Pimen පිළිබඳ අදහස ආරාම සෛලයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය - මේවා හරියටම වීරයාගේ චරිතය හෙළි කරන තත්වයන් වේ. කවියා ඔහු වටා සිටින අයට Pimen ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ නොපෙනෙන බව, ඔහුගේ අවබෝධයේ ඇති නොහැකියාව සහ ඔහු ලියන දේ අනුමාන කිරීමට බොහෝ විට අවශ්‍ය වූ තරුණ ග්‍රෙගරි අවධාරණය කළේය. වංශකතාකරු, ඔහුගේ කෘතියට නැමී, ග්‍රෙගරිට උපස්ථායකයා සිහිපත් කරයි, නමුත් සංසන්දනය වඩා බාහිර ය.

මනෝවිද්යාත්මකව, Pimen සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ. නැත, ඔහු කතා කරන දේ ගැන උදාසීන නොවේ, විශේෂයෙන් "හොඳ සහ නරක". ඔහුට නපුර නපුර වන අතර යහපත යනු ශ්‍රේෂ්ඨතම මනුෂ්‍ය සතුටයි. වේදනාවෙන්, ඔහු ග්‍රෙගරිට ඔහු දුටු ලේ වැකි පාපය ගැන කියයි. දෙවියන්ගේ සහ මිනිසාගේ නීතිවලට පටහැනිව සිංහාසනය මත බොරිස්ගේ "ඔටුන්න හිමිවීම" පිමෙන් "ඛේදවාචකය" ලෙස වටහා ගනී.

ඉතිහාසයේ සත්‍යය අනාගත පරපුරට පැවසීමේදී වංශකතාකරුගේ ජීවිතයේ ඉහළම අරමුණ Pimen දකී.

ජීවිතයේ ප්‍රඥාවන්ත Pimen, ඔහුගේ සාන්ද්‍රගත ලිවීම තුළ ගැඹුරු ආවර්ජනය තුළ සැබෑ "ප්‍රීතිය" සොයා ගනී. ජීවිතයේ ඉහළම ප්රඥාව Pimen සඳහා අඩංගු වන්නේ ඔහුගේ දේවානුභාවයෙන් යුත් කෘතිය තුළ, ඔහු සඳහා අව්යාජ කවිවලින් පිරී ඇත. පිමෙන්ගේ හෘදයාංගම පාපොච්චාරණය අඩංගු ගද්‍ය සටහනක් කෙටුම්පතේ සංරක්ෂණය කර ඇත: "මම එය මට විනෝදාස්වාදයක් විය යුතු කාලය වෙත ළඟා වෙමින් සිටිමි." ඔහුගේ පිරිහෙන වසරවලදී, Pimen සඳහා "විනෝදජනක" වන්නේ එක් දෙයක් පමණි: ඔහුගේ "අවසාන කතාව." වංශකතාකරුගේ අභ්‍යන්තර පෙනුමේ විශේෂත්වය වන්නේ ඔහුගේ තේජාන්විත සන්සුන් භාවයයි. Pimen සඳහා පූජනීය කාර්යයේ මහිමය, උසස් අරමුණු නාමයෙන් ඉටු. ගෞරවය හා ශ්රේෂ්ඨත්වය - ඉටු කළ යුතුකමේ විඥානයෙන්.

ජීවමාන, සමෝධානික, තනි පුද්ගල චරිතයක් යනු ගතිලක්ෂණවල මිශ්‍ර ලෝහයකි, සමහර විට අනපේක්ෂිත, පරස්පර විරෝධී ය. නොගැලපෙන ගුණාංගවල සංයෝජනය පුෂ්කින් විසින් වංශකථාවේ සටහන් කර ඇත: “එකම අවස්ථාවේදී ළදරු හා ප්‍රඥාවන්ත දෙයක් ...” කෙටුම්පතේ අවසාන වචනය “අබලන්” ලෙස කියවා ඇත. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයාට පෙනුනේ, වංශකතාකරුගේ දුර්වලතාවය ඔහුගේ නවීනත්වය තරම්, සංජානනයේ ක්ෂණිකභාවය සමඟින් ඉස්මතු කිරීම වැදගත් නොවන බවයි.

පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකයේ නිර්මාණය කරන ලද වංශකතාකරුගේ රූපය පුරාණ රුසියාවේ කවියාගේ සාමූහික රූපයක් වන අතර එය පොදුවේ කාව්‍ය විඥානයේ වර්ගයකි. කවියා සෑම විටම ඔහුගේ කාලයේ දෝංකාරයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. කතුවරයා Pimen හි දුටුවේ හරියටම ඓතිහාසික වශයෙන් සැබෑ සහ කාව්‍යමය ප්‍රබන්ධයේ මෙම සංයෝජනයයි: "මෙම චරිතය රුසියානු හදවතට අලුත් සහ හුරුපුරුදු චරිතයක් බව මට පෙනුනි." "Znakom" - රුසියාවේ එවැනි වංශකථාකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි නිසා. "නව" - එය ඔහුට ඉතා සමීප වූ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයක් මෙම රූපය වෙත ගෙන ආ කලාකරුවාගේ පරිකල්පනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද බැවිනි.

මවාපෑමේ රූපය

අප ඉදිරියේ ඇත්තේ වීරයාගේ චරිතය වන අතර එහි ප්‍රධාන ගුණාංගය දේශපාලන වික්‍රමාන්විතවාදයයි. ඔහු නිමක් නැති වික්‍රමාන්විත ජීවිතයක් ගත කරයි. මෙම වීරයා සම්පූර්ණ නම් මාලාවක් අනුගමනය කරයි: Grigory, Grigory Otrepyev, Pretender, Demetrius, False Dimitri. ඔහු දුක්ඛිත ලෙස කතා කිරීමට දනී. සමහර විට ඔහු, භූමිකාවක් රඟ දැක්වීමට පටන් ගත් පසු, එයට කොතරම් ඇතුල් වනවාද යත්, ඔහුම ඔහුගේ බොරුව විශ්වාස කිරීමට පටන් ගනී.

වංචනිකයා කුර්බ්ස්කි කුමරුගේ සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවයට අවංකවම ඊර්ෂ්‍යා කරයි. සාධාරණ හේතුවක් සඳහා සටන් කරන සහ ඔහුගේ අමනාප වූ පියාගෙන් පළිගන්නා කුර්බ්ස්කිගේ ආත්මයේ පැහැදිලිකම, මෙම වටිනා දේපළ තමාට අහිමි වී ඇති බව මවාපෑමට වැටහීමට හේතු වේ. මාතෘ භූමියේ සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකු, සිහිනයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් දේවානුභාවයෙන්, කර්බ්ස්කි සහ මවාපෑම, භූමිකාවක් රඟපාමින්, ඔහුගේ අහංකාර අභිලාෂයන්හි නොවැදගත් - චරිතවල වෙනස එයයි.

ලිතුවේනියානු දේශ සීමාවේ සටන ආසන්නයේ, මවාපෑමෙන් පසුතැවිල්ල අවදි වේ:

රුසියානු රුධිරය, O Kurbsky, ගලා එනු ඇත!

ඔබ රජුට කඩුව එසවූයේ, ඔබ පිරිසිදුයි.

හොඳයි, මම ඔබව සහෝදරයන් වෙතට ගෙන යන්නෙමි; i ලිතුවේනියාව

රුසියාවට කැඳවා, මම රතු මොස්කව්හි සිටිමි

මම සතුරන්ට ආදරණීය මාවත පෙන්වමි! ..

අපිරිසිදු හෘදසාක්ෂියක පසුතැවීම නිශ්ශබ්ද කළ යුතු අතර, මවාපෑම කරන්නා මෙය කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගනී, ඔහු තමා කරන දෙයට බොරිස්ට දොස් පවරයි: “නමුත් මගේ පාපය මා මතට ​​නොව ඔබ මතට වැටේවා, බොරිස් රෙජිසයිඩ්! ” වංශකතාකරු Pimen ගේ මුවින් බොරිස්ට එරෙහි චෝදනාව හෘදය සාක්ෂියේ වාක්‍යයක් ලෙස පෙනුනේ නම්, ගොදුනොව්ගේ අපරාධය පිළිබඳ මවාපෑමේ වචන මනඃකල්පිත ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ අරමුණ සඳහා ස්වයං රැවටීමක් පමණි.

වංචාකාරයා තමා භාරගත් භූමිකාව දක්ෂ ලෙස ඉටු කරයි, නොසැලකිලිමත් ලෙස රඟපායි, මෙය කුමක් විය හැකිද යන්න ගැන නොසිතයි. ඔහු තම වෙස්මුහුණ ගලවන්නේ එක් වරක් පමණි: ඔහු ආදරයේ හැඟීමෙන් අල්ලා ගත් විට, ඔහුට තවදුරටත් මවා පෑමට නොහැකි වේ:

නැහැ, මට මවා පෑමට එය ප්‍රමාණවත්! මම කියන්නම්

සියලු සත්‍ය...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

මම ලෝකයට බොරු කීවෙමි; නමුත් ඔබ වෙනුවෙන් නොවේ, මරීනා,

මාව ක්‍රියාත්මක කරන්න; මම ඔබ ඉදිරියෙහි සිටිමි.

නැහැ, මට ඔයාව රවට්ටන්න බැරි වුණා.

ඔබ මගේ එකම සාන්තුවරයා විය

ඇයට පෙර, මම මවා පෑමට එඩිතර වූයේ නැත ...

"මට රැවටීමට නොහැකි විය ...", "මම එඩිතර වුණේ නැහැ ..." - මවාපෑමට නොසැලකිලිමත් අවංකකමට හැකියාව ඇත.

මවාපෑමේ චරිතය පෙනෙන තරම් සරල නැත: ඔහුගේ විවිධ පැතිකඩ විවිධ තත්වයන් තුළ දිස් වේ.

