ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආගමය පවුලේ ප්රධානියා ලෙස පැරණි මිනිසාගේ ප්රතිරූපය මැරීගේ පෞද්ගලික ස්වභාවයේ පරාවර්තනය කර ඇත. පරිපූර්ණ ආරම්භය, නිදහස, ස්වභාව ධර්ම සමග එකඟතාව, මිනිස් හැඟීම්වල උස මෙම රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. Mar

මුදල් අනුපාතයන් නව වාර්තා බිඳ වැටෙන අතර ජනගහනය අතර භේදය විවිධාකාර හේතුන් මත වැඩිවෙමින් පවතී. එය හස්ති සහ හිරිහැරයෙන් පැන යාමට හා දින කිහිපයකට නිවාඩු හෝ සංචාරය සැලසුම් කිරීමයි.

අර්බුදය ගමන් කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් නොවේ. එපමණක් නොව, අප ලෝකයේ විශාලතම රට තුළ ජීවත් වන බව අමතක කරන්න එපා. ප්රාන්තවල ජනප්රිය විනෝදාස්වාද බොහෝ ස්ථාන ගැන ජනප්රියත්වයේ ජනප්රියත්වය හුදෙක් නොදැනේ. එය මේ ස්ථානය ගැන සහ මගේ කතාව ය.

"මාරි චෝඩ්රා"  පරිවර්තනය මාරි  භාෂාව යනු "මාරි" යන්නයි වනාන්තරය»

මරී එල් ජනරජය වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයේ කොටසක් වේ. එය කිෙයෝ සහ නිව්නෝජ් ප්රදේශ අතර, ටාටරෙස්ට් ජනරජය සහ චුවශියා අතර මායිම් වේ. එය මාරි එල් (හෝ මැරික්හි) ලෙස හැඳින්වෙන අතර, එය මනරම් ස්වභාවික උද්යානයක් වන "මාරි චෝඩ්රා" වේ. එය ටාටාස්තානය සමඟ මායිම අසල රිපබ්ලිකාවේ නිරිත දිග කොටසෙහි පිහිටා ඇත. පැය දෙකකින් කසාන්හි සිට ඔබට එය ලබා ගත හැකිය.

මාරි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද "මරී චෝඩ්රා" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "මාරි වනාන්තර" යන්නයි. පැන නගින පළමු ප්රශ්නය වන්නේ: මැරී? සියවස් ගණනාවක් පුරා වනාන්තරවල ජීවත් වූ මොන වගේ අයද? මේ අතර මැරී අපේ රටේ මිලියන භාගයකට වඩා වැඩි පිරිසක්. ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් වොල්ගා ප්රදේශයේ සහ උරාල් වල ජීවත් වෙති. මැරී ටාටාස්ට සමාන බව පෙනෙන්නට තිබේ. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ. විශේෂයෙන්ම මාරි නගරය මධ්යගතව පිළිගත් ලෝක ආගම් කිසිවක් පිළිගත්තේ නැත.

මැරී කවුද?

මේරියන්ස් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ය. මේ ජාතියත් අද්විතීයයි මෙම දේශගුණික කලාපයේවනාන්තරයේ එහි නියෝජිතයින් ලෙස කිසිවෙකු ජීවත් වූයේ නැත. ටාටාර්, බෂ්කිර් සහ බොහෝ උරාණීය ජනයා සඳහා වනාන්තරය සෑම විටම බියජනක, අභිරහස් සහ නොපෙනෙන දෙයක් විය. මැරී මුළු ගම්වලම එහි ජීවත් විය. මායාකාරයන් හා මායාකාරියන්ගේ මහිමය, පිටුපසින් ඔවුන් තදින් අල්ලාගෙන සිටිති.

කලින් මෙන්න  විය වර්ගීකරණය කරයි  කලාපය

රක්ෂිතයේ ප්රධාන ආකර්ෂණයන් වන්නේ අද්විතීය විල් පමණි. යල්චික්, බිහිරි, මුෂාන්-යේර්, කොනන්-යර් සහ අනෙකුත් කුඩා ඒවාය. ඔවුන් තුළ ජලය ඉතා පැහැදිලි හා විනිවිද පෙනෙන අතර එය වැලි ලිලී මල් වර්ධනය වේ. කෙසේ වෙතත්, භූ දර්ශන වල බාහිර නිර්දෝෂී භාවය මගින් රැවටෙන්න එපා. මාරියක් වනාන්තර ඝනකම, විල් හා ගංගා ගැඹුරුය.

මීට පෙර වර්ගීකරණයක් ඇති විය. නමුත් දැන් සෑම දෙනාම වනාන්තරය ඔස්සේ ගමන් කරති. නවීන සිතියම් නොමැති තරම්ය. ඔබ වනාන්තර හරහා ගමන් කිරීමට යනවා නම්, ඔබ ගාස්තු රහිත දුරකථන මත ගබඩා කළ යුතුය. (වාසනාවකට, සෑම තැනකම පාහේ ඇල්ලීම), සැරිසරන්නන්, හෝ පවා මාලා. මාරි චෝඩරා උද්යානයේ යමක් සොයා ගැනීම එතරම් පහසු නැත!

අතුරුදහන් වූ ගම සහ රත්තරන් පුරාවෘත්තය

කොනන්-යර් වැව (හෝ වෙව්ක් ලේක්) පිහිටා ඇත්තේ මාප්එල් කඳුවැටිය අසලය. වැව යනු ක්රස්, එය ඉතා ගැඹුරු ය. එක් පුරාවෘතයකට අනුව, ගමක් බොහෝ කලකට පෙර මේ ගමෙහි සිටියේ ය. යමෙකු ඇයට ශාප කළාය. ඇය බිම වැටී පිහිනු මෙන් වැටිණ. වෙනත් පුරාවෘතයක පවසන්නේ කිස්ටලය සුන්දරත්වය නොලැබූ අයව විවාහ කර ගැනීමට බලහත්කාරයෙන් වැසුණු බවයි. ගෙහිමියෙකු රාත්රී භෝජන සංග්රහයක් දුටුවේය. අද රාත්රියේදී යමෙක් මෙහි රඟපෑමට යමෙකුට ඇහුම්කන් ඇති බව ඔවුහු පවසති.

මිනිසුන් සමඟ දුර්වලය  මෙම කලාපයට වඩා ශක්තිමත්ය වැළකී සිටියි

කොනන්-යර්ට විශේෂ බලයක් ඇති බව මනෝවිද්යාඥයින් විශ්වාස කරති. විල අසලදී අසාමාන්ය කලාපයක් පවතී. දුර්වල ශක්තියෙන් පෙළෙන අය මෙම කලාපය මඟ හැරීමට වඩා හොඳ ය. එහෙත්, ඒ වෙනුවට, බලශක්තිය අතිරික්තයක් ඇති අය සඳහා මෙහි පැමිණිය යුතු අතර, වනාන්තර අතිරික්තය ඉවත් කරනු ඇත, සහ පුද්ගලයා අඥානයක් නොවේ.

අධ්යාත්මික නොවී පවා මරී වනාන්තරවල විස්මිත ශක්තිය හැම දෙනාටම දැනෙනු ඇත. විශ්වාස කරන්න, වනාන්තරයේ පැය කීපයක් තුළ ඔබ මීට පෙර නොසිතූ දේ ඔබට හැඟී යනු ඇත, ඔබ මීට පෙර කවදාවත් නොසිතූ දේ ගැන සිතන්න, ඔබ කරන්නේ කුමක් ද යන්න දැයි දෙවියන් වහන්සේ දනී.

පුගචුවා ඕක්

පුගචව් Oak පිහිටා තිබෙන්නේ මාප්ගේ කඳුකරයේය. ඔව්, ඒ එකම, යෙමේයාන්. පුරාවෘත්තයට අනුව, කුඩා කදවුරකින් පුගචේව් වනාන්තරය කසාන් අධිවේගී මාර්ගය හරහා ගමන් කරමින් රාජකීය භටයින්ගෙන් සැඟවී සිටියේය. මෙම ඕක් ද ඉමේජන් පුගචව් දුටු දැයි නිශ්චිතවම දන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ගස ඉතා පැරණි වන අතර, උද්යාන කාර්ය මණ්ඩලය වටිනා වටිනා සංස්කෘතික අංගයක් ලෙස සැලකේ. මෙය සැබෑ සංචාරක වන්දනා ස්ථානයක්. වාසනාවකට මෙන් ගසෙහි රිබන් බැඳී නැත.

විල් පමණ හමු වේ  කූඩාරම් සහ කූඩාරම්

මගේ කතාවෙන් පසු, මාරි චෝඩ්රා බිහිරි තැනක් බව ඔබට හැඟී ඇත. නමුත් මේ සියල්ලම එසේ නොවේ. පුළුල් මාර්ග වැලි සහ බොරළු ආවරණය කර ඇත. වනාන්තර ප්රදේශය නිරන්තරයෙන් ගවේෂණයක දී "චලනය" සිදු කරයි. කූඩාරම්වල සිටින ජනයා කැළැල් ඇති කූඩාරම් සහ කූඩාරම් අතරේ කූඩාරම් සහ කූඤ්ඤය දුගඳයි.

නිහඬතාවය සහ කුණු කසළ

මාරි චෝඩ්රාහිදී කුණු කන්දක් දැකීමට ඔබට නොහැකි වනු ඇත, ශබ්ද නඟා ශබ්ද නඟා හඬගන්නේ නැත. මෙතන කිසිම කෙනෙකුට මොකටද කලබල වෙන්නේ නෑ. ස්වභාවධර්මය ගැන මිනිසුන්ට සැලකිලිමත් වීම. ලැව් ගිනි ඇති කිරීම පමණක් නොව, ආහාර පිසීමේදී හා නිශ්චිත ස්ථානවලදී පමණි. මෙම රක්ෂිතය විශේෂ රථගාලක් සහිතව තිබේ. ලී පැටවුම් පෙට්ටි ඇත. මෙම ප්රදේශය ස්වේච්ඡා සේවකයන් විසින් නිරන්තරයෙන් පවිත්ර කරනු ලැබේ. එබැවින් නැවත නැවතත් මෙහි නැවත පැමිණීමට අවශ්යය. මේ සියල්ල සඳහා පිරිවැය - පුද්ගලයෙකුට දිනකට රු. 70 ක්.

ඔබ සමඟ ජීවත් විය හැක සැනසීමක්, සහ වනාන්තරයට යන්න ඇවිදින්න

කූඩාරම් තුළ රාත්රී කාලය ගත නොකළ අයට යල්චික් වැව අවට සහ මාප්ෙල් කඳුකරයේ පිහිටි විවේක මධ්යස්ථාන හා motels පිහිටා ඇත. ඒ නිසා ඔබට සැනසිල්ලෙන් ජීවත් විය හැකි අතර, වෛද්ය ක්රමවේදයන් වෙත ගොස්, වනාන්තරය තුළ ඇවිදින්න.

ඡායාරූපය: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru. මාරි පුරාවෘත පිළිබඳ තොරතුරු සඳහා වෙබ් අඩවියේ කර්තෘවරුන්ට කර්තෘවරුන්ට කෘතඥ වන්නේය.

ඉතිහාසය පුරාණ ජනයාගේ විශ්වාසයන් සහ ලෝකයා පිළිබඳ විශ්වාසය පිළිබඳ ලේඛන තබා නැත. එහෙත් මධ්යකාලීන යුගයේ සාක්ෂි සහ පුරාවෘතයන් රැජින මරේන් රොස්ව්ව් සහ යරොසෝල් දේශයන් වෙතින් (සහ නිසැකවම ව්ලැඩිමීර් හා ඉවාමෝවා) සිට මොස්කව් බව්තීස්මයෙන් හා ස්ලෝවාකරණයෙන් නැඟෙනහිරින් වොල්ගා ගඟින් නැඟෙනහිරට යාබද මාරි (චෙරෙම්ස්) වෙත සංක්රමණය වී ඇත. මාරිගෙන් බහුතරය ප්රචණ්ඩ ස්ලෝවීනිත්වයට ලක් නොවී ඔවුන්ගේ පුරාණ සංස්කෘතිය හා ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් විය. මේ පදනම මත, විශ්වාසයන් නැවත ගොඩනැඟීම හා පුරාණ මරියතුමියට සම්බන්ධ කළ හැකිය.

රුසියාවේ කේන්ද්රයේ, කසාන් හා නිව්නෙගෝඩෝ අතර වොල්ගා වම් පැත්තෙහි මාරි නගරයේ ජනයා ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සහ ආගම ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත රඳා පවතී.

පෙරදින ඔක්තෝබර් උදෑසන යෝෂාර්-ඕල සිට කිලෝමීටර 100 ක් නැගෙනහිරින්. මරී ටූරාක් ගම්මානයේ ලී කුටි ඉක්මවා හිරු එළියට නොපැමිණෙන අතර අඳුරු මීදුම තවමත් කුඹුරුවලින් නිදහස් කර නැත. දැනටමත් ගමේ පුනර්ජීවනයක් පවතී. මෝටර් රථ පෙළක් කුඩා වනාන්තරයකට පටු පාරක් දිගේ දිගට ගමන් කරයි. පැරණි "Zhiguli" සහ "Volg" අතර, බිහිරි මෝවෙකුගෙන් ඇසෙන ජල වාහකය සහ ට්රක් රථයක් අතරේ ගොඩගැසී තිබුනි.
  වනාන්තරය ආසන්නයේ දී පෙරහැර නතර වේ. උණුසුම් බඳුනක බර බූට්ස් සහ ගැහැණු ළමයින් වර්ණවත් ජාතික ඇඳුමෙන් සැතපෙන අතර, මෝටර් රථවලින් පිටතට පැමිණේ. ඔවුන් දුඹුරු පාත්තයින් කුතුහලයෙන් පිරී ඇති පෙට්ටි, බෑග්, සහ විශාල අඹරන බෑග් ඉවත් කරති.

වනාන්තරයේ පිවිසුම් දොරටුව අසල ෆීලික් ටන්ක සහ සුදු සහ නිල් පැහැති රෙද්දක් සෑදුවේය. ඇයට කලින් බෑග් සමඟ නවතින්න, මොහොතකට නැමී. කාන්තාවන් තම ලේන් සළකුණු සකස් කර ඇති අතර, තවමත් හිස් වැසුම් නොලැබූ අය එසේ කරයි. ඔවුන් ඉදිරිපිට සිටින වනාන්තරයේ සිටින කාන්තාවන්ට තම හිස්වලින් ඇතුල් නොවිය යුතුය.
  මෙම පූජනීය ග්රෝව්. මාරි එල් දේශයේ නැඟෙනහිර සරත් සෘතුවේ ඉරුදින උදෑසනදී, යුරෝපයේ අවසන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් වන්දනාවේ සහ පූජා කිරීමේ චාරිත්රය ඉටු කිරීමට වොල්ගා ප්රදේශයේ දී එක්රැස් වූහ.
  මෙහි පැමිණි සියලු දෙනා මාරි, ෆිනෑන්-උග්ර ජනයාගේ නියෝජිතයන් වන අතර ඉන් 700,000 කට වැඩි සංඛ්යාවක් ඉක්මවා ඇත. ඔවුන්ගෙන් අඩක් පමණ ජනගහනය සඳහා නම් කරන ලද ජනරජයේ ජීවත් වන: මාරි එල්. මාරි ඔවුන්ගේම භාෂාවක් ඇත - මෘදු හා melodic, තමන්ගේම ගීත, ඔවුන්ගේ චාරිත්ර. එහෙත් ප්රධාන දෙය: ඔවුනට තමන්ගේම, මිථ්යා ආගම් තිබේ. මාරි ස්වභාව ධර්මයේ දෙවිවරුන් හා ආත්මය ආත්මයක් ඇති බව විශ්වාස කරයි. පල්ලිවල නොව දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන නමුත් වනාන්තරවලදී ඒවාට ආහාර සහ සතුන් පූජා කරන සේක.
  සෝවියට් සමයේ මෙම මිථ්යාදෘෂ්ටිය තහනම් කර ඇති අතර, මාරි මැරී ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ රහසිගතව යාච්ඤා කළහ. එහෙත් 1980 ගණන්වල අග භාගයේ සිට මාරි සංස්කෘතිය නැවත ඇති වී තිබේ. මාරි නගරයේ අදහමුද්රුවන්ගෙන් අඩකට වඩා මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් වන අතර, නිරන්තරයෙන්ම කැප කිරීම්වලට සහභාගී වේ.
  මාරි එල් මුළු සමූහාණ්ඩුවේ පූජනීය වෘක්ෂ ගණන කීපයක්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් රාජ්යය විසින් ආරක්ෂා කර ඇත. මාරි ආගමේ නීති ගරුක වන විට, පූජනීය වනාන්තර තවමත් අපිරිසිදු ස්වභාවයේ වස්තූන් වේ. පූජනීය ගල්හිදී ඔබ ගස් කපා, දුම් නොකළ, දිවුරන්නාවූ බොරු කථා නොකරන්න; එහිදී ඔබට භූමිය භාවිතා කළ නොහැක, විදුලි රැහැන් ඉදි කිරීම, සහ බෙරි සහ හතු බඳිනු හැක.

මාරි ටුරෙක් නම් ගමෙන් ඈත්ව ගෲ, ස්පෘස් හා බර්සි අතර විශාල සෙවණක් විවෘත වේ. දැවැන්ත රාමු තුනක්, දැවැන්ත බොයිලේරු වල ජල උෂ්ණත්වයන් ගිනිබත් කරයි. නාඳුනන අය ඔවුන්ගේ බඩ ඉරිඟු සහ තිරිඟු මත ඇවිදින්න ඉඩ දෙන්න - අන්තිම වතාවට. කඩා වැටුණු ට්රක් රථයක් රතු පැහැයෙන් පිට වී ගිය අතර, එය කළු-හා සුදු පැහැති ගෝබි වලින් ඉවත්ව ඇත.

"අපි මේ ගමනට යන්නේ කොහේද" කියා ඇය පැවසුවාය. ඇයගේ අත් පාන්වල බර සැහැල්ලු සාලයක කාන්තාවක් මෙසේ අසයි. "මිස් අහන්න!" ඔවුන් නැවත කෑගසනවා. මිෂා ප්රදේශය මාරි සාම්ප්රදායික ඔෂ්මාරි චිමාරියා මධ්යස්ථානයේ ප්රධානියා වන මිහායිල් ආග්ලොව් මහතාය. ඔහුගේ දුඹුරු ඇස් දී ඕවා සමග 46 හැවිරිදි මාරි නගරය හා ඇන්ටෙනාව දිදුලන දෙවිවරුන්ගේ ගෞරවය දී උත්සව කෑම වේලක් පෑඩ් තොරව ගොස් බව සහතික: රෙදි සෝදන තැටි සඳහා බොයිලේරු, ගින්න සහ ජලය හා වස්සෙකු අවසානයේ හරි තැන තියුණු ආයුධයකින් පහරදී කිරීමට.

මයිකල් ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන්, කොස්මික් බලශක්තිය කෙරෙහි විශ්වාස කරන අතර පෘථිවියේ සෑම දෙයක්ම ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් වන අතර, එම නිසා දෙවියන් වහන්සේගෙන් කොටසක් වේ. එක්තරා වාක්යයක ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ සාරය ප්රකාශ කිරීමට ඔබ ඔහුගෙන් ඇසුවොත් ඔහු මෙසේ කියයි: "අපි ස්වභාව ධර්ම සමග සමගියෙන් ජීවත් වෙමු."
  මෙම එකමුතුකම මගින් දෙවියන් වහන්සේට නිතිපතා ස්තුති කිරීමට අවශ්යයි. එබැවින් වසරකට වාර ගණනක දී මාරි විසින් රට පුරා විවිධ ගම්වල, දිස්ත්රික්කවල, යාච්ඤාව පවත්වන උත්සව පවත්වනු ලැබේ. අවුරුද්දකට වරක් දහස් ගණනක් ජනයා එක්රැස් වන ඊනියා සර්වියන් යාච්ඤාවකි. අද මේ ඔක්තෝබර් ඉරිදා, මාරි-ටුරෙක් නම් ගමෙහි පූජන්රා ග්රෝව තුළ, අස්වැන්න සඳහා දෙවිවරුන්ට ස්තූති කිරීමට 150 මිෂනාරීන් එකතු විය.
  අයිස් කඳුකරයේ සිටින මිනිසුන්ගෙන්ද, මිහයිල්වලද ඉහළ සුදු පැහැති තොප්පියක මිනිසුන් හතරදෙනෙක් සිටියි. එවැනි හිස්වැසුම් පැළඳ සිටින්නේ ප්රජාවේ වඩාත්ම ගෞරවනීය සාමාජිකයින් විසිනි. මෙම සිව්දෙනා සාම්ප්රදායික යාච්ඤාව මෙහෙයවන "කාඞ්පත්" පූජකයන් වේ. පැරණිතම හා ජ්යෙෂ්ඨතමයා වන්නේ ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැන්ජින් ය. 1980 දශකයේ අග භාගයේදී නැවතත් යාච්ඤා කිරීම ආරම්භ කළ මුල්ම තැනැත්තෙකුගේ රැවුල සහිත මෙම මහලු මිනිසා විය.

  67 වන හැවිරිදි පූජකයා මෙසේ පැහැදිලි කරයි. "කෙනෙකු කාඞ්පතක් බවට පත් විය හැකියි. "ප්රජාව තුළ ඔබ ගෞරවයෙන් සැලකිය යුතුය, ජනතාව ඔබව තෝරා ගනු ලැබේ."
  විශේෂ අධ්යාපනය නොපවති, ජ්යෙෂ්ඨ පූජකවරු තරුණයින්ට දෙවියන්ගේ සහ සම්ප්රදායයන් පිළිබඳ ලෝකය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගනිති. ගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැන්ජින්, අනාගත පරපුරේ දූරදර්ශී තෑග්ග සතුව තිබී, අනාගතයේ දී මාරි ජනතාව හා සමස්ත මිනිස් සංහතියම බලා සිටින දේ අනාවැකි කීමට හැකි විය. ඔහුටම එවැනි ත්යාගයක් තිබේද? උත්තම පූජකයා අභිරහස් ලෙස පවසන්නේ "මට හැකි දේ මට කළ හැකි" බවයි.

පූජකයන්ට කුමක් සිදු විය හැකිද? උත්සවයේ නොපැමිණෙන අමුත්තන් තේරුම් ගැනීමෙන් සැඟවී තිබේ. පූජකයන් ඔවුන්ගේ ගින්න වටේට පැය ගණනාවක් ගත කරන්නේ, බොයිලේරු ලුණු එකතු කිරීම සහ ප්රජා සාමාජිකයින්ගේ අවශ්යතාවන් පිළිබඳ කථා වලට ඇහුම්කන් දීමයි. හමුදාවේ සේවය කරන පුතෙකු ගැන එක් කාන්තාවක් කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. අද ඇය ඇය සමඟ පාත්තක් රැගෙන පූජාවක් ලෙස ගෙන ආවා සේම ඇගේ පුත්රයා හොඳ වනු ඇත. තවත් කෙනෙක් ශල්යකර්මයක් ඉල්ලයි. මෙම රහසිගත සංවාද සියල්ලම දුම් කොළ වල ගස්වල ආවරණය වේ.
කෙසේ වෙතත්, පාත්තයින්, බැටළුවන් සහ ගවයින් පිහියකින් පිහියෙන් ඇන ඇත. කාන්තාවන් ලී ලෑලි මත කුරුල්ලන්ගේ මළකඳන් එල්ලා තැබූ අතර, දැන් ඔවුන් සතුටු සිතින් කතා කරමින්, ඔවුන් නෙළා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ අත් ලේජරවල චලන මුහුදේ දී, කෙස්ට්ට් හිසකෙස් කැපී පෙනේ: කැපී පෙනෙන නිල් ඇඳුමක සිටින ආර්සෙන්ති සැවෙල්ලෙව් ඔහුගේ ඇස්වලින් ගසාගෙන යනවා. ඔහු පාපන්දු පුහුණුකරුවකු වන අතර ඔහු අසල්වැසි ගමක ඉපදුණේය. දැන් කන්ටි-මැන්සිස්හි ස්වේච්ඡා වටාපිටාවෙහි යුගෝර්ස්ක්හි යුගෝර්ස්ක් නගරයේදී කිලෝමීටර් දහසකට වඩා ඈත ප්රදේශයක වැඩ කරයි. සාදයේ, ඔහු හා මිතුරා සාම්ප්රදායික යාච්ඤාවට සහභාගි වීමට මුළු රාත්රිය පුරාම ගමන් කළේය.

