පිරිසිදු සඳුදා තේමාව සහ කාර්යය පිළිබඳ අදහස. විශ්ලේෂණය "පිරිසිදු සඳුදා" Bunin

"පිරිසිදු සඳුදා" I.A. බුනින් ඔහුගේ හොඳම කෘතිය ලෙස සැලකේ. බොහෝ දුරට එහි අර්ථකථන ගැඹුර සහ අර්ථ නිරූපණයේ අපැහැදිලි බව නිසා. Dark Alleys චක්‍රයේ කතාව වැදගත් තැනක් ගනී. 1944 මැයි එය ලිවීමේ කාලය ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, බුනින් සිටියේ මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය පැවති ඔහුගේ මව්බිමෙන් බොහෝ දුරින් ප්‍රංශයේ ය.

මෙම ආලෝකයේ දී, 73 හැවිරිදි ලේඛකයා තම කෘතිය ආදරය යන තේමාවට පමණක් කැප කළ බව සිතිය නොහැක. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති සම්බන්ධය, ඔවුන්ගේ අදහස් සහ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ විස්තරයක් තුළින් පාඨකයා නූතන ජීවිතයේ සත්‍යය, එහි ඛේදනීය පසුබිම සහ සදාචාරාත්මක ගැටලු රාශියක හදිසි බව සොයා ගන්නා බව පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත.

කතාවේ මධ්‍යයේ ඇත්තේ එකිනෙකා කෙරෙහි හැඟීම් ඇති තරමක් ධනවත් පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර සම්බන්ධතාවයේ කතාවයි. ආපනශාලා, සිනමාහල්, තැබෑරුම් සහ තවත් බොහෝ දේ නැරඹීමට ඔවුන් සිත්ගන්නාසුළු හා ප්‍රසන්න කාලයක් ගත කරති. යනාදිය එක් පුද්ගලයෙකු තුළ කථකයා සහ ප්රධාන චරිතය ඇය වෙත ඇදී යන නමුත්, විවාහයේ හැකියාව වහාම බැහැර කරනු ලැබේ - ගැහැණු ළමයා පැහැදිලිවම විශ්වාස කරන්නේ ඇය පවුල් ජීවිතයට සුදුසු නොවන බවයි.

සමාව දීමේ ඉරිදා දින පිරිසිදු සඳුදා දිනට පෙර දින, ඇය ටිකක් කලින් ඇයව රැගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටී. ඊට පසු, ඔවුන් නොවොඩෙවිචි කන්‍යාරාමයට ගොස්, ප්‍රාදේශීය සුසාන භූමියට ගොස්, සොහොන් අතර ඇවිද ගොස් අගරදගුරුතුමාගේ අවමංගල්‍යය සිහිපත් කරති. කථකයා තමාට කොතරම් ආදරය කරනවාද යන්න වීරවරිය තේරුම් ගන්නා අතර මිනිසා විසින්ම තම සහකාරියගේ මහා ආගමිකත්වය දකී. කාන්තාව ආරාමයේ ජීවිතය ගැන කතා කරන අතර ඇය ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම බිහිරි අය වෙත යන බවට තර්ජනය කරයි. කථකයා ඇගේ වචනවලට එතරම් වැදගත්කමක් නොදක්වන බව ඇත්තකි.

පහුවදා හවසට කෙල්ලගෙ ඉල්ලීමට එයාලා තියට්‍රික් ස්කිට් එකට යනවා. තරමක් අමුතු ස්ථානයක් තෝරා ගැනීම - විශේෂයෙන් වීරවරිය එවැනි රැස්වීම්වලට අකමැති සහ හඳුනා නොගන්නා බව සැලකිල්ලට ගනිමින්. එහිදී ඇය ෂැම්පේන් පානය කරයි, නටමින් විනෝද වේ. ඉන් පසු රාත්‍රියේදී කථකයා ඇයව නිවසට ගෙන එයි. වීරවරිය තමා වෙතට එන ලෙස මිනිසාගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඔවුන් අවසානයේ සමීප වෙමින් සිටිති.

ඊළඟ දවසේ උදේ, ගැහැණු ළමයා වාර්තා කරන්නේ ඇය Tver හි කෙටි කාලයක් සඳහා පිටත්ව යන බවයි. සති 2 කට පසු, ඇයගෙන් ලිපියක් පැමිණෙන අතර, ඇය කථකයාට සමුදෙන අතර, ඇය ගැන සොයා නොයන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, මන්ද “මම නැවත මොස්කව් වෙත නොයමි, මම දැන් කීකරුකමට යන්නෙමි, සමහර විට මම දිවුරුම් දීමට තීරණය කරන්න."

පුරුෂයා ඇගේ ඉල්ලීමට අනුකූල වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අපිරිසිදු තැබෑරුම් හා තැබෑරුම්වල කාලය ගත කිරීම පිළිකුල් නොකරයි, උදාසීන පැවැත්මක යෙදී සිටියේය - "ඔහු තමාවම පානය කළේය, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ගිලී ගියේය, වැඩි වැඩියෙන්." ඉන්පසු ඔහු දිගු වේලාවක් සිහිය එන අතර, වසර දෙකකට පසු ඔහු තම ආදරණීයයන් සමඟ එම සමාව ඉරිදා සංචාරය කළ සියලුම ස්ථානවලට සංචාරයක් යාමට තීරණය කරයි. යම් අවස්ථාවක දී, වීරයා යම් ආකාරයක බලාපොරොත්තු රහිත නිහතමානිකමකින් අල්ලා ගනු ලැබේ. Marfo-Maryinsky ආරාමයට ළඟා වූ ඔහු එහි සේවයක් සිදුවන බව දැනගෙන ඇතුලට පවා යයි. මෙන්න, අවසාන වතාවට, වීරයා වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ දේව මෙහෙයට සහභාගී වන තම ආදරණීයයා දකී. ඒ අතරම, ගැහැණු ළමයා පිරිමියා නොපෙනේ, නමුත් ඇගේ බැල්ම කථකයා සිටගෙන සිටින අඳුර දෙසට යොමු වේ. ඉන්පසු ඔහු නිහඬව පල්ලියෙන් පිටව යයි.

කථා සංයුතිය
කතාවේ සංයුතිය කොටස් තුනක් මත පදනම් වේ. පළමුවැන්න චරිත නිරූපණය කිරීමට, ඔවුන්ගේ සබඳතා සහ විනෝදාංශ විස්තර කිරීමට සේවය කරයි. දෙවන කොටස සමාව ඉරිදා සහ පිරිසිදු සඳුදා සිදුවීම් සඳහා කැප කර ඇත. කෙටිම, නමුත් අර්ථවත් ලෙස වැදගත් තුන්වන ව්යාපාරය සංයුතිය සම්පූර්ණ කරයි.

කෘති කියවා එක් කොටසකින් තවත් කොටසකට ගමන් කරන විට වීරවරියගේ පමණක් නොව කථකයා ගේ ද අධ්‍යාත්මික පරිණතභාවය දැකිය හැකිය. කතාව අවසානයේදී, අපි තවදුරටත් නිහතමානී පුද්ගලයෙක් නොව, තම ආදරණීයයා සමඟ වෙන්වීමේ කටුක බව අත්විඳින, ඔහුගේ අතීතයේ ක්‍රියාවන් අත්විඳීමට සහ තේරුම් ගැනීමට හැකි මිනිසෙකි.

වීරයා සහ කථකයා එකම පුද්ගලයා බව සලකන විට, පාඨයේ ආධාරයෙන් පවා ඔබට ඔහු තුළ ඇති වෙනස්කම් දැකිය හැකිය. දුක්බර ආදර කතාවකින් පසු වීරයාගේ ලෝක දැක්ම නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වේ. 1912 දී තමා ගැන කතා කරමින්, කථකයා උත්ප්‍රාසයට යොමු කරයි, ඔහුගේ ආදරණීයයා පිළිබඳ සංජානනයේ සීමාවන් පෙන්වයි. ශාරීරික සමීපත්වය පමණක් වැදගත් වන අතර, වීරයා විසින්ම කාන්තාවකගේ හැඟීම්, ඇගේ ආගමිකත්වය, ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය සහ තවත් බොහෝ දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි. අන් අය

කෘතියේ අවසාන කොටසේදී අපට දකින්නට ලැබෙන්නේ කථකයා සහ අත්දැකීමේ අරුත අවබෝධ කරගත් මිනිසෙකි. ඔහු තම ජීවිතය අතීතාවර්ජනය කරන අතර කතාව ලිවීමේ සාමාන්‍ය ස්වරය වෙනස් වේ, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ කථකයාගේ අභ්‍යන්තර පරිණතභාවයයි. තුන්වන කොටස කියවන විට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයෙකු විසින් ලියන ලද්දක් බවට හැඟීමක් ඇති වේ.

ප්‍රභේද ලක්ෂණ අනුව, බොහෝ පර්යේෂකයන් "පිරිසිදු සඳුදා" කෙටිකතාවකට ආරෝපණය කරයි, මන්ද යත්, කුමන්ත්‍රණයේ කේන්ද්‍රයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් ඇති නිසා, එය කෙනෙකුට කාර්යය වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කරයි. අපි කතා කරන්නේ වීරවරිය ආරාමයට පිටත්ව යාම ගැන ය.

නවෙල්ලා අයි.ඒ. Bunin සංකීර්ණ spatio-temporal සංවිධානයක් මගින් කැපී පෙනේ. මෙම ක්රියාව 1911 අග භාගයේ - 1912 මුල් භාගයේ සිදු වේ. එකල දැන සිටි සහ හඳුනාගත හැකි සැබෑ ඉතිහාසගත පුද්ගලයින් පිළිබඳ නිශ්චිත දිනයන් සහ පාඨමය යොමු දැක්වීම් මගින් මෙය සනාථ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, චරිත මුලින්ම මුණගැසෙන්නේ ඇන්ඩ්‍රි බෙලිගේ දේශනයකදී වන අතර, නාට්‍යමය ස්කීට් එකකදී, සුලර්ෂිට්ස්කි නම් කලාකරුවා වීරවරිය නටමින් සිටින පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටියි.

කුඩා කාර්යයක කාල පරාසය තරමක් පුළුල් ය. නිශ්චිත දින තුනක් ඇත: 1912 - කුමන්ත්රණයේ සිදුවීම්වල කාලය, 1914 - චරිතවල අවසාන රැස්වීමේ දිනය මෙන්ම කථකයාගේ නිශ්චිත "අද". සම්පූර්ණ පාඨය අමතර කාල යොමු කිරීම් සහ යොමු කිරීම් වලින් පිරී ඇත: "Ertel, Chekhov ගේ සොහොන්", "Griboedov ජීවත් වූ නිවස", පෙර පෙට්‍රින් රුසියාව, Chaliapin ගේ ප්‍රසංගය, භේදකාරී Rogozhskoe සුසාන භූමිය, Yuri Dolgoruky සහ තවත් බොහෝ දේ සඳහන් කරයි. කතාවේ සිදුවීම් සාමාන්‍ය ඓතිහාසික සන්දර්භයට ගැලපෙන බව පෙනේ, එය පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ නිශ්චිත විස්තරයක් පමණක් නොව සමස්ත යුගයක්ම පුද්ගලාරෝපණය කරයි.

පර්යේෂකයන් ගණනාවක් වීරවරිය තුළ රුසියාවේ ප්‍රතිරූපය දැකීමට ඉල්ලා සිටීමත්, ඇගේ ක්‍රියාව විප්ලවීය මාවතක් අනුගමනය නොකිරීමටත්, පසුතැවිලි වීමටත්, සමස්ත ජීවිතයම වෙනස් කිරීමට සෑම දෙයක්ම කිරීමටත් කතුවරයාගේ කැඳවීම ලෙස අර්ථකථනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. රට. එබැවින් "පිරිසිදු සඳුදා" කෙටිකතාවේ නම, ලෙන්ට් පළමු දිනය ලෙස, වඩා හොඳ මාවතේ ආරම්භක ලක්ෂ්යය විය යුතුය.