PIMEN - A.S ගේ ඛේදවාචකයේ චරිතය වන චුඩොව් ආරාමයේ භික්ෂුව-වංශකතාකරු. පුෂ්කින් "බොරිස් ගොඩුනොව්" (1825), "නිහතමානී සහ නිහතමානී වැඩිමහල්ලා", ඔහුගේ අණ යටතේ තරුණ භික්ෂුව වන ග්‍රිගරි ඔට්‍රෙපියෙව්, අනාගත මවාපෑම. මෙම රූපය සඳහා ද්රව්යය (මෙන්ම අනෙකුත් අය සඳහා) පුෂ්කින් විසින් එන්.එම්. කරම්සින්, මෙන්ම 16 වන සියවසේ එපිස්ටෝලරි සහ හගියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යයෙන්. (උදාහරණයක් ලෙස, Fyodor Ioannovich ගේ මරණය පිළිබඳ Pimen ගේ කතාව කුලදෙටුවන් Job ගේ කෘතිය මත පදනම් වේ.) Pushkin ලිව්වේ Pimen ගේ චරිතය ඔහුගේ නව නිපැයුමක් නොවන බවයි: "ඔහු තුළ මම අපගේ පැරණි වංශකථාවල මා සිත් ගත් අංග එකතු කළෙමි." මෙම ලක්ෂණ වලට කවියා ආරෝපණය කළේ මෘදු මෘදුකම, අහිංසකකම, ළදරු යමක් සහ ඒ සමඟම ප්‍රඥාවන්ත, ජ්වලිතය, දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද රජුගේ බලය සම්බන්ධයෙන් භක්තියයි. Pimen එක් දර්ශනයක වීරයා, ඛේදවාචකයේ පස්වන පින්තූරය. ඔහුගේ භූමිකාව සාපේක්ෂ වශයෙන් කුඩා ය, නමුත් කුමන්ත්රණයේ වර්ධනයේ දී, අදහස් දාමයේ, රූපවල මෙම චරිතයේ කාර්යය වැදගත් හා වැදගත් වේ. පිමෙන් සමඟ දර්ශනයේ ඛේදවාචකයේ ගැටීම සැලකිය යුතු පැහැදිලි කිරීමක් ලබා ගනී. පළමු පින්තූරයේ ෂුයිස්කිගේ කතාවෙන්, උග්ලිච් හි සිදු කරන ලද රෙජිසයිඩ් ගැන දන්නා අතර එහි වැරදිකරු බොරිස් ගොඩුනොව් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ෂුයිස්කි වක්‍ර සාක්ෂිකරුවෙකි, ඔහු එම ස්ථානයේ "නැවුම් හෝඩුවාවන්" සොයා ගත්තේය. ඝාතනයට ලක් වූ කුමාරයා තම දෑසින් දුටු, “දුෂ්ටයන් පොරව යට පසුතැවිලි වී බොරිස් යන නම තැබූ” ආකාරය ඔහුගේම කන් වලින් අසා ඇති චරිත අතර එකම ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු වන්නේ පිමන් ය. ෂුයිස්කිට, ඩිමෙට්‍රියස්ගේ මරණය ඕනෑම දේශපාලන මිනීමැරුමක් මෙන් සුළුපටු ය, එහි සංඛ්‍යාවක් නොමැත. ඔහුගේ ප්‍රතික්‍රියාව වඩාත් චිත්තවේගීය වුවත් වොරොටින්ස්කි ද සිතන්නේ එම වචනවලිනි: “භයානක දුෂ්ටකම!” Pimen පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් (ස්වරයෙන්, අර්ථයෙන්) තක්සේරුවක්: "අනේ භයානක, පෙර නොවූ විරූ ශෝකය!" මෙම ශෝකය භයානක හා පෙර නොවූ විරූ ය, මන්ද බොරිස්ගේ පාපය සෑම කෙනෙකුටම වැටේ, සෑම කෙනෙකුම එයට සම්බන්ධ වන බැවිනි, මන්ද "අපි රෙජිසයිඩ් ස්වාමියා අප වෙතට කැඳවා ගත්තෙමු." පිමන්ගේ වචන සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් පමණක් නොවේ, එය ගොඩුනොව්ට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක (හෘද සාක්ෂියේ වේදනාව ඔහුට ද වධ දෙයි). Pimen පැවැත්ම විනිශ්චය කරයි: අපරාධය එක් පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කරන ලද අතර, සෑම කෙනෙකුම පිළිතුරු දිය යුතුය. පෙර නොවූ විරූ ශෝකය පැමිණෙමින් තිබේ, රුසියාවට යනවා, "මොස්කව් රාජ්යයට සැබෑ අවාසනාවකි." (පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකයේ කෙටුම්පත් මාතෘකාවක් වන්නේ "මොස්කව් රාජ්‍යයේ සැබෑ අවාසනාව පිළිබඳ ප්‍රහසනයක් ...".) මෙම ශෝකය ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේදැයි Pimen තවමත් නොදනී, නමුත් ඔහුගේ පුරෝකථනය භික්ෂුව දයාවන්ත කරයි. එමනිසා, ඔහු පැවතෙන්නන්ට නිහතමානී වීමට දඬුවම් කරයි: ඔවුන්ගේ රජවරුන් සිහිපත් කරමින්, "පව් සඳහා, අඳුරු ක්රියාවන් සඳහා, නිහතමානීව ගැලවුම්කරුවාගෙන් අයැද සිටිමු." මෙහිදී අපි බොරිස්ට යාච්ඤා කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ ශුද්ධ වූ මෝඩයාගේ "උසාවිය" වෙතින් සැලකිය යුතු වෙනසක් දක්නට ලැබේ. මෙම රූපවල සමමිතිය, Pimen සහ Yurodivy, දිගු කලක් තිස්සේ නිරීක්ෂණය කර අධ්යයනය කර ඇත, විශේෂයෙන්ම, V.M. Nepomniachtchi. කෙසේ වෙතත්, චරිතවල සමීපත්වය ඔවුන් "ජනතාවගේ හඬ", "දෙවියන්ගේ හඬ" සමානව ප්රකාශ කරන බවක් අදහස් නොවේ. පුෂ්කින්ගේ යථාර්ථවාදය පවතින්නේ ඔහුගේ සෑම චරිතයකටම ඔහුගේම "හඬ" තිබීමයි. චුඩොව් ආරාමයේ සිර මැදිරියෙහි නාට්‍යමය නිර්මාණය ගොඩනැගී ඇත්තේ පිමෙන්ගේ සන්සුන් භාවය සහ “භූත සිහිනවලින් සාමය කැළඹුණු” ග්‍රෙගරිගේ ව්‍යාකූලත්වය අතර වෙනස මතය. මුළු දර්ශනය පුරාම පිමෙන් උත්සාහ කරන්නේ ලෞකික සැප සම්පත්වල නිෂ්ඵල බව සහ පැවිදි සේවයේ සතුට ගැන ඔට්‍රෙපියෙව්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රීතියෙන් ගත කළ යෞවනය, ඝෝෂාකාරී මංගල්‍යයන් සහ සටන් පිළිබඳ ඔහුගේ මතකයන් ග්‍රෙගරිගේ පරිකල්පනය අවුස්සයි. ඩිමෙට්‍රියස් පිළිබඳ කතාව, විශේෂයෙන් නොසැලකිලිමත් ලෙස සඳහන් කිරීම - "ඔහු ඔබේ වයස වනු ඇත", සිදුවීම්වල ඉදිරි ගමන් මග තීරණය කරන "පුදුම සිතිවිල්ලක්" අවුස්සයි. Pimen, ග්‍රෙගරිව මවාපෑම් කරන්නන් බවට පත් කරයි, සහ තරමක් නොදැනුවත්ව. නාට්‍ය න්‍යාය තුළ, එවැනි ක්‍රියාවක් peripety ලෙස හැඳින්වේ (ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, "කරමින් සිටින දෙය ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට වෙනස් කිරීම"). විචිකිච්ඡාවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්‍රණය නාට්‍යමය ගැටයකට ඇදී යයි. ඔපෙරාවේ එම්.පී. Mussorgsky ගේ "Boris Godunov" (1868-1872), Pimen භූමිකාව පුළුල් විය. නිර්මාපකයා (සහ libretto කතුවරයා) ඔහුට Tsarevich Dimitri ගේ මිනී පෙට්ටිය ඉදිරිපිට අන්ධ එඬේරෙකුගේ ආශ්චර්යමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පිළිබඳ කුලදෙටුවන්ගේ කථාව (ඛේදවාචකයේ පහළොස්වන පින්තූරය - "රාජකීය චින්තනය") ලබා දුන්නේය. ඔපෙරාවේ, මෙම කතාව ශුද්ධ මෝඩයා (ඛේදවාචකයේදී - ඇය ඉදිරිපිට) දර්ශනයෙන් පසුව අනුගමනය කරන අතර ළමා ඝාතකයාට දඬුවම් කරන ඉරණමේ අවසාන පහර බවට පත්වේ. Pimen භූමිකාවේ වඩාත් ප්රසිද්ධ රංගන ශිල්පීන් වන්නේ I.V. සමරින් (මාලි රඟහල, 1880), වී.අයි. Kachalov (මොස්කව් කලා රඟහල, 1907); ඔපෙරාවේ - වී.ආර්. Petrov (1905) සහ එම්.ඩී. මිහයිලොව් (1936).

Old Pimen යනු 1825 දී ලියන ලද A. S. Pushkin විසින් රචිත "Boris Godunov" නම් සුප්‍රසිද්ධ ඛේදවාචකයේ ද්විතියික චරිතයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙය අඩු දීප්තිමත් බවක් ඇති නොකරයි. කතුවරයා "නිහතමානී හා නිහතමානී මහලු මිනිසා" පිළිබඳ මෙම රූපය එකතු කළේ එන්.එම්. කරම්සින්, මෙන්ම 16 වන සියවසේ සාහිත්‍යයෙන්.

මෙම වීරයා චුඩොව් ආරාමයේ භික්ෂු-වංශකතාකරු වන අතර, ඥානවන්තම හා වඩාත්ම ගෞරවනීය වැඩිමහල්ලා වන අතර, ඔහුගේ අණ යටතේ තරුණ භික්ෂුව G. Otrepyev විය.

චරිත ලක්ෂණය

(ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි මහජන කලාකරු ඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසිෆොවිච් බටුරින් ඔපෙරා බොරිස් ගොඩුනොව් වෙතින් පිමෙන් ලෙස)

කතුවරයා විසින්ම පිළිගත් පරිදි වැඩිමහල් පිමෙන්ගේ චරිතය ඔහුගේම සොයාගැනීමක් නොවේ. එහි කතුවරයා පුරාණ රුසියානු වංශකථා වලින් ඔහුගේ ප්‍රියතම වීරයන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කළේය. එමනිසා, ඔහුගේ වීරයාට රාජකීය බලය සම්බන්ධයෙන් නිහතමානීකම, නිර්දෝෂීභාවය, ජ්වලිතය, භක්තිය ඇත (එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු බව විශ්වාස කෙරිණි), ප්රඥාව. කතුවරයා මහලු මිනිසාගේ චරිත නිරූපණය කිරීමට තරමක් ඉඩක් ගත්තද, ඔහු තම වීරයාට කෙතරම් ගෞරවාන්විතව සලකන්නේද යන්න ඔබට දැක ගත හැකිය. පිමෙන් යනු ගැඹුරු ආගමික හැඟීම්වලින් පිරුණු සරල රණශූර භික්ෂුවක් නොවේ. ඔහු හොඳින් උගත් හා බුද්ධිමත් ය. සෑම සිදුවීමකදීම, වැඩිමහල්ලා දෙවියන්ගේ ඇඟිල්ල දකියි, එබැවින් ඔහු කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුගේ ක්‍රියාව හෙළා නොදකියි. වීරයාට යම් කාව්‍යමය තෑග්ගක් ද ඇත, එය ඔහු කතුවරයා සමඟ සම්බන්ධ කරයි - ඔහු වංශකථාවක් ලියයි.