  "මැරී මගේ ජනතාවයි" කියා Arsenty පවසයි. ඔහු වයස අවුරුදු 41 ක් වන අතර, කුඩා කාලයේ දී ඔහු මාරි භාෂාව උගන්වන ලද ස්ථානයේ අධ්යාපනය ලැබීය. දැන් එය ගිහින්. ඔහුගේ මව්බිමෙන් සයිබීරියාවේදී ඔහුගේ 18 හැවිරිදි පුතා සමඟ ඔහු මැරී කතා කරයි. නමුත් ඔහුගේ බාලම දියණිය ඇගේ මවට රුසියානු භාෂාව කතා කරයි. "එවන් ජීවිතයක්" කියා ආර්සෙන්ටිලි ස්තුති කරයි.

ලැව් ගිනි ඇතිවන පරිදි නිවාඩු කාලසටහන් වර්ධනය වේ. පිහාටු ශාඛා සමඟ පූජනීය ස්ථූප මත කාන්තාවන් ඝන රතු පෑන්කෙක්ස්, ගෙදරක පැටවුන් සහ "ටුවර්" වැනි කඳුකරය - ගෘහ චීස්, බිත්තර, කිරි සහ බටර් වලින් චීස් මස් වර්ගයකි. සෑම පවුලක් ම පැන්කෙක් සහ kvass සමඟ ගෙන එනු ඇත. සමහරු දුඹුරු පාට පාන් පුළුස්සති. උදාහරණයක් ලෙස, 62 හැවිරිදි කැතරින්, සමාජගත විශ්රාමිකයා, රුසියානු භාෂාවෙන් හිටපු ගුරුවරියක් සහ ඇජර්බර්ල් ගම්මානයේ ඇගේ මිතුරන්. වැඩිහිටි ස්ත්රීන් සියල්ලම එකට කළෝය: ඔවුන් පාන් පුළුස්සන ලද, සැරසුණු, සතුන් රැගෙන යන ලදී. ආලේපනය යටතේ ඔවුන් සාම්ප්රදායික මැරී ඇඳුම්.
  කැතරින් ආඩම්බරයෙන් ඇගේ පංතියේ වර්ණවත් එම්ෙබොයිඩර් සහ රිදී ආභරණ සහිතව ඇඳුමෙන් සැරසී සිටී. ඇයට දියණියන්ගෙන් දායාදයක් වශයෙන් එය ඇඳුමකින් යුක්ත විය. ඡායාරූප ශිල්පියා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින විට, නැවතත් ලී බංකුවක් මත වාඩි වී, ස්වර්ගය, පොළොව, ජලය සහ වෙනත් දෙවිවරුන් දෙවියන්ව විශ්වාස කරන බව අමුත්තන්ට පැහැදිලි කර දෙයි.

මාරිගේ යාච්ඤාව කිතුනු දේවස්ථානයට වඩා දිගු කාලයක් පවතී. ශීත ඍතුවේ දී රාත්රී භෝජන සංග්රහයට පෙර උදෑසන සිට ආවේණික වනාන්තරයක් ආහාර පිසීමට සූදානම් වේ. ඉවසිල්ලෙන් බලා ගත නොහැකි වීම නිසා, පූජකවරයෙකුගෙන් එක් ග්රෙගරි, පිරිසිදු කිරීමේ මධ්යයේ සිට ස්ථීර තැනක් තැබිය හැකි අතර, ඔබට ටාර්ට් kvass, හද උණුසුම් පෑන්ෙක්ක් හා කුඩා පරිත්යාගයක් සඳහා මිත්රශීලී ආශීර්වාදයක් ලබා ගත හැකි විය. යෝෂාර්-ඕලාගේ සංගීත පාසලේ ගැහැනු ළමයින් දෙදෙනෙක් ගැඹුරේ මැදට වී වාදනය කරති. සංගීතය තාරීය ගන්ධය සමඟ මිශ්ර කර ඇති මැජික් සමග සංගීතය පුරවයි.
කවදාවත් අමුතු නිහඬතාව රජ්ජුරුවෝ පාලනය කරයි - පළමු ගින්නෙන් යාච්ඤාව ආරම්භ වේ. මුළු දවසම පළමු වතාවට මේ වනාන්තරය දේවමාළිගාවක් වගේ. පවුල් ඉක්මනින් පෑන්කේක්වල ස්ලයිඩ තුළ ඉටිපන්දම් දමා ඒවා ආලෝකමත් කිරීම. ඊට පස්සේ හැමෝම ෆීල් ශාඛා කිහිපයක් අරගෙන, බිම බිම දාන්න, ඒවා මත බිම වැටිලා, පරිශුද්ධ ගස දෙස බලන්න. සුදු පාටින් ඇඳුමින් සැරසී සිටින පූජකයෙක් මරි ගී ගයන්න "අපව ප්රේම කරන්න, දෙවියන් වහන්සේ, අපට උපකාර කරන්න ..."
  දෙවන ගින්නෙන් උත්තම පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැන්ජින් යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගනී. වැඩ කටයුතු කර ඇති බවත්, සංචාරයන් සාර්ථක බවත්, මාර්ගවල අනතුරු කිසිවක් නොමැති බවත්, දරුවන් හා සොබාදහම සෞඛ්ය සම්පන්න බවත් ගමෙහි රොටි පවතින බවත්, දේශපාලඥයින් යහපත් බවත්, ඔවුන් මාරිගේ ජනතාවට උදව් කරන බවත් .

ඔහු දෙවියන් වහන්සේට කතා කරන අතරතුර, යාච්ඤාවේ සංවිධායක මයිකල් සහ විශාල පිහි මැහුම් දෙකක සහායකයන් දෙදෙනෙකු පූජාසනය වගෙයි. එක් එක් පෑන්කේක් එකෙන් කුඩා කැබැල්ලක් කපා ටින් ටැංකියකට විසි කරන්න. අවසානයේදී, ඔවුන් සංකේතාත්මකව ගිනි පෝෂණයට ගලා එයි.
  ඔවුන් පරිත්යාග කරන දේ, ඔවුන් සියගණනක් ආපසු ලබා දෙනු ඇත.
  මුල් පේළියේ එක් ඇඳුමකින් ඇයගේ ඇස් දනින් වැටී ඇත්තේ මිකායෙල්ගේ වැඩිමහල් දියණිය වන නඩේෂ්දා සහ ඇගේ පෙම්වතා ඇලෙක්සෙයි ය. ඔවුන් දෙදෙනාම මාරි රාජ්ය තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලයෙන් උපාධි ලබා ඇති අතර දැන් දැන් යොෂාරා-ඕලාහි වැඩ කරති. සැහැල්ලු රතු නඩේෂ්ඩා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු ලෙස කටයුතු කරයි. "මම රැකියාවට කැමතියි, ටිකක් ගෙවන්න," 24-හැවිරිදි ගැහැණු ළමයෙක් යාච්ඤා කිරීමෙන් පසු උත්සවයකදී සිනහවෙන්. ඇගේ සුප් හොද්ද ඉදිරිපිට මේස, මී පැණි, පාන්, පෑන්කේක්.
  ඇය යොෂාරාර්-ඕලෙහි රැඳී සිටීමට අවශ්යද? "නෑ". එසේ නම් - මොස්කව් හෝ කැසන්ට? "ඇයි?" - ඇලෙක්සිට පුදුමයි. දරුවන් පෙනී සිටින විට, යුවළට මාරි ටුරෙක් නගරයේ ජීවත් වන නඩේෂ්දාගේ දෙමාපියන් අසල කොහේ හරි ගම වෙත ආපසු යාමට අවශ්යයි.

මයිකල් සහ ඔහුගේ සහායකයන් විසින් බොයිලේරු ඇදගෙන යන බව ඔවුන්ගේ නිවසේ සිටිති. නිනා, මව, වෘත්තියෙන් හෙදියක්. එය එය පෑන්කේක් බඳුනක් තුළ ප්රදර්ශනය වන අතර, එය තවමත් නිවසේ ජීවත් වන මරී සම්ප්රදායන් ගැන, උදාහරණයක් ලෙස, වසරේ ආරම්භයේ මාරි උත්සවය ගැන. "අද දවසේ අපි ඇඳුම් මාරු කරමු. මැක්ස් සහ තොප්පි පැළඳගෙන, කෙඳි සහ කෝකර් රැගෙන අපේ වීදි වලට යනවා" කියා නිනා පවසනවා. ඔවුන් තම නිවෙස්වල දොරවල් විවෘත කර අසල්වැසියන් වෙත පැමිණ, මේසය සකස් කර අමුත්තන් පිළිගන්නා ලදී.

නමුත් අන්නයි - අන්තිම වතාවට නයිනා කියනවා, ගමේ පවුල් කිහිපයක්ම දොරවල් ඇරලා. අසල්වැසි ගම්වල මැරී සම්ප්රදාය අමතක කරනවා. මිකායෙල් ඔහුගේ සිරිත් විරිත් පාවා දෙන්නේ කෙසේ ද යන්න තේරුම් ගත නොහැකි ය. "මිනිසුන්ට ආගමක් අවශ්ය නමුත් ඔවුන් එය තේරුම් ගෙන නැත" යයි ඔහු කියයි, සිය ප්රියතම කතාව කියයි.
  දිගු කලක් තිස්සේ වැසි වැසීමට නොහැකි වූ අතර නියඟය අස්වැන්න නෙළාගත් අතර මාරි ටුරෙක්හි පදිංචිකරුවන් රැස් වී වීදිය, පිසින ලද කැඳ, පිළිස්සූ පැතලි කේක් හා රැස්වීම සංවිධානය කර තිබිණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එම වැසි බිම වැටී පස්සේ.

පී

  මාරි ජාතික සංස්කෘතියේ නැඟීම හා මාරි භාෂාවේ සාහිත්යය පැන නැගීම විසිවැනි සියවස ආරම්භයේදී සිදු විය. 1905 දී කවියෙකු වූ සර්ජි චේවාන් විසින් පළමු මැරී සාහිත්ය කෘතිය ලෙස සැලකෙන "ග්රෝව්" කාව්යය ලිවීය. එය පූජනීය ග්රෝව්හි අලංකාරය විස්තර කරයි. එය විනාශ කළ නොහැකියැයි කියති.

Posted: Thu, 02/20/2014 - 07:53 කැප්

Mariys (Mar. මැරී, මාර, Mare, Muri, පෙර: රුසියානු, Cheremis, තුර්කිය, චිරිසීෂ්, ටාටාර්: මාරිල) - රුසියාවේ ෆින්නෝ-උග්ර ජනයා, ප්රධාන වශයෙන් මාරි එල්. එය මුළු මැරී වලින් අඩක් පමණ වන අතර, එය 604,000 (2002) සංඛ්යාවකි. අනෙකුත් ප්රාන්තවල මැරී විසුරුවා හරින ලද අතර බොහෝ ප්රාන්තවල සහ වොල්ගා ප්රදේශ වල සහ යුආල්වල විසිරී සිටින විසිරී ඇත.
  වාසය කරන ප්රධාන ප්රදේශය වන්නේ වොල්ගා සහ විට්ලූගා ගංගා අතර වේ.
මාරි වල කණ්ඩායම් තුනක් ඇත:  කඳු (ඔවුන් අයිතිය සහ බටහිර වොල්ගා ගඟ අර්ධ වශයෙන් වම් බැංකුව, මාරි නගරය එල් සහ අවට කලාපවල ජීවත්), ජීවන් (ඔවුන් මාරි නගරයේ මිනිසුන් වැඩි හදාගන්න, ගංගා දෙක අතර වොල්ගා-Vyatka අයිති), නැගෙනහිර (ඔවුන් Bashkortostan සහ යූරල් දී වොල්ගා ක භූමියේ ජීවන් වන පැත්තේ සිට සංක්රමණිකයන් වලින් පරිණාමය ) - ඓතිහාසික හා භාෂාමය සමීපත්වය නිසා, අවසාන කණ්ඩායම් දෙක, සාමාන්ය මැඩ්රිඩ් නැගෙනහිර මාරී ලෙස ඒකාබද්ධ කෙරේ. ඔවුහු මාරි (ලෝඩ්-නැඟෙනහිර මාරි) සහ උර්ල් පවුලේ ෆිනෑන්-උග්ර කන්ඩායමේ ගොර්නි මාරි භාෂාවන්ය. ඕතඩොක්ස් සභාව පාපොච්චාරණය කිරීම. එමෙන්ම මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය හා ඒක දේවවාදයේ එකතුවක් වන මාරි සාම්ප්රදායික ආගම දිගු කලක් තිස්සේ පැතිර තිබේ.

මාරි හට්, කියෝඩෝ, නිවාස මැරී

එන්තොන්යෙනිස්
  මුල් යුගයේ මුල් අවධියේදී ඇනෑසියන් පුරාවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය (VIII - III සියවස් ක්රි.පූ.) වොල්ගා-කමී ප්රදේශයෙහි වර්ධනය වූ අතර, කොමි-ශ්යියයන්, කොමී-පර්මාක්ස්, උම්මුර්ට්ස් සහ මාරි යන දුර ඈත මුතුන්මිත්තන් වූහ. මෙම ජන කොටස්වල ආරම්භය පළමු සහස්රයේ මුල් භාගයට අයත් වේ.
මාරි ගෝත්රිකයන් පිහිටුවීමේ ප්රදේශය සූරා සහ සිව්ලා අතර මුං ඇට සහ වෝල්වීදියේ දකුණු පැත්තේ වොවාකුලූගේ දකුණු ඉවුරයි. මාරි මැරී පදනම් වූයේ, ආනනියවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් විසිනි. ඔවුන් පසුකාලීන ගෝත්රික ගෝත්රිකයන්ගේ වාර්ගික හා සංස්කෘතික බලපෑම (මොර්ඩෝවියානු වැසියන්ගේ මුතුන් මිත්තන්) විය.
  මෙම කලාපයේ සිට මැරී නැගෙනහිර දෙසට නැගෙනහිර පදිංචිව සිට ඇත. වියාට් සහ දකුණේ ගංගාවට. කසංකා.

______________________මරියා නිවාඩු නිකේතනය

පුරාණ මාරි සංස්කෘතිය (ආතොල් ඇටෝනි ඇචොට් මාරී සංස්කෘතිය) 6 වන - 11 වන ශතවර්ෂයේ පුරාවිද්යාත්මක සංස්කෘතියකි, මාරි වාර්ගික කන්ඩායමේ පිහිටීම හා ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ මුල් යුගයන් සලකුනු කිරීම.
  VI වන සියවසේ මැද භාගයේදී පිහිටුවන ලදි. ඕකා සහ විට්ලූගා ගංගා අතර කටින් වාසය කරන ෆින්ලන්ත කතා කරන බටහිර වොංගා ජනගහනය මත පදනම්ව. ප්රධාන දර්ශන මෙම කාලය (කණිෂ්ඨ Akhmylovskaya, Bezvodninsky සුසාන භූමි, යක්ෂයා, Bogorodskoe, Odoevskogo Somovskie I, II, Vasilsursk II, Kubaschewski et al බේරුම්කරණ.) Nizhegorodsko-මාරි නගරය වොල්ගා සකස්, අඩු හා මධ්යම Povetluzhe, විශාල හා කුඩා Kokshaga ක ද්රෝණි. මෙම අටවැනි-පිල cc., සුසාන භූමි අනුව (Dubovskii Veselovskii, Kocherginskaya, Cheremis සොහොන් බිම පහල ඊතලය Yumsky, Lopyalsky) බලකොටු විසඳුමක් (Vasilsursk V, Izhevskoye Emanaevskoe et al.), Selishchev (Galankin ගෝ et al.) පුරාණ මාරි ගෝත්රිකයන් මැද පෙරදිග සාරා සහ කසාන්කා, පහළ සහ මැද Povtluzh'ye සහ මධ්ය මැද වයිට්කා අතර ගංගා අතර රැඳී සිටියහ.
  මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ, තනි සංස්කෘතියේ අවසාන ලියාපදිංචි කිරීම හා මාරි ජනවර්ග ඒකාබද්ධ කිරීම ආරම්භ කිරීම. මෙම සංස්කෘතිය පැත්තෙන් මළ සිරුරක් හා පැතිවලින් පිටත බර්ගර් ඒකාබද්ධ කරන ලද අවමංගල්ය පිළිවෙතක් විසින් බර්ච් පොත්තේ තබා ඇති ඇඳුම් ආයිත්තම් ආලේපන කට්ටලවල පූජනීය සංකෝචනයක ආකෘතියකින් සංලක්ෂිත වේ.
  අවි ආයුධ බහුල ලෙස (යකඩ කඩු, අක්ෂ, අක්ෂි, හිස්පටි, ඩාර්ට්ස්, ඊතල). යකඩ හා සිලිකම් අක්ෂි, පිහි, පිහිනුම්, මැටි පැතලි-ඩෝනා, නොකැඩූ බඳුනක හැඩැති සහ ටින් කළ භාජන, ස්පින්ඩ්ල්ස්, ලයච්චි, තඹ හා යකඩ පන්දු යකඩ ආයුධ තිබේ.
  ස්වර්ණාභරණ පොහොසත් ලාක්ෂණික කට්ටලයක් (විවිධ hryvnia, ෙබෝරිච්චි, පදක්කම් හා වළලු, ලෞකික මුදු, කරාබු, රිජ්, "ඝෝෂාකාරී" trepetsievidnye අත්හිටුවීම "mustaches" මුදු, මෝස්තර තීරය, හිස දම්වැල් හා ටී. ඩී.)

මාරි සහ ෆිනෝ-උග්ර ගෝත්ර නිරවුල් කිරීමේ සිතියම

ඉතිහාසය
V හා VIII සියවස් අතර කාලයේ නූතන මැරීගේ මුතුන් මිත්තන් ගොට්ස් සමඟ, පසුව හසාර් සහ වොල්ගා බල්ගේරියාව සමඟ සම්බන්ධ වූහ. 13 සිට 15 වන ශතවර්ෂ අතර කාලයේදී මැරී රන් වංශයේ කොටසක් සහ කසාන් ඛාන්ටේට් විය. මොස්කව් රාජ්ය හා කසාන් ඛාන්ට් අතර පැවති එදිරිවාදීකම් අතරතුර, මාරි රුසියානු පැත්තෙන් සහ කසාන් පැත්තෙන් දෙපක්ෂයම සටන් වැදිය. 1552 දී කසාන් ඛාන්ටේ යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව එය කලින් රඳා පැවතුනු මාරි ඉඩම් රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් විය. වර්ෂ 1920 ඔක්තෝබර් 4 වන දින මැරී ස්වාධීන ප්රදේශය ආර්එස්එෆ්එස්එස්හි කොටසක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර 1936 දෙසැම්බර් 5 වන දින ස්වතන්ත්ර සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාන්ඩුව.
  මොස්කව් රාජ්යයට බැඳීම අතිශය ලේවැකි විය. 1552-1557, 1571-1574 සහ 1581-1585 යන ඊනියා ශෙරීස් යුද්ධයන් තුනක් ගැන දන්නා කරුණකි.
  දෙවන ෂෙරෙමිස් යුද්ධය ජාතික විමුක්තිය හා විරෝරී භීතික ස්වභාවය ය. මාරි විසින් අසල්වැසි රාජ්යයන් සහ අසල්වැසි ප්රාන්ත පවා නැංවීමට සමත් විය. වොල්ගා ප්රදේශයේ සහ යුආර් කලාපයේ සියලු ජනයා යුද්ධයට සහභාගී වූ අතර ක්රිමියානු හා සයිබීරියානු ඛාන්ටේට්ස්, නෝගෙයි හෝඩ් සහ තුර්කිය පවා වටලා ඇත. දෙවන ෂෙරෙමිස් යුද්ධය ඇරඹුනේ, ක්රිමියානු ඛාන් ඩේස්ලට්-ගිරීගේ පාගමනෙන් පසුව ය.

සර්න් මරි ජනප්රවාදයේ

මැල්මිස් ක්වේලියාව යනු විශාලතම හා වඩාත් ප්රසිද්ධ මාරි ප්රෝටෝ-වැඩවසම් ගොඩනැගීමයි.
  ආරම්භක, මාරි අධිපති අල්ටබෙයි, උර්සා සහ යමහාන් (ක්රි.ව. 1 වැනි භාගයේ මැද භාගයේ මැද භාගයේ සිට) සිය ඉතිහාසය පිළිබඳ සිය ඉතිහාසය ක්රි.ව. බොල්ටූෂ් කුමරුගේ (XVI ශත වර්ෂයේ පළමු කාර්තුවේ) සමයේ මූලධර්මයේ සෘතුවේ. කිට්ටයික් හා පෝර්ක්හි අසල්වැසි රාජ්යයන් සමඟ සහයෝගීව කටයුතු කරමින්, චෙරීස් යුද්ධ සමයේදී රුසියානු හමුදාවන්ට දැවැන්ත ප්රතිරෝධයක් ලබා දුනි.
  මල්මෙස්ගේ වැටීමෙන් පසුව, බොක්ටුෂ්ගේ සහෝදරයා වූ ටොක්ටාෂ් කුමරුගේ නායකත්වය යටතේ එහි වැසියන්, වියාට්කාට පහළින් මාරි-මාලිෂ් සහ උසා (Usol) -මල්මිෂ්කා නව ජනාවාස පිහිටුවා ඇත. ටොක්ටාෂ්ගේ පරපුර තවමත් ජීවත්වේ. බර්නේක් ද ඇතුලුව ස්වාධීන සුළු ඉඩම් කීපයක් කෙන්යාව බෙදී ගියේය.
  එහි ව්යුහය හිනිපෙත්තේ Pizhmari, Ardayal, Adora, Postnikov Burtek (මාරි Malmyzh), රුසියානු සහ මාරි නගරය Babin, Satnur, Chet Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasi, සහ ආබර් Siziner ඇතුළත් විය. 1540 වන විට බෝල්ටයිස්, යංගුලෝවෝව්, ආර්බෝර් සහ සයිසිනර් යන දිස්ත්රික්ක තට්ටා විසින් අල්ලා ගන්නා ලදි.