"පිරිසිදු සඳුදා" කතාවේ ඉන්නේ ප්‍රධාන චරිත දෙකයි. මේ වීරවරිය සහ කථකයා තමා. පාඨකයා ඔවුන්ගේ නම් කිසිදා නොදනී.

කාර්යයේ මධ්‍යයේ වීරවරියගේ රූපය වන අතර වීරයා ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රිස්මය හරහා පෙන්වයි. කෙල්ල දක්ෂයි. ඔහු බොහෝ විට දාර්ශනිකව ඥානවන්තව කතා කරයි: "අපගේ සතුට, මගේ මිතුරා, මායාවක ජලය වැනි ය: ඔබ අදින්න - එය පුම්බා ඇත, නමුත් ඔබ එය අදින්න - කිසිවක් නැත."

ප්‍රතිවිරුද්ධ සාරය වීරවරිය තුළ සහජීවනයෙන් පවතී, ඇගේ රූපයේ බොහෝ ප්‍රතිවිරෝධතා ඇත. එක් අතකින්, ඇය සුඛෝපභෝගී, සමාජ ජීවිතය, සිනමාහල් නැරඹීමට, අවන්හල් වලට කැමතියි. කෙසේ වෙතත්, මෙය වෙනස්, වැදගත්, ලස්සන, ආගමික යමක් සඳහා අභ්යන්තර ආශාවට බාධා නොකරයි. ඇය සාහිත්‍ය උරුමයට ඇලුම් කරන අතර ගෘහස්ථ පමණක් නොව යුරෝපීය ද වේ. ඔහු බොහෝ විට ලෝක සම්භාව්‍ය ප්‍රසිද්ධ කෘති උපුටා දක්වයි, හේජියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යය පුරාණ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ අවමංගල්‍ය ගැන කියයි.

ගැහැණු ළමයා විවාහයේ හැකියාව තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඇය බිරිඳක් වීමට සුදුසු නොවන බව විශ්වාස කරයි. වීරවරිය බොහෝ විට සිතුවිල්ලෙන් ඇයව සොයයි. ඇය දක්ෂ, ලස්සන හා සමෘද්ධිමත් ය, නමුත් කථකයාට සෑම දිනකම ඒත්තු ගැන්වී ඇත: “ඇයට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බව පෙනේ: පොත් නැත, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ නැත, සිනමාහල් නැත, නගරයෙන් පිටත රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ නැත ...” මේ ලෝකයේ ඇය නිරන්තරයෙන් සහ සමහර සිදුරු දක්වා තේරුමක් නැති ලෙස තමා සොයමින් සිටී. ඇය සුඛෝපභෝගී, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයකට ආකර්ෂණය වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඇය ඇය කෙරෙහි පිළිකුලක් ඇති කරයි: "මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම වෙහෙසට පත් නොවන්නේ කෙසේද, දිනපතා දිවා ආහාරය සහ රාත්‍රී ආහාරය ගන්නේ කෙසේදැයි මට තේරෙන්නේ නැත." ඇත්ත, ඇයම “කෑම සහ කෑම කෑවේ මොස්කව්හි කාරණය පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇතිවය. ඇගේ පැහැදිලි දුර්වලතාවය වූයේ හොඳ ඇඳුම්, වෙල්වට්, සිල්ක්, මිල අධික ලොම් පමණි ... ". I.A විසින් නිර්මාණය කරන වීරවරියගේ මෙම පරස්පර ප්රතිරූපයයි. බුනින් ඔහුගේ කාර්යයේ.

තමාට වෙනස් දෙයක් සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය ඇය පල්ලි, ආසන දෙව්මැදුරට පැමිණේ. ආදරයට ස්තූතිවන්ත නොවුණත්, එතරම් උතුම් හා සර්වබලධාරී නොවන බව පෙනෙන නමුත් හුරුපුරුදු පරිසරයෙන් ගැලවීමට ගැහැණු ළමයා සමත් වේ. ලෞකික ජීවිතයෙන් ඇදහිල්ල සහ ඉවත්වීම ඇයට ඇයව සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි. එවැනි ක්රියාවක් වීරවරියගේ ශක්තිමත් සහ ශක්තිමත් කැමැත්තෙන් යුත් චරිතය තහවුරු කරයි. ලෞකික සමාජයක තමන් නායකත්වය දෙන තැනැත්තාගේ නිෂ්ඵල බව වටහා ගනිමින් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ඇගේම සිතුවිලි වලට ඇය ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ එලෙසිනි. ආරාමයක, පුද්ගලයෙකුට ප්‍රධාන දෙය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ආදරය කිරීම, ඔහුට සහ මිනිසුන්ට සේවය කිරීම වන අතර, අසභ්‍ය, පහත්, නුසුදුසු සහ සාමාන්‍ය සියල්ල තවදුරටත් ඇයට කරදර නොකරනු ඇත.

කතාවේ ප්‍රධාන අදහස I.A. බුනින් "පිරිසිදු සඳුදා"

මෙම කෘතියේ දී, බුනින් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර සම්බන්ධතාවයේ ඉතිහාසය ඉදිරියට ගෙන එයි, නමුත් ප්‍රධාන අර්ථයන් වඩා ගැඹුරින් සැඟවී ඇත. මෙම කතාව එකවරම ආදරය, සදාචාරය, දර්ශනය සහ ඉතිහාසය සඳහා කැපවී ඇති බැවින් එය නිසැක ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයාගේ චින්තනයේ ප්‍රධාන දිශාව රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ ප්‍රශ්න දක්වා අඩු වේ. කතුවරයාට අනුව, "පිරිසිදු සඳුදා" කෘතියේ වීරවරිය කළ පරිදි රට පාපයෙන් පිරිසිදු කර අධ්‍යාත්මිකව නැවත ඉපදිය යුතුය.

ඇය සමාජයේ මුදල් සහ තනතුරෙන් සුන්දර අනාගතයක් ප්‍රතික්ෂේප කළාය. සැබෑ සුන්දරත්වය අතුරුදහන් වූ ලෝකයේ රැඳී සිටීම දරාගත නොහැකි වූ නිසාත්, මොස්ක්වින් සහ ස්ටැනිස්ලාව්ස්කිගේ "මංමුලා සහගත කැන්කන්" සහ "ඔහුගේ නළලේ විශාල දහඩියකින් සුදුමැලි වී ඇති" නිසාත් ඇය ලෞකික සෑම දෙයකින්ම ඉවත් වීමට තීරණය කළාය. යන්තම් ඔහුගේ පාද මත තබා ඇත.

මෙම කෘතිය ඉතා සංකීර්ණ කුමන්ත්‍රණයක් සහ සංකීර්ණ දාර්ශනික අදහසක් ඇති අතර, ප්‍රේම සබඳතා පිළිබඳ ගැටලුව සහ පුද්ගලයා කෙරෙහි සමාජයේ ඇති සතුරුකම ස්පර්ශ කරයි.

කතාව කැප කර ඇත්තේ යුග වෙනස් කිරීම, වංශවත් අයගේ කාලය සහ නව රුසියාව, වංශාධිපතීන්ට ඔවුන්ගේ අධිකාරය, ධනය සහ පැවැත්මේ අර්ථය අහිමි වූ කාලයයි.

ඔබට එවැනි පින්තූර ගැලරිය දිගු කාලයක් දිගටම කරගෙන යා හැකිය. 1910 ගණන්වල ලෞකික මොස්කව් පිළිබඳ විස්තරයේ, වීරවරියගේ ක්‍රියාව පිළිබිඹු කිරීමේදී, ඇගේම සිතුවිලි සහ ප්‍රකාශයන් තේරුම් ගැනීමේදී, කතාවේ ප්‍රධාන අදහස පැහැදිලි වේ. එය එකවරම තරමක් සරල හා සංකීර්ණ ය: කවදා හෝ රුසියාවේ ජීවත් වන සෑම පුද්ගලයෙකුටම සහ සමස්තයක් වශයෙන් මුළු රටටම පිරිසිදු සඳුදා පැමිණෙනු ඇත. කථකයා, තම ආදරණීයයා සමඟ වෙන්වීමෙන් බේරී, වසර 2 ක් නිරන්තර ආවර්ජනයක යෙදී සිටි අතර, ගැහැණු ළමයාගේ ක්‍රියාව තේරුම් ගැනීමට පමණක් නොව, පවිත්‍ර වීමේ මාවතට පිවිසීමට ද හැකි විය. කතුවරයාට අනුව, යමෙකුට අශිෂ්ට ගිහි ජීවිතයක විලංගු ඉවත් කර, නව සහ වඩා හොඳ ජීවිතයක් සඳහා සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මිකව වෙනස් කළ හැක්කේ ඇදහිල්ලෙන් සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රතිපත්ති සඳහා උත්සාහ කිරීමෙන් පමණි.

ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛක අයිවන් ඇලෙක්සෙවිච් බුනින්ගේ කතාව "පිරිසිදු සඳුදා" ඔහුගේ කැපී පෙනෙන ආදර කතා පොතේ "අඳුරු ඇලීස්" හි ඇතුළත් වේ. මෙම එකතුවේ සියලුම කෘති මෙන්ම මෙයද ආදරය, අවාසනාවන්ත සහ ඛේදවාචක පිළිබඳ කතාවකි. අපි බුනින්ගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණයක් ඉදිරිපත් කරමු. 11 ශ්‍රේණියේ සාහිත්‍ය විභාගය සඳහා සූදානම් වීමට ද්‍රව්‍ය භාවිතා කළ හැකිය.

කෙටි විශ්ලේෂණය

ලියන වර්ෂය- 1944

මැවීමේ ඉතිහාසය- බුනින්ගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ කතුවරයා සඳහා "පිරිසිදු සඳුදා" ලිවීමට හේතුව ඔහුගේ පළමු ආදරය බවයි.

තේමාව - "පිරිසිදු සඳුදා" තුළ කතාවේ ප්රධාන අදහස පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය- මෙය ජීවිතයේ අර්ථය නොමැතිකම, සමාජයේ තනිකම යන තේමාවයි.

සංයුතිය- සංයුතිය කොටස් තුනකට බෙදා ඇති අතර, පළමු කොටසේ චරිත සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමක් ඇත, දෙවන කොටස ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දිනවල සිදුවීම් සඳහා කැප කර ඇති අතර කෙටිම තෙවැන්න කුමන්ත්‍රණය හෙළා දැකීමයි.

ප්‍රභේදය- "පිරිසිදු සඳුදා" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "කෙටි කතා" ප්‍රභේදයයි.

දිශාව- Neorealism.

මැවීමේ ඉතිහාසය

ලේඛකයා ප්‍රංශයට සංක්‍රමණය වූ අතර, මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ අප්‍රසන්න අවස්ථාවන්ගෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කළ අතර, ඔහු ඔහුගේ "අඳුරු ඇලී" එකතුවෙහි ඵලදායී ලෙස කටයුතු කරයි. පර්යේෂකයන්ට අනුව, කතාවේ Bunin ඔහුගේ පළමු ආදරය විස්තර කරයි, එහිදී ප්‍රධාන චරිතයේ මූලාකෘතිය කතුවරයා වන අතර වීරවරියගේ මූලාකෘතිය V. Pashchenko වේ.

Ivan Alekseevich විසින්ම "පිරිසිදු සඳුදා" කතාව ඔහුගේ හොඳම නිර්මාණයක් ලෙස සැලකූ අතර, ඔහුගේ දිනපොතේ ඔහු මෙම විශිෂ්ට කෘතිය නිර්මාණය කිරීමට උපකාර කිරීම ගැන දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කළේය.

මෙය කතාව නිර්මාණය කිරීමේ කෙටි ඉතිහාසයකි, ලිවීමේ වර්ෂය 1944, නවකතාවේ පළමු ප්‍රකාශනය නිව් යෝර්ක් නගරයේ නිව් ජර්නලයේ විය.

මාතෘකාව

"පිරිසිදු සඳුදා" කතාවේ, කෘතියේ විශ්ලේෂණය විශාල වශයෙන් හෙළි කරයි ආදරයේ තේමාවසහ නව අදහස්. මෙම කාර්යය සැබෑ ආදරය, සැබෑ සහ සියල්ල පරිභෝජනය යන තේමාවට කැප කර ඇත, නමුත් එකිනෙකාගේ චරිත විසින් වරදවා වටහා ගැනීමේ ගැටලුවක් පවතී.

යෞවනයන් දෙදෙනෙකු එකිනෙකා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඇත: මෙය පුදුම සහගතය, මන්ද ආදරය පුද්ගලයෙකු උතුම් ක්‍රියාවන්ට තල්ලු කරයි, මෙම හැඟීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ අරුත සොයා ගනී. බුනින්ගේ කෙටිකතාවේ, ආදරය ඛේදජනක ය, ප්‍රධාන චරිත එකිනෙකා තේරුම් නොගනී, මෙය ඔවුන්ගේ නාට්‍යය වේ. වීරවරිය තමාටම දිව්‍යමය හෙළිදරව්වක් සොයා ගත්තාය, ඇය අධ්‍යාත්මිකව පවිත්‍ර වූවාය, දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා ඇයගේ කැඳවීම සොයාගෙන ආරාමයට ගියාය. ඇයගේ අවබෝධය තුළ, ඇය තෝරාගත් තැනැත්තාට භෞතික විද්‍යාත්මක ආදරයට වඩා දිව්‍යමය ආදරය ශක්තිමත් විය. වීරයකු සමඟ විවාහ බැඳීමකට තම ජීවිතය සම්බන්ධ කිරීමෙන් සම්පූර්ණ සතුටක් නොලැබෙන බව ඇය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් තේරුම් ගත්තාය. ඇගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය භෞතික විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා වලට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය, වීරවරියට ඉහළ සදාචාරාත්මක අරමුණු ඇත. ඇයගේ තේරීම කළ ඇය ලෞකික කලබලයෙන් ඉවත්ව දෙවියන් වහන්සේගේ සේවයට යටත් වූවාය.

වීරයා ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තාට ආදරය කරයි, අවංකව ආදරය කරයි, නමුත් ඇයගේ ආත්මයේ විසිර යාම තේරුම් ගැනීමට ඔහුට නොහැකිය. ඇයගේ නොසැලකිලිමත් හා විකේන්ද්රික ක්රියාවන් සඳහා ඔහුට පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත නොහැක. බුනින්ගේ කතාවේ, වීරවරිය වඩාත් ජීවමාන පුද්ගලයෙකු මෙන් පෙනේ, ඇය කෙසේ හෝ අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂය හරහා ඇගේ ජීවිතයේ අරුත සොයයි. ඇය වේගයෙන් දුවයි, එක් අන්තයක සිට තවත් අන්තයකට දිව යයි, නමුත් අවසානයේ ඇය ඇගේ මාර්ගය සොයා ගනී.

ප්‍රධාන චරිතය, මෙම සියලු සම්බන්ධතා පුරාවට, හුදෙක් බාහිර නිරීක්ෂකයෙකු ලෙස පවතී. ඔහුට ඇත්ත වශයෙන්ම අභිලාෂයන් නොමැත, වීරවරිය අසල සිටින විට ඔහුට සෑම දෙයක්ම පහසු සහ සුවපහසු වේ. ඔහුට ඇගේ සිතුවිලි තේරුම් ගත නොහැක, බොහෝ දුරට ඔහු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි. ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තා කරන සෑම දෙයක්ම ඔහු සරලව පිළිගනී, එය ඔහුට ප්‍රමාණවත් වේ. මෙයින් නිගමනය වන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහු කුමක් වුවත් තෝරා ගැනීමට අයිතිය ඇති බවයි. පුද්ගලයෙකුට ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් ඔබ කුමක්ද, කවුද සහ ඔබ යන්නේ කොතැනටද යන්න තීරණය කිරීමයි, යමෙකු ඔබේ තීරණය හෙළා දකිනු ඇතැයි බියෙන් ඔබ වටපිට නොබැලිය යුතුය. ඔබ ගැනත්, ඔබේම හැකියාවන් ගැනත් ඇති විශ්වාසය, නිවැරදි තීරණයක් ගැනීමට සහ නිවැරදි තේරීමක් කිරීමට ඔබට උපකාර වනු ඇත.

සංයුතිය

අයිවන් ඇලෙක්සෙවිච් බුනින්ගේ කෘතියට ගද්‍ය පමණක් නොව කවි ද ඇතුළත් වේ. බුනින් තමා කවියෙකු ලෙස සැලකූ අතර එය ඔහුගේ "පිරිසිදු සඳුදා" ගද්‍ය කතාවේ විශේෂයෙන් දැනේ. ඔහුගේ ප්‍රකාශිත කලාත්මක මාධ්‍යයන්, අසාමාන්‍ය නාම පද සහ සැසඳීම්, විවිධ රූපක, ඔහුගේ විශේෂ කාව්‍යමය ආඛ්‍යාන විලාසය, මෙම කෘතියට සැහැල්ලු බවක් සහ කාමුක බවක් ලබා දෙයි.

කතාවේ මාතෘකාවෙන් කතාවට ලොකු තේරුමක් ලැබෙනවා. "පිරිසිදු" සංකල්පය ආත්මය පවිත්ර කිරීම ගැන කතා කරයි, සඳුදා යනු නව ආරම්භය වේ. සිදුවීම්වල කූටප්රාප්තිය මෙදින සිදු වීම සංකේතාත්මක ය.

සංයුතිය ව්යුහයකතාව කොටස් තුනකින් යුක්තයි. පළමු කොටස චරිත සහ ඔවුන්ගේ සබඳතා හඳුන්වා දෙයි. ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් ප්‍රවීණ ලෙස භාවිතා කිරීම චරිතවල ප්‍රතිරූපයට, ඔවුන්ගේ විනෝදයට ගැඹුරු චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා දෙයි.

සංයුතියේ දෙවන කොටස දෙබස් මත වඩාත් ගොඩනගා ඇත. කතාවේ මෙම කොටසේදී, කතුවරයා පාඨකයා කතාවේ අදහසටම ගෙන එයි. ලේඛකයා මෙහි කතා කරන්නේ වීරවරියගේ තේරීම ගැන, දිව්‍යමය සිහින ගැන ය. වීරවරිය සුඛෝපභෝගී ලෞකික ජීවිතයක් අත්හැර, ආරාම බිත්තිවල සෙවණෙහි විශ්රාම ගැනීමට ඇගේ රහස් ආශාව ප්රකාශ කරයි.

උච්චතම අවස්ථාවශුද්ධ සඳුදාට පසු රාත්‍රිය වන අතර, වීරවරිය නවකයෙකු වීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටින අතර, වීරයන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි වෙන්වීම සිදු වේ.

තුන්වන කොටස කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වෙත පැමිණේ. වීරවරිය ඇගේ ජීවිතයේ අරමුණ සොයාගෙන ඇත, ඇය ආරාමයේ සේවය කරයි. වීරයා, තම ආදරණීයයාගෙන් වෙන්වීමෙන් පසු, බේබදුකමේ හා විනෝදාස්වාදයේ ගිලී වසර දෙකක් දියාරු ජීවිතයක් ගත කළේය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔහු තම සිහිකල්පනාවට පැමිණෙන අතර, සෑම දෙයක් ගැනම සම්පූර්ණ උදාසීනත්වය හා උදාසීනත්වය තුළ නිහඬ, සන්සුන් ජීවිතයක් ගත කරයි. දිනක් දෛවය ඔහුට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි, ඔහු දෙවියන්ගේ මාලිගාවේ සාමනේරයන් අතර තම ආදරණීයයා දකී. ඇගේ බැල්ම හමු වූ ඔහු හැරී ඇවිද යයි. කවුද දන්නේ, සමහර විට ඔහු තම පැවැත්මේ සම්පූර්ණ තේරුමක් නැති බව වටහාගෙන නව ජීවිතයකට ගියේය.

ප්රධාන චරිත

ප්‍රභේදය

බුනින්ගේ කෘතිය ලියා ඇත නවකතා ප්‍රභේදය, සිදුවීම්වල තියුණු හැරීමකින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම කතාවේදී, මෙය හරියටම සිදු වේ: ප්‍රධාන චරිතය ඇගේ ලෝක දැක්ම වෙනස් කරයි, සහ ඇගේ අතීත ජීවිතය හදිසියේම බිඳී එය වඩාත් රැඩිකල් ආකාරයෙන් වෙනස් කරයි.

කෙටිකතාව ලියා ඇත්තේ යථාර්ථවාදයේ දිශාවට ය, නමුත් එවැනි වචන වලින් ආදරය ගැන ලිවිය හැක්කේ මහා රුසියානු කවියෙකු සහ ගද්‍ය රචකයෙකු වන අයිවන් ඇලෙක්සෙවිච් බුනින් පමණි.

කලා කෘති පරීක්ෂණය

විශ්ලේෂණ ශ්රේණිගත කිරීම

සාමාන්ය ශ්රේණිගත: 4.3 ලැබුණු මුළු ශ්‍රේණිගත කිරීම්: 484.

අයිවන් බුනින් සෑම විටම ඔහුගේ කතාවල ආදරය පිළිබඳ ගැටලුව මතු කළේය, මන්ද එය සදාකාලික නොවන බැවින් මෙම හැඟීම ක්ෂණික බවත්, අවසානයේ ඛේදවාචකයට තුඩු දෙන බවත් ඔහු දැන සිටි බැවිනි.

පාඨක අවධානයට ලක්විය යුතු කෘතියක් වන්නේ අවසානයේ විපතට පත් කරන අපූරු හැඟීමක් පෙන්වන "පිරිසිදු සඳුදා" ය.

ප්‍රධාන චරිතය සහ ඔහුගේ ආදරණීයයා අතර දැල්වීමක්, ගිනි පුපුරක්, හැඟීම්, මුදු මොළොක් බවක් ඇත. චරිතය සහ වීරවරිය ආදරයෙන් විදිනවා, බුනින් පවසන පරිදි, දිගු කලක් පැවතිය නොහැක, මන්ද ලස්සන සෑම දෙයක්ම අවසන් කිරීමට හැකියාව ඇත. ගීත රචක වීරයා ගැහැණු ළමයා ඇයව අගය කරයි, ඇගේ විශ්මයජනක රූපය, මුහුණේ ලක්ෂණ සඳහා. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල ලෞකික ය, උතුම් නොවේ. වීරවරිය, ඊට පටහැනිව, සබඳතා පිළිබඳ විවිධ අදහස් ඇත, මන්ද ඇගේ ආදරය එතරම් සෙනෙහසක් නොව, එකට ගත කරන සෑම මිනිත්තුවකින්ම විනෝදය සහ සතුටයි.

ඇය ශිෂ්‍යාවක්. "ආදරය" යන සංකල්පයේ තේරුම ගැහැණු ළමයාට නොතේරෙන බව චරිතය සමහර විට විශ්වාස කරයි, ඔහුට දැන් තිබේ, මෙන්න ඇය ඔහු ඉදිරියෙහි, මුළු ලෝකයම උඩු යටිකුරු වෙමින් පවතී, ඔහු ගැන සිතන්නට අවශ්ය නැත. ඕනෑම දෙයක්, හැකි ඉක්මනින් ගැහැණු ළමයාට සමීප වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පමණි, නමුත් සැබෑ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වීරයා නොකරයි. පෙම්වතුන් අතර සාමාන්‍යයෙන් පැන නගින මහා උණුසුම් හැඟීම් පිළිබඳ අදහස් වලින් ඔහු බොහෝ දුරස් ය. චරිතය, ඔබ පෙළ කියවා ඇත්නම්, තරුණයෙකුගේ මනස ඇගේම අභිරහසකින් ආවරණය කරන ගැහැණු ළමයා තේරුම් නොගනී.

අවාසනාවකට, කතාව දුක්ඛිත අවසානයක් ඇත, මන්ද බුනින්ට එය කළ නොහැකි තැන, අවසානයේ සෑම දෙයක්ම බිඳවැටීමකට, ආපසු නොඑන ස්ථානයකට ඉදිරියට යාමට අවශ්‍ය නොවන බැවිනි. චරිතය සහ වීරවරිය අතර විශාල පරතරයක් ඇත: එකක් ගැහැණු ළමයාගේ ශරීරය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර අනෙකා චරිතය පිළිබඳ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගිය අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් ඉස්මතු කරයි. තවද, උදේ ඔහු දෑස් විවර කළ විට වීරවරිය අසල නොසිටින විට, ඇය ගියේ මන්දැයි ඔහුට වැටහෙන්නේ නැත. ඇයි කෙල්ල වීරයාට හුරු නොවුනේ? ඇයව වැළැක්වූයේ කුමක්ද? ඇයට පෙනීම ලැබුණු නිසා ඇය ඔහු හැර ගියාය, වීරයාගේ ඇය කෙරෙහි ඇති හැඟීම් වල වලංගු නොවන බව ඇයට ඒත්තු ගියේය. ඔව්, ආදරය තිබුණා, නමුත් ඇය සිහින මැවූ දිශාවට නොවේ.

සමහර අවස්ථාවලදී අපගේ ආශාවන් සැබෑ ක්රියාවන් හා ක්රියාවන් සමඟ නොගැලපේ. පුද්ගලයෙකු තම ආදරණීයයා සොයා ගැනීම සිදුවන්නේ, පසුව පමණක් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ දෑස් විවර කරයි. නමුත් කිසිදාකට වඩා සියල්ල තේරුම් ගැනීමට ප්‍රමාද වීම හොඳය. ආදරයට එවැනි ඛේදජනක කෙළවරක් ඇති බවත්, එයින් කිසිවෙකුට ප්‍රතිශක්තියක් නොමැති බවත් අයිවන් බුනින් පැහැදිලි කරයි. ඒක තමයි ජීවිතය!

මේ අනුව, ලේඛකයා ආදරය වැනි පිරිසිදු හැඟීමක ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය පෙන්වීය. එය ආස්වාදයක්, ඔබව නව ආකාරයකින් ජීවත් කරවන බවට කිසිවෙකු තර්ක නොකරයි, නමුත් ආදරය එය සමඟ ගෙන එන දුෂ්කරතා සඳහා ඔබ සූදානම් විය යුතුය. ප්රධාන දෙය නම් ජීවිතයේ දී පුද්ගලයෙකු ආදරය කරන්නේ කෙසේද සහ කුමක් සඳහාද යන්න තීරණය කරන බව පිළිගැනීමයි: ආත්මයේ හෝ ශරීරයේ අලංකාරය සඳහා. පළමුවැන්න පාඨකයාට වැදගත් වන්නේ නම්, බොහෝ විට ඔහු නිවැරදි මාර්ගයේ ගමන් කරයි. දෛවය ඔහුට අනුග්‍රහය දක්වයි, මන්ද අධ්‍යාත්මික සිහින ඇති මිනිසුන්ට ඔවුන් වරක් ආදරය කළ ශරීරය ඉරිතලා යාමට පටන් ගත් විට කලකිරීමට පත් නොවිය හැකිය. ඔවුන් සඳහා, උනන්දුව යනු අභිරහස් හා සුවිශේෂී වන ආත්මයයි. එමනිසා, ආදරය කොපමණ කාලයක් පැවතිය හැකි වුවද, පෙම්වතා පෙනුම සඳහා නොව, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුර සඳහා අගය කිරීම වටී!

11 ශ්‍රේණිය සඳහා පිරිසිදු සඳුදා වැඩ විශ්ලේෂණය

1944 දෙවන ලෝක යුද්ධය, පෙර නොවූ විරූ ලෙස, පොදුවේ පවුල්, ආදරය සහ හැඟීම් කෙරෙහි අහිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි. නූතන රුසියාවේ භූමියේ සිටින බුනින්, තම ආදරණීයයා එනතුරු බලා සිටින සියලුම සොල්දාදුවන්, මව්වරුන් සහ ගැහැණු ළමයින්ගේ හැඟීම් හොඳින් වටහා ගනී. ඒ අතරම, ආදරය යන තේමාව ඔහුගේ කෘතියේ සලකා බලනු ලබන අතර කතුවරයා සදාකාලික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයමින් සිටී.

"පිරිසිදු සඳුදා" කෘතිය නිර්මාණය වන්නේ මේ අවස්ථාවේදී ය. වීරයන්ට නම් ලබා නොදීම සැලකිය යුතු කරුණකි - කතුවරයා නම් ලබා දීම අවශ්‍ය යැයි සැලකුවේ නැත, මන්ද එවැනි කතාවක් සෑම කෙනෙකුටම බොහෝ වාරයක් සිදුවිය හැකි බැවිනි. ඒ වෙනුවට, මිනිසා කථකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි, එමඟින් පාඨකයාට වචන මුලින්ම ඇසීමට, හැඟීම් දැනීමට, ආදරය කරන තරුණයා ඔහුගේ ක්‍රියාවන් මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ.

චරිත එකිනෙකාට විරුද්ධවාදීන් වේ: ඔහු උද්යෝගිමත්, ජවසම්පන්න සහ චරිතයෙන් ඉතාලි ජාතිකයෙකුට සමාන වන අතර, ඇය ක්රියාවෙන් හා වචනවලින් වඩාත් සංයමයෙන් සිටී. තරුණිය විශ්වයේ මධ්‍යයේ සිටින අතර කතුවරයා ඇය සමඟ බැඳී සිටී. ධනය හෝ සුන්දර ස්ථාන හෝ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයන් ඇයව ස්පර්ශ නොකරන බව ඔහුම ලියයි. ගැහැණු ළමයා සියලු ආලය පිළිගනී, නමුත් සීතලයි.

ලෙන්ට් කාලය තුළ, වීරයා තම සගයා ආරාම කෙරෙහි ආකර්ෂණය වන බව දකී. ඔහුට එය ඉක්මනින් දැක ගත හැකිව තිබුණි, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ හැඟීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම නිසා ඔහුට ඇගේ සතුට ගැන සිතීමට නොහැකි විය. ආධ්‍යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් එවැනි ස්වභාවයක් ප්‍රාර්ථනා කළ හැක්කේ ආදරයේ සහ සතුටේ සාරය ගැන කුමක් ද? ළං වීමට ගත් උත්සාහයන් විනීත සීමාව ඉක්මවා ගිය විට, වීරයා තවදුරටත් තමාව පාලනය කර නොගත් විට ඇය කෙතරම් ලිස්සා ගියාද!

එවන් මිනිසෙකු සමඟ ඇගේ ජීවිතය සම්බන්ධ කිරීමට ඇය කැමති නැති බවට වක්ර සංඥා තේරුම් ගැනීමට එය ඔහුට ලබා දුන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, අවසාන රාත්‍රියේ, ගැහැණු ළමයා ඔහුට තමාව ලබා දෙන අතර එමඟින් ඔවුන් අවසානයේ සමීප වී ඇති බවට මායාවක් ඇති කරයි. ඉන් පසු ඇය ආරාමයකට පිටත් වේ. බුනින්ගේ නූතනත්වයේ ප්රක්ෂේපණය තුළ, ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි, ඇන්ඩ්රේ බෙලි, මොස්ක්වින් වැනි ප්රසිද්ධ නම් ලබා දී ඇත. මොහොතකට පෙනී සිටිමින්, ඔවුන් සිත් ඇදගන්නා සුළු දීමනා ඉදිරිපත් කරයි හෝ ලස්සන යුවළකට විනෝද වීමට උපකාර කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒවායේ වටිනාකමක් නැත.

සති ගනනාවක් තම ආදරණීයයා නොමැතිව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පසු, කතුවරයා ආරාමයට පැමිණ කන්‍යා සොහොයුරියකගේ වේශයෙන් ආරාමයට පැමිණ ඔහුව මුණගැසෙයි. ආධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සහ තාවකාලික දුෂ්කරතා (යුද්ධය) ගෙන නොයන පෙළඹුම් දීමනා තිබියදීත්, රුසියාව තමන්ම සොයා ගන්නා බව බුනින් පෙන්වා දෙයි. වීරවරිය දුක් වින්දා සේම, ඇගේ භූමිකාව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, රාජ්‍යය නරක කාලයක් පසු කරමින් සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, එම පිරිසිදු සඳුදා පැමිණෙනු ඇත, එය දැන් එහි ඇති කුණු වලින් රට පිරිසිදු කරයි!

Pure Monday Bunin කතාව පදනම් කරගත් තර්කයක සංයුතිය

බුනින් කතාව ලියන්නේ 1944 දෙවන ලෝක යුධ සමයේදීය. ඔබ දන්නා පරිදි, යුධ සමයේදී, සෝවියට් රජය බොහෝ පල්ලි විවෘත කර, නගරය බේරා ගැනීම සඳහා අයිකන සමඟ මොස්කව් වටා පියාසර කළේය. මිනිසුන්ට නැවතත් ඇදහිල්ලට හැරවිය හැකිය.

කතාවේ ක්‍රියාව 1912-14, රුසියාවට ද දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයක්, පූර්ව විප්ලවවාදී වසර, යුද්ධයේ සමීපත්වය. ඇදහිල්ලට හැරවීම අදාළ වන අතර ඉතා හදිසි කාල පරිච්ඡේදයකි.

ප්‍රධාන චරිතය යුගයේ ප්‍රතිබිම්බයක් බඳුය, ඇය විනෝද වේ, නමුත් ඇය මෙම විනෝදාස්වාදයන්ට රැවටෙන්නේ නැත, රැගෙන යන්නේ නැත, ඇය සියලු පැවැත්මේ අනිත්‍ය ස්වභාවය දකින අතර ඇගේ කාලයේ අස්ථායී ස්වභාවය දැනේ. ඒ අතරම, Bunin විශේෂයෙන් ආඛ්‍යානයට අව්‍යාජ ඓතිහාසික චරිත හඳුන්වා දෙයි: Stanislavsky, Moskvin, Sulerzhitsky, Bely, Kachalov - යම් දුරකට ඔවුන් ඔවුන්ගේ කාලයේ මුහුණුවරයි. ප්‍රධාන චරිත ද මේ ලෝකයට ඇතුළත් කර ඇත, එපමනක් නොව, ඔවුන් ආකර්ෂණීය බැල්මක් ආකර්ෂණය කරති, බොහෝ විට අවධානයට ලක් වෙති, ඔවුන්ගේම සුන්දරත්වයෙන් හා ස්වාධීනත්වයෙන් ආකර්ෂණය වෙති.

එබැවින්, ඇය විනෝදාස්වාදය සඳහා ආගන්තුක නොවේ, නමුත් ඇයට නිදහස් සන්ධ්යාවක් හෝ උදෑසනක් ඇති විට, ඇය ආසන දෙව්මැදුර සහ පන්සල් වෙත පැමිණේ. ඇය ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කරන අතර, මෙහි දී බුනින් මිනිසුන්ගේ සැබෑ මුහුණ සහ සාරය සෙවීම සඳහා මුල් සඳහා ඇති ආශාව අවධාරණය කරයි. එසේම, ප්රධාන චරිතය ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදාය තේරුම් ගනී, නමුත් ඇය ආගමික ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. මෙය සිත්ගන්නා විස්තරයකි, ප්‍රධාන චරිතය ඇදහිලිවන්තයෙකුට වඩා සොයන්නෙකු සහ විශ්ලේෂකයෙකු ලෙස පෙනේ. ඇයට ආගමික මාතෘකා ගැන උණුසුම් හැඟීම් ඇති නමුත් ගැඹුරු හැඟීම් ද ඇත.

ප්‍රධාන චරිතය සඳහා එකම ගැඹුරු, නමුත් තරමක් සුවිශේෂී හැඟීම්, ඇය ආදරය කිරීමට ඉඩ දෙන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම තමාට ලබා නොදේ. මෙය යම් නිර්මලකම ප්‍රකාශ කරයි, එය මවාපෑමක් නොවේ, මන්ද ඔහු ඇයට “පළමු සහ අවසාන” වන අතර ඇයට වෙන කිසිවෙකු නොමැති බැවිනි. එමනිසා, අපගේ ආත්මය සහ අපගේ ආදරණීයයාගේ ආත්මය බේරා ගැනීමේ අභිලාෂය මෙහි දී අපට බොහෝ දුරට පෙනේ. ඇය ඔහුට ආදරය කරන්නේ දැයි ඔහු නිතරම අසන අතර තහවුරු කිරීම, සැකයන් ඉල්ලා සිටී. කෙසේ වෙතත්, කතාවේ අවසාන දර්ශනයේදී, ඇය දැනටමත් කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස සම්පූර්ණ අඳුරේ සිටින තම පෙම්වතා හඳුනා ගන්නා ආකාරය අපට පෙනේ.

Bunin විස්තර කරන්නේ මෙම පුද්ගලයින්ගේ සම්බන්ධතාවය ඇදහිය නොහැකි තරම් ශක්තිමත් සහ ලෝකයේ එදිනෙදා ජීවිතයට වඩා ඉහළ යන බවයි. ප්‍රධාන චරිතය උද්‍යෝගිමත් වන අතර වීරවරියගේ සෑම විස්තරයක්ම වචනානුසාරයෙන් ගායනා කරයි, ඇගේ බූට් සපත්තු වලින් හිම වල පා සටහන් දක්වා සියල්ල අගය කරයි. ප්රධාන චරිතය වඩාත් නිශ්ශබ්ද හා කල්පනාකාරී ය, ඇය පොත් සහ මේ ලෝකය පිළිබිඹු කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇය තෝරා ගන්නා එකම මාර්ගය වන්නේ මේ ලෝකයේ සැබෑ, අව්‍යාජ යමක් සෙවීම සඳහා ආරාමයට යාමයි.

විකල්ප 4

බුනින් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු අතර හැඟීම් ගැන ලියයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ කාලයේ ලාක්ෂණික නියෝජිතයන් වන අතර, කතුවරයා නම් පවා නම් නොකරන අතර ඒ සමඟම පුදුමාකාර බලපෑමක් ලබා ගනී. බොහෝ පාඨකයින් ප්‍රධාන චරිතවල නම් කිසිසේත්ම නොදකිති.

ගැහැණු ළමයා පොහොසත් හා ලස්සනයි, කථකයා ඇයව විස්තර කරන පරිදි, යම් ඉන්දියානු අලංකාරයක් ඇත. තරුණයාට අලංකාරය සහ පුරුදු ඇත, දකුනු, නමුත් වඩා "පර්සියානු". ඔහු ද දක්ෂ පුද්ගලයෙකි, ප්‍රශංසනීය බැල්ම ආකර්ෂණය කරයි.

ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය පාහේ ප්ලැටෝනික් ලෙස පවතී, වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන් කිසි විටෙකත් එහි තාර්කික නිගමනයට නොපැමිණෙන යම් භෞතික සමීපත්වයකට ඉඩ සලසයි. වීරවරිය සෑම විටම උපායශීලීව ඔහුව ඉවතට තල්ලු කරයි, ඉන්පසු ඔවුන් අවන්හල්වල සහ සිනමාහල්වල ඇවිදීමට සහ දින ගණනාවක් හෝ ඒ වෙනුවට, පේළියේ රාත්‍රී.

එසේ වුවද, පාඨකයා පසුව සොයා ගන්නා පරිදි, වීරවරිය ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියට ආගන්තුක නොවන අතර ඇදහිල්ලේ විෂය පවා තේරුම් ගනී, නමුත් ඇය කිසි විටෙකත් අධික ආගම්වාදය සහ භක්තිය නොපෙන්වයි. ඒ අතරම, ඇයට කිසිසේත් අවශ්‍ය නොවන බව පෙනෙන “පොත්, සිනමාහල් සහ සෙසු” ලෝකයෙන් ඇයගේ නිශ්චිත වෙන්වීම අවධාරණය කරන ඉතා නිවැරදි ප්‍රකාශයක් කළ හැකිය. මෙම කරුණ වීරවරිය විස්තර කරන විට කථකයා විසින්ම අවධාරණය කරනු ලැබුවද, ඔහු වීරවරියට තරමක් සමච්චල් කරන බවක් කෙනෙකුට හැඟේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ඇගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය ගැන කතා කරයි “මිනිසුන් නිතරම දිවා ආහාරය සහ රාත්‍රී ආහාරය ගැනීමෙන් වෙහෙසට පත් නොවන්නේ කෙසේදැයි මට තේරෙන්නේ නැත” සහ ඉන් පසුව ඔහු වීරවරිය සිප ගැනීමට කැමති කෑම වර්ග විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. ඇයට "මොස්කව්" රසයක් තිබුණි, සරල භූමික සැප සම්පත් වලින් පසුබට නොවීය.

වීරවරිය ආරාමයක නතර වීමේ ඇගේ අභිප්‍රාය ගැන කතා කරන විට, වීරයා ද එවැනි ප්‍රහාරයක් බැරෑරුම් නොවන බව වටහා ගන්නා අතර, මෙය සිදුවුවහොත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් හෝ සුවය ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුම එසේ කරන බව ප්‍රතිචාර වශයෙන් පැවසීමට පවා අවශ්‍ය වේ. සමාන දෙයක්.

එහි ප්රතිපලයක් වශයෙන්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම බරපතල බවට හැරෙන්නේ වීරවරියගේ අභිප්රායන්ය. ඇය මුරොම්හි පවෙල් කුමරු සහ ඔහුගේ බිරිඳ පිළිබඳ කථා ද බැරෑරුම් ලෙස සලකයි.

වීරවරිය සඳහා, ඇගේ රටේ ඉතිහාසය ඇගේම පැවැත්මේ කොටසකි, බුනින් මෙම "ඉතිහාසය ඇයට උනන්දුවක් දක්වයි" යනුවෙන් සඳහන් කරයි. එපමණක්ද නොව, වීරවරියගේ රූපය තුළ, එම ශුද්ධකම, රුසියාවේ එම මූලාරම්භය, දැන් මවාපෑම සහ ලෞකිකත්වය යටතේ සැඟවී ඇත. ගැහැණු ළමයෙකු අවසානයේ ආරාමයකට පිටත්ව යන විට, මෙම පූර්ව විප්ලවවාදී වසරවලදී ඇය දකින එකම මාර්ගය වන්නේ සැබෑ, භූමික හා උදාසීනත්වයට වඩා උසස් දෙයකට හැරීම පුදුමයක් නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, ඇය තම "පළමු සහ අවසාන" පෙම්වතා සිහිපත් කරයි. කන්‍යා සොහොයුරියක බව අඳුරේදී සොයා ගන්නේ ඇයයි.

ලේඛකයාගේ කෘතිවල සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ ප්‍රසිද්ධ ෆැබුලිස්ට් ඊසොප්ට පසුව කතුවරයා විසින්ම ඊසොපියන් ලෙස හැඳින්වූ කලාත්මක උපමා භාෂාවක් භාවිතා කිරීමයි.

මගේ පෙම්වතියට කුඩා සහෝදරියක් සිටින බව මම ඊර්ෂ්‍යා කළ හැටි! අපි සමහර විට ඇය සමඟ ඇවිද ගියෙමු, ඇයව බාලාංශයෙන් රැගෙන ගියෙමු. මටත් ඇත්තටම නංගි කෙනෙක් ඉන්න ඕන වුණා.

පන්තිය- 11

පාඩම් අරමුණු:

• I.A. Bunin ගේ ජීවිතය සහ වැඩ පිළිබඳ සිසුන් දැනුවත් කිරීම, "අඳුරු ඇලී" පොත;
• “පිරිසිදු සඳුදා” කතාව විශ්ලේෂණය කරන්න: ආදරය පිළිබඳ ගැටලුව හෙළි කරන්න, වීරයන්ගේ ඛේදජනක ඉරණමට හේතු සොයා ගන්න;
• රුසියාවේ අධ්යාත්මික උරුමය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට;
• වීර කාව්‍ය කෘතියක විශ්ලේෂණාත්මක කියවීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම, ක්ෂුද්‍ර නිගමනවලට එළඹීමේ හැකියාව සහ ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් සාමාන්‍ය නිගමනයක්; විවේචනාත්මක චින්තනය, වේදිකා හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම;
• අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම, කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා වගකීම සහ රටේ ඉරණම;
• අන්තර් විනය සම්බන්ධතා සිදු කිරීමට - සමාන්තරයක් ඇඳීමට: සාහිත්යය-පින්තාරු කිරීම, සංගීතය, ආගම.

උපකරණ:ප්රදර්ශනය "රුසියාව දැන ගැනීමට කැමති කාටද, මොස්කව් වෙත යන්න", I.A. Bunin ගේ ප්රතිමූර්තිය, L.-V විසින් සංගීතය. බීතෝවන්ගේ "Moonlight Sonata", Verdi ගේ ඔපෙරා "Aida", "රතු නාද කිරීම" සීනු, ඉටිපන්දම්, E. Sirin විසින් වැඩ සහ යාච්ඤාවේ පාඨ, Kustodiev ගේ සිතුවම "Maslenitsa", සඟරාව "LSh" - අංක 2, 3, 1996 , අංක 3, 1997, ප්රොජෙක්ටරය.

පන්ති අතරතුර

I. සංවිධානය. මොහොත.

II. ප්රධාන අදියර සඳහා සූදානම් වීම.

ගුරුවරයාගේ වචනය.

අද අපි I.A. Bunin ගේ වැඩ ගැන දැන හඳුනා ගන්නෙමු; “පිරිසිදු සඳුදා” කතාවේ කතුවරයා ස්පර්ශ කරන ගැටළු මොනවාද සහ චරිත ඒවා විසඳන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලමු.

III. නව දැනුම සහ ක්‍රියා මාර්ග උකහා ගැනීම.

1. I.A. Bunin ගැන ඉදිරිපත් කිරීම. සිසුවාගේ කථාව.

2. අභිලේඛනය කියවීම.

අසතුටුදායක ආදරයක් තිබේද?
ලොව ඇති ශෝකජනක සංගීතය සතුට ලබා දෙන්නේ නැද්ද?
හැම ආදරයක්ම ලොකු සතුටක්,
නොබෙදුණත්.
I. බුනින්

3. අභිලේඛනයේ විශ්ලේෂණය. ගුරුවරයාගේ වචනය.

මෙම වචන වලින් - "අඳුරු ඇලී" යන සම්පූර්ණ පොතේ තේරුම. එය දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ (1937-1944) වසරවල නිර්මාණය කරන ලද ආදර කතා 38 කින් යුත් පොතක් වන ආදර නාට්‍ය විශ්වකෝෂයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. I. බුනින් 1947 දී මම මගේ කාර්යය මේ ආකාරයෙන් අගය කළෙමි: "ඇය ඛේදවාචකය ගැන සහ මුදු මොළොක් හා ලස්සන දේවල් ගැන කතා කරයි - මම හිතන්නේ මෙය මම මගේ ජීවිතයේ ලියා ඇති හොඳම හා මුල්ම දේ බවයි ..."

බුනින්ගේ ආදරය කලාත්මක නිරූපණයේ බලයෙන් පමණක් නොව, සමහර අභ්‍යන්තර, නොදන්නා නීතිවලට යටත් වීමත් සමඟ පහර දෙයි. ඒක රහසක්. සෑම කෙනෙකුටම, ඔහුගේ මතය අනුව, එය ස්පර්ශ කිරීමට ලබා දී නැත. ලේඛකයාගේ වීරයන් සඳහා ආදරයේ තත්වය නිෂ්ඵල නොවේ, එය ඔවුන්ගේ ආත්මය උසස් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ආදරය සතුට පමණක් නොව, ඛේදවාචකයක් ද වේ. එය විවාහයෙන් කෙළවර විය නොහැක. බුනින්ගේ වීරයන් සදහටම වෙන් වේ.

4. "පිරිසිදු සඳුදා" කතාව ලිවීමේ ඉතිහාසය.

"පිරිසිදු සඳුදා" කතාව ලියා ඇත්තේ 05/12/1944.

ලිවීමේ දිනය නිශ්චිත වන්නේ ඇයි, සහ කෘතියේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම් 1914 වෙත යොමු වන්නේ ඇයි? 1944 රට සඳහා දුෂ්කර අත්හදා බැලීම් වසර ගණනාවක් තුළ, I. Bunin ජීවිතයේ පවතින සුන්දරම හැඟීම ලෙස ආදරය මිනිසුන්ට මතක් කර දුන්නේය. මේ අනුව, බුනින් ෆැසිස්ට්වාදය ප්රතික්ෂේප කළ අතර රුසියාව උත්කර්ෂයට නැංවීය.

5. කතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම.

1) නිවාඩුවේ ඓතිහාසික පදනම. පෙළපොත් ලිපිය කියවීම.

Maslenitsa - සමාව ඉරිදා - මහා ලෙන්ට් - පිරිසිදු සඳුදා - පාස්කු

2) "Summer of the Lord" නවකතාවේ I. Shmelev විසින් Pure සඳුදා විස්තරය.

(බීතෝවන්ගේ සංගීතයේ පසුබිමට එරෙහිව)

“අද අපට පිරිසිදු සඳුදා දිනයක් ඇත, අපගේ නිවසේ සිටින සියල්ලන්ම පිරිසිදු කරනු ලැබේ ... ජනේලයෙන් පිටත ජල බිඳිති - අඬනවා වගේ. ඒ නිසා ඇය කෑගැසුවා - කටාරම් ... කටාරම් ... බිංදු ... සහ හදවත තුළ ප්රීතිමත් යමක් රැලි: සියල්ල දැන් අලුත් ය, වෙනස් ය. දැන් ආත්මය ආරම්භ වනු ඇත ...", "ආත්මය සූදානම් කළ යුතුය". කෑමට, නිරාහාරව සිටීමට, දීප්තිමත් දිනය සඳහා සූදානම් වීමට ... අද විශේෂ දවසක්, දැඩි ... ඊයේ සමාව දෙන දවසක් ... කියවන්න - "ස්වාමීනි - මගේ බඩේ ස්වාමියා ...". කාමර නිශ්ශබ්ද හා පාළු වන අතර පූජනීය සුවඳකින් යුක්තය. ශාලාවේ, කුරුසියේ රතු පැහැති නිරූපකය ඉදිරිපිට ... ඔවුන් ලෙන්ටන් ... පහනක් දැල්වීය, දැන් එය පාස්කු වන තෙක් නොනැසී පවතිනු ඇත. මගේ පියා පත්තු කරන විට, - සෙනසුරාදා දිනවල ඔහුම පහන් දල්වයි - ඔහු සෑම විටම ප්‍රසන්න ලෙස ගායනා කරයි: “අපි ඔබේ කුරුසියට හිස නමා ආචාර කරමු, ව්ලැඩිකා,” මම ඔහුට පසුව ගායනා කරමි, අපූරුයි:

සහ ශුද්ධ ... ඔබේ නැවත නැඟිටීම

Glory-a-wim! ..

ප්රීතිමත් යාච්ඤාව! ලෙන්ට්හි මේ දුක්බර දිනවලදී ඇය මෘදු ආලෝකයකින් බබළයි! ”

6. සිරියානු එෆ්‍රායිම්ගේ මහා ලෙන්ටන් යාච්ඤාව සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම.

Ephraim the Syrian යනු 4 වන සියවසේ ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ කැපී පෙනෙන චරිතයකි, බොහෝ දේවධර්ම කෘතිවල කීර්තිමත් කතුවරයෙකි.

“ස්වාමීනි, මාගේ ජීවිතයේ ස්වාමීනි, උදාසීනත්වයේ, අහංකාරකමේ සහ නිෂ්ඵල කතාවල ආත්මය මට නොදෙන්න. ඔබේ සේවකයා වන මට නිර්මලකම, නිහතමානිකම, ඉවසීම සහ ආදරය යන ආත්මය ලබා දෙන්න! එසේය, ස්වාමීනි රජතුමනි, මාගේ පව් දැකීමටත් මාගේ සහෝදරයා හෙළා නොදැමීමටත් මට අවසර දෙන්න, මක්නිසාද ඔබට සදාකාලයටම ආශීර්වාද ලැබේවා. ආමෙන්".

7. කතාවේ සංයුතිය.

සංයුතිය අනුකූල වේ.

කතාවේ ආරම්භයේ සහ අවසානයේ ශීත ඍතුව යනු වාක්ය සමාන්තරකරණයයි.

8. අන්තර්ගතය පිළිබඳ සංවාදය.

කුමන්ත්රණය ගැන රසවත් කුමක්ද?

කතාව ඔබ තුළ ඇති කළේ කුමන හැඟීම්ද?

ඔබ අපේක්ෂා කළේ කුමන අවසානයද?

ඔබේ බලාපොරොත්තු ඉටු නොවුණේ ඇයි?

මේ නොසන්සිඳුණු ආදරයේ කතාව ඔබ සම්පූර්ණ කරන්නේ කෙසේද?

ක්රියාව සිදු වන්නේ කොහේද?

කතාවේ සඳහන් මොස්කව්හි ශුද්ධ ස්ථාන නම් කරන්න. (ගැළවුම්කාර ක්‍රිස්තුස්ගේ දේවමාළිගාව, නොවොඩෙවිචි කන්‍යාරාමය, සංකල්ප ආරාමය, අග්‍ර දේවදූත ආසන දෙව්මැදුර, මාර්ෆෝ-මැරින්ස්කි කන්‍යාරාමය) (සීනු හඬට, මොස්කව් ශබ්දය පිළිබඳ කවි වලින් උපුටා ගැනීම්)

මෙන්න, එය තිබූ පරිදි, දැන් -
මුළු රුසියාවේ ශුද්ධ හදවත.
මෙන්න ඇගේ සිද්ධස්ථාන
ක්‍රෙම්ලින් තාප්පය පිටුපස!
(V. Bryusov)

පුදුම නගරය, පුරාණ නගරය,
ඔබ ඔබේ කෙළවරට ගැලපේ
සහ නගර සහ ගම්,
සහ කුටි සහ මාලිගා!
වගා කළ හැකි ඉඩම් පීත්ත පටියකින් පටියකින්,
ඔබ උද්යානවල වර්ණවලින් පිරී ඇත:
පන්සල් කීයක්, කොත් කීයක් තිබේද
ඔබේ කඳු හත මත!
සදාකාලික තේජසින් සමෘද්ධිමත් වේවා,
පන්සල් සහ කුටි නගරය!
මැද නගරය, හදවතේ නගරය,
ආදිවාසී රුසියාවට ජය!
(එෆ්. ග්ලින්කා)

"මෙන්න අපට අහිමි වූ රුසියාව" I. Shmelev විලාප තබයි. සහ I. Bunin ඔහුව ප්‍රතිරාවය කරයි.

කතාව ගොඩනැගී ඇත්තේ පරස්පර මත ය.

කලාත්මක විස්තර විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙය වර්ණයකි.

ඔවුන්ගේ කාර්යය කුමක්ද?

කහ සහ රතු යනු නිරූපණ ශිල්පයේ සාම්ප්‍රදායික වර්ණ වේ.

කහ යනු ස්වර්ග රාජ්‍යය සංකේතවත් කරයි.

රතු - ගින්න, i.e. ජීවිතය.

කළු - නිහතමානිකම, නිහතමානිකම.

ඇය කරන්නේ කුමක් ද?

(බීතෝවන්ගේ Moonlight Sonata ගීතයට සවන් දීම)

"Moonlight Sonata" හි තේමාව වන්නේ තොරතුරු තාක්ෂණයයි.

ඔහු Aida වෙතින් පාගමනේ තේමාවයි. ඔප්පු කරන්න.

(වර්ඩිගේ සංගීතයට සවන් දීම)

"... මුළු මිනිස් ජීවිතයම ගැහැනියකගේ බලය යටතේ පවතී," Maupassant සඳහන් කළේය.

අපි ඔවුන්ගේ සංවාදයට සවන් දෙමු.

(ඒ අසල හාන්සි පුටු දෙකක් ඇත. ඇය නිහඬව කියවයි.)

ඇය තමයි: - ඔබ දරුණු ලෙස කතා කරන සහ නොසන්සුන්, මට පරිච්ඡේදය කියවා අවසන් කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

ඔහු: - මම කටකාර සහ නොසන්සුන් නොවූයේ නම්, සමහර විට මම ඔබව කිසි විටෙකත් හඳුනා නොගනු ඇත.

ඇය තමයි: - සෑම දෙයක්ම එසේ ය, නමුත් තවමත් ටික වේලාවක් නිශ්ශබ්ද වන්න, යමක් කියවන්න, දුම් ...

ඔහු: - මට නිශ්ශබ්ද විය නොහැක! මගේ ආදරයේ බලය ඔබට සිතාගත නොහැක! ඔබ මට ආදරය කරන්නේ නැහැ!

ඇය තමයි: - මම නියෝජනය කරනවා. මගේ ආදරේ ගැන ඔයා හොඳටම දන්නවා, මගේ තාත්තයි ඔයායි ඇරෙන්න මට මේ ලෝකේ කවුරුත් නෑ. මොනවා උනත් ඔයා මගේ පලවෙනි සහ අන්තිමයා. මෙය ඔබට මදිද? නමුත් ඒ ගැන ප්රමාණවත්.

ඔහු (තමන්ටම): - අමුතු ආදරය.

ඇය තමයි :- මම බිරිඳකට සුදුසු නැහැ. මම හොඳ නැහැ, මම හොඳ නැහැ.

ඔහු (තමන්ටම): -අපි බලමු!

(හඬින්) නැහැ, මේක මට එහා! ඇයි, ඇයි ඔබ මට සහ ඔබට මෙතරම් කුරිරු ලෙස වධ හිංසා කරන්නේ! "ඔව්, එය ආදරය නොවේ, ආදරය නොවේ..."

ඇය තමයි: - සමහර විට. ආදරය යනු කුමක්දැයි දන්නේ කවුද?

ඔහු :- මම, මම දන්නවා!

ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ප්‍රකාශයන් පවසන්නේ කුමක්ද?

ඔවුන් එකිනෙකාට ආදරය කළා යැයි ඔබ සිතනවාද? ඔප්පු කරන්න.

ඔහු ඇයව හඳුනා ගත්තාද? මන්ද?

නැවතත් මුළු සවසම ඔවුන් නාඳුනන අය ගැන කතා කළා.

ජනවාරි පෙබරවාරි ගෙවිලා ගියේ මෙහෙමයි... Maslenitsa.

සමාව දෙන ඉරිදා ඇය ඔහුට සවස් වරුවේ පැමිණෙන ලෙස නියෝග කළාය.

මෙම දිනය කුමක්ද?

ඔහු පැමිණියා. ඇයට ඔහුව මුණගැසුණේ කළු ඇඳුමින්.

ඔවුන්ගේ සංවාදය කියවන්න. (දෙබස් කියවීම)

ඇයට කන්‍යාරාමයකට යාමට අවශ්‍ය ඇයි?

ඇයගේ ආගම්වාදය ගැන ඔහු නොදැන සිටියේ මන්ද? අන්ධ වූයේ කුමක් ද?

("මුන්ලයිට් සොනාටා" වගේ)

10 ට පසුදා සවස (එය පිරිසිදු සඳුදා), ඔහු තම යතුරෙන් දොර විවෘත කළේය. සෑම දෙයක්ම දැල්වී ඇත: පහන් කූඩු, කැන්ඩලබ්රා, ලාම්පුවක් ...සහ සඳ එළිය සොනාටා නාද විය, ඇය කළු වෙල්වට් ඇඳුමකින් පියානෝව අසල සිටගෙන සිටියාය.

ඔවුන් "කපුස්ට්නික්" වෙත ගියහ.

මෙම විනෝදාස්වාදය යනු කුමක්ද?

ඇය හැසිරුණේ කෙසේද? ඇයි කම්මුල්? ඇගේ චරිතයේ අමුතුකම කුමක්ද?

එදින සවස කාලගුණය කෙබඳුද? (හිම කුණාටුව)

හිම කුණාටුව ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

ඇයි, "ස්කිට්" එකෙන් පසු, ඇය පෙර නොකළ, ඇය සමඟ ඔහුව අත්හැරියේ?

ඇය සියලු කළු ගලවා හංස සපත්තු තුළම සිටියේ ඇයි?

සුදු ජාතිකයින් ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

ඇයි, ඔහු ඇය හැර ගිය විට, හිම කුණාටුව පහව ගියේද?

ඇය ට්වර් වෙත යන්නේ ඇයි?

ඇය ලියූ ලිපිය කුමක්ද? කියවන්න.

ඇය කන්‍යාරාමයකට ගියේ ඇයි?

ඔවුන්ගේ මෙම අවසන් රැස්වීම ගැන ඔහු පුදුම නොවුණේ ඇයි? (ආත්මය දෙස බැලුවේ නැත)

කතාවේ අවසානය කියවන්න.

එය කවදාද?

ඔහුව ආරාමයට ගෙනාවේ කුමක්ද?

ඔහු තේරුම් ගත්තේ කුමක්ද?

ඔහු හැරී නිහඬව ගේට්ටුවෙන් පිටතට ගියේ ඇයි?

1 වන පුද්ගලයා තුළ කතාව කියන්නේ ඇයි?

IV. දැනුම ක්රමානුකූල කිරීම සහ සාමාන්යකරණය කිරීම.

පාඩම් නිගමන.

ඕනෑම සැබෑ ආදරයක් විරහවකින්, මරණයකින්, ඛේදවාචකයකින් කෙළවර වුවද එය මහත් සතුටකි. එවැනි නිගමනයකට, ප්‍රමාද වුවද, බුනින්ගේ වීරයන් පැමිණෙන්නේ, ඔවුන්ගේ ආදරය අහිමි වූ, නොසලකා හරින ලද හෝ විනාශ කළ අය ය. මෙම ප්‍රමාද වූ පසුතැවිල්ල, වීරයන්ගේ ප්‍රමාද වූ අධ්‍යාත්මික නැවත නැඟිටීම තුළ, අපි සැබෑ මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ අසම්පූර්ණකම, අසල ඇති දේ අගය කිරීමට ඇති නොහැකියාව සහ ජීවිතයේ අසම්පූර්ණකම, සමාජ තත්වයන්, බොහෝ විට සැබෑ මිනිස් සබඳතා වළක්වන තත්වයන් ද අපි දකිමු.

ඛේදජනක ගැටුම් ගැන පවසන කතාව අශුභවාදී නොවේ. ඔහු, සංගීතය මෙන්, ඕනෑම ශ්රේෂ්ඨ කලාවක් මෙන්, ආත්මය පිරිසිදු කරයි, උසස් කරයි, සැබවින්ම උසස්, ලස්සන බව තහවුරු කරයි.

V. පාඩම සාරාංශ කිරීම.

VI පරාවර්තනය.

VII. ගෙදර වැඩ පිළිබඳ තොරතුරු.

ඔබ කතාව සම්පූර්ණ කරන්නේ කෙසේද? ආදර කතාවක් ලියන්න.

I. Bunin ගේ "පිරිසිදු සඳුදා" ගණයේ ප්‍රභේදයේ වැඩ විශ්ලේෂණය

"පිරිසිදු සඳුදා" යනු බුනින්ගේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා අද්භූත කෘතිවලින් එකකි. "පිරිසිදු සඳුදා" ලියා ඇත්තේ 1944 මැයි 12 වන දින වන අතර එය "අඳුරු ඇලී" කෙටිකතා සහ කෙටි කතා මාලාවට ඇතුළත් විය. මේ වන විට බුනින් ප්‍රංශයේ පිටුවහල්ව සිටියේය. නාසි හමුදා විසින් අල්ලාගෙන සිටින ප්‍රංශයේ, දැනටමත් දියුණු වයසේදී, කුසගින්න, දුක් වේදනා, තම ආදරණීයයා සමඟ විවේකයක් අත්විඳිමින් ඔහු "අඳුරු ඇලීස්" චක්‍රය නිර්මාණය කළේය. මෙන්න ඔහුම ඒ ගැන පවසන ආකාරය: “මම ජීවත් වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා නරක ලෙස - තනිකම, කුසගින්න, සීතල සහ දරුණු දුප්පත්කම. ඉතිරි වන එකම දෙය රැකියාවයි. ”

"Dark Alleys" එකතුව යනු ප්‍රේමයේ තේමාව, වඩාත් විවිධාකාර, නිහඬ, බියගුලු හෝ උද්‍යෝගිමත්, රහසිගත හෝ පැහැදිලි, නමුත් තවමත් ආදරය යන තේමාවෙන් එකමුතු වූ කථා සහ කෙටිකතා එකතුවකි. කතුවරයා විසින්ම 1937 - 1944 දී ලියන ලද එකතුවේ කෘති ඔහුගේ ඉහළම ජයග්‍රහණය ලෙස සැලකේ. "අඳුරු ඇලීස්" පොත ගැන කතුවරයා 1947 අප්‍රේල් මාසයේදී මෙසේ ලිවීය: "එය ඛේදජනක හා බොහෝ මුදු මොළොක් හා ලස්සන දේවල් ගැන කථා කරයි - මම හිතන්නේ මෙය මගේ ජීවිතයේ ලියා ඇති හොඳම හා ලස්සනම දෙය බවයි." මෙම පොත 1946 දී පැරිසියේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

කතුවරයා මෙම එකතුවේ හොඳම කෘතිය ලෙස "පිරිසිදු සඳුදා" කතාව හඳුනා ගත්තේය.කතුවරයා විසින්ම කරන ලද නවකතාව පිළිබඳ තක්සේරුව හොඳින් දන්නා කරුණකි: "පිරිසිදු සඳුදා" ලිවීමට මට අවස්ථාව ලබා දීම ගැන මම දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වෙමි.

මෙම පොතේ අනෙක් කෙටිකතා 37 මෙන්ම කතාවද කැපවී ඇතආදරයේ තේමාව. ආදරය යනු සැණෙළියකි, කල්තියා සූදානම් කළ නොහැකි, තබා ගත නොහැකි කෙටි මොහොතකි; ආදරය ඕනෑම නීතියකට වඩා ඔබ්බට ය, එය පවසන බව පෙනේ:"මම සිටගෙන සිටින තැන, එය අපිරිසිදු විය නොහැක!" - බුනින්ගේ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය එයයි. "පිරිසිදු සඳුදා" වීරයාගේ හදවතේ - හදිසියේම හා විස්මයජනක ලෙස - ආදරය පුපුරා ගියේ එලෙසිනි.

මෙම කෘතියේ ප්‍රභේදය නවකතාවකි. අන්තර්ගතය ගැන නැවත සිතා බැලීමට අපව පොළඹවන කුමන්ත්‍රණයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය, වීරවරිය ආරාමයට අනපේක්ෂිත ලෙස පිටත්ව යාමයි.

ආඛ්‍යානය පළමු පුද්ගලයා තුළ සිදු කරනු ලැබේ, එබැවින් කථකයාගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ගැඹුරින් හෙළිදරව් වේ. කථකයා යනු ඔහුගේ චරිතාපදානයේ හොඳම කොටස, ඔහුගේ තරුණ කාලය සහ දැඩි ආදරයේ කාලය මතක තබා ගත යුතු මිනිසෙකි. මතකයන් ඔහුට වඩා ශක්තිමත් ය - එසේ නොවුවහොත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කතාව නොපවතිනු ඇත.

වීරවරියගේ ප්‍රතිරූපය විවිධ විඥාන දෙකකින් වටහාගෙන ඇත: වීරයා, විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වල සෘජු සහභාගිවන්නෙකු සහ ඔහුගේ මතකයේ ප්‍රිස්මය හරහා සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දෙස බලන කථකයාගේ දුරස්ථ විඥානය. මෙම ඉදිරිදර්ශනවලට ඉහළින්, කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ගොඩනඟා ඇති අතර, කලාත්මක අඛණ්ඩතාව, ද්රව්ය තෝරාගැනීම තුලින් විදහා දක්වයි.

ආදර කතාවෙන් පසු වීරයාගේ ලෝක දැක්ම වෙනස් වේ - 1912 දී තමා නිරූපණය කරමින්, කථකයා උත්ප්‍රාසයට යොමු කරයි, තම ආදරණීයයා පිළිබඳ සංජානනය තුළ ඔහුගේ සීමාවන් හෙළි කරයි, අත්දැකීමේ අර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය නොමැතිකම, ඔහුට පමණක් නැවත සලකා බැලිය හැකිය. . කතාව ලියා ඇති සාමාන්‍ය ස්වරය කථකයාගේ අභ්‍යන්තර පරිණතභාවය සහ ගැඹුර ගැන කථා කරයි.

"පිරිසිදු සඳුදා" කෙටිකතාවට සංකීර්ණ අවකාශීය-තාවකාලික සංවිධානයක් ඇත: ඓතිහාසික කාලය (තිරස් කාලසටහන) සහ විශ්වීය, කොස්මික් කාලය (සිරස් කාලසටහන).

කෙටිකතාවේ 1910 ගණන්වල රුසියාවේ ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරය පුරාණ, පැරණි, සැබෑ රුසියාවට වඩා වෙනස් ය, එය පන්සල්, පුරාණ චාරිත්‍ර, සාහිත්‍ය ස්මාරක වැනි දේ සිහිපත් කරයි, එය ඇලූවියල් කලබලයෙන් බලන්නාක් මෙන්:"දැන් සමහර උතුරු ආරාමවල පමණක් මෙම රුසියාව ඉතිරිව ඇත."

“මොස්කව් අළු ශීත දිනය අඳුරු වෙමින් පැවතුනි, පහන් කූඩුවල වායුව සීතලෙන් දැල්වීය, සාප්පු ජනේල උණුසුම් ලෙස ආලෝකමත් විය - සහ මොස්කව්හි සන්ධ්‍යා ජීවිතය, දිවා කාලයේ කටයුතුවලින් මිදී, ඇවිලී ගියේය: කැබ් ස්ලෙජ් ඝන සහ වඩාත් සතුටු සිතින්, ජනාකීර්ණ කිමිදුම් ට්‍රෑම් රථ තදින් ගැහුණා, හැන්දෑවේ කම්බි වලින් කොළ පැහැති තරු වලින් ඝෝෂා කරන ආකාරය පැහැදිලි විය, - අඳුරු වූ මගීන් හිම සහිත පදික වේදිකා දිගේ වඩාත් සජීවීකරණයෙන් ඉක්මන් වූ ආකාරය ... ”, - කතාව ආරම්භ වන්නේ එලෙස ය. Bunin වාචිකව මොස්කව් සන්ධ්‍යාවක පින්තූරයක් පින්තාරු කරන අතර, විස්තරයේ කතුවරයාගේ දර්ශනය පමණක් නොව, සුවඳ, ස්පර්ශය සහ ශ්‍රවණය ද ඇත. මෙම නාගරික භූ දර්ශනය හරහා කථකයා පාඨකයාට උද්වේගකර ආදර කතාවක වාතාවරණයක් හඳුන්වා දෙයි. පැහැදිලි කළ නොහැකි ආශාව, අභිරහස සහ තනිකම යන මනෝභාවය සමස්ත කාර්යය පුරාම අප සමඟ පැමිණේ.

"පිරිසිදු සඳුදා" කතාවේ සිදුවීම් 1913 දී මොස්කව්හිදී සිදු වේ. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, බුනින් මොස්කව්හි රූප දෙකක් අඳින අතර එය පෙළෙහි ස්ථානීය මට්ටම තීරණය කරයි: "මොස්කව් යනු ශුද්ධ රුසියාවේ පුරාණ අගනුවරයි" ("මොස්කව් - III රෝමය" යන තේමාව එහි ප්‍රතිමූර්තිය සොයාගත් ස්ථානය) සහ මොස්කව් - XX හි මුල්, නිරූපණය කර ඇත. විශේෂිත ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික යථාර්ථයන් තුළ: රෙඩ් ගේට්ස්, අවන්හල් "ප්‍රාග්", "හර්මිටේජ්", "මෙට්‍රොපොල්", "යාර්", "ස්ට්‍රෙල්නා", එගොරොව්ගේ ආපනශාලාව, ඔකොට්නි රියාඩ්, කලා රඟහල.

මෙම නියම නම් සැමරුම් හා බහුලත්වය, අසීමිත විනෝදය සහ යටපත් වූ ආලෝකයේ ලෝකය තුළ අපව ගිල්වයි. මෙය රාත්‍රියේදී මොස්කව් වේ, ලෞකික, තවත් මොස්කව්, ඕතඩොක්ස් මොස්කව් වලට ප්‍රතිවිරෝධයක් වන අතර, ක්‍රිස්තුස්ගේ ගැලවුම්කරුවාගේ ආසන දෙව්මැදුර, අයිබීරියානු දේවස්ථානය, ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුර, නොවොඩෙවිචි, සචතිව්ස්කි, චුඩොව් ආරාම, රොගෝෂ්ස්කි විසින් කතාවේ නිරූපණය කෙරේ. සුසාන භූමිය, මාර්තා සහ මේරි කන්‍යාරාමය. පෙළෙහි ඇති මෙම ස්ථාන නාම කව දෙක ගේට්ටුවේ රූපය හරහා එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරන වළලු වර්ගයක් සාදයි. මොස්කව් අවකාශයේ වීරයන්ගේ චලනය රතු ගේට්ටුවේ සිට "ප්‍රාග්", "හර්මිටේජ්", "මෙට්‍රොපොල්", "යාර්", "ස්ට්‍රෙල්නා", කලා රඟහල යන ගමන් පථය ඔස්සේ සිදු කෙරේ.Rogozhsky සුසාන භූමියේ දොරටු හරහා, ඔවුන් තවත් ස්ථානීය කවයක් වෙත පැමිණේ: Ordynka, Griboedovsky පටුමග, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinsky ආරාමය, Egorov ගේ ආපනශාලාව, Zachatievsky සහ Chudov ආරාම. මෙම මොස්කව් දෙක එක් අවකාශයකට ගැලපෙන විවිධ ආකල්ප දෙකකි.

කතාවේ ආරම්භය සාමාන්‍ය බව පෙනේ: අප ඉදිරියේ ඇත්තේ සවස මොස්කව්හි එදිනෙදා ජීවිතයයි, නමුත් කතාවේ වැදගත් ස්ථාන දිස් වූ වහාමමොස්කව්, පෙළ වෙනස් අර්ථයක් ගනී. වීරයන්ගේ ජීවිතය සංස්කෘතික සං signs ා මගින් තීරණය කිරීමට පටන් ගනී, එය රුසියාවේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියේ සන්දර්භයට ගැලපේ. “සෑම සන්ධ්‍යාවකම මගේ පුහුණුකරු මේ පැයේදී දිගු ට්‍රොටර් එකක් මත දිව ගියේය - රතු ගේට්ටුවේ සිට ගැලවුම්කරු වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර දක්වා,” කතුවරයා ඔහුගේ කතාවේ ආරම්භය දිගටම කරගෙන යන අතර කුමන්ත්‍රණය යම් ආකාරයක පරිශුද්ධ අර්ථයක් ලබා ගනී.

රතු ගේට්ටුවේ සිට ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර දක්වා, බුනින්ගේ මොස්කව් විහිදේ, රතු ගේට්ටුවේ සිට ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර දක්වා, වීරයා සෑම සවසකම මෙම මාවත සාදයි, ඔහුගේ ආදරණීයයා දැකීමට ඇති ආශාවෙන්. රතු දොරටු සහ ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර මොස්කව්හි වැදගත්ම සංකේත වන අතර එය පිටුපස මුළු රුසියාවම වේ. එකක් අධිරාජ්‍ය බලයේ ජයග්‍රහණය සනිටුහන් කරයි, අනෙක රුසියානු ජනතාවගේ වික්‍රමයට උපහාරයකි. පළමුවැන්න ලෞකික මොස්කව්හි සුඛෝපභෝගීත්වය සහ තේජස තහවුරු කිරීමකි, දෙවැන්න 1812 යුද්ධයේදී රුසියාව වෙනුවෙන් මැදිහත් වූ දෙවියන් වහන්සේට කෘතඥතාවයි. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී නාගරික සැලසුම්කරණයේ මොස්කව් විලාසය අමුතු සංයෝජනයක් සහ සියලු වර්ගවල විලාසිතා සහ ප්රවණතා වල අන්තර් සම්බන්ධිත බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එබැවින්, Bunin ගේ පාඨයේ මොස්කව් යනු Art Nouveau යුගයේ මොස්කව් වේ. කථාවේ පෙළෙහි වාස්තුවිද්යාත්මක ශෛලිය සාහිත්යයේ සමාන ක්රියාවලියක් අනුගමනය කරයි: නූතනවාදී හැඟීම් සමස්ත සංස්කෘතිය පුරා පැතිරෙයි.

කතාවේ චරිත කලා රඟහල සහ චාලියාපින්ගේ ප්‍රසංගවලට පැමිණේ. බුනින්, ක්ලීන් සඳුදා සංස්කෘතික සංකේතවාදී ලේඛකයින්ගේ නම් නම් කරයි: හොෆ්මන්ස්ටාල්, ෂ්නිට්ස්ලර්, ටෙට්මේයර්, පීබිෂෙව්ස්කි සහ බෙලි, බ්‍රියුසොව් නම් නොකරයි, ඔහු තම නවකතාවේ මාතෘකාව පමණක් පෙළට ඇතුළත් කරයි, එමඟින් පාඨකයා මෙම විශේෂිත කෘතියට යොමු කරයි. ලේඛකයාගේ වැඩ සියල්ලටම නොවේ ("- ඔබ ගිනිමය දේව දූතයා කියවා අවසන් කර තිබේද?

ඔවුන්ගේ සියලු තේජසින් සහ සාමාන්‍ය මොස්කව් විද්‍යාවේදී, ප්‍රාග්, හර්මිටේජ්, මෙට්‍රොපෝල් යනු බුනින්ගේ වීරයන් ඔවුන්ගේ සන්ධ්‍යාව ගත කරන ප්‍රසිද්ධ අවන්හල් වේ. සමාව ඉරිදා වීරයන් සංචාරය කළ රොගොෂ්ස්කි සුසාන භූමිය සහ යෙගොරොව් ආපනශාලාව පිළිබඳ කතාවේ පෙළෙහි සඳහන් කිරීමත් සමඟ, කතාව පුරාණ රුසියානු මෝස්තර වලින් පිරී ඇත. Rogozhskoye සුසාන භූමිය යනු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මොස්කව් ප්‍රජාවේ මධ්‍යස්ථානය වන අතර එය ආත්මයේ සදාකාලික රුසියානු "බෙදීමේ" සංකේතයකි. ගේට්ටුවේ අලුතින් මතුවන සංකේතය ඇතුළු වන අය සමඟ ඇත.බුනින් ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙක් නොවීය. ඔහු ආගම, විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස්වාදය, අනෙකුත් ලෝක ආගම්වල සන්දර්භය තුළ, සංස්කෘතියේ එක් ආකාරයක් ලෙස වටහා ගත්තේය. සමහර විට මෙම සංස්කෘතික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෙළෙහි ඇති ආගමික චේතනාවන් රුසියානු සංස්කෘතියේ මිය යන අධ්‍යාත්මිකත්වය, එහි ඉතිහාසය සමඟ සබඳතා විනාශ කිරීම පිළිබඳ ඉඟියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය යුතු අතර, එය නැතිවීම සාමාන්‍ය ව්‍යාකූලත්වයට හා අවුල් සහගත වීමට හේතු වේ. රතු ගේට්ස් හරහා, කතුවරයා පාඨකයාට මොස්කව් ජීවිතයට හඳුන්වා දෙයි, කුණාටු සහිත විනෝදය තුළ ඓතිහාසික සුපරීක්ෂාකාරිත්වය අහිමි වූ නිෂ්ක්‍රීය මොස්කව් වායුගෝලයේ ඔහුව ගිල්වයි. තවත් ගේට්ටුවක් හරහා - “මාෆෝ-මැරින්ස්කි කන්‍යාරාමයේ ගේට්ටුව” - කථකයා අපව ශුද්ධ රුසියාවේ මොස්කව් අවකාශයට ගෙන යයි: “ඔර්ඩින්කා හි, මම මාෆෝ-මැරින්ස්කි කන්‍යාරාමයේ ගේට්ටු අසල කැබ් රථයක් නැවැත්තුවා ... සමහරුන්ට හේතුව, මට අනිවාර්යයෙන්ම එහි ඇතුළු වීමට අවශ්‍ය විය. මෙම ශුද්ධ රුසියාවේ තවත් වැදගත් මාතෘකාවක් මෙන්න - නොවෝ-ඩෙවිචි කන්‍යාරාමයේ සුසාන භූමිය පිළිබඳ බුනින්ගේ විස්තරය:“හිම මැදින් නිශ්ශබ්දව හඬමින්, අපි ගේට්ටුවට ඇතුළු වී, හිම සහිත මංපෙත් දිගේ ඇවිද ගියෙමු, එය සුසාන භූමියේ සැහැල්ලු විය, හිරු බැස යෑමේ රන් එනමල් මත තුෂාර තුහීන අතුවල අළු කොරල්පර සහ නොනිවෙන පහන් විසිරී ඇත. සොහොන් අද්භූත ලෙස සන්සුන්, දුක්බර ආලෝකයෙන් අප වටා බැබළුණි. වීරයන් වටා ඇති බාහිර ස්වාභාවික ලෝකයේ තත්වය වීරවරියගේ හැඟීම් සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ සාන්ද්‍රගත හා ගැඹුරු සංජානනය සහ දැනුවත්භාවය සහ තීරණ ගැනීම සඳහා දායක වේ. ඇය සුසාන භූමියෙන් පිටව යන විට ඇය දැනටමත් තේරීමක් කර ඇති බව පෙනේ. කතාවේ මොස්කව් පෙළෙහි ඇති වැදගත්ම නාමය වන්නේ යෙගොරොව්ගේ ආපනශාලාව වන අතර, කතුවරයා සැලකිය යුතු ජනප්‍රවාද සහ ක්‍රිස්තියානි යථාර්ථයන් හඳුන්වා දෙයි. මෙන්න පාඨකයාට පෙර "Egorov ගේ පෑන්කේක්", "ඝන, රළු, විවිධ පිරවුම් සමග." පෑන්කේක්, ඔබ දන්නා පරිදි, සූර්යයාගේ සංකේතයකි - උත්සව හා අනුස්මරණ ආහාර. සමාව දීමේ ඉරිදා මස්ලෙනිට්සාගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිවාඩු දිනය සමඟ සමපාත වේ, එය මළවුන් අනුස්මරණ දිනයක් ද වේ. වීරයන් බුනින්ගේ ආදරණීය මිනිසුන් වන එර්ටෙල් සහ චෙකොව්ගේ සොහොන් වල නොවෝ-ඩෙවිචි කන්‍යාරාමයේ සුසාන භූමියට පැමිණීමෙන් පසු පෑන්කේක් සඳහා එගොරොව්ගේ ආපනශාලාවට යන බව සැලකිය යුතු කරුණකි.

ආපන ශාලාවේ දෙවන මහලේ හිඳගෙන, බුනින්ගේ වීරවරිය මෙසේ කියයි: "හොඳයි! පහත දැක්වෙන්නේ වල් මිනිසුන් වන අතර මෙහි ෂැම්පේන් සහිත පෑන්කේක් සහ අත් තුනේ කන්‍යාව ඇත. අත් තුනක්! සියල්ලට පසු, මෙය ඉන්දියාවයි! » පැහැදිලිවම, මෙය විවිධ සංස්කෘතීන් සහ විවිධ ආගම් සමඟ සංකේත සහ ආශ්‍ර ගොඩකි කන්‍යාවගේ ඕතඩොක්ස් රූපය මෙම රූපයේ නොපැහැදිලි අර්ථකථනය කිරීමේ හැකියාව අපට ලබා දෙයි. එක් අතකින්, මෙය මිනිසුන්ගේ ගැඹුරු මුල් බැසගත