කාර්යයේ ඇති රූපය

ඛේදවාචකයේ එක් දර්ශනයක වීරයා වන මහලු මිනිසා පිමෙන්ට නොවැදගත් භූමිකාවක් ලැබුණි. නමුත් මෙම චරිතය කතන්දර සංවර්ධනයේදී, මූලික රූප සහ අදහස් සම්බන්ධ කිරීමේදී වැදගත් කාර්යයක් ඉටු කරයි. පළමු පින්තූරයේ, ෂුයිස්කිගේ කතාවෙන්, උග්ලිච් හි සිදු කරන ලද රෙජිසයිඩ් ගැන දැනගන්නට ලැබේ, එහි වැරදිකරු බොරිස් ගොඩුනොව් ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, ෂුයිස්කි අපරාධ ස්ථානයේදී "නැවුම් හෝඩුවාවන්" සොයාගත් වක්‍ර සාක්ෂිකරුවෙකි. ඝාතනයට ලක් වූ සාරෙවිච් දිමිත්‍රි පෞද්ගලිකව දුටු අනෙකුත් චරිත අතරින් එකම සැබෑ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු වන්නේ පැරණි පිමෙන් ය.

ෂුයිස්කි වෙනුවෙන් කුමාරයාගේ මරණය පිළිබඳ කාරණය දේශපාලනයට සම්බන්ධ වෙනත් ඕනෑම මිනීමැරුමක් මෙන් සුළුපටු ය, මන්ද ඒ වන විට එවැනි දෙයක් නොතිබුණි. Pimen ගේ තක්සේරුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ස්වරයක් ඇත. "අපි රෙජිසයිඩ් අපේ ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වූ" නිසා මිනීමරුවාගේ පාපය සෑම කෙනෙකුටම වැටෙන බව මහලු මිනිසාට ඒත්තු ගොස් ඇත.

(වී.ආර්. පෙට්‍රොව්, ඔපෙරා "බොරිස් ගොඩුනොව්", ඡායාරූප ශිල්පී සහ කලාකරු කේ.ඒ., ෆිෂර්)

ප්‍රඥාවන්ත මහලු මිනිසාගේ වචන සාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක තක්සේරුවකට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය. එක් පුද්ගලයෙකුගේ අපරාධයේ වගකීම ඔවුන් සියල්ලන් මත පැටවෙන බව Pimen සැබවින්ම විශ්වාස කරයි.

මෙම සිදුවීම ගෙන එනු ඇති ප්රතිවිපාක ගැන Pimen දන්නේ නැත, නමුත් භික්ෂුවට අද්විතීය හැකියාවක් ඇත - කරදර අපේක්ෂා කිරීමට, ඔහු නිහතමානී හා දයානුකම්පිත කරයි. ඔහු තම පරම්පරාවට නිහතමානී වීමට දිරිගන්වයි. Godunov යාච්ඤා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ ශුද්ධ මෝඩයාගේ "උසාවියෙන්" සමමිතික ලෙස ප්‍රතිවිරුද්ධ වෙනස පෙන්නුම් කරන්නේ මෙහිදීය.

Pimen Grigory Otrepyev ට පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ පෘථිවියේ ජීවය ඇති සාර්වරුන් වැනි මිනිසුන්ට පවා, හොඳම ආකාරයෙන්, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ සාමය සොයාගත නොහැකි බවත්, එය ක්‍රමයෙන් පමණක් සොයාගත නොහැකි බවත්ය. ඩිමෙට්‍රියස් පිළිබඳ කතාව, විශේෂයෙන්, ඔහු ග්‍රෙගරිගේ වයසේම සිටි බව සඳහන් කිරීම, සිදුවීම් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම තීරණය කරන අදහසක් අවුස්සයි. පිමෙන් ග්‍රෙගරි වංචනිකයෙකු බවට පත් කරන අතර, එසේ කිරීමට කිසිදු චේතනාවකින් තොරව. මෙම මූලික විචල්‍යතාවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, කෘතියේ කුමන්ත්‍රණය එහි නාටකාකාර ගැටයට ඇදී යයි.

සාහිත්ය පාඩම

මාතෘකාව: A.S හි ඛේදවාචකය විශ්ලේෂණය පුෂ්කින් "බොරිස් ගොඩුනොව්".

Pimen වංශකතා නිරූපණය කිරීමේදී භාෂාමය මාධ්‍යයන්ගේ භූමිකාව.

පාඩම් අරමුණු:

අධ්යාපනික : භාෂා ප්රකාශනය පිළිබඳ කලාත්මක මාධ්යයන් පිළිබඳ දැනුම ගැඹුරු කිරීම සහ ප්රායෝගික භාවිතය. පෙළෙහි ප්රධාන අදහස තීරණය කිරීමේ හැකියාව.

අධ්යාපනික : තම මව්බිම කෙරෙහි දේශපේ‍්‍රමී ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීම.

අධ්යාපනික : හත්වන ශ්‍රේණියේ ළමයින්ට ඔපෙරා සංගීත ප්‍රභේදයකට හඳුන්වා දීම

උපකරණ: ICT යෙදුම (ශිෂ්‍ය ව්‍යාපෘති බලන්න සහ ඇගයීම)

පන්ති අතරතුර.

"අවසාන එක වචනයක්..."

පටු ආරාම කුටියක,

හිස් බිත්ති හතරක

පුරාණ රුසියානු දේශය ගැන

කතාව ලිව්වේ හාමුදුරු කෙනෙක්.

එන්.පී. Konchalovskaya.

මම,නව ද්රව්ය සංජානනය සඳහා සූදානම් වීම.

මෙම වචන සමඟින්, A.S ගේ විශිෂ්ටතම කලාත්මක නිර්මාණයේ වැඩ ආරම්භ කිරීමට මට අවශ්යය. පුෂ්කින් - ඓතිහාසික ජන නාට්‍ය-ඛේදවාචකය "බොරිස් ගොඩුනොව්" එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ රුසියානු ඉතිහාසයේ කරදර කාලය ලෙසිනි.

ඉදිරිපත් කිරීම පෙන්වන "ඉතිහාසඥයින්ගේ" පණිවිඩය. අයදුම්පත් අංක 1

ඉතින් අපි දකිනවා අවුරුදු 14 ක් රුසියාව රජවරුන් 4 දෙනෙකු විසින් පාලනය කරන ලදී, කැරලි කිහිපයක් ඇති විය, සිවිල් යුද්ධයක් ඇති විය, පෝලන්තයෙන් සහ ස්වීඩනයෙන් මැදිහත් වීම ආරම්භ විය. රුසියාවට ස්වාධීනත්වය අහිමි විය හැකිය, ස්වාධීන රාජ්යයක් ලෙස පැවැත්ම නතර විය හැකිය.

රුසියානු ජනතාවගේ වීරෝදාර උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මිනින් සහ පොෂාර්ස්කිගේ දේශප්‍රේමී ක්‍රියාකාරකම් නිසා රුසියාව රාජ්‍යත්වය පවත්වා ගැනීමට සමත් විය.

මෙම මාතෘකාව N.M. Karamzin, A.S. Pushkin, Favorsky, M. Mussorgsky, F. Chaliapin සහ අනෙකුත් කලාකරුවන්ගෙන් ආරම්භ වී තවමත් රුසියානු සමාජය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි.

එන්.එම්. කරම්සින් පිළිබඳ "සාහිත්‍ය විචාරකයින්ගේ" වාර්තාව සහ ඔහුගේ කෘතිය "රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය" ඉදිරිපත් කිරීමක් සමඟ. අයදුම් අංක 2

රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය (පළමු වෙළුම්) 1818 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ අවස්ථාවේදී ඒ.එස්. පුෂ්කින් සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් වෙතින් උපාධිය ලබා ගත්තේය. මාසයක් ඇතුළත සියලුම වෙළුම් පොත් සාප්පු වල අලෙවි විය.

“ඇමරිකාව කොලොම්බස් විසින් සොයා ගන්නා ලද ආකාරයටම පුරාණ රුසියාව කරම්සින් විසින් සොයාගෙන ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කලක් ඔවුන් වෙනත් කිසිවක් ගැන කතා කළේ නැත, ”ඒ.එස්. පුෂ්කින්.

ඉතිහාසඥ කරම්සින් 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ කරදර කාලය පිළිබඳ සිදුවීම් මත වාසය කළේය, X, XI වෙළුම් ලියා ඒවා බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ පාලන සමයට කැප කළේය.

"මිහයිලොව්ස්කෝ" ඉදිරිපත් කිරීමක් සමඟ "සාහිත්‍ය විචාරකයින්ගේ" වැඩ කටයුතු අඛණ්ඩව කරගෙන යාම. අයදුම්පත් අංක 3.

පුෂ්කින්ට අවශ්‍ය වූයේ ඇයි? w y s e l, කරදර කාලය ගැන කලා කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය වුණා?

මෙම ගැටළුව විසඳීමේදී, A.S ගේ කවියේ පේළි නැවතත් අපට උපකාර වනු ඇත. පුෂ්කින් "Elegy" (1830):

... නමුත් මම කැමති නැහැ, අනේ අනිත් අය, මැරෙන්න;

හිතලා දුක් විඳලා ජීවත් වෙන්න ඕන.

ඒ වගේම මම දන්නවා මම භුක්ති විඳිනවා කියලා.

දුක, කනස්සල්ල සහ කාංසාව අතර:

සමහර විට මම සමගියෙන් නැවත මත් වන්නෙමි,

ඉහත ප්රබන්ධ මම කඳුළු සලනවා...

අද පාඩමේදී අපට උනන්දුවක් දක්වන කුමන වචනය කවියකින් හමු විය? (ප්‍රබන්ධ)

මට කියන්න, ඔබ කවදා හෝ ඉතිහාස පොතකට ඇඬුවාද?

සාහිත්ය කෘති ගැන කුමක් කිව හැකිද?

මන්ද?

පුෂ්කින් නාට්‍ය-ඛේදවාචකයේ සදාචාරාත්මක පාඩම් සංදේශයක ස්වරූපයෙන් ලියා නොගත්තේ ඇයි - කෙටියෙන්, පැහැදිලිව, එය කියවා, කටපාඩම් කළේ?

II. “රාත්‍රිය” දර්ශනයේ වැඩ කරන්න. ආශ්චර්ය ආරාමයේ සෛලය.

ප්රකාශිත කියවීම-වේදිකාගත කිරීම. (පිමෙන් සහ ග්‍රෙගරිගේ ඒකපුද්ගල කථාව.)

පෙළ කුමන ශෛලියද? මන්ද? කලාත්මක ශෛලියේ ලක්ෂණය කුමක්ද? (රූප)

Pimen සහ Gregory ගේ පළමු ඒකපුද්ගල කථා වල ඔබ දුටු රූප මොනවාද? ("රූප" වගුවේ වම් පස පිරවීම)

අදහස - සංකේතාත්මක මට්ටම

කුමන කලාත්මක ප්‍රකාශන මාධ්‍යයක්ද ඒ.එස්. Pushkin වංශකතාකරු Pimen ගේ රූපය නිර්මාණය කිරීමට?