  ඉශ්මරීන්වරුන්ගේ පාලනයේ (පිහාන්ෂ්ක් ප්රින්සසීඩම්, මාළු පා ගමන, ඉෂි මාරි kugyzhysh, Pyzhanu kugyzhysh) යනු විශාලතම මාරි ප්රොටෝ-වැඩවසම් සංයුතියකි.
13 වන ශතවර්ෂයේ වයඹදිග මැරී විසින් පිහිටුවන ලද උර්මුට් රටවල්වල මාරි උමර්ට් යුද්ධයන් හේතුවෙන් ජයග්රාහී විය. මුලින්ම කේන්ද්රය යනු ඉෂ්වස්ක් ජනාවාස වේ. එය මායිම් වූ විට උතුරු මායිමේ පිහිටි පෙෂ්මා ගඟට ළඟා විය. XIV-XV ශතවර්ෂවලදී, මාරි රුසියානු යටත්විජිතවාදීන් විසින් උතුරු ප්රදේශයෙන් පලවා හරින ලදී. කසාන් ඛාන්හි රුසියානු බලපෑමට සහ භූගෝලීය ප්රතිපාර්ශ්වයේ වැටීමටත්, රුසියානු පරිපාලනයේ පැමිණීමත් සමග, කැනඩාව පැවැත්මක් නැතිකල. උතුරු කොටස කොටස ඉස්මාරින්ස්කි හෙල්ස්ට් ලෙස යාරන් දිස්ත්රික්කයේ ව්යුහය බවට පත් කර ඇති අතර, එය දකුණු ඉස්රාඩින්ස් වෝල්ස්ට් ලෙස කසාන් දිස්ත්රික්කයේ ඇලට් මාර්ගයට ඇතුල් විය. වර්තමාන පීසාන්හි දිස්ති්රක්කයේ මාරි ජනගහනයෙන් කොටසක් මැරි ඕෂේවෝ ගම්මානයේ ජාතික මධ්යස්ථානය වටා පශංකා සිට බටහිර දෙසට පවතියි. දේශීය ජනගහනය අතර, කැනේඩියානු පැවැත්ම පිළිබඳ පොහොසත් ජන ප්රවාදයක්, විශේෂයෙන්ම පළාත් අධිපතීහු හා වීරයා වන ෂේව් ගැන වාර්තා කරති.
  එහි වර්ග කිලෝමීටර් 1 ක පමණ භූමි ප්රමාණයක පිහිටි ඉෂ්, පිෂ්කා සහ ෂූඩා ගංගා වල ගොඩබිමට අයත් විය. අගනුවර වන්නේ පිෂ්හාන් (1693 දී පල්ලිය ඉදි කිරීමෙන් පසුව පමණි.

මාරි ජනතාව (මාරි)

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්
  කඳු මාරි (කඳුකර මැරී)
  වනා මැරී
  පෙරදිග මාරි (දිවයින්-නැගෙනහිර මැරී (මාරි) භාෂාව)
  ලවුන් මැරි
  නැගෙනහිර මැරී
  ප්රිබෙල්ස් මාරි
  උර්ලි මාරි
  කුන්ගර්, හෝ සිල්වා, මාරි
  Verkhneufimskie, හෝ Krasnoufimskie, මාරි
  වයඹ මාරී
  කෝස්ට්රෝමා මාරි

  කඳු මාරී, කුරුක් මාරි

මරිජියානු භාෂාවේ කථික උපභාෂාව මත සාහිත්යමය භාෂාව වන කන්ද මැරී නම් ගෝර්මිනරිස්කි භාෂාවයි. වාහකයින් සංඛ්යාව 36,822 (2002 සංගණනය) වේ. එය මාරි එල් ගෝර්මාරියර්ස්කි, යුරින්ස්කි සහ කිලීරර්ක් දිස්ත්රික්කවල මෙන්ම කිරිවී කලාපයේ නිව්නිගෝ සහ යාරන්ස්ක් යන දිස්ති්රක්කවල නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ. මාරි භාෂාවේ බටහිර ප්රදේශය අල්ලා ගනී.
  නැඟෙනහිර මාරි සහ රුසියානු භාෂාවන් අතර ගෝර්නමාරියොස්කි භාෂාව මැරී එල් ජනරජයේ රාජ්ය භාෂාවකි.
  "ජෙර" සහ "යමුද් ලියයි!" යන පුවත්පත්, "U sem sem" නමැති සාහිත්ය සඟරාව, ගෝර්නි මාරි, ගෝර්නි මාරි ගුවන් විදුලියේ විකාශනය කෙරෙයි.

මාරි සාහිත්යයේ නිර්මාතෘ සර්ජි චවීන්

නැගෙනහිර දිග මාරි ජනයා, මාරි වාර්ගික කන්ඩායම් සඳහා ඓතිහාසික වශයෙන් ස්ථාපිත වූ වාර්ගික කණ්ඩායම් සහ නැගෙනහිර මැරී යන නමට, සාමාන්යයෙන් ස්වභාවික නමක් වන අතර ඔවුන්ගේ ස්වභාවික කන්ද - මරී භාෂාව කතා කරන මාරි කන්ද මෙන් නොව තනි ස්වභාවික මැරී භාෂාවකින් සිය ප්රාදේශීය ලක්ෂණ කථා කරයි.
මාරි-නැගෙනහිර මැරී මාරි ජනතාවගෙන් විශාල කොටසක් සෑදී ඇත. ඇතැම් ඇස්තමේන්තු අනුව, සංඛ්යාව 700,000 ක් වන මාරිගෙන් 580,000 ක් පමණ වන සංඛ්යාවකි.
  2002 රුසියානු ජනගහන සංගණනයට අනුව, 56,119 ක් ජනයා රුසියාවේ 604,298 ක් (හෝ 9% ක්) අතරින් "මැරතන් මාරි" (ඕල්ක්) ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. මාරි) - 52 410 දෙනෙක්, "නැගෙනහිර මාරී" වශයෙන් 3,333 දෙනා ලෙස "නැගෙනහිර මැරී" (නැගෙනහිර (ඌරල්) මාරි) ලෙස - 255 දෙනෙක්, සාමාන්යයෙන් කතා කරන ස්ථාපිත සම්ප්රදායක් (කැපවීම) ජනතාවගේ සාමාන්ය නාමය "මාරි".

නැගෙනහිර (ඌරල්) මාරි

කන්ගුරු හෝ සිල්වා, මාරි (මා.කොහියර් මාරි, සුලි මාරි) රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නිරිත දිග ප්රදේශයෙහි මාරි ජනතාවගේ වාර්ගික සමූහයකි. කන්ගුරී මැරී - නැගෙනහිර මාරි අතරට නැඟෙනහිර මාරි කොටසයි. 16 වන ශතවර්ෂයේ සිට මැරී පදිංචිව සිටි ප්රදේශය 1780 වන තුරු, පර්ගමු පළාතේ හිටපු කිංඟු දිස්ත්රික්කයෙන් මෙම නම ලැබී ඇත. 1678-1679 දී කුන්ගර් ප්රාන්තයේ, දැනටමත් පුද්ගලයන් 311 දෙනෙකුගෙන් යුත් පිරිමි ජනගහනයක් සහිත මාරි යර්ට්ස් 100 ක් ඇත. 16 වන - 17 වන සියවස් වලදී මැරී ජනාවාස Sylva සහ Iren ගංගා ඔස්සේ දර්ශනය විය. මරීගේ කොටසක් පසුව රුසියානුවන් හා ටාටා යන අය විසින් වැඩි දුරටත් උකහා ගෙන ඇත (නිදසුනක් වශයෙන්, කන්ගුඡර් කලාපයේ නසාද් ගම්මාන සභාවේ ඔෂ්මරිනා ගම්මානය, ඉහළ මාළිගාව ආශ්රිතව ඉරීන්හි පැරණි මාරි ගම්මාන ආදී). කුන්ගර් මාරි කලාපයේ සුක්කුන්, කිෂර්ට් සහ කුන්ගර් යන දිස්ති්රක්කවල ටාටාරා පිහිටුවීමට සහභාගි විය.

මාරි නගරයේ ජනතාවගේ සමරු උත්සවය

මාරි ජනතාව (මාරි)
වයඹ මාරී  - සාම්ප්රදායිකව උතුරු පෙදෙස නෝර්වීජියානු නෝර්වීජියානු නගරයේ ටෝවහෙව්ස්කි, ටොක්කින්ස්කි, ෂාහුන්ස්කි, වොස්ක්රෙන්ස්කි සහ ෂරෑන්ස්කි යන ප්රදේශවල පිහිටි කිෙයෝ ප්රදේශයේ දූපත්වල සාම්ප්රදායිකව ජීවත් වන මාරි ජනයා විසිනි. අතිමහත් බහුතරයක් ඔවුන් දැඩි රුසියානු සහ ක්රිස්තියානිකරණයට ලක් විය. ඒ සමගම මාරි පූජනීය වස්තු නැවත නැඟිටීමේදී, බොල්ෂියා යුර්ංගා ගම අසල, ටොන්හෙව්ස්කිහි පිහිටි බොල්ෂි අෂ්කිටි හා තවත් මාරි ගම්මානවල සමීපව සිටියහ.

  මැරි වීරයා ඇකපීර්ගේ සොහොන් ගෙයි

වයඹ දිග මාරි යනු, මාරි කන්ඩායම් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ මාරි කණ්ඩායමක් වන අතර, මිරායියා යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේශීය ස්වයං-නාමය වන මරීබ් ලෙස හඳුන්වන ලද රුසියානුවන් විසින්, තුර්කිය චිරෙස්හි සිට චෙරමිවරුන් ලෙස පුරාවිද්යා ඉතිහාසයේ පෙනී සිටි ස්වභාවික නාමය වූ මාරි-මාරිගේ ස්වයං-නාමයයි.
මාරි භාෂාවෙහි උතුරු-බටහිර භාෂාවේ දිව්ය උපභාෂාවෙන් සෑහෙන වෙනස්කම් ඇත. එබැවින් යෝෂාර්-ඕලෙහි ප්රකාශිත මාරි භාෂාවේ සාහිත්යය, වයඹ-බටහිර මැරී දක්නට නොලැබේ.
  ශාරංග නූන්ගෝව් ප්රදේශයේ ගමෙහි මාරි සංස්කෘතියේ මධ්යස්ථානයක් ඇත. මීට අමතරව, නිව්නෝගෝ කලාපයේ උතුරු දිස්ත්රික්කවල ප්රාදේශීය කෞතුකාගාරවල උතුරු මැද බටහිර මැරීවල කම්කරු මෙවලම් හා ගෘහ උපකරණ සඳහා බහුලව නියෝජනය වේ.

  පූජනීය මාරී ගවෙන්

නැවත පදිංචි කිරීම
  මාරි නගරයේ බහුතරයක් මාරි එල් සමූහාණ්ඩුවේ (324.4 දහස් ගණන් ජනයා) පදිංචිව සිටිති. ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් කිෙයෝ සහ නීර්නොග් ප්රදේශ වල මාරි දේශවල ජීවත් වෙති. විශාලතම මාරි ඩයස්පෝරාව බාෂර්තෝස්තන් ජනරජයේ (105,000 ක්) වේ. මාරි ජීවත් වන්නේ ටාටාස්ටාන්හි (19.5 දහසක් ජනයා), උම්මුට්රියා (9.5 දහස් සංඛ්යාත ජනයා), සර්වර්ලොස්ස්ක් (28 දහසක්) සහ පර්ම් (5.4 ට වැඩි ජනයා) ප්රදේශ, කන්ටි-මාන්සි ස්වාධීන ප්රදේශය, චෙලබින්ස්ක් සහ ටොම්ස්ක් ප්රදේශ. ඔවුන්ද යුක්රේනයේ (4,000, 2001 සහ 7,000, 1989), උස්බෙකිස්තානයේ (4,000, 2009 සහ 12,000, 1989) ජීවත් වෙති. g).

මාරි ජනතාව (මාරි)

කියෙව් කලාපය
  2002: කොටස් ගණන (දිස්ත්රික්කය)
  කිලෙම්ස්කි 2,000 8%
  කික්නර් 4,000 20%
  ලෙබියාස්කි 1,5,000 9%
  මැම්මිෂ්ස්කි 5000 ක් 24%
  පීසාන්ට්ස් 4,5,000 ක් 23%
  සැන්චර්ස්කි 1,8000 ක් 10%
  Tuzhinsky 1,4 දශම 9%
  Urzhumsky 7.5000 26%
  අංකය (Kirov කලාපය): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

මානව විද්යාත්මක වර්ගයේ
  මෝරෝලෝයිඩ් සංඝටකයේ සැලකිය යුතු විශාල කොටසකින් යුආර්ල් තරඟයේ සාම්ප්රදායික ප්රභේදයන්ගෙන් වෙනස් වූ උප-යුෙරොල් මානව විද්යාත්මක වර්ගයට අයත් වෙති.

19 වන ශතවර්ෂය අවසානයේ දී දඩයම් කිරීම මත මාරි

මාරි නගරයේ ජනතාවගේ උත්සව පැවැත්වීම

භාෂාව
  මරී භාෂාවන්ට අයත් වන්නේ යුආර් භාෂා භාෂාවේ ෆින්-උග්රි ශාඛාවේ ෆින්ෙනො-වොල්ගා කණ්ඩායමයි.
  2002 වසරේ දී සමස්ත රුසියානු සංගණනය අනුව 487,855 දෙනෙක් මාරි (මැරී නැගෙනහිර මැරී) ඇතුළු පිරිස 451,033 දෙනෙක් (92.5%) සහ කඳුකර මාරී (36.822) (7.5%) ක්ද රුසියාවට කතා කරති. රුසියාවේ මැරී 604,298 අතර රුසියාවේ මැරී, 464,341 (76.8%) මාරි භාෂාව කතා කරන අතර, 587,452 (97.2%) රුසියානු භාෂාව කතා කරයි. එනම්, මාරි-රුසියානු ද්විභාෂාව පැතිර පවතී. මැරී එල්එල්අයිහි 312,195 දෙනාගෙන් මාරි එල්එල් (262,976) (84.2%) මාරි එල් (මැරී ඊස්ටර්න් මැරී) ද ඇතුළුව 245,151 (93.2%) සහ මාරි එල් මාරි (17.825) , 8%); රුසියානුවන් - 302,719 (97.0%, 2002).

මාරි අවමඟුල් උත්සවය

Mariysky (හෝ ලෝඩ්-නැඟෙනහිර මාරි) ෆින්ගේ-උග්ර භාෂා වලින් එකක්. ප්රධාන වශයෙන් මාරි මැලේ සහ බාස්කොරෝස්තන් ජනරජය අතර බෙදා දී ඇත. පැරණි නම වන්නේ "ශෙරෙමිස් භාෂාව" යන්නයි.
  මෙම භාෂාවන්ගේ ෆොනෝ-පර්ම් කණ්ඩායම අයත් වන්නේ බෝල්ටික්-ෆින්ලන්ත, සමී, මොර්ඩොවින්, උර්මර්ට් හා කොමී භාෂාවන්ය. මාරි එල් ට අමතරව, එය වියාට්කා ගංගා ද්රෝණියේ හා නැගෙනහිරින් උරාල් වෙත ද බෙදා හැරේ. මාරි (ලෝඩ්-නැගෙනහිර මාරි) භාෂාවේ විවිධ උපභාෂා සහ උපභාෂා ඇත: ගොළුබෙල්ලා (ඊසාක-ඕල අසල) පමණක් වන අතර ඒවා බෙදා දී ඇත; ඊනියා ඊසාන භූමියටද යාබදව පිහිටා ඇත. නැගෙනහිර (උරාල්) උපභාෂාවන් (බාෂර්තොටන්, ස්වේඩ්ලොස්ක් ප්රදේශය, උමර්සිටියා ආදී); මැටි භාෂාවෙන් උතුරේ බටහිර උපභාෂාව තුල ජනයා නිව්නෝජ් සහ සමහර දිස්ත්රික්කවල කිරිව සහ කොස්ත්රෝමා ප්රදේශ වල කතා කරති. ග්රෝමිනාරිය භාෂාවෙන් වෙන් වෙන් වශයෙන් කැපී පෙනුනේ, වොල්ගා හි පිහිටි දකුණු මායිම (කොස්මෙමෙමෙමියන්ස්ක් අසල) සහ සමහර විට මාරි එල් බටහිරට පිහිටි ගංඟා වම් ඉවුර මත ය.
  නැඟෙනහිර මාරි භාෂාව වන ගෝර්නි-මාරි සහ රුසියානු භාෂා සමඟ මාරි එල් ජනරජයේ රාජ්ය භාෂාවලින් එකකි.

සම්ප්රදායික මැරී ඇඳුම්

මාරිගේ ප්රධාන ඇඳුම වූයේ ටැනික්-කපන ලද ටුවර් (ටුවර්), කලිසම් (යාලශ්) සහ කෆ්තාන් (සුනොප්) ය.
  මිනිසුන්ට වෙඩි තොප්පි, තොප්පි, සහ ගුලියක් වැනි ඇඳුමක් අඳින්න පුළුවන්. සපත්තු බූට්ස් සපත්තු ලෙස සේවය කළ අතර පසු කලෙක බූට් සහ පාවහන් (රුසියානු ඇඳුමෙන් ලබාගත්). වගුරුබිම්වල වැඩ සඳහා සපත්තු සඳහා ලී වේදිකා (කෙටිමා) සවි කරන ලදී.
  ගැහැණු ළමුන් සඳහා ඉණිමල් පෑන්ජන්ස් සාමාන්යයෙන් - පබළු, කැකිරි කටු, කාසි, බකල් ආදිය සාදනු ලැබූ ආභරණ ආදිය. කාන්තාවන්ගේ අට්ටාල තුනක් ද විය. හතළිහක් (රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත්), ෂර්පන් - ඕචෙලියම් සමඟ හිස තුවායක් මෝර්ඩෝවියානු සහ උමර්බට්ගේ හිස් වැසුම් සමාන වන්නේ ෂුර්කා ය.

මාරි නගරයේ ජනතාවගේ ප්රසිද්ධ කාර්යයන්

මාරි යාච්ඤාව, සුරේම් නිවාඩු

ආගම
  ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අමතරව, මාරිවරු ඔවුන්ගේම මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමක් ඇත. වර්තමානයේ දී ආත්මික සංස්කෘතියෙහි යම් භූමිකාවක් රඳවා ගෙන සිටිති. යුරෝපීය හා රුසියානු ජනමාධ්යවේදීන් අතර දැඩි උනන්දුවක් දක්වන මාරිගේ සම්ප්රදායික විශ්වාසය නිසා ඔවුන් දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි. මරියානුවන් පවා "යුරෝපයේ අවසාන මිථ්යා දෘෂ්ටිකයන්" ලෙස හැඳින්වේ.
දහඅටවන සියවසේදී මාරි ජාතිවාදය පීඩා වින්දා. නිදසුනක් වශයෙන්, 1830 දී, ශුද්ධාසනයේ ආයාචනය වෙත පැමිණි ආගන්තුක ආචාර ධර්මයේ මඟ පෙන්වීම යටතේ, ශුද්ධ වූ ආයාඩුව ආයාචනය ලැබුණු විට, යාච්ඤා ස්ථානයේ පිපිරීම සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, චුම්පෝල්ට් කුරුක් කෙසේ වෙතත්, චුම්බෝල්ට් ගලෙහි විනාශය චාරිත්රානුකූල නොවනු ඇත. මෙතනට.

මාරි ජනතාව (මාරි)
මාරි සාම්ප්රදායික ආගම (Mar. Chimariy vila, Mari (gauze) ඇදහිල්ල, මැරී යූලා, මාරා කුමාල්ටිස්, ඔෂ්මාරි-චිමාරි සහ අනෙකුත් දේශීය සහ ඉතිහාස සංස්කාරයන්ගේ නම්) මාරි මිහිමියන්ගේ මාරි මිත්යා කථාව පදනම් කරගත් ඒක දේවවාදයේ බලපෑම යටතේ වෙනස් කර ඇත. මෑත කාලවලදී ඇතැම් පර්යේෂකයන්ට අනුව, ග්රාමීය ප්රදේශ හැරුණු විට, නව-මිථ්යා දෘෂ්ටියකි. 2000 දශකය ආරම්භයේ සිට මැරී එල් ජනරජයේ ප්රාදේශීය සහ ප්රාදේශීය මධ්යගත ආගමික සංවිධාන කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා සංවිධානාත්මක සැලැස්මක් සහ ලියාපදිංචියක් ඇත. මාරි සාම්ප්රදායික ආගමේ (Mar. Mari Yumiyula) එක් ආගමික පූජක නාමය පළමු වතාවට විධිමත් කර ඇත.

මාරි නගරයේ ජනතාව සමඟ නිවාඩු ගත කිරීම

මාරි ආගම් ස්වභාව ධර්මයේ ඇදහිල්ල මත රඳා පවතී. මිනිසා ගෞරවය හා ගෞරවය දැක්විය යුතුය. ඒකාධිකාරී ඉගැන්වීම් පැතිරීමට පෙර, මැරී ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්ගේ (කුඩු-යුමෝ) ප්රාථමිකත්වය පිළිගත් අතර, මැරී බොහෝ දෙනා Yumo ලෙස නමස්කාර කළහ. දහඅටවන සියවසේදී, මිථ්යා විශ්වාසයන්, අසල්වැසියන් පිළිබඳ ඒකාධිකාරී ආකල්පවල බලපෑම යටතේ වෙනස් වූ අතර එකම දෙවියන්ගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කරන ලදි: O O Poro Kugu Yumo (එක්සත් වර්ජිත හොඳ මහා දෙවියන්).
  මාරි සාම්ප්රදායික ආගමේ අනුගාමිකයන් ආගමික වතාවත්, මහා යාච්ඤාවන්, පුණ්යායතන, සංස්කෘතික සහ අධ්යාපනික කටයුතු සිදු කරයි. ඔවුන් තරුණ පරම්පරාව පුහුනු කිරීම හා උගන්වා, ආගමික සාහිත්යය ප්රකාශයට පත් කිරීම හා බෙදාහැරීම. දැනට කලාපීය ආගමික සංවිධාන හතරක් ලියාපදිංචි කර ඇත.
  සාම්ප්රදායික කැලැන්ඩරයට අනුව යාච්ඤාවේ රැස්වීම් සහ මහා යාච්ඤාවන් පවත්වනු ලැබේ. සඳ සහ සූර්යයාගේ පිහිටීම සෑම විටම සැලකිල්ලට ගනී. පොදු යාච්ඤාව සාමාන්යයෙන් පූජනීය වස්තූන්හි (kssoto) තබා ඇත. මෙම යාච්ඤාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ කරු (සිතියම්) විසිනි.
  G. යාකොව්ලෙව් අවධාරණය කරන්නේ මඩ මැරී බඳු 140 ක් සහ කන්ද දෙවිවරුන් සඳහා 70 ක් පමණ බවය.
ප්රධාන දෙවියකු වන්නේ කුඩු-යුමෝ ය. එනම්, ස්වර්ගයේ වාසය කරන ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන් වහන්සේ, සියලු ස්වර්ගීය හා පහළ දෙවිවරුන් පමණකි. පුරාවෘත්තයන්ට අනුව සුළඟ යනු ඔහුගේ හුස්මයි. දේදුන්න යනු දුන්නකි. "වැඩිමහල්ලා" නම් කුරුආක් යනු සමහර විට ශ්රේෂ්ඨ දෙවියා ලෙසද සඳහන් වේ.

