සෙටෝ වෙත පැමිණීම. ලිවීමකින් තොරව, නමුත් පොහොසත් සංස්කෘතියක් ඇති මිනිසුන්
01.09.2008 13:12
ඉතිහාසය
ස්ලාව් ජාතිකයන් රුසියාවේ වයඹ දෙසින් පදිංචි වීමට බොහෝ කලකට පෙර ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්රිකයන් සිටියේ ස්වල්පයක් පමණි. Times ත අතීතයේ සිටම, පිස්කෝවෝ-චුඩ්ස්කි ජලාශයේ මෙම ගෝත්‍රවලින් එකක් වන සේතු (සෙටෝ) විය. ප්රධාන ක්‍රියාකාරකම් වූයේ කෘෂිකර්මාන්තයයි. “පැත්තට ආසන්නව” Pskovo-Chudskoye ජලාශයේ මත්ස්‍ය සම්පත්වලින් පොහොසත් වුවද, ඔවුන් මසුන් ඇල්ලීමට උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. එමනිසා, සේතු ජනාවාස කිහිපයක් ප්රධාන වශයෙන් පිහිටා තිබුණේ වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු සාරවත් පස ඇති ස්ථානවල ය.
අනෙක් අතට, මසුන් ඇල්ලීම එක්තරා ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමක් වූ ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන් සාමාන්‍යයෙන් ගංගා සහ විල් ඉවුර දිගේ ජනාවාස ඇති කළහ. ඉතින්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සෙස්වෝ-චුඩ්ස්කි ජලාශයේ, සෙටෝස් සහ රුසියානුවන්ගේ ඊනියා “අන්තර් සම්බන්ධිත” ජනාවාස පෙනෙන්නට තිබුණි, XV වන සියවසේ Pskov වංශකථාවේ සඳහන් වේ. සේතු වාසය කළ ගම්මාන රුසියානු ගම්මාන සමඟ විකල්ප විය. සමහර ප්‍රදේශවල රුසියානු සහ සෙටු එකට ජීවත් වූහ.
සේතු ජනයාගේ පළමු Ps තිහාසික සඳහන “පිස්කොව් චූඩ්” ලෙස සටහන් වූයේ 12 වන සියවසේ පිස්කොව් වංශකථාවෙනි. එහෙත්, රුසියානුවන් සහ සෙටූ අතර කිසිදු iction ර්ෂණයක් පැවති බව පිස්කොව් දේශයේ දැනට පවතින ලිඛිත මූලාශ්‍රවලින් කිසිවක් නොකියයි.
සෙටෝවරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පවත්වා ගෙන ගියහ. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ ජනයාගේ බව්තීස්මය සිදු වූයේ XV වන සියවසේ මැද භාගයේදී, Pskovo-Pechersky ආරාමය ආරම්භ කිරීමෙන් පසුවය. තනි ආගමක් විසින් ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ අංග ගණනාවක් රුසියානුවන්ගෙන් ලබා ගැනීමට සේතුට ඉඩ දුන්නේය. සෙටු organ න්ද්‍රීයව ඔවුන්ගේ ජීවිතයට පිවිසියේ එකල රුසියානු භාෂාවේ කෘෂි තාක්‍ෂණික දියුණුව හා ඔවුන්ගේ අද්විතීය වගා තාක්ෂණය රඳවා ගනිමිනි.
අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ ප්‍රායෝගිකව එකම ක්‍රියාදාමයන් සිදුවිය. ඕතඩොක්ස් ක්‍රමය අනුගමනය කිරීමෙන් පසු සෙටූස් බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර හා චාරිත්ර වාරිත්ර අත්හැරියේය. ජනප්රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික "සෙටස්හි රජු" පවා පිස්කොව්-ගුහා ආරාමයේ ගුහාවල තැන්පත් කර ඇත. විසිවන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය දක්වා, සෑම සෙටෝ ගම්මානයකම, පෙක් දෙවියන්ගේ පිළිමය ආරක්ෂා කරන ලද අතර, ඇතැම් දිනවල පූජා කර ඉටිපන්දම් පත්තු කළේය. රුසියානු පරිසරයේ සෙතු ජනයාගේ නම් වලින් එකක් “අර්ධ විශ්වාසයන්” වීම පුදුමයක් නොවේ. සේතු ජනයාගේ භාෂාව එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන (වයිරස්කොම්) උපභාෂාවට බෙහෙවින් සමාන ය. මෙය සමහර එස්තෝනියානු විද්වතුන්ට සෙටෝස් ස්වයංක්‍රීය පුද්ගලයන් නොවන බව උපකල්පනය කිරීමට හේතු විය, නමුත් පරිණාමය වූයේ නයිට්ලි නියෝගවල පීඩනයෙන් පලා ගිය එස්තෝනියානු පදිංචිකරුවන්ගෙන් වන අතර පසුව - ලුතරන් ඇදහිල්ල වෙත ප්‍රචණ්ඩ ලෙස පරිවර්තනය වීමෙන්. නමුත් විසිවන ශතවර්ෂයේ දී සේතු අධ්‍යයනය කළ බොහෝ පර්යේෂකයන්, සෙතු යනු ආදිවාසී ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනතාවකි, අපේ කාලයට නොනැසී පවතින පුරාණ චූඩි හි “කැබැල්ලක්” යන උපකල්පනයට නැඹුරු වූ අතර, නැගෙනහිර යුරෝපීය තැනිතලාවේ වයඹ දෙසින් පදිංචි වූ විට ස්ලාව් ජාතිකයන් හමු විය.
සෙටෝ ජනතාවගෙන් වැඩිම සංඛ්‍යාවක් 1903 සංගණනයේදී වාර්තා විය. එවිට මිනිසුන් 22 දහසක් පමණ සිටියහ. ඒ සමගම, සෙටෝ හි සංස්කෘතික ස්වාධීනත්වය නිර්මාණය විය. සෙටෝස්හි පාසල්වල සංවර්ධනය සිදුවිය, පුවත්පතක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, ජාතික බුද්ධිමතුන් බිහි වීමට පටන් ගත්තේය. ආර්ථික සබඳතා වර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන අතර සෙටෝ ජනතාවගේ සුභසාධනය වැඩි වී තිබේ.
ප්රධාන ක්‍රියාකාරකම වූයේ හණ පිරිසැකසුම් කිරීම ය. එය ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි. 1906-1907 දී රුසියාවේ “ස්ටොලිපින් ප්‍රතිසංස්කරණ” අතරතුර සෙටෝවරු පන්දහසක් පමණ ක්‍රොස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශයට “නව ඉඩම්” වෙත සංක්රමණය වූහ. 1917 විප්ලවීය සිදුවීම්වලින් පසුව සේතුගේ ජීවිතයේ කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් සිදුවිය. සමස්ත period තිහාසික කාල පරිච්ඡේදය පුරාම ජනතාවගේ සෙටු ජනාවාස ප්රදේශය සැමවිටම Pskov Veche ජනරජයේ, Pskov සහ Pskov පළාත්වල කොටසක් වී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. 1920 පෙබරවාරි 2 වන දින එස්තෝනියා ජනරජය සහ රුසියාවේ බොල්ෂෙවික් රජය අතර අවසන් වූ ටාටූ සාම ගිවිසුමට අනුව, සේතු ජනයාගේ මුළු ජනාවාස එස්තෝනියාවට පවරා ගන්නා ලදී. පෙට්සෙරිමා ප්‍රාන්තය (පෙට්සෝරි - පෙචෝරා නගරයේ එස්තෝනියානු නම) නිර්මාණය කරන ලද්දේ පිස්කොව් පළාතේ ex ඳා ගත් ඉඩම්වල ය. මෙයින් පසු, සේතු ජනයා එක්රැස් කිරීමේ පළමු රැල්ල ආරම්භ විය.
විසි ගණන්වල සිට සෙටෝස් යනු ඕතඩොක්ස් නම් සහ වාසගම වන අතර ඒවා සීයා වෙනුවෙන් පිහිටුවන ලදී. එස්තෝනියානු බලධාරීන්ගේ පැමිණීමෙන් පසුව, එස්තෝනියානු නම් සහ වාසගම සියලුම සෙටෝවරුන්ට පවරා ඇත. ස්වාධීන එස්තෝනියාවේ නිෂ්පාදනය කරන ලද සියලුම සංගණනයන්හිදී, සෙටෝස් හරියටම එස්තෝනියානුවන් ලෙස ගණන් ගනු ලැබීය. පාසැල් අධ්යාපනය සෙතු භාෂාවෙන් එස්තෝනියානු සාහිත්‍ය භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. විධිමත් ලෙස, එස්තෝනියානු බලධාරීන් සෙටූ සහ ආදිවාසී එස්තෝනියානුවන් අතර කිසිදු වෙනසක් සිදු නොකළ නමුත් ගෘහස්ථ මට්ටමින් එස්තෝනියානුවන් සඳහා වූ සෙටු සැමවිටම “වල්” ජනතාවක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන්ගේ නිවාඩු කාලය ගත කිරීමට සහ ජාතික ඇඳුම් ඇඳීමට ඔවුන්ට අවසර ලැබුණද ඔවුන්ට ජනතාවක් ලෙස හැඳින්වීමට නිල අයිතියක් නොතිබුණි.
එස්තෝනියානු විද්යා scientists යින්ට අනුව, 1922 දී පෙට්සෙරිමා ප්රාන්තයේ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව 15,000 ක් විය (රටේ ජනගහනයෙන් 25%). රුසියානුවන් ජනගහනයෙන් 65% ක් ද එස්තෝනියානුවන් 6.5% ක් ද විය. 1926 සංගණනයට අනුව පෙට්සෙරිමා හි සෙටෝස් සහ එස්තෝනියානුවන්ගේ සංඛ්‍යාව 20,000 ක් පමණ විය. 1934 සංගණනයට අනුව, පෙට්සෙරිමා හි එස්තෝනියානුවන් සහ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව 1926 දී මෙන් ම පැවතුණි, නමුත් සෙටෝස් සංඛ්‍යාව 13.3 දහසක් දක්වා අඩු විය. (22%). ඒ අතරම, එස්තෝනියානුවන් පෙචෝරා (පෙට්සෙරි) නගරයේ ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් වූ අතර එහි සිටි සෙටෝස් 3% ට වඩා අඩු විය. පෙචෝරා මධ්‍යස්ථ තරබාරු ජනාවාසයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය.
1944 අගෝස්තු 23 වන දින ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කලාපයේ Pskov දිස්ත්රික්කයේ පදනම මත Pskov කලාපය පිහිටුවන ලදී. 1945 ජනවාරි 16 වන දින, ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් දේශයේ නියෝගය අනුව, වොල්ස්ට් 8 කින් සංවිධානය කරන ලද පෙචෝරා කලාපය, කලින් එස්තෝනියාවේ කොටසක් වූ පෙචෝරා නගරය පිස්කොව් කලාපයට ඇතුළු විය. නමුත් සේතු ජනාවාස ප්රදේශයේ (සෙටුමා) උතුරු හා බටහිර කොටස් එස්තෝනියාවේ කොටසක් ලෙස ඉතිරි විය. ආර්එස්එෆ්එස්ආර් සහ එස්තෝනියානු එස්එස්ආර් අතර නව මායිම සෙටු ජනාවාස ප්රදේශය බෙදී ඇති අතර සෙටුහි විවිධ කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා විවිධ කොන්දේසි නිර්මාණය කරයි. කොටස් දෙකකට බෙදුණු සෙටුමාට 1917 ට පෙර මෙන් සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් නොලැබුණි. සෙටුමා (පෙචෝර්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය) හි පිස්කොව් කොටසේ, 1945 දී සෙටෝස් සංඛ්‍යාව දැනටමත් 6,000 ට වඩා අඩු වූ අතර අනාගතයේ දී වේගයෙන් පහත වැටීමට පටන් ගත්තේ සෙටෝස්හි කොටසක් රුසියාවට ලක් කිරීම හේතුවෙනි. එස්තෝනියාවේ මෙම අවස්ථාවේදී එස්තෝනියානු සෙටුගේ ක්‍රියාවලිය දිගටම පැවතුනි.
සෝවියට් සංඛ්‍යාලේඛන අනුව, සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන්ට යොමු කරමින් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස වෙන් කොට නොතිබුණි. 1960 ගණන්වල මැද භාගයේදී, සෙකෝස් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ සෙටෝවරු 4,000 කට වඩා ජීවත් නොවූ අතර 1989 සංගණනයට අනුව සෙටෝස් 950 ක් යැයි කියනු ලබන “එස්තෝනියානුවන්” 1,140 ක් පමණක් ජීවත් වූහ.
Pskov කලාපයේ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව වෙනස් වීමට ප්රධාන සාධකය වූයේ ඔවුන් එස්තෝනියාවට සංක්රමණය වීමයි. 1991 න් පසු ආර්ථික හා දේශපාලන මනාපයන් අනුගමනය කරමින් එස්තෝනියානු රජය, සෙටූ ජනතාවගේ නියෝජිතයින් 1,000 ක් පමණ - පිස්කොව් කලාපයේ පදිංචිකරුවන් ස්ථීර පදිංචිය සඳහා එස්තෝනියාව වෙත ගෙන යාමට පෙළඹුණි. මහාචාර්යවරයකු විසින් 2008 දී කරන ලද නවතම පර්යේෂණ මත පදනම්ව ජෙනඩි මනකොව්වර්තමානයේ සෙටෝ ජනතාවගේ නියෝජිතයින් 172 ක් Pskov කලාපයේ වෙසෙති. නූතන එස්තෝනියාවේ රජය ප්‍රායෝගිකව සෙටු ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෙනස් නොකළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මේ අනුව, 2002 දී එස්තෝනියාවේ ජනගහන සංගණනයක් සිදු කරන විට සෙටෝස් හුදෙක් සැලකිල්ලට නොගන්නා ලදි.
නූතනත්වය
1993 දී පිස්කොව් කලාපයේ වෙසෙන සේතු ජනයාගේ නියෝජිතයින් සේතු "එකොස්" ජනයාගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සමාජය සංවිධානය කළහ. 1995 සිට ඔහු නායකත්වය දරයි හෙලියෝ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා මායාක්.
“ඒ වන විටත් අමතක වී සිටි සේතු ජනයාගේ පැරණි සම්ප්රදායන් අපි පුනර්ජීවනය කිරීමට පටන් ගත්තෙමු” යැයි හෙලියෝ මායැක් පවසයි. “පළමුව, අපි ගායනා කණ්ඩායම නැවත ආරම්භ කළෙමු. ගායනා කණ්ඩායම මීට වසර 30 කට පෙර නිර්මාණය කරන ලද නමුත් එකල එය ප්‍රායෝගිකව සිදු නොවීය. නත්තල් උත්සවය යථා තත්වයට පත් කිරීම, සෑම ගමකම ජනතාව එකතු වූ විට ගීත ගායනා කිරීම. අපි සියලු ජනයා සමඟ සමරන දෙවන නිවාඩු දිනය නම් දෙවියන්ගේ මවගේ උපකල්පනය සහ “කිර්මාෂ්” නිවාඩු දිනයයි. එය සාමාන්‍යයෙන් පවත්වනු ලබන්නේ පෙචෝරා නගරයේ අංක 2 පාසලේ මළුවේය. එසේම, පෙචෝරා කලාපයේ සිගෝවෝ ගම්මානයේ සෙටු සංස්කෘතික කෞතුකාගාරයක් නිර්මාණය කිරීමට හා විවෘත කිරීමට එකෝස් සමත් විය. සෙචූ ජනයාගේ තවත් කුඩා කෞතුකාගාරයක් ඇත, එය පෙචෝරා හි පාසල් අංක 2 හි පිහිටා ඇත. “පරිසර” සමාජයේ සාමාජිකයින් සෙටෝ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳව විකල්ප පන්ති පවත්වති. පාසල ළමා ගායනා කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කරන විට. අපි ළමයින් සඳහා ඇඳුම් මැසීමට, උදව් කිරීමට, අපට කළ හැකි දේ. එහෙත් මූලික වශයෙන්, පරිසර සමාජයේ කාර්යය වන්නේ සේතු ජනතාවගේ පැරණි සාමාජිකයින්ට උපකාර කිරීමයි: ලේඛන සකස් කිරීමට අවශ්ය, ප්‍රතිකාර සඳහා සහාය විය හැකි, තවත් බොහෝ ගැටලු විසඳීමට. දිස්ත්‍රික් බලධාරීන් අපට උදව් කළත්, අපගේ සිදුවීම් සියල්ලම පාහේ උද්යෝගයෙන් පැවැත්වේ. අපි පයි පුළුස්සන්නෙමු, චීස් උයන්නෙමු. පොදුවේ ගත් කල, සේතු ජනයා සහ සේතු සංස්කෘතිය තවමත් රුසියාවේ ජීවත් වෙති. මෙය දිගටම පවතිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ”
පෙචෝරා පාසලේ අංක 2 හි දීර් time කාලයක් තිස්සේ එස්තෝනියානු භාෂාවෙන් පුහුණුවීම් සිදුකරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එයට අධ්‍යාපනයක් ලැබුණු අතර සෙටෝ වැසියන්ගෙන් බොහෝ දරුවන් තවමත් ඉගෙනුම ලබති.
ඉස්බෝර්ස්ක් රාජ්ය කෞතුකාගාරයේ රක්ෂිතයේ ශාඛාවක් වන සිගෝවෝ ගම්මානයේ කෞතුකාගාර වතුයායට අමතරව, එම ගම්මානයේම සෙටෝ ජනතාවගේ පෞද්ගලික කෞතුකාගාරයක් ද ඇත. කෞතුකාගාර ව්‍යාපාරයේ උද්යෝගිමත් සෙටූ ජනයාගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු වන ටැටියානා ඔගරේවා එය නිර්මාණය කළේ ඇගේම දෑතින් සහ ඇගේ වියදමින් ය. මෙම කෞතුකාගාරයේ සියලුම ප්‍රදර්ශනවල ඔවුන්ගේ පරම්පරාව ඇත: මීට පෙර ඒවා විශේෂිත පුද්ගලයින්ට අයත් විය - සෙටෝ ජනතාවගේ නියෝජිතයන්.
2007 දී, Pskov කලාපයේ පරිපාලනය විසින් සෙටෝ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා පුළුල් වැඩපිළිවෙළක් සකස් කරන ලදී. සෙටෝස් හි ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ජනාවාස දෙකක් සංවිධානය කිරීම, ඔවුන්ට මාර්ග සහ සන්නිවේදනයන් සැකසීම, ජන ශිල්ප සංවර්ධනය හා සහාය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, සෙටෝස් හි උත්සව හා ජන නිවාඩු නිතිපතා පැවැත්වීම.
උත්සවය
2008 අගෝස්තු 27, සෙකෝ හි කෞතුකාගාර වතුයායේ භූමි ප්රදේශය, පිස්කෝව් කලාපයේ, පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ, සිගෝවෝ හි සෙටූසා ගම්මානයේ සෙටෝ ජනයාගේ උත්සවය උත්කර්ෂවත් අන්දමින් විවෘත කරන ලද ඉස්බර්ස්ක් කෞතුකාගාරය "සෙටෝමා. පවුල් රැස්වීම්". සමාරම්භක උත්සවයට Pskov කලාපීය නියෝජ්‍ය සමුළුවේ සභාපති බොරිස් පොලොසොව්, රුසියාවේ ෆිනෝ-උග්‍රික් සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රධානී ස්වෙට්ලානා බෙලෝරූසෝවා සහ Pskov කලාපයේ පරිපාලනයේ නියෝජිතයින් සහභාගී වූහ.
මෙම උළෙලට සහභාගී වූවන් අමතමින් ස්වෙට්ලානා බෙලෝරූසෝවා මහතා පැවසුවේ “මෙම උත්සවය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ලබන වසරේදී රුසියාවේ ෆිනෝ-උග්‍රික් මධ්‍යස්ථානය නිසැකවම අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කරන බවයි. සේතු-අටා හි ජනතාවගේ උත්සවයට සහභාගී වීම සඳහා රුසියාවේ සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය. මෙම උත්සවය සඳහා පිස්කොව් කලාපයේ සහ එස්තෝනියාවේ සිට සෙතු ජනතාවගේ නියෝජිතයින් පමණක් නොව, ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශයෙන් ද පැමිණෙනු ඇතැයි ඇය බලාපොරොත්තු පළ කළාය. "ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා මෙම උළෙලට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීමට මම කැමතියි. එය වඩාත් පුළුල් කර මෙම කණ්ඩායමේ අනෙකුත් ජනයාගේ නියෝජිතයින්ට මෙහි ආරාධනා කරමු. පිස්කොව් දේශය සඳහා වෙනත් ජාතීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් දැකීම ඉතා රසවත් වනු ඇතැයි මම සිතමි." ස්වෙට්ලානා බෙලෝරුසෝවා.
උත්සවයේ මහා විවෘත කිරීම සෙත් රජුට ලබා දෙන ලදී සිල්වර් හඩ්සි, පරිසර ජනවාර්ගික සංගමයේ සභාපති හීලියෝ මායැක් සහ ඉස්බෝර්ස්ක් කෞතුකාගාරයේ අධ්‍යක්ෂ - නටාලියා ඩුබ්‍රොව්ස්කායා. සේතු වැසියන්ගේ ගීය ගායනා කිරීමෙන් පසු උත්සව ප්‍රසංගයක් පැවැත්විණි. එයට "හෙල්මයින්" (මිකිටාමි), "කුල්ඩාටැක්" (වර්ස්කා), "වර්ස්කා නූර් නාස්" (වර්ස්කා), "සිසරි" (ටැලින්), "කුල්ලකිසි" (පල්ට්සාමා), "සිබිඛාර්බ්ලියාස්"\u003e (අරමුණු) , රුසියානු ජන ගීතිකා "නීවා" (පෙචෝරා), පවුලේ යුගල (ඉස්බෝර්ස්ක්), ග්ඩොව්ගේ රුසියානු ජන ගායනා කණ්ඩායම සහ තවත් අය.
"ක්ලේබොසොල්කා" තරඟයේදී හොඳම ජාතික මාළු කෑම සඳහා පළමු ස්ථානය සෙටෝස් "එකොස්" ජනතාවගේ ජනවාර්ගික සමාජයේ සභාපති හෙලියෝ මායාක් (රුසියාව) විසින් ලබා ගන්නා ලදී. සෙටු ශිල්පීන් අතර තරඟ ද විය. සවස් වරුවේ උත්සවයේ අමුත්තන් සඳහා උත්සව ගිනි කන්දක් දැල්වීය.
මන්ත්‍රීවරයා සහභාගී වූ උත්සවයේ අමුත්තන් ලෙස රුසියාවේ රාජ්ය ඩුමා වික්ටර් ඇන්ටනොව්, එස්තෝනියානු පාර්ලිමේන්තුවේ සාමාජික Ur ර්මාස් ක්ලාස්, සෙගු මාගුස් ටිමෝ (එස්තෝනියාව) හි සංගමයේ සභාපති, රුසියාව සහ එස්තෝනියාවේ සෙටු ජනතාවගේ නියෝජිතයන්, අවට ගම්මානවල සහ පිස්කොව් නගරයේ පදිංචිකරුවන්.
2008 වර්ෂයේ රාජ්ය ජාතික ප්රතිපත්තිය සහ රුසෝ-බෝල්ට් පදනම සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වූ ආධාර වැඩසටහනේ කොටසක් ලෙස රුසියාවේ ප්රාදේශීය සංවර්ධන අමාත්‍යාංශය විසින් "සෙටුමා පවුල් රැස්වීම්" උත්සවය පැවැත්වීම සඳහා මූල්‍ය ආධාර ලබා දෙන ලදී.
එස්තෝනියාවේ සෙටෝ කීයක් තිබේද?
| අමුත්තා, 02.09.2008 00:27:13 |
ඇලෙක්සෙව් මහතා, රෙග්නම් ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරයෙන් මා තේරුම් ගත් පරිදි හිතාමතාම එකඟ නොවීය.
සෙටෝ ජනතාව රුසියාවේ තනි කන්ද සහ තණබිම් වන මාරි, අර්සියා සහ මෝක්ෂ ජනයා තරම් මතභේදාත්මකද? “සෙටෝහි ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා වෙනස් කොට සැලකීම” සම්බන්ධයෙන් එස්තෝනියාවට දොස් පැවරීම සඳහා මෙය රුසියානු ප්‍රචාරයේ හුදු ප්‍රචාරක පියවරකි. රුසියාව කුමක් කර ඇත්ද? එස්තෝනියාවේ, දකුණු එස්තෝනියාව, සෙටෝස් හි සංස්කෘතිය සහ භාෂාව සඳහා සහාය දැක්වීම සඳහා සමස්ත රාජ්ය වැඩසටහනක් තිබේ. සෑම වසරකම ක්‍රෝන් මිලියන 5 ක් වෙන් කරනු ලැබේ (රූබල් මිලියන 10 කට වඩා). එස්තෝනියාව පුවත්පතක් ප්රකාශයට පත් කරයි (නොමිලේ බෙදා හරිනු ලැබේ), දිලිසෙන සඟරාවක්, පෙළපොත්, වෙබයේ පොත් සහ භාෂා / උපභාෂා, ගුවන්විදුලියක් ඇත. රුසියානු ෆිනෝ-උග්‍රියානුවන්ගේ කට්ටලය වැනි අපූරු සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන හා කෞතුකාගාර ගැන සිහින දැකීම අප සතු ය. සෙට් භාෂාව පාසල්වල උගන්වනු ලැබේ. රුසියාව ගැන කුමක් කිව හැකිද? පාසැල්වල උගන්වනු ලබන මාධ්‍යයන් සේතු භාෂාවෙන් පොත් ප්රකාශයට පත් කරනවාද? නැත! මීට වසර කිහිපයකට පෙර පෙචෝරා හි ඇති එකම එස්තෝනියානු පාසල එහි විය. සාහිත්‍ය එස්තෝනියානු භාෂාව එහි ඉගැන්වූයේ මිස සෙටු භාෂාව නොවේ. ඇය දැන් දන්නේ නැද්ද? තවද, මෙම පාසල බොහෝ දුරට පැවතියේ එස්තෝනියාවට මෙන්ම සයිබීරියාවේ එස්තෝනියානු භාෂාව ඉගැන්වීමටද ස්තුති කරමිනි. එස්තෝනියාව ගුරුවරුන්, පෙළපොත් යනාදිය එහි යවයි.
එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසින් සහ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් ... විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසින් සහ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්. * * * එස්ටෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් වන සීටූ සීටීයූ (එස්තෝනියානුවන් බලන්න) ජීවත් වන්නේ රුසියාවේ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ සහ ගිනිකොන දෙසින් ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
දකුණේ ජීවත් වන එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම (එස්තෝනියානුවන් බලන්න) වී. එස්තෝනියානු එස්එස්ආර් සහ ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ. එස් භාෂාව වරු දකුණු එස්තෝනියානු උපභාෂාවේ විශේෂ උපභාෂාවකි. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්. ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය සමඟ ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය
setu - අඟහරුවාදා ... කෙටි ඇනග්‍රෑම් ශබ්දකෝෂය
setu - සහ ටයිජෙනා නොවේ ෂයිලයිනින් ටනායුනා බෙල්ගා සළු, ෂිරු… Қазақ дәстүрлі мәдениетінің විශ්වකෝෂය සාස්ඩෙගා
- (Sk. R â ma setu = රාම පාලම) තම හමුදාව ලංකා දූපතට (ලංකාව) තරණය කිරීම සඳහා ඔහුගේ අණ දෙන නිලධාරි නල් විසින් විශ්වකර්මගේ පුත් නල් විසින් රාම වෙනුවෙන් ඉදිකරන ලද ගුවන් පාලමකි. මෙම නම ප්රධාන භූමිය සහ ලංකාව අතර සමුද්‍ර සන්ධියේ ඇති පාෂාණ මාලාවකට ලබා දී ඇත. එන්සයික්ලොපෙඩික් ශබ්ද කෝෂය එෆ්.ඒ. බ්රොක්හවුස් සහ අයි.ඒ. එෆ්‍රෝනා
ksetu - (සඳුදා) කර්සට්. Ol kөzіne k ө с е тп е й іншэ y senbeytұғyn adam (Monғ.) ...
set - (Forіkm.: Krasn., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanakat etu, Kanagattanu. Ban da m үs e y te p y y c i b? (ටුක්, අෂ්.). සියලුම ඇල්ඩිනා ඔටිර්කැන්ඩි ඔව් m ү Se ttep y, Nm Nrlі Oryn Tabyk Dedі ("කරබාස්.", 7.06.1937) ... Қазақ тілінің аймақтық
- (සෙටුබල්), පෘතුගාලයේ නගරයක් සහ වරායක්, අත්ලාන්තික් වෙරළ තීරයේ, සෙටුබල් ප්රාන්තයේ පරිපාලන මධ්‍යස්ථානය. 80,000 කට අධික වැසියන්. මාළු ටින් කිරීම, රසායනික, ඉංජිනේරු, කිරළ සැකසුම් කර්මාන්තය; වයින් සෑදීම * * * සෙටුබල් සෙටුබල් ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
- (සෙටෙබාල්), පෘතුගාලයේ ගිනිකොන දෙසින් කි.මී. උතුරේ ලිස්බන් සිට. අත්ලාන්තික් සාගරයට පිවිසිය හැකි වෙරළබඩ මෝය. 91,000 වැසියන් (2001). ක්‍රි.ව. 412 දී විනාශ වූ රෝමානු නගරයක් වන සෙටොබ්‍රිග් හි නටබුන් වම් ඉවුරේ කඳුකරයේ ඇත ... ... භූගෝලීය විශ්වකෝෂය
පොත්
- ඊටත් වඩා, නෙස් පී. .. සෙත් උරින්ගු මිනිත්තු කිහිපයක් ජීවත් වේ - අයිස් සහිත සාගරය නිර්දය ලෙස පාෂාණ මතට විසි කරයි. දැවෙන සීතල තරුණයාව පහළට ඇද දමයි ... ඔහු මිය යයි. එහෙත්, අවදි වී, තැළුණු, තැළුණු, සමග ...
- සේතු වැසියන්. රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර, යූ. වී. ඇලෙක්සෙව්. මෙම පොත ඔබගේ ඇණවුමට අනුකූලව මුද්‍රිත ඉල්ලුමේ තාක්ෂණය භාවිතයෙන් සාදනු ලැබේ. “අතුරුදහන් වූ ජනයා” - සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් මෙය කියන්නේ ඇමසෝනියාවේ වනාන්තරවල හෝ නොවායා නිම්නවල අහිමි වූ ගෝත්‍ර ගැන ...
රුසියාවේ පුද්ගලයන්. "එකට ජීවත්වීම, වෙනස් ලෙස සිටීම"
“රුසියාවේ මුහුණු” නම් බහුමාධ්‍ය ව්‍යාපෘතිය 2006 සිට පැවතුන අතර, රුසියානු ශිෂ් ization ාචාරය ගැන කතා කරමින්, එහි වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එකට ජීවත්වීමේ හැකියාව සහ වෙනස්ව සිටීමයි - මෙම ආදර්ශ පා o ය සමස්ත පශ්චාත් සෝවියට් අවකාශයේ රටවලට විශේෂයෙන් අදාළ වේ. 2006 සිට 2012 දක්වා, ව්‍යාපෘතියේ රාමුව තුළ, අපි විවිධ රුසියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් පිළිබඳ වාර්තා චිත්‍රපට 60 ක් නිර්මාණය කර ඇත්තෙමු. "රුසියාවේ ජනතාවගේ සංගීතය සහ ගීත" ගුවන්විදුලි වැඩසටහන් 2 ක් ද නිර්මාණය කරන ලදී - වැඩසටහන් 40 කට වඩා. පළමු චිත්‍රපට මාලාවට සහය දක්වමින් නිදර්ශන අල්මාරි නිකුත් කරන ලදී. දැන් අපි අපේ රටේ ජනතාවගේ අද්විතීය බහුමාධ්‍ය විශ්වකෝෂයක් නිර්මාණය කිරීමට අඩක් පමණ සිටිමු. මෙය රුසියානු ජනතාවට තමන් ගැන දැන ගැනීමටත්, පසු පරම්පරාවට ඔවුන් සිටි දේවල උරුමයක් අත්හැරීමටත් ඉඩ සලසන ඡායාරූපයක්.
~~~~~~~~~~~
"රුසියාවේ මුහුණු". සෙටෝ. "කන්‍යා පූජකයන්", 2011
සාමාන්‍ය තොරතුරු
සෙටු . පළාත්. සෙටෝ ජනයා වාසය කරන area තිහාසික ප්රදේශය සෙටුමා ලෙස හැඳින්වේ.
රුසියාවේ සහ එස්තෝනියාවේ භූමියේ වෙසෙන ජනයාගේ ලැයිස්තුවට ඇතුළත් නොවූ මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම දැඩි ලෙස උකහා ගැනීමකට ලක්ව ඇති හෙයින් සෙටෝස් සංඛ්‍යාව නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් ස්ථාපිත කිරීම දුෂ්කර ය; සංඛ්‍යාවේ ආසන්න ඇස්තමේන්තුව - පුද්ගලයන් 10 දහසක්. සංගණනයේදී සෙටස් සාමාන්‍යයෙන් තමන් එස්තෝනියානු සහ රුසියානු ලෙස සටහන් කර ගත්හ.
2010 සමස්ත රුසියානු සංගණනයට අනුව රුසියාවේ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව 214 ක් විය (නාගරික ජනගහනය - පුද්ගලයින් 50 ක්, ග්‍රාමීය - 164), 2002 ජනගහන දත්ත වලට අනුව, රුසියාවේ ජාල ගණන 170 කි.
ජනවාර්ගික-භාෂාමය වර්ගීකරණයට අනුව, සෙටෝ ජනතාව අයත් වන්නේ යුරේලික් භාෂා පවුලේ ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමට ය. සෙටෝ භාෂාවේ පදනම එස්තෝනියානු භාෂාවේ වයිරස් උපභාෂාවයි. එස්ටෝනියාවේ කිසිදු ප්‍රතිසමයක් නොමැති වෙනම භාෂාවක් ඇති බව සෙටෝ විසින්ම විශ්වාස කළද.
සෙතු, එස්තෝනියානු ලූතරන්ස් මෙන් නොව ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෝ ය. සියවස් ගණනාවක් පුරා, ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයේ චාරිත්ර වාරිත්ර අනුගමනය කරමින් ඒවා නිරීක්ෂණය කළ සෙටෝවරුන්ට බයිබලයේ පරිවර්තනයක් නොතිබුණි. අසල ජීවත් වූ රුසියානුවන් සෙටෝස්ව පූර්ණ කිතුනුවන් ලෙස නොසැලකූ අතර ඔවුන් ඔවුන්ව හැඳින්වූහ අර්ධ සිරස් මගින්බොහෝ විට මෙම නම ජනවාර්ගික නාමයක් ලෙස ක්‍රියා කළේය.
XIX ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට සෙටෝවෙහි වර්ධනය වූ ආර්ථිකයේ පදනම වූයේ සීසාන ගොවිතැන සහ සත්ව පාලනයයි.ඔවුන් ධාන්ය බෝග වගා කළ අතර කාර්මික භෝග වලින් හණ, අභිජනන ගවයන්, බැටළුවන්, igs රන්, කුකුළු මස් තබා ගත්හ. හණ වැඩීම සඳහා පස අහිතකර වූ එම වාෂ්ප ප්‍රදේශවල (පිස්කොව් විල අසල සෙතු ගම්මාන) ගොවීන් කුඹල් නිෂ්පාදනයේ නිරත වූහ.
ව්‍යවහාරික කලාව සෙටෝ ලෙස සංවර්ධනය කර ඇත: රටා සහිත රෙදි විවීම, එම්බ්‍රොයිඩරි සහ ගෙතුම්, ලේස් රෙදි විවීම. ගෙතූ ලොම් මේස්, අත්වැසුම් සහ මිටන් බහුල වීම ලක්ෂණයකි.
රචනා
පෙවොස්ට්! Mõistat sa knõlda seto keelen?
සුබ සන්ධ්‍යාවක් ඔබ සෙටුස්කි කතා කරනවාද?
ඉතින්, අපට සෙටෝ භාෂාවෙන් කුඩා වචන තොගයක් තිබේ. ඔහුට භාෂාව පිළිබඳ තොරතුරු එක් කරන්න.
සෙටු භාෂාව ෆිනෝ-උග්‍රික් භාෂා බෝල්ටික් කණ්ඩායමට අයත් වේ. 1997 දී වරු ආයතනය සෙටුමා හි පර්යේෂණ සිදු කළේය. ප්‍රති results ල පහත පරිදි වේ: ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 46% ක් තමන් ජාල ලෙස හැඳින්වූ අතර 45% එස්තෝනියානුවන් ය. සෙටෝ විසින් කථා කරන භාෂාව, වගඋත්තරකරුවන් විසින් සෙටු භාෂාව නම් කරන ලදී. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 50% ක් නිරන්තරයෙන් දේශීය උපභාෂාව කථා කරන බවත්, 23% ක් සමහර විට කථා කරන බවත්, 8% කලාතුරකින් කථා කරන බවත්, අනෙක් අය කිසිසේත් කතා නොකරන බවත් පෙනී ගියේය. තරුණ රෙටිකියුලර් සංස්කෘතිය අගය කරන පරිසරයක, රෙටිකියුලර් භාෂාවකට නැවත පැමිණීම සටහන් විය.
සෙටුමා (සෙටුමා) - සේතු ජනයාගේ වාසභූමියේ area තිහාසික ප්රදේශය, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “සේතු දේශය” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. පරිපාලනමය වශයෙන් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: එක් කොටසක් එස්තෝනියාවේ (පල්වාමා සහ වරුමා ප්රාන්තවල) පිහිටා ඇති අතර අනෙක් කොටස රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමි ප්රදේශයේ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ පිහිටා ඇත.
සෙටෝමා හි, ඔබට සෙටෝ භාෂාව සාප්පුවක හෝ වීදියේ ඇසෙන අතර එය එස්තෝනියානු ලෙස පෙනුනද එය විසුරුවා හැරීම එතරම් පහසු නොවන බව තේරුම් ගත හැකිය.
දැන්, සවිස්තරාත්මක මූලික තොරතුරු ලැබීමෙන් පසු, ඔබට සෙටෝ ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා ජීවිතය තුළ ගිලී යා හැකිය.
තවද අපි ආරම්භ කරන්නේ පැරණි ගැඹුරු සම්ප්‍රදායන්ගෙන් නොව විවාහ උත්සවයෙන් ය. එය හරහා, මෙම චාරිත්රය හරහා, ඔබට ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම කුඩාම විස්තර වලින් සෙටු ඉගෙන ගත හැකිය.
තරඟ සෑදීම සවස් වරුවේ සිදු විය
19 වන සියවසේ සේතුගේ විවාහය වරක් ප්‍රසිද්ධ වාග් විද්යා ist යෙකු හා ජනකතා ශිල්පියෙකු වන ජේකොබ් හර්ට් (1839-1907) විසින් විස්තරාත්මකව විස්තර කරන ලදී.
පළමු අදියර, හෝ විවාහයට පෙර සංකීර්ණය (කාලයෙහි දීර් est තම කාලය: සති තුනේ සිට හතර දක්වා මාස දෙකේ සිට මාස තුන දක්වා), ගැලපීම් සෑදීම ඇතුළත් විය, සමහර විට එය බුද්ධියට පෙරාතුව විය - මනාලියගේ නිවස, දුම් සහ අවසාන විවාහය පිළිබඳ රහසිගත පරීක්ෂාවක්.
තරඟකරු අඳුරේ සිටින අවස්ථා තිබේ: මනාලිය හා මනාලයා විවාහ වී පමණක් දැන හඳුනා ගත්හ. තරඟ සෑදීම සවස් වරුවේ සිදු විය.
තරඟකරුවන් මනාලයා සමඟ පැමිණියේය. තරඟය අතරතුර, ඔවුන් විවාහය සඳහා මනාලියගේ දෙමව්පියන්ගේ සහ ගැහැණු ළමයාගේ කැමැත්ත ඉල්ලා සිටියහ (දෙවැන්නාගේ කැමැත්ත බොහෝ විට හුදු විධිමත්භාවයක් විය).
තවමත් මනාලයෙකු බවට පත් නොවූ පිරිමි ළමයෙකුගේ පළමු සංකේතාත්මක තෑග්ග හිස් ආවරණයක් විය. තරඟකරුවන් විසින් ගෙන එන ලද වයින් බෝතලයක්, එකට මත්පැන් පානය කිරීමෙන් පසු, දැරියගේ දෙමව්පියන්, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව, මිටන් හෝ අත් ලේන්සුවකින් ආවරණය කර ඇත. ඊට අමතරව, අනියම් බිරිඳ (මව) පැමිණි සෑම කෙනෙකුම මිටන් යුගලයකට සමු දුන්නා.
දින කිහිපයකට පසු, දැරියගේ දෙමව්පියන් මනාලයාගේ නිවස බැලීමට ගොස් අනාගත නව .ාතීන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට ගියහ. මෙම චාරිත්රයට "දුම් පානය" (එකතුව) යන නම ලැබී ඇත. මිනිසුන් සහ නිවැසියන් දුම් පානය කරන්නන්ට අකමැති නම් (ඔවුන් දුප්පත්, රළු යැයි කියති), එවිට පිරිමි ළමයා විසින් තෝරාගත් තැනැත්තාගේ ගැලපීම් වලදී පරිත්‍යාග කරන ලද අත් ලේන්සුව අසාර්ථක පෙම්වතා වෙත ආපසු යනු ඇත.
එයින් අදහස් කළේ විවේකයක්.
අත් ලේන්සුව ආපසු ලබා නොදුන්නේ නම්, සහයෝගීතාවයක් සිදුවී ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
විවාහයට සතියකට පමණ පෙර විවාහ ගිවිස ගැනීමක් සිදු විය - “මහා වයින්” (suur vino). මනාලයා සිය relatives ාතීන් හා තරගකරුවන් සමඟ නැවතත් මනාලියගේ නිවසට පැමිණියේය. රැස්ව සිටි ගැහැනු ළමයින් සහ ගැහැනු ළමයින් විශාල ගීත ගායනා කළ අතර, මනාලයා විවාහ ගිවිසගත් විවාහ මුද්දක් සහ මුදල් ලබා දුන්නේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, බිරින්දෑවරයාට පසුව පමණක්, පිරිමි ළමයා හා ගැහැණිය සමාජයේ ඇස් හමුවේ මනාලිය හා මනාලිය බවට පත් විය. අහම්බෙන්, මනාලිය ගැහැණු ළමයා විශේෂ "පහත්" ඇඳුම් ඇඳීමට පටන් ගත්තේ: සුදු කරත්තයක්, වියන ලද ආභරණ නොමැති කමිසයක්, සුදු සුක්මන්-සරෆාන් හෝ නිල් - තල්මසුන්ගේ ඉඟටියකි.
බොහෝ වැඩිහිටි කාන්තාවන් පවසන්නේ මනාලිය මේ කාල සීමාවේදී ලෝහ ආභරණ පැළඳීම නතර කළ බවයි. තවත් සමහරු පැහැදිලිව දක්වන්නේ ආභරණ පැළඳීම තහනම් කර නැති බවයි. නමුත් ගැහැණු ළමයාගේ නිහතමානි අලංකාරය ගැහැනු ළමයාගේ නිහතමානී හැසිරීම අනුකූල විය යුතුය.
දෙපාර්ශ්වයම විවාහ මංගල්යයට සූදානම් වෙමින් ඇගේ දිනය තීරණය කළ විට මනාලිය මිතුරන් හතර දෙනෙකු හෝ හය දෙනෙකු සමඟ relatives ාතීන් හා අසල්වාසීන් වටා යාමට පටන් ගත් අතර ඇය වෙන්වීමට හා විවාහ මංගල්යයට ආරාධනා කළාය.
සමුගැනීම සිදු වූයේ ගෝඩ් ෆාදර්ගේ හෝ දේව මෑණියන්ගේ මළුවේය. මනාලිය, ඇගේ මිතුරියන් සමඟ, "රවුමක" සිටි සියල්ලන් මඟ හරිමින්, මෙම ආගන්තුකයාට පමණක් අදහස් කරන විශේෂ විලාපයකින් හිස නමා ආයාචනා කළාය. සමුගැනීමේ සමයේදී මනාලිය ඇගේ පවුල, ප්රජාව, මිතුරන් සහ හිටපු "හදවත මිතුරා" සමඟ "ඉක්මන්" වෙන්වීමක් වැලඳගත්තා.
විවාහ මංගල විලාප පිළිබඳ මෙම චාරිත්රය වඩාත්ම විචල්ය සහ චිත්තවේගීය ලෙස දැඩි ලෙසින් පවතී. මංගල උත්සවයට දින දෙකක් හෝ තුනකට පෙර, විවාහ මංගල්යයෙන් පසු XIX වන ශතවර්ෂයේ දී මංගල්ය භෝජන මංගල්යයට පෙර මනාලියගේ ඇඳුම මනාලයාගේ නිවසට ගෙන ආවා - මනාලිය (ඇගේ මිතුරා) කූඩුව තුළ තැබූ අනාගත විවාහ ඇඳුම.
මනාලිය නිහ kept ව සිටියාය
විවාහ මංගල්යයේදී උදෑසන මංගල්යය ඔටුන්නට ඇඳ සිටි මනාලිය ඇගේ පතුලේ හා අම්මා අසුන්ගෙන සිටියාය. ඥාතීන්, සෙසු ගම්වැසියන්, මනාලියන්ගේ සෞඛ්යය සඳහා පානය කිරීම, ඇය ඉදිරියේ ඇති බඳුනේ නැගී සිටීමට මුදල් යොදවා ඇත.
ඥාතීන් හා පෙම්වතියන් නිරන්තරයෙන් විලාප නඟමින් සිටියදී, මනාලිය ඇය නිහඬව සිටියහ.
වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, මනාලියගේ පාර්ශවයේ මිතුරෙකු (truzka) සමඟ හිසට පැමිණියේය. දෙමව්පියන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් පසු මනාලිය එළියට ගත් විශේෂ කබායක් - මනාලියගේ වැස්ම (කාල්, සුරට්) සහ මංගල දුම්රිය පල්ලියට ගියේය.
මිතුරෙකු විසින් පාලනය කරන ලද පළමු බෑවුමේ මනාලිය තම දේව මෑණියන් සමඟ ගමන් කළ අතර දෙවන බෑවුමේ මනාලයා වාඩි විය. මංගල උත්සවය පැවතුන විට දෑවැද්ද (වීකාගා) මනාලයාගේ නිවසේ ප්රවාහනය කරන ලදී. යෞවනයන් දැනටමත් එකම සීනිවල මිතුරෙකු සමඟ ඔටුන්නෙන් ආවේ ය. ඔවුන් බෑවුමෙන් එළියට එන විට, මිතුරා සෑම විටම මුලින්ම ගියේ කසයෙන් හෝ පොල්ලකින් අහසේ කුරුස ඇඳීමෙනි. ඔවුන් ඉරිදා විවාහ වූවා නම්, මනාලයාගේ තරුණ දෙමව්පියන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් පසුව, මංගල්ය උත්සවය වහාම ආරම්භ විය.
විවාහ මංගල්යයේදී තරුණ අමුත්තන්ට පිරිනමන ලදී. යංග් විසින්, තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ඥාතීන්ට දායාද කළ අතර, එය නව කූටයට ඇතුල්වීම සලකුනු කලේ ය.
තෑගි දීමෙන් පසුව යෞවනයන් බඳුනට රැගෙන යන ලදී - විවාහ ඇඳුම වෙත.
ඊළඟ දවසේ උදේ ආරම්භ වූයේ තරුණයින්ගේ “අවදි වන්න” යන ක්‍රියා පදයෙනි. පෙම්වතා හෝ ගොඩ් ෆාදර් තරුණ අවදි කරන්න.
ඉන්පසු ඔවුන් තරුණියකගේ හිස් වැස්ම පැළඳ සිටියහ. මෙයින් අදහස් කළේ ඇය නව සමාජ-වයස් කාණ්ඩයකට මාරුවීම සහ නව විවාහ වේදිකාවක ආරම්භය වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් දින 1 සිට 3 දක්වා පැවතුනි.
ඒ සමගම යෞවනිය නැවතත් තම නැන්දම්මා සහ වෙනත් ඥාතීන් වෙත නැවතත් ඉදිරිපත් කළේය. ඊට පස්සේ තරුණයන් ස්නානය සඳහා යොමු කළා. විසිවන ශතවර්ෂයේදී, චාරිත්රානුකූල ස්නානය සමනල ක්රියාවක ස්වභාවය අත්පත් කර ගත්තේය. මෙම මොහොතේ සිට විහිළු හා අශෝභන සමග විනෝද විවාහ මංගල ආරම්භ. දුම් දමන ලද භික්ෂූන් වහන්සේලා හා අමුත්තන් ඇදගෙන යාමට උත්සාහ කළහ. විවාහ මංගල්යයේදී ක්ෂීරපායීන් පෙනී සිටියහ: මනාලිය සහ වෙනත් "වෙස් මුහුණු" සපත්තු කිරීමට කැමති කම්මල්කරුවෙක්. තුන්වෙනි දවසේ මුළු විවාහ මංගල්යය තරුණ දෙමව්පියන්ගේ ගෙදරට ගියා.
විවාහ මංගල්යය අවසන් වූ පසු, නැන්දම්මා ප්රථම වතාවට තරුණයාව වතුරෙන් ගුහාවට හෝ ළිඳට ගෙන යයි. මෙහිදී තරුණ කාන්තාව නැවත වරක් ලේන්සුවකින් හෝ වතුර ගෙන යනු ලබන මූලාශ්රයක් මිටි කරයි. පසුව ඇයව අාර් ඒන් වෙත ගෙන යනු ලැබේ, එහිදී තරුණයා ගවයාට තුවායක් හෝ මිටියක් දැමිය යුතුය - මඩුවෙහි හිමිකරු වන ආත්මය ලබා දීමට.
විවාහ මංගල චාරිත්ර සෛටියේ බොහෝ අංග Karelian, Izhora, අනෙක් අය - එස්තෝනියානු, ලැට්වියානු සිට. කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන අදියර විවාහ උත්සවයේ පොදු දේශීය වාර්ගික අනුවාදයක් ඇත. එය රුසියානු (ඕතඩොක්ස්) වයඹ සම්ප්රදාය සම්ප්රදායික ලෙස ටයිප්ලෝචනය කරයි.
ඉවසිලිවන්ත ධීවරයා, වාසනාව බලා සිටිය යුතු බව ඔහු දනී
අපි එදිනෙදා ජීවිතයෙන් විවේකයක් ගෙන ගීතයකට බෙහෙවින් සමාන සුරංගනා කතාවකට සවන් දෙමු. කථාව "අයිවෝ සහ එක ඇහැක් පයික්" සිට අපි සෙතෝස්හි ජාතික චරිතය ගැන ඉතා රසවත් දේ ඉගෙන ගන්නෙමු.
වේවැල්වල සිටි අයිවෝ වරක් උදේ වැවට ගොස් විශාල දැලක් සවි කළේය. දර්පණයේ දී මෙන්, හිරු වතුර නිල් දිහා බැලීම සඳහා හිරු නැඟී ගියේය. අයිවෝ සේන් මතු කරයි - එක මාළුවෙක්වත් නැත, කුඩා කුමන්ත්‍රණයක්වත් නැත. අයිවෝ සේයින් වැවෙහි ගැඹුරට නැවත මුදා හරිනු ලැබේ.
ඉවසිලිවන්ත ධීවරයා, වාසනාව බලා සිටිය යුතු බව ඔහු දනී ... සූර්යයා ඉහළට නැගුනි, අහසේ නිල් පැහැය අහසේ සහ ජලය මත. නැවතත්, අයිවෝ සේයින් ඇදගෙන යාම. නැවතත් දැලෙහි කිසිදු අල්ලා ගැනීමක් නොමැත, ආරම්භයේ දී මෙන් දැල සැහැල්ලු ය. එහි හුරුල්ලන්, පයික් හෝ බර පයික් පර්චසයක්වත් නැත. අයිවෝ තෙවැනි වතාවට විසි කරයි, ඉවසිලිවන්ත, නිහතමානී අයිවෝ, ඔහුගේ විශ්වසනීය, ශක්තිමත් දැල ගැඹුරට - නැවත බලා සිටී. දැනටමත් හිසට ඉහළින් සූර්යයා බබළයි, හිසෙහි ඔටුන්න උණුසුම් වේ.
තුන්වෙනි වතාවට අයිවෝ දැලක් හරහා යනවා - මාළු නැහැ. කොරපොතු බැබළෙන්නේ නැත, රිදී ඒ මත තාර දැලක් දමන්නේ නැත ... ඉන්පසු අයිවෝ, ඉවසිලිවන්ත, මෘදු අයිවෝ, මාස්ටර් ඔෆ් වෝටර් වෙත, ලේක් මාස්ටර්, ඔස්ලෙලිට්සියා හිදී. ඔහු වතුරට නෙරා තිබිණි. ඔහු වතුර පිට්ටනිය මතට පහර දුන් අතර, ඉසිනු ලැබීය. හදවතේ ඔහු කෑගැසුවේ: “ඇයි ඔබ ව්ලැඩිකා පීප්සි, ඔබ මාළුවාට මුහුදට ඇතුළු නොවී මට අල්ලා නොගන්නේ?!
මම අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ මසුන් ඇල්ලීමි, අපි ඔබ සමඟ දීර් time කාලයක් තිස්සේ මිත්‍ර වී සිටිමු. ඔබ සෑම විටම ගැඹුරින් මට වාසනාව එව්වා. සෑම විටම විශාල, පර්චසයක් සහ පයික් අල්ලා ගැනීම මගේ ජාලයෙන් පිරී තිබුණි. මම සෑම විටම ඔබට ත්‍යාගශීලී ලෙස තෑගි ලබා දුන්නෙමි: සෑම ධීවර චාරිකාවකටම පෙර මම ඔබට බර්ච් ඔතා පාන් ලබා දුන්නෙමි. එවිට මම ඔබව අවදි කරමින් පිඟන් කෝප්ප පවා දැමුවෙමි. නිවාඩුව සඳහා, මම නිතරම මත්පැන් මී පැණි වතුරට වත් කළේ ඔබට විනෝද වීමටය ... ඇයි මම ඔබව සතුටු නොකළේ, ඔබ කෝප වූයේ ඇයි? ඔබට මාගෙන් අවශ්ය කුමක්ද?! "
උණුසුම් අයිවෝගේ වචන වලින්, වැව මතුපිට තම්බා, රළ හදිසියේම වැස්ස වීමට පටන් ගත්තේය, අහස හදිසියේම කළු වැස්මකින් වැසී ගියේය, ගිගුරුම් සහිත විය, විශාල කුණාටුවක් ඇති විය. හාරා ගිය ෂටලය අයිවෝ කුණාටුව වෙරළට වේගයෙන් ගලා ගොස් ගලකට, වෙරළබඩ පර්වතයකට පහර දී එය වහාම සෙරෙප්පු වලට කඩා දැමීය. බලවත් පහරකින් මසුන් ඇල්ලීම වැනි මසුන් ඇල්ලීම නිසා වතුරට ඉහළින් පියාසර කළ ඔහු සිහිය නැති වී ගියේය.
ඔහු මිය ගිය විට හිරු බැස යන තුරු වැතිර සිටියේය. නමුත් ඔහු අවදි වී, නැගිට සිදුවූ දේ සිහිපත් කර, වටපිට බැලූවේ, කම්පා විය ... විල සන්සුන් බව ඔහුට පෙනේ, එහි පාමුල විශාල පයික් ඇත.
"ස්තුතියි. වතුර! - පුනර්ජීවනය වූ අයිවෝ කෑගැසුවා, - ඔබ මගේ විශ්වාසවන්ත, වේවැල කඩා දැමුවා, නමුත් මාව පණපිටින් දාලා, මේ පයික් එකත් එක්ක මම දැන් ගෙදර එනවා! ”
ඒවෝගේ දත් මුඛය සමඟ වාතය සඳහා වාතාශ්රනය කළ පුලක් සඳහා ඉවහල් විය. ඔහු එය රැගෙන - පසුව එය මවිතයට පත් කළේය. මේ පයික් එකද - එක ඇසක්! ඔව්, එක ඇසකින් මාළුවා ඔහු දෙස බැලීය ...
"මොනතරම් පුදුමයක්ද! - ඔහු කසයෙන් තළා - මගේ ජීවිතයේ එකදු මාළුවෙකු මා දැක නැත ... "ඒ මොහොතේ දුප්පත් අයිවෝ පුදුමයට පත් විය: පයික් හදිසියේම කතා කළේය! මිනිස් කථාවකින්, එක් ඇසක් ඇති මසුන් ධීවරයා දෙසට හැරී, විවෘත හකු සහිත මුඛය විවෘත කළේය: “අයිවෝ! ඇහුම්කන් දී, නිදහසට යන්න, වතුරට නැවත දෙන්න ... මම වැවේ වතුර පාලනය කරන පාලකයාගේ තානාපති, අයිස් චූඩ්ස්කි අයිති.
ඔහු ඔබට මෙසේ පැවසුවා: අයිවෝ, ගමේ හා දිස්ත්රික්කයේ ඔබ මසුන් ඇල්ලීමේ දක්ෂතාවයෙන් අන් සියල්ලන්ට වඩා වාසනාවන්තයි, ඔබේ දැල සෑම විටම පරිපූර්ණ මසුන්ගෙන් පිරී ඇති බව ඔබ අහංකාර විය. ඔබ පුරසාරම් දොඩන සියලු දෙනාටම, අයිවෝ, ඔබ විලෙහි ස්වාමීන් සමග දිගු කලක් ඔබ මිතුරන් බවට පත්ව ඇත. ඒ නිසා ඔහු ඔබ මිතුරෙකු හෝ සතුරෙකු සිටී දැයි තීරණය කිරීමට තීරණය කළේය. ඔබට වෝටර්මන් කෘතවේදී ස්තූති කිහිපයක් පිරිනමයි. පාන් සහ මී පැණි හැප්පීම යනු කුමක්ද? නැත, එන්න, ඔබ ලෝකයේ කිසිවක් ගැන කණගාටු නොවන බව ඔප්පු කරන්න - ඔහුට භාර්යාවක් දෙන්න!
උදේ වන තුරු, ඔබේ කුඩා බිරිඳ, ලස්සනම මරියා, ඔබේ දරුවන් පස්දෙනාගේ මව පහළට ගිලෙන්න. වෝඩානියාට බොහෝ කාලයක් පුරා විලෙහි කාන්තාව තුළ ලස්සන කාන්තාවක් හෝ ගෘහනියන්ගේ ගෘහණියක් නැතැ යි දැනගෙන ඇත. එබැවින් මරියා උදේට පෙර බිරිඳ වුඩොම්ට දෙන්න! ඇයට ඔහුට සේවය කිරීමට ඉඩ දෙන්න ... එසේ නොමැතිනම් ඔබට වාසනාවක් නොපෙනේ. ඔහු ඔබට මසුන් ඇල්ලීමට පමණක් නොවෙයි, ඔහු ඔබව සම්පූර්ණයෙන්ම දොට්ට දමනු ඇත ... මෙම කුනාටුව යනු ඔබට පමණක් වූ ධනයකි. එච්චරයි, මම ඔයාට කිව්වා වොඩිනා මට අණ කළා කියලා. දැන් මට නිදහස දෙන්න, ධීවරයෙක්, ... "
අයිවෝ පයික් එකක් වතුරට විසි කර ගලක් මත හිඳගෙන දැවෙන කඳුළු සලමින් හ pt ා වැලපුණේය. අයිවෝ දිගු කලක් අ crying මින් සිටියා, දුප්පත්, ඔහු කවදාවත් ළදරු තොටිල්ලක හ ried ා වැලපුනේ නැතත් ... ඇය තම ජීවිතයට වඩා මරියාට ආදරය කළා නම් අ cry න්නේ කෙසේද? ඔහු දැන සිටියේ වැවේ පාලකයාගේ දරුණු කෝපය ගැන පමණක් වන අතර, ඔහු අල්ලා ගැනීමකින් තොරව තනිවම සිටිය හැකි බව පමණක් නොව, වෙරළබඩ ගම්මානවල සිටින සියලුම ධීවරයින්ට පමණක් නොව, සෑම කෙනෙකුම මරා දැමීමටවත් නොහැකි බව ඔහු දැන සිටියේය! ඇඟිල්ලක් ගෙනයාම අවශ්‍යයි - සශ්‍රීක ජලයෙන් එය අපේ ධීවර ගම්මාන සියල්ලම ජලයෙන් යට වේ. මගේ සීයා මට කිව්වා මහලු යුගයේදී මෙවැනි දේ සිදුවී ඇති බව ... නැහැ, ඔවුන් වෝටර්මන් සමඟ විහිළු කරන්නේ නැහැ, ඔහුට පරස්පර විරෝධී වෙන්න බැහැ ... “නමුත් මම මේරි නොමැතිව සිටින්නේ කෙසේද? - දුප්පත් අයිවෝ තදින් සිතුවා. - එය නොමැතිව, මම ජීවත් නොවෙමි ... "
අයිවෝ ගෙදර එයි.
ඔහු වෙනුවෙන් බොහෝ වේලාවක් බලා සිටීම නිවස පුරා වෙහෙසට පත්ව ඇත. නිදාගන්න. ළමයි නිදාගෙන ඉන්නවා. මරියා නිදාගෙන ඉන්නවා ... එයා එයාගේ අතට අරගෙන එයා කඳුළින් කඳුළු ගහනවා. එහිදී ඔහු අසල්වැසියාගේ වේවැලෙහි හිඳගත් අතර අඳුරේ අඳුරේ වැවේ පිටතට ගියේය. ඔහුගේ බිරිඳ ඔහු අසල සිට ඇයව අවදි නොකිරීමට ඇයව තදින් අල්ලා ගත්තේය. අයිවෝ ගඟේ මැදට පැමිණ, කූඩය කඩා, ඔරුවේ නැඟී, ඔහුගේ බිරිඳ ඔසවා ඔසවා, මරියා ගැඹුරට විසි කිරීමට මරියා උත්ථාන කළේය.
එම මොහොතේ චූඩ්ස්කි හි අසලම කෙළවරේ දී පළමු කිරණ උදාව නිමා වන අතර මරිය තෙරුන්ගේ නිදා සිටියදී ආලෝකවත් කරන ලදී ...
නැවතත් අයිවෝ දුටුවේ ඇය කෙතරම් ලස්සනද යන්නයි! එවිට ඔහු හඬ නඟා: '' ස්වාමීනි, නළලේ රජ, වතුර! " ඔබට මෙම උපහාරය නොලැබෙනු ඇත, මම ඔබට තවත් එකක් දෙන්නෙමි. සැබෑ මිතුරා ඔබට බිරිඳකට වඩා අවශ්‍යයි. දක්ෂ ධීවරයෙක්, චඩ්ස්කි විලේ රහස් මම ඔබව දන්නා අතර මම ඔබේ විශ්වාසනීය සහායකයා සදහටම සිටිමි. මම ඔබ මරියාට නොදෙනු ඇත - ලෝකය තුළ මිනිසුන් අතර ජීවත්වීමට ඉඩ දෙන්න; මම ඔබ සමඟ සදාකල්ම සිටිමි. ඔයා මාව ගන්න! "
දුප්පත් අයෝවහම ඉක්මනින්ම බෝට්ටුවේ නිදාගෙන තම බිරිඳ නිදාගෙන නිදාගෙන සවිකොට ගල් කැටයක් ඉසිලීමට සූදානමින් සිටි අතර, මත්ස්යයා එතැනින් පිටතට ගලා ගියේය. සුදු අම්බලම මෙන් දිලිසෙන ආලෝකය මෙන්ද! එක් අයෙකුගේ පෙනුමෙන් පුදුම වූ ඒවෝ ඇයගේ පයික් සොයාගත්තාය. අඳුරු රන්වන් පැහැයෙන් යුත් දිදුලන ඇසකින් පයික් යළිත් කතා කළේය: “අයෝ, යන්න, ඔබේ නිවසට සාමයෙන්, මරියා ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න. ඔබ වැවෙහි ධීවර පක්ෂපාතීත්වයේ ස්වාමියාට ඔප්පු කළා. ඔහු දැන් ඔබ කෙරෙහි විශ්වාස කරයි. ඔහු ඔබට ජීවිතය ගැන පසුතැවෙන්නේ නැති බව ඔහු දනී ... ඉතින් දිගු සියවසක් ජීවත් වන්න! "
ඇය නැවත වතුරට ගිය ... ඉක්මනින්ම ඒඅයිව්ට ඇගේ ප්රාන්තයේ වෙරළට නැංගේය. එවිට මරියා අවදි වී පුදුමයෙන් මෙසේ කීවාය: “ඇයි ඔබ මාව වැවට ගෙනාවේ, අසල්වැසියා කැනෝවේ හිඳගත්තේ? හැමදේම, ඔයාගේ හොඳයි, මෙන්න එයයි, ඔබේ ෂටලය විශ්වසනීයයි. ඒ අසල නව මායිම මාළු සමග පොඟවා, නව ජාලයක්! .. "
ඉවෝ සිය බිරිඳට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ කීවේ ය: "මම අවදි කර නැවත අවුත් මෙහි නැවත ගෙනාවේ නැත. යෞවනයන් වසරවල මෙන්, අපි අලුයම රැස්වූයේ ය."
ගීතයේ සටහන් කර ඇති ජීවිතය
ලස්සන සුරංගනා කතාවක් නම්, ඇත්තෙන්ම එය ගායනා කළ යුතු බව නොවේ. සමස්තයක් ලෙස සෙටෝ ජනප්රවාද සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුන්දරත්වය හා විවිධත්වය අනුව සෙටූගේ ධනවත්ම, සිත් ඇදගන්නාසුළු ජන කාව්‍යය අද දක්වාම ආරක්ෂා වී ඇත: ගීත, සංගීතය, නැටුම්, සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා, ක්‍රීඩා. සෑම කැලැන්ඩරය හා පවුලේ චාරිත්ර, සෑම අදියරකදීම, සෛලයේ දෛනික ජීවිතය ගීතයේ මුද්රණය කර ඇති අතර, සෑම චාරිත්රයක්ම ශබ්ද සහ රූපය මගින් සවි කර ඇත.
සෙටෝ ජනප්‍රවාදයේ පුරෝගාමියා වූයේ ෆ්‍රෙඩ්රික් රයින්හෝල්ඩ් ක්‍රියුස්වෝල්ඩ් ය. එහෙත් ජේකබ් හර්ට් යනු සෙටෝ කාව්‍ය කලාව පිළිබඳ විශාලතම එකතුකරන්නා සහ විශේෂ expert යෙකි. සෙටෝ සංස්කෘතියේ රසාලිප්තයා වූ ඔහු, "සත්ව පිළිබඳ පොත" ප්රකාශයට පත් කිරීමට වුවමනා වුවද, ඔහුගේ අවාසනාවන් ඉටු කිරීමට ඔහු අසමත් විය. 1904-07 දී ෆින්ලන්ත සාහිත්‍ය සංගමය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද “සේතු ගීත” (1975 ගීත පෙළ) වෙළුම් තුනක් පමණි.
ජේකබ් හර්ට්ගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව, සේතුට තමන්ගේම ගීත වර්ගීකරණයක් තිබුණි. ඔවුන් කණ්ඩායම් තුනකට බෙදුවේය:
1) පුරාණ (වන ලාලු), “පුරාණ කාලයේ සිට උරුම වූ”, අපූරු, පුරාවෘත්ත හෝ පුරාවෘත්ත මෙන්ම සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන් සහිත ගීත, එනම්. ලිආ්රේ-එපික්; 2) අනුප්‍රාප්තික හෝ සාමාන්‍ය (කෝරා ලාලු) - පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන සහ වසරින් වසර, ජීවිතයෙන් ජීවිතයට, එනම් ශ්‍රමය, චාරිත්රානුකූල, වාදනය කරන සියලුම ගීත; 3) නිෂ්ඵල ගීත, improvisations (tsorts laulu) - අශෝභන අන්දම ඇතුළුව ගීත ගායනා කිරීම. ඔවුන් සියලුදෙනාම, ආත්මික මනෝගතියක ප්රකාශනයක් ලෙස පෙනී සිටීම, ඒවා ක්ෂනිකව ක්ෂණිකව අමතක කර දමනු ලැබේ.
දහසයවන සියවසේදී සෙතෝස් හි ගීතය හා කාව්යමය සම්ප්රදායන් නිරූපණය කළ කාන්තාවන්, improvation of the best-of-the-best-of-the-best-of-the-best-of-mothers-songs-setumaa යනුවෙන් හැඳින්වේ. එකම සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම පුරුෂාධිපත්යය පමණක් බව සැලකේ.
සියලුම බෝල්ටික්-ෆින්ලන්ත ජනයා මෙන්, සේටෝහි ඉතා පැරණි හා වඩාත් ගෞරවනීය සංගීත භාණ්ඩයක් විය.
කන්නෙල් මැවුම්කරුවා ජුනිපර් වලින් සාදන ලදී
පුරාවෘත්තයට අනුව, දෙවියන් ජුනිපර් වෙතින් ඇල මාර්ගය සෑදුවේය. අන් සියලු සංගීත උපකරණ (නාදය, නළා, නළා, හොරණ, වයලීනය, හෙලිකොප්ටර) ජනතාව පෙළඹවීම සඳහා යක්ෂයා නිර්මාණය කළහ.
සැටින්ගේ මරණයෙන් වළක්වාලීමට හැකි වූ ආශ්චර්යමත් බලයට හේතු වූ බව සෙත් විශ්වාස විය. ලාන්ට් සමයේදී, සියලු noise ෝෂාව හා ප්‍රීතිය, අවුරුදු හතකට වඩා පැරණි දරුවන්ගේ අකටයුතුකම් පවා තහනම් වූ විට, ඇල මාර්ගය වාදනය කිරීම දේවභක්තික ක්‍රියාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය: ඇල මාර්ගය යනු ජේසුස් වහන්සේගේ අපූරු මෙවලමකි (ඇනෙල් - ඉලෝස් ඊසු පෙති).
සේතුගේ ආඛ්‍යාන ජනප්‍රවාදයේ සුරංගනා කතාවක් විශේෂයෙන් අවධාරණය කළ යුතුය. මෙම කථාව අතර කථිකයන් දිග හැරීමේ හැකියාව ඇති කථාකරුවන් (කථිකාචාරකයින්) සිටිති. මෙහි දී එස්තෝනියානු ඉතිහාසඥයින්ගේ දිගුකාලීන කතන්දර වාර්තා කර ඇත. සුරංගනා කතාවේ පදය ඇතුළත් කිරීම් තිබේ නම්, සෙටි සැබවින්ම ඒවා ගායනා කිරීම ලක්ෂණයකි.
පුරාවෘත රැජිණ තරම් ජනප්රිය වුණේ නැහැ. කෙසේවෙතත්, සේටෝ ඔවුන්ට ප්රමාණවත් විය. 19 වන සියවසේ ජනවාර්ගික ග්රන්ථවල වාර්තා කර ඇති ජනප්රවාද රැසක් අද දින ඇසෙනු ඇත. ඔවුන් බොහෝ වෙනස් වී නැත. නිදසුනක් වශයෙන් ගෙදර දොරටුවක් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළ ගොවියෙකු පිළිබඳ පුරාවෘත්තය Ivanov වේ.
සෙතෝ පුරාවෘත්තවල බොහෝමයක් ස්වභාවයෙන්ම ස්වභාවිකය. ප්රාදේශීය පූජනීය ගල්, ගල් කුරුස, පල්ලි, උල්පත්, සුසාන භූමි, ආශ්චර්යවත් අයිකොන් චිත්ර හා පෂ්ව්-පේන්ගේ මන්සන්ධියේ ඉතිහාසයයි.
මෙම දෙවැන්න අතර Kornila නමින් හැඳින්වෙන Pechersk bogatyr ගැන පුරාවෘත්තයක් පවතී. මෙම සුවිශේෂී සේතු කලෙවල (සෙටෝ-වයිරු වඩාත් නිවැරදියි, මන්ද “පීචර්ස්ක් බොගටිර්” ද වයිරූ එස්තෝනියානුවන්ගේ කථා වල වීරයෙකි), අවි ආයුධවලට අමතරව, වීරයාගේ ක්‍රියාවන් අතර, පීචර්ස්ක් ආරාමයේ බිත්ති සාදන්නා, අපූරු අභාවයක් හෝ අමරණීයභාවයකි.
පුරාවෘත්තයට අනුව, වීරයා, හිස කපා දැමීමෙන් පසු, අයිවන් ද ටෙරිබල් ඇයව අතට ගෙන, ආරාමයට පැමිණ නින්දට ගියේ, ඔහු විසින් ගොඩනඟන ලද ආරාම බිත්ති හරහා රුධිරය ගලා එනු ඇතැයි මෙතරම් විශාල ගැටුමක් ආරම්භ වන තුරු ඔහු තම මරණ නින්දෙන් නැගිටින්නේ නැති බවට අනාවැකි පළ කරමිනි.
Pechersk bogatyr ගැන මෙම Seto පුරාවෘත්තය, Kalevipoeg සහ Suur-Tyle bogateurs පිළිබඳ එස්තෝනියානු සම්ප්රදායට සමාන කළ හැකි අතර, පූජක කොර්නේලියස් සහ ශාන්ත නිකලස් පිළිබඳ රුසියානු පුරාවෘතයන් ගැන.
ද දෙවනුව, සෙනෝට අනුව, 19 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම වෙන් කරන ලද සෙතෝ කෝරලයේ - ටිලෝවෙහි පිහිටා ඇත. එය අවසන් සටනේ පැයේදී නැඟී ඇත.
නැඟෙනහිර යුරෝපයේ අනෙකුත් කෘෂිකාර්මික ජනයාගේ ගීතවලට සමාන වේ. එහෙත්, ඔවුන්ගේ සමාජ-ආගමික නිකායයේ ලක්ෂණ ඉතා නිරන්තරයෙන් පිලිබිඹු වූයේ, Setu folklore තුල විය හැකි වූයේ: ඉඩම් හිමියන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය අත් නොදුටු ඕර්තඩොක්ස් ගොවිජන නගරවල කණ්ඩායම් විඥානය.
හිතෝපදේශ ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඊස්ටි dered ාතනය (එස්තෝනියානු උපභාෂා, ටැලින්, 2002) එකතුවෙහි සෙටෝස්ගේ ගද්‍ය හා ප්‍රහේලිකා කිහිපයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදි (පරිවර්තනය සඳහා සර්ජි බයිච්කෝට ස්තූතියි). ඔවුන් නොමැතිව සේතු පුරවරය අසම්පූර්ණයි.
Tun ’ටියුනස් äü,’ ’ටියුනස්’ ඉකුස්ට්. හොඳ ළදරුවෙක් තොටිල්ලේ පිළිගනු ලැබේ, නපුරු සුනකයෙකු පඳුරකින් පිළිගනු ලැබේ.
ä ä ', õõ ä ä purug'. ඔබේම ඇසෙහි ඔබට ලොගයක් නොපෙනේ, නමුත් අමුතු ඇසකින් ඔබ කුඩා කැබැල්ලක් දකිනු ඇත.
Inemine om kur’i ku kõtt om tühi, pin’i om kur’i ku kõtt om täüz ’.
බෑගය හිස් වූ විට මිනිසා කෝපයට පත්වේ, බෑගය පිරී ඇති විට බල්ලා නරක ය.
කූලුලා ඔලී ඊ කොහුට්.
මළවුන් බිය උපදවන දෙයක් නොවේ.
එකම පොතේ සෙටෝ ප්‍රහේලිකා කිහිපයක්.
Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz '- tatrigu terä. සතර කොනේ අාර් ඒන් හුණු (අම්බෙලිෆර්) වලින් පිරී ඇත.
Hõbõhõnõ kepp ', kullane nupp' - rüä kõr'z '. රිදී කාර්ය මණ්ඩලය, රන්වන් කරල් (රයි කූර).
නමුත් සත්යය නම් රයි කූර රිදී සැරසිලිවලට සමානයි.
සාම්ප්රදායික ප්රකාශන
රුසියාවේ ජනතාව අතුරුදහන් වීම. Seto
නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ පැමිණීමත් සමග, විවිධ සංස්කෘතීන්හි ක්රියාකාරිත්වය උකහා ගැනීම සිදු වේ.
බොහෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ක්‍රමයෙන් පෘථිවියේ සිට අතුරුදහන් වෙමින් පවතී. ඔවුන්ගේ දුර්ලභ නියෝජිතයන් උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර ආරක්ෂා කර ගෙන ඒමට ය.
ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියාවේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඉතිහාසය එහි රහස් හෙළි කරයි - ප්‍රයෝජනවත් හා උපදේශාත්මක, මෙතෙක් ඔවුන්ගේ අදාළත්වය නැති වී නැත.
Pskov කලාපයේ පෙචර්ස්ක් දිස්ත්රික්කයේ සෙටෝ
පළමුවන ඓතිහාසික ප්රකාශය වූයේ XII ශතවර්ෂයේ පෂ්ව ක්රොනිකල්හිය. ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා “සෙටෝ”, “පිස්කොව් චූඩ්”, “පොලුවර්ට්සි” ලෙසද හැඳින්වූ අතර, පස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්රික්කයේ සහ යාබද ස්ථානවල පදිංචි වූහ. එක් ගෝත්‍රයක් පස්කොව්-පීප්සි විල අසල වාසය කළේය. වර්තමානයේ බොහෝ ජාලය - දසදහසක් පමණ - එස්තෝනියාවේ ජීවත් වේ. රුසියානු භූමියෙහි ඉතිරිව ඇත්තේ 214 දෙනෙක් (2010 සමස්ත රුසියානු සංගණනය අනුව). එස්තෝනියානුවන් කිසි විටෙකත් ඔවුන් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස සැලකුවේ නැත. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, එස්තෝනියානු සෙටෝ සමූහය ආරම්භ විය. රුසියානුවන් සමහර විට සෙටෝ වාසස්ථානය සෙටුකේසියාව ලෙස හැඳින්වේ.
සෙටෝස් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළ එකම රැකියාව මසුන් ඇල්ලීමයි. මිනිසුන්ගේ ගීතවල පවසන පරිදි, මිනිසුන් මත මසුන් ඇල්ලීම පමණක් නොව මිනිසුන්ගේ මාළු ද වන්නේය. ධීවරයා මසුන් ඇල්ලීමට ගිය විට, ඔහු නිතරම සුසාන වස්ත්‍රය රැගෙන යා යුතු අතර, ඔවුන් නිවසේදී අ crying මින් සිටියේය. පාන් සාදන්නා පිට්ටනියෙන් පිටවන විට ගායකයෝ නිවසේ රැඳී සිටියහ. උඩුමහල් කාමරයේ ජෝයි රජ විය. එබැවින්, කුලකයේ ආර්ථික කටයුතුවල පදනම වූයේ සීසාන කෘෂිකර්මාන්තය සහ සත්ව පාලනයයි. රුසියානුවන් මෙන් සෙටෝ ධාන්ය වගා කළ අතර කාර්මික භෝග හණ හැදුවා. අපි ගවයන්, බැටළුවන්, igs රන්, කුකුළු පැටවුන් ඇති කළා.
ජාතික සෙටෝ කෞතුකාගාරයේ ලේඛනාගාරයෙන්
කැරකෙන රෝද සහිත දැරියක්
Pskovo-Pechersky ආරාමයට පිවිසෙන දොරටුව අසල (1941)
ගමේ ගම්මානවල පෙනුම රඳා පවතින්නේ ස්වාභාවික භූ දර්ශනය සහ ඉතා සාරවත් නොවන වගා බිම් බෙදා හැරීම මත ය. ගොවිපල ජනාවාස නිවාස පේළි තුනකින් පෙලගැසී ඇත. සාමාන්‍ය නිවාස, කාමර දෙකකට බෙදා ඇත (“පිරිසිදු” අංගනයක් සහ පශු සම්පත් සඳහා අංගනයක්), බලකොටුවක සමානත්වයට සමාන විය. මළුව සෑම පැත්තකින්ම ගොඩනැගිලි, උස් වැටවල් සහ ගේට්ටු වලින් වැට බැඳ තිබුණි.
ජනාවාස ස්ලාවික් ක්‍රිවිචි සමඟ විකල්පව පිහිටා තිබුණි. ඉඩම් වෙන් කිරීම පදිංචිකරුවන්ගේ දුර්ලභ ජනාවාසයකට හේතු වී තිබේ. පීඩාව නොතකා, සෑම නව දිනයක්ම ගීත වලින් සාදරයෙන් පිළිගනිමින්, සෙටෝවරුන්ට ඔවුන්ගේ ශුභවාදී බව හා සතුටු සිතින් නැති වී නැත.
සෑම නඩුවක් සඳහාම කාන්තාවන් සඳහාම ගීතයක් තිබේ. ගීත සමඟ ගවයන් පෝෂණය කිරීම, රාත්රී ආහාර පිසීමට, ජලය සඳහා ගොස් ක්ෂේත්රයේ වැඩ කරන්න. ගැහැණු ළමයෙක් අවම වශයෙන් සියගණනක් ගීතයක් දැන සිටිය යුතුය. එසේ නොමැති නම්, අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා ඇයගේ නරක සත්කාරක කාන්තාවක් සොයාගත හැකිය. සාම්ප්රදායික උත්සවවලදී, අමුත්තන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් සෙටෝ තවමත් වැඩිදියුණු කළ ගීත රචනා වල යෙදේ.
XVII ශතවර්ෂයේ දී පෂ්සෝ-පචෝරා සමුහය නිර්මාණය වූ විට, "චුඩ්" ඕතොඩොක්ස් සභාව විසින් සම්මත කරන ලදි. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ මිථ්යා විශ්වාසයන් සෙටෝ සමස්තයක් ලෙස වටහා ගත් අතර, උපකාර කිරීමට සහ ජීව ශක්තිය ලබා දිය හැකිය. අසල්වැසියන්-රුසියානුවන් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්" ලෙසයි.
ඔවුන් දේවමාළිගාවට ගොස් ක්රිස්තියානි සිරිත් විරිත් පිළිපදින නමුත් බාහිර ලෝකය සමඟ සබඳතා පවත්වා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ පුරාණ දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම නතර නොකරයි. යෝනෝ (ඉවානෝ) හි සේවයට පැමිණීමෙන් පසු දින සතෝසයේ සෞඛ්ය සම්පන්න භාවය ඉල්ලා පූජනීය ගලට නමස්කාර කළහ. Sv මූර්ති. නිවාඩු දිනවල පල්ලියේ මයිරලිස්කි හි නිකලස් බටර් සහ ගෘහ චීස් සමග භාජන වලින් සරසා තිබූ අතර ඒවා පිළිමය නොපෙනෙන පරිදි පැතලි කේක් වලින් ආවරණය කර තිබුණි. පිළිමයේ තොල් බටර් සහ ගෘහ චීස් වලින් ආලේප කර ඇත - ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිම මෙන් “පෝෂණය” විය. ශ්රේෂ්ඨ පල්ලි උත්සවවලදී දේවමෑණියන්ට දිව්ය සේවාවලට සහභාගි වන නමුත්, පැටෝගේ සාරවත්භාවය පිළිබඳ ප්රධාන දෙවියාට ගෞරවය නොදෙනු ඇත. ස්වදේශිකයන්ට වැදගත් වන ශුද්ධ ස්වාභාවික ස්ථාන සහ සං signs ා ගායනා කරන්න. ජනප්රිය පුරාවෘත්තයට අනුව, පෙකෝ - සෙටෝගේ දෙමව්පියන්, දේව මෑණියන් දෙවියන්ගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ මව වන අතර, ඔහුගේ භූමදානය පෙචර්ස්කි ආරාමයේ සිරගෙවල්වල ඇත.
සියළුම ඥාතීන්ගේ සහභාගීත්වය ඇතිව මුල් විවාහ මංගල්යය දින තුනක් පැවැත්විණි. විවාහ මංගල දිනයේදී මනාලියගේ පවුලට මනාලියගේ වෙන්වීම වෙන් කිරීම හා සැමියාගේ පවුල වෙත පැවරීම සිදු කරන ලදී. ගැහැණු ළමාවියගේ මරණය අවමංගල උත්සවයට සමාන විය. යන් විසින් පින්තූර යට රෝපණය කර සංකේතාත්මකව "වෙනත් ලෝකය" වෙත මාරු කර ඇත. අමුත්තන් සහ ඥාතීන් ගැහැණු ළමය වෙත පැමිණියාය. ඔවුහු සෞඛ්යය සඳහා පානය කළ අතර අසල කෑමක් මත මුදල් දැමූහ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් මිතුරාගේ නායකත්වයෙන් යුත් මනාලයා නැවත පැමිණියේය. මිතුරෙකු, කසයක් හෝ අතේ සැරයටියකින් සැරසුණු මනාලියක, මනාලියගේ නිවසින් පිටතට ගෙන යායුතු ය. මංගල පෙරහැර පල්ලියට ගියේ බෑවුම් හෝ කරත්ත මත ය. මනාලිය මනාලයාගෙන් වෙන්ව ඇගේ දෙමාපියන් සමග ගමන් කළාය. විවාහයෙන් පසු යුවළ නැවත පැමිණියහ.
මනාලිය හා මනාලයාගේ උත්සවය
සෙටෝ ගර්ල් (1930)
සිගෝව ගම්මානයේ සිෙතේ වැසියන්ගේ කෞතුකාගාරය තුළ
බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මෙම කට්ටලය සිකුරාදා විවාහ කර ගැනීමටත්, විවාහ මංගල්යයක් කිරීමටත් - ඉරිදා. "ලෞකික මංගල්යය" දී අමුත්තන් මනාලිය හා මනාලයා තෑගි පිරිනැමීය. අනෙක් අතට, ඇයගේ නව කූඩුව තුළට ඇතුල් වීම තහවුරු කිරීම, මනාලයාගේ ඥාතීන් වෙත පිරිනැමීමයි. එවිට අලුත උපන් බඩු කූඩුවක් තුළ විවාහ ඇඳයට ගෙන එනු ලැබිණි. එදින උදෑසන අවදි වූ තරුණිය ඇගේ කේශුව වර්ණනා කළාය. ඔවුන් විශේෂ හිස් ආවරණයක් පැළඳගෙන ඇගේ නව තත්වයට අනුරූප ගුණාංග භාර දුන්නා - බිරිඳ. තරුණයන් ස්නානය සඳහා ගෙන යන ලදී. මෙම මොහොතේ පටන් විහිළුවක් සහ විනෝද චාරිකා සමඟ උත්සව සමය ආරම්භ විය. මංගල උත්සවයේදී සිදු වන දේ පිළිබඳව ගීතයන් ගායනා කරන ලදී. පැමිණ සිටි අයගේ හැඟීම් ප්රකාශිත චාරිත්රානුකූල විලාපය.
ජාතික ඇඳුම් කට්ටලය අද දක්වා සුරක්ෂිතව පවතී. එය කළු, සුදු සහ රතු පාටින් ප්රතිවිරෝධය මගින් ආධිපත්ය දරයි. සිවුරේ සුන්දරත්වය සාමාන්‍යයෙන් එස්තෝනියානුවන් සහ රුසියානුවන් අතර හඳුනා ගැනුණි. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වලදී සේටෝ නිරතුරුව "සිය ඇඳුම්" පැළඳ සිටියේ ය. ඉන්පසු ඔවුහු එය එස්තෝනියානු හා අර්ධ වශයෙන් රුසියාවට මාරු විය. කුඩා කල සිටම ඔවුන් ප්‍රගුණ කළ අතිවිශිෂ්ට රෙදිපිළි නිර්මාණය කිරීමේ නවීන තාක්ෂණය කාන්තාවන් විසින් භාවිතා කරන ලදී. ලෝහ ආභරණ විශාල සංඛ්‍යාවක් නොමැතිව කාන්තා නිවාඩු ඇඳුම් සඳහා කළ නොහැකි විය. රිදී දම්වැල් සහ මොනිස්ට් අතර, සිල්ග් කැපී පෙනුණි (හෝ සුවර් සිල්ග් - විශාල බ්‍රෝච්) - සාමයේ බිත්තරයක රූපය සහ මධ්‍යයේ සූර්යයා සහිත දැවැන්ත ලෝහ කවයක්. චලනය කිරීමේදී, සැරසිලි පෙනුමට පෙර දිගු වීථියක ගමන් කිරීම ගැන ස්ත්රියක් දැනුම් දුන්නේය. රිදී ශබ්දය නරක ස්ප්රීතු දුරු කරන බවට විශ්වාස විය. එස්තෝනියාවේ පර්යේෂකයෙකු වන මැරේ පිහෝට අනුව, විවාහක කාන්තාවන් සඳහා රන් කිලෝග්රෑම් 5-6 කි.
සුරංගනා කතා හා සෙටෝ කතා ගණනාවක් අපේ කාලයට පැමිණ තිබේ. දේශීය පූජනීය ගල්, ග්‍රැනයිට් කුරුස, දේවස්ථාන, උල්පත්, සුසාන භූමි, ආශ්චර්යමත් අයිකන සහ පිස්කොව්-ගුහා ආරාමයේ ඉතිහාසය සමඟ මෙම කථා සම්බන්ධ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ගෙදර දොර සඳහා ගෙයක් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළ ගොවියෙකු ගැන පුරාවෘත්තයක් අවශ්ය ය. නැතහොත්, අයිවන් ද ටෙරිබල් සමඟ හිස කපා දැමීමෙන් පසු, “ඔහු ආරාමයට පැමිණ නින්දට ගියේය” යන බොගටි කෝර්නිල් ගැන ය. කථිකයන්ගේ විශේෂ වාචාල දීමනාවකට ස්තූති කථිකාචාර්යවරුන් අතරින් වඩාත් ජනප්රිය විය.
සෙටෝ ජාතික කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනය
තටානා නිකලොවේනා ඔගරේවා
උත්සවය “සෙටෝමා. පවුල් රැස්වීම්
ආගම, ගීත සංස්කෘතිය, චාරිත්රානුකූල සම්ප්රදායන්, හස්ත කර්මාන්ත කලාව පුනර්ජීවනය කිරීම, සෙටෝ භාෂාවෙන් වන්දනා සේවා පැවැත්වීම සහ කෘෂිකර්මාන්තය සහ භූමි අලංකරණය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා වැඩසටහන් ස්ථාපිත කර ඇත.
රුසියානු භූගෝලීය සංගීත ගුරුවරයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද, සෙරෝවෙහි රාජ්ය ජාතික කෞතුකාගාරය, රුසියානු භූමි ප්රදේශයේ එකම රාජ්ය කෞතුකාගාරය සහ සිසේ හි ජාතිකත්වය පිළිබඳ කතෘගේ කෞතුකාගාරය, සිගෝව ගම්මානයේ රාජ්ය කෞතුකාගාරය, සෙතෝහි ඉතිහාස හා සංස්කෘතියේ තෙස්ආනා නිකලොවේනා ඔගරේවාගේ ආශ්වාසිකය වේ. මීට වසර 20 කට පමණ පෙර, ඔවුන්ගේ ජනතාව වඳ වී යාම ගැන තැතිගත් පැරණි-කාලීන අයගේ උපදෙස් මත ඇය ළඟම ගම්මානවල ප්‍රදර්ශනය සඳහා භාණ්ඩ එකතු කිරීමට පටන් ගත්තාය. මෑතකදී ටී. ටී. ඔගරේවා "සෙටෝ ගොවීන්ගේ ජීවිතයෙන් ජනවාර්ගික සටහන්". එහි ලිපි, ප්රාදේශීය ඉතිහාස ians යින්ගේ ප්‍රජාවගේ කථා, කෞතුකාගාර රක්ෂිතයේ “ඉස්බෝර්ස්ක්” හි විද්‍යාත්මක සම්මන්ත්‍රණවල වාර්තා, පැරණි-කාලීන අයගේ මතකයන් අඩංගු වේ.
ටාටානා ඔගරේවා පවසන්නේ: "බෝල්ටික් ප්රාන්තවල ජනරාල් ස්ටැලින්වාදීන් පිටුවහල් කිරීම යටතේ සේටෝ යටත් විය. ඔවුන් Krasnoyarsk Territory වෙත පිටුවහල් කරනු ලැබූ අතර තවමත් ඉතිරිව ඇත්තේ Seto. නමුත් ඕනෑම පහරක් යටතේ ඔවුන්ට යම් ආකාරයක උතුම් ඇඹුල් රසයක් තිබුණි: නොපසුබට උත්සාහය, කරුණාව, විනීතභාවය. ඔවුන් අතිශයින් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ, එකට වැඩ කරමින්, පරාර්ථකාමී විය. ඔවුන් අවුරුදු 80 ක් ජීවත් විය ... යුද්ධයෙන් පසුව සියල්ලෝම සාමූහික ගොවිපළකට ඇදගෙන ගියහ. ඒ විතරක් නෙවෙයි, ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා පාන්, අර්තාපල්, එළවළු වැපිරීමට අයිතියක් ජනතාවට ලැබුණි. මිරිස් සෑම එකකම සයිබීරියාවට ගෙන යන බැවිනි. අපේ කාලයේ දී, රට්ස්ව්ගේ නමෙන් මිලර් එකක් ආපසු ගොස්, විදුලිය නොව ජලය මත නොවීය.
සීටෝමා උත්සවය වාර්ෂිකව සීගෝවෙහි පැවැත්වේ. පවුලේ රැස්වීම්. සංගීත හා ජනප්රවාද කොටස් වලට අමතරව, සෙටෝ ජනයාගේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ වට මේසයක් ද ඇත. 2014 දී Seto ජනතාවට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා රුපියල් මිලියන 2.8 ක් රු. මේවායින් රුබල් 400,000 ක් පමණ - ෆෙඩරල් අයවැයෙන්. Pskov කලාපයේ උප ආණ්ඩුකාර වික්ටර් ඔස්ට්‍රෙන්කෝට අනුව, සමාජ හා ජනගහන ගැටලු විසඳීම සඳහා ජාලය සහාය ලබා දෙයි, ගැඹුරු පසු විපරම් පරීක්ෂණයක් සංවිධානය කර ඇති අතර, දරුවන් සමඟ සිටින පවුල් ද්රව්යමය ආධාර ලබා දීම, තනි පුද්ගල වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ගේ ඉලක්කය ආධාරය ලැබෙනු ඇත. " ජීවිතයේ සුවිශේෂී ජීවන රටාවක් සහ ලෝකය පිලිබඳ වෙනත් දෘෂ්ටි කෝණයකි. මේ ජාතිය විසින් වෙන්ව සිටීමට බල කෙරුනි. අන්තර් වාර්ගික විවාහ ඉතා දුර්ලභ වූ අතර එය සෙටෝ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී විය.
"රුසියාව, මගේ ආදරය! 2013 දී Seto අධ්යාත්මික ලෝකය
-------
| එකතු කිරීමේ අඩවිය
|-------
| වයි. ඇලෙක්සෙව්
| ඒ. මනකොව්
| සඊටේ ජනතාව: රුසියාව හා එස්තෝනියාව අතර
-------
එතෝදින් සමඟ කිට්ටුවෙන් සම්බන්ධ වූ සෙසු ජනයා, මෙම ස්ථානවල දී පළමුවන ස්ලාවික් ගෝත්රික ජනයා ප්රථම වරට ස්තුමූවා ජනයා විසින්ම හැඳින්වූ ප්රදේශයෙහි පෂ්ව් දේශයෙහි පදිංචි වූහ. රුසියානු විද්යා scientists යින් පවසන්නේ ෆීනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ පළමු ජනාවාස ක්‍රි.පූ. පළමු සහස්‍රය දක්වා Pskovo-Chudsky ජලාශයේ ඇති වූ බවයි. පළමු ස්ලාවික් ජනාවාස ඇතිවීම මෙතැන් සිට අපේ යුගයේ 5 වන සියවස දක්වා දිව යයි. රුසියානු රාජ්යත්වය ඉස්මතු වූ කාලය වන විට, මෙම කලාපයේ ස්ලාව් සහ ෆින්ගෝ-උග්රයන්ගේ ජනාවාස එකිනෙක එකිනෙකා සමඟ සංක්රමණය විය. පශ්ව් කලාපයේ ස්ලාවික් ජනාවාසයේ ලක්ෂණයක් වූයේ දේශීය ස්වදේශීය ෆිනෑන්-උග්රිගු ජනගහන ව්යාප්තියයි. එහෙත් එකම සංස්කෘතියේ විවිධ ගෝත්රික ජනයා, විවිධ සබඳතා, ආර්ථික සබඳතා සහ විවිධ සංස්කෘතීන් අතර අන්යෝන්ය විනිවිදභාවයක් ඇති කර ගැනීම නොවේ. පසුගිය සහස්‍රය පුරාම රුසියානුවන් සහ සෙටූවරු එකට ජීවත් වූයේ පිස්කොව් ප්රදේශයේ බව විශ්වාසයෙන් කිව හැකිය.
XVI වන සියවස මැද වන තුරු සේතුහු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් වූහ. Pskovo-Pechersky Monastery හි මිෂනාරී ක්රියාකාරිත්වය හේතුකොට ගෙන සාටෝ ඕතඩොක්ස් සභාවට පරිවර්තනය කරන ලදි. එහෙත්, සියත්රයේ සංස්කෘතියේ මිථ්යා දෘෂ්ටිය අපගේ දවස් දක්වා සුරක්ෂිතව තිබුණි.
පිස්කොව් දේශයේ සෙතුගේ පොදු නම “අර්ධ විශ්වාසයන්” බවට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ආර්ථිකය හා සෙස්ටෝස්හි විශාලතම සමෘද්ධිය අත්පත් කර ගන්නා ලදී. ප්රධාන ක්‍රියාකාරකම වූයේ හණ පිරිසැකසුම් කිරීම ය. එය ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි. 1903 සංගණනයට අනුව, මුළු ඉතිහාසයේ උපරිම වටිනාකමට ළඟා වූ පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව 22,000 ක් පමණ විය. සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් ඇති කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවයන් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය.
1917 න් පසු සේතු ජනයාගේ ඉරණම විශාල ලෙස වෙනස් විය. අලුතින් පිහිටුවන ලද ප්රාන්තයේ - එස්තෝනියානු සමූහාණ්ඩුව, සෙට්ටුවේ ප්රශ්නය අතිශයින් වැදගත් ය. 1920 දී ටාටූ සාම ගිවිසුම අවසන් වූ විට ජනතාව ජීවත් වූ භූමිය ඉතිහාසයේ ප්රථම වතාවට එස්තෝනියාවට පවරා දෙන ලදී. විද්වතුන්ට අනුව, පාර්ශව අතර ගිවිසුමක් අවසන් කිරීමේ අරමුණු වෙනස් විය. අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජ්‍යයක් ලෙස එස්තෝනියාවට තම තත්වය තහවුරු කර ගැනීමට අවශ්ය නම්, බොල්ෂෙවික් තන්ත්‍රය එස්තෝනියානුවන්ගේ සහාය ඇතිව රුසියාව තුළ ඔවුන්ගේ බලයට සෘජු තර්ජනයක් එල්ල කළ ජෙනරාල්-යුඩෙනිච්ගේ වයඹ හමුදාව අවසන් කිරීමට උත්සාහ කළේය. එබැවින් බොල්ෂෙවික් ආන්ඩුව වෙනුවෙන් ටැටූ සාම ගිවිසුමට අත්සන් තැබූ අන්තර්ජාතික වික්රමණිකයන් වූ ඇඩොල්ෆ් අයිෆී හා ඉසයිඩර් ගුකොව්ස්කි මෙම විශාල හමුදා ඒකකය විනාශ කිරීම සඳහා සෙට්ටු ජනයාට ගෙවූ බව නිවැරදිව ප්රකාශ කළ හැකිය.
එස්තෝනියා ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස සේතුට කවදාවත් සැලකුවේ නැති බව කිව යුතුය.
මේ වන තෙක් එස්තෝනියානු විද්‍යාවේ දී සෙටෝස් පැවත එන්නේ එස්තෝනියානුවන්ගෙන් වන අතර 16 වන සියවසේ රුසියාවේ ප්‍රදේශයට පලා ගිය බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම වීමෙන් ලූතරන් ඇදහිල්ලට පැමිණියේය. එම නිසා, දැනටමත් ශතවර්ෂයේ 20 වන සියවස්වල දී, සෙස්ටෝස්හි ජනවාර්ගිකත්වය ආරම්භ විය. මෙයට පෙර, සියවස් ගණනාවක් පුරා, සෙටෝවරුන්ට ඕතඩොක්ස් නම් තිබුණි. වාසගම මෙන්ම රුසියාවේ සෙසු ප්‍රදේශවලද සීයාගේ නමින් පිහිටුවා ඇත. එස්තෝනියානුවන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ සෙටූස් ඔවුන්ට එස්තෝනියානු නම් සහ වාසගම ගැනීමට බල කිරීමට පටන් ගත්තේය. සෙසු ජනතාව සඳහා ප්රාථමික හා ද්විතියික පාසැල් අධ්යාපනය ඇරඹුණේ එස්තෝනියානු භාෂාවෙනි. සේතු ජනයාගේ භාෂාව එස්තෝනියානු භාෂාවට බොහෝ සමානකම් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නමුත් මේවා වෙන වෙනම භාෂා දෙකක්.
එස්ටෝනියානු සත්වයේ විශේෂිත ප්රතිපත්තිය 1991 දී එස්තෝනියාවේ දී බවට පත් විය. යුරෝපා සංගමයට බැඳීම සඳහා වූ කොන්දේසි සපුරාලීම සඳහා එස්තෝනියානු රජයට ජාතික සුළුතරයන් සමඟ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බව පෙන්වීමට සිදුවිය. මේ සඳහා 1995 සිට 2000 දක්වා කාලය තුළ එස්තෝනියානු ප්රදේශය තුළ විශේෂිත සෙට් නැවත පදිංචි කිරීමේ වැඩ සටහනක් ක්රියාත්මක කරන ලදී. මෙතැන් සිට, රුසියාවෙන් සෙනෙට් ජනතාව එස්තෝනියාවට විශාල නැවත පදිංචි කරවීමක් සිදු විය. ස්ථීර පදිංචිය සඳහා පැමිණි සියලුම සෙතෝස් නිවාස සෑදීම සඳහා විශාල මුදලක් ගෙවා ඇත. රුසියානු භාෂාව කතා කරන ජනගහනයේ දේශපාලන හා ජාතික වෙනස්කම් කිරීම්වල පසුබිමට එරෙහිව එස්තෝනියාවේ ජාතික ප්‍රතිපත්තියේ ජයග්‍රහණ ලෙස මෙම ක්‍රියා ප්‍රචාරය කරන ලදී. එහෙත් ඒ අතරම එස්තෝනියාවේ සේතු ජනයා ස්වාධීන ජනවාර්ගිකයෙකු ලෙස පැවතීමේ අයිතිය පිළිගත්තේ නැත. 2002 දී එස්තෝනියාවේ සිදු කරන ලද සංගණනයේදී සෙටෝස් ස්වාධීන යැයි ගණන් නොගත් අතර සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන් ලෙස සටහන් විය.
එස්තෝනියාවේ පාලක ප්‍රභූව සඳහා, සෙටස්ගේ ගැටළුව ද පහසු වන අතර එය රුසියාවට භෞමික හිමිකම් පෑමට ඉඩ සලසයි. එක්සත් ජනපදය පෝලන්තය, ලැට්වියාව, ලිතුවේනියාව සහ එස්තෝනියාව යන රටවලින් යුරෝපීය සංගමය සඳහා “ට්‍රෝජන් අශ්වයෙකු” නිර්මාණය කළ අතර රුසියාවට නිරන්තරයෙන් බලපෑම් කිරීමේ මෙවලමක් විය. අවාසනාවකට සේතු ජනතාව රුසියාවට එරෙහි විශාල දේශපාලන ක්රීඩාවක් තුළ ප්රාණ ඇපකරුවෙකු බවට පත්විය.
සෙසු ජනතාවගේ ප්රශ්න විසඳීම සඳහා රුසියාවට හෝ එස්තෝනියට ද වෙන් වෙන්ව නොහැක. මෙහිදී අපට කල්පනාකාරී හා ඒකාබද්ධ ක්‍රියාමාර්ග අවශ්ය වන අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ සාකච්ඡා ක්රියාවලියට නායකත්වය දීමට ඇති ආශාවයි. සියු සංස්කෘතිය සහ අනන්යතාව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා මුල්ම සහ කැපවූ සෙසු ජනතාව උත්සාහ කරන්නේ, එස්ටෝනියාවේ දී වර්තමාන ජීවන තත්වයන් හා එස්ටෝනියාහි "සමෘද්ධිමත්" උකහා ගැනීම අතර තෝරා ගැනීමයි.
රුසියාව හා එස්තෝනියාව අතර ඇති තත්වය ජාලය තුළ සිදුවෙමින් පවතින අභ්යන්තර ක්රියාවලියට බලපෑම් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, 1990 ගණන්වලදී සමාන්තර සංවිධාන දෙකක් ඇති කරන ලදී: සෙටු කොන්ග්‍රසය (එහි රැස්වීම් එස්තෝනියාවේදී පැවැත්විණි) සහ ECO ජනවාර්ගික සංගමය (ECOS කොන්ග්‍රසය (Pskov Pechora හි පැවැත්විණි). මෙම ප්‍රකාශනයේ ප්රකාශයට පත් කර ඇති මෙම සංවිධානවල ලේඛනවලින් දැකිය හැකි පරිදි, ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය කිසිසේත් පැහැදිලි නැත.
//-- * * * --//
සෙටෝ ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ වර්තමාන තත්ත්වය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය එකතුවක පළමු අත්දැකීම මෙම පොතයි. Pskov රාජ්ය පද්ය් විද්යා විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය A.G. මානකව්, සෙසු ජනතාවගේ සම්භ්වය පිළිබඳව ඔහු අවධානය යොමු කරන අතර, මෙම ජනතාව අතර වර්තමාන ජනවාර්ගික ජන විකාශ ක්රියාවලීන් නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර, එහි ප්රතිඵල දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි. 1999 සහ 2005 දී (2005 දී REGNUM තොරතුරු ඒජන්සියේ සහාය ඇතිව) මෙම ගවේෂණ සිදු කරන ලදී. දෙවන කොටස, Pskov කලාපයේ REGNUM වාර්තාකරුවෙකු විසින් සකස් කරන ලද, යූ.වී. ඇලෙක්සෙව්, සෙටෝස් හි වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් මෙන්ම 1990 ගණන්වල සිදු වූ ජනතාවගේ සෙටෝස් සම්මේලනවල තොරතුරු වලින් සමන්විත වේ. උපග්‍රන්ථයේ ටාටූ ලෝකයේ උපුටා ගැනීම් අඩංගු වන අතර එය සෙටෝ ජනාවාසයේ භූමි ප්‍රදේශයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ.
පළමුවැනි වරට රෝම ඉතිහාසඥ ටැසිටස් විසින් බෝල්ටික් මුහුදේ නැගෙනහිර වෙරළේ වැසියන් ගැන සඳහන් කළේ, ෆ්රීඑන්-උග්ර හෝ බෝල්ටික් ගෝත්රිකයන් නොතකා, ඒස්තීස් (Aestii) යනුවෙන් ඔවුන් හැඳින්වූයේ ඇස්ටේ්රලිය. වසර 500 කට පසු, ගොතික් ඉතිහාස ian ජෝර්දාන් නැවතත් මෙම ජාතිය ගැන සඳහන් කරමින් එය හෙස්ටි ලෙස හැඳින්වේ. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, ඔරොසියස්ගේ කෘතිවල පරිවර්තන සටහන් වල සඳහන් ඉංග්රීසි රජ ඇල්ෆ්රඩ් රජු විසින් වන්ද් - වොන්ඩොඩ්ලන්ඩ් අසල එස්තලන් (ඊස්ට්ලන්ඩ්) නම් ඊස්රායල රටෙහි ස්ථාවරය පෙන්නුම් කරන ලදී.
මධ්යතන යුගයේ ස්කැන්ඩිනේවියානු මූලාශ්රවල, ඊස්ට්ලන්ඩ් යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේශය, නවීන එස්ටෝනියානු ඊසානදිග ඊසානදිග ඊසාන දෙසින් සහ විස්ලන්ඩ් අතර ලෙයාඩ්ලන්ඩ් (ලිවොනියා - නවීන ලැට්වියාවේ වයඹ දෙසට පිහිටි ලිස්ටෝ ප්රදේශය) දේශිය වී ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්කැන්ඩිනේවියානු ප්‍රභවයන්හි ඊස්ට්ලන්ඩ් දැනටමත් නූතන එස්තෝනියාවට අනුරූප වන අතර මෙම භූමියේ ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනගහනයට අනුග්‍රහය දක්වයි. ජර්මානු ජනයා බෝල්ටික් ගෝත්රිකයන් ලෙස හැඳින්වූයේ "ස්පාඤ්ඤය" ලෙස නම් කළ හැකි වුවත්, මෙම කාල වකවානුවේදී මෙම බෝල්ටික් ෆිනෑන්ස් කොටසක් ලෙසත්, එස්තෝනියානු නූතන නාමය සඳහා පදනමක් ලෙසත් සේවය කරන ලදි.
රුසියානු වංශකථාවල, ෆින්ලන්ත බොක්කෙන් දකුණට වෙසෙන ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්රිකයන් “චූඩ්” ලෙස හැඳින්වූ නමුත් ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර “එස්තෝනියාව” (නිදසුනක් ලෙස නෝර්වීජියානු “එස්තෝනියානු” (ඔස්ටලාන්) යන්නෙහි අර්ථය “නැගෙනහිර දේශය”) ක්‍රමයෙන් රීගා අතර ඇති සියලුම රටවලට ව්යාප්ත විය. බොක් සහ ලේක් පීප්සි යනුවෙන් හැඳින්වෙන අතර, දේශීය ෆින්ගෝ-උග්ර ජනයා යන නාමය - "එස්තෝනියානු" (විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වා), එස්තෝනියානු. එස්තෝනියානු ජාතිකයන් තමන්ම ඊජිප්තුවේ දේශාභිමානී ලෙස හඳුන්වනු ලබයි.
ක්රිස්තු පූර්ව 3 වැනි සහස්රයේ තුන්වන සහස්රයේ සිට නැගෙනහිරින් ආදිවාසීන්ගේ ජනගහනය හා ෆින්ගෝ-උග්ර ගෝත්රිකයන් මිශ්ර කිරීමෙහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් එස්තෝනියානු ethnos පිහිටුවන ලද්දේ අපේ යුගයේ දෙවෙනි සහස්රයේ ආරම්භයෙනි. අපගේ යුගයේ පළමු ශතවර්ෂයේ එස්තෝනියාවේ මෙන්ම ලැට්වියාවේ උතුරේ ද එස්තෝලියානු ගෝත්රිකයන්ගේ අවමංගල්‍ය ස්මාරක - කොටු සහිත ගල් සුසාන භූමි ව්යාප්ත විය.
පළමුවන සහස්රකය මැදදී නූතන එස්තෝනියාවේ දකුනු නැගෙනහිරට ඇතුල් වූ තවත් උද්වේගකාරී ස්මාරකයක් වන පශ්ව් වර්ගයේ දිගු සොහොන් ගෙවල්. ස්ලාවික් කි්රවිචිගෙන් පැවත එන ජනගහනය දිගු වේලාවක් ජීවත් වූ බව විශ්වාස කෙරේ. එකල රටේ ඊසාන දෙසින් වොඩික් සම්භවයක් ඇති ජනගහනයක් සිටියේය. එස්තෝනියාවේ ඊසානදිග ජනගහනයේ ජන සංස්කෘතිය ෆින්ස් (ෆින්ලන්ත බොක්ක වෙරළ තීරයේ), ජලය, ඉෂොරෙට්ස් සහ රුසියානුවන් (ප්‍රිචුඩියේ) වෙතින් ලබාගත් මූලද්‍රව්‍යයන් සොයාගත හැකිය.
දැන් Setu දැන් Pskov කලාපයේ Pechora දිස්ත්රික්කයේ පිහිටා ඇත (ඔවුන් තමන් "සෙටෝ" ලෙස හැඳින්වේ) සහ 1918 විප්ලවය පෙර එස්ටෝනියාවේ අසල්වැසි ප්රාන්තවල නැගෙනහිර ප්රදේශය පශ්ව පළාතේ කොටසක් විය.
එස්තෝනියානු පුරාවිද්‍යා ologists යින් සහ ජනවාර්ගික විද්යා K යින් වන කේ.ඒ. මූරා, ඊ.වී. රිච්ටර් සහ පීඑස් 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට චූඩ්ස් උපස්ථරයේ සහ පසුව ඕතඩොක්ස් ආගම අනුගමනය කළ එස්තෝනියානු සංක්‍රමණිකයන්ගේ පදනම මත පිහිටුවන ලද එස්තෝනියානු ජනතාවගේ ජනවාර්ගික (ජනවාර්ගික) කණ්ඩායමක් ලෙස හගු සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් ඒත්තු ගැන්විය හැකි කරුණක් නම්, වොඩ්, ඉසෝරියානුවන්, වෙප්ස් සහ ලිව්ස් වැනි ස්වාධීන ජනවාර්ගික (ඔටෝචෝතන්) සෙටූ යනු ඉතිරිව ඇති බවයි. මෙම ස්ථාවරය සනාථ කිරීම සඳහා, ක්‍රි.ව. පළමු සහස්රයේ දෙවන භාගයේ සිට පිස්කොව්-පීප්සි ජලාශයට දකුණින් ජනවාර්ගික, දේශපාලන හා පාපොච්චාරණ දේශසීමා වල ගතිකතාවයන් සලකා බැලීම අවශ්ය වේ. ඉ., මෙම කාල පරාසය ඓතිහාසික කාලපරිච්ෙඡ්දයක් ලෙස තාවකාලිකව කඩාවැටීම.
I කාලය (X සියවස දක්වා). ස්ලාව් ජාතිකයන් පැමිණීමට පෙර නූතන එස්තෝනියාව හා පශ්ව දේශය දේශසීමා සහ උස්බිත් ගෝත්රික ජනයා වාසය කරන ලදි. ෆිනෝ-උග්‍රික් සහ බෝල්ටික් ගෝත්රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමේ ප්රදේශ අතර නිශ්චිත සීමාවක් ඇඳීම තරමක් අපහසුය. පුරාවිද්යාත්මක සොයාගැනීම් ස්පාඤ්ඤ ක්රවිචි ගෝත්රික ජනයා දැනටමත් මෙම ප්රදේශය තුළ ජීවත් වූ 10 සිට 11 වන සියවස දක්වා ප්ලොව් වැවෙන් දකුණු දෙසින් බෝල්ටික් (විශේෂයෙන්ම ලැටගල්) වල පිහිටා තිබේ.
ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් පිස්කොව් විලේ දකුණු හා නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ ජනාවාස ආරම්භ වූයේ 6 වන සියවසේදී යැයි සිතිය හැකිය. 7 සිට 8 වන සියවස් ආරම්භයේදී ඔවුන් පිස්කොව් විලට කිලෝමීටර 15 ක් දකුණින් පිහිටි ඉස්බෝර්ස්ක් නම් පුරාණ ජනාවාස පිහිටි ස්ථානය ආරම්භ කළහ. ඉස්බෝර්ස්ක් රුසියාවේ පැරණිතම නගර දහයෙන් එකක් බවට පත්විය. එහි පළමු සඳහන 862 දක්වා දිව යයි. ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් යටත් විජිතකරණය කරන ලද ඉඩම්වල මායිම වන පිස්කොව් විලෙහි නිරිත දෙසින්, උකහා ගැනීම දේශීය බෝල්ටික්-ෆින්ලන්ත ජනගහනයට පාහේ බලපා නැත. ස්ලාවික් ඉස්බොර්ස්ස් බෝල්ටික් චූය ජනාවාස වූ ස්පාඤ්ඤ-ඉස්බොර්ස්ක් කෙවිචිචි බවට පත් විය.
පැරණි රුසියානු රාජ්යය නිර්මාණය කිරීම හේතුවෙන් දේශපාලන මායිම - කීවන් රුස්, ජනවාර්ගික දේශ සීමාවෙන් තරමක් බටහිර දෙසට ගමන් කළේය. 972 වන විට ස්වියාටොස්ලාව් යටතේ පිහිටුවන ලද පැරණි රුසියානු රාජ්යය සහ චූඩෙස්ටා අතර දේශ සීමාව පසුව ඉතා ස්ථාවර විය. උතුරු යුද්ධයේ ආරම්භය (1700) වන තෙක් සුළු වෙනස්කම් සහිතව පැවතුණි. කෙසේ වෙතත්, 10 වන හා 11 වන සියවස් ආරම්භයේදී පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ දේශසීමා තාවකාලිකව බටහිර දෙසට ගමන් කළේය. පුරාණ මූලාශ්රයන්ට අනුව, මහා ව්ලැඩිමීර් සහ පසුව යරොලොව් වඩිමිනොවිච් ලෝවෝනියාව සමඟ උපහාරයක් ලබා ගෙන ඇත.
II කාලය (X - XIII සියවසේ ආරම්භය). දේශපාලන, වාර්ගික හා විනයගරුක දේශසීමා (රුසියාව තුල ක්රිස්තියානි ආගම, චූඩ්වරුන් අතර මිථ්යා දෘෂ්ටිකත්වය) තුළ ස්ලාවික්-චුඩෝස්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ආරම්භක අවධිය විය. පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ සහ පසුව නොව්ගොරොඩ් ජනරජයේ භූමි ප්රදේශය බවට පත් වූ චූඩි හි කොටසක් එහි අසල්වැසි භෞතික සංස්කෘතියේ අංගයන් වන පිස්කොව් ක්‍රිවිචි තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහෙත් දේශීය චූඩ් චූඩ්-එස්තෝනියානුවන්ගේ කොටසක් ලෙස පැවතුනි, එස්ටාවලට (එස්තෝනියානුවන්ට) පිස්කොව් චූඩ්ගේ විරුද්ධත්වය පසුව ප්රකාශ වේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ කෙනෙකුට රුසියානු භූමියේ චූඩ් වාසස්ථානය ගැන කතා කළ හැකිය.
මෙම කාල සීමාව තුළ පැහැදිලි ජනවාර්ගික හා දේශපාලන බාධකයක් නොමැතිකම අපට පෙකොව් විලෙහි නිරිත දිගට රුසියානු-චූස්කි වාර්ගික සබඳතා කලාපයක් පැවතුනු බවට උපකල්පනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. පිස්කොව් චූඩ්ස් සමඟ සම්බන්ධතා පැවතීම, රුසියානු සංස්කෘතියේ මුල් කාලීන රුසියානු සංස්කෘතියේ සෙටෝස්ගේ ආගමික චාරිත්ර වාරිත්‍රවල, සෙස්කොව් චූඩ්ගෙන් පැවත එන්නන්ගෙන් පැවත එන බවට සාක්ෂි ඇත.
III කාලය (XIII සියවස - 1550 ගණන් වල). මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ දේශපාලන සිද්ධීන් 1202 දී බෝල්ටික් ජනපදයේ කඩුවෙලුන්ගේ ජර්මානු අනුප්රාප්තිය පිහිටුවීමත්, ලෙවෝනියානු ආඥාව හා 1237 දී සියලු එස්තෝනියානු සහ ලැට්වියානු ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමත් සිදු විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය පුරාම පාහේ පැවතියේ Pskov Vechevaya ජනරජය වන අතර, ඒ වන විටත් XIII වන සියවසේදී නොව්ගොරොඩ්ගෙන් ස්වාධීන විදේශ ප්‍රතිපත්තියක් මෙහෙයවූ අතර 1510 දී පමණක් මොස්කව් රාජ්‍යයට අනුයුක්ත විය. නූතන එස්තෝනියාවේ දකුණු XIII ශතවර්ෂයේ දී කඩුවෙහි අනුප්රාප්තිය ව්යාප්ත කිරීමත්, උතුරේ - ඩෙන්මාර්කය. එස්තෝනියානුවන් සමඟ Pskov සහ Novgorodians සමග එක්ව, නූතන එස්තෝනියානු දේශයේ XIII සියවසේ ආරම්භයේදී ජර්මන් නයිට්වරුගේ ආක්රමණයට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීමට උත්සාහ කළ නමුත් රුසියානු හමුදා 1224 දී එරටින් පිටත්ව ගියහ.
1227 වන විට එස්තෝනියානු ගෝත්රිකයන්ගේ ඉඩම් කඩුවෙහි අනුපිළිවෙලට ඇතුළත් විය. 1237 දී කඩු කන්නන් සඳහා වූ නියෝගය දියකරනු ලැබීය. එහි ඉඩම් ටේටෝනික් අනුප්රාප්තියේ කොටසක් බවට පත්විය. එය "ලෙවෝනියන් නියමය" යනුවෙන් අන්තිම ශාඛාව බවට පත්විය. එස්තෝනියානු ජාතිකයන් කතෝලික ආගමට හැරී ඇත. ජර්මානු සංක්රමණිකයින් පිරිසක් එස්තෝනියානු නගරවල පදිංචි වීමට පටන් ගත්තේය. 1238 දී එස්තෝනියාවේ උතුරු ඉඩම් ඩෙන්මාර්කය වෙත ගිය නමුත් 1346 දී ඒවා ඩෙන්මාර්ක රජු විසින් ටියූටොනික් නියෝගයට විකුණන ලද අතර 1347 දී ලිවෝනියානු නියෝගයට ප්‍රති ledge ාවක් ලෙස මෙම දේපල මාරු කරන ලදී.
ලිවෝනියානු පිළිවෙල සහ පිස්කොව් දේශය අතර දේශපාලන මායිම පාපොච්චාරණ බාධකයක් බවට පත්ව ඇත. ජර්මන් නයිට්වරු එස්තෝනියානු දේශයේ කතෝලික ආගම ව්යාප්ත වූ අතර, ඕතඩොක්ස් ආගමික විශ්වාස කටයුතු බටහිර ඉස්සරෝබ් නම් ඉස්බරොස්ක් නගරයේ බලකොටුව විය.
රාජ්යයේ විශේෂත්වය වූ අතර, එවක පැවති ආගමික සීමාව වූයේ එහි ඒකපාර්ශවීය පාරගම්යභාවයයි. ජර්මානු නයිට්වරුන්ට ආගමික හා දේශපාලනික වශයෙන් හිංසා පීඩා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් ලිවෝනියානු ආ der ාවේ භූමියේ සිට පිස්කොව් දේශයට ඊස්ට් මාරු විය. 1343 එස්තෝනියාවේ නැගිටීමෙන් පසුව එස්තෝනියානුවන් විශාල පිරිසක් රුසියානු රටවලට ගෙන යාම ද සිදුවිය. එමනිසා, කතෝලික ආගමේ ඇතැම් අංග, විශේෂයෙන් ආගමික නිවාඩු දිනවල, පිස්කොව් චූඩා වාසය කළ භූමියට විනිවිද ගියේය. එකවරම එවැනි විනිවිද යාමේ ක්‍රම තුනක් තිබුණි: 1) එස්තෝනියානු ජනගහනය සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීම තුළින්; 2) බටහිරින් නව පදිංචිකරුවන් හරහා; 3) 16 වන ශතවර්ෂය අවසානය වන තෙක් මෙම ඉඩම්වල ක්රියාත්මක වූ කතෝලික මිෂනාරිවරු විසිනි. Pskov විලට බටහිරින් ජීවත් වූ Pskov Chud හි උතුරු කොටස කලක් නියෝගයේ පාලනය යටතේ පැවති අතර එය කතෝලික පල්ලිය අතර ගණන් ගනු ලැබීය.
පෂ්ව් චුඩිගෙන් බොහෝමයක් මිථ්යා විශ්වාසයන් තවමත් රඳවා ගෙන ඇත. සංස්කෘතියේ බොහෝ ක්රිස්තියානි මූලධර්මයන් අද පවා සියුටා තුළ දිවි ගලවා ගෙන තිබේ. පිස්කොව් චූඩ් සහ රුසියානුවන් අතර ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ දේශ සීමාව ජයගත නොහැකි බාධකයක් නොවීය: ඔවුන් අතර දැඩි සංස්කෘතික හුවමාරුවක් පැවතුනි.
කාල සීමාව IV (1550s - 1700s). වැදගත්ම දේ වූයේ මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ පළමු දශක, විශේෂයෙන් 1558-1583 (ලිවෝනියානු යුද්ධය). මෙම අවස්ථාවේදී, Pskov chud අවසානයේ ඕතඩොක්ස්වාදය අනුගමනය කළ අතර එමඟින් සංස්කෘතික වශයෙන් එස්තෝනියානුවන්ගෙන් වෙන් විය.
1558–1583 ලිවෝනියානු යුද්ධයේ ප්‍රති E ලයක් ලෙස එස්තෝනියාවේ භූමිය ස්වීඩනය (උතුරු කොටස), ඩෙන්මාර්කය (සාරේමා) සහ පොදුරාජ්ය මණ්ඩලය (දකුණු කොටස) අතර බෙදී ගියේය. 1600-1629 යුධ සමයේ පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු පොදුරාජ්ය මණ්ඩලය පරාජය කිරීමෙන් පසුව, එස්තෝනියාවේ මුළු මුලුල්ලේම ස්වීඩනයට පිටුවහල් විය. 1645 දී ද සරණමියා දිවයින ද ඩෙන්මාර්කය සිට ස්වීඩනය දක්වා ද දිව ගියේය. එස්ටෝනියා ප්රාන්තයේ, ප්රධාන වශයෙන් දූපත්වල සහ බෝල්ටික් මුහුදු වෙරළ (විශේෂයෙන් ලාමේනාඒවා) වෙරළ තීරයට ගමන් කිරීම ආරම්භ විය. එස්තෝනියාවේ ජනගහනය ලූතරන් ඇදහිල්ල අනුමත කර ඇත.
15 වන ශතවර්ෂයේ 70 දශකයේ දී රුසියානු-ලිවෝනියානු දේශ සීමාව අසල Pskovo-Pechersky (ශුද්ධ උපකල්පනය) ආරාමය ආරම්භ කරන ලදී. XVI සියවසේ මැදභාගයේ දී ලෙවෝනියන් යුද්ධයේදී ස්මාරකය බලකොටුවක් බවට පත්විය. රුසියානු රාජ්යයේ ඕතොඩොක්ස් ඔෆ් බටහිර ඕස්ටේ්රලියාවේ බලකොටුවක් බවට පත් විය. 1577 දී රුසියානු හමුදාව සඳහා සාර්ථක වූ ලිවෝනියානු යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී, ආරාමය රුසියානු හමුදා විසින් අත්පත් කරගත් ලිවෝනියාවේ ප්‍රදේශවල ඕතඩොක්ස්වාදය ව්යාප්ත කළේය.
පශොව්-ගුහා වල තැන්පත් කරුවන්ගේ බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා "රාජ්යයන්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන "හිස් ඉඩම්" ලෙස හැඳින්වෙන රාජ්යය, වංශකථාවන්ට අනුව, මෙම සංඝාවාසය විදේශිකයන්ගෙන් පිරී ඇත. ග්රීක චාරිත්රයට අනුව ක්රිස්තියානි ධර්මය ආදිවාසී ජනගහනය විසින් ද සම්මත කර ගත් බවට සැකයක් නැත. ඊට අමතරව, සියලු පැවිදි ඉඩම් ජනාවාස කිරීමට පලායාම පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවීය.
කෙසේ වෙතත්, රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම හේතුවෙන් Pskov chud ශුද්ධ ලියවිල්ල දීර් time කාලයක් තිස්සේ නොදැන සිටි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයේ බාහිර පෙනුම පිටුපස සැඟවිය. රුසියානුවන් ඕර්තඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ සත්යය සැකසුවේ "Pskov guests" අතර ඇති අතර එය Seto දිගුකාලීනව "අර්ධ විශ්වාසයන්" ලෙස හඳුන්වනු ලැබීම අහම්බෙන් නොවේ. පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ බලපෑම් මත පුරාණ වාර්ගික චාරිත්ර අතුරුදහන් වූයේ XIX සියවසේදී පමණි. තනි මට්ටමින් මිථ්යා චාරිත්ර වාරිත්ර ආරම්භ වූයේ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී පාසැල් අධ්යාපනය ව්යාප්ත වීමෙන් පමණි.
මේ අනුව, සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන්ගෙන් වෙන් කළ ප්රධාන ලක්ෂණය වූයේ ආගමයි. සෙවුගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ ප්රශ්නය නිරන්තරයෙන් විවාදයට භාජනය වුවද බොහෝ පර්යේෂකයන් එකඟ වූයේ සේතු ආදිවාසීන් නොව, ජර්මානු නයිට්වරු පීඩනයට ලක්ව සිටි වුර්මූවා හි නවක සාමාජිකයන් නොව, ආදිවාසීන් නොව, එකඟ වූහ. කෙසේ වෙතත්, "අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් කොටසක්" 15 වන - 16 වන සියවස්වල ලිවෝනියා සිට සංක්රමණිකයන්ගෙන් ආරම්භ වූ බව පිළිගන්නා ලදී.
1583 ලිවෝනියානු යුද්ධය අවසානයේ ලිවෝනියාවේ දකුණු කොටස පොදුරාජ්ය මණ්ඩලයට ගියේය. රාජ්ය දේශසීමාව නැවත වරක් පාපොච්චාරණය කරන ලද බාධකය, යුද යුධ සමයේදී අඳුරු විය. සෙටෝස්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ රුසියානුවන් අතර ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ (නේවාසික ගොඩනැගිලි, ඇඳුම් පැළඳුම්, එම්බ්‍රොයිඩරි ආදිය) හුවමාරු කර ගැනීම තීව්‍ර විය.
දහහත්වන ශතවර්ෂයේ මුල් තෙවන කාලයේදී ලිවෝනියාවේ (ලිවෝනියාවේ) සැලකිය යුතු කොටසක් ස්වීඩනයට ගිය අතර මෙහි කතෝලික ධර්මය වෙනුවට ලුතරන්වාදය හඳුන්වා දෙන ලදී. එස්තෝනියා විසින් ලූතරන් ඇදහීම අනුමත කිරීමෙන් පසු, සියොතස් සඳහා වූ සියලූම කතෝලික චාරිත්ර වාරිත්ර සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි විය. එතැන් පටන් රෙපරමාදු හා ඕතඩොක්ස් ආගම වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි බාධකයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇත: පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ ලුතරන් අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අංග සෙටු තුළ නොමැති බවයි.
16 වන සියවසේ සිට, විශේෂයෙන්ම 17 වන සියවසේ සිට, නව ජනවාර්ගික සංරචකයන් ජනවාර්ගික සබඳතා කලාපය තුළ පැන නැගුනි. මුල් වූයේ රුසියානු මධ්යම ප්රදේශ වලින් රුසියානු සංක්රමණිකයන් (දේශප්රේමී කථාව මගින් සාක්ෂි දරයි), දේශසීමා පෙදෙස්වලට හා ලිවෝනියාවට පලා ගිය සොල්දාදුවන් සහ සර්ෆ් පරායත්තතා. ඔවුන් පෂ්ව-පීප්සි වැවේ බටහිර වෙරළ තීරයට ගොස් ධීවර කර්මාන්තයේ නිරත වූහ. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පළමු ජනාවාස මෙහි XIII වන සියවසේදී දක්නට ලැබුණද, XVI වන සියවස වන තෙක් මෙම ඉඩම් රුසියානුවන් විසින් යටත් විජිතයක් කර නොතිබුණි.