"ශෛලීය මට්ටම" වගුව පිරවීම.

ශෛලීය මට්ටම.

කලා විලාසය. Pimen වංශකතාකරුගේ රූපය.

Pimen නිරූපණය කරන්නේ ජීවිතයේ කුමන කාල පරිච්ඡේදයේදීද?

ඔහුගේ පළමු ඒකපුද්ගල කථාවෙන් අපි Pimen ගැන ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද? (පිමෙන් වංශකථාවක් ලියයි. තවද ඔහු මෙම කාර්යය නිර්වචනය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් දායාද කරන ලද යුතුකමක් ඉටු කිරීමක් ලෙසය.

දෙවියන් විසින් දායාද කරන ලද කාර්යය ඉටු වේ

මම, පව්කාරයෙක්.

Grigory Pimen දකින්නේ කොහොමද?

Pimen - භික්ෂුව, වංශකතාකරු. ඔහු සෙසු චරිත, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්, ක්‍රියාවන්, හැසිරීමේ චේතනා සදාචාරාත්මක, ධර්මිෂ්ඨ උසකින් සමීක්ෂණය කරයි. ඔහු පෞද්ගලිකව දැන සිටි රජවරුන් තිදෙනාට වංශකතාකරු (ග්‍රෙගරි සමඟ සංවාදයකදී) ලබා දුන් තක්සේරුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. කුමක් ද? කාට ද?

(අයිවන් ද ටෙරිබල්

ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් ගැන

Boris Godunov ගැන

පිමෙන් වංශකතාකරුට අනුව රජුන් කෙරෙහි ජනතාවගේ ආකල්පය කුමක් විය යුතුද යන්නයි

ඔහුගේ "ඉටිපන්දම දැල්වෙමින් පවතින" බව වටහාගත් Pimen තරුණ භික්ෂුවට උගන්වන්නේ කුමක්ද?

වංශකතා භික්ෂුව පිළිබඳ ග්‍රෙගරිගේ තක්සේරුව සමඟ ඔබ එකඟද?

සහ අවසාන ප්රශ්නය:

අපි "දෘෂ්ටිමය-සංකේතාත්මක මට්ටම" වගුවේ වම් කොටස පුරවන්නෙමු.

පාඩමේ අභිලේඛනයට:වංශකතාකරුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ක්රියාව වන්නේ ඕතඩොක්ස් ජනයාගේ වංශකථාව ඕතඩොක්ස් පරම්පරාවට පැවරීමයි.

III.පාඩම සාරාංශ කිරීම.

A. පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල රුසියානු ඉතිහාසය කෙතරම් කුරිරු වුවත්. කවියාගේ පාපොච්චාරණය අප අමතක නොකළ යුතුය: “මම පෞද්ගලිකව පරමාධිපත්‍යයට සුහදව බැඳී සිටියත්, මා අවට දකින සෑම දෙයක් ගැනම මම සතුටු නොවෙමි; ලේඛකයෙකු ලෙස, ඔවුන් මට කරදර කරයි, අගතීන් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස, මම අමනාප වී සිටිමි, නමුත් මම මගේ ගෞරවය මත දිවුරමි, ලෝකයේ කිසිවක් සඳහා මගේ මාතෘ භූමිය වෙනස් කිරීමට හෝ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉතිහාසයට වඩා වෙනස් ඉතිහාසයක් ඇති කිරීමට මට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ එය අපට දුන් වැනි ය.

ජීවිතයේ සදාකාලික සංකල්ප ඇත: යුතුකම, ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය, මාතෘ භූමියට ආදරය - දේශප්‍රේමය. සාහිත්යයේ සදාකාලික රූප ඇත, ඔවුන් අතර වංශකතාකරු Pimen. සදාකාලික කෘති ඇත.ඒ අතර ඛේදවාචකය A.S. පුෂ්කින් "බොරිස් ගොඩුනොව්". මෙය සම්භාව්යයකි. ඔවුන් සදහටම ජීවත් වනු ඇත.

දෙසැම්බරයේදී, බොල්ෂෝයි රඟහල නිහතමානී මුසෝර්ග්ස්කිගේ ඔපෙරා බොරිස් ගොඩුනොව් ක්‍රියා හතරකින් සත්කාරකත්වය දරයි.

"කලා විචාරකයින්" ඉදිරිපත් කිරීම පෙන්වන පණිවිඩයක්. ඉදිරිපත් කිරීම "ඔපෙරා "බොරිස් ගොඩුනොව්". ඇමුණුම අංක 4.

MP3 "චූඩොව් ආරාමයේ කුටියේ දර්ශනය" හි Pimen's aria වෙත සවන් දීම.

IV.ගෙදර වැඩ: "තවත් එකක්, අවසාන කතාව ..." යන මාතෘකාව මත Pimen වංශකතාකරු ගැන රචනයක් ලියන්න.

බාගත:

පෙරදසුන:

නාගරික අයවැය අධ්‍යාපන ආයතනය ද්විතීයික පාසල අංක 8

කොනකොවෝ නගර

වියුක්ත

7 ශ්‍රේණියේ සාහිත්‍ය පාඩම විවෘත කරන්න

"පිමෙන් වංශකතාකරුගේ රූපයේ භාෂාමය මාධ්‍යවල භූමිකාව" යන මාතෘකාව මත (ඒ.එස්. පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකය මත පදනම්ව "බොරිස් ගොඩනොව්")

MBOU ද්විතීයික පාසල අංක 8 කොනකොවෝ

Kovalenko Inna Gennadievna

2011.

Konakovo නගරය, Tver කලාපය, st. Energetikov, 38

සාහිත්ය පාඩම

මාතෘකාව: A.S හි ඛේදවාචකය විශ්ලේෂණය පුෂ්කින් "බොරිස් ගොඩුනොව්".

Pimen වංශකතා නිරූපණය කිරීමේදී භාෂාමය මාධ්‍යයන්ගේ භූමිකාව.

පාඩම් අරමුණු:

අධ්යාපනික: භාෂා ප්රකාශනය පිළිබඳ කලාත්මක මාධ්යයන් පිළිබඳ දැනුම ගැඹුරු කිරීම සහ ප්රායෝගික භාවිතය. පෙළෙහි ප්රධාන අදහස තීරණය කිරීමේ හැකියාව.

අධ්යාපනික : තම මව්බිම කෙරෙහි දේශපේ‍්‍රමී ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීම.

අධ්යාපනික : හත්වන ශ්‍රේණියේ ළමයින්ට ඔපෙරා සංගීත ප්‍රභේදයකට හඳුන්වා දීම

උපකරණ : ICT යෙදුම (ශිෂ්‍ය ව්‍යාපෘති බලන්න සහ ඇගයීම)

පන්ති අතරතුර.

"අවසාන එක වචනයක්..."

පටු ආරාම කුටියක,

හිස් බිත්ති හතරක

පුරාණ රුසියානු දේශය ගැන

කතාව ලිව්වේ හාමුදුරු කෙනෙක්.

එන්.පී. Konchalovskaya.

I, නව ද්රව්ය පිළිබඳ සංජානනය සඳහා සූදානම් වීම.

ගුරු.

මෙම වචන සමඟින්, A.S ගේ විශිෂ්ටතම කලාත්මක නිර්මාණයේ වැඩ ආරම්භ කිරීමට මට අවශ්යය. පුෂ්කින් - ඓතිහාසික ජන නාට්‍ය-ඛේදවාචකය "බොරිස් ගොඩුනොව්" එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ රුසියානු ඉතිහාසයේ කරදර කාලය ලෙසිනි.

ඉදිරිපත් කිරීම පෙන්වන "ඉතිහාසඥයින්ගේ" පණිවිඩය. අයදුම්පත් අංක 1

ගුරු.

ඉතින් අපි දකිනවා අවුරුදු 14 ක් රුසියාව රජවරුන් 4 දෙනෙකු විසින් පාලනය කරන ලදී, කැරලි කිහිපයක් ඇති විය, සිවිල් යුද්ධයක් ඇති විය, පෝලන්තයෙන් සහ ස්වීඩනයෙන් මැදිහත් වීම ආරම්භ විය. රුසියාවට ස්වාධීනත්වය අහිමි විය හැකිය, ස්වාධීන රාජ්යයක් ලෙස පැවැත්ම නතර විය හැකිය.

රුසියානු ජනතාවගේ වීරෝදාර උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මිනින් සහ පොෂාර්ස්කිගේ දේශප්‍රේමී ක්‍රියාකාරකම් නිසා රුසියාව රාජ්‍යත්වය පවත්වා ගැනීමට සමත් විය.

මෙම මාතෘකාව N.M. Karamzin, A.S. Pushkin, Favorsky, M. Mussorgsky, F. Chaliapin සහ අනෙකුත් කලාකරුවන්ගෙන් ආරම්භ වී තවමත් රුසියානු සමාජය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි.

එන්.එම්. කරම්සින් පිළිබඳ "සාහිත්‍ය විචාරකයින්ගේ" වාර්තාව සහ ඔහුගේ කෘතිය "රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය" ඉදිරිපත් කිරීමක් සමඟ. අයදුම් අංක 2

ගුරු.

රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය (පළමු වෙළුම්) 1818 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ අවස්ථාවේදී ඒ.එස්. පුෂ්කින් සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් වෙතින් උපාධිය ලබා ගත්තේය. මාසයක් ඇතුළත සියලුම වෙළුම් පොත් සාප්පු වල අලෙවි විය.

“ඇමරිකාව කොලොම්බස් විසින් සොයා ගන්නා ලද ආකාරයටම පුරාණ රුසියාව කරම්සින් විසින් සොයාගෙන ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කලක් ඔවුන් වෙනත් කිසිවක් ගැන කතා කළේ නැත, ”ඒ.එස්. පුෂ්කින්.

ඉතිහාසඥ කරම්සින් 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ කරදර කාලය පිළිබඳ සිදුවීම් මත වාසය කළේය, X, XI වෙළුම් ලියා ඒවා බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ පාලන සමයට කැප කළේය.

"මිහයිලොව්ස්කෝ" ඉදිරිපත් කිරීමක් සමඟ "සාහිත්‍ය විචාරකයින්ගේ" වැඩ කටයුතු අඛණ්ඩව කරගෙන යාම. අයදුම්පත් අංක 3.

ගුරු.

එසේ නම්, "රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය" අධ්‍යයනය කරමින්, ස්වියාටෝගෝර්ස්ක් ආරාමයේ පොත් තැන්පතුවල වැඩ කරන්නේ ඇයි?h i s t o r i c eපුෂ්කින්ට අවශ්‍ය වූ කරදර කාලයේ සිදුවීම් සහ පුද්ගලයන් ගැන w y s e l , කරදර කාලය ගැන කලා කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය වුණා?