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය ලුහුබඳින මැරි ආක්රමණිකයා

වෙනත් දෙවිවරුන්ගෙන් හා මාරිගේ ස්ප්රීතු වලින් හැඳින්විය හැකිය:
  Purysho - සියලු ජනතාවගේ අනාගත ඉරණම පිළිබඳ ඉරණම, සර්වකස්ත්රයා සහ මැවුම්කරුවා.
  අශේන් - (මාර්තුවේ "මරණය") - පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, මියගිය මිනිසාට "ඔබේ කාලය ඇවිත් තිබේ" යන වචන සමඟ ප්රවිෂ්ට වූ ශක්තිමත් මිනිසෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. මිනිසුන්ට බියවීමට මිනිසුන් උත්සාහ කළ ආකාරය පිළිබඳව ජනප්රවාද හා කථා බොහෝ ඇත.
  ෂුඩර්-ෂාමිච්ච යුමෝ - තරු දෙවි
  ටියියා යුමෝ - විශ්වයේ දෙවියන්
  ටුල් ඔහු කුගු යුමෝ - ගිනි දෙවියන් (ඇතැම්විට කූගු යුමෝ), සර්ට් කුගූ යුමෝ - උදුනේ "දෙවියන්" - සක් කුගු යුමෝ - සාරවත් බවෙහි "දෙවියෙක්" ටියුත්රා කුගු යුමෝ - මීදුම "දෙවියන්" සියල්ලම, එය උත්තරීතර දෙවියන්ගේ ගුණාංගයන්ය.
  Tylmache - දිව්ය කැමැත්තෙහි කථිකයා සහ බැටළුවා
  තල්ස-යුමෝ - සඳෙහි දෙවියා
  උහාරා-යුමෝ - ඩෝන්හි දෙවියන්
  නූතන යුගවලදී, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම කරනු ලැබේ:
  Poro Osh Kugu Yumo - අති උත්තම, වැදගත්ම දෙය.
  උපන් දේවතාවිය වන ශෝකවේවා.
  තුම්බම්බල් සර්ගාලිෂ්.

බොහෝ පර්යේෂකයන් කේරෙමියා විසින් කුගෝ-යුමෝගේ ප්රතික්රියාව ලෙස සැලකේ. කූගෝ-යුමෝ සහ කේරෙමීමෙදී පූජා ඔප්පු කිරීමේ ස්ථානය වෙන් වෙන්ව තිබිය යුතුය. දේවත්වයේ පූජනීය ස්ථාන යුමෝ ඔටෝ ("දෙවිගේ දූපත" හෝ "දිවයින් ග්රෝව්" යනුවෙන් හැඳින්වේ):
  මෙර් ඔටෝ යනු මුළු ප්රජාවම යාච්ඤා කරන පොදු ස්ථානයකි.
  ටුකීම්-ඕහෝ යනු පවුල සහ පවුලේ නමස්කාර ස්ථානයකි

යාච්ඤාවේ ස්වභාවය ද වෙනස් වේ:
  සසම්භාවී යාච්ඤා (නිදසුනක් ලෙස වැසි)
  වාර්ගික - ප්රධාන නිවාඩු (සෙම්යක්, අග්ගයාරීම්, සර්рем, ආදිය)
  පුද්ගලික (පවුලේ) - විවාහ, දරුවන්ගේ උපත, අවමංගල්යය ආදිය.

මාරි ජනතාවගේ නිවාස සහ ජනාවාස

මැරී දිගු ගංගාශි්රත මුහුදු තීරයේ වර්ගීකරණය කර ඇත. ඔවුන්ගේ පුරාණ වාසස්ථාන විශාල ගංගා අසල පිහිටි වොල්ගා, විග්ලොග්, සූරා, වියාට්කා සහ ඔවුන්ගේ අතු ගංගා ඔස්සේ පිහිටා ඇත. පුරාවිද්යාත්මක දත්ත වලට අනුව මුල් ජනාවාස වලදී, ස්ථීර ජනාවාසවල (සාක්කුවෙහි හෝ) සහ අස්ථිර වූ ජනාවාස (ilem, surt) ආකාරයෙන් පැවතුනි. වනාන්තරයේ තීරය සඳහා වන සාමාන්ය ජනාවාස කිහිපයක් විය. XIX ශතවර්ශයේ මැද දක්වා. මාරි ජනාවාස සැලසුම් කිරීමේදී, සමුච්චිත, විසංධිත ආකෘති ආධිපත්යය දැරූ අතර, පවුලේ අනුග්රහයෙන් කන්ඩායම් විසින් විසඳා ගැනීමේ මුල් ආකෘති උරුම කර ගත්තේය. සාමාන්යයෙන්, සාමාන්යයෙන් වීථි සැලසුම් කිරීම, ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ සිට ක්රමක්රමයෙන් මැද භාගයේ දී - XIX වන සියවසේ දෙවන භාගය සිදු විය.
නිවසේ අභ්යන්තරය සරල වූ නමුත් රතු කොනේ පැත්තේ බිත්ති හා මේසයේ පළල් බංකු වල ක්රියාකාරී විය. බිත්තිවල දී කෑම සහ උපකරණ සඳහා රාක්ක එල්ලා තිබිණි. ජීවන අවකාශය සාම්ප්රදායිකව ස්ත්රී භාගයට වෙන් කරන ලද අතර, උදුන, සහ පිරිමි - රතු කෙළවර සිට ඉදිරිපස දොරටුව සිට ඇත. ක්රමානුකූලව, අභ්යන්තරය වෙනස් විය - කාමර සංඛ්යාව වැඩි වූ අතර, ඇඳන්, කබඩ්, කණ්නාඩි, ඔරලෝසු, බඩු, පුටු, රාමු වල ඡායාරූප ආදිය පෙනෙන්නට විය.

සර්රිර්හි මාරි නාට්යයේ මංගල උත්සවය

මාරි ගොවිපල
  1 වන සියවස අවසානයේ - දෙවන සහස්රයේ ආරම්භයේ දී සංකීර්ණ විය, නමුත් ප්රධාන වශයෙන් කෘෂිකර්මාන්තය විය. IX-XI සියවස්වල දී. මාරි අඹරු වගා කිරීමට. XVIII සියවසේ පිහිටුවන ලද මාරි ගොවීන්ගේ ජෝඩු සමඟ වාෂ්ප තුනකින් යුත් ක්ෂේත්රය. XIX ශතවර්ෂය අවසානයේ තෙක් ක්ෂේත්රයේ වගා පද්ධතිය සමඟ. ස්ලැෂ්-හා-මාරු කිරීම හා ඉෙලක්ෙටෝරියාව හැරී ඇත. මැරී ධාන්ය (ඕට්, අම්බෙලිෆර්, බාර්ලි, තිරිඟු, ඉරිඟු, මෙනේරි), රනිල (ඇට, බීච්), තාක්ෂණික (හම්ප්, හණ) භෝග වගාව. සමහර විට, වතු මත උද්යානවලට අමතරව, අර්තාපල් රෝපණය, හම් බෝ කිරීම. උද්යානභෝග විද්යාව සහ ගෙවතු වගාව පාරිභේා්ගික චරිතයක් පැළඳ සිටියේය. සාම්ප්රදායික කට්ටලය සඳහා වූ බෝග වර්ග: ළූණු, ගෝවා, කැරට්, පිපිඤ්ඤා, වට්ටක්කා, turnips, radish, rutabaga, beets. XIX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී අර්තාපල් වගා කරන ලදී. සෝවියට් කාලයේ දී තක්කාලි බෝ කිරීම ආරම්භ විය.
  XIX ශතවර්ෂයේ මැද සිට ගෙවතු වගාව ව්යාප්ත වී ඇත. වාසිදායක දේශගුණික තත්වයන් පැවතුනු කන්ද මැරී අතර වොල්ගා හි දකුණු ඉවුරේ. ගෙවතු අලංකරණය සඳහා ඔවුන් ද්රව්යමය වටිනාකමක් තිබුණා.

ජනලේඛන දින මාරි නිවාඩු දින

නිවාඩු දින දර්ශනයේ මුලික පදනම වුණේ මූලිකවම කෘෂිකාර්මික ජනතාවගේ ශ්රම ව්යවසාය, එබැවින් මාරි ජනතාවගේ දින දර්ශන ස්වභාව ධර්මයේ කෘෂිකාර්මික විය. කැලැන්ඩර නිවාඩු දින ස්වභාව ධර්මයේ චක්රීය ස්වභාවය හා කෘෂිකාර්මික කටයුතු වල අනුරූප අවධීන් සමග සමීපව බැඳී ඇත.
මැරි දින කිතුනු ධර්මයට කිතුනු ධර්මයක් තිබීම සැලකිය යුතු බලපෑමක් විය. පල්ලි දින දර්ශනය හඳුන්වාදීමත් සමග ජාතික නිවාඩු දිනයන් ඕතඩොක්ස් ආගමික උත්සවවලට සමීපව උදා විය: ෂෝරිකිල් (අලුත් අවුරුද්ද, ස්වේට්කි) - නත්තල්, කූගේහ් (මහා දිනය) - පාස්කු, සූර්යයා (ගිම්හාන පූජාව) - පෝට්ගේ දින, උගින්ද පාන්) - ඉලේන්ගේ දිනය දක්වා ය. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ සම්ප්රදායන් අමතක නොකළ අතර, ඒවායේ මුල් අර්ථය හා ව්යුහය ආරක්ෂා කර ගනිමින් කිතුනු සමග කිතු බැතිමතුන් සමඟ වූහ. තනි නිවාඩු දින පැමිණීමේ දිනයන් දිවා කාලානුරූපී දින දර්ශනය භාවිතයෙන් පැරණි ආකාරයෙන් ගණනය කරනු ලැබිනි.

නම්
  කලක සිට මාරි ජාතික නාමයන් ඇත. ටාටාරයන් සමඟ කටයුතු කරන විට මාරි මැරී තුර්කිය-අරාබි නම් භාවිතා කර ඇත. වර්තමානයේ ක්රිස්තියානි නාමයන් වැඩිපුර භාවිතා වේ. ජාතික (මැරී) නම් නැවත පැමිණීම ජනප්රිය වෙමින් පවතී. නම් උදාහරණ: Akchas, Altynbikyy, Ayvet, Aymurza, Bikbay, Yemysh, Izikay, Kumchas, Kysylvik, Mengylvik, Malik, Nastalche, Pairalche, Shymavik.

මරී නිවාඩු සාමීම්

විවාහ සම්ප්රදායන්
  විවාහ මංගල්යයේ ප්රධාන ගුණාංගයක් වනුයේ විවාහ මංගල lash "Sæan Lupš", අලුත උපන් දිවිමග සිදු වන ජීවිතයේ "මාර්ග" ආරක්ෂා කරන ප්රියමනාපයකි.

බාෂර්තෝස්තන්හි මරියානි
  මැරි පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්යාව අනුව රුසියාවේ මාරි එල් ප්රදේශයෙන් පසු බෂ්කාortostan යනු දෙවනුවයි. බාෂර්තෝස්තන් ප්රදේශය තුළ මාරි ජනයා 105,829 ක් (2002) වන අතර, බෂ්කාortostan හි මාරි ජනතාවගෙන් තුනෙන් එකක් නගරවල ජීවත් වේ.
  මාරි සිට ඌරල් දක්වා විතැන් කිරීම 15-19 සියවස්වල සිදු වූ අතර මැද පෙරදිග ප්රචන්ඩ කි්රස්තියාභීත්වය හේතුවෙන් එය සිදුවිය. බොහෝමයක් බාස්කට්ලන්තයේ වෙසෙන ජනයා සාම්ප්රදායික මිථ්යා විශ්වාසයන් රඳවා ගත්හ.
  මාරි භාෂාවේ අධ්යාපනය ජාතික පාසල්වල, බර්ස්ක් සහ බ්ලග්වෙස්චන්සස් හි ද්විතීයික විශේෂ සහ උසස් අධ්යාපන ආයතන වලදී ලබා ගත හැකිය. මාරි පොදු සංගමය මැරී උදම් උෆාහි ක්රියාත්මක වේ.

ප්රසිද්ධ මාරි
  අබූකෙව්-එම්ගාක්, විචාස්lav Aleksandrovich - මාධ්යවේදිනිය, නාට්ය රචකයා
  බූකොව්, විඡේස්ලාව් ආකාඩේවිච් - හොකී ක්රීඩකයා, රුසියානු ජාතික හොකී කණ්ඩායමේ පුහුණුකරු
  Vasikova, Lidiya Petrovna - පළමු මාරි ස්ත්රී මහාචාර්ය, දර්ශන විද්යා ආචාර්ය
  Vasilyev, Valerian Mikhailovich - වාග් විද්යාඥ, ethnographer, ජනශ්රැති, ලේඛකයා
  කිම් වාසින් - ලේඛකයා
  Grigoriev, ඇලෙක්සැන්ඩර් Vladimirovich - කලාකරු
  එෆිමොව්, ඉස්මයිල් වර්සොනොෆිවිච් - කලාකරු, හෙරල්ඩ් මාස්ටර්
  එෆ්රෙම්ව්, ටිකොන් එෆ්රොවිච් - ප්රෘෂ්ටිකයා
  එෆ්රෂ්, ජෝර්ජ් ඔහාරොවිච් - ලේඛකයා
  සෝටින්, වොඩිසල්ස් Maksimovich - මරී එල්
  Ivanov, Mikhail Maksimovich - කවියා
ඉග්නට්ස්, නිකොන් වසිලිවිච් - ලේඛකයා
  ඉස්සාන්දරව්, ඇලෙක්ස්කි ඉස්කන්දොවිච් - නිර්මාපකයෙකු, රංගන ශිල්පියෙකු
  Kazakov, Miklay - කවිය
  කිිසිට්සින්, වියචල්ස් ඇලෙක්සැන්ඩ්රිච් - මාරි එල්
  කොලම්බස්, වැලන්ටින් ක්රිස්ටෝෆොරොවිච් - කවියෙක්
  Konakov, ඇලෙක්සැන්ඩර් Fedorovich - නාට්ය රචකයා
  කර්ලා, යවාන් - කවියෙකු, චිත්රපට නළුවෙක්, චිත්රපටයේ ජීවිතයේ ආරම්භය

ලෙකින්, නිකන්ජර් සර්ජෙවික් - ලේඛකයෙක්
  Luppov, Anatoly Borisovich - නිර්මාපකයෙකු
  මාකොරෝ, නීනා වොලිමිෙරොන්න - සෝවියට් නිර්මාපකයෙකු
  මයෙයි, මිහයිල් ස්ටෙපනොවිච් - කවියෙකු හා ෆැසිලිස්ට්
  මොලොටෝ, අයිවන් එන්
  Mosolov, Vasily Petrovich - කෘෂි විද්යාඥ, ශාස්ත්රඥයෙක්
  මුකිහින්, නිකොලායි සෙමෙනොවිච් - කවියෙක්, පරිවර්තක
  සර්ජි නිකොලයිවිච් නිකොලව්ව් - නාට්ය රචකයා
  ඔලියෙක් ඉපේ - කවියා
  Orai, දිමිත්රි ෆෙඩෝරොවිච් - ලේඛකයා
  Palantay, අයිවන් Stepanovich - නිර්මාපකයෙකු, ජනශ්රැති, ගුරුවරයා
  Prokhorov, Zinon Filippovich - ආරක්ෂක ලුතිනන්, සෝවියට් සංගමයේ වීරයා.
  සුරතල් පර්ෂ්ට් - කවියා
  ලේඛකාය, පරිවර්තකය, ආර්එස්ආර් හි මහජන කලාකරු, ආර්එස්එස්ආර්එස්හි ගෞරවනීය කලාකරුවෙක් වන රෙජෙෂ්-ගෝරෙකොව්ව්, Vasily Mikhailovich
  සවි, ව්ලැඩිමීර් ඇල්කේයවිච් - ලේඛකයා
  සපාව්, එරික් නිකිටිච් - නිර්මාපකයෙකු
  ස්මිර්නොව්, ඉවාන් නිකොලයිවිච් (ඉතිහාසඥ) - ඉතිහාසඥයෙක්, වාර්ගිකයෙක්
  ටැක්ටැරොව්, ඔලේග් නිකොලායවිච් - නළුවා, ක්රීඩකයා
  ටොයිඩෙම්ර්, පවේල් එස් - සංගීතඥ
  Tynysh, Osyp - නාට්ය රචකයා
  ෂබ්ඩාර්, ඔසිප් - ලේඛකයා
  Shadt, Bulat - කවියෙක්, නවකතාකරුවෙක්, නාට්ය රචකය
  ශාක්තාන්, යකෝ පව්ලෝවිච් - ලේඛකයා
  චාවේන්, සර්ජි ග්රිගෝරියවිච් - කවියා සහ නාට්ය රචකයා
  චෙරෙමිසිනෝවා, ඇනාස්ටේෂියා සර්ජෙවානා - කවියෙකු
  චෙට්කාrev, සෙන්ෆොෆන් ආකිපොවිච් - වාර්ගිකරු, ජනශ්රැති, ලේඛකයෙක්, විද්යා සංවිධායක
  ඊලෙක්සන්, යකෝක් ඇල්කේසේවිච් - සාහිත්ය ලේඛකයා
  එල්මාර්, වසීලි Sergejeich - කවියා
  එෂ්කින්ින්, ඇන්ඩ්රි කාර්පොවිච් - ලේඛකයා
  එෂ්පා, ඇන්ඩ්රි ඇන්ඩ්රේවිච් - චිත්රපට අධ්යක්ෂක, තිර රචකයෙකු, නිෂ්පාදක
  එෂ්පායි, ඇන්ඩ්රි යාකොව්ලවිච් - සෝවියට් නිර්මාපකයෙකු
  එෂ්පායි, යකෝක් ඇන්ඩ්රේවිච් - වාර්ගිකරු හා නිර්මාපකයෙකු
  යුසුකින්, ඇලෙක්සැන්ඩර් මිකයිලොවිච් - ලේඛකයා
  Yukern, Vasily Stepanovich - ලේඛකයා
  යල්කාන්, යන්ෂ් යල්කායිවිච් - ලේඛකයෙක්, විචාරකයෙක්, වාර්ගිකයෙක්
  යමන්ඩොව්, අයිවන් Mikhailovich - කලාකරු

_______________________________________________________________________________________

තොරතුරු හා ඡායාරූප මූලාශ්රය:
  කණ්ඩායමේ නාමික.
  රුසියාවේ ජනතාව: පින්තාරුතල් ඇල්බියර්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, පොදු යහපත සඳහා වූ හවුල්කාරිත්වයේ ප්රකාශයට පත් වූ නිවස, 1879 දෙසැම්බර් 3, වගන්තිය. 161
  Mariiver - මාරි එල් මැරී එල් ස්වාධීන වෙබ් අඩවියේ භාෂා හතර තුළ: මැරී, රුසියානු, එස්තෝනියානු සහ ඉංග්රීසි
  මාරි මිත්යා මත ශබ්දය.
   Mariysy // රුසියාවේ ජනතාව. චේ. එඩ්. වී. ඒ. ටිෂොව් එම්: බීඩී ටී 1994 1994.230
  යුරෝපයේ අවසන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෝ
  එස්.කේ. ඔලීරියස්ගේ කාලයේ පටන් පුරාණ චෙරීස් සිද්ධස්ථානයකට චාරිකාවක්. එතනොග්රැෆික් සමාලෝචනය. 1905, අංක 1, පි. 129-157
  විකිපීඩියා වෙබ් අඩවිය.
  http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
  http://www.finnougoria.ru/

• 49155 ක්

මාරිගේ ආගමික නියෝජනයන්

1170. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සහ කිතුනු අයගේ අන්තර් සම්බන්ධකම් ඔවුන් අතර ඇත. ඔවුන් නිකොල යුමෝට (ඔවුන් නිකොල නිකොල යුමෝ යයි) ඔවුන් යාච්ඤා කරති, ඔවුහු තුන් වරක් යාච්ඤා කරති. ක්රිස්තියානි සංකේත මගින් මෙන්, නමුත් ඔවුන් අසයි ... මිථ්යාදෘෂ්ටික පූජා ඔප්පු කිරීම සඳහා මිථ්යාදෘෂ්ටික ගබ්සාවක් ලබා ගැනීම සඳහා Xia vidy ඉල්ලා ඇත. මෙහි කකුල් - මේස්, අත් - මිට්ෂුට්, හිස් - හිස්, ගෙල - එහි ස්කැෆ්, ශරීරය ...

1171. මාරි මාරි යනු එකම ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකි. ටාටාර්වරු වෙනස් ය. මාරි මැදිහත්කරුවෙක් රුසියාවට විවාහ කර දෙන්නේ නම්, එය සිදුවිය හැකි නමුත්, ටාටාවරුන් සමඟ එය කළ නොහැකි ය: අපේ ඇදහිල්ලෙන් නොව, ඔවුන් වෙනස් ය. මෙය සාදරයෙන් පිළිගත යුතු නැත.

1155. මා්රික්ස් - ඔවුන් ටාටාර්වලට වඩා රුසියාවට සමීප වේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් අපගේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා සියල්ලටම හැකිය. මෙන්න මාරි ඔවුන්ගේ කෝඨරකවල කෑලි යටතේ රෝපණය කර ඇත.

1173. ඔවුන් පල්ලි යන අයයි. ඔවුන් පල්ලියට යනවා.<...>  Go-ko - මාරි පමණක් පල්ලියේ සිට: ඔවුන් ඒ වගේ නමස්කාරය, මේ නිකොලයි.

1174. මාරීට කිසිම පාපයක් නැතැයි මා දැක ඇති අතර, මම පාපයක් කළෙමි. පල්ලියේ දී ඔවුන් හසුකර ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේය, එය දෙවියන් වහන්සේ අල්ලසක් ලබා දෙනු ඇත. පාපයේ වැටීම නම්, ඔවුන්ගේ නළල් බිඳී නොයන බවයි. ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට පවා ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ තමන් සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන බවය. මෙය මා පව්කාර බව වටහා ගැනීමයි, මම නරක බව, මම මෙය දැනුවත්ව සිටිමි - මෙය නොවේ. මම ඔයාට එකක් දෙන්නම්.

1175. රුසියානුවන් සහ මාරි යන දෙදෙනාම ජීවත්වූයේ මෙම ගම්මානයේ වෙරෝනා නගරයේය. එක දවසක් මාරි, රුසියානු අසල්වැසියෙක් ළඟට ඇවිත් කියනවා: "අයිවන්, මොකක්ද ඔයා කරන්නේ?" ඔහු මෙහෙම කියනවා: "මෙන්න ඉස්පිරිතාලේ, මම අාර් ඒන් වලින් වළකනවා." - "ඒත් මට මේ ගොම ඉවර කරන්න ඉඩ දෙන්න, ඔයා මට මේක මට උදව් කරනවා, මගේ උයන බර්ච් වැඩේ." මාරි බර්ච් ගැන කුමක් ද? පූජනීය ඩි රියෝ. බර්ච් ස්වරූපයෙන් ඇඳුම. මාරීස් බර්ච් කපන්න බැහැ. එය මැදිහත් වෙයි. ඉතින් ඔහු ඇවිත්: "අයිවන්, ඔබ මගේ ලීයෙන් බර්ච් එකක් ගෙව්වා, මම නුඹේ මඩුවෙන් මම ගෙනාවෙමි." එවිට ඔවුන් වෙනස් විය: රුසියාව මාරි උයනෙහි බර්ච් කපන ලද අතර, මාරි රුසියාවේ එනම්, මෙම සම්ප්රදායන් මෙහි ගබඩා කර ඇත.

1176. මම මැරී දෙවිවරුන්ගේ පැන්හෙඔන් හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළා. මාරි මැරීහි අනූනවයක් කන්ද මැරී ය.<...>  එක් අංගයක් තිබේ. මගේ මතිමතාන්තර සමහරක් මාරි දේවතාවුන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අප සතුව නමස්කාර කිරීම, නිදසුනක් වශයෙන්, හ්වාන්. මිථ්යාදෘෂ්ටික මාරි මැරී හංසයක් වැඳුම් පිදුම් කළේ නැත. උම්මුර්ට්ස් හා මාරි ජීවත් වූයේ මෙම ප්රදේශය පමණි. අපට ඇති මෙම ලක්ෂණ.

1177. කන්ද හා ස්වභාවික ශාක මැරීට වඩා, අපේ මාරි සියලු දෙවිවරුන් හා දෙවිවරුන්ට වඩා වැඩි ය. එනම්, දෙවිවරුන් හතර මට්ටම් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, කුඩු යුමෝ මෙහි ප්රධාන දෙවියාය. මේ ලොකු කුඩු යුමෝ. එහි, හෝ, කියනවා, අවා කුගු යුමෝ, ඔහුගේ මව අනිවාර්යයෙන්ම පැමිණ හෝ යුධාව නැතහොත් කුරුර්චා යුමෝ, බොහෝ දෙවිවරුන් ඇත. දෙවන, තෙවන හා සිව්වන මට්ටම, ඔවුන් දෙවියන්ගේ කර්මකායස්. නිදසුනක් වශයෙන්, කපකලාල් කිර්රීමෙක්, නරක ආකල්පයකි. නැතහොත් මුන්චුලාසා හෝ ඔවුන් පිළිගන්න-ස්ටීම්, කූudovysh ඔවුන්<...>. අපි යමක් තියෙනවා ... ඉතින් මම මේවාගෙන් පැත්තෙන් හැත්තෑහත් හැවිරිදි දෙවිවරුන්ගෙන් ගණන් ගත්තා. ඔවුන් අතරින් කඳුකරයේ පිහිටි, ඔවුන් අතරින් අනූනව තුනක් ඇත. අපි වාසනාවන්තයි: බහුදේවවාදයයි.

1178. හිරු දෙවියා, හිරුගේ සෙවණ දෙවියා, මිල්ඩෝවා - පෘතුවි අම්මා, පොළොවේ සෙවණ, සඳ එළියෙන්, තරුව, තරු සෙවණැල්ල, ජලජ මව, සුළඟ දෙවිය, අකුණු හා ගිගුරුම් දෙවියා, දිව්ය ධනය, වනාන්තර වර්ණ, ගවයන් දෙවියන්, පක්ෂීන්. නිකලස් හොමෝ - දෙවියෙකු වන නිකලස් විස්මිතයා.

යුමෝ ඇදහිල්ල බෙදා දුන්නේ කෙසේද?

1179. පුරාවෘතයේදී යුමෝ විසින් උමර්ට්, ටාටාර්, රුසියානුවන්, මාරි ආදිය තම භාර්යාවන් හා දරුවන් සමඟ පැමිණෙන කවුන්සිලයක් රැස් කරන ලදි. රුසියානු සහ

295 ටාටාර් වයිමෝ වෙත පැමිණ ඔවුන්ගේ පවුල්වල අය ඉදිරිපත් කළහ. යුමෝ ඔවුන් සමඟ සුහදව සිටියෝය. එබැවින් ඔහු රුසියානු කිතුනු ඇදහීම, පල්ලියේ යාච්ඤා කිරීමට අණ කළේය. ටැටාර් මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මුස්ලිම් පල්ලිය ලබා දුන්නේය. ඉන්පසුව ඔහු උම්මර්ට්ස් යනුවෙන් හැඳින්වේ. ඔහුගේ පවුලට දෙවියන් වහන්සේට පෙන්වීමට ඔහු ලැජ්ජා විය. එබැවින් ඔහු සමඟ කෝප විය. ඔහු මරණයට පත් කරන තුරු ඔබේ දරුවන්ට පූජා කරන්න. එවිට ඔබේ දරුවන්ව කෝප වී ඇත. " ඊට පස්සේ, මාරි වැනි උද්මර්ට්ස්, කිමීට් වලට පූජා ඔප්පු කරන්න පටන් ගත්තා. මේ වන තෙක් උද්මර්ට් උන්වහන්සේට එළුවෙක් පරිත්යාග කරයි.

යුමෝට අලුත්ම මාරි විය. යුමෝ ඔහුගෙන් මෙසේ ඇසුවා. "ඔබේ බිරිඳ සහ දරුවන් කොහේද?" මරියෙස් පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේයි. "ඔවුන්ව ගෙන එන ලෙස මම ලජ්ජා විය. "දෙවියනි, දෙවියනි, ඔබ ලජ්ජාශීලී වන්න. ඔබේ දරුවන් සහ භාර්යාව දෙපළු වී ඇති කඩු පහරවල් හා කේරළ මලක් බවට පත් වේවා" කියා දෙවි පැවසුවා. මිරිස්, ඔහුගේ හිස එල්ලෙමින්, සෘජු ගමනට ගියේය. දරුවන් සහ බිරිඳ පිටුපස ඉවතට කඩා වැටුණ අතර ඔවුන්ගේ පියාට විරෝධය දැක්වීය. "අපට කෑම ටිකක් දෙන්න, මස් පූජා කරන්න!" යි විමසූහ. බිරිඳ අශ්ව කරත්තයක් බවට පත් වූ අතර, විවිධාකාර දේවල් ඉල්ලුවාය. ඇඳුම්, තාරා, ඊට පස්සේ, මාරි මැරේ රෝම දර්ශණය විය.ඉතින් මාරිආන්වරුන් විවිධාකාර කේරෙත්වරුන්ට පූජා කරන්නට විය.<...> පූජාවෙහිදී ඔවුහු විශේෂ යාච්ඤාවන් භාවිතා කළහ. පහත සඳහන් යාච්ඤාවන් පහත පරිදි වේ: "ගිනි පුත්රය, ඔබේ කෙළින්ම ඉහළ දුමාරය ඉහළට ඔසවා, (ඔබ මනුෂ්ය පරිවර්තකයෙක්) ගෙන, මම ඔබගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමි. මාගේ වචන (මගේ සිතුවිලි) විමසන ලදි: හ්බන ස්පර්ශය, අපගේ යාච්ඤාව ගෙනැවිත්" ආත්මය හාවා! මගේ දුව අසනීපයෙන් අසනීප වී නම්, අපගේ පරිත්යාගයන් - පිටි මිටියක්, බැටළියක් මිලදී ගැනීමට කාසියක්. මම කැමරාවකින් සහ ලුණු සමග යාච්ඤා කරනවා. ඔබ ඔහුගේ පාදයේ රෝගී මිනිසෙකුව තැබුවෙහිය. "එවැනි චාරිත්රයක් සිදු කිරීමෙන්, ස්ථානයක් සොයාගෙන, ගසක පිටි මිටියක් බැඳ ඇත්නම්, අවශ්ය නම්, බැටළුවෙකු මරා දැමීමෙන් පූජාවක් ඔප්පු කරන්න.

1180. යූඩාවා සමග විශේෂ ගෞරවයක් අපට තිබෙනවා. අපි වියාකා සිට කුඩා ගංගාවලට මාරු කෙරෙනවා. මම හ්වාන් පැත්තෙන් ලියූ විට මා ඇසූ විට ඔවුහු ඌර්ජුම්කාහි කැඳ හැරිණි. මේවා ජුදාහි වන්දනාමාන කිරීමේ ලක්ෂණ ය. හොඳයි, කුගු yumo. අපට තවමත් අපේ රටේ පමණක් පවතින කේරෙටමා කිහිපයක් ඇත. අපි අපේ keremet - yomshiner-keremet ඇත.<...>  හැම තැනකටම තමන්ගේ නපුරු ආත්මය. අපිට එතරම් keremetas තිබුනා. අපි මැක්සීනීර්හි මැක්ස්කෙරේම්ට නමස්කාර කළා. කෙසෙල් - ඒවා නරකයි. ඔවුන්ගේ

ඔවුන් යම්කිසි දයාවක් ඉල්ලා සිටීමට උත්සාහ කළහ. එනම්, මාරි මැදිහත් වීමට ධෛර්යවත් නොවී, ඔවුන්ගෙන් අල්ලස් ලබා ගත්හ. ඔවුනට සැනසීමක් ලබා දුන්හ. ඔවුනට ඒවා ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තුවෙන් ඔවුන් එය පරිත්යාග කළහ.

1181. මාරි ජනතාව තුළ ඔඩ්ඩා ගැන එවැනි පුරාවෘත්තයක් තිබේ. ඕවල් - මේ වගේ දැවැන්ත ජනතාවක්. වැලි වැලිවලින් ඔඩ්ඩා වැගිරෙව්වේ ය. ඕවෝ නම් පුරාවෘත ගෝත්රිකය. මාරි සිට ඔඩ්ඩා කල්ලිය. දැන්, පැරණි කාන්තාව දක්ෂ නම්, "ඔඩ්ඩා වගේ. ඔඩ්ඩා ඔවුන් පක්ෂි බවට පත් කරයි. සමහර විට එය කාන්තාවක් විය හැකියි. ඕවාට කකුල් කකුල් (පිටුපසට හැරුණු කකුල්) ඇත. ඕවාට දරුවන්ට ගොඩක් ආදරෙයි. මෙය මාරි පමණි.

1182. වනාන්තරයේ ඔයියා ජීවත් වෙයි ... ඔය - ලෙෂක්. නරකයි: මිනිස්සු.<...>  ඕව්ඩා. වනාන්තර තුළ ජීවත්වේ. කකුල් ආපසු. පක්ෂියාට පියාසර කරන්න පුළුවන්. ගම තුළ පැමිණෙනු ඇත. ලොකු බූක් වගේ. වනාන්තරයට ඉහලින් ඔඩ්ඩා. කකුල් ලොකුයි, පිටුපසට හැරී ඇත. ඔඩ්ඩා ඇවිද ගියේය. බිමෙන් බිම වැටී තිබිණ. කන්ද තරමක කුඩා විය. කන්ද පිරී තිබේ.

1183. ඕඩා හෝ ඕවා වනාන්තරයේ ජීවත් වේ. අපේ මාරිගේ පුරාවෘත තිබෙනවා. මේ යෝධ මිනිසෙක්, හිසකෙස් ඇති හිසකෙස් යෝධයෙකි. සමහර විට ඕවාඩා යනු පරණ කාන්තාවක් හෝ කුරුල්ලෙක් ය. සීමාව ඕබ්ඩා ඇත. විශාල පියයුරු සහිත එවැනි පැරණි කාන්තාවක්.<...> Obda naked fly. ඔඩඩා රෝදවල ළමයින්ට පිහිනන්න. ඕඩා ජීවත් වූයේ කඳුකරයේය. යමෙක් බිමට යන්නේ නම්, ඔවුන් රිදීයෙන් ගෙවා තිබේ. මේවා මැරී පුරාවෘත්ත විතරයි. රුසියානුවන් දන්නේ නැහැ. මගේ පරණ ආච්චි ඒක දැනගෙන හිටියේ නැහැ.<...>  ඔවුන් බොහෝ දෙවිවරුන් ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ මව සහ දෙවියන් වහන්සේය. Yumo - ආලෝකය: එය ශ්රේෂ්ඨතම දෙවියෙක්, උපකාරකය. ඔහු හොඳයි.<...>  ඔයියා සාතන්, අන්ධකාරය.

1184. ටියුම්-ටියුමේහි මම සර්මාරීගේ ආරක්ෂකයා පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ලියා ඇත. මේ තේ, කා, මාළු ආදරෙයි. ධීවරයින් දෙදෙනෙක් මුණගැසුණි. ටිමෝයි සහ යාරක්තේ ධීවරයන් සිටියේ. ටිමෝයි විසින් කුරුල්ලා ඕඩයට මාළු නොලැබූ අතර කුඩා කුලය සහ යන්කැටිය බවට පත් විය.

1185. [ක්රිස්තියානි සාන්තුවරයන්ගෙන්, මාරි විසින් වඩාත් ගෞරවයෙන් සැලකූ] නිකොල් yumo. දෙවෙනි ස්ථානයේ ... හොඳයි, ඔවුන් දෙවියන්ගේ මව - හෝමෝවා ය. ඔවුන් එය ඔවුන්ගේ දේව දූතයා යැයි සිතති. ඇය සහ කුඩු යුමෝගේ මව සහ ක්රිස්තුස්ගේ මව. එනම්, ඔවුන් ක්රිස්තුස් කූගූ යුමෝ යනුවෙන් හඳුන්වන බව මා අසා නැත. ඔවුන් කූගු යුමෝ වෙත හැරී සිටින්නේ අතිශය අවශ්යතාවය පමණි. 1186. අයිරින් දිනය තමයි දැඩි දවස. ඉල්ලා ප්රෝලෝව් - ඉහළ දෙවියා, යුමෝ ද. ඔවුහු කියුෂෙට් වෙත යාච්ඤා කළහ. හේ දහනයි. ගසක දී, මිනිසුන් තුළ, නිවසක වැඩ වර්ජනයක්, පිලිස්සීම. ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති විට උඳුනෙන් හෙල්ලයෙන් හෙළනු ලැබේ. මිදුලේ කපා දමන්න. ඔවුහු, "ස්වාමිනි, මහා yumo, ගෙදර ඉන්න, කරදරවලට ඉඩ දෙන්න එපා" කියා ඔවුහු පැවසූහ.

  යාච්ඤාව වනාන්තර හා මැරී ගස්

1187. මේරියානුවන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්, ඔබ දන්නවද? එවන් යාච්ඤාවකි. අපේ ප්රදේශයේ විසිහය අටක්. මේවා කයිසෝට් හා yummoto ඔවුන් යාච්ඤා කිරීමට ගියහ. Yummoto දී ඔවුන් Yuma දෙවියන්ට යාච්ඤා කිරීමට ගොස්. හියුම් දෙවියන්. කිශෝට් යනු යමක් මකා දැමීමේදී පමණි. මාරි මැරී ගොස් පා ගමනට පොරොන්දු වෙනවා. ඔහු යාච්ඤා කරන අතර රක්ෂණය සඳහා යයි. දෙවන පල්ලිය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අපගේ පල්ලියට ඇද දමයි. ඔවුන් සින්ටේටවාදය, ආරෝපණය.

1188. අපි යාච්ඤා කිරීම සඳහා ගව වෙත ගියා. සියලු ගවයෝ යාච්ඤා කළහ. දෙවරක් වත් - වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී. මෙය සාමාන්යයෙන් සිද්ධියකි. නමුත් වැසි නැතහොත් වගා නොකළහොත් ගවයන් මිය ගියහොත්, අපි දැනටමත් ඕනෑම දිනකට යනවා. සූදානම් වීම. ඉවෝන් රණශූරයාට යාච්ඤා කරන සේවාවක් කිරීමට ඔවුන් පොරොන්දු වේ. නැතහොත් ඔවුහු නිකොල් යුමෝගේ යාච්ඤාව පොරොන්දු කරති. නැතහොත් ඔවුන් යාළුවෝ යාච්ඤාවකට සවන් දෙයි.<...>  මෙන්න අපි නිකොල් yumo යන්න. මෙය අඟහරුවාදා සෙමීක්හි පවතී. අපි සූදානම් වෙමු.

සතියකට මුළු නිවසේ සෝදා, සියලු මහල් සෝදා, සියලු අවන් පිරිස පිරිසිදු කර, සියලු මඩු මිරිස්. ඔවුන් සියල්ලම ස්නානය කර ඇත. තවද ඔබට ගොඩක් ඇසුරුම් කළ නොහැක, ජලය නැවතත් ඉදිරියට ගෙන යා නොහැකිය. කිරි පිටතට නොපැමිණිය හැකි ය. ස්පිනින්ග් කළ නොහැකි ය. ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා හෝ භාර්යාව සමඟ එකම තැනක නිදාගන්න බැහැ. මෙන්න ... දෙවැන්න නම්, ඔවුන් සුදු පැහැති, පෝටර්. අපි පෑන්කේක් පිළිස්සුවා, කැඳ කන්න. සියලු නූට්ස්. බැටළුවෝ දෙන්නෙමි, බැටළුවන් දෙන්නෙමි. එය නරක නම්, එවිට ස්ටැලියන් ලබා දෙනු ලැබේ. ["ලබා දෙන" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?] කලින් ඔහු අන් අයගෙන් ඈත් කර වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන යනු ලැබේ. එය නැගී සිටීමට ඉඩ දෙන්න. ඔහු සතියක් තිස්සේ ජීවත් වේ. පසුව ඔහු කුයූසූටු රිටි කෑවා, තැම්බූ සහ එහි කන්න. එබැවින් යාච්ඤා කරන්න.

කියුෂෙටු හි ගස් ඇත. සෑම පවුලකට ම ගසක් තිබේ. මට මගේම ගසක් ඇත. සියලු ගස් ඇත. ඔවුන් සියළු දෙනාම යාච්ඤා කරති. කාඩ්පත් (රුසියානු පොප්) ඒවා කපා, ගස යට රුධිරය හෙළනු ලැබේ. තම්බා කෑවා. යාච්ඤා කරන්න. දණහිස් යාච්ඤා කරන්න. නමුත් ඔබ බව්තීස්ම නොකළ යුතුයි. අපි යාච්ඤා කරමු, අපි හැම දෙයක්ම කනවා. පිහිය කරන්න බැහැ. කාඩ්පතක් ලී පිහියක් තිබේ. සියලුම තහඩු ලී. අත් දෙක කැඩී යයි. යකඩ කිසිවක් නැත. මුදල් පමණක් යකඩ දැමිය හැකිය.

කාඩ්පත ඇඳගත්තේ කෙසේද? එය පොප් එකක්ද? එය දිගු කාලයක් තිස්සේ පවතී. මට මතක නෑ.

අනිත් හැමෝම වගේ. හිස මත බෑ-රෝසා සමඟ යමක් වැසීමට. ඉතින් සුදු ... තොප්පිය වගේ ... [පොත්තේ සිට බර්ච් පොත්තෙන්, පොත්තෙන්ද?] ඔව්, හරියට බර්ච් වලින්. ඔහු එතැනට ගියා.<...>  මෙන්න ඔහු හැමදේම වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරනවා. සෑම දරුවෙකුටම, ගවමහිෂයන් සඳහා තමන් උදෙසා ය. දෙවන දිනයේ ඔවුන් නැවතත් යනවා. බොයිලේරු පැළඳ සිටිති. බොයිලේරු තුළ පශු සම්පත් සහ ආහාර පිසූහ. ගසෙහි බර්ච් තුවා එල්ලී. පට්ටූකි [ප්රැන්සිස්] එල්ලා.

[ගස අදහස් කරන්නේ බර්ච්?] අපට අහා-බාරියම් දෙකක් ඇත. ගසක්, සමහරවිට බර්ච් තිබෙනවා. සමහර විට පයින් ද තිබේ. මෙම ගස ශුද්ධ, ශුද්ධ වූ ගසකි. ඔව්හු උන් වහන්සේට ඉටිපන්දම් දමා, තුවායක් පිහියෙන් ඇලවූහ, ඔව්හු: "මහා නිකොල් ජම්, සෞඛ්යය, ඇස් දීම, බෝධිත්වය ලබා දීම, කාන්තාවන් සහ ගවයින් සඳහා ලාභ ලබා දෙන්න!" ["ඇස් දෙයි" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?] අප සියලුදෙනාටම පරණ සහ යෞවන ඇස් ඇත. ඇස් පෙනීම. එක සීයා කෙනෙක් නැතිව ගියා. තද වානේ. මමත් එක් ඇසක් නැති වී යනවා. මෙය රුසියානිය යනුවෙන් හැඳින්වේ. සෑම විටම සෑම විටම අසනීප විය. එය විය. ඔවුන් ඇසුවේය.<...>

මේ වතුර වැඩි ය. ශුද්ධ වූ වතුරේ යතුරට යන්න. ඔවුන් ඇස්වලට නිරෝගී සෞඛ්යය සඳහා Nichol yumo සමඟ යාච්ඤා කරති. ඔබේ ඇස් සෝදා ගන්න. ඔයා ඒවායින් සෝදා ගන්න. එය කියුෂෙටේ නොවේ. කූෂේට් හි පසු පස පසුව ඔවුන් පොරොන්දු වෙයි. Pokrovskaya යන්න කලින්. දෙවියන් වහන්සේ සෞඛ්ය සම්පන්නව නම්, ධනය, පොරොන්දුව මඟින් තාරාවන් වේ. ඔවුන් එහි කනවා. සරත් සෘතුවේ දී ලොම් මිශ්රණයෙන් ගෙන යා යුතුය. එක් අංගනයක් මගින් ලොම් අවශ්යයි. සෑම දෙයක්ම කිතුහෙට්හි පවතී. ඔවුන් කිුෂෙටේ සිට පැමිණ, ඔවුන් ගෙදරට යාච්ඤා කරති. වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී මෙන්ම. ඔවුන් පැමිණ, කෙළවරට ගොස් අයිකන සඳහා යාච්ඤා කරන්න. ඉස්කෝල යාච්ඤා. මැරී සියලු දෙනා.<...>

කුශෂේ සිට මෙම ආහාර ගෙන එනු ලැබේ. කිසිවක් ඉතිරි කරගත නොහැකි ය, සියල්ල පිරිසිදුය. අපි කිසිවක් නොතබමු. මෙතන හැම දෙයක්ම කනවා. ඊළඟ සතියේ අපි ගෙදර කනවා. පල්ලියකින් බිත්තරයක් වැනි ආහාර ශුද්ධයි. වෙනත් අයෙකුට ලබා දිය නොහැකි ය. Cat, බල්ලන්ගේ ආහාර විය නොහැක. ඔබ පිටතට කිව නොහැකි, ඔබ දිවුරන්න බැහැ. මෙය තවමත් නොහැකි ය. දරුවන්ට සතියකට පාසලට යන්න බැහැ. ළමයින්ට හයියෙන් නාට්යය ගහන්න බැහැ. වැඩිහිටියෙක් වැඩ කරන්නේ නැහැ, හරකුන් ආදරය, පිරිසිදු කළ යුතුයි. සෑම සතියකම අපි යාච්ඤා කරනවා. දැනටමත්. ඔයාට පුළුවන්. අමුත්තන්ට කළ නොහැකි දෙයක් නැත. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව නැවතත් කළ නොහැකි ය. ශුද්ධ ආහාර පමණක් අනුභව කරන්න. යාච්ඤා කරන්න. මේ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉෂ්ට වේ. දෙවියන් වහන්සේ එසේ කළා.<...>

සතියක් ඉක්ම ගොස්, අපි තවදුරටත් කියුෂෙට් වෙත යන්නේ නැත: එය කළ නොහැකි ය. එතනට යන්න ක්රමයක් නැහැ. රුසියාවට හැම දෙයක්ම කරන්න බැහැ. ඔව්, අපිත් එහෙම කරන්න බැහැ.<...>  ඉතින් ඔයා ඇවිදින්න බැහැ. තලා දැමීමට කිසිවක් නැත, ඔබට කැඩීමට නොහැකි, තෘණ, මල් ඉරීමට නොහැක. වියළි ශාඛාව අත නොගසන්න! [කවුද සුළි කූඩුව විනාශ කරන්නේ කවුද?] මිනිස්සු ඉන්නවා, මම කාඩ් පත් හදනවා (පොප්, ඒ කියන්නේ). හැම දෙයක්ම පිරිසිදුයි. ඔවුහු ඇවිදිති, සියල්ල එකතු කරති. පොප් සිතන පරිදි ඔවුන් දිනකට රැස් කරනු ලැබේ; ඔව්හු සියල්ල පවිත්ර කරන්නාහ. ඔවුන් සූදානම් වෙමින් සිටිති. බාත් ... පළමුවෙන්ම පිරිසිදු කළා. [පුරුෂයින් හෝ ස්ත්රීන් පවිත්ර කරන්නට ගිය අය කවුද?] සියලු ස්ත්රීහුද [යාච්ඤා කරන්නට ගියේද?] සියල්ලන්ම ගියේය. පවුල ගියා. ගම ගියහ. පශු සම්පත් හෝ යුද්ධ සමඟ යමක් නරක නම්. කවයන් ගියා. ඔවුන් ගම්මාන හතකින් යුත් වටයකින් රැස් කරනු ඇත. සෑම ගමක්ම කුයුෂෙටට යනවා.<...>  මේ මිනිසුන්ට පමණක් යාච්ඤා කළ හැකි වූයේ ස්ත්රීන් නොවේ.

කැන්වස් වල ස්ත්රීන් රෙදි විවීම හෝ පීත්ත පටිය විවීම, විවීම. සුදු පාට කැඩීමකින් තොරව විය යුතුය. දිගු කාලයක්! එය බොහෝ කලකට පෙර. මම දැක නැත. මේ මගේ ආච්චි අම්මා මට කිව්වා. ක්යුසිඕටුහි සයිඩ්ට් සහ පිටත සිට පිටත සිට පිටතට ආවරණය කර ඇත. ඔවුන් දිගු වේලාවක් එහි දී යාච්ඤා කරති. දිගු විය යුතුය - සියලු kyusyot වේගය අවශ්ය වේ. පිරිමි ළමයින් මැරෙන්න පටන්ගත්තත්, එයත් අවශ්යයි. ඔබ යුමෝගෙන් විමසනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේ අසයි. එය දෙවියන්ගෙන්ය. සෑම ගම්මානයක්ම යාච්ඤා කළා. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළා. සෑම ගම්මානයක්ම තමන්ගේම ගහක කිෙයෙසට් ඇත. ඔවුන් ගවමඩු පැළ කළා. මෙය කියුසෙට් හෝ අහා-බාරියම් යනුවෙන් හැඳින්වේ. සහ රුසියානු කේරෙමිස්ති භාෂාවෙන්. රුසියානුවන් කියන්නේ මෙයයි. මේක නරකයි. එය එසේ නොවේ. අපට ක්යුස්සෙටා හෝ මල්ලක් තිබේ, සහ රෝසම වැරදියි.

1189. කියුෂෙටෝ තවමත් එහි ඉන්නවා. පල්ලියේ පියා, අපි රැවුල සහිත සීයා තිබේ. පාත්තයින් සහ බැටළුවන්ට දෙන ලදි. ඔවුන් බව්තීස්ම නොවී, හිස නැමී යාච්ඤා කළහ: "අයිවෝ වොරියර්, අයිවෝ මහා, අයිවන් පොස්මන්, ශක්තිය, සෞඛ්යය, රොටි සහ මුදල් දෙන්න." මැරී: "කුරුක් කුඩු, චියාක් සහ Piambar". මේ අයිවන් රණශූරයා. එබැවින් කුයුෂොත්හි දී ඔහු යාච්ඤා කළ අතර, බැටළුවෝ පවිත්ර කළහ. බැටළුවෝ හොඳ ඇඳුමක් තිබිණි. ඔවුන් එතැනින් ගෙනැවිත්, හිඟන්නාත් දෙන්නෙමි. ඉටිපන්දම් දමා, එල්ලන්න, ඔබ කපා නො හැක. ඔයා විතරක් ඇවිදින්න බැහැ. රතුපෙරීස් එකතු කළ නොහැක, කොළ කඩා ගත නොහැක. වැදගත් ගසක් - ලින්ඩා. අපි මේ හීනියට යාච්ඤා කළා. සියල්ල නංවන්න.<...>  ක්යුසෝටෝ හි යාච්ඤා කරමින්, පූජාව ලබා දුන්නේ: පාත්තයා, බැටළුවෙක් සහ ගොතටුවකි. ඔවුන් යාච්ඤා කළ අතර බොහෝ මිනිසුන් මිය ගියේ නැත.

1190. කුයිසෝට ඇවිත්, ගසක් මත තුවා උස්සන්න. සෑම පවුලකටම තමන්ගේම ගසක් ඇත. මෙන්න ඔවුන් පෝලෝ නැවැත්විය. ඉන්පසු ඔවුන් ආපසු පැමිණෙන විට, මෙම තුවා ඉකෝනියට එල්ල කරනු ලැබේ. ඔවුන් නැවතත් පැමිණ ඉනිම ඉදිරිපිට යාච්ඤා කළ නමුත්, බව්තීස්ම නොවී, ඔවුන්ගේ හිස් පමණක් විය. අපි කියුසිටෝගෙන් සම්පූර්ණ ආහාර සම්පූර්ණ කරන තුරු, ඔබ බව්තීස්ම නොකළ හැකිය. කන්න. කිසිවක් ඉතිරිව තිබුණේ නැත. යාච්ඤා තියෙනවා. සතියේ වැඩ කළේ නැහැ.<...>  රුසියානු නම keremetische, සහ Mari kusyotho දී ඔබ මත කුඩා වනාන්තරයකි. ඔබට හැසිරෙන්න බැහැ. අපි රුසියානු ගම්වල බජිනෝ සහ පතල් තිබුණා. ඔවුන් කොහේද? ඔවුන් වපුරන්නට පටන් ගත්හ. ඔවුන් වමනය කළ මිය ගිය අයව වියළී ගියේය. සමහර වගා බිම් රැසක් පැවතුනි.

අපි කූයිසෝට නොවෙයි, තවත් ගවයෙක්. ඇලෙන සුළු සහ නත්තල් ගස්.

ඔවුන් යාච්ඤා කිරීම සඳහා එහි ගියහ. ඔවුහු ලෙන්ඩන් ගසක් මත යාච්ඤා කළහ. එය විශාල විය. ඍතුවේ දී මාරි-ස්කීලි හි දී ප්ලාස්ටික් සඳහා අවශ්ය වේ. ඔව්හු යාච්ඤා කළෝ ය. මෙය Semik වෙත ගියේය. මෙය අබ-බාධක-යෑම් [ඇගා පාරීම් - වසන්ත උත්සවය, ක්ෂේත්ර උත්සවය]. කෙතේ මධ්යයේ මේ ගස් දෙක වෙත ගියේය. ගස් දෙකක්: අහා-බාර්ම් ගස සහ අහා-බාරායම් ලින්ඩන්. සියල්ල ලින්ඩා එල්ලා තිබිණි. පෑන්කේක් සාදා, ක්වාස් සහ බියර් එහි රැගෙන ගොස් එහි ආහාරයට ගත්හ. උදුනේ තිබුණේ. එහිදී බර් ගස් බර්ච් ගසක් තුළ ගෙන ගියේය. පයාන් (මෙය ලී එකකි). මෙම ජෝගු සහ පානය. හැමෝම තමන්ගේම විය. පිහිය එක කාඩ් එකක් විතරයි. මෙම ලීවලින් පෑන්කේක් ඔහු කපාගත්තාය. නමුත් මා වෙනුවෙන් නොවේ, නමුත් මා විසින්ම නොවේ. ඔවුන් රොටි ගැන කෙත ගැන විමසයි. ඔබ වෙනුවෙන්ම වුවමනා නම්, ඔබ වෙනුවෙන් සියල්ලම සහ ඔබගෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් සියල්ල ඉල්ලන්න. හැම දෙයක්ම කාඩ්පත් වගේ කළා. හැමෝම යාච්ඤා කරනවා, ඔහු යාච්ඤා කරනවා. ඔහු සැඟවෙයි. හැම දෙයක්ම සැන්ඩල්ස්වල තිබේ: බොසාෆුට් කළ නොහැකි ය. ඔහු කුරුසය පිටත් කර හැරීමට, කොටස් හතරකට වෙන් කර, සිතියම් කපා දැමීය. ශුද්ධවූ ක්රොස්. කාඩ්පත් සමඟ ඔහු තවමත් ඉකො හොදින් කූගු කුරුසය පැළඳගෙන සිටියේය. ඉතින් - ලොකු කුරුසයක්. එවැනි විශාල කුරුස සහ කාඩ්පත් සහිත සියලු කාන්තාවන්. මිනිස්සු කුඩා කුරුසයක් ඉඳගෙන හිටියා. මෙන්න විශේෂයෙන් සකස් කර ඇති ඇඳුම්, විසිතුරු කර ඇත.

1191. අවා-බාරායිම් හි දී Semik හා Kjushetu දී වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී යන්න. තරුණ ගවයන් හෝ පාත්තයින් සමග වසන්තයේ දී, තාරාවන්. සහ තරුණ වනජීවී සමග, වැටීම තුළදී. අබා-බාරියම්හි පෑන්කෙක්ස්, බිත්තර සහ වෙනත් අයගේ තහඩු 15 ක් තිබිණි. කේසුසියා ප්රධාන ය. අහා-බාරියම් සහෝදරයෙකු වැනි ය. ඇය ලැයිස්තුගත කරන්නේ කුඩායි. ඔබේ දණ පිට යාච්ඤා කරන්න. ඔවුන් කියුෂෙට්හි බව්තීස්ම නොවී සිටිති. අප පල්ලියේ බව්තීස්ම වේ.

හැමෝම තමන්ගේම යාච්ඤාව ගසක් තිබුනා. ප්රධාන ගසක් විය - ගසක්. එය පොදු ගසක්. ජීවමාන සත්ත්වයන් විසින් කොන්ගිරිස් තුළ පිසින ලද ඒවා (ඒවා කපා ඝාතනය කර ඇත). ලෙඩ්ඩු සතියේ ආහාරයට ගෙන කන්න. මෙම ආහාර බළලුන්, බල්ලෝ පමණක් බැටළුවන් පමණක් ආහාරයට ගත නොහැක. ඔබගේ යාච්ඤාවෙහි ගවේෂණයකින් ඔබ සොයාගත හැකිය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබ වෙත ගෙන එනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය කන්න, එය එයයි. ඔබ කෙලෙසින් ඔහුව නවත්වන්න, කවුරුහරි ඔබව පහත් කර ඇත.

ඔබ කියුෂෙට ඇතුළු වන විට, බොහෝ වචන කියන්න එපා. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට උපකාර කරන සෑම දෙයක්ම ගැන පමණක් සිතන්න. ප්රධාන වන්දනාකරු තවමත් සන්තෝෂය, ධනය හා සියල්ල සඳහා ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් අසයි. ඔබ ඔබගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, ඔහු අසයි. ඔබ කියුෂෙටේගෙන් නොනැවතී යාච්ඤා කළත්, ඔබ එහි නැගී සිටින්න. මහලු මිනිසා ඉවුම් පිහුම් කරන අතර, හැමෝම කන්න පටන් ගනියි. ඒ සමඟම දිගටම ස්වාමීන්ගෙන් අසන්න. ඔවුන් කූෂ්හෙට්හි දී ඔවුන් සමඟ පිඟන් ගන්න. එක් ගොඩක් තුළ අළු ගස අවසානයේ පසු. කුවෙස්ටේහි කළු පැකට් ස්පර්ශ කරන කෙනා දඬුවම් කරනු ඇත.<...>

ඔවුන් දිවා කාලයේදී පමණක් යාච්ඤා කරති. ඔබට Semik තුල පමණක් යාච්ඤා කළ හැකිය. නිශ්ශබ්දව ක්යුෂේට යන්න බැහැ. යාච්ඤාව ඉතා පිරිසිදුයි. ඔබ පවිත්ර සිතුවිලි වලින් පමණක් යාච්ඤා කළ හැකිය. සමහර වෙලාවට ආහාර වේල සමග යාච්ඤා කරන්න. කන්න, යාච්ඤා කරන්න. ප්රධාන ගස් වන්නේ ලින්ඩන්, බර්ච් සහ නත්තල් ගසයි. ඒවා දෙවියන්ට සමීප වේ. ආහාර කෑලි (පෑන්කේක් කෑලි වැනි දේ) ගින්නෙන් හෙළනු ලබන අතර, දෙවියන් වහන්සේගෙන් දිගටම ඉල්ලන්න. අළු විසිරී ඇති අළු / ඊළඟ යාච්ඤාව එකම ස්ථානයේ විය යුතුය.

1192. කෙරේමිසිස්චී - මාරි ජාතික ග්රෝව්. ඔවුන් එහි සේවය සඳහා යොදා ගත්තේය. මධ්යස්ථානය තුළ උද්ඝෝෂණයක් විය. එහිදී ගොදුරු වූ අය: ගවයා සහ බැටළුවෙක්. එහිදී ඔවුන් ෆ්රයිඩ් හා අනුභව කළා. ගෙනැවිත් පසු වුවත් තුවා, ලේන්සු, ෂර්ට් වේ. සියල්ල ඉතිරිව පැවතියේ: පූජනීය දේ ගත නොහැක. ඔවුන් ගිනි පන්දමක් තුල විශාල මුදල් ප්රමාණයක් ඉවතට ගෙන ඇත: රුසියානු කාසි! අපි ෆෙඩොසිමෝව් ගස් සඳහා බෙහෙවින් දුරක් තෝරා ගැනීමට බෙරි පලා ගියෙමු. මට අවුරුදු දහය හෝ දොළහක් පමණ විය. ටිකක් මෝඩයෝ. මෙන්න අපි ගිහින් ගිහින් ගිහින් ගිහිල්ලා, සිත් පොල්ලක්, ඇඟළුම් තුවායක් තියාගෙන ඉන්නවා. අපි ඉක්මනින් දකින්නෙමු.<...>

මීට පෙර, දෙමාපියන්ට දඬුවම් කිරීම: "යන්න, අවුල් නොකරන්න, කිසිවක් අත නොතබන්න." එය කළ නොහැකි විය: ශුද්ධස්ථානයකි.<...> බොහෝ විට මහලු, ලොකු ඒවා ආහාරයට ගත්හ. දැන් දැනටමත් අතහැරී තිබේ. මීට පෙර, මාරිවරු ගොස්, බලා සිටියහ. සුළගේ වේදනාව පිරිසිදු කර, ගවමඩුව පිරිසිදු කළෝය. විවේකයේදී හරි මැද ගින්නක් ඇති විය. ටියුම්-ටියුම්හි කේරෙමිස්ටික් ඇත. පැරණි මාරි සුසාන භූමියක්ද පවතී. එවැනි පූජනීය ස්ථානයක් ද තිබේ. ඔයාට ඇවිදින්න බැහැ.

1193. මම තරුණ වියේ පසු, හණ ඇදගෙන යන්නට අපි කෙත්වලට ගියා. ඉතින් මාරි කිමෙට්චේ ඉන්නවා. එහෙනම් අපි එහෙ යන්නෙ, ළමයි, මෙතනින් යන්න. කැෙරෙමිස්ටිස් කැඳවනු ලැබේ. මෙය ඔවුන්ගේ දෙවියන්ගේ නම වේ. මෙන්න එය. හොඳයි, අපි එහි ගිය විට, තාරාවන්ට ගිනි තිබ්බා. ඔවුන් පූජා කළෝ ය. බැටළුවෙක් හෝ පාත්තක් හෝ තාරාවෙක් සිටී. ඔවුන් මීට පෙර යමෙකුට කන්නටත්, කන්නටත් හැකි බව පැවසුවා. ඒක තමයි. අපි බැලුවා. මෙය පසුව සෙවණේ කිසිවෙකු නැති තරම්ය. ගස් මත අශ්වයන් බැඳ තිබිණි. තුවා දවල් එල්ලී තිබුනේ, වෙනත් යමක් විය හැක, සමහර විට, ලොම් අවට තිබුනේ, මෘගයන්ගෙන් ඇටකටු. එය ඔවුන්ට විශේෂ දවසක් විය. අපි ඔහු වෙනුවෙන් එහි ගියේ නැහැ. එවිට අපට පෙනුමක් ඇති අතර, අහ්! හදිසියේම කේරෙමා!<...>  ඔවුන්ට නිවාඩු දින දෙකක් තිබේ. සිකුරාදා සැත්තැම්බර් සියල්ලම අනිවාර්යය වේ (අපගේ මෙන්ම ඊළඟ ප්රදේශයේ දී). ද සේමික් ද වේ. මෙන්න, සමහරවිට Semik හි යමක් මත ගොස් එහි ගියා.

1194. කේරෙමිස්තිය: මරියාන් දෙවියන්ට යාච්ඤා කළා. ඔවුන් සෑම ආහාර පිසිනු ඇත. උයනේ, හොඳයි, ගස්. මෙහෙ එන්න, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න. සැපන්ට් ටාටාර් ලෙසයි. මුළු සතියම යාච්ඤා කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගස් පමණක් වන්නේ කෙරි-මෙකීෂ් යනු කුමක්ද? ක්රීඩාංගනය හා මේස මැද මැද ඇති ගස් ආවරණය කර ඇත. බොටියේ ආහාර පිසිනවා. මුළු එළදෙන සයිසාලි-වාලි: ගොඩක් යනවා. මම ටිකක් ඉෂෝහ්. [හුදෙකලා ශුද්ධ ගසක් ගැන ඔබ ඇසූවාද?] ඔව්. ගසක කුරුසයක කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ. හොඳයි, ඔවුන් භූමදාන කරන විට සිහිවටනයක් තිබේ. මෙය ද කපා ඇත. යේසුස් ක්රිස්තුස්. යේසුස් ක්රිස්තුස්. [මෙම ගස වෙනම වටිනාකමක්ද?] හරි. වහාම, රෝමයේ රෝම බර්ච් එකේ ... රුසියාවට ඉඩ දීලා නැහැ. එක් ඇදහීමක්, අපි වගේ. ඔවුන් පල්ලියට යන්නේ රුසියානු ඇදහිල්ලයි.

1195 දී මෙම ස්මාරකය ස්පාසෝ-ප්රෝොරොසෙන්ස්කි ටෙස්-පොක්කින්ස්කි විසින් ගොඩනඟනු ලැබූ අතර මරිස් රුසියානු ඕතොඩොක්ස් ඇදහිල්ලට බව්තීස්ම විය. ඔවුන් දැන් පල්ලියට යනවා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ. එබැවින් ඔවුහු කුරුනු ඕර්තඩොක්ස් යන දෙවර්ගයම පැළඳ සිටියහ. ඒ අතරම, ඔවුන් මිථ්යා දෘෂ්ටිකෝණයන් නිරීක්ෂණය කරමින්, යාච්ඤා යාච්ඤාවලදී යාච්ඤා කිරීම, පශු සම්පත් සහ සතුන් පූජා කිරීම.

මාර්ගය වන විට, ටියුම්-ටියුම්හි දී ඉතා විශාල යාච්ඤාවක් තිබුණා, කාඞ්පත් පවා, Yoshkar-Ola පූජකයෙක්, අශ්වයකු පූජා කරන ලදී. මෙය ඉතා විශාල ඉල්ලීමක් ලෙස සැලකේ. අශ්වයා ලබා දී, ඔවුන් යාච්ඤා කරන ලෙස, ගොවියාගෙන් අවසර ඉල්ලා සිටීම, මෙම සත්වයාට අනුව, ඔහු ඝාතනය කරන ලදී (මෙම සුප් ඔහු විසින් පිසින ලද) නැතහොත් අනුව නොවේ.

මම මාරි පවුලක ටම් ටියුම්හි සිටියදී, මම ජනවාරි 19 වනදා බව්තීස්ම විය. මේ දවසේ මාරි මැදුරෙන් ශුද්ධ වතුර ගෙනාවා. මම කියමි, "එසේ නම්, ඔබ පල්ලියට ගොස්, ඕතඩොක්ස් ජාතික කුරුසියක් පැළඳගෙන, මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් ඇඳගෙන, යාඤා ගමකට යන්න, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ මේ සියලු චාරිත්ර පිළිපැද්දොත්, අශ්වයෙකු පූජා කරන්න, හොඳයි, ලොකු යාච්ඤාවක්. " නමුත් මරියෙකා මට ඉතා හොඳින් පිළිතුරු දුන්නා: "ඩක්, අපි ගවයන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්න, යාච්ඤාව වනයට ගිහින්, අපි නායකයා කවුද? අපි පල්ලියට යනවා දෙවියන් වහන්සේ." ඔබට තේරුණාද? පැරණි මිථ්යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ල, එය දිගටම පවත්වා ගැනීමට අපහසුය, නමුත් හරි-තේජාන්විත ඇදහිල්ල හොඳය. හොඳයි, ඔවුන් සම්ප්රදායයන්ට ගරු කරනවා.

1196. සත්වයකු පූජා කිරීමට තෝරාගත් විට මෙම සත්වයාගේ අනුමැතිය සහ සත්වයා සඳහා වූ ආශිර්වාදය ඉල්ලා සිටියි. එක් කාන්තාවක් වන අක්මසිකි හි මම එය ලියා ඇති බව සිතන්න. "සත්වයා තම කන්වලින් එකඟව එකඟ විය යුතුය." ඔවුන් මෙම අවසරය ලබා ගන්නා තුරු දිනපතා පැය භාගයක් බලා සිටියා.

1197. අවා-බාරියාම්, පැහැදිලිවම අක්මීමකික් තුළ ප්රකාශ කර ඇති අතර අපට එය තිබේ. මහා රාක්කයේ අබා-බාරායම් ඇත. ඕක් ගසක් ඇත. අබා-බාරීමා ​​ආකෘතියේ, ඕක්, ලින්ඩන්, බර්ච් ආගබර බාරය විය හැකිය. අපි ද සබ්වේ, දුම්බෑ බෑග්වල එල්ලා වැටෙනවා. සබ්ට්රා හෝ චොප්-චොප් යනුවෙන් හැඳින්වේ. මිනිසෙකු තම රෝගය බෑග් එකක්, වැල්ලෑ බෑගයක් (දැන් ප්ලාස්ටික් බෑග්) තැන්පත් කරයි.

1198. සබ්ට්රේ චාරිත්රානුකූල ගස් හෝ චොප්සි චොප්සිය. මිථ්යාදෘෂ්ටික මාරි ජනයා ඔවුන්ගේ උණ පඳුරුවලට හසුකරනු ලබන්නේ මෙයයි. එනම්, ඔබ බෑගය ස්පර්ශ කර හෝ එය විවෘත කළහොත්, මෙම රෝගය ඔබට ලබා දෙනු ඇත. මේ බෑග් පෙන්නුවා. ඔවුන් තවමත් ගස්, බර්ච්, එය පෙන්නුවා<...>  මරී මැරයෝ කොල්ලය.

හොඳයි, අපි කියන්නෙ අපි Timoshkino වල කියලා. ඔවුන් කියනවා. චි-ස්ටෝරි මැරී ගම්මානය. කවුරුන් හෝ කෙනෙකුට හානියක් කරන්නට කවුරුන් හෝ අල්ලාහ්ට නොහැකිය. ඔහු කවුරුන් දනී නම් ඔහු කවුදැයි දන්නවා නම්, ඔහු මොනයම් හේතුවක් ඇත්නම්, ඔහු වහාම ඔහුට පහර දුන්නේය. ඒ වගේම ඔහු තෑග්ග තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය නිසා, ඔහු වනාන්තරය තුළට ගොස්, එක් ගසක් මත purposefully මෙය ඔහුගේ පිපිරීම-nodding. ගස පතුලේ සිට ඉහල දක්වා වර්ධනය වේ. මෙලෙස බර්ච් ගසක් පවා වැඩෙන බරින් බිඳී ගියේය. මේ වගේ කළු එකක්, ලොකු පොතු, සමහරවිට කිලෝ ග්රෑම් විසිහය හෝ පහළයි. ගස පවා කැඩී ගියේය.

1199. මම සෙවින්නෝවල ජීවත් වූ විට, මම Fedosino වෙත ගියා. වනාන්තරයේ ෂාප්-වොක් යනු keremetishsho විය. දවසක් මාරි මැරී එතැනට ගියා. ඔවුන් එය පිසූවා. මම වරක් රොටි සමඟ ගියෙමි, මාළුවා සිට keremetishho වෙත දිව ගියේය, හතු නොකළේය. ඔව්, කෙමම්ස් සමඟ කිසිම දෙයක් කන්න එපා-ටිෂා. සහ Marie keremetu විශ්වාස, සමහර තුවා එල්ලී. අපේ සුසාන භූමියේ මෙන් කිසිවක් එහි නොතිබිය හැකිය. යමෙකු ගසක් කපන විට එය ඔහුට අභාග්යයක් වනු ඇත. ඔහු හෝ මිය යනු ඇත, නැතහොත් මෘගයා වේ.

1200. මාරි සුසාන භූමිය - බව්තීස්ම නොකරන ලද ඒවා, රෝමයේ රෝමයේ රෝමානු කතෝලික විය. මෙන්න ඔබ වීචුක් කපා ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට දඬුවම් කරනු ඇත. මෙන්න යාලුවෙක් කපලා දැන් කම්පා. මරීස් මෙසේ පැවසුවා: "ඔබ කපා දැමුවේ නම්, යමක් කපා දැමූ ස්ථානයක් මත පැටියෙකු තබා, ඔහු ඔබට වධ දෙනු ඇත."

1201. මීට පෙර, රුසියාවට එහි ඉඩ දී නොමැත. ඔවුන් එහි පූජනීය ස්ථානයක් වූ අතර එම ස්ථානය සඳහා විශේෂ ස්ථානයක් විය. රුසියාවට නොහැකි ය. වික්ටර් විකර්, පිදුරු. ඉතින් ඔබ ඇතුළට ගියොත්, ඔවුන් රුධිරයට කාන්දු වනු ඇත. ඔවුන් වල් වේ. අපි ගියේ නැහැ, අපි බය වුණා. අපි කොහේ ගියත්, අපි එහි නොයන්නෙමු.

මන්ද යමෙක් අන්ධකාරයට ගොස්, දඬුවම් කරනු ඇත. ඔබ ලෙඩ වී හෝ යමක් සිදුවන්නේ ය. පොදුවේ, එය නරක ය. එහිදී, තණ බ්ලාස් පවා ස්පර්ශ කළ නොහැකි, ගස හෝ හතු, බෙරි නැහැ.

ආරවුලක් සඳහා එක් පුද්ගලයෙකුව ගිය අතර, හෙල්ලයද තමාටම ගෙල ගසන්නට විය. සතියකට පසු ඔහු එම වලිගය සමඟ ගස සමඟ ගසාගෙන ගියා. සොයා ගත්තේ නැත. ගව පට්ටි පමණයි, ඔහුගේ කපනය ආසන්නයි. ඔහුට දඬුවම් කළා. කවුරුන් ද? කවුරුන්ද?] ඒ සඳහා අවශ්ය වූ තැනැත්තාට ඔහු දඬුවම් කළේය. කේරළයට යාමට කිසිවක් නොතිබිණ. මෙන්න ඔහුගේ මැරී යක්ෂයා වත්තේ සිට දඬුවම් කර ඇත.

1202. යාන්ආරච්චිගේ ගමෙහි මැරී ජීවත් විය. ඔවුන් චාරිත්ර වාරිත්ර වලට අනුව ජීවත් වුනේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ලකි. ගම අසල ගම අසල. එය පුරාණ මාරි නිධියක් බව ඔවුහු පැවසූහ. සහ සිත පමණක් perelesok සමග. කෙටූ ගොවිපලේ සභාපති වරයා මෙම කෙටීම කපා ඉවත් කරන ලදී. වැඩිපුරම අසරණ පිරිමියෙක් රැකියාවට පිටත්ව ගියහ. මාරි මැරී විසින් කපනයන් සඳහා ජිවාට ගසා දැමීමට තර්ජනය කළ බැවින්, ගැහැණු ළමයින්ට පෙර රාත්රියේ හඬ නඟා ඔවුන් පිටත් නොකරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. ඉක්බිතිව සේනාංක අත්තක් බිඳ දැමුවේ නම්, මහල්ලා සෙවණැල්ල ලෙස සලකනු ලැබූ සෙකම් නමැත්තෙකු ලෙස හැඳින්වූයේ කණුවකිනි. ඇය මේ මිනිසුන්ව පතුරුවා හරිනවා, මේ ස්ථානය ස්ප්රීතු වලින් ආරක්ෂා කරන බව. බොහෝ මැරී ටීසි යාච්ඤා කිරීමට මෙතැනට ආවා. ඒ අතරතුරේදී සෙකේමා තම හිසෙන් ලේන්සියකින් තම හිසෙන් අතට ගෙන මෙසේ පැවසීය. "යමෙකු ලේන්සුව මත යමෙකු ඇත්නම්, ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවයන් ඇති වනු ඇත." එක් මිනිසෙක් හිනා වුණා, ලේන්සුවක් අරගෙන පඳුරට විසි කළා. මිනිස්සු ටිකක් පොඩි කර කපලා දාන්න. එතකොට ගොවියාට මුළු ජීවිත කාලයම වාසනාව තිබුණේ නැහැ.

1203. කපන ලද පසු, අපට සිහිනයක් මිනිසෙක් විය. අළු රැවුලකින් යුත් මහල්ලෙකු පිටතට පැමිණ, "මගේ ගම කපා, ඔබේ ගම දික්කසාද නොකෙරේවා" යයි ඔහු කියයි. "සෑම දෙයක්ම," ඔහු කියයි. ඒ නිසා එය හැරෙනවා, බලන්න. පැරණි මිනිසා අපේ දෙවිය. ඊට පස්සේ අපි ගමේම නරක විදිහට ජීවත් වෙනවා.

1204. පරණ මිනිස්සු කිව්වේ: සීයා ටිකක් ඇවිදින්න, ඔහුගේ රැවුල විශාලයි. ආසන්නයේ කුයියොට්හි. එය සියලුදෙනාටම පෙනෙන්නේ නැත, ඇදහිලිවන්තයාට පමණි. කුඩා දරුවෙකු වගේ. විසුරුවා හරියි.

1205. අපි රුසියානුන්ට මෙහෙ තිබුණ නිසා, ඔවුන් ඉතා වටිනා සහ පරිශුද්ධ ගස් ක්යුසොට් කපා ගස් හා ලින්ඩන් කපා. එහෙනම් ඔක්කොම නැතිව. ඔබට මෙම ගස් කපා ගත නොහැකි ය: ඔවුන් පක්ෂපාතී ය.

1206. අපි කිඹූටා දී raspberries සඳහා. ඊට පස්සේ ඔවුන් මිය ගියා.

1207. මෙන්න, මෙන්න, රුසියාව කැඩුණු නිසා, ඔහුගේ ගවයා දඩයම් කළා. අපි කියුෂෙටු තුල ඇවිදිමු. ඔබට පවිත්ර හණවලින් පමනක් යන්න පුළුවන්. මන්ද, ආගම පවිත්ර ය.

තොරතුරු ප්රභව:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

මෙම ෆිනෝ-උග්ර ජනයා ස්ප්රීතු විශ්වාස කරයි, නමස්කාරය සඳහා ගස් සහ Ovda ගැන පරෙස්සම් වන්න. මැරී පිළිබඳ කථාව ආරම්භ වූයේ තවත් ග්රහලෝකයක් මතය. තාරාවෙක් පියාසර කර බිත්තර දෙකක් දැමූ අතර, සොහොයුරන් දෙදෙනෙකු මතුවූ අතර - හොඳ සහ නරක. ඒ නිසා පොළොවේ ජීවත් වෙන්න පටන්ගත්තා. මේරි විශ්වාස කරයි. ඔවුන්ගේ චාරිත්ර අද්විතීයයි. මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයන් කිසිදා නැති වී නැත. මෙම ජනතාවගේ ජීවිතය ස්වභාවධර්මයේ දෙවිවරුන් කෙරෙහි ගෞරවයෙන් පිරී ඇත.

MARI නිවැරදිව නිවැරදිව කථා කිරීම වැදගත් නොවේ, අවධාරණය කිරීම නොව, අවධාරණය කිරීම නොව, පුරාණ නටබුන් වූ නගරය ගැන කතාවක් ඇත. අපගේ මාරි මූර්ති පුරාණ අසාමාන්ය ජනයා පිළිබඳව අප සියලු දෙනාටම ජීවත්වන සියලු ශාක සමග ප්රවේශමෙන් සිටිති. ඔවුන් සඳහා ගෝවා - පූජනීය තැනක්.

මාරි ජනතාවගේ ඉතිහාසය

මාරිගේ කථාව තවත් ග්රහලෝකයක පෘථිවි පෘථිවියෙන් ඈත්වී ඇති බව පුරාවෘත්තවල සඳහන් වේ. නෙක්ස්ට් තාරකාවේ සිට තාරාවෙනුත් නිල් ග්රහයා වෙත පියාසර කරන ලද අතර බිත්තර දෙකක් දැමූ අතර, එයින් දෙදෙනෙකු මතුවූයේ හොඳ සහ නරක. ඒ නිසා පොළොවේ ජීවත් වෙන්න පටන්ගත්තා. මේරියන්ස් තාරකා හා ග්රහලෝකයන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් නම් කර ඇත: මහා ඩිපර් - එල්ක ක්ෂීරපථයේ තාරකා මණ්ඩලය, දෙවියන් වහන්සේ ඇවිදින තරු පෝරමය, ප්ලෙයියාඩ් - නෙට්වරුන්ගේ තාරකාව.

මාරි - කුසෝටෝහි පූජනීය වැව

සරත් සෘතුවේ දී මාරි මිනිසුන් සිය ගණනක් විශාල මැලයක් වෙත පැමිණෙනු ඇත. සෑම පවුලක්ම තාරාවෙක් හෝ පාත්තක් ගෙන එයි - එය පයිලක්, පූජනීය සත්ත්වයකි. එය ඇරියාන් යාඤාවන් පැවැත්වීම සඳහා. උත්සවය සඳහා, සෞඛ්ය සම්පන්න, ලස්සන හා හොඳ පෝෂණය කළ පක්ෂීන් තෝරාගනු ලැබේ. මාරි මැදිහත් වී පූජකයන් සඳහා කාඩ් පත් සකස් කරයි. කුරුල්ලා පූජාව සඳහා සුදුසු නම් ඔවුන් පරික්ෂා කරන්නේ නම් දුම් පානයෙන් ඔවුන් සමාව ඉල්ලයි. මරී ප්රකාශය ගිනි ස්පර්ශයට ගරු කරන බව පෙනී යයි. කොස්මික් ශක්තිය සඳහා අවකාශය එළිමහනේ ඔහු නරක වචන හා සිතුවිලි පුළුස්සා දමයි.

මැරී ස්වභාවධර්මයේ දරුවෙකු ලෙස සලකන අතර, අපි විශේෂයෙන් නම් කරන ලද ස්ථානවල, අප වනාන්තරවල යාච්ඤා කරන බවට එවැනි ආගමක් ඇත. "උපදේශක ව්ලැඩිමල් කොස්ලොව් පවසයි. - ගස දෙසට හැරීම, අපි එමගින් විශ්වය වෙත හැරී ඇති අතර නමස්කාරකයින් හා විශ්වය අතර සම්බන්ධයක් ඇතිවේ. මාරි ජනයා යාච්ඤා කරන තැනට පල්ලි සහ වෙනත් ව්යුහයන් අපට නැත. සොබාදහම තුළ, අප එය කොටසක් ලෙස සලකන අතර, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ හවුල් වීම ගස හරහා හා පරිත්යාගයන් හරහා ගමන් කරයි.

විශේෂයෙන් කිසිවෙක් රෝපණය නොකළ ශාක වුවත්, ඒවා පුරාණයේ සිටම පවතී. මාරිගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් යාච්ඤා කරන ලදි. මෙම ස්ථානවල ඉතා ශක්ති සම්පන්න බව විශ්වාස කෙරේ.

එක් හේතුවක් නිසා හිරු එළියේදී, තරු සහ ධූම වලදී බැලූ බැල්මට හේතු විය. "යනුවෙන් ආර්කඩි ෆෙඩෝවෝව් පවසයි.

මාරි නගරයේ පූජනීය වනාන්තර කුසෝටෝ ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. ඒවා සාමාන්යයෙන්, පොදු ගමක් සහ සියලු මාරි. සමහර කුසුටෝ යාච්ඤා තුළ වසරකට කිහිප වතාවක් පවත්වනු ලබන අතර අනිත් අය - සෑම අවුරුදු 5-7 කට වරක්. සමස්තයක් වශයෙන් 300 ක් පමණ වූ පූජනීය වනාන්තර මාරි එල් රිපබ්ලිකන් ජනරජයේ ජීවත් වී ඇත.

පූජනීය වනාන්තරවල නාමයෙන් දිවුරන්න, ගායනා කිරීම හා ශබ්ද නගා ගත නොහැක. මෙම පූජනීය ස්ථානවල අතිවිශිෂ්ට බලයක් පවතී. මාරි ස්වභාව ධර්මය කැමති වන අතර ස්වභාව ධර්මය දෙවියන් වහන්සේය. ඔවුන් ස්වභාවධර්මය ලෙස මව්වරුන් ලෙස හැසිරේ: දැව ආවා (වතුර මව), මිලන්ද අවා (පොළොවේ මව).

වනාන්තරයේ ඇති ඉතාම ලස්සන හා උසම ගස ප්රධාන වේ. එය තනි උත්තරීතර දෙවියන් යුමෝට හෝ ඔහුගේ දිව්ය උපකාරකයන්ට කැප වී ඇත. මෙම ගස ගැන හා චාරිත්ර පිළිපදින්න.

පූජනීය වනාන්තර මැරී වසර පහක් පුරා ඔවුන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ අයිතිය වෙනුවෙන් තම අයිතිය ආරක්ෂා කළහ. පළමුවෙන් ඔවුහු ක්රිස්තියානිකරණය හා පසුව සෝවියට් බලයට විරුද්ධ වූහ. පල්ලියේ මාරි නගරයේ පල්ලියේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා ඕතඩොක්ස් සභාව නිල වශයෙන් අනුමත කරන ලදී. මිනිස්සු පල්ලියේ සේවය කළා. ඉන්පසු රහසිගතව මාරි චාරිත්රානුකූලව ඉටු කළා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ආගම් මිශ්රණයක් විය. කිතුනු සංකේත හා සම්ප්රදායන් බොහෝමයක් මාරි ඇදහිල්ලේ ඇතුළත් විය.

ගැහැනිය වැඩට වඩා වැඩිපුර රැඳී ඇත්තේ එකම ස්ථානයයි. ඔවුන් කුරුල්ලා කපා හා කපා. මිනිසුන් සියල්ලම සම්බන්ධ වී සිටිති: ගිනි නිවන, බොයිලේරු සකස්, උනු සාන්ද්ර හා ධාන්ය වර්ග, පූජා ගස් කැඳවන ලෙස ඔන්ටාපා ඔප් නංවන්න. ගසකට පසුව, අත්බෑග් අක්ෂි වලින් සංකේතවත් කරන ලද විශේෂ පිති හරඹයක ස්ථාපනය කර ඇති අතර පසුව ඔවුන් තුවා වලින් ආවරණය වී ඇති අතර පසුව පමණක් තෑගි ලබා දී ඇත. ඔනැපූ වෙත ළඟම ඇති දෙවියන්ගේ නම් සහිත සංඥා තිබේ. ප්රධානතම තැනැත්තා වන්නේ සුපිරි දිදුලන දෙවි කෙනෙකු වන ටුන්ග් ඔෂ් කුගෝ යුමෝ ය. යාච්ඤාවලට පැමිණෙන අය ඔවුන් පාන්, kvass, මීපැණි, පෑන්කේක් පිරිනමනු ලබන්නේ කුමන දේවතාවුන් විසින් තීරණය කරනවාද? තවමත් තෑගි තුවා, අත් ලේජි සඳහා එල්ලා තිබේ. උත්සවයෙන් පසුව සමහර මාරි ජනයා සමහර දේවල් ගෙදර ගෙන යති.

ඕවාට සම්බන්ධය

  ... වරක් මූර්ති මාරී සුන්දරත්වය ජීවත් වුනත්, ඇය දෙවියන් වහන්සේට ඇලුම් කළ අතර, ඇයගේ බිහිසුණු සතෙකු වන ඔඩ්ඩා, ඇයගේ උරහිස උඩට විසි කළ හැකි, කළු හිසකෙස් සහ අඩි අතැතිව ඉදිරියට ගෙනයනු ලැබීය. මිනිස්සු ඇයව මුණගැසීමට උත්සාහ නොකළ අතර ඔඩ්ඩා පුද්ගලයාට උපකාර කිරීමට හැකි වුවද, බොහෝ විට ඇය හානි සිදු විය. එය මුළු ගම්මානවලට ශාප කළා.

පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔඩ්ඩා වනාන්තරයේ කඳුකරයේ ගම් බිම්වල ජීවත් විය. පැරණි දිනවල පදිංචිකරුවන් බොහෝවිට ඇයව මුණගැසුණත්, 21 වන සියවසේදී කිසිවෙකු බිහිසුණු කාන්තාවක් දුටුවේ නැත. කෙසේ වෙතත්, බිහිරි ස්ථානවල ඇය ජීවත් වූ අතර වර්තමානයේ නොයෙදීමට උත්සාහ කරන්න. ගුහා තුළ ඇය රැකබලා ගත් බවට ආරංචියක් තිබේ. ඔඩො-කුරියෙක් (ඔඩ්ඩා කන්ද) ලෙස හැඳින්වෙන ස්ථානයක් පවතී. වනාන්තරයේ ගැඹුරෙහි megaliths පිහිටා ඇත - විශාල සෘජුකෝණාසියේ ගල්. ඔවුන් මිනිසාගේ සාම්පලවලට සමාන වේ. ගල්වල සුමට දාරවල් ඇත. ඒවා සාදා ඇත්තේ දිරාපත් වැටකිනි. මෙගාලිතයන් දැවැන්තයි. නමුත් ඒවා පහසුවෙන්ම දැකගන්න බැහැ. ඔවුන් දක්ෂ ලෙස වේශ නිරූපණය කරන බව පෙනේ, නමුත් කුමක් සඳහාද? මෙගාලිත පෙනුමේ එක් අනුවාදයක් මිනිසෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද බලකොටුවක් වේ. බොහෝ කලක් ගත වූ පසු, මෙම කඳුකරයේ වියදමෙන් දේශීය ජනගහනය ආරක්ෂා විය. මෙම බලකොටුවේ ඉස්කුරුප්පු ඇණෙහි හැඩයෙන් යුක්ත විය. තියුණු අනුපිළිවෙළක් ඇති විය. මෙම පතුල් වල සතුරන් ඉතාම දුෂ්කර විය හැකි අතර, දුෂ්කර ප්රදේශවාසීන් දැන සිටි අතර, දුන්නක් සැඟවීමට හා වෙඩි තැබීමට හැකි විය. මාරි මැදිහත්වීම සඳහා උඩුම්ස් සමග සටන් කළ හැකි උපකල්පනයක් පවතී. එහෙත් මෙගලිතයන් සැකසීමට සහ ඒවා ස්ථාපනය කිරීම සඳහා එක් බලයක් තිබුනේද? සමහර අය පවා මෙම ගල්වල ගමන් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. එකම ගුප්ත මැජික් නිර්මාණයන් ඒවාට ගෙන යා හැකිය. පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, ගුහාවට ඇතුල් වන දොරටුවෙන් සැඟවී සිටීම සඳහා ගල් ගල් සවි කළ හැකි ඕවෝඩා නිසා මෙම ස්ථානවල විශේෂ ශක්තියක් පැවතුනි.

ගුහායිකයා මෙගාලිතයින් වෙත පැමිණ, ගුහාවට පිවිසීමට උත්සාහ කරන බලශක්ති ප්රභවයකි. එහෙත් මාරි මැඩ්රි කැමති වන්නේ ඕවල්ට බාධා නොකිරීමටය. ස්වාභාවික මූලද්රව්ය ලෙස ඇගේ චරිතය අනපේක්ෂිත හා පාලනය කළ නොහැකිය.

කලා ශිල්පී අයිවන් යම්බර්ඩ්ව් ඕවාා නම්, මෙය ස්වභාව ධර්මයේ ස්ත්රී මූලධර්මය වන අතර එය අවකාශයෙන් එන බලවත් ශක්තියකි. අයිවන් Mikhailovich බොහෝ විට Ovda සඳහා කැපූ පින්තූර නැවත ලියනවා, නමුත් සෑම විටම පිටපත් සාදා නොතිබුණද, මුල් පිටපත් හෝ සංයුතිය වෙනස් වේ, හෝ රූපය හදිසියේ වෙනස් හැඩයන් ගනී. "අනේ, ඕවෝ යනු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ස්වභාවික ශක්තියකි.

දිගු කලක් තිස්සේ කිසිවකු විසින් ගුප්ත ස්ත්රිය දුටු නමුත් එහි පැවැත්ම ගැන මැරී විශ්වාස කරන අතර බොහෝවිට ඔහ්ඩා වෘත්තිකයන් ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙප්ලර්, මලකඩ, ශාක විශේෂඥයන්, සැබවින්ම එතරම්ම නො හැකි ස්වභාවික ශක්තිය පිළිබඳ මගපෙන්වන්නන් වේ. හුදෙක් සාමාන්ය ජනයා මෙන් නොව, සුවපත් කරන්නන් පමණක් වන අතර එය කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ජනතාව අතර භීතිය හා ගෞරවය ඇති කරයි.

මැරී සැළසයි

සෑම වෛද්යවරයෙක්ම ඔහුගේ ආත්මයට වඩා සමීපව සිටින අංගයක් තෝරා ගනී. ඥානවන්ත කාන්තාවක් වන වැලන්ටීනා මැක්සිමෝවා ජලය සමඟ වැඩ කරන අතර, ඇය පවසන පරිදි, වතුරේ මූලද්රව්යය අතිරේක ශක්තියක් ලබා ගනියි. එබැවින් ඕනෑම රෝගයක් ප්රතිකාර කළ හැකිය. නාන කාමරයේ උත්සව පැවැත්වීමේදී වැලන්ටිනා ඉවානාovna සැමවිටම සිහිපත් කරන්නේ බාත් ස්ප්රීතු භූමි ප්රදේශය බවත් ඒවා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබිය යුතු බවත් ය. සහ රාක්ක පිරිසිදු කර ස්තුති කිරීමට වග බලා ගන්න.

මාරි එල් හි කුචීනර්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ හොඳම ප්රසිද්ධ මිනිසා වන යූරි යාම්බොවා. ඔහුගේ මූලද්රව්යය වන්නේ ගස් වල ශක්තියයි. වාර්තාවට මාසයකට කලින් කල් ඉකුත් වේ. ඔහු සතියකට සතියක් ගත වන අතර 10 දෙනෙකු පමණි. මුලින්ම, යූරිය බලශක්ති ක්ෂේත්රයේ අනුකූලතාව පරීක්ෂා කරයි. රෝගියාගේ අස්ථීර තත්ත්වය ස්ථීරව පවතී නම්, කිසිම සම්බන්ධතාවයක් නොමැති නම්, ආත්මික සංවාදයක් ඇතිව එය ස්ථාපිත කිරීමට ඔබට අවශ්ය වනු ඇත. සුව කිරීමට පටන්ගන්නට පෙර, යෝනි හිංසකයන්ගේ රහස් අධ්යයනය කිරීම, ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුගේ ශක්තිය පරීක්ෂා කළා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ප්රතිකාර පිළිබඳ රහස් හෙළි නොකරයි.

සැසිවාරය අතරතුරේදී සුව කරන තැනැත්තාට විශාල ශක්තියක් අහිමි වේ. දවස අවසානයේදී, යූරි සරල ශක්තියක් නැති අතර ඒවා නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට සතියක් ගත වනු ඇත. යූරියට අනුව, අසනීප, වැරදි ජීවිතය, නරක සිතුවිලි, වැරදි සහ වැරදි ක්රියා වලින් පුද්ගලයෙකුට පැමිණෙයි. එබැවින්, සුව කරන්නන්ට පමණක් බලාපොරොත්තුවීම අපහසුය, ස්වභාව ධර්මය සමග එකඟත්වය ලබා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයා උත්සාහ කළ යුතු අතර ඔහුගේ වැරදි නිවැරදි කර ගත යුතුය.

මරී ගැහැණු ඇඳුම

ඇඳුම් ඇඳීමට මා්රික්ස් ආදරෙයි. ඒ නිසා ඇඳුම බහු ස්ථරවලින් යුක්ත වුවත් වැඩි ආභරණ. රිදී කිලෝග්රෑම් තිස්හතරයි - හරි. ඇඳුමක සැරසිල්ලක් වන්නේ චාරිත්රයක් ලෙසිනි. ඔබ ඇඳුම් පමණක් තනිව නොසිටි නිසා එය ඉතා සංකීර්ණයි. මීට පෙර, සෑම ගම්මානයක්ම වස්ත්රවල ස්වාමිවරුන් විය. ඇඳුමේ දී සෑම මූලද්රව්යයකටම ම අර්ථයක් තිබේ. නිදසුනක් ලෙස, හිස්වැසුම් - ශ්රැපේන් - ලෝකයේ ත්රිත්වය සංකේතවත් කරන තට්ටුවක් තුනක් නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. රිදී ආභරණ කට්ටලයක් බර කිලෝග්රෑම් 35 කි. ඔහු පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් පරිනත විය. කාන්තාව ඇගේ දියණියගේ, මිණිබිරියකගේ දියණියගේ දියණියගේ ඇඳුම රඟපෑවාය. මේ අවස්ථාවේ දී, එහි ජීවත් වන ඕනෑම කාන්තාවක්, නිවාඩු දින සඳහා කට්ටලයක් පැළඳීමට අයිතියක් විය. පැරණි දවස්වල දී ස්වාමිවරු තරඟ කරන ලදී - ඔවුන්ගේ ඇඳුම් නැරඹීමට සවස් වන තුරු එහි පෙනුම රඳවා තබනු ඇත.

මරී මංගල්යය

... මාරි කඳුකරය මංගල උත්සව: විනෝදාස්වාදයට දොරටුව, බලකොටුව මනාලිය, ගැලපෙන්නන් සරලවම ඉඩ දෙන්නේ නැත. පෙම්වතියන් බලාපොරොත්තු සුන් වන්නේ නැත. ඔවුන් මනමාලියගේ මනාලිය දකිනු ඇත. ගොර්නි මාරි මංගල්යයේදී මනාලයා දිගු කලක් තිස්සේ ඇය සොයමින් සිටින මනාලියන් ඇත. නමුත් ඇය ඇයව සොයා නොගන්නා අතර, විවාහ මංගල්යය කණස්සල්ලට පත්වේ. කඳු මාරී ජීවත් වන්නේ මැරී එල් සමූහාණ්ඩුවේ Kozmodemyansky දිස්ත්රික්කයේ. මාළි භාෂාව, ඇඳුම් සහ සම්ප්රදායන් වලින් ඔවුන් වෙනස් වේ. ග්රවුන්ඩ්මීර්වරු තමන් ලන්දේසි මාරිවලට වඩා සංගීත භාණ්ඩයක් බව විශ්වාස කරති.

Scourge - මාරිමාවරා විවාහ මංගල්යයේ ඉතා වැදගත් අංගයක්. ඇය නිරන්තරයෙන් මනාලිය වටා ය. පැරණි දිනවල ඔවුන් පවසන්නේ දැරිය වැටුණු බවය. එය සිදු වන්නේ, ඇගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ඇති වූ ජ්වලිත ආත්මය තරුණ හා ඥාතීන්ගේ ඥාතීන්ට හානි නොවන ආකාරයට, මනාලිය හා ලෝකය තවත් පවුලකට යාමට ඉඩ හරිනු ඇත.

මරීගේ ගුල්ලිපි - ෂුවර්

  ... කැඳ කූඩුවක් තුළ, එළදෙනෙකුගේ ලුණු මුත්රාශය සති දෙකක් සඳහා පැසවීම, මැජික් ෂුවර් සෑදිය හැකි වනු ඇත. දැනටමත් මෘදු මුත්රාශයේ නලයක්, අං සහ මාරි වසුපැටියා ලබා ගන්න. ෂුවර්හි එක් එක් මූලද්රව්යය එහි ශක්තියයි. ක්රීඩාව තුළ ෂුවර්සෝ, සතුන් සහ කුරුල්ලන්ගේ කටහඬවල් තේරුම් ගෙන, සවන් දෙන්නන් ප්රසූතියට වැටෙනවා, පවා සුව කිරීමේ සිද්ධීන් තිබේ. ස්විට්සර්ලන්තයේ සංගීතයේ ස්ප්රීතු ලෝකයට මාර්ගය විවෘත වේ.

මාරිගේ ආදි මුතුන් මිත්තන් ගරු කිරීම

සෑම බ්රහස්පතින්දා මාරි ගම්මානයේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ මියගිය මුතුන්මිත්තන් වෙත පැමිණෙන ලෙස සෑම බ්රහස්පතින්දා දිනකම ආරාධනා කරනු ලැබේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සාමාන්යයෙන් සුසාන භූමිය වෙත නොයන්න, ආත්මය දුරින් සිට ආරාධනා ලැබෙනු ඇත.

මැරී සොහොන් මත නම්වලින් ලී කුට්ටි තිබේ. පැරණි දිනවල සුසාන භූමි වල හඳුනා ගැනීමේ ලකුණු නොමැත. මාරි විශ්වාසයන්ට අනුව, මිනිසෙකු ස්වර්ගයෙහි හොඳින් ජීවත් වේ. එහෙත් ඔහු තවමත් පොළොව වෙනුවෙන් බොහෝ සෙයින් ආශා කරයි. ජීවත්ව සිටින ලෝකයෙහි කිසිවෙකු ආත්මය මතකයට නොගන්නේ නම්, එය අවිනීතව ජීවත්වීමට හානි කිරීමට පටන් ගනී. ඒ නිසා, මියගිය ඥාතීන්ට රාත්රී කෑමට ආරාධනා කරනු ලැබේ.

අදෘශ්යමාන අමුත්තන් ජීවතුන් අතර පිළිගනු ලබන අතර ඔවුන් වෙනුවෙන් වෙන වෙනම වගු ඇත. කැෂියස්, පෑන්කේක්, බිත්තර, සලාද, එළවළු - මෙම සත්කාරකයා විසින් පිසින ලද එක් එක් ආහාරයේ කොටසක් මෙහි තැබිය යුතුය. ආහාර වේලෙන් පසු මෙම වගුව මගින් ආහාරපාන ලබා දෙනු ඇත.

ඥාතීන් විසින් එකිනෙකට වෙනස් මේසය තුල රාත්රී භෝජන සංග්රහ කිරීම, ගැටලු සාකච්ඡා කිරීම සහ සංකීර්ණ ප්රශ්න විසඳීමෙන් ඔවුන්ගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියි.

සවස් භාගයේදී ආදරණීය අමුත්තන් ස්නානය කරනු ලැබේ. විශේෂයෙන්ම ඔවුන් බර්ච් වෙරළට තදින් බඩගින්නක් ලබා දෙනවා. අයිතිකරුවන් මළවුන්ගේ ආත්ම සමග සමතලා කර ගත හැකි නමුත් සාමාන්යයෙන් ටිකක් පසුව පැමිණේ. ගමේ නිදාගෙන සිටින තෙක් නොපෙනෙන අමුත්තන් රැගෙන එනවා. මේ ආකාරයෙන් ආත්මය ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ ලෝකයට ඇතුල් වන බව විශ්වාස කෙරේ.

මාරි දරු - මාස්ක්

පුරාවෘත්තයට අනුව පුරාවෘත්තය මිනිසා, නරක මිනිසෙක් විය. ශක්තිමත්, නිවැරදි, කපටි සහ කුරිරු. ඔහුගේ නම Hunter Mask. ඔහු විනෝදය සඳහා සතුන්ව මරලා, මහලු අයට ඇහුම්කන් දුන්නේවත්, දෙවියන් වහන්සේට හිනා වුණේවත් නැත. මේ සඳහා, යුමෝ ඔහු මෘගයා බවට පත් කළේය. මාස්ක් හඬා වැලපෙමින්, පොරොන්දුව ඉටුකිරීමට පොරොන්දු වූ අතර, ඔහුගේ මානව ආකෘතිය නැවත ලබා ගැනීමට ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියත්, යුමෝ ලොම් ඇඳුමකට ගොස්, වනාන්තරයේ ඇණවුම අනුගමනය කරන ලෙස නියෝග කළේය. ඔහු තම සේවය නිතිපතා ඉටු කිරීමට හැකි නම්, ඊළඟ ආයු කාලය තුළ ඔහු දඩයම්කරුවෙකු ලෙස නැවත උපන් වේ.

මාරි සංස්කෘතියේ වැවෙන මිනිහෙක්

මාරි පුරාවිද්යාඥයන්ට අනුව, අවසාන මී මැස්සන්ගෙන් එක් අයෙකු පෘථිවිය මත පෙනී සිටියේය. ඔවුන් ප්ලෙයීඩ් තාරකා මණ්ඩලයෙන් පවා නොපැමිණි නමුත් තවත් මන්දාකිණියක් සිටුවුවත් මීමැස්සන්ගේ සියලු දේවල අද්විතීය දේ පැහැදිලි කිරීම සඳහා - මීපැණි, ඉටි, පරාග, ප්රෝපෝලිස්. ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැන්ජින් - මාරි නීති වලට අනුව උත්තරීතර සිතුවම් අනුව, සෑම පූජකවරයෙකුගේ මදුරුවකු තබා ගත යුතුය. ඇලෙක්සැන්ඩර් කුඩා කාලයේ පටන් මීමැස්සන් වල නිරත වී සිටි අතර ඔවුන්ගේ පුරුදු අධ්යයනය කළේය. ඔහු පවසන පරිදි, ඔහු ඔවුන් දෙස බැලිය යුතු ය. මීමැසි පාලනය යනු මාරිගේ වඩාත් පැරණි වාසි වලින් එකකි. පරණ දවස්වල මිනිසුන්ට පර්ගා සහ ඉටි සමඟ මී පැණි හා මී පැණි ගෙවුවා.

නූතන ගම්මානවල වදන් සෑම බිම් තට්ටුවකම සිටියි. මීපැණි මුදල් ඉපයීමට ප්රධාන ක්රමවලින් එකකි. ඉහළ කාර්යබහුල අවධියක් පැරණි දේවල් වසා, එය - පරිවරණය.

පාන් සමඟ ආශ්රිත මරී සංඥා

අවුරුද්දකට වරක්, මැරී නව කූඩුවේ රොටිය පිළියෙල කිරීම සඳහා කෞතුකාගාරවල මැලියම් වලින් ළඟා වේ. පළමු රොටිය මැලියම් අතින් පිටි වේ. මෙම රොටිය කෑල්ලක් කැබැල්ලක් ලබා ගන්නා අය සඳහා හොඳ කාව්යයන් ඇල්ලුවොත් ඇය කෙස් ගසන්නාවූ විට. මාරි පාන් සමග බොහෝ සංඥා ඇත. දිගු ගමනක දී ගෙදරකට යැවීම, ඔවුන් මේසය මත විශේෂයෙන් බේක් රොටි තබන අතර පිටත්ව ගිය ආපසු එන තෙක් එය ඉවත් නොකරන්න.

සෑම චාරිත්රයක්ම පාන් කිරීම යනු අංග සම්පුර්ණ කොටසකි. ඇය විසින් ගබඩාවේ එය මිලදී ගැනීමට කැමති වුවද, නිවාඩු සඳහා ඇය රොටිය පුළුස්සනු ඇත.

කුගචේ - මාරි පාස්කු

මාරි නිවසෙහි උදුන උණුසුම් කිරීම සඳහා නොව, පිසීමට. උඳුන තුල දැවෙන දැවමය දැවෙනව, සත්කාරකර් බහු-ස්ථර පෑන්කේක් පුළුස්සනු ලබයි. මේ පැරණි ජාතික මැරී ආහාරයක්. පළමු ස්ථරය - සාමාන්ය පාන්ක් පිටි ගුලිය, සහ දෙවන - කැහැටු, එය තැම්බූ පෑන්කේක් මත තබා සහ පෑන් යළි ගින්න වෙත සමීප යවා ඇත. පෑන්කේක් පසු පුළුස්සනු ලැබේ, එම ගල් අඟුරු ඉවත් කරනු ලැබේ, සහ කැඳ සමග පයින් උණුසුම් උඳුන තුල දමනු ලැබේ. මේ සියලු ආහාර වර්ග පාස්කු ඉරිදා හා වඩාත් නිවැරදිව කුගචේ සැමරීමට සැලසුම් කර ඇත. කූගචේ ස්වභාව ධර්මයට අලුත් කරන ලද පැරණි මාරි නිවාඩු නිකේතනයකි. එය සෑම විටම කිතුනු පාස්කු සමග සමපාත වේ. ගෙදරදොර ඉටිපන්දම් නිවාඩු දිනයන්හි අනිවාර්ය සාධකයක් වන අතර, ඔවුන් ඒවායේ සහායකයින් සමඟ කාඩ් පත් භාවිත කරනු ලැබේ. ස්වභාවධර්මයේ බලය ඉබේම අවශෝෂණය කරන විට, උෂ්ණත්වය ඉහළ යන විට මැරී විශ්වාස කරයි.

සියවස් ගණනාවක් පුරා, මෙම ආගම් දෙකේ සම්ප්රදායන් මිශ්ර වී ඇති අතර ඇතැම් මාරි නිවාසවල රතු කොනක රතු කොනක සහ නිවාඩු දිනවලදී, ගෘහස්ථ ඉටිපන්දම් ඉකෝන් ඉදිරිපිට ආලෝකවත් කරනු ලැබේ.

කුගේචේ දවස් කීපයක්ම සමරනවා. Loaf, පෑන්කේක් හා ගෘහ චීස් යන ත්රිත්ව ලෝකය සංකේතවත් කරයි. ක්වෙස්ස් හෝ බියර් සාමාන්යයෙන් විශේෂ භාජනයක් තුළට වත් කරනු ලැබේ - සාරවත් බව සංකේතය. යාච්ඤාවෙන් පසු, මෙම පානය සෑම කාන්තාවකටම පානය කිරීම සඳහා දෙනු ලැබේ. කුගේචේ මත රඳා පැවතෙන බිත්තරයක් කනවා. මේරියන්ස් බිත්තියට එරෙහිව එය බිඳ දමයි. ඒ අතරම, ඔවුන් තමන්ගේ අත ඉහළට වැඩ කිරීමට උත්සාහ කරති. මෙය කුකුළන් නිවැරදි තැනට ගෙන යනු ලබනවා නම්, නමුත් බිත්තර බිඳී ඇත්නම්, කිකිළියෝ ඔවුන්ගේ ස්ථානය දැන නොගනිති. මාරි මූර්ති වර්ණ බිත්තර රෝල් කරයි. වනාන්තරයේ කෙළවරේ පුවරු බිත්තියක දමා බිත්තර දමන්න. බිත්තර රෝලර් දුරින්, ඉටුවීමේ සම්භාවිතාව වැඩි වේ.

ශුද්ධවූ ගුරෙයිෙව් පල්ලිය අසල පීතාල ගමෙහි ප්රභව දෙකක් ඇත. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, දෙවියන් වහන්සේගේ කාන්තාරයේ කසාන් මවක සිට ස්මොලෙන්ස්කි මවගේ ස්මාරකය මෙහි ගෙන එන විට. ඔහු ගැන ෆොන්ට ය. දෙවෙනි ප්රභවය දකින කාලයක සිට දන්නා කරුණකි. ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්මත වීමට පෙර පවා මාරිවරුන් සඳහා මෙම ස්ථාන පරිශුද්ධ විය. පූජනීය ගස් තවමත් මෙහි වර්ධනය වේ. බව්තීස්ම වූ මාරි සහ බව්තීස්ම නොවූ අයව මූලාශ්ර වෙත පැමිණේ. සෑම කෙනෙකුටම තම දෙවියන් වෙත හැරී, සැනසීමක්, බලාපොරොත්තුවක් සහ සුව සුවයක් ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ස්ථානය, ආගම් දෙකක ප්රතිසන්ධානය සංකේතයක් විය.

මාරි ගැන චිත්රපට

මරී රුසියානු පිටිසර ප්රදේශවල ජීවත්වන අතර, ඩෙනිස් ඔසොකින් හා ඇලෙක්සැන්ඩී ෆෙඩොචර්කොක්ගේ නිර්මාතෘවරයාට ස්තූතිව සිටින නිසා මුළු ලෝකයම එය දන්නවා. රෝම සිනමා උළෙල ජනප්රිය චරිතයක් වූ කුඩා පෞරාණික පෞරුෂත්වය පිළිබඳ "ස්වර්ණාභරණ බිරිඳ මාරි මැරි" චිත්රපටය රංගනයෙන් දායක විය. 2013 දී ඔලිග් ඉර්කබායිව් මාරි ජනයා පිළිබඳ ප්රථම චිත්රපටය වෙඩි තැබුවේය. මාරි මාරිගේ ඇස් හමුවේ මාරි - චිත්රපටය මාරි ජනයා මෙන් ම, කරුණාවන්ත, කාව්යමය හා සංගීතමය වූවා විය.

මාරි පූජනීය වත්තේ සුන්දරත්වය

  ... යාච්ඤාව කාඩ්පත් ආලෝක ඉටිපන්දම් ආරම්භයේදී. පැරණි දවසේදී පමණක් සෑදූ ඉටිපන්දම් ඉරිඟු තුළට ගෙන එන ලද අතර පල්ලි ඉටිපන්දම් තහනම් කර ඇත. දැන් එවැනි දැඩි නීති නැත, ගවමහිදී ඔහු කියා සිටින්නේ කුමන ඇදහිල්ල කුමක් දැයි කිසිවෙකු අසන්නේ නැත. පුද්ගලයෙක් මෙහි පැමිණි පසු එය ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් ලෙස තමා සලකන්නේ යයි අදහස් කරන අතර මෙය ප්රධාන දෙය වේ. ඒ නිසා යාච්ඤා කරන විට ඔබ බව්තීස්ම වූ මැරී දැකිය හැකියි. මැරි ගුස්වී සුළගෙහි සෙල්ලම් කිරීමට අවසර ලබා දෙන එකම සංගීත උපකරණයයි. ගුස්ස්ලි සංගීතය ස්වභාව ධර්මයේ හඬ බව විශ්වාස කෙරේ. සීනුවක ශබ්දයේ ඇති පිහියකින් පිහියක් බින්දුවකට සමාන කිරීම - මෙය ශබ්දය සමඟ පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්රයකි. වාතයෙහි කම්පනය දුර්වල වන අතර, කිසිවෙක් පවිත්ර කොස්මික් ශක්තියෙන් සංතෘප්ත වීමට කිසිවක් බාධාවක් නොවේ. එම නාමික තෑගි, පුවරු සමග, කුස්සිය සමඟ වත් කරවා ගින්නෙන් හෙළනු ලැබේ. දුම් පානයෙන් දුම දුම් දෙවියන්ගේ ආහාරය යැයි මරියා විශ්වාස කරයි. යාච්ඤාව දිගු කල් පවතින්නේ නැත, සමහරවිට එය ඉතා ප්රසන්න අවස්ථාවක් විය හැක - සැලකිලිමත් වන්න. සියළුම ජීවීන්ගේ පුනර්ජීවනය සංකේතවත් කරන මුල්ම තෝරා ගත් ගල් මුල් භාජනයෙහි මැරීන්වරුන් තැබූහ. ඔවුන් මත මස් කිසිවක් නැහැ, නමුත් එය වැදගත් නොවේ - ඇටකටු පූජනීය වන අතර එම ශක්තිය ඕනෑම බඳුන් සඳහා දෙනු ඇත.

හැමෝටම කොච්චර මිනිස්සු ආදරේ කරනවාද? මෙහි පැමිණිය නොහැකි අයට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා කෂු ද රැගෙන යවනු ලැබේ.

සුළගෙහි යාච්ඤාවෙහි සියලු ගුණාංග ඉතාම සරල නැත. මෙය අවධාරණය කිරීම සඳහා - සියල්ලටම පෙර දෙවියන් වහන්සේට සමාන ය. මිනිසාගේ ක්රියාවන්, සිතුවිලි ලෝකය තුල වඩාත් වටිනාම දේ. පූජනීය වනාන්තරය විශ්වයේ කේන්ද්රීය විවෘත ද්වාරයක් වන අතර, එබැවින්, පූජනීය ග්රෝව්හි මාරි හි මැරී ඇතුළු වන්නේ කුමන මනෝගතියකින්ද, එතුමිය එතුමිය එවන් ශක්තියකින්ද ශක්තිය ලබා දෙනු ඇත.

හැමෝම පිටත් වන විට උපකාරකයන් සමඟ කාඩ් පත් පිළිවෙළට තබනු ඇත. උත්සවය අවසන් කිරීමට ඊළඟ දවසේ ඔවුන් පැමිණෙනු ඇත. එවන් මහා යාච්ඤාවලින් පසුව, පූජාසනය අවුරුදු පහක් හෝ හතක් පුරා විවේක ගත යුතුය. කවුරුහරි මෙතැනට එන්නේ නැහැ, කුසුම සාමයට බාධා කරන්නේ නැහැ. ශාකයේ දීප්තිමත් දෙවියන් වහන්සේ, ස්වභාවධර්මය සහ විශ්වය ගැන ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කර ගැනීම පිණිස නැවතත් යාඤා කාලය තුළ නැවත නැවත යාච්ඤා කරන විට, මැරී මැරිස් වෙත දෙනු ලැබේ.