එන්එස් ස්කාස් හි භාෂා ලක්ෂණ
එන්එස් හි ස්ථානය සහ වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීම. සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේදී ලෙස්කොව්, අපි පුදුම සහගත ලෙස මෙය මුල් ලේඛකයෙකු බව සැම විටම සටහන් කරමු. ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ හා සමකාලීනයන්ගේ බාහිර අසමානතාවය සමහර විට රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි නොගැලපෙන සම්පූර්ණයෙන්ම නව සංසිද්ධියක් ඔහු තුළ දැක ගැනීමට ඔහුට බල කළේය. ලෙස්කොව් දීප්තිමත් මුල් පිටපතක් වන අතර ඒ සමඟම ඔබට ඔහුගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය.ඔහු රුසියානු සාහිත්‍යය තුළ කලාත්මක සෙවීම් රැල්ලක් බිහි කළ විස්මිත අත්හදා බැලීම් කරුවෙකි; ඔහු සතුටු සිතින්, නපුරු අත්හදා බැලීම් කරන්නෙකු වන අතර, ඒ සමඟම අතිශයින්ම බැරෑරුම් හා ගැඹුරු ය, තමාම උසස් අධ්‍යාපන ඉලක්ක තබාගෙන ය.
ලෙස්කොව්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය, සමාජ සීමාවන් නොදන්නා බව කෙනෙකුට කිව හැකිය... ඔහු ඔහුගේ කෘති වලින් විදහා දක්වයි සෑම තරාතිරමකම සහ කව වල මිනිසුන්: සහ ඉඩම් හිමියන් - ධනවත් සිට අඩ දුප්පතුන් දක්වා සහ සෑම තීරයේම නිලධාරින් - ඇමති සිට කාර්තුව දක්වා සහ පූජකවරුන් - පැවිදි හා පල්ලිය - මෙට්‍රොපොලිටන් සිට සෙක්ස්ටන් දක්වා සහ විවිධ තරාතිරමේ සහ ආයුධ වල හමුදාව සහ ගොවීන් සහ ගොවි ජනතාව - සොල්දාදුවන්, කාර්මිකයින් සහ සෑම වැඩ කරන ජනතාවක්ම. එවකට රුසියාවේ ජාතිකත්වයන්හි විවිධ නියෝජිතයින් ලෙස්කොව් කැමැත්තෙන් පෙන්වයි: යුක්රේනියානු, යකුට්, යුදෙව්, ජිප්සී, ධ්රැව ... සෑම පන්තියකම, වතුයායේම, ජාතිකත්වයේම ජීවිතය පිළිබඳ දැනුම පිළිබඳ ලෙස්කොව්ගේ විචල්යතාව පුදුම සහගත ය. එදිනෙදා ජීවිතය, ආර්ථික ව්‍යුහය, පවුල් සබඳතා, ජන කලාව සහ ජාතික භාෂාව පිළිබඳ එතරම් දැනුමක් ඇති මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ඉතා උනන්දුවෙන් විස්තර කිරීමට ලෙස්කොව්ගේ සුවිශේෂී ජීවන අත්දැකීම, ඔහුගේ සුපරීක්ෂාකාරීභාවය, මතකය සහ ඔහුගේ භාෂා ඥානය අවශ්ය විය.
රුසියානු ජීවිතය ආවරණය වන පරිදි, ලෙස්කොව්ගේ කෘතිය තුළ ඔහුගේ වඩාත්ම වැදගත් හා ප්‍රසිද්ධ කෘති අයත් වන ගෝලයක් තිබේ: මෙය ජනතාවගේ ජීවිතයේ අංශයයි.
අපේ පාඨකයින්ගේ ලෙස්කොව්ගේ වඩාත්ම ආදරණීය කෘතිවල වීරයන් කවුද?
වීරයෝ " මුද්‍රා තැබූ දේවදූතයෙක්"- ගඩොල් කපන්නන්, "වමේ"- කම්මල්කරු, ටූලා තුවක්කුකරු," මෝඩ කලාකරුවා "- සර්ෆ් කොණ්ඩා මෝස්තරකරු සහ රංග වේශ නිරූපණ ශිල්පියා
කථාවේ කේන්ද්‍රය ලෙස ජනතාවගේ වීරයා ස්ථාන ගත කිරීමට ඔබට අවශ්‍යය මුලින්ම ඔහුගේ භාෂාව ප්‍රගුණ කළ යුතුයි, විවිධ තරාතිරම් වල අය, විවිධ වෘත්තීන්, ඉරණම්, වයස් වල කථන ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට හැකිවීම. සාහිත්‍ය කෘතියක මිනිසුන්ගේ ජීවමාන භාෂාව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ කර්තව්‍යය සඳහා ලෙස්කොව් කතාවේ ස්වරූපය භාවිතා කරන විට විශේෂ කලාවක් ඉල්ලා සිටියේය.
රුසියානු සාහිත්‍යයේ කතාව පැමිණෙන්නේ ගොගොල්ගෙනි, නමුත් විශේෂයෙන් දක්ෂ ලෙස ලෙස්කොව් විසින් දියුණු කරන ලද අතර ඔහු කලාකරුවෙකු ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවීය. මේ ආකාරයෙන් හරය ඇත්තේ මධ්‍යස්ථ, වෛෂයික කතුවරයෙකු වෙනුවෙන් නොවන පරිදි කථනය පැවැත්වීම තුළ ය; කථකයා කථකයා වන අතර සාමාන්‍යයෙන් වාර්තා වන සිදුවීම් වලට සහභාගී වේ. කලා කෘතියක කථාව වාචික කතාවක ජීවමාන කථාව අනුකරණය කරයි... එපමණක් නොව, කතාවක කතන්දරකාරයා සාමාන්‍යයෙන් රචකයා සහ කෘතිය කියවීමට අපේක්‍ෂිත පාඨකයා අයත් වන වැරදි සමාජ කවයක් සහ සංස්කෘතික ස්ථරයක් ඇති පුද්ගලයෙකි. ලෙස්කොව්ගේ කතාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ වෙළෙන්දෙක්, භික්ෂුවක්, කාර්මිකයෙක්, විශ්‍රාමික නගරාධිපතිවරයෙකු හෝ හිටපු සොල්දාදුවෙකු විසිනි ... සෑම කතන්දරකරුවෙකුම කතා කරන්නේ ඔහුගේ අධ්‍යාපනය හා හැදී වැඩීම, ඔහුගේ වයස සහ වෘත්තිය, තමා පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය, ප්‍රේක්‍ෂකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ ඔහුගේ ආශාව සහ හැකියාව යන ලක්ෂණ අනුව ය.
මේ ආකාරයෙන් ලෙස්කොව්ගේ කතාවට විශේෂ සජීවී බවක් ලැබේ.අසාමාන්‍ය ලෙස පොහොසත් හා විවිධාකාර වූ ඔහුගේ කෘතීන්ගේ භාෂාව, වීරයින්ගේ සමාජ හා පෞද්ගලික ලක්ෂණ ගැඹුරු කරන අතර ලේඛකයාට මිනිසුන් හා සිදුවීම් සියුම් ලෙස තක්සේරු කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වේ. ගෝර්කි ලෙස්කොව්ස්කි කතාව ගැන ලිවීය: "... ඔහුගේ කතන්දර වල මිනිසුන් නිතරම තමන් ගැන කථා කරන නමුත් එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහ වෙනත් අයගේ පොත්වල එන මිනිසුන් මෙන් ඔවුන්ගේ කතාව ඉතා පුදුමාකාර ලෙස ජීවමාන, සත්‍යවාදී සහ ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි ඔවුන් ඔබ ඉදිරියේ අද්භූත ලෙස දැනෙන, භෞතික වශයෙන් පැහැදිලි ලෙස පෙනී සිටී, එසේ නැත්නම් කියන්න, ලෙස්කොව් එකම ප්‍රතිඵලය සාක්ෂාත් කරගනී, නමුත් වෙනස් ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රමයකින්. "
ලෙස්කොව්ගේ සුරංගනා කතන්දර නිරූපණය කිරීම සඳහා අපි ටිකක් උපක්‍රමශීලි ලෙස බලමු "ලෙෆ්ටි" වෙතින්.ලෙෆ්ටිගේ හැඟීම් ගැන කථිකයා ඉංග්‍රීසි සේවකයින්ගේ ජීවන හා සේවා කොන්දේසි විස්තර කරන ආකාරය මෙන්න. : "ඔවුන් සමඟ සිටින සෑම සේවකයෙකුම නිතරම සන්තෘප්තියට පත් වන්නේ, සීරීම් වලින් නොව, සෑම හැකියාවක් ඇති ජැකට්ටුවකම, යකඩ මුදුන් සහිත ඝන ට්වීසර් වලින් වැසී යාමෙනි, එවිට ඔහු කිසි තැනක කිසිවක් ගැටෙන්නේ නැත; ඔහු වැඩ කරන්නේ බොලයෙන් නොව පුහුණුවෙන් සහ සෑම කෙනෙකුම ඉදිරිපිට පැහැදිලිව පෙනෙන පරිදි ගුණ කිරීමේ වලක් ඇත, ඔහුගේ අත යට සේදිය හැකි ටැබ්ලටයක් ඇත: ස්වාමියා කරන සෑම දෙයක්ම වලක් දෙස බලා සංකල්පයෙන් එය තහවුරු කරයි, පසුව ඔහු පුවරුවේ එක් දෙයක් ලියයි , අනෙක මකා එය හරියටම පහතට ගෙන එයි: සිෆිර් හි ලියා ඇති දේ, එවිට එය ඇත්ත වශයෙන්ම හැරෙනවා. "
කතන්දරකාරයා ඉංග්‍රිසි වැඩකරුවන් දැක නැත... ජැකට් එකක් සහ කමිසයක් ඒකාබද්ධ කරමින් ඔහු තම පරිකල්පනයට අනුව ඒවා සැරසෙයි. ඔවුන් දන්නා පරිදි ඔවුන් එහි වැඩ කරන්නේ "විද්‍යාවට අනුව" බව ඔහු දන්නා අතර, මෙම ප්‍රදේශයේ "ගුණ කිරීමේ අගල්" ගැන පමණක් ඔහු අසා ඇති අතර, එම නිසා "ඇසින්" වැඩ නොකරන ස්වාමියා, නමුත් උපකාරයෙන් " අංක ", ඔහුගේ නිෂ්පාදන පරීක්‍ෂා කළ යුතුය. ඇත්තෙන්ම හුරුපුරුදු වචන කථකයාට ප්‍රමාණවත් නොවේ, ඔහු නුහුරු වචන විකෘති කරයි හෝ වැරදි ලෙස භාවිතා කරයි... "බූට්ස්" යනු "ෂිග්ලට්" බවට පත්වේ - සමහර විට පැනචේ සමඟ සම්බන්ධ වීමෙනි. ගුණ කිරීමේ වගුව "මිටිය" බවට හැරේ - පැහැදිලිවම, එය සිසුන් විසින් "මිටිය" කරන බැවින්. බූට්ස් මත යම් ආකාරයක දිගුවක් නියම කිරීමට කැමති කථකයා එය ගැටයක් ලෙස හඳුන්වන අතර දිගුවේ නම සැරයටියක් මත එයට මාරු කරයි.
ජන පරිසරයේ කථිකයින් බොහෝ විට තේරුම් ගත නොහැකි ලෙස ශබ්ද නගා විදේශීය වචන රුසියානු භාෂාවට වෙනස් කරතිඑවැනි වෙනස් කිරීමකින් නව හෝ අතිරේක අගයන් ලැබෙන; ලෙස්කොව් විශේෂයෙන් කැමැත්තෙන් මෙම ඊනියා "ජන නිරුක්ති විද්‍යාව අනුකරණය කරයි "." එබැවින්, "ලෙව්ෂා" තුළ බැරෝමීටරය "බුරිමීටරයක්", "අන්වීක්ෂයක්"- "කුඩා විෂය පථයක්", "පුඩිං"- "චිත්‍රාගාරයක්" බවට පත්වේ. "ආදිය. වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලට දැඩි ඇල්මක් දැක්වූ ලෙස්කොව් වචන, විකාර, විහිළු තහළු කරමින් වාමාංශික ව භාෂාමය කුතුහලයක් ඇති කළේය.... නමුත් වාචික රටාවන්ගේ අප්‍රමාණ දීප්තිය ජන විඥාණ ශක්තිය තුළ ඇති හෙයින් ඔවුන්ගේ කට්ටලය අතිරික්තයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති නොකරයි. සමහර විට ක්‍රීඩාව යන වචනය විනෝදයක් පමණක් නොව එය පිටුපස උපහාසාත්මක හෙළාදැකීමක් ද ඇත..
කතාවක කථකයා සාමාන්‍යයෙන් අමතන්නේ යම් මැදිහත්කරුවෙකු හෝ මැදිහත්කරුවන් කණ්ඩායමක් ය, කතාව ආරම්භ වී ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න හා අදහස් වලට පිළිතුරු වශයෙන් ඉදිරියට යයි.හදවතේ "ගොළු කලාකරුවා"-නව හැවිරිදි ඇගේ නැන්දම්මාගේ සිසුවා වූ නව හැවිරිදි පිරිමි ළමයා පිළිබඳ කතාව. මෙම නැන්දා අතීතයේ කවුන්ට් කමෙන්ස්කි ඔරියෝල් සර්ෆ් රඟහලේ නිළියක් වේ. හර්සන්ගේ කතාවේ විස්තර කර ඇත්තේ ද මෙයමය." ස්කොලින්ස්කි කුමරුගේ රඟහලේ නමින් හොරා හතළිහකි. නමුත් හර්සන්ගේ කතාවේ වීරවරිය ඉතා දක්ෂ පමණක් නොව, ජීවිතයේ සුවිශේෂී වාතාවරණයන් නිසා උගත් නිළියකි.ලූබා, අනෙක් අතට, ලෙස්කොව්ගේ ඇය නොවේ සෑම දෙයක්ම කීමට සහ කතුවරයාට පාඨකයාට පැවසීමට අවශ්ය දේ හෙළි කිරීමට හැකි අතර සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමට නොහැකිය (නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාමියාගේ සහෝදරයා සමඟ කළ සංවාද). එබැවින්, මුළු කතාවම නැනීගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නොකියයි; කොටස මෙම සිදුවීම කතුවරයා විසින් විස්තර කරනුයේ නැනීගේ කතාවෙන් උපුටා ගත් කොටස් සහ කුඩා උපුටා දැක්වීම් ඇතුළත් කරමිනි.
ලෙස්කොව්ගේ වඩාත් ජනප්‍රිය කෘතියේ - "ඉතිරි"අපට හමුවන්නේ වෙනස් ආකාරයේ ස්කෑස් එකකිනි. මෙහි කතුවරයෙකු, සවන්දෙන්නෙකු හෝ කතන්දරකරුවෙකු නොමැත. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත් කතාව අවසන් වීමෙන් පසු ප්‍රථම වරට කර්තෘගේ හ voice ඇසෙයි: අවසාන පරිච්ඡේදයේ දී රචකයා විසින් විස්තර කරන ලද කතාව "අපූරු පුරාවෘත්තයක්", "ස්වාමිවරුන්ගේ වීර කාව්‍යයක්" ලෙස නිරූපනය කරයි, "මිථ්‍යාවක් ජන මනantකල්පිතය. "
(* 10) "ලෙෆ්ටි" හි කථකයා පවතින්නේ නිශ්චිත නම් සහිත පුද්ගලයෙකුට අයත් නොවන හ voiceක් ලෙස පමණි. එය "තුවක්කුකරු පුරාවෘත්තයේ" නිර්මාතෘ වන ජනතාවගේ හ voiceයි.
"ඉතිරි"කථකයා තමා අත්විඳි හෝ පෞද්ගලිකව දන්නා සිදුවීම් ගැන කියන එදිනෙදා කතාවක් නොවේ; ජනතාව විසින් නිර්මාණය කළ ජනප්‍රවාදයක්, ජන කතන්දරකරුවන් වීර කාව්‍ය හෝ historicalතිහාසික ගීත ගායනා කරන ආකාරය ඔහු මෙහි සඳහන් කරයි. ජනප්‍රවාදයේ මෙන් "ලෙව්ෂා" තුළ historicalතිහාසික චරිත ගණනාවක් තිබේ: සාර්වරුන් දෙදෙනෙක් - ඇලෙක්සැන්ඩර් I සහ නිකලස් I, ඇමතිවරුන් වන චර්නිෂෙව්, නෙසල්රෝඩ් (කිසෙල්ව්රෝඩ්), ක්ලයින්මිචෙල්, දොන් කොසැක් හමුදාවේ ඇටමන් ප්ලැටොව්, පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ අණදෙන නිලධාරි ස්කොබෙලෙව් සහ තවත් අය.
සමකාලීනයින් සාමාන්‍යයෙන් ලෙෆ්ටි හෝ ලෙස්කොව්ගේ දක්ෂතා අගය කළේ නැත.සෑම දෙයකදීම ලෙස්කොව් අධික බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ: ඔහු දීප්තිමත් වර්ණ තදින් යොදන අතර, ඔහුගේ වීරයන් අසාමාන්‍ය ස්ථානවල තැබුවේය, අතිශයෝක්තියෙන්, ලක්ෂණ භාෂාවෙන් කථා කිරීමට සලස්වා, එක් කථාංගයකට කථාංග ඕනෑවට වඩා සවි කළේයආදිය
මිනිසුන්ගේ නිර්‍මාණාත්මක බව සමඟ බොහෝ සෙයින් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ "ලෙව්ෂා" ය.... එහි කුමන්ත්‍රණයේම පදනම විකට කියමනක් වන අතර එහි තුලා ශාස්ත්‍රපතිවරුන් පිළිබඳ කලාව කෙරෙහි ජනතාව ප්‍රශංසාව පළ කළහ: "තුලා මැක්කෙකු මැරුවා"ලෙස්කොව් භාවිතා කර මිනිසුන් අතර ඇවිද ගියේය ටූලා තුවක්කු කරුවන්ගේ කුසලතාව පිළිබඳ ජනප්‍රවාද... 19 වන සියවස ආරම්භයේදී, වැදගත් රුසියානු මහත්වරයෙක් තුලා අවි කම්හලේ කාර්මිකයෙකුට මිල අධික ඉංග්‍රීසි පිස්තෝලයක් පෙන්වූ ආකාරය සහ ඔහු පිස්තෝලයක් ගෙන "කොකා ගලවා" ඉස්කුරුප්පුවක් යට ඔහුගේ නම පෙන්වූ ආකාරය පිළිබඳ වාර්තාවක් පළ විය. . " "ලෙව්ෂා" හිදී, ප්ලැටොව්, සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර්ට ඔප්පු කිරීමට එම පෙලපාලියම සංවිධානය කළේය, "අපේ ගෙදරත් අපේම තියෙනවා". ඉංග්‍රීසි "කුතුහලය දනවන ආයුධ කැබිනට් මණ්ඩලයේ", (* 12) විශේෂයෙන් ප්‍රකට "පිස්තෝලයක්" අතට ගත් විට, ප්ලේටෝව් අගුල ගලවා සාර්ට දැක්වූ ලිපිය: "ටූලා නගරයේ අයිවන් මොස්ක්වින්".
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, මිනිසුන්ට ඇති ආදරය, රුසියානු ජන චරිතයේ හොඳම පැති සොයා ගැනීමට සහ පෙන්වීමට ඇති ආශාව නිසා ලෙස්කොව් සර්වාගමිකයෙකු නොවීය, ඔහුගේ ඉතිහාසය ජනතාව මත පැටවූ වහල්භාවයේ සහ නොදැනුවත්කමේ ලක්ෂණ දැකීමෙන් ඔහුව වළක්වා නැත. . ලෙස්කොව් මෙම ගති ලක්ෂණ ඔහුගේ දක්ෂ කාර්මිකයා පිළිබඳ ඔහුගේ මිත්‍යාවේ වීරයා තුළ සඟවන්නේ නැත.එංගලන්තයේ නිෂ්පාදිත වානේ මැක්කෙකුගේ කකුල් වලට නියපොතු සවි කර අශ්ව සපත්තු සවි කිරීමට ජනප්‍රිය ලෙෆ්ටි සහ ඔහුගේ සගයන් දෙදෙනෙක් සමත් වූහ. සෑම අශ්ව කරත්තයකම "ස්වාමියෙකුගේ නමක් ප්‍රදර්ශනය කෙරේ: රුසියානු අශ්වයා කළේ රුසියානු ස්වාමියා කළ දේ". මෙම සෙල්ලිපි දැකිය හැක්කේ "මිලියන පහකින් වැඩි වන කුඩා විෂය පථය" තුළින් පමණි. නමුත් ශිල්පීන් සතුව අන්වීක්ෂයක් නොතිබුණද "ඇසින්" පමණි.
ඇත්තෙන්ම මෙය අතිශයෝක්තියක්, නමුත් එයට සැබෑ හේතු තිබේ. ටූලා ශිල්පීන් සෑම විටම විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ වූ අතර තවමත් කුඩා ප්‍රමාණයේ භාණ්ඩ සඳහා ප්‍රසිද්ධ වී සිටින අතර ඒවා දැකිය හැක්කේ ශක්තිමත් විශාලන වීදුරුවක ආධාරයෙන් පමණි.
කෙසේ වෙතත්, ලෙෆ්ටිගේ දක්‍ෂතාව අගය කරන ලෙස්කොව්, එකල historicalතිහාසික තත්ත්වයන්ට අනුව මිනිසුන් සිටි ආකාරයටම පරමාදර්ශීභාවයෙන් isත් වී ඇත. වම් අත ඇති පුද්ගලයා නොදැනුවත්කමින් කටයුතු කරන අතර මෙය ඔහුගේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි බලපෑමක් ඇති නොකරයි. ඉංග්‍රීසි ශාස්ත්‍රපතින්ගේ කලාව එතරම් ප්‍රකට වූයේ ඔවුන් වානේ වලින් මැක්කන් විසි කළ නිසා නොව, විශේෂ යතුරකින් තුවාල වී මැක්කන් නටන බැවිනි. නුවණැති ඇය නර්තනය නැවැත්තුවාය. තවද, ඉංග්‍රීසි ශාස්ත්‍රපතින්, එංගලන්තයට යැවූ ලෙෆ්ටි ආගන්තුක සත්කාරයෙන් පිළිගෙන මැසි මැක්කන් සමඟ පිළිගත්තේය දැනුම නොමැතිකම ඔහුට බාධා කරන බව දක්වන්න: "... එවිට සෑම යන්ත්‍රයකම බලය ගණනය කිරීමක් තිබෙන බව ඔබට තේරුම් ගත හැකි නමුත් ඔබ ඔබේ අතෙහි ඉතා දක්ෂ බවක් ඇති නමුත් නිම්ෆෝසෝරියා මෙන් මෙතරම් කුඩා යන්ත්‍රයක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔබ වෙනුවෙන් බව ඔබට වැටහී නැත. ඉතාමත් නිවැරදි නිරවද්‍යතාවය සහ අශ්ව සපත්තු රැගෙන යයි දැන් නිම්ෆෝසෝරියා පනින්නේ නැති අතර මේ හරහා නටන්නේ නැත. ”ලෙස්කොව් මේ මොහොතේ ඉතා වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. ලෙෆ්ටිගේ කතාවට කැප වූ ලිපියක, ලෙස්කොව් ලෙෆ්ටිගේ නොදැනුවත්කමට තිබූ දක්‍ෂතාවයට සහ ඔහුගේ (පාලක කල්ලියේ ජනතාව සහ නිජබිම ගැන සැලකිල්ලක් නොදැක්වීමේ දැඩි දේශප්‍රේමයට විරුද්ධ විය යුතුය. එක් පුද්ගලයෙක්, සහ “ලෙව්ෂා” සිටින තැන, අනිවාර්යයෙන්ම. "රුසියානු ජනතාව" කියවන්න.
වමත් කරුවා තම රුසියාවට සරල හදවතින් හා විචක්ෂණශීලී ආදරයකින් ආදරය කරයි. විදේශ රටක පහසු ජීවිතයකට ඔහුව පොළඹවා ගත නොහැක. රුසියාවට ඉටු කළ යුතු කාර්යයකට ඔහු මුහුණ දී සිටින හෙයින් ඔහු ගෙදර යාමට උනන්දුවෙන් සිටී; මේ අනුව ඇය ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය බවට පත් වූවාය. එංගලන්තයේදී, එවකට රුසියානු හමුදාවේ පැවති සිරිතක් ලෙස තුවක්කු වල තෙල් ගැසිය යුතු බවත් තලා දැමූ ගඩොල් වලින් පිරිසිදු නොකළ යුතු බවත් ලෙෆ්ටි ඉගෙන ගත්හ - ඇයි "උණ්ඩ ඒවායේ එල්ලෙන්නේ" සහ තුවක්කු, "දෙවියන් වහන්සේ යුද්ධයට ආශීර්වාද කරයි, (... ) වෙඩි තැබීම හොඳ නැත. මේ සමඟ ඔහු ඉක්මනින් ගෙදර යයි. ඔහු අසනීපයෙන් පැමිණ, ඔහුට ලේඛනයක් සැපයීමට බලධාරීන් කරදර වූයේ නැත, පොලිසිය ඔහුව මුළුමනින්ම සොරකම් කළ අතර, පසුව ඔවුන් ඔහුව රෝහල් වෙත ගෙන යාමට පටන් ගත් නමුත්, "ටුගමන්ට්" නොමැතිව ඔවුන් ඔහුව කොහේවත් ගෙන ගියේ නැත, ඔවුන් රෝගියා පිටත් කර හැරියා බිම, අවසානයේ ඔහුගේ හිස පරාටා මත කැඩී ගියේය. ... මිය යන විට, ඔහුගේ සොයා ගැනීම සාර් වෙත ගෙන එන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පමණක් සිතූ ලෙෆ්ටි තවමත් ඒ ගැන වෛද්‍යවරයා දැනුවත් කිරීමට සමත් විය. ඔහු යුද ඇමතිට වාර්තා කළ නමුත් එයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහුට ලැබුනේ රළු ඝෝෂාවක් පමණි: "දැන ගන්න ...
කතාවේ " ගොළු කලාකරුවා "ලේඛකයා "නොවැදගත් මුහුණක්" ඇති පොහොසත් ගණන් ප්‍රදර්ශනය කරන්නේ නොවැදගත් ආත්මයක් හෙළිදරව් කරමිනි. මෙය නපුරු ඒකාධිපතියෙක් සහ වධකයෙක්: ඔහු සමඟ එකඟ නොවන මිනිසුන් සුනඛයින් දඩයම් කිරීමෙන් කැබලි වලට කැඩී යයි, අළුගෝසුවෝ ඇදහිය නොහැකි තරම් වධ හිංසා පමුණුවති. දැඩි ලෙස උමතු වූ මිනිසුන්ගෙන් සැබවින්ම ධෛර්ය සම්පන්න මිනිසුන්ට "ස්වාමිවරුන්ට" ලෙස්කොව් විරුද්ධ වන්නේ එලෙස ය. මිනිසුන් මත බලය සහ ධෛර්ය සම්පන්න යැයි සිතන ඔවුන්, තමන්ගේ හිතුමතේට හෝ හිතුමතේට මිනිසුන්ව වධ හිංසා කිරීමට හා විනාශ කිරීමට සැමවිටම සූදානම් නිසා - ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් කෙනෙකුගේ අතින්. ස්වාමිවරුන්ගේ සේවය තුළ එවැනි "පිටසක්වල අත්" ප්‍රමාණවත් තරම් තිබුණි: “මේ ලෝකයේ බලවතුන්ට” සෑම ආකාරයකින්ම උදව් කිරීම සඳහා බලධාරීන් විසින් පත් කරන ලද සර්ෆ් සහ සිවිල් වැසියන්, සේවකයින් සහ පුද්ගලයින්. ස්වාමියාගේ සේවකයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය "ගොළු කලාකරුවා" තුළ පැහැදිලිව දක්වා ඇත.මෙය පොප් ය. ආකාඩි, තර්ජනය කරන වධහිංසා වලට බිය නොවී, සමහර විට මාරාන්තික විය හැකිය, තම ආදරණීය දැරිය ඇගේ නපුරු ස්වාමියාගේ අපයෝජනයෙන් (* 19) බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පූජකයා පොරොන්දු වී ඔවුන්ව විවාහ කරගෙන රාත්‍රිය සඳහා සැඟවීමට පොරොන්දු වූ අතර පසුව දෙදෙනාම "තුර්කි කෘෂ්චුක්" වෙත යාමට බලාපොරොත්තු වෙති. නමුත් පූජකයා, කලින් ආකාඩි කොල්ලකෑමෙන්, පලාගිය අය සෙවීම සඳහා එවන ලද ගණන් කරන පුද්ගලයින්ට පලාගිය අය පාවා දෙන අතර ඒ සඳහා ඔහුට ලැබිය යුතු මුහුණට පහරක් ලැබුණි.
"ඉතිරි"
පුද්ගලික වින්දනය. භාෂා විශේෂාංග... කතාවේ මුල් ප්‍රභේදය ගැන කතා කරමින්, “ස්කාස්” යන ප්‍රභේදය පිළිබඳ එවැනි අර්ථ දැක්වීමක් ගැන අපි කිසිවක් කීවේ නැත. තවද මෙය අහම්බයක් නොවේ. වාචික ගද්‍ය ප්‍රභේදයක් ලෙස කතාවෙන් අදහස් කරන්නේ අවස්ථාවට සහභාගිවන්නෙකු වෙනුවෙන් වාචික කථාව සහ කථාව කෙරෙහි දිශානතියකි... මේ අර්ථයෙන් ගත් කල "ලෙව්ෂා" යනු සාම්ප්‍රදායික කතාවක් නොවේ. ඒ අතරම, එවැනි කථන ක්‍රමයක් ස්කෑස් ලෙසද හැඳින්විය හැකිය, සිදුවීම් වලට සහභාගිවන්නාගෙන් ආඛ්‍යානය "වෙන් කිරීම" ඇතුළත් වේ... “වමේ” තුළ එවැනි ක්‍රියාවලියක් සිදු වේ, විශේෂයෙන් කතාවේ “ප්‍රබන්ධ” යන වචනය භාවිතා කර ඇති හෙයින්), එමඟින් ආඛ්‍යානයේ ආඛ්‍යානමය ස්වභාවය උපකල්පනය කෙරේ. කථිකයා සාක්ෂිකරුවෙකු හෝ සිදුවීම් වල සහභාගිවන්නෙකු නොවී විවිධ ස්වරූපයෙන් සිදුවෙමින් පවතින දේ කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සක්‍රියව ප්‍රකාශ කරයි. ඒ අතරම, කතන්දරය තුළම, කථකයාගේ සහ කතුවරයාගේ තනතුරේ මුල් පිටපත සොයා ගත හැකිය.
කතාව පුරාවටම කතාව වෙනස් වේ... පළමු පරිච්ඡේදය ආරම්භයේදී, අධිරාජ්‍යයා එංගලන්තයට පැමිණීම පිළිබඳ සිද්ධි විස්තර කරන්නා බාහිරව සරල මනසකින් විස්තර කරන්නේ නම්, ඔහු නිරන්තරයෙන් සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් ගැන කතා කරමින් භාවිතා කළේය. වාචික, යල් පැන ගිය සහ විකෘති වූ වචන ආකාර, විවිධ ආකාරයේ නව වාදයන්ආදිය කෙසේ වෙතත්, එහි සංවාද ස්වභාවය මුළුමනින්ම නැති නොවේ වඩාත් මධ්‍යස්ථ, විකෘති වචන ස්වරූපය බවට පත් වේ, නව විද්‍යාව ප්‍රායෝගිකව භාවිතා නොවේ . ආඛ්‍යාන ක්‍රමය වෙනස් කිරීමෙන් කතුවරයාට අවශ්ය වන්නේ විස්තර කර ඇති තත්වයේ බරපතලකම පෙන්වීමට ය.... එය සිදුවීම අහම්බයක් නොවේ ඉහළ වචන මාලාව පවා,"ජාතියේ බලාපොරොත්තුව දැන් රඳා පවතින දක්ෂ පුද්ගලයින්" ලෙස කථකයා විස්තර කරන විට. පැහැදිලිවම සාරාංශගත කිරීමේ දී කර්තෘගේ දෘෂ්ඨි කෝණය අඩංගු අවසාන, 20 වන පරිච්ඡේදයේ ද එවැනිම ආකාරයේ ආඛ්‍යානයක් දක්නට ලැබෙන බැවින් එහි ශෛලිය බොහෝ පරිච්ඡේද වලට වඩා වෙනස් ය.
කථකයාගේ සන්සුන් හා බාහිරව අනුකම්පා විරහිත කථාවේදී ඔවුන් බොහෝ විට හඳුන්වා දෙයි පැහැදිලිව වර්ණවත් වචන(නිදසුනක් වශයෙන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් පව්ලොවිච් “යුරෝපය පුරා සංචාරය කිරීමට” තීරණය කළේය), එය කර්තෘගේ ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කිරීමේ එක් ආකාරයක් බවට පත්වන අතර එය පාඨයේ ගැඹුරින් සැඟවී ඇත.
ආඛ්‍යානයම දක්ෂ ලෙස අවධාරණය කරයි චරිත කථනයේ අන්තර්ජාතික ලක්ෂණ(උදාහරණයක් ලෙස, ඇලෙක්සැන්ඩර් I සහ ප්ලේටෝව්ගේ ප්‍රකාශ).
I.V ට අනුව. ස්ටොලියාරෝවා, ලෙස්කොව් “සිදුවීම් කෙරෙහිම පාඨකයින්ගේ උනන්දුව යොමු කරයි”, පාඨයේ විශේෂ තාර්කික ව්‍යූහය මඟින් පහසුකම් සපයනු ලබන්නේ: බොහෝ පරිච්ඡේදවල අවසානයක් ඇති අතර සමහර ඒවා යම් ආකාරයක ආරම්භයක් ඇති අතර එමඟින් එක් සිදුවීමක් තවත් සිද්ධියක් පැහැදිලිව වෙන් කිරීමට හැකි වේ. මෙම මූලධර්මය අපූරු ආකාරයකින් බලපෑමක් ඇති කරයි. පරිච්ඡේද ගණනාවක අවසානයේදී කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්‍රකාශකයා විසින් ප්‍රකාශ කරන බව ද සටහන් කළ හැකිය: “තවද, පඩිපෙල මත සිටගෙන සිටින රාජ සභිකයන් සියල්ලෝම ඔහුගෙන් ඉවතට හැරී මෙසේ සිතති:“ ප්ලේටොව් අල්ලා ගත් අතර දැන් ඔවුන් ඔහුව මාළිගාවෙන් එළවා දමන්න - ඒ නිසාම ඔහුව ධෛර්යවත් ලෙස දරා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය ”(12 වන පරිච්ඡේදයේ අවසානය).
වාචික කථනයේ පමණක් නොව පොදුවේ ජන කවි වලද ලක්ෂණ විදහා දක්වන විවිධ තාක්‍ෂණ භාවිතා කිරීම සටහන් කළ යුතුය: tautologies(“අශ්ව සපත්තු මත වෙඩි”, ආදිය), සුවිශේෂී උපසර්ගික ක්‍රියා පද ආකෘති(“ප්‍රශංසා”, “යවන්න”, “කම්මුල් පහර” යනාදිය), වචන සමඟ කුඩා උපසර්ග("පාම්", "බඩ", ආදිය). වෙත අවධානය යොමු කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි හිතෝපදේශ පාඨය("උදෑසන රෑට වඩා ප්‍රඥාවන්තයි", "හිස මත හිම"). සමහර විට ලෙස්කොව්ට ඒවා වෙනස් කළ හැකිය.
ඕ නවීවාදයේ ස්වභාවය අනුව විවිධ ආඛ්‍යාන ක්‍රම මිශ්ර වීම සාක්ෂි දරයි... ඔවුන්ට වඩාත් විස්තරාත්මකව හැකිය අයිතමයක් සහ එහි ක්‍රියාකාරිත්වය විස්තර කරන්න(ආසන දෙකක කරත්තය), දර්ශනය(පපුව - පපුව සහ පහන් කූඩු යන වචන ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් ලේඛකයා එක් වචනයකින් කාමරය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ විස්තරයක් ලබා දෙයි), කටයුතු(විසිල් - ප්ලැටොව් සමඟ එන විසිල් සහ පණිවිඩකරුවන්), දක්වන්න විදේශ කුතුහලය(. මර්බ්ලියුසි මැන්ටන්ස් - ඔටුවන්ගේ කබා, ආදිය), වීරයන්ගේ තත්වය (අපේක්ෂාව - අපේක්ෂාව සහ කලබල වීම, ප්ලේටොව් වසර ගණනාවක් තිස්සේ තැබූ කරදරකාරී කටගැස්ම, වීරයාගේ අකර්මන්‍යතාවය පමණක් නොව ඔහුගේ තුවාල වූ ආඩම්බරයද විදහා දක්වයි). ලෙස්කොව්හි නවවාදවාදයේ පෙනුම බොහෝ අවස්ථාවලදී සාහිත්යමය ක්‍රීඩාව හේතුවෙන් සිදු වේ.
“මේ අනුව, ලෙස්කොව්ගේ කථාව එක්තරා ආකාරයක ආඛ්‍යානයක් ලෙස පරිවර්තනය කිරීම, පොහොසත් කිරීම පමණක් නොව නව ප්‍රභේද ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කිරීමට ද උපකාරී විය: සුරංගනා කතාවක්. සුරංගනා කතාව කැපී පෙනෙන්නේ යථාර්ථය ආවරණය කිරීමේ ගැඹුරු ගැඹුරකින්, මෙම අර්ථයෙන් නවකතාවට එළඹීමෙනි. පුෂ්කින්, ගොගොල්, ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්තයෙව්ස්කි යන වීරයින්ට සම කළ හැකි නව සත්ය ගවේෂකයෙකු බිහිවීමට දායක වූයේ ලෙස්කොව්ගේ සුරංගනා කතාවයි (මුස්කෙන්කෝ ඊජී. "ලෙෆ්ටි" හි කලාත්මක මුල් පිටපතට හේතුව ජාතික චරිතයේ ශක්තිය තහවුරු කිරීම සඳහා කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කිරීමේ විශේෂ ස්වරූපයන් සෙවීමේ කර්තව්‍යයයි.
ලෙස්කොව් සතුව එවැනි සාහිත්‍ය ආකෘතියක් ඔහු විසින් සොයා ගන්නා ලදී - "භූ දර්ශනය සහ ප්‍රභේදය" ("ප්‍රභේදය" අනුව ලෙස්කොව් යන්නෙහි තේරුම ප්‍රභේද සිතුවම්). මෙම සාහිත්‍ය ක්‍රමය (මාර්ගය වන විට එය ඉතා නවීනයි - 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ බොහෝ ජයග්‍රහණ මෙහි අපේක්ෂා කෙරේ) ලෙස්කොව් විසින් සම්පුර්ණ කර්තෘ ස්වයං ඉවත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරයි. කතුවරයා ඔහුගේ කතන්දරකරුවන්ගේ හෝ වාර්තාකරුවන්ගේ පිටුපස සැඟවී නොසිටින අතර, ඔහුට අනුව ඔහුගේ වෙනත් කෘතිවල මෙන් සිදුවීම් දන්වයි - ඔහු කිසිසේත් නොසිටින අතර, සාලය තුළ සිදු වන සංවාද පිළිබඳ යම් ආකාරයක ස්ටෙනොග්‍රැෆික් වාර්තාවක් පාඨකයාට ලබා දෙයි. ("ශීත දිනය") හෝ හෝටලයක් ("මධ්‍යම රාත්‍රීන්"). මෙම සංවාද තුළින්, කතා කරන මිනිසුන්ගේ චරිතය හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවය සහ මෙම සංවාද පිටුපස පාඨකයාට ක්‍රමයෙන් හෙළිදරව් වන එම සිදුවීම් සහ ජීවන තත්වයන් පිළිබඳව පාඨකයා විසින්ම විනිශ්චය කළ යුතුය.
තුලා කම්කරුවන්ගේ වැඩ හා කුසලතාවයන් උත්කර්ෂයට නැංවීමක් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් පැහැදිලිවම දේශප්‍රේමී ලෙස සැලකෙන ලෙස්කොව්ගේ "ලෙෆ්ටි" කතාව එහි ප්‍රවනතාවයෙන් සරල නොවේ. ඔහු දේශප්‍රේමී ය, නමුත් පමණක් නොවේ. කිසියම් හේතුවක් නිසා කතුවරයා කතුවරයා සමඟ හඳුනාගත නොහැකි බව සඳහන් වන කතුවරයාගේ පූර්විකාව ලෙස්කොව් ඉවත් කළේය. සහ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් නොමැත: තුලා කම්මල්කරුවන්ගේ සියලු කුසලතාවන් මැක්කන් "නැටුම්" කිරීම සහ "වෙනස්කම් ඇති කිරීම" නැවැත්වීමට හේතු වූයේ ඇයි? පැහැදිලිවම පිළිතුර නම්, තුලා කම්මල්කරුවන්ගේ සියලු කලාවන් ස්වාමිවරුන්ගේ අභිමතය පරිදි සේවය කර ඇති බවයි. මෙය ශ්‍රමය උත්කර්ෂයට නැංවීමක් නොව රුසියානු ශිල්පීන්ගේ ඛේදජනක තත්ත්‍වයේ ප්‍රතිරූපයකි.
ලෙස්කොව්ගේ ප්‍රබන්ධයේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණ උපාංගයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු - ජන නිරුක්ති විද්‍යාවේ ආත්මය තුළ විශේෂ වචන -විකෘති කිරීම් වලට සහ විවිධ සංසිද්ධි සඳහා අද්භූත කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට ඔහු ඇබ්බැහි වීම. මෙම තාක්‍ෂණය ප්රධාන වශයෙන් ලෙස්කොව්ගේ ජනප්‍රියම කෘතිය වන “ලෙෆ්ටි” තුළින් දන්නා අතර එය භාෂාමය ශෛලියේ සංසිද්ධියක් ලෙස නැවත නැවතත් පරීක්‍ෂා කර ඇත.
70 දශකයේ සිට එන්එස්ගේ කෘති තුළ ඉදිරිපත් කරන ලද ද්‍රව්‍යවල “සිත්ගන්නා බව” ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගනී. ලෙස්කොව්. "සිත්ගන්නාසුලු" කරුණු සන්නිවේදනය කිරීමේ දිශානතිය ලේඛකයා වාර්තාමයවාදය වෙත යොමු කරන අතර යම් ආකාරයක විදේශීයවාදයක් වෙත යොමු කරයි. එබැවින්, සමකාලීනයන් හේතුවක් නොමැතිව අත් පත්‍රිකා දුටු ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන් නිරූපණය කිරීම. ඔහුගේ කතන්දර සඳහා කතුවරයා folkතිහාසික මතක සටහන්, ලේඛනාගාරය, පැරණි ජනප්‍රවාද, කතන්දර, "ප්‍රෝලෝග්ස්" භාවිතා කරමින් ජීවිත, ප්‍රවේශමෙන් ජනප්‍රවාද එකතු කරයි, ජනප්‍රවාද, ඇවිදින කථා, වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ.
විෂය සහ සංයුතිය අනුව උතුම් සාහිත්‍යයේ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් පටන් ගත් ලෙස්කොව් භාෂාව අතින් ද එයින් ආරම්භයක් ලබා දුන්නේය. සාහිත්‍යය තුළ පවත්නා අභාවයට ගොස් ඇති භාෂාව වචනය ගැන ප්‍රවේශමෙන් වැඩ කිරීම සමඟ ලෙස්කොව් වෙනස් වේ. සුරංගනා කතා සහ ශෛලීගතකරණය ලෙස්කොව්ගේ විලාසිතා ශිල්පයේ ප්රධාන ක්‍රම වේ. ඔහුගේ සෑම කතන්දරයක්ම පාහේ කථනය සිදු කෙරෙන්නේ රචකයා හරහා වන අතර එමඟින් කතුවරයා ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන උපභාෂාවේ සුවිශේෂතා. මා තුළම මම මෙම කුසලතාව වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර මගේ පූජකවරුන් අධ්‍යාත්මික ආකාරයකින් කථා කරන බව පෙනේ, ගොවීන් - ගොවීන්ගේ ආකාරයෙන්, ඔවුන්ගෙන් ඉහළට හා බෆූන් - විකාරයන් සමඟ යනාදිය. මා වෙනුවෙන්ම මම කතා කරන්නේ පුරාණ සුරංගනා කතා සහ පල්ලි-ජන භාෂාව යන භාෂා වලින් පමණි.
එන්එස්ගේ වැඩ වලදී ලෙස්කොව්, ශබ්දකෝෂ වාක්‍ය ඛණ්ඩ මූලද්‍රව්‍ය බොහෝ විට භාවිතා වේ: පෞරාණික වචන මාලාව, වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඒකක, කථන ක්ලික් කිරීම්, දේශීය අංග සහ උපභාෂා, හිතෝපදේශ සහ කියමන්, එදිනෙදා කථා, පුනරාවර්තන සහ ජනප්‍රවාද අංග. "ජන නිරුක්ති විද්‍යාව" වර්ගය අනුව ගොඩනඟන ලද ඉඳහිට ඇති ගොඩනැගිලි (අවස්ථානුකූලව) ගැන ද කිව යුතු ය.
ලෙස්කොව් "රුසියානු ඩිකන්ස්" වැනිය. ඔහු ලියන ආකාරයට පොදුවේ ඔහු ඩිකන්ස්ගේ පෙනුම නිසා නොව, ඩිකන්ස් සහ ලෙස්කොව් යන දෙදෙනාම පුද්ගලයෙකුගේ "පවුලේ ලේඛකයින්" සදාචාරමය වශයෙන් ගොඩනැගීම, ඔහුගේ තරුණ අවධියේ හැදී වැඩීම සහ පසුව ඔහුගේ හොඳම ජීවිත කාලය සමඟම ළමා මතකයන්. නමුත් ඩිකන්ස් සාමාන්‍යයෙන් ඉංග්‍රීසි පවුල් ලේඛකයෙකු වන අතර ලෙස්කොව් රුසියානු ජාතිකයෙකි. ඉතා රුසියානු පවා. රුසියානු, ඩිකන්ස් වලට ඇතුළු වූ ඔහුට කිසි විටෙකත් ඉංග්‍රීසි පවුලට ඇතුළු වීමට නොහැකි වනු ඇත. මෙය-ලෙස්කොව්ගේ විදේශයන්හි දිනෙන් දින ඉහළ යන ජනප්‍රියතාවයත් සමඟ සියල්ලටම වඩා ඉංග්‍රීසි කතා කරන රටවල.
එම් යූ ලර්මොන්ටොව්ගේ "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" නවකතාවේ මුහුදේ සහ රුවල් වල පින්තූර
"අපේ කාලයේ වීරයෙක්" එම් යූ ලර්මොන්ටොව්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නවකතාවයි. ලේඛකයා එය මත වැඩ කළේ 1835-1839 දී ය. නවකතාවේ කලාත්මක ක්‍රමය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව බොහෝ මතභේද ඇති විය: යථාර්ථවාදය හෝ ආදරවාදය? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ක්‍රම දෙකේ ලක්ෂණ විකාරරූපී නමුත් "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" තුළ එකඟතාවයකින් බැඳී ඇත. අපිට පේන්නේ "... නෑ ...
"කවි යනු වේදනාව වන අතර වේදනාවෙන් ආරක්ෂාව ..."
සලමොව් සිය ජීවිත කාලය පුරාම කවි ලිවීය. කවියෙකු ලෙස සලමොව් බෙහෙවින් ගරු කළ බී. පැස්ටර්නැක් සමඟ ඔහුගේ පෞද්ගලික දැන හඳුනා ගැනීම සහ අනෙක් අතට, කෝලිමා සිට ඔහු වෙත එවන ලද සලමොව්ගේ කවි බෙහෙවින් අගය කළ ඔහු 1953 දක්වා දිව යයි. සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක අදහස් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරන ඔවුන්ගේ අපූරු ලිපි හුවමාරුව ද ඇත ...
මොස්කව් ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව් සහ ඒඑස් පුෂ්කින්ගේ කෘති වල
පුෂ්කින් මෙන් ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්‍රිබොයෙඩොව් උපත ලබා හැදී වැඩුණේ මොස්කව්හි ය. "වෝ ෆ්‍රම් විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ග්‍රිබොයෙඩොව් මොස්කව් වංශවතුන්ගේ ජීවිතය හා සිරිත් පිළිබිඹු කළ අතර ඔහු හොඳින් හැදෑරූ අතර මෙම කවයන් තුළ කැරකෙමින් සිටියේය. පුරාණ කාලයේ පවා මිනිසුන් මොස්කව් ගැන කීවේ එය නගරයක් නොව මුළු ලෝකයම බවයි. අපේ කාලය වේගයෙන් දිව යන තරමට භයානක වනු ඇත ...
විවිධ ප්‍රභේද (විශාල නවකතා හා වංශකථා වල සිට කුඩා ප්‍රභේද දක්වා සෑම ප්‍රභේදයකම. එපමණක් නොව, වංශකථාවන් කෙරෙහි විශේෂ නැඹුරුවක් එල් විසින් සොයා ගන්නා ලදී.
පීආර්-ද එල් හි වාර්තාමය ස්වභාවය ඔහුගේ නම "ලේඛකයෙකු-නව නිපැයුම්කරුවෙකු නොව ලේඛකයෙකු-ලේඛකයෙකු" වන මෙය වංශකථා සංයුතියට මඟ පාදයි. එල් බොහෝ විට අසාධාරණ හදිසි සිදුවීම් භාවිතා කරයි, බොහෝ හදිසියේම, බොහෝ උච්චතම අවස්ථා, බොහෝ හැඳින්වීමේ පරිච්ඡේද සහ මුහුණු වලින් කතාව දිග හැරේ.
භාෂා කුසලතාවන් තුළ ද මුල්ත්වය විදහා දැක්විණි. ලේඛකයා විකාරරූපී විෂමජාතීය භාෂාවක් වන ඊ-යූ ය. වචන සහ අපෝහකවාදය යල් පැන ගිය ඒවා ය. නාර් නිරුක්ති විද්‍යාව, නර් අර්ථ නිරූපණය සහ වචනයේ ශබ්ද විකෘති කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම
බොහෝ පීආර්-එක ලියා ඇත්තේ කථකයාගේ හෝ වීරයාගේ විශේෂ වාචික කථාව සහිත කථාවක ස්වරූපයෙන් වන නමුත් බොහෝ විට කතාව සමඟ කර්තෘ-මැදිහත්කරු ද පෙනී සිටින අතර ඔහුගේ කතාව වීරයාගේ කථන ලක්ෂණ ආරක්ෂා කරයි. කතාව ශෛලීකරණය බවට හැරෙන්නේ මේ ආකාරයට ය. මේ සියල්ල ප්රධාන කර්තව්යයට යටත් වේ - රුසියාවේ ඉරණම හෙළිදරව් කිරීම.
ධර්මිෂ්ඨයන් ගැන ලෙස්කොව්ගේ කතන්දර. විවිධ විප්ලවවාදීන්ගේ හා පසුව ජනප්‍රියවාදීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ 60-80 ගණන් වල සාහිත්‍යය සඳහා අපේ ජාතික චරිතයේ ගැටලුව ප්රධාන එකක් විය. උතුම් ධනේශ්වර රාජ්‍යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම් වල සියලු බොරු සහ කුහකකම “හොඳ අරමුණක් ඇති කතාවන්හිදී” උපහාසාත්මක මිනිසා රුසියානු සාමාන්‍ය පාඨකයාට - “සරල” කියවන්නාට පෙන්වා දුන්නේය. "සියලු ආකාරයේ" මුල් ගල් "විසි කරන, විවිධ" පදනම් "ගැන කතා කරන සහ වහාම" ගල්වලට කෙළ ගසා අත්තිවාරම් වලට කෙළ ගසන "මෙම රජයේ නීතීඥයින්ගේ හොඳ අර්ථවත් කතාවල සත්ය අසත්යතාව ඔහු හෙළි කළේය. ධනපති දේපල වල කොල්ලකාරී ස්වභාවය ලේඛකයා හෙළිදරව් කළ අතර එයට ගෞරවය කුඩා කල සිටම මිනිසුන් අතර ඇති විය; ධනේශ්වර පවුල් සබඳතාවල දුරාචාරය සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් හෙළිදරව් කළේය. "මොන් රිපෝස්හි සරණාගතභාවය" (1878-1879) චක්‍රය මඟින් 70 දශකයේ අග භාගයේ කුඩා හා මධ්‍යම ප්‍රභූවරුන්ගේ තත්වය ඉස්මතු කර දැක්වීය. කතුවරයා නැවත වැදගත්ම මාතෘකාව දෙසට හැරෙයි: ප්‍රතිසංස්කරණය රුසියාවට දුන්නේ කුමක්ද, එය ජනගහනයේ විවිධ කොටස් වලට කෙසේ බලපෑවේද, රුසියානු ධනේශ්වරයේ අනාගතය කුමක්ද? සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් පෙන්නුම් කරන්නේ ප්‍රාදේශීය කුලාක් ග්‍රුස්දෙව්ගේ දැල තුළ වඩ වඩාත් පැටලී සිටින ප්‍රොගොරෙලොව් වංශවත් පවුලක්; ධනපති පන්තිය වංශවතුන් වෙනුවට ආදේශ කරන බව සත්ය ලෙස සඳහන් කරන නමුත් මිය යන පන්තිය ගැන කනගාටුව හෝ අනුකම්පාව ප්‍රකාශ නොකරයි. වටයේ අවුරුද්දේදී, උපහාසාත්මකයා ෆෙරෙන්කා නියුගොඩොව් වැනි තරුණ රාජාණ්ඩුවාදී නිලධරයන්ට එරෙහිව සහ නරෝද්නය වොල්යාගේ විප්ලවවාදී අරගලයේ පරිමාණයෙන් බියට පත් වූ ආණ්ඩුවේ ම්ලේච්ඡ මර්දනයට එරෙහිව අවංකව පුවත්පත් කලාව සහ සාහිත්‍යය ආරක්ෂා කරයි - අදහස් පහන "," ජීවිතයේ උල්පත " - රජයෙන් සහ" මොස්කව් හිස්ටරිකයන් "කැට්කොව් සහ ලියොන්ටිව් වෙතින්.
ධර්මිෂ්ඨකම යන තේමාව යටතේ කතන්දර හා කතන්දර වල සම්පූර්ණ චක්‍රයක් ලෙස්කොව් සතුව ඇත.
ආදරය, කුසලතාව, අලංකාරය, අපරාධ යන සියල්ල පටලැවී ඇත
එන්එස් ලෙස්කොව්ගේ තවත් කතාවක - "මුද්‍රා තැබූ දේවදූතයා". නැත
ඕනෑම එක් ප්රධාන චරිතයක්; ඒ වටා කතන්දරකරුවෙකු සහ නිරූපකයක් ඇත
ක්‍රියාව දිග හැරේ. එය නිසා, ඇදහිලි ගැටේ (නිල සහ
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්), ඇය නිසා ඔවුන් සුන්දරත්වයේ හාස්කම් සිදු කර ඒ වෙත යති
ආත්ම පරිත්‍යාගය, ජීවිතය පමණක් නොව ආත්මයද පූජා කරයි. එය වෙනුවෙන්, එය හැරෙනවා
එක හා සමාන අය මරා දමා බේරා ගත හැකිද? සැබෑ ඇදහිල්ලෙන් පවා ගැලවීමක් නැත
පව්? ඉහළම අදහසට පවා උන්මාදයෙන් නමස්කාර කිරීම මඟ පාදයි
රූප වන්දනාව සහ, ඒ අනුව, නිෂ්ඵලකම සහ මිථ්‍යා විශ්වාස, ප්රධාන වූ විට
කුඩා හා නොවැදගත් දෙයක් පිළිගනු ලැබේ. තවද ගුණය සහ පාපය අතර රේඛාව
නොපැහැදිලි, සෑම පුද්ගලයෙකුම දෙකම දරයි. නමුත් සාමාන්‍ය,
එදිනෙදා කටයුතුවල හා ගැටලු වල ගිලී සිටින සදාචාරය ඉක්මවා යන මිනිසුන් එසේ නොකරති
මෙය දුටු ඔවුහු, ආත්මයේ උස සොයා ගත්හ ... "... මිනිසුන්ට මිනිසුන්ගේ ආදරය වෙනුවෙන්,
මෙම භයානක රාත්‍රියේදී හෙළි විය. " එබැවින් රුසියානු චරිතය ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය, ශක්තිය සහ
දුර්වලකම, නිහතමානීකම සහ මහිමය. මූර්තිමත් කරන මිනිසුන් මෙන් ඔහුට බොහෝ මුහුණු ඇත
ඔහුගේ. නමුත් එහි දරා ගත නොහැකි සත්ය ලක්ෂණ විදහා දක්වන්නේ සරලම හා ඇතුළත පමණි
ඒ සමගම එය අද්විතීයයි - එකිනෙකා කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය තුළ, ආදරයෙන්. පමණක් නම්
ඇය නැති වී නැත, යථාර්ථයෙන් විනාශ නොවීය, මිනිසුන්ට ජීවත් වීමට ශක්තිය ලබා දුන්නාය. "වින්දිත ඉබාගාතේ යන තැනැත්තා" (1873) කතාවේදී, වීරයා පරමාදර්ශී නොකර සරල නොකර ලෙස්කොව්, සර්වසම්පූර්ණ, නමුත් පරස්පර විරෝධී, අසමතුලිත චරිතයක් නිර්මාණය කරයි. අයිවන් සෙවරියානොවිච් දැඩි ලෙස කුරිරු විය හැකි අතර, ඔහුගේ දැඩි ආශාවන්ට සීමා නොවීය. නමුත් අන් අයගේ යහපත උදෙසා යහපත් හා නිර්භීතව පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවන්හිදී, පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවන්හිදී, ඕනෑම ව්‍යාපාරයකට සාර්ථකව මුහුණ දීමේ හැකියාව තුළින් ඔහුගේ ස්වභාවය සැබවින්ම හෙළි වේ. නිර්දෝෂීභාවය සහ මනුෂ්‍යත්වය, ප්‍රායෝගික විචක්ෂණභාවය සහ නොපසුබට උත්සාහය, ධෛර්යය සහ විඳදරාගැනීම, මව්බිම කෙරෙහි යුතුකම සහ ආදරය පිළිබඳ හැඟීම - මේවා ලෙස්කොව්ගේ ඉබාගාතේ යන අයගේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ වේ. නිර්දෝෂීභාවය සහ මනුෂ්‍යත්වය, ප්‍රායෝගික විචක්ෂණභාවය සහ නොපසුබට උත්සාහය, ධෛර්යය සහ විඳදරාගැනීම, මව්බිම කෙරෙහි යුතුකම සහ ආදරය පිළිබඳ හැඟීම - මේවා ලෙස්කොව්ගේ ඉබාගාතේ යන අයගේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ වේ. ලෙස්කොව් විසින් නිරූපනය කරන ලද ධනාත්මක වර්ගයන්, ධනවාදය විසින් තහවුරු කරන ලද "වෙළඳ යුගයට" විරුද්ධ වූ අතර, එය සාමාන්‍ය මිනිසාගේ පෞරුෂය අවප්‍රමාණය කිරීම ගෙන ගිය අතර, එය ඒකාකෘති ස්වරූපයක් බවට පත් කර, "පනහක්" බවට පත් කළේය. ප්‍රබන්ධ මඟින් ලෙස්කොව්, මිනිසා තුළ කාව්‍යමය හා දීප්තිමත්ම දේ විනාශ කළ ධනපති-පිලිස්ති වසංගතය ආක්‍රමණය කරන "බැංකු කාලය" තුළ මිනිසුන්ගේ හෘදයාංගම භාවයට හා ආත්මාර්ථකාමීභාවයට එරෙහි විය. ලෙස්කොව්ගේ සුවිශේෂත්වය නම්, රුසියානු ජනතාව තුළ ධනාත්මක හා වීරෝදාර, කුසලතාවයෙන් හා අසාමාන්‍ය ලෙස ඔහුගේ ශුභවාදී නිරූපනය, කතුවරයා දුක්ඛිතව සහ මහජන නියෝජිතයින්ගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන කථා කරන විට අනිවාර්යයෙන්ම තිත්ත උපහාසයක් සමඟ වීමයි. වම් අතැඟිල්ල යනු කුඩා, නොපැහැදිලි, අඳුරු පුද්ගලයෙක් වන අතර ඔහු "ශක්තිය ගණනය කිරීම" නොදන්නා බැවින් ඔහු "විද්‍යාව" වෙත ගොස් නැති අතර ගණිතයෙන් එකතු කිරීමේ නීති හතර වෙනුවට සෑම දෙයක්ම තවමත් ඉබාගාතේ යයි "සාල්ටර් සහ අර්ධ සිහිනය". නමුත් ඔහුගේ සහජ ස්වභාවයේ ධනය, කඩිසරකම, ගෞරවය, සදාචාරාත්මක හැඟීමේ උස සහ සහජ ප්‍රණීතභාවය ඔහුව මෝඩ හා කුරිරු ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්ට වඩා අප්‍රමාණව උසස් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෙෆ්ටි රජුගේ පියා විශ්වාස කළ අතර ඔහු ආගමික පුද්ගලයෙකි. ලෙස්කොව්ගේ පෑන යට ලෙෆ්ටිගේ ප්‍රතිරූපය රුසියානු ජනතාවගේ සාමාන්‍ය සංකේතයක් බවට පත්වේ. ලෙස්කොව්ගේ දෘෂ්ටිය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම පවතින්නේ ජීවමාන ජාතික මූලද්‍රව්‍යය සමඟ ඔහුගේ කාබනික සම්බන්ධතාවය තුළ ය - ඔහුගේ උපන් දේශය සහ එහි ස්වභාවය, එහි ජනතාව සහ සම්ප්රදායන් සමඟ pastත අතීතයට යයි. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම් 70 සහ 80 ගණන් වල රුසියානු බුද්ධිමතුන් අතර ආධිපත්‍යය දැරූ මිනිසුන්ගේ පරමාදර්ශීභාවයට ඔහුගේ කාලයේ ජීවිතයේ විශිෂ්ඨ රසඥයෙකු වූ ලෙස්කොව් යටත් නොවීමයි. "වමේ" කතුවරයා මිනිසුන්ව සමච්චලයට ලක් නොකරන නමුත් ඔවුන්ව පහත් කොට සලකන්නේ නැත. ඔහු නිශ්චිත historicalතිහාසික කොන්දේසිවලට අනුකූලව ජනතාව නිරූපනය කරන අතරම, නිර්මාණශීලිත්වය, නව නිපැයුම සහ මාතෘ භූමියට සේවය කිරීම සඳහා ජනතාව තුළ සැඟවී ඇති පොහොසත්ම අවස්ථා විනිවිද යයි.
5. ලෙස්කොව්ගේ කෘතීන්හි සමාජ තත්ත්‍වයේ වඩාත් විවිධ වූ චරිත වලට තමන්ගේම වචන වලින් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වූ අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘගෙන් ස්වාධීන වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ලෙස්කොව්ට මෙම නිර්‍මාණාත්මක මූලධර්මය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි වූයේ ඔහුගේ සුවිශේෂී වාග්විද්‍යාත්මක හැකියාවන් නිසා ය. ඔහුගේ "පූජකවරු අධ්‍යාත්මික ආකාරයකින් කථා කරති, හිස්වාදීන් නිහතමානීව කථා කරති, මුෂික්වරු මුෂික්වරු කියති, ඔවුන්ගෙන් ඉහළට එති, විකාර සහිත බෆූන්".
ලෙස්කොව්ගේ චරිතවල ඉස්ම සහිත, වර්ණවත් භාෂාව ඔහුගේ වර්‍ගයේ දීප්තිමත් වර්ණවත් ලෝකයට අනුරූප වූ අතර, එහි සියලු අඩුපාඩු හා ඛේදජනක ප්‍රතිවිරෝධතා නොතකා ජීවිතය කෙරෙහි ඇල්ම පාලනය කරයි. ලෙස්කොව්ගේ සංජානනය තුළ ජීවිතය අසාමාන්‍ය ලෙස සිත්ගන්නා සුළුය. ඔහුගේ කෘතිවල කලාත්මක ලෝකයට පිවිසෙන ඉතාමත්ම ලෞකික සංසිද්ධි සිත් ඇදගන්නා සුළු කතන්දරයක්, සිත් ඇදගන්නා සුළු කතන්දරයක් හෝ "හාස්‍ය ජනක පැරණි සුරංගනා කතාවක්" බවට පරිවර්තනය වන අතර ඒ යටතේ හදවත යම් ආකාරයක උණුසුම් නින්දකින් නැවුම්ව හා මුදු මොළොක් ලෙස සිනාසෙයි. " “අද්භූත චමත්කාරයෙන් පිරිපුන්” මෙම අර්ධ අපූරු ලෝකයට ගැලපීම සඳහා, ලෙස්කොව්ගේ ප්‍රියතම වීරයන් වන්නේ විකේන්ද්රිකයන් සහ "ධර්මිෂ්ඨයන්", සමස්ත ස්වභාවයක් ඇති මිනිසුන් සහ ත්යාගශීලී ආත්මයක් ඇති අයයි. රුසියානු ලේඛකයින් කිසිවෙකු තුළ එතරම් ධනාත්මක චරිත අපට හමු නොවනු ඇත. රුසියානු යථාර්ථය හා සක්‍රීය සිවිල් තත්ත්වය සම්බන්ධයෙන් තියුණු විවේචනයක් රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක මූලධර්ම සෙවීමට ලේඛකයා පෙලඹුණි. රුසියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය සඳහා වූ ප්රධාන බලාපොරොත්තු, එය නොමැතිව සමාජ හා ආර්ථික දියුණුවක් ගැන සිතාගත නොහැකි වූ අතර, ලෙස්කොව් සෑම තරාතිරමකම හොඳම පුද්ගලයින් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබුවේය, සොබෝරියන්හි පූජක සැවේලි ටුබෙරොසොව් වේවා, පොලිස් නිලධාරියෙකු (ඔඩ්නෝඩම්), නිලධාරීන් ( කුලී වැඩ නොකරන ඉංජිනේරුවන් "," කැඩෙට් ආරාමය "), ගොවියෙක් (" මාරක නොවන ගොලෝවන් "), සොල්දාදුවෙක් (" ඔරලෝසුවේ මිනිසා "), කාර්මිකයෙක් (" වම්මු "), ඉඩම් හිමි (වෙහෙසට පත් පවුලක් ").
වාග් විද්‍යාව, වචන මාලාව සහ හ voice ප්රධාන සංවිධානාත්මක මූලධර්මය වන භාෂා විද්‍යාව මුළුමනින්ම කාවද්දන එල් ප්‍රභේදය නම් “ස්කාස්” (“වම්”, “ලියොන් ද බට්ලර්ගේ පුත්රයා”, “මුද්‍රා තැබූ දූතයා”) ය. මෙම ප්‍රභේදය අර්ධ වශයෙන් ලාභදායී වන අතර අර්ධ වශයෙන් පෞරාණික ය. මෙහි "ජන නිරුක්ති විද්‍යාව" වඩාත් "අධික" ස්වරූපයෙන් පාලනය වේ. ලෙස්කොව්ගේ භාෂා වාද විද්‍යාව සඳහා ඔහුගේ චරිත සෑම විටම ඔවුන්ගේ වෘත්තිය, සමාජයීය වශයෙන් සලකුණු වීම ලක්ෂණයකි. සහ නැට්. හුරු පුරුදු. ඔවුන් මේ හෝ ඒ උපභාෂාවේ, උපභාෂාවේ නියෝජිතයන් ය. සාමාන්‍ය කථාව, සාමාන්‍ය බුද්ධිමතෙකුගේ කථාව, එල් මඟ හැරී ඇත. මෙම උපභාෂා ඔහු බොහෝ අවස්ථාවලදී විකට ලෙස භාවිතා කරන අතර එමඟින් භාෂාවේ සෙල්ලක්කාර ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩි කිරීම ද ලක්ෂණයකි. මෙය උගත් භාෂාවට සහ පූජකයන්ගේ භාෂාවට අදාළ වේ (cf. "ආසන දෙව්මැදුරෙහි" ආචාර්‍ය අචිලස් හෝ "නිහිලිස්ට් කෙනෙකු සමඟ ගමන" තුළ උපස්ථායක), සහ නට් සඳහා. භාෂා. යුකේර්. "හර් රෙමීස්" හි භාෂාව හරියටම විකට අංගයක් ලෙස භාවිතා කරන අතර අනෙක් දේවල කැඩුණු රුසියානු සෑම විටම දක්නට ලැබේ. භාෂාව - ජර්මානු ජාතිකයෙකුගේ, පසුව ධ්‍රැවයක, පසුව ග්‍රීක ජාතිකයෙකුගේ මුවින්. "කොතැනකවත්" වැනි "ප්‍රසිද්ධ" නවකතාවක පවා සියළුම ආකාරයේ භාෂාමය පුරාවෘත්තයන් සහ උපහාස වලින් පිරී ඇත - කතන්දර රචකයෙකුට පොප් ගායකයෙකුට ලක්ෂණයකි. නමුත් විකට කතාවේ ප්‍රදේශයට අමතරව එල්ට ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රදේශයක් ද ඇත - උත්තරීතර ප්‍රකාශ කිරීමේ ප්‍රදේශය. ඔහුගේම කෘති වලින් බොහෝමයක් ලියා ඇත්තේ ඔහුම පැවසූ පරිදි "සංගීතමය පාරායනය" - මෙට්‍රික් ගද්‍ය, පදයට ළඟාවීම. "බයිපාස් කරන ලද", "දූපත් වැසියන්ගේ", "අපද්‍රව්‍ය" වල - විශාල ආතතියක් ඇති ස්ථාන වල එවැනි කොටස් ඇත. ඔහුගේ මුල් කොටස් වලින් එල් සුවිශේෂී ආකාරයකින් පෝලන්ත, යුක්රේනියානු භාෂාවෙන් ගත් ශෛලීය සම්ප්රදායන් සහ ශිල්පීය ක්‍රම ඒකාබද්ධ කරයි. සහ රුසියානු. ලේඛකයින්. නමුත් පසුකාලීන වැඩ වලදී මෙම සම්බන්ධතාවය
ධර්මිෂ්ඨකම යන තේමාව යටතේ කතන්දර හා කතන්දර වල සම්පූර්ණ චක්‍රයක් ලෙස්කොව් සතුව ඇත. එල්. ජනතාව සංකල්පය පුළුල් ලෙස අර්ථකථනය කළ අතර, ඔවුන් අතර ගොවීන්, වෙළෙන්දන්, නිලධාරීන් සහ පූජකයන් (ඔඩ්නොඩම්, සෝබොරියන්) ධාර්මිෂ්ඨයන් බවට පත්විය. ධර්මිෂ්ඨයන්ට රෝගීන්, පීඩිතයින්, දුප්පතුන් කෙරෙහි දයාව ලැබේ. ඒ සෑම කෙනෙකුටම විශ්වීය යහපත් මානව කාණ්ඩ ඇත. බලධාරීන්ගේ පැත්තෙන් මෙන්ම කුරිරු හා ආත්මාර්ථකාමී ජීවිතයක් ගත කරන මිනිසුන්ගේ පැත්තෙන් අප විසින් අත්විඳින ලද හිංසා පීඩාවලින් මෙම ගුණධර්ම වල වටිනාකම වැඩි වේ. එක් අතකින් ගත් කල, සියලු ධාර්මිෂ්ඨයන් පුළුල් ලෙස අවබෝධ කරගත් ජනප්‍රිය සත්‍යය තුළ ඒකාබද්ධ වී පැවති පද්ධතියට එරෙහිව විරුද්ධ බලවේගයක් බවට පත් වූ අතර ඔවුන් සමාජ සේවාවන්හි යම් අංගයක් රැගෙන ගියහ. නිරාවරණය. පූජක ජීවිතය, වරප්‍රසාද සහ ඉහළ තරාතිරම් මත යැපීමේ බොරුවට එරෙහිව කැරලි ගැසූ කැරලිකරුවෙකු ලෙස බාහිර යහපැවැත්මේ ජීවත් වූ පුද්ගලයෙක් වන අගරදගුරු ටුබෙරොසොව් ("සෝබොරියන්ස්"). වසර 30 ක සේවා කාලය සඳහා වූ ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි ඔහුගේ "ඩිමිකොටෝන් පොතේ" සටහන් වේ. කවුන්සිලයකදී රට පුරා පූජක තන්ත්‍රය හෙළා දැකීමට ඔහු ආශා කරයි. ටුබෙරොසොව් පසුතැවීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම නිසා මිය යයි. බොහෝ දැහැමි පුද්ගලයින් විකේන්ද්රිකයන් ලෙස පෙනේ, මනෝවිද්යාව මාරු වූ අය, අමුතු දේ. ඒ සෑම කෙනෙකුටම යම් ආවේගයක් ඇත. "ධර්මිෂ්ඨකම" යනු යම් ආකාරයක ජනප්‍රිය මතයක් වන අතර එය ස්වයංසිද්ධව වර්ධනය වී ජීවත් වන අතර කිසිදු බල චක්‍ර ලේඛනයකින් එය මැඩපැවැත්විය නොහැක. අධිෂ්ඨානශීලීව සැමවිටම "ධර්මිෂ්ඨකමට" බලධාරීන්ගෙන් නිසි තක්සේරුවක් ලැබුනේ නැත. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සමාජය පිළිබඳ "ධාර්මිෂ්ඨ". "කුඩා" පුද්ගලයෙකුගේ ඇගයීම්, දේපල සියල්ලම බොහෝ විට කුඩා උරහිස් මල්ලක ඇත, නමුත් අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ඔහු පාඨකයාගේ මනස තුළ යෝධ ජනප්‍රිය වීර චරිතයක් දක්වා වර්ධනය වේ. ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සිහිපත් කරන වීරයා අයිවන් සෙවරිනිච් ෆ්ලියාජින් ("විස්මිත ඉබාගාතේ යන තැනැත්තා") ය. ඔහුගේ ජීවිතයේ නිගමනය මෙයයි: "රුසියානු පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම හැසිරවිය හැකිය." ඔහු බොහෝ දේ දුටු අතර බොහෝ දේ අත්විඳ ඇත: "මගේ මුළු ජීවිත කාලයම මම මිය ගිය අතර කිසිඳු ආකාරයකින් විනාශ වීමට නොහැකි විය." ධර්මිෂ්ඨයන් පිළිබඳ වඩාත් කැපී පෙනෙන කෘතිය නම් "ටූලාගේ නොපැහැදිලි වම් කතාව සහ වානේ මැක්කන්" යන්නයි. "ධර්මිෂ්ඨයන්" මිනිසුන්ට චමත්කාරයක් ගෙන දෙන නමුත් ඔවුන්ම ක්‍රියා කරන්නේ විස්මයට පත් වූවාක් මෙනි. ඔවුන්ට දෙවන ජීවිතයක් දෙන්න, ඔවුන් ඒ ආකාරයටම ජීවත් වනු ඇත. ලෙෆ්ටිගේ සහ ඔහුගේ මිතුරන් වූ තුලා මාස්ටර්ගේ සූරාකෑමේදී, වර්‍චූසෝ වාසනාව, විකේන්ද්‍රීය විකේන්ද්‍රතාවය පවා ඇත. එසේ වුවද, ඔවුන්ගේ ජීවිතය ඉතා අප්‍රසන්න හා බොහෝ දුරට අර්ථ විරහිත ය, සාර්වාදී ක්‍රමය යටතේ ජන කුසලතා මැලවී මිය යයි. කතාවේ ප්‍රති result ලය කටුක ය: ලෙව්ෂා රුසියානු දක්ෂතා පෙන්නුම් කළත් බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීම තේරුමක් නැති දෙයකි. එහෙත් එල්. ශුභවාදී බව නැති කර ගන්නේ නැත. වධ හිංසාව සහ ලෙෆ්ටි බලා සිටි මුළුමනින්ම අමතක වීම නොතකා, වීරයා "කුඩා මිනිසෙකුගේ ආත්මය" රැක ගැනීමට සමත් විය. ප්රධාන සිදුවීම් වලින් standingත් වී තම පිරිසිදු හදවතින් හා සිතුවිලි වලින් යුත් සාමාන්‍ය ජනතාව "ඉතිහාසය අනෙක් අයට වඩා ශක්තිමත් කරන්න" බව එල්.
එන්එස් ලෙස්කොව් මුල් හා ශ්‍රේෂ්ඨ රචකයෙකි. එල් 1831 දී ඔරියෝල් පළාතේ ගොරොකොව් ගම්මානයේ කුඩා පවුලක උපත ලැබීය. එළියට ආ නිලධාරියා. අධ්‍යාත්මික පරිසරයෙන්. ළමා වියේදී, ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් කුරුසයේ දරුවන් වූ අතර, බළලා සමඟ ඔහුගේම වචනයෙන්, "ජීවත් වී පරිපූර්ණ සමගියෙන් ජීවත් වූහ." එල් ලිව්වේ මිනිසුන් අධ්‍යයනය නොකළ යුතු බවයි “සාමාන්‍ය මිනිසුන්. ජීවිතයේ ආකාරය කුඩාම විස්තරයටත්, කුඩා සෙවනැල්ලන්ටත් මම තේරුම් ගත් පරිදි ඔහුට විශාල මැනර් නිවසකින්, අපේ "කුඩා දේශීය කුර්නිච්කා" වෙතින් සැලකෙන ආකාරය. 16 වන වසරේදී, ව්‍යායාම් ශාලාවෙන් උපාධිය ලබා නොගෙන, ඔරියෝල් අපරාධ මැදිරියේ ලිපිකරුවෙකු ලෙස ඔහු සිය සේවා ජීවිතය ආරම්භ කළේය. පසුව පෞද්ගලික වාණිජ සේවාවකට ඇතුළත් වූ ඔහු රුසියාව පුරා බොහෝ දුර සංචාරය කළේය. එල්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, ඔහු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙක්, ක්‍රේප්-නීතියේ ප්‍රබුද්ධ සතුරෙකු වූ අතර එහි අවශේෂ, බුද්ධත්වයේ ආරක්ෂකයෙකි. නමුත් සියළුම යෞවන සමාජයේ තක්සේරුව සඳහා. සහ දේශපාලන ජීවිතය, ඔහු දෝස්ට් සහ එල්. ටෝල්ස්ට් මෙන් සදාචාරයෙන් ළඟා විය. නිර්ණායකය සහ ගණන් කිරීම. ප්රධාන දියුණුව සදාචාර ප්‍රගතියයි: නියෝගය හොඳ නැත, නමුත් මිනිසුන් අපට හොඳයි, "- එල්. .. ලේඛකයා තමාගේම අලුත් අකුරු වර්ගයක් අවබෝධ කරගෙන, තම පාසල පොතක් නොවන බව නැවත නැවතත් කියා සිටියේය තේමාව නිර්‍මාණාත්මකයි එල්. - රුසියාවේ හැකියාවන් සහ ප්‍රහේලිකා. nat. හර්-රා. ඔහු සෑම වතුවකම සහ පන්තියකම රුසියානු ජනතාවගේ සුවිශේෂී ගුණාංග සහ ඔහුගේ කලාකරුවා සොයමින් සිටියේය. ලෝකය එහි සමාජය මවිතයට පත් කරයි. විවිධත්වය සහ විවිධත්වය,. පූජකයෙකුගේ මුනුබුරා සහ වෙළෙන්දෙකුගේ බිරිඳ, තරාතිරමක පුත්රයා සහ වංශවත් කාන්තාවක්, ඔහු සෑම පන්තියකම ජීවිතය හොඳින් දැන සිටි අතර එය තමාගේම ආකාරයෙන් නිරූපනය කරමින් නිරන්තරයෙන් සම්ප්රදායන් සහ ඒකාකෘති ලිත සමඟ මිශ්ර කළේය. ඔහුගේ "කැටරිනා ඉස්මයිලෝවා" කාන්තාවගේ මැක්බෙත් වල බලපෑම ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්ක්ගේ "තණ්ඩර්ස්ටෝම්" නාට්‍යයේ වීරවරියට වහාම මතක් කර දුන්නේය; තරුණ වෙළෙන්දෙකුගේ බිරිඳක් ද, නීති විරෝධී ආදරය ගැන තීරණය කර, අමතක වීමේ තරමටම ආශාවෙන් අල්ලා ගත්තාය. නමුත් කැට් ඉස්ම්ගේ ආදරය නිරූපනය කරන්නේ වෙළෙන්දාගේ එදිනෙදා ජීවිතයට, ඔහුට වඩා ඉහළට යාමේ අවශ්‍යතාවයට විරෝධය දැක්වීමක් ලෙස නොව, ඒ හා සමාන ජීවන රටාවක උපත ලැබූ පුද්ගලයෙකු ලෙස, එහි නිශ්ශබ්ද මෝඩකම, අධ්‍යාත්මික භාවය නොමැතිකම, සතුට සඳහා පිපාසය, "නිර්භය" ලෙස පෙළඹවීමයි. මිනීමැරුමෙන් පසු මිනීමැරුමක් කිරීමට කාන්තාව. මෙය රුසියානු ජාතිකයාගේ ප්‍රතිරූපයයි. හර්-රා එල් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් සමඟ තර්ක නොකරයි. කතාවේ මාතෘකාව නම් දුර්වල, නොවැදගත් හාර්-එම් සහිත වංශාධිපතියෙකුගේ යුරෝපීය රූප විස්තර කරන ටර්ගිනෙව්ගේ "ෂිග්‍රොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ හැම්ලට්" නමැති රචනාව සිහිපත් කිරීමකි. එල් හි, හයවෙනි ගබඩාවේ වීරවරිය, ඊට පටහැනිව, අතිශය බුද්ධිය හා නොදියුණු වීමේ සදාචාරය සමඟ චරිතයේ අසාමාන්‍ය ශක්තිය ඒකාබද්ධ කරයි.
එල්ගේ මුල් කතන්දර ජනතාවගෙනි. ජීවිතය "රණශූරයා" - දැඩි හා නරුම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පිම්ප් ගැන, බිඳුණු ප්‍රමාදයෙන් ඇගේ ආශාව අභිබවා ගියේය, - "මැක්බත් ආර්යාව ..." වැනි මූලික කරුණු. මිනිසුන්ගෙන් උකහා ගත් බිම් කොටස් සහ රූප මත. ආදර ගෘහස්ත ගීත සහ මුද්‍රා නාට්‍ය සහ ඒවා ග්‍රාමීය ලෙස සංතෘප්ත කර ඇත. සහ සුළු ධනේශ්වර-නාගරික ස්වභාෂා. එල් සොයන්නේ රූස්ගේ සැබෑ වීරයන් ය. වෙනස් පරිසරයක් තුළ ජීවිතය, කුලදෙටුවන්. වංශවත්කම.
12. මුල් ඩෝස්-දුප්පතුන්, අනියම් බිරිඳ, ඩොපල්ගන්ගර්.
ලෙස්කොව් නිසැකයෙන්ම ඉදිරි පෙළ ලේඛකයෙකි. අපේ සාහිත්‍යය තුළ එහි වැදගත්කම ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතී: සාහිත්‍යය කෙරෙහි එහි බලපෑම වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර ඒ සඳහා පාඨකයින්ගේ උනන්දුව ද වර්ධනය වෙමින් පවතී. කෙසේ වෙතත්, ඔහු රුසියානු සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයෙක් ලෙස හැඳින්වීම දුෂ්කර ය. ඔහු රුසියානු සාහිත්‍යයේ සමාන අත්හදා බැලීම් කරුවන් රාශියක් බිහිකළ විස්මිත අත්හදා බැලීම් කරුවෙකි - නපුරු පරීක්‍ෂකයෙක්, සමහර විට කෝපයට පත් වූ, සමහර විට සතුටු සිතින්, ඒ සමගම අතිශයින්ම බැරෑරුම්, තමාගේම අධ්‍යාපනයේ ඉලක්ක කරගත් ඔහු නමින් අත්හදා බැලීම්.
මට ඔබේ අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය පළමු කරුණ නම් සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයන් තුළ ලෙස්කොව්ගේ සෙවීම් ය. ඔහු නිරන්තරයෙන් සොයන අතර නව සහ නව ප්‍රභේදයන් සඳහා අත උත්සාහ කරන අතර සමහර ඒවා ඔහු "ව්‍යාපාර" ලිවීමෙන්, සඟරා, පුවත්පත් හෝ විද්‍යාත්මක ගද්‍ය සාහිත්‍යයෙන් ලබා ගනී.
ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ කෘතීන්ට මාතෘකා යටතේ ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීම් ඇති අතර ඒවා "ලොකු සාහිත්‍යය" සඳහා වූ ආකෘතියේ අසාමාන්‍ය බව ගැන පාඨකයාට අනතුරු අඟවන්නාක් මෙන් ලෙස්කොව් ඔවුන්ට දෙන: "ස්වයං චරිතාපදාන සටහන", "කර්තෘගේ පිළිගැනීම", "විවෘත ලිපිය", "චරිතාපදානය" සටහන ("ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් එර්මොලොව්"), "අපූරු කතාව" ("සුදු රාජාලි"), "ප්‍රසිද්ධ සටහන" ("ලොකු සටන"), "කුඩා ෆියුයිල්ටන්", "සාමාන්‍ය අන්වර්ථ නාම පිළිබඳ සටහන්" ("හෙරල්ඩික් මීදුම"), "පවුල් වංශකථාව" ("වෙහෙසට පත් වූ පවුලක්"), "නිරීක්ෂණ, අත්දැකීම් සහ වික්‍රමාන්විතයන්" ("හාවා සිහිපත් කිරීම"), "සොබාදහමේ පින්තූර" ("වැඩි දියුණු කරන්නන්" සහ "එපිස්කෝපල් ජීවිතයේ කුඩා දේ"), "ජනප්‍රවාද වලින්" නව එකතු කිරීම» ("ලියොන් ද බට්ලර්ගේ පුත්රයා (වගුවේ විලෝපිකයා)"), "මතකයට නෝටා බෙනේ" ("සේවාවේ නාරෝද්නික් හා භින්නෝන්මාදය"), "ජනප්‍රිය සිද්ධිය" ("බව්තීස්ම නොවූ පූජකයා"), "ග්‍රන්ථ නාමාවලිය" ("මුද්‍රණය නොකළ අත් පිටපත්" මියගිය ලේඛකයින්ගේ නාට්‍ය ")," පශ්චාත් ස්ක්‍රිප්ටම් "(" ක්වේකර්ස් "මත)," සාහිත්‍ය පැහැදිලි කිරීම "(" රුසියානු වමතින් ")," කෙටි ත්‍රිත්ව කුහරය තුළ» (“තෝරාගත් ධාන්‍ය”), “උදව්” (“කවුන්ට් එල්එන් අයිකොන් පින්තාරු කිරීමේ බිම් කොටස් කළේ කොහේද”), “historicalතිහාසික සංශෝධනය” (“ගොගොල් සහ කොස්ටොමාරොව් ගැන නෙස්ක්ලඩිට්සා”), “භූ දර්ශනය සහ ප්‍රභේදය” (“ශීත දිනය”, ” මධ්‍යම රාත්‍රිය), "රැප්සෝඩි" ("යූඩෝල්"), "විශේෂ පැවරුම් වල නිලධාරියෙකුගේ කතාව" ("කෝස්ටික්"), "canතිහාසික කැන්වස් මත බුකෝලික් කතාවක්" ("සමගාමී කම්කරුවන්"), "අධ්‍යාත්මික නඩුව" ( "ශැන්ලිස් මැඩම්ගේ ආත්මය"), ආදිය, ආදිය.
ලෙස්කොව්, සාහිත්‍යයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ප්‍රභේදයන් මඟ හරියි. ඔහු නවකතාවක් පවා ලියන්නේ නම්, ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස ඔහු “නවකතාවක්” යන උප සිරැසි ඇතුළත් කරයි පොත් තුනක්"(කොහෙවත් නැහැ") පාඨකයාට පැහැදිලි කරමින් මෙය තරමක් නවකතාවක් නොව අසාමාන්‍ය නවකතාවක් බව කියවේ. ඔහු කතාවක් ලියන්නේ නම්, මේ අවස්ථාවේදීත් ඔහු එය කෙසේ හෝ සාමාන්‍ය කතාවකින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි - උදාහරණයක් ලෙස: “මිනීවළේ කතාවක්” (“මෝඩ කලාකරුවෙක්”).
ලෙස්කොව්ට අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ කෘතීන් බැරෑරුම් සාහිත්‍යයට අයත් නොවන බවත් ඒවා මේ ආකාරයට ලියන බවත් මවාපාන්නට - ඒ අතර කුඩා ස්වරූපයෙන් ලියන ලද ඒවා සාහිත්‍යයේ පහළ කුලයට අයත් ය. මෙය රුසියානු සාහිත්‍යයේ සුවිශේෂ ලක්‍ෂණයක් වන විශේෂ “විකාර ස්වරූපයේ” ප්‍රතිඵලයක් පමණක් නොව, පාඨකයා ඔහුගේ කෘති තුළ නිම කළ දෙයක් නොදැකීමට ඇති ආශාව, කතුවරයෙකු ලෙස ඔහු විශ්වාස නොකරන අතර ඔහුම සිතයි ඔහුගේ කාර්යයේ සදාචාරාත්මක අර්ථය. ඒ අතරම, ලෙස්කොව් ඔහුගේ කෘතිවල ප්‍රභේදය විනාශ කරන අතර, ඔවුන් යම් ආකාරයක සම්ප්‍රදායක් ලබා ගත් විගස ඒවා “සාමාන්‍ය” සහ උසස් සාහිත්‍ය කෘති ලෙස සැලකිය හැකිය. පැත්ත, වෙනත් කතන්දරකරුවෙකුට මාරු කිරීම යනාදිය.
ලෙස්කොව්ගේ කෘති තුළ අමුතු හා සාහිත්යමය නොවන නිර්වචනයන් විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර ඒවා විස්තර කර ඇති දේ කෙරෙහි කර්තෘගේ ආකල්පයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස නොගන්නා ලෙස පාඨකයාට කරන එක්තරා ආකාරයක අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස ඒවා ක්‍රියා කරති. මෙය පාඨකයින්ට නිදහස ලබා දෙයි: කර්තෘ කෘතිය සමඟ මුහුණට මුහුණලා තබයි: "විශ්වාස කරන්න හෝ නොකරන්න." ඔහු යම් වගකීමෙන් කොටසක් නිදහස් කරයි: ඔහුගේ කෘතීන්ගේ ස්වරූපය වෙනත් කෙනෙකුගේ යැයි පෙනෙන්නට සලස්වමින්, ඔහු ඒවා දැක්වෙන වගකීම ලේඛකයා වෙත පැවරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු තම පාඨකයාගෙන් සැඟවී සිටින බවක් පෙනේ.
ලෙස්කොව්ගේ කෘති වල කුතුහලය දනවන ලක්ෂණය මෙය ශක්තිමත් කරන අතර ඒවායේ සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අර්ථ නිරූපණයන් පාඨකයාට කුතුහලයට පත් කරයි (මම කලින් ලිපියේ ඒ ගැන ලිව්වෙමි).
අපි ලෙස්කොව්ගේ කෘති එකතුව යම් ආකාරයක විශේෂිත වෙළඳසැලක් සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, ඒ සඳහා ලෙස්කොව් භාණ්ඩ සකස් කර, ඒවාට ලේබල් සපයන්නේ නම්, පළමුවෙන්ම මෙම සාප්පුව වාචික සෙල්ලම් වෙළෙඳාමක් සමඟ හෝ සාධාරණ වෙළඳාමක් සමඟ සැසඳීමකි. සරල අංග, "ලාභ සෙල්ලම් බඩු" (කථා, ජනප්‍රවාද, බුකොලික් පින්තූර, ෆියුයිලෙටන්, යොමු කිරීම් ආදිය) ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී.
නමුත් මෙම සැසඳීමට පවා එහි සියලු සාපේක්ෂ විශ්වාසවන්තභාවය එහි සාරය සමඟින් තවත් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ.
ලෙස්කොව්ගේ සෙල්ලම් බඩු සාප්පුව (සහ ඔහුගේ කෘතීන් කුතුහලය දනවන සුළු සතුටු වියවුල් සහගත බවක් ඇති බවට ඔහුම වග බලා ගත්තා * (( 1887 නොවැම්බර් 24 දිනැති වී. එම්. ලැව්රොව්ට ලියූ ලිපියක ලෙස්කොව් සිය "මංකොල්ලකෑම" කතාව ගැන මෙසේ ලිවීය: " ප්‍රභේදය අනුව, එය එදිනෙදා ය, කුමන්ත්‍රණයට අනුව එය හාස්‍ය ජනක ව්‍යාකූලතාවයකි», « පොදුවේ ගත් කල, විහිලු කියවීම සහ හොරුන්ගේ නගරයේ සැබෑ දෛනික චිත්‍රයක්». ))) සාමාන්‍යයෙන් දැන් "එය ඔබම කරන්න!" යන නම ඇති වෙළඳසැලකට සමාන කළ හැකිය. කියවන්නා මාඔහුට පිරිනමන ද්‍රව්‍ය වලින් සෙල්ලම් බඩුවක් සෑදිය යුතු නැතහොත් ලෙස්කොව් ඔහුගෙන් අසන ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරක් සෙවිය යුතුය.
ලෙස්කොව්ගේ ප්‍රභේද නිර්වචනයන් අනුව, ඔහුගේ කෘති එකතුවක් සඳහා උප සිරැසි සෙවීමට මට සිදු වුවහොත්, මම එයට පහත දැක්වෙන ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙන්නෙමි: "වෙළුම් 30 කින් යුත් සාහිත්‍ය ගැටලු පොතක්" (හෝ 25 දී එය කළ නොහැකි ය) අඩු). ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘතීන් නම් අතිමහත් ගැටලු පොතක්, ගැටලු පොතක් වන අතර එහි සදාචාරමය තක්සේරුව සඳහා ඉතාමත් අසීරු ජීවන අවස්ථා ලබා දී ඇති අතර answersජු පිළිතුරු යෝජනා නොකරන අතර සමහර විට විවිධ විසඳුම් වලට පවා අවසර දී ඇතත් පොදුවේ එය තවමත් ගැටලුවකි ක්‍රියාකාරී යහපත්කම, ක්‍රියාශීලි පුද්ගලයින් අවබෝධ කර ගැනීම සහ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු සඳහා ස්වාධීනව විසඳුම් සෙවීම පාඨකයාට කියා දෙන පොත. ඒ අතරම, ඕනෑම ගැටළු පොතක මෙන්, කාර්යයන් තැනීම නිතරම පුනරාවර්තනය නොකළ යුතුය, මන්ද මෙය ඒවාට විසඳුම පහසු කරනු ඇත.
ලෙස්කොව් සතුව එවැනි සාහිත්‍ය ආකෘතියක් ඔහු විසින් සොයා ගන්නා ලදී - "භූ දර්ශනය සහ ප්‍රභේදය" ("ප්‍රභේදය" අනුව ලෙස්කොව් යන්නෙහි තේරුම ප්‍රභේද සිතුවම්). මෙම සාහිත්‍ය ක්‍රමය (මාර්ගය වන විට එය ඉතා නවීනයි - 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ බොහෝ ජයග්‍රහණ මෙහි අපේක්ෂා කෙරේ) ලෙස්කොව් විසින් සම්පුර්ණ කර්තෘ ස්වයං ඉවත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරයි. කතුවරයා ඔහුගේ කතන්දරකරුවන්ගේ හෝ වාර්තාකරුවන්ගේ පිටුපස සැඟවී නොසිටින අතර, ඔහුට අනුව ඔහුගේ වෙනත් කෘතිවල මෙන් සිදුවීම් දන්වයි - ඔහු කිසිසේත් නොසිටින අතර, සාලය තුළ සිදු වන සංවාද පිළිබඳ යම් ආකාරයක ස්ටෙනොග්‍රැෆික් වාර්තාවක් පාඨකයාට ලබා දෙයි. ("ශීත දිනය") හෝ හෝටලයක් ("මධ්‍යම රාත්‍රීන්"). මෙම සංවාද තුළින්, කතා කරන මිනිසුන්ගේ චරිතය හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවය සහ මෙම සංවාද පිටුපස පාඨකයාට ක්‍රමයෙන් හෙළිදරව් වන එම සිදුවීම් සහ ජීවන තත්වයන් පිළිබඳව පාඨකයා විසින්ම විනිශ්චය කළ යුතුය.
මෙම කෘති කියවන්නා කෙරෙහි සදාචාරාත්මක බලපෑම විශේෂයෙන් ප්‍රබල වන්නේ ඒවා කිසිවක් පැහැදිලිව පාඨකයා මත පටවන්නේ නැති නිසා ය: පාඨකයා සෑම දෙයක්ම තමාම අනුමාන කරයි. සාරාංශයක් වශයෙන්, ඔහු තමාට ඉදිරිපත් කළ සදාචාරාත්මක ගැටළුව සැබවින්ම විසඳයි.
තුලා කම්කරුවන්ගේ වැඩ හා කුසලතාවයන් උත්කර්ෂයට නැංවීමක් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් පැහැදිලිවම දේශප්‍රේමී ලෙස සැලකෙන ලෙස්කොව්ගේ "ලෙෆ්ටි" කතාව එහි ප්‍රවනතාවයෙන් සරල නොවේ. ඔහු දේශප්‍රේමී ය, නමුත් පමණක් නොවේ ... යම් හේතුවක් නිසා ලෙස්කොව් කතුවරයාගේ පෙරවදන ඉවත් කළ අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ කතුවරයා කතුවරයා සමඟ හඳුනාගත නොහැකි බවයි. සහ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් නොමැත: තුලා කම්මල්කරුවන්ගේ සියලු කුසලතාවන් මැක්කන් "නැටුම් නැටුම්" සහ "වෙනස්කම් ඇති කිරීම" නැවැත්වීමට හේතු වූයේ ඇයි? පැහැදිලිවම පිළිතුර නම්, තුලා කම්මල්කරුවන්ගේ සියලු කලාවන් ස්වාමිවරුන්ගේ අභිමතය පරිදි සේවය කර ඇති බවයි. මෙය ශ්‍රමය උත්කර්ෂයට නැංවීමක් නොව රුසියානු ශිල්පීන්ගේ ඛේදජනක තත්ත්‍වයේ ප්‍රතිරූපයකි.
ලෙස්කොව්ගේ ප්‍රබන්ධයේ තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණ උපාංගයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු - ජන නිරුක්ති විද්‍යාවේ ආත්මය තුළ විශේෂ වචන -විකෘති කිරීම් වලට සහ විවිධ සංසිද්ධි සඳහා අද්භූත කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට ඔහු ඇබ්බැහි වීම. මෙම තාක්‍ෂණය ප්රධාන වශයෙන් ලෙස්කොව්ගේ ජනප්‍රියම කෘතිය වන “ලෙෆ්ටි” තුළින් දන්නා අතර එය භාෂාමය ශෛලියේ සංසිද්ධියක් ලෙස නැවත නැවතත් පරීක්‍ෂා කර ඇත.
නමුත් මෙම තාක්‍ෂණය කිසිඳු ආකාරයකින් විලාසිතාවට පමණක් සීමා කළ නොහැක - විහිළු කිරීම, පාඨකයා සිනාසීමේ ආශාව. මෙය ඔහුගේ කෘතීන්ගේ කුමන්ත්‍රණය ගොඩනැගීමේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වන සාහිත්‍ය කුතුහලය දනවන තාක්‍ෂණයකි. "වචන" සහ "පද" කෘතීමව ලෙස්කොව්ගේ කෘතීන්ගේ භාෂාවෙන් නිර්මාණය කරන ලද විවිධාකාර ක්‍රම (මෙහි ජන නිරුක්ති විද්‍යාව පමණක් නොව දේශීය ප්‍රකාශන භාවිතය ද සමහර විට අන්වර්ථ නාම ආදිය) පාඨකයාට කුතුහලය දනවන කරුණකි. සංවර්ධන කුමන්ත්‍රණයේ අතරමැදි අවධියේදී පාඨකයා. එහි තේරුම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පාඨකයාට ද්‍රව්‍ය ලබා දීමට පෙර ඔහුගේ නියමයන් සහ අද්භූත අර්ථකථන, අමුතු අන්වර්ථ නම් ආදිය ලෙස්කොව් පාඨකයාට දැනුම් දෙන අතර ඔහු ප්රධාන කුතුහලය සඳහා අමතර උනන්දුවක් ලබා දෙන්නේ මේ සමඟ ය.
උදාහරණයක් ලෙස මෙහි දැක්වෙන්නේ "මතක සටහන් වලින්" උප සිරැසි (ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීම) ඇති "මළවුන්ගේ පන්තිය" නම් කතාවයි. පළමුවෙන්ම, කුතුහලය හා විනෝදය යන අංගය හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ කෘතියේම මාතෘකාව තුළින් බව අපි සටහන් කර ගනිමු - කුමන පන්තිය සහ “මියගිය” පුද්ගලයා ගැන පවා අපි කතා කරමුද? මෙම මතකයන්ට ලෙස්කොව් හඳුන්වා දුන් පළමු පදය නම් - පැරණි රුසියානු ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ "වල් ෆැන්ටසි", නිලධාරීන්ගේ විකාර. මෙම විගඩම් යනු කුමක්දැයි පහතින් දක්වා ඇත. පාඨකයාට නොසිතූ ලෙස ප්‍රහේලිකාව විසඳනු ඇත. පැරණි ආණ්ඩුකාරයින්ගේ සමහර බිහිසුණු හැසිරීම් ගැන ඔහු කියවනු ඇතැයි පාඨකයා බලාපොරොත්තු වේ (සියල්ලට පසු, ඔවුන් කියන්නේ - "වල් මනantකල්පිතයන්"), නමුත් අපි කතා කරන්නේ විකේන්ද්රිකතාවයන් ගැන ය. නවීන සමෘද්ධියට පැරණි "යුද කාලීන" විරුද්ධ වීමට ලෙස්කොව් බාර ගන්නා නමුත් පැරණි දිනවල සියල්ල සරල වූ අතර ඊටත් වඩා හානිකර නොවන බව පෙනී යයි. පැරණි මනantකල්පිත වල "වල්කම" කිසිසේත් බියජනක නොවේ. අළුත් දේට විරුද්ධ වූ අතීතය බොහෝ විට ඔහුගේ නූතනත්වය විවේචනය කිරීමට ලෙස්කොව්ට සේවය කරයි.
ලෙස්කොව් "යුද කාලීන" යෙදුම භාවිතා කරයි, නමුත් ඔරියෝල් ආණ්ඩුකාර ට Truබෙට්ස්කෝයි "ශබ්දය" (නැවත වරක් පදයක්) සඳහා මහත් දඩයම්කරුවෙකු වූ අතර මුළු යුද්ධයම උතුරන බව පෙනේ. , ද්වේෂයෙන් "ශබ්දය ඇති කිරීමට" ඔහු කැමති නැත, නමුත් එක්තරා ආකාරයක කලාකරුවෙකු, නළුවෙකු ලෙස. ලෙස්කොව් මෙසේ ලියයි: " ඔවුන්ට විශේෂයෙන් ප්‍රශංසා කිරීමට අවශ්ය ලොක්කන් ගැන ඔවුන් නිතරම කීවේ "දඩයක්කාරයා යම් ශබ්දයක් කිරීමට" යන්නයි. ඔහු ඕනෑම දෙයකට සම්බන්ධ වී ශබ්ද නඟා හැකිතාක් දුරට බැන වදින්නේ නම්, නමුත් කරදර නොකරනු ඇත. මම එක ශබ්දයකින් සියල්ල අවසන් කළා!"තවද," පන්ච් "යන යෙදුම (නැවත උපුටා දැක්වීමේ ලකුණු වලින්) භාවිතා කර එකතු කරන ලදි:" ඔහු ගැන (එනම් එකම ආණ්ඩුකාරවරයා ගැනම - ඩීඑල්),එබැවින් ඔවුන් ඔරියෝල්හිදී පැවසුවේ ඔහු "නිර්භීතව සිටීමට කැමති" බවයි". එලෙසම, "වික්‍රියාව", "ඉහළට" යන පද ලබා දී ඇත. ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ වේගවත් රිය පැදවීම "ශක්තිමත් බලයේ" ලකුණක් ලෙස සේවය කළ බවත්, ලෙස්කොව්ට අනුව, ලොක්කන් "ඉහළට" යන විට පැරණි රුසියානු නගර "සරසා" ඇති බවත් පෙනේ. පැරණි ආණ්ඩුකාරවරුන් වේගයෙන් ධාවනය කිරීම ගැන ලෙස්කොව් ඔහුගේ අනෙකුත් කෘතීන්හිදී කථා කරන නමුත් ලාක්ෂණික ලෙස - නැවත පාඨකයා කුතුහලයට පත් කළ නමුත් වෙනස් ආකාරයකින්. උදාහරණයක් ලෙස ඔඩ්නෝඩම් හි ලෙස්කොව් මෙසේ ලියයි: “එවිට (පැරණි දිනවල - ඩීඑල්)ආණ්ඩුකාරවරුන් "බියජනක" ලෙස ධාවනය කළ නමුත් ඔවුන්ව "ගෞරවාන්විතව" හමු වූහ". ඔඩ්නෝඩම් හි පද දෙක පැහැදිලි කිරීම විශ්මය ජනක වන අතර, ලෙස්කොව් අනියම් ලෙස වෙනත් යෙදුම් භාවිතා කරන අතර එමඟින් ආඛ්‍යානයේ “තමාගේ” “උඩඟු චරිතය” පෙනීම සඳහා පාඨකයා සූදානම් කරන සහායක කුතුහලය දනවන තාක්‍ෂණ ලෙස භාවිතා කරයි.
"යෙදුමක්" සෑදීමේදී ලෙස්කොව් සාමාන්‍යයෙන් සඳහන් කරන්නේ "දේශීය භාවිතය", "දේශීය කටකථා" යන්නට වන අතර ඔහුගේ කොන්දේසි වලට ජන රසයක් ලබා දේ. මම දැනටමත් සඳහන් කළ එකම ඔරියෝල් ආණ්ඩුකාර ට Truබෙට්ස්කෝයි ගැනම, ලෙස්කොව් බොහෝ දේශීය ප්‍රකාශන උපුටා දක්වයි. " එයට එකතු කරන්න, - ලෙස්කොව් ලියයි, - නිවැරදි දේශීය නිර්වචනය අනුව අප කතා කරන පුද්ගලයා “නොතේරෙන” බව"(නැවත වාරය. ඩීඑල්),රළු සහ අත්තනෝමතික - එවිට ඔහුට භීතිය හා ඔහු සමඟ කිසිඳු හමුවීමක් වළක්වා ගැනීමේ ආශාව යන දෙකම ඇති කළ හැකි බව එවිට ඔබට වැටහෙනු ඇත. නමුත් "යොන් සාදිත්" කරන විට සතුටින් බැලීමට සාමාන්‍ය ජනතාව කැමති වූහ. ඔරෙල් වෙත ගිය මිනිසුන් සතුට
(මම අවධාරණය කළා - ඩීඑල්),කුමාරයා යන ගමනේදී එය දැකීමට දිගු කලක් තිස්සේ පැවසූ දෙයක්:
-හා හා හා, යෝන් වාඩි වන්නේ කෙසේද! ඇගියෝ යනු මුළු නගරයම ඝෝෂා කිරීමකි!»
ට Lබෙට්ස්කෝයි ගැන තවදුරටත් ලෙස්කොව් මෙසේ පවසයි. එය "ආණ්ඩුකාරයා" විය සෑම පැත්තකින්ම "(නැවත වාරය. ඩීඑල්);"අහිතකර තත්වයන්" හේතුවෙන් දැන් මාරු කර ඇති එවැනි ආණ්ඩුකාරවරයෙක්».
මෙම ඔරියෝල් ආණ්ඩුකාරවරයා සමඟ සම්බන්ධ වන අවසාන පදය නම් "පැතිරීම" යන්නයි. පාඨකයා මවිතයට පත් කිරීම සඳහා මෙම පදය මුලින්ම ලබා දී ඇති අතර පසුව එහි පැහැදිලි කිරීම වාර්තා කෙරේ: “ එය ඔහුගේ ප්‍රියතම එකක් විය(ආණ්ඩුකාර. -ඩී. එල්.)ඔහුගේ රූපයේ සැකැස්ම, ඔහුට යාමට සිදු වූ විට සහ නොයන විට. ඔහු "දෙපැත්තේ" හෝ "ෆාර්ට්" ලෙස ඔහුගේ දෑත් ගත්තේය, එම නිසා කැපිචෝන් සහ ඔහුගේ මිලිටරි සළුවෙහි පියාපත් විහිදුවා, ඔහු වෙනුවට පුද්ගලයින් තිදෙනෙකුට ගමන් කළ හැකි තරම් පළල අල්ලාගෙන සිටියේය: ආණ්ඩුකාරවරයා බව සෑම කෙනෙකුටම පෙනේ එනවා».
වෙනත් ආණ්ඩුකාරවරයෙකු සමඟ එකම වැඩකටයුතුවලට සම්බන්ධ වෙනත් බොහෝ කොන්දේසි මම මෙහි ස්පර්ශ නොකරමි: කියෙව්හි අයිවන් ඉවානොවිච් ෆන්ඩුක්ලි: "දහඩිය දැමීම", "ලස්සන ස්පා Spanish් woman ජාතික කාන්තාව", "ලිපිකරුවෙක් කන්දෙන් පහළට පැමිණීම" යනාදිය පහත දැක්වේ වැදගත්: රුසියානු සාහිත්‍යයේ (දොස්තයෙව්ස්කි, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් හි) එවැනි කොන්දේසි දැනටමත් හමු වී ඇත, නමුත් ලෙස්කොව්හිදී ඒවා ආඛ්‍යානයේ කුතුහලය ගැන හඳුන්වා දී ඇති අතර එය උනන්දුව වැඩි කිරීමට උපකාරී වේ. මෙය කුතුහලය දනවන අතිරේක අංගයකි. ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කියෙව් ආණ්ඩුකාර ෆන්ඩුක්ලේ ("මළවුන්ගේ පන්තිය") "ලස්සන ස්පා Spanish් woman ජාතික කාන්තාව" ලෙස හැඳින්වූ විට, පාඨකයා මෙම අන්වර්ථ නාමය පැහැදිලි කිරීමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටීම ස්වාභාවිකය. ලෙස්කොව්ගේ අනෙකුත් ප්‍රකාශන සඳහාද පැහැදිලි කිරීම් අවශ්ය වන අතර, මෙම අද්භූත වචන සහ ප්‍රකාශනයන් අමතක කිරීමට පාඨකයාට වෙලාවක් නොතිබෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන ඔහු කිසි විටෙකත් මෙම පැහැදිලි කිරීම් සමඟ ඉක්මන් නොවේ.
IV ස්ටොලියාරෝවා සිය කෘතියේ "ලෙස්කොව්ගේ මූලධර්ම" ද්‍රෝහී උපහාසය "(ලෙෆ්ටි පිළිබඳ කතාවක වචනයක්)" ලෙස්කොව්ගේ "කපටි වචනයේ" මෙම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඇය ලියනවා: " පාඨකයා වෙත යොමු කෙරෙන එක්තරා ආකාරයක අවධානයක් යොමු කරන ලෙස ලේඛකයා නවකතාවාදය හෝ අසාමාන්‍ය වචනයක් භාවිතා කරන අතර එහි නියම අරුත අද්භූත වන අතර එම නිසා පාඨකයාගේ උනන්දුව ඇති කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සාර්ගේ තානාපතිවරයාගේ සංචාරය ගැන කතා කරමින්, ලෙස්කොව් පැහැදිලිවම මෙසේ සඳහන් කරයි: "ප්ලේටොව් ඉතා කඩිමුඩියේ හා උත්සවය සමඟ ගමන් කළේය ..." "විස්මිත ඉබාගාතේ යන කතාව"). මෙම දිගු කාලය තුළ අනුගමනය කරන සෑම දෙයක්ම මෙම උත්සවය පිළිබඳ විස්තරයක් වන අතර, පාඨකයාට අපේක්ෂා කිරීමේ අයිතිය ඇති පරිදි, සිත්ගන්නා සුළු, අසාමාන්‍ය, අවධානයට ලක්විය යුතු දෙයකින් පිරී පවතී.» *{{ ලෙස්කොව්ගේ "කපටි උපහාසය" පිළිබඳ ස්ටෝලියාරෝවා IV මූලධර්ම (ලෙෆ්ටි පිළිබඳ කතාවේ වචනයක්). // එන්එස් ලෙස්කොව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය: එකතුව. කර්ස්ක්, 1977 එස් 64-66.}}.
අමුතු හා අද්භූත වචන සහ ප්‍රකාශන සමඟ (නියමයන්, මම ඔවුන් හඳුන්වන පරිදි), එකම ආකාරයකින් "වැඩ කරන" කෘති වල කුතුහලය සඳහා අන්වර්ථ නාමයන් ද හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. මේවා ද වැඩ ආරම්භයේදී තැබූ ප්‍රහේලිකාවන් වන අතර පසුව ඒවා පැහැදිලි කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස "ආසන දෙව්මැදුර" වැනි විශාලතම කෘති පවා ආරම්භ වන්නේ එලෙස ය. "සොබොරියන්" හි පළමු පරිච්ඡේදයේ ලෙස්කොව් අචිලස් ඩෙස්නිට්සින්ගේ අන්වර්ථ නාම හතරක් දක්වා ඇත. සිව්වන අන්වර්ථ නාමය වන "තුවාල ලැබූ තැනැත්තා" එකම පළමු පරිච්ඡේදයේම විස්තර කර ඇතත්, සමස්තයක් වශයෙන්, "සොබෝරියන්" කියවන විට අන්වර්ථ නාම හතරම ක්‍රමයෙන් හෙළි වේ. පළමු අන්වර්ථ නාමය පැහැදිලි කිරීම පමණක් පාඨකයා අනෙක් තුනෙහි අර්ථය ගැන උනන්දු කරවයි.
කථකයාගේ ලෙස්කොව්ගේ අසාමාන්‍ය භාෂාව, දේශීය, වචන, අන්වර්ථ නාම ලෙස ලෙස්කොව් විසින් අර්ථ දක්වන ලද එක් එක් ප්‍රකාශනයන්, ඒ සමගම, ඔහුගේ කෘති තුළ, කර්තෘගේ පෞරුෂය, විස්තර කර ඇති දේ සමඟ ඔහුගේ පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවය සැඟවීමට නැවත උපකාරී වේ. ඔහු කතා කරන්නේ "අනෙක් අයගේ වචන වලින්" - එබැවින් ඔහු කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඔහු තක්සේරුවක් නොකරයි. කතුවරයා වන ලෙස්කොව්, අනෙක් අයගේ වචන හා වචන පිටුපස සැඟවී සිටී - ඔහු තම කතන්දරකරුවන් පිටුපස, ප්‍රබන්ධ ලේඛනයක් හෝ ව්‍යාජ නාමයක් පිටුපස සැඟවී සිටින ආකාරයටම.
ලෙස්කොව් "රුසියානු ඩිකන්ස්" වැනිය. ඔහු ලියන ආකාරයට පොදුවේ ඔහු ඩිකන්ස්ගේ පෙනුම නිසා නොව, ඩිකන්ස් සහ ලෙස්කොව් යන දෙදෙනාම පුද්ගලයෙකුගේ "පවුලේ ලේඛකයින්" සදාචාරමය වශයෙන් ගොඩනැගීම, ඔහුගේ තරුණ අවධියේ හැදී වැඩීම සහ පසුව ඔහුගේ හොඳම ජීවිත කාලය සමඟම ළමා මතකයන්. නමුත් ඩිකන්ස් සාමාන්‍යයෙන් ඉංග්‍රීසි පවුල් ලේඛකයෙකු වන අතර ලෙස්කොව් රුසියානු ජාතිකයෙකි. ඉතා රුසියානු පවා. රුසියානු, ඩිකන්ස් වලට ඇතුළු වූ ඔහුට කිසි විටෙකත් ඉංග්‍රීසි පවුලට ඇතුළු වීමට නොහැකි වනු ඇත. මෙය-ලෙස්කොව්ගේ විදේශයන්හි දිනෙන් දින ඉහළ යන ජනප්‍රියතාවයත් සමඟ සියල්ලටම වඩා ඉංග්‍රීසි කතා කරන රටවල.
ලෙස්කොව් සහ ඩිකන්ස් වඩාත් සමීප කරවන එක් කරුණක් තිබේ: මොවුන් විකේන්ද්රික ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් ය. "ඩේවිඩ් කොපර්ෆීල්ඩ්" හි ලෙස්කොව්ගේ ධර්මිෂ්ඨ ඩික් මහතා නොවන්නේ කාගේත් ප්‍රියතම විනෝදාංශය සරුංගල් පියාසර කිරීම සහ සෑම ප්‍රශ්නයකටම නිවැරදි හා කාරුණික පිළිතුර සොයා ගත් තැනැත්තා කවුද? රහසින් යහපත කළ, ඔහු යහපත කරන බව වත් නොදැක, ඩිකෙන්සියානු විකේන්ද්රික මාරක නොවන ගොලෝවන් යනු කුමක්ද?
නමුත් කරුණාවන්ත වීරයෙක් නම් පවුලේ කියවීම සඳහා අවශ්‍යයයි. හිතාමතාම "පරමාදර්ශී" වීරයෙකුට ප්‍රියතම වීරයෙකු වීමට සෑම විටම අවස්ථාවක් නැත. ආදරණීය වීරයා යම් තාක් දුරට පාඨකයාගේ හා ලේඛකයාගේ රහසක් විය යුතුය, සැබැවින්ම කාරුණික පුද්ගලයෙකුට ඔහු යහපතක් කරන්නේ නම් එය සැමවිටම රහසිගතව හා රහසිගතව කරයි.
විකේන්ද්රිකයා ඔහුගේ කරුණාවේ රහස රකිනවා පමණක් නොව, ඔහුම පාඨකයා කුතුහලයට පත් කරන සාහිත්යමය ප්රහේලිකාවක් ද වේ. අවම වශයෙන් ලෙස්කොව්ගේ කෘතීන් තුළ විකේන්ද්රිකයන් ගෙන ඒම ද සාහිත්යමය කුමන්ත්රණ ක්රමයකි. විකේන්ද්රිකයෙක් සෑම විටම ප්රහේලිකාවක් දරයි. එබැවින් ලෙස්කොව්ගේ කුතුහලය නිසා සදාචාරමය තක්සේරුව, කාර්යයේ භාෂාව සහ කෘතියේ "චරිතාපදානය" තමාටම යටත් වේ. ලෙස්කොව් නොමැතිව රුසියානු සාහිත්‍යයට එහි ජාතික රසයෙන් සහ ජාතික ගැටලු වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් අහිමි වීමට ඉඩ තිබුණි.
ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ මූලික මූලාරම්භය සාහිත්‍යයේ නොව වාචික වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ මම කතා කරන රුසියාව ගැන කතා කරමි. එය සංවාදයන්ගෙන්, විවිධ සමාගම් හා පවුල් තුළ ඇති වූ ආරවුල් වලින් නැවත නැවතත් මෙම සංවාද හා ආරවුල් වෙත ආපසු පැමිණ, මුළු විශාල පවුලටම ආපසු ගොස් "රුසියාව ගැන කතා කරමින්" නව සංවාද, ආරවුල්, සාකච්ඡා සහ මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම අවදි කරමින් සදාචාරමය ගැටලු ස්වාධීනව විසඳීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීම.
ලෙස්කොව් සඳහා, නිල සහ නිල නොවන රුසියාවේ මුළු ලෝකයම “ඔහුගේම” ය. පොදුවේ ගත් කල, ඔහු සියළුම නූතන සාහිත්‍යය සහ රුසියානු සමාජ ජීවිතය එක්තරා ආකාරයක සංවාදයක් ලෙස සැලකීය. මුළු රුසියාවම ඔහුට ආවේණික, නිජබිමක් වූ අතර, සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකා හඳුනන, මියගිය අයට මතක තබා ගෞරව කරන, ඔවුන් ගැන කියන්න දන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ගේ පවුල් රහස් දනී. ඉතින් ඔහු ටෝල්ස්ටෝයි, පුෂ්කින්, ෂුකොව්ස්කි සහ කැට්කොව් ගැන පවා කියනවා. ඔහු මියගිය ස්ත්‍රී පුරුෂ ප්‍රධානියා ලෙස පවා හැඳින්වූයේ "අමතක නොවන ලියොනි වාසිලීවිච් ඩුබෙල්ට්" (බලන්න "පරිපාලන කරුණාව"). ඔහු සඳහා එර්මොලොව් මූලික වශයෙන් ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් වන අතර මිලෝරාඩොවිච් නම් මිහායිල් ඇන්ඩ්‍රිවිච් ය. ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිතය, කතාවේ මේ හෝ වෙනත් චරිතය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, ඔවුන්ගේ හඳුනන අය ගැන සඳහන් කිරීමට ඔහු කිසි විටෙකත් අමතක නොකරයි ... තවද මෙය “ලොකු මිනිසුන් සමඟ කෙටි දැන හැඳුනුම්කමක්” ගැන පුරසාරම් දෙඩීම කිසිසේත් නිෂ්ඵල දෙයක් නොවේ. මෙම විඥානය - අවංක හා ගැඹුරු - සියළුම රුසියාව සමඟ එහි සියලු ජනතාව සමඟ - සියළුම සියවස් පැරණි සංස්කෘතිය සමඟ හොඳ සහ අකාරුණික සංස්කෘතිය සමඟ ඇති ඥාති සම්බන්ධතාවය. ලේඛකයෙකු වශයෙන් ඔහුගේ තනතුර ද මෙයයි.
ලිවීමේ විලාසය ඔහුගේ හැසිරීම් වල කොටසක් ලෙස දැකිය හැකිය. මා සමහර විට ලියන්නේ රචකයා විසින් සූදානම් කළ දෙයක් ලෙස සැලකෙන නිසා මම “සමහර විට” ලියමි. එසේනම් මෙය ඔහුගේ හැසිරීම නොවේ. ලේඛකයා එය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම පමණි. සමහර විට සාහිත්‍යය සාහිත්‍යය තුළ පිළිගත් ආචාරධර්ම අනුගමනය කරයි. ඇත්තෙන්ම ආචාර විධි යනු හැසිරීමක් හෝ යම් පිළිගත් හැසිරීම් රටාවක් වන අතර පසුව ලේඛකයාගේ විලාසය පෞද්ගලික ලක්ෂණ වලින් තොර වේ. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයාගේ පෞරුෂය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන විට, ලේඛකයාගේ විලාසය ඔහුගේ හැසිරීම, සාහිත්‍යය තුළ ඔහුගේ හැසිරීම ය.
ලෙස්කොව්ගේ විලාසය සාහිත්‍යයේ ඔහුගේ හැසිරීම් වල කොටසකි. ඔහුගේ කෘතීන්ගේ ශෛලියට භාෂාවේ විලාසය පමණක් නොව, ප්‍රභේද කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, “කර්තෘගේ ප්‍රතිරූපය” තෝරා ගැනීම, තේමාවන් සහ කුමන්ත්රණ තෝරා ගැනීම, කුතුහලය ගොඩනැගීමේ ක්‍රම සහ ඒ තුළට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කිරීම ද ඇතුළත් ය. පාඨකයා සමඟ විශේෂ “අශෝභන” සම්බන්ධතාවය, “පාඨකයාගේ ප්‍රතිරූපය” නිර්මාණය කිරීම-අවිශ්වාසය සහ ඒ සමඟම සරල මනසක් ඇති අතර අනෙක් අතින් සාහිත්‍යය හා සමාජ මාතෘකා පිළිබඳ චින්තනය, පාඨකයා-මිත්‍රයා සහ පාඨකයා සතුරා, පාඨකයා-වාද විවාද කරන්නා සහ "අසත්‍ය" කියවන්නා (නිදසුනක් වශයෙන්, කෘතියක් අමතන්නේ එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් වන නමුත් එය සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ) ...
ඉහත අපි ලෙස්කොව්ව සැඟවීමට, සැඟවීමට, පාඨකයා සමඟ අන්ධයාගේ ගොළු සෙල්ලම් කරමින්, සඟරා වල ද්විතියික කොටස් වල අහඹු අවස්ථාවන්හිදී මෙන්, බලයලත් හා බලවත් ප්‍රභේද ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා ආඩම්බරයෙන් මෙන් පෙන්වීමට උත්සාහ කළෙමු. ලේඛකයා අමනාප වුවහොත් ...
මම හිතන්නේ - පිළිතුරෙන් යෝජනා කරන්නේ එයමයි.
1862 මැයි 28 දා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ආරම්භ වූ ගින්න පිළිබඳ ලෙස්කොව්ගේ අසාර්ථක ලිපිය ඔහුගේ "සාහිත්යමය තත්ත්වය ... දශක දෙකකට ආසන්න කාලයක්" හීන කළේය. (( ලෙස්කොව් ඒ එන් නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය, පවුල සහ පවුල් නොවන වාර්තා සහ මතකයන් අනුව ජීවිතය. ටූලා, 1981 එස් 141.)) එය සිසුන්ට එරෙහිව මහජන මතයක් උසිගැන්වීමක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ලෙස්කොව්ට දිගු කාලයක් විදේශ ගත වීමට බල කළ අතර පසුව සාහිත්‍ය කවයන්ගෙන් stayත්ව සිටින්න, නැතහොත් ඕනෑම අවස්ථාවක මෙම කව වලට ප්‍රවේශමෙන් සලකන්න. ඔහු අපහාසයට හා අපහාසයට ලක් විය. ලෙස්කොව්ට එරෙහි නව මහජන කෝප රැල්ලක් ඔහුගේ "කොහේවත්" නවකතාව නිසා ඇති විය. නවකතාවේ ප්‍රභේදය ලෙස්කොව්ට අසමත් වූවා පමණක් නොව, ඩී. පීසාරෙව්ට මෙසේ ප්‍රකාශ කිරීමට බල කළේය: “රුසියාවේ අවම වශයෙන් එක් අවංක ලේඛකයෙකු හෝ ඔහුගේ කීර්ති නාමය ගැන නොසැලකිලිමත් වන අතර සඟරාවේ වැඩ කිරීමට එකඟ වන පරිදි එකඟ වේ. ස්ටෙබ්නිට්ස්කි මහතාගේ කතන්දර හා නවකතා සමඟ "* (( පිසරෙව් ඩීඅයි වැඩ: වෙළුම් 4 කින්. වෙළුම 3. එම්, 1956. පී. 263.}}.
ලේඛකයෙකු ලෙස ලෙස්කොව්ගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම්, ඔහුගේ සෙවීම් යටපත් කර ඇත්තේ වෛරී පරිසරය හැර යාම, සැඟවීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ හ .කින් මෙන් කතා කිරීම "සැඟවීම" යන කර්තව්යයට ය. ඔහු විකේන්ද්රිකයන්ට ආදරය කළ හැකිය, මන්ද ඔහු ඔවුන් යම් තාක් දුරට තමා හඳුනා ගත් බැවිනි. ඔහු තම විකේන්ද්රිකයන් සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් බොහෝ දුරට හුදකලා හා තේරුම් ගත නොහැකි තත්වයකට පත් කළේ එබැවිනි ... "සාහිත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම" ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ සමස්ත චරිතයටම බලපෑවේය. නමුත් එය එහි සියලු ලක්ෂණ පිහිටුවා ගත් බව පිළිගත හැකිද? නැත! මෙන්න ඒ සියල්ල එකට විය: "ප්‍රතික්ෂේප කිරීම" මඟින් නිර්මාණශීලීත්වයේ චරිතය නිර්මාණය වූ අතර වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ සහ විලාසිතාවේ චරිතය "සාහිත්‍යයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම" කරා යොමු විය - පෙර පෙළ සාහිත්‍යයෙන් ඇත්ත වශයෙන්ම පමණි. සාහිත්‍යයේ නව නිපැයුම් කරුවෙකු වීමට ලෙස්කොව්ට ඉඩ දුන්නේ මෙයයි, සාහිත්‍යයේ නව මතුවීම බොහෝ විට හරියටම පහළින් පැමිණේ - ද්විතීයික හා අර්ධ ව්‍යාපාරික ප්‍රභේද වලින්, ගද්‍ය ලිපි වලින්, කතන්දර හා සංවාද වලින්, දළ වශයෙන් දෛනික ජීවිතය දක්වා සහ එදිනෙදා ජීවිතය.
"ලෙව්ෂා" කතාවේ භාෂාමය ලක්ෂණ අපගේ අධ්‍යයනයට භාජනය විය. අපගේ කාර්යයේ ව්‍යුහය භාෂාවේ විවිධ කොටස් වල භාෂාමය වෙනස්කම් පිළිබඳ විස්තරයකි, නමුත් මෙම වර්ගීකරණය ඉතා සාපේක්ෂ බව වහාම සැලකිල්ලට ගත යුතු නමුත් සමහර භාෂාමය වෙනස්කම් එකවර කොටස් කිහිපයකට ආරෝපණය කළ හැකි බැවිනි (කෙසේ වෙතත් බොහෝ සංසිද්ධි මෙන් නූතන භාෂාව). කාර්යයේ පරමාර්ථය නම් එන්එස් ලෙස්කොව්ගේ “ලෙෆ්ටි” (ටූලාගේ වම් අත සහ වානේ මැක්කන්ගේ කතාව) එහි භාෂාමය ලක්ෂණ සඳහා අධ්‍යයනය කිරීම සහ නූතන රුසියානු භාෂාව සඳහා අසාමාන්‍ය වචන සියලු භාෂාමය වශයෙන් හඳුනා ගැනීම සහ , හැකි නම්, ඒවාට පැහැදිලි කිරීම් සොයා ගැනීමට.
2. එන්එස් ලෙස්කොව්ගේ "ලෙව්ෂා" කතාවේ සහ නූතන රුසියානු භාෂාවේ වචන භාවිතයෙහි නොගැලපීම් සඳහා හේතු. පළමු හේතුව නම් - "ටූලාගේ දෑකැති ලෙෆ්ටි සහ වානේ මැක්කන්ගේ කතාව" 1881 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. දෙවන හේතුව නම් ප්‍රභේදයේ සුවිශේෂත්වය යි. වී.වී.විනෝග්‍රඩොව්ගේ නිර්වචනයට අනුව කතන්දරයක් නම්, "ආඛ්‍යාන වර්ගයක වාචික ඒකපාර්ශවයක් සඳහා කලාත්මක දිශානතියක්, එය ඒක පුද්ගල කථාවක කලාත්මක අනුකරණයකි." තුන්වන හේතුව නම් එන්එස් ලෙස්කොව්ගේ භාෂාවේ මූලාශ්‍ර ද පැරණි ලෞකික හා පල්ලියේ පොත්, historicalතිහාසික ලියවිලි ය. "මා වෙනුවෙන්ම මම කතා කරන්නේ පුරාණ සුරංගනා කතා වල භාෂාව සහ පල්ලියේ ජන භාෂාව තනිකරම සාහිත්යමය කථාවෙනි" යනුවෙන් ලේඛකයා පැවසීය.
වාචික ප්‍රකාශන: - "... ඔවුන් අනුකම්පා විරහිතව වතුර පෙව්වා," එනම්, ඔවුන් මට පහර දුන්නා. - "... යමක් රැගෙන යයි ...", එනම් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. - "ඉංග්‍රීසි මාස්ටර්" අකුරු ආදේශ කිරීම: -බස්ටරස් - චැන්ඩ්ලියර්ස් -සෙරමිඩ්- පිරමිඩ -බෆා -බොයි බෝරෝමීටර (බැරෝමීටර) - මිනුම + කුණාටුව
යල්පැනගිය වචන සහ වචන ආකෘති. නැති වූ ක්‍රියා පදයෙන් "සේවය කිරීමට" නාම පදයක භූමිකාවෙහි "සේවය කිරීම" යන කොටස: "... සේවකයාගේ මුඛයෙහි පෙන්නුම් කළේය." “කෙසේ වෙතත්” වෙනුවට “එක දෙයක්” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ යල්පැනගිය ස්වරූපයක්. "යුවලක් තුළ එකතු වන්න". ("... ඔවුන් ඊර්ෂ්‍යා කරයි (කුක් සමඟ රෙදි විවීම) ස්වෛරීයාගේ බිරිඳ" ඒඑස් පුෂ්කින්). “... ඔවුන් දුවනවා, දුවනවා, නමුත් ඔවුන් ආපසු හැරී බලන්නේ නැහැ” (එය “ඔවුන් දුවනවා” විය යුතුයි).
වචන සෑදීම. උපසර්ගය භාවිතා කිරීම ВЗ- (පොත් විලාසිතාවේ ලක්‍ෂණයක් ලෙස): - "කලබලයට පත් විය" - උද්යෝගිමත් විය; - ඔහුගේ උරහිස් “උරහිස්” කළේය - චලනය විය - “අධික බලය” යන ක්‍රියා පදයෙන් “අධිබල”; - "කවුන්ටරය" - "මධ්‍යස්ථ" දෙසට යන අයෙක් - මැද සිට: "ටිකක් බොන්න එපා, ගොඩක් බොන්න එපා, නමුත් මධ්‍යස්ථව බොන්න." භාෂාවේ ඇති වචන, නමුත් වෙනස් අර්ථයකින්: "විරුද්ධ ෆාමසියෙන් කැඳවා", එනම් ෆාමසිය විරුද්ධ; "... මැද මැක්කන් පැලෑටියක් ඇත" (යාන්ත්‍රණය, ආරම්භ වන දේ මිස "ව්‍යවසාය" යන්නෙහි අර්ථයෙන් නොවේ
ශබ්ද ලක්ෂණ: - "කන්" වෙනුවට "මාළු සුප්", පෙළ ඉදිරිපත් කරන්නේ පරණ ස්වරූපය මිස තාල වර්ගීකරණය නොකිරීම; වාක්‍ය ඛණ්ඩය: - ".. මම ඔබේ උපක්‍රම මොනවාදැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කරමි"; - "... මට අධ්‍යාත්මික පාපොච්චාරණයක් ලබා ගැනීමට අවශ්ය විය .." පාඨ විවේචනය: - "... හදිසි නිවාඩු නැත" (විශේෂ); "... ගැහැණු ළමයා ගැන සොයා ගැනීමට සවිස්තරාත්මක චේතනාවක් අවශ්‍යයි ...". පරිභාෂා: "... නිකොලායි පව්ලොවිච් භයානකයි ... අමතක නොවන" ("අමතක නොවන" වෙනුවට) ඔක්සිමොරෝන්: "තද කුඩා මන්දිරය."