මෙම ගැටළුව විසඳීමේදී, A.S ගේ කවියේ පේළි නැවතත් අපට උපකාර වනු ඇත. පුෂ්කින් "Elegy" (1830):

... නමුත් මම කැමති නැහැ, අනේ අනිත් අය, මැරෙන්න;

හිතලා දුක් විඳලා ජීවත් වෙන්න ඕන.

ඒ වගේම මම දන්නවා මම සතුටක් ලබනවා කියලා.

දුක, කනස්සල්ල සහ කාංසාව අතර:

සමහර විට මම සමගියෙන් නැවත මත් වන්නෙමි,

ප්‍රබන්ධයට උඩින් මම කඳුළු සලනවා...

අද පාඩමේදී අපට උනන්දුවක් දක්වන කුමන වචනය කවියකින් හමු විය?(ප්‍රබන්ධ)

මට කියන්න, ඔබ කවදා හෝ ඉතිහාස පොතකට ඇඬුවාද?

සාහිත්ය කෘති ගැන කුමක් කිව හැකිද?(ඔව්, Mumu, Marusya "භූගත දරුවන්" වෙතින්)

මන්ද? (සාහිත්‍ය කෘති අපගේ මනසට පමණක් නොව හැඟීම්වලට ද බලපාන බැවින්, ඒවාට සිදුවන දේ චරිත සමඟ අත්විඳින්න, යමක් ඉගෙන ගන්න.)

නමුත් 16 වැනි සියවසේ සිදුවීම්වලට සහභාගි වූවන්ගෙන් අප ඉගෙන ගත යුත්තේ ඇයි? 21 වන සියවසේ මිනිසුන් වන අපි ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක්ද?සෑම පුද්ගලයෙකුම ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, එය තුළ ජීවත් වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ දේවල්වල ඝනකමේ සිටිය යුතු තවත් පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම අපට සිත්ගන්නා බවයි).

පුෂ්කින් නාට්‍ය ඛේදවාචකයේ සදාචාරාත්මක පාඩම් සංදේශයක ස්වරූපයෙන් ලියා නොගත්තේ ඇයි - කෙටියෙන්, පැහැදිලිව, එය කියවා, කටපාඩම් කළේ?(වීරයන් සමඟ එක්ව ඔවුන්ගේ විපත්ති සහ ප්‍රීතිය අත්විඳීමෙන් පමණක්, මෙම පාඩම් ඉගෙන ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අපට දැනිය හැකිය.)

II. “රාත්‍රිය” දර්ශනයේ වැඩ කරන්න. ආශ්චර්ය ආරාමයේ සෛලය.

ප්රකාශිත කියවීම-වේදිකාගත කිරීම. (පිමෙන් සහ ග්‍රෙගරිගේ ඒකපුද්ගල කථාව.)

ගුරු.

පෙළ කුමන ශෛලියද? මන්ද? කලාත්මක ශෛලියේ ලක්ෂණය කුමක්ද?(රූප)

Pimen සහ Gregory ගේ පළමු ඒකපුද්ගල කථා වල ඔබ දුටු රූප මොනවාද? ("රූප" වගුවේ වම් පස පිරවීම)

අදහස - සංකේතාත්මක මට්ටම

කුමන කලාත්මක ප්‍රකාශන මාධ්‍යයක්ද ඒ.එස්. Pushkin වංශකතාකරු Pimen ගේ රූපය නිර්මාණය කිරීමට?

"ශෛලීය මට්ටම" වගුව පිරවීම.

ශෛලීය මට්ටම.

කලා විලාසය. Pimen වංශකතාකරුගේ රූපය.

Pimen නිරූපණය කරන්නේ ජීවිතයේ කුමන කාල පරිච්ඡේදයේදීද?(ඔහුට "විවේක ගැනීමට", "ඉටිපන්දම නිවා දැමීමට" කාලය පැමිණ ඇති කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔහුට තමාගේම මරණය ආසන්න බව දැනේ, එනම් ඔහු ඉක්මනින් සර්වබලධාරි ඉදිරියෙහි සිටින බව ඔහු වටහා ගනී. මෙය අන්තයන්ට විශේෂ ඒත්තු ගැන්වීමක් ලබා දෙයි. )

සැබෑ වටිනාකම් සොයා ගැනීමට පෙර Pimen සිදු කළේ කුමක්ද? (තාරුණ්‍යයේ උමතු විනෝදය, සටන් සටන්, ඝෝෂාකාරී මංගල්‍යයන්, සුඛෝපභෝගී බව සහ ස්ත්‍රියකගේ කපටි ප්‍රේමය දැන සිටි Pimen දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමේදී සැබෑ වටිනාකම් සොයා ගනී.)

ඔහුගේ පළමු ඒකපුද්ගල කථාවෙන් අපි Pimen ගැන ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද? (පිමෙන් වංශකථාවක් ලියයි. තවද ඔහු මෙම කාර්යය නිර්වචනය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් දායාද කරන ලද යුතුකමක් ඉටු කිරීමක් ලෙසය.

දෙවියන් වහන්සේ විසින් දායාද කරන ලද කාර්යය සිදු කරනු ලැබේ

මම, පව්කාරයෙක්.

Grigory Pimen දකින්නේ කොහොමද?(“මම ඔහුගේ සන්සුන් පෙනුමට ආදරය කරන්නේ කෙසේද, / / ​​ඔහුගේ ආත්මය සමඟ අතීතයේ ගිලී සිටින විට, / / ​​ඔහු ඔහුගේ වංශකථාව තබා ගනී.” ඔහුගේ ඉහළ නළල මත ... ඔබට සැඟවුණු සිතුවිලි කියවිය නොහැක, ඔහු පෙනේ නිහතමානී, තේජාන්විත; ඔහු සන්සුන්ව දකියි.මෙම නිර්වචන මගින් පුෂ්කින් ප්‍රකාශ කළේ ඔහු ආදරය කරන රුසියානු කවියන්ගේ-වංසකතාකරුවන්ගේ සාමාන්‍ය ගති ලක්ෂණ පිළිබිඹු කිරීමට පුෂ්කින්ගේ ආශාවයි.ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ නිහතමානී, තේජාන්විත පෙනුම එහි ඇති සාන්තුවරයන්ගේ පෙනුමෙන් ද නිරූපනය කර ඇත. දැඩි බව, සමාධිය, අධ්‍යාත්මික ඥානාන්විතය යනු "ඔහු සන්සුන්ව දකුණ සහ වැරදිකරුවන් දෙස බලයි").

Pimen - භික්ෂුව, වංශකතාකරු. ඔහු සෙසු චරිත, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්, ක්‍රියාවන්, හැසිරීමේ චේතනා සදාචාරාත්මක, ධර්මිෂ්ඨ උසකින් සමීක්ෂණය කරයි. වංශකතාකරු (ග්‍රෙගරි සමඟ සංවාදයකදී) ඔහු පෞද්ගලිකව දැන සිටි රජවරුන් තිදෙනාට ලබා දුන් තක්සේරුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. කුමක් ද? කාට ද?

(අයිවන් ද ටෙරිබල් වෙත . අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ ගිණුමේ කුරිරු අපරාධ රාශියක් තිබුණද, පිමෙන් ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ගැන පල්ලියේ පසුතැවිලි වීමට ඇති ආශාව ඔහු තුළ අගය කරන අතර, කෝපාවිෂ්ට සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන්ගෙන් වෙහෙසට පත් “භයානක රජුගේ” මනෝභාවය පැහැදිලිවම අනුකම්පාවෙන් හා අනුකම්පාවෙන් වටහා ගනී. ආරාමයේ දී යෝජනා ක්රමය සහ නිහතමානී යාච්ඤා පිළිගැනීමට සිහින දකිමින්.

"සහ මිහිරි ලෙස ඔහුගේ කථාව ඔහුගේ තොල්වලින් ගලා ගියේය ..."

ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් ගැන. අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ වැඩිමහල් පුත් සාර් ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච්, ඔහුගේ නිහතමානිකම (ප්‍රධාන ක්‍රිස්තියානි ගුණාංගවලින් එකක්), අධ්‍යාත්මික ශුද්ධකම සහ යාච්ඤා සඳහා ඇති ආශාව සමඟ පිමෙන් විශේෂ උණුසුම් හැඟීමක් ඇති කරයි. මේ සඳහා, සමිඳාණන් වහන්සේ, වංශකතාකරුට අනුව, නිහතමානී ඒකාධිපතියාට සහ ශුද්ධ රුසියාවට ආදරය කළේය. “සහ රුසියාව ඔහු සමඟ සන්සුන් තේජසින් // සැනසිලිදායකයි ...” ෆියෝඩර් ඉවානොවිච්ගේ මරණය සාන්තුවරයෙකුගේ මරණය ලෙස නිරූපණය කෙරේ.

Boris Godunov ගැන. හදිසියේම, වත්මන් රජු ගැන කතා කරන විට භික්ෂුව-වංශකතාකරුගේ ස්වරය තියුනු ලෙස වෙනස් වේ. ඔහුගේ කථාව ශෝකජනක මෙන්ම චෝදනාවක් බවට පත්වේ. භූමික උසාවියේ තීන්දුව ස්වර්ගීය තැනැත්තා සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මෙය දුෂ්ටයාට වාක්‍යයකි - රෙජිසයිඩ් සහ අපරාධකරුගේ ප්‍රවේශයට වගකිව යුතු පුද්ගලයින්: "අහෝ භයානක, පෙර නොවූ විරූ ශෝකය! එය හැඳින්වූයේ.")

පිමෙන් වංශකතාකරුට අනුව රජුන් කෙරෙහි ජනතාවගේ ආකල්පය කුමක් විය යුතුද යන්නයි? (ශ්‍රමය සඳහා, මහිමය සඳහා, යහපත්කම සඳහා - සිහි කිරීම; පව් සඳහා, අඳුරු ක්රියා සඳහා - රජුට අවවාද කිරීම සඳහා ගැලවුම්කරුවාට යාච්ඤාවක්.

ඔහුගේ "ඉටිපන්දම දැල්වෙමින් පවතින" බව වටහාගත් Pimen තරුණ භික්ෂුවට උගන්වන්නේ කුමක්ද?(සංකේතය: පිළිස්සූ ඉටිපන්දමක් ජීවිතයේ අවසානයයි. " තවත් කරදරයකින් තොරව - ස්වයං-කැමැත්තෙන් නොසිටින්න, විස්තර කරන දෙයට ඔබේ පෞද්ගලික කැමැත්ත ගෙන නොයන්න. "ඔබ ජීවිතයේ සාක්ෂි දරන සියල්ල // යුද්ධය සහ සාමය, ස්වෛරී පාලනය, // සාන්තුවරයන්ගේ ශුද්ධ ආශ්චර්යයන් ... "")

වංශකතා භික්ෂුව පිළිබඳ ග්‍රෙගරිගේ තක්සේරුව සමඟ ඔබ එකඟද?(Grigory Otrepiev වරදවා වටහාගෙන ඇත්තේ Pimen, වංශකථාවේ වැඩ කරන අතරතුර, "සන්සුන්ව දකුණ සහ වැරදිකරුවන් දෙස බලන බවත්, හොඳ සහ නරක නොසැලකිලිමත් ලෙස අසමින්, අනුකම්පාවක් හෝ කෝපයක් නොදක්වන බවත්" වංශකතාකරු, ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ පුරවැසියෙකු ලෙස, සැබෑ ය. දේශප්‍රේමියා රටේ ඉරණම ගැන උදාසීන නොවේ.

සහ අවසාන ප්රශ්නය:

Pimen Chronicle හි අරමුණ කුමක්ද? වංශකතාකරු ඔහුගේ ඉරණම ලෙස දකින්නේ කුමක්ද?

(පසු පරම්පරාවට ඉතිහාසයේ සත්‍යය පැවසීමට.

ඔව් (ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන්නන්) දැනගන්න

ස්වදේශික භූමිය අතීත ඉරණම).

අපි "දෘෂ්ටිමය-සංකේතාත්මක මට්ටම" වගුවේ වම් කොටස පුරවන්නෙමු.

පාඩමේ අභිලේඛනයට:වංශකතාකරුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ක්රියාව වන්නේ ඕතඩොක්ස් ජනයාගේ වංශකථාව ඕතඩොක්ස් පරම්පරාවට පැවරීමයි.

III. පාඩම සාරාංශ කිරීම.

A. පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල රුසියානු ඉතිහාසය කෙතරම් කුරිරු වුවත්. කවියාගේ පාපොච්චාරණය අප අමතක නොකළ යුතුය: “මම පෞද්ගලිකව පරමාධිපත්‍යයට සුහදව බැඳී සිටියද, මා අවට දකින සෑම දෙයකින්ම මම සතුටු නොවෙමි; ලේඛකයෙකු ලෙස, ඔවුන් මට කරදර කරයි, අගතීන් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස, මම අමනාප වී සිටිමි, නමුත් මම මගේ ගෞරවය මත දිවුරමි, ලෝකයේ කිසිවක් සඳහා මගේ මාතෘ භූමිය වෙනස් කිරීමට හෝ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉතිහාසයට වඩා වෙනස් ඉතිහාසයක් ඇති කිරීමට මට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ එය අපට දුන් වැනි ය.

ජීවිතයේ සදාකාලික සංකල්ප ඇත: යුතුකම, ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය, මාතෘ භූමියට ආදරය - දේශප්‍රේමය. සාහිත්යයේ සදාකාලික රූප ඇත, ඔවුන් අතර වංශකතාකරු Pimen. සදාකාලික කෘති ඇත.ඒ අතර ඛේදවාචකය A.S. පුෂ්කින් "බොරිස් ගොඩුනොව්". මෙය සම්භාව්යයකි. ඔවුන් සදහටම ජීවත් වනු ඇත.

දෙසැම්බරයේදී, බොල්ෂෝයි රඟහල නිහතමානී මුසෝර්ග්ස්කිගේ ඔපෙරා බොරිස් ගොඩුනොව් ක්‍රියා හතරකින් සත්කාරකත්වය දරයි.

"කලා විචාරකයින්" ඉදිරිපත් කිරීම පෙන්වන පණිවිඩයක්. ඉදිරිපත් කිරීම "ඔපෙරා "බොරිස් ගොඩුනොව්". ඇමුණුම අංක 4.

MP3 "චූඩොව් ආරාමයේ කුටියේ දර්ශනය" හි Pimen's aria වෙත සවන් දීම.

IV. ගෙදර වැඩ: "තවත් එකක්, අවසාන කතාව ..." යන මාතෘකාව මත Pimen වංශකතාකරු ගැන රචනයක් ලියන්න.

Slides සිරස්තල:

බොරිස් ගොඩුනොව්. බොරිස් ෆෙඩෝරොවිච් ගොඩුනොව් (1551 - 1605) - 1598 සිට 1605 දක්වා රුසියාවේ සාර්, බෝයාර්. බොරිස් ගොඩුනොව් 1551 දී මොස්කව්හි උපත ලැබීය. ඔහු විවාහ වූ අතර 1580 දී බෝයාර්වරයෙකු බවට පත් වූ අතර ක්‍රමයෙන් වංශවත් අය අතර වැදගත් ස්ථානයක් ගත්තේය. 1584 දී අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ මරණයෙන් පසු, බෙල්ස්කි සමඟ එක්ව, ඔහු ස්වෛරීවරයාගේ මරණය ජනතාවට නිවේදනය කළේය. ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් නව සාර් බවට පත් වූ විට, කවුන්සිලයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ චරිතාපදානයේ හිමි විය. සාර් ෆෙඩෝර්ට රට පාලනය කිරීමට නොහැකි වූ බැවින් 1587 සිට ඔහු සැබෑ පාලකයා විය. ගොඩුනොව්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පළමු කුලදෙටුවන් තේරී පත් වූ අතර, මොස්කව්හි ජල සැපයුම් පද්ධතියක් ඉදිකරන ලද, ක්‍රියාකාරී ඉදිකිරීම් ආරම්භ වූ අතර, සර්ෆ්ඩම් ස්ථාපිත කරන ලදී. උරුමක්කාරයා වූ දිමිත්‍රි සහ සාර් ෆෙඩෝර්ගේ මරණයෙන් පසු රුරික් පාලකයන්ගේ රාජවංශය බිඳී ගියේය. 1598 පෙබරවාරි 17 වන දින බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ චරිතාපදානයේ ඉතා වැදගත් සිදුවීමක් සිදුවිය. Zemsky Sobor හිදී ඔහු රජු ලෙස තේරී පත් විය. කෙසේ වෙතත්, 1601-1602 දී රට තුළ ඇති වූ දරුණු සාගතය සහ අර්බුදය රජුගේ ජනප්‍රියත්වය සොලවන්නට හේතු විය. වැඩි කල් නොගොස් මිනිසුන් අතර කෝලාහල ආරම්භ විය. ඉන්පසුව, අපි ගොදුනොව්ගේ කෙටි චරිතාපදානයක් සලකා බැලුවහොත්, පසුව ව්‍යාජ දිමිත්‍රිගේ කුඩා හමුදාවක් පරාජය කිරීම. ගොඩුනොව්ගේ සෞඛ්‍යය ක්‍රමයෙන් පිරිහුණු අතර 1605 අප්‍රේල් 13 වන දින සාර් මිය ගියේය.

අයිවන් ද ටෙරිබල් අයිවන් ද ටෙරිබල් (1530-1584) - ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්, සමස්ත රුසියාවේ සාර්. 1547 ජනවාරි මාසයේදී අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ චරිතාපදානයේ මංගල උත්සවයක් සිදු වූ අතර එහිදී ඔහු රාජකීය පදවිය ලබා ගත්තේය. අයිවන් ද ටෙරිබල් කුරිරු පාලකයෙකි. ග්‍රොස්නිගේ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිපත්තිය වූ 1547 මොස්කව් නැගිටීමෙන් පසු රට මෙහෙයවනු ලැබුවේ තෝරාගත් රාඩාගේ සහායෙනි. 1549 දී බෝයාර් ඩූමා සමඟ එක්ව ඔහු නව නීති එකතුවක් හඳුන්වා දුන්නේය - සුඩෙබ්නික්. එහි දී, ගොවීන් සම්බන්ධයෙන් ග්‍රොස්නිගේ ප්‍රතිපත්තිය සමන්විත වූයේ ප්‍රජාවන්ට ස්වයං පාලනයට, පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට, බදු බෙදා හැරීමට අයිතිය ලබා දී ඇති බවයි. ගිරේ, ව්‍යාපාර 3 ක් සිදු කරන ලදී .. ඇස්ට්‍රාකාන් රාජධානියේ කීකරුකම සඳහා ව්‍යාපාර 2 ක් සිදු කරන ලදී. ඊට අමතරව, අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රිමියානු ඛානේට්, ස්වීඩනය සහ ලිවෝනියාව සමඟ යුද්ධ මත පදනම් විය.

ව්යාජ දිමිත්රි I. ව්යාජ දිමිත්රි I - 1605 - 1606 දී මොස්කව්හි සාර්. 1605 ජුනි මාසයේදී, වංචාකාරයාගේ මොට්ලි හමුදාව බාධාවකින් තොරව මොස්කව් වෙත ඇතුළු විය. නමුත් නගරවාසීන් සැබෑ සාරෙවිච් දිමිත්‍රි තමන් ඉදිරියෙහි සිටින බවට වග බලා ගැනීමට කැමති වූ අතර මරියා නගෝයා ඇගේ පුතා හමුවන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. ව්‍යාජ දිමිත්‍රි, දහස් සංඛ්‍යාත පිරිසක් ඉදිරියේ තම මව සමඟ රැස්වීමක දර්ශනය දක්ෂ ලෙස වාදනය කළේය. අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ බියට පත් වැන්දඹුව ව්‍යාකූල විය - පැමිණ සිටි අයට සත්‍යය විශ්වාස කිරීමට මෙය ප්‍රමාණවත් විය> . ව්යාජ දිමිත්රි රජු ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මුලදී, නව සාර් මිනිසුන් සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑමට උත්සාහ කළේය, සියලු පැමිණිලි සහ ඉල්ලීම්වලට පෞද්ගලිකව සවන් දුන්නේය, මරණ දණ්ඩනය අවලංගු කළේය, කප්පම් හා අල්ලස් සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් ඔහුට ඔහුගේ ප්‍රධාන පොරොන්දුව අමතක විය - ගොවීන්ට පූර්ණ නිදහස ලබා දීම. තරුණ සාර් රුසියානු චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් සැලකිල්ලට ගත්තේ නැත: ඔහු පෝලන්ත ඇඳුමකින් සැරසී, මොස්කව්හි වීදිවල පිරිවරක් නොමැතිව ඇවිද ගියේය, රාත්රී කෑමට පෙර යාච්ඤා නොකළ අතර, ඔහුගේ දෑත් සෝදා නොගත් අතර රාත්රී ආහාරයෙන් පසු නිදාගත්තේ නැත. පෝලන්ත ආණ්ඩුකාර මරීනා මිනිසෙක්ගේ දියණිය සමඟ ෆෝල්ස් දිමිත්‍රිගේ විවාහයෙන් ඉවසීමේ කුසලානය පිරී ගියේය. විවාහ මංගල්යයට ආරාධනා කරන ලද පෝලන්ත ජාතිකයන් නොහොබිනා ලෙස හැසිරුණි: ඔවුන් තොප්පි ගලවා නොගෙන පල්ලියට ඇතුළු වී, සිනාසෙමින්, හයියෙන් කතා කළහ; නිවැසියන්ට පහර දී කොල්ලකෑවා.

"පිමෙන් වංශකතා නිරූපණය කිරීමේදී භාෂාමය මාධ්‍යවල භූමිකාව"

(A.S. Pushkin "Boris Godunov" ගේ ඛේදවාචකය මත පදනම්ව)

ඛේදවාචක නාට්‍ය ඒ.එස්. පුෂ්කින් “බොරිස් ගොඩුනොව් පාසල් විෂය මාලාවේ ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කර නැත. සාහිත්ය ගුරුවරයා මුහුණ දෙන බොහෝ කාර්යයන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා පොහොසත්ම ද්රව්ය අඩංගු බව මම විශ්වාස කරමි. මෙය "ඓතිහාසික සත්‍යය" සහ "ප්‍රබන්ධ" යන සංකල්ප මත වැඩ කිරීම, කෘතියේ භාෂාව මත වැඩ කිරීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය - රූප නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයන් මත ය.

“ආශ්චර්ය ආරාමයේ දර්ශනය” විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, පිමෙන්ගේ රූපය මත වැඩ කරමින්, මෙම ඡේදයේ ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කිරීමේදී ශබ්දකෝෂ හා වාක්‍ය ඛණ්ඩවල කාර්යභාරය ඉතා හොඳින් පෙන්විය හැකිය. 7 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන් දැනටමත් වීරයන්ගේ රූප මත වැඩ කිරීමේ ක්‍රමවේදය ගැන හුරුපුරුදු වන අතර ශෛලීය මට්ටමින් ඔවුන් මෙම කාර්යය සමඟ තනිවම කටයුතු කරයි. තවද මෙම පාඩමේ මෙම කරුණ හොඳින් සිදු කරන ලදී.

M. Mussorgsky ගේ ඔපෙරා "Boris Godunov" වෙතින් Pimen's aria පාඩමේ අවසාන කොටසට ඇතුළත් කිරීමට ගත් තීරණය හොඳ අවස්ථාවක් ලෙස මම සලකමි. ඛේදවාචකයේ දී වංශකතාකරු Pimen ගේ රූපයේ කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීමේ අවසාන ගීතය එය විය.

"කලා විචාරකයින්" කණ්ඩායමේ වැඩ සහ ඔවුන්ගේ ඉදිරිපත් කිරීම "ඔපෙරා "බොරිස් ගොඩුනොව්" ද මෙම පාඩමෙහි සාර්ථක විය. ලෝක කලාත්මක සංස්කෘතියේ පාඩම් සමඟ සාහිත්යයේ පාඩම සම්බන්ධ කිරීම සරලවම අවශ්ය වේ.

"ඉතිහාසඥයින්" කණ්ඩායමේ කාර්යය පාඩමේ දුර්වල සබැඳිය ලෙස මම සලකමි. ඓතිහාසික අපගමනය තරමක් මාතෘකාවක් වුවද (සිසුන්ගේ කුසලතාව), නමුත් එය ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපය වෙනස් විය හැකිය (ගුරුවරයා නොසලකා හැරීම). මෙහිදී, A.S. පුෂ්කින්ගේ කෘතියේ ඉතිහාස පෙළපොත් සහ කලාත්මක රූප වලින් ලබාගත් ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ රූප සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් කළ හැකි අතර වඩාත් යුක්ති සහගත වනු ඇත.

මෙම පාඩම සඳහා සූදානම් වීමේදී, ඇය දේශප්‍රේමය පිළිබඳ හැඟීමක් සමඟ සම්බන්ධ වූ අධ්‍යාපනික මොහොත කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළාය. එමනිසා, සම්පූර්ණ පාඩමෙහි අවධාරණය වූයේ Pimen ගේ ක්රියාකාරකම් මත ය: "ඔව් (ඔව්) ඕතඩොක්ස් නිජබිමෙන් පැවත එන්නන්ට අතීත ඉරණම දැන ගැනීමට ඉඩ දෙන්න." ඒඑස් පුෂ්කින් තම රටේ ඉතිහාසය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මත ද. අත්තනෝමතිකයාගේ ප්‍රතිපත්තියට එකඟ නොවිය හැකි නමුත් මාතෘ භූමිය පිළිබඳ ආකල්පය ශුද්ධ විය යුතු බවට ලේඛකයාගේ වචන පිරිමි ළමයින්ට සැමවිටම මතක ඇතැයි මම සිතමි.

වංශකතාකරු Pimen ගැන රචනයක් ලිවීමට සිසුන්ට ගෙදර වැඩ පැවරුමක් ලබා දෙන ලදී. වැඩ පරීක්ෂා කිරීමේදී, පාඩමට පෙර මම නියමිත ඉලක්කය සපුරා ගත් බව මට වැටහුණි. A.S හි සමස්ත ඛේදවාචකය නැවත කියවීමට ඇති ආශාව ගැන රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව මෙම කෘතීන් අදහස් පළ කළේය. පුෂ්කින් ස්වාධීනව අවසානය දක්වා. පාඩමේදී කතා කිරීම සඳහා මාතෘකාවක් තෝරා ගැනීමේදී ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ගැනද ළමයින් ආකර්ෂණය විය.

රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරයා

MBOU ද්විතීයික පාසල №8 Konakovo Kovalenko I.G.

කෘතියේ ද්විතීයික චරිතයක් වන්නේ මොස්කව්හි පිහිටි චුඩෝවෝ ආරාමයේ කුටියේ ජීවත් වන වයෝවෘද්ධ භික්ෂුවක් වන Pimen ය.

පිමෙන් කවියෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ රටේ සිදු වූ වැදගත්ම සිදුවීම් විස්තර කරන වංශකතාකරුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ය. භික්ෂුව නිහතමානී, නිහතමානී ආකල්පයකින් කැපී පෙනෙන, උපස්ථායකයෙකු සිහිපත් කරන, නිහතමානී, තේජාන්විත පෙනුමක් ඇති ඉහළ නළලකින් යුත් තද කසාදයකින් යුත් අළු හිසකෙස් ඇති මහලු මිනිසෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ. Pimen ගේ රූපයේ, ළදරු වියේ සහ ප්‍රඥාවේ ලක්ෂණ එකිනෙක ඒකාබද්ධ වූ, යම් නිර්මාණාත්මක කුසලතාවයකින් සමන්විත වේ.

Pimen හි කැළඹිලි සහිත තරුණයා රාජකීය මළුවේදී ඝෝෂාකාරී විනෝදයෙන් හා ප්‍රීතියෙන් පසු වන අතර, තරුණයා හමුදා සටන්වලට පවා සහභාගී වෙමින් ජීවිතයේ සතුට භුක්ති විඳීමට සමත් වේ. කෙසේ වෙතත්, Pimen දිගු කලක් බලා සිටි සතුට දැනෙන්නේ ලෞකික නිෂ්ඵල ජීවිතයේ සියලු සිල්ලර බව වටහාගෙන පැවිදි භාරයක් ගැනීමෙන් පසුවය.

ඔහුගේ දිගු ජීවිත කාලය තුළ, Pimen රුසියාවේ ඓතිහාසික සිදුවීම් රැසකට සෘජුවම සහභාගී වූ අයෙකි, සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ පාලන සමයේදී, උග්ලිච් හි තරුණ සාරෙවිච් දිමිත්‍රි ඝාතනය කිරීම සහ බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ චෝදනාව සම්බන්ධයෙන් නොදැනුවත්වම සාක්ෂිකරුවෙකු විය. සාරෙවිච්ගේ ජීවිතය, කසාන් කුළුණු යට සටන්වලට සහභාගී වීම සහ ෂුයා සටනේදී ලිතුවේනියානුවන්ගේ ප්‍රහාරය මැඩපැවැත්වීම.

කවියා Pimen සංලක්ෂිත කරන්නේ නපුරු කපටි ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක හොඳින් වටහාගෙන යහපත උතුම්ම මිනිස් සතුට ලෙස සලකන සැලකිලිමත් පුද්ගලයෙකු ලෙසය. ඔහු බොරිස් ගොඩුනොව් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති අතර, ඔහු රාජකීය සිංහාසනයට නැගීම මිනීමැරීමට පියවර ගත් මිනිසෙකු විසින් දෙවියන්ගේ සහ ජනතාවගේ කැමැත්තට එරෙහිව කරන ලද ක්‍රියාවක් බව තර්ක කරයි. වංශකථාවේ ඛේදජනක සිදුවීම් ප්‍රදර්ශනය කරමින්, Pimen ඒවා හැකි තරම් සත්‍යවාදීව සහ සංයමයෙන් විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරයි.

Pimen සඳහා ප්‍රීතියේ පදනම පවතින්නේ දිව්‍ය ප්‍රතිපත්තියට විශ්වාසවන්තව සේවය කිරීම, සදාකාලික සාමය පිළිබිඹු කිරීම සහ වංශකථාවක් ලිවීමේ කාර්යය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, එය නිර්මාණය කිරීමේදී ඔහුගේ සැබෑ මිනිස් ඉරණම දකිනු ඇත, මන්ද ඕතඩොක්ස් පැවත එන්නන් ඔවුන්ගේ ඉරණම දැන සිටිය යුතුය. නිජබිම. Pimen ඔහුගේ වංශකථාව නිර්මාණය කරන්නේ විශේෂ ආනුභාවයෙන්, අසාමාන්‍ය නිර්මාණාත්මක සතුටක් අත්විඳිමිනි.

Pimen ගේ රූපයේ, කවියා රුසියානු වංශකතාකරුවන්ගේ සාමූහික ලක්ෂණ හෙළි කරයි, සරල බව, ස්පර්ශ කරන නිහතමානිකම, හොඳ ස්වභාවය ස්පර්ශ කිරීම, භක්තිය, කෘතවේදී පැවතෙන්නන් සඳහා අතීත කාලවල වටිනා ස්මාරක ආශ්වාස කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.

විකල්ප 2

Pimen ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් "බොරිස් ගොඩුනොව්" ගේ කෘතියේ වැදගත් චරිතයකි. මේ නිහතමානී මහලු මිනිසෙක්, උතුම් සම්භවයක් ඇති භික්ෂුවක්. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, පිමන් බොහෝ විට අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ හමුදාවේ සේවය කර ඇත, මන්ද නාට්‍යයේ දී පිමෙන්ට වරෙක "ජෝන්ගේ මළුව සහ සුඛෝපභෝගීත්වය" දැකීමට අවස්ථාවක් තිබූ බවට වචන දැකිය හැකිය.

Pimen, බොහෝ දුරට, සරල රණශූරයෙකු නොවීය. අධ්‍යාපනය ඔහුව අන් අයගෙන් කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් කළේය. ආරාම වංශකතා කියවා සාන්තුවරයන්ට කැනන ලියූ පිමෙන් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් මිනිසෙක් බව ඇබිට් පවසයි. මේ සියල්ල පාඨකයාට සෘජුව පවසන්නේ ඔහු ඉදිරියෙහි සිටින්නේ දුෂ්කර, උගත්, ලිවීමේ හැකියාවක් ඇති බුද්ධිමත් පුද්ගලයකු බවයි.

පිමෙන් වංශකථාවක් ලිවීමට කාර්යබහුල වන අතර, එය ලිවීම ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේට කළ යුතු යුතුකම ලෙස සලකයි. කෙසේ වෙතත්, වංශකථාව නිම නොවී පවතින අතර, සාරෙවිච් දිමිත්‍රිගේ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයකින් අවසන් වේ. හෘදය සාක්ෂිය සහ යහපත් සිත භික්ෂුව තවදුරටත් ලිවීමට ඉඩ නොදෙන්නේ, ඔහු කුඩා, ඔහුගේම වචන වලින්, "ලෝක කටයුතු ගැන සොයා බැලූ" බැවිනි. නමුත් කටකතා විශ්වාස කිරීමට Pimen එකඟ නොවේ.

Pimen ඔහුගේ වැඩ සඳහා ආදරයෙන් පිරී ඇත, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔහු නැවත ජීවයට පැමිණි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඔහුගේ උසස් වයසේදී ඔහුට ජීවිතයේ නව අරුතක් දැනුනි. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු වංශකථාවේ ඉදිරි ඉරණම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටින අතර, එය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා දක්ෂ අතට පත් කිරීමට ඔහු කැමතියි. සහ තේරීම ග්‍රෙගරි මත වැටේ. Pimen ඔහුට උපදෙස්, ඔහුගේ වංශකථාව දිගටම කරගෙන යන ආකාරය පිළිබඳ උපදෙස් ලබා දෙයි, නමුත් ග්‍රෙගරි ඔහුගේ තනතුර ගැන සතුටු නොවේ. සුඛෝපභෝගී සහ ධනයට මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගත හැක්කේ දුර සිට පමණක් බවත්, සැබෑ සාමය ලෝකයේ සොයාගත නොහැකි බවත් පවසමින් Pimen පියා විසින් නවකයෙකුට සහතික කරයි.

Pimen ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි, මෙම හැඟීම ඔහුගේ අභ්‍යන්තර නිහතමානිකම සමඟ හොඳින් ගමන් කරයි. ඔහු කිසිවෙකුට තරහ යන්නේ නැත, කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරයි. ඔහු සෑම දෙයකම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත දකියි. Pimen පව්කාර රජවරුන් ඔවුන්ගේ කුරිරු ක්රියාවලින් හෙළා නොදකියි; ඊට පටහැනිව, ඔහු ඔවුන් කෙරෙහි තෘප්තිමත් වන ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරයි. බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ පාලන සමයේදී සිදු වූ ව්‍යසනවලට හේතුව සර්වබලධාරිගේ දඬුවම තුළ පිමෙන් දකින අතර, ඔවුන් පවසන්නේ පාලකයෙකු ලෙස රෙජිසයිඩ් තෝරා ගැනීම වටී නැත. එහෙත්, ඒ අතරම, පිමෙන්ට අනුව, රජු යනු දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා ය, පසුව මිනිසෙකි, ඔහුට ඉහළින් දෙවියන් වහන්සේ පමණි. එසේ නම්, සාර්ට පැවසීමට එඩිතර වන්නේ කවුද? රජුට ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය.

පුෂ්කින් Pimen ට පැවරුවේ විශාලතම භූමිකාව නොවේ. නමුත් කතුවරයා ඉලක්කයට පහර දුන්නේය - භික්ෂුවගේ රූපය දිගු කලක් පාඨකයාගේ මතකයේ පවතී.

සංයුතිය Pimen භික්ෂුවගේ රූපය

ඉතා ඈත අතීතයේ සිටම, රටට සිදු වූ සියලු සිදුවීම් වාර්තා කරන අය අපේ භූමියේ සිටි අතර, මෙම පුද්ගලයින් හැඳින්වූයේ වංශකථාකරුවන් ලෙසිනි. පුෂ්කින්, ඔහුට අනුව, මෙම පුද්ගලයින්ගේ ස්වභාවය ගැන බෙහෙවින් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය: නිහතමානී, සරල හදවතක් ඇති, අවංක චරිතයක්. එබැවින් ඔහු බොරිස් ගොඩනොව්ගේ ඛේදවාචකයේදී එවැනි පුද්ගලයෙකු අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය.

අපේ වංශකතාකරුගේ නම Pimen. පිමෙන් යනු තම පැරණි ජීවිතය දිගු කලක් අතහැර දමා නිහතමානීව සිටි මහලු භික්ෂුවකි, පුෂ්කින් සියලු වංශකතාකරුවන්ගේ චරිතය ගැන කතා කර ඔහුගේ කෘති ලියයි. පිමෙන් ජීවත් වන්නේ මොස්කව්හි චුඩොව් ආරාමයේ ය. පිමෙන් වංශකථාවක් ලිවීම ඔහුගේ යුතුකම ලෙස සලකයි, ඔහු එය රාත්‍රියේදී පවා ලියන්නේ, කිසිසේත් නිදා නොගෙන ය.

Pimen ගේ පෙනුම තුළ ඔහුට ලබා දීමට අවශ්‍ය වූ පුෂ්කින්ගේ ලක්ෂණය ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි: Pimen නිහතමානී ය, ඔහු සිතන්නේ කුමක්ද, ඔහුගේ අදහස් මොනවාද සහ කුමන තත්වයකද යන්න ඔහුගේ මුහුණේ පැහැදිලි නැත. මහලු භික්ෂුව සෑම දෙයකටම කොතරම් මධ්‍යස්ථද යත්, උදාසීන ලෙස මෙන්, හැඟීම්වල ආවේගයන් ඔහු තුළ කිසිසේත් නොපෙනේ, ඔහු තමාගේම මනසෙහි ය.

මා කලින් කී පරිදි, පිමෙන් ආරාමයට පැමිණියේ කුඩා කාලයේ සිට නොව, පරිණත වයසේදී, ඔහු "ලෝකයේ" ඔහුගේ ජීවිතයේ විශාල කොටසක් ගත කළ විටය. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ඔහු කිසිසේත්ම සාමණේරයෙකු හෝ දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු නොවීය. ඔහුගේ තරුණ කාලය ඊට පටහැනිව, කැළඹිලි සහ වෙව්ලන විය. වංශකතා භික්ෂුව සාර් හමුදාවේ සේවය කළ අතර සාර්ගේ මළුවට පවා සමීප විය. ඔහු තම ජීවිතයේ යුද්ධය සහ හමුදා තන්ත්‍රය හරහා ගිය අතර, එය බොහෝ විට සිහිනයකින් ඔහුට පෙනෙන්නේ ඔහුගේ අතීත වික්‍රමාන්විතයන් සිහිපත් කිරීමක් ලෙස ය. පිමෙන් විසින්ම විශ්වාස කරන්නේ ඔහුගේ අතීත ජීවිතයේදී ඔහු බොහෝ ආශීර්වාද සහ සැප සම්පත් දුටු නමුත්, ඔහු ආරාමයට පැමිණි විට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ඔහුගේ අනාගතයේ ආරාමයට ගෙනැවිත් ජීවිතයේ දෛශිකයක් ලබා දුන් විට, ඔහුට සැබවින්ම සතුටක් ලැබුණි. මෙම ජීවිතය, ශ්‍රේෂ්ඨ - ඇදහිල්ලට සහ ආගමට ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ දී ඇත.

පිමෙන්ට ඇත්තටම කුණාටු සහිත තරුණයෙක් සිටියේ, ඔහු දැඩි ලෙස කතා කරන අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ පාලන සමය සහ ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන සාරෙවිච් දිමිත්‍රිගේ ඝාතනය යන දෙකම අල්ලා ගත් බැවිනි, මන්ද එය උපදේශකයා ලෙස පත් කරනු ලබන්නේ පිමන් බැවිනි. Grigory Otrepyev. Pimen සහ ඔහුගේ ශිෂ්යයාට පවසන්නේ Boris Godunov ඔහුගේ සහචරයන් සමඟ Tsarevich Dmitry ඝාතනය කළ බවයි. ග්‍රෙගරි මෙයින් ප්‍රයෝජන ගැනීමට තීරණය කරන අතර, ඔහු දිමිත්‍රිගේ වයසේම වූ නිසා, තමා දිවි ගලවා ගත් කුමාරයා ලෙස ප්‍රකාශ කරයි.

වංශකතා භික්ෂුව.

රසවත් රචනා කිහිපයක්

• ගොගොල්ගේ පීටර්ස්බර්ග් කතා එකතුවේ විශ්ලේෂණය

  එන්.වී.ගොගොල්ගේ කෘතීන් පහක් පීටර්ස්බර්ග් ටේල්ස් චක්‍රයට ඇතුළත් කර ඇත.ඒවා එක් අදහසක් සහ සැලසුමකින් සම්බන්ධ වේ. අගනුවර පීටර්ස්බර්ග් ය, එහි මුහුණ මොහොත පහෙන් විස්තර කෙරේ. මෙම නගරය බලවත් රුසියාව සංකේතවත් කරයි.

ගුරුවරයෙකුගේ කාර්යය මිල කළ නොහැකි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ හැදී වැඩීම සමස්ත රාජ්යයේ අනාගතයයි. සෑම දිනකම, ගුරුවරයා තම සිසුන්ගේ හිසට නව හා රසවත් තොරතුරු ලබා දෙයි, එය කවදා හෝ ජීවිතයේ ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.

කැලැන්ඩර ශීත ඍතුව දෙසැම්බර් 1 වන දින පැමිණෙන බව කවුරුත් දනිති, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය බොහෝ කලකට පෙර පැමිණිය හැකිය. පළමු හිම සමහර විට සැප්තැම්බර් මුලදී වැටේ, නමුත් එය ඉක්මනින් දිය වේ. එය බිම තැබීම සඳහා පස කැටි කළ යුතුය.

• ප්ලැටනොව්ගේ තුන්වන පුත්‍රයා කෘතියේ විශ්ලේෂණය

  පරම්පරා අතර සබඳතා පිළිබඳ මාතෘකාව, විශේෂයෙන් දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර, ආරක්ෂිතව සදාකාලික ලෙස හැඳින්විය හැක. එය සෑම ඉතිහාස යුගයකටම, සෑම අවස්ථාවකදීම අදාළ වේ. මෙම ප්‍රශ්නය දාර්ශනික වන අතර, කෙනෙකුට නිමක් නැතිව තර්ක කිරීමට හා තර්ක කිරීමට හැකිය.

සියලුම මිනිසුන් සොබාදහමේ විවේක ගැනීමට කැමතියි. සමහරු නිවාඩු දවසේ වනාන්තරයට යනවා, තවත් අය රට යනවා, කවුරුහරි ළඟම ඇති උද්‍යානයේ ඇවිදීමෙන් සතුටක් ලබනවා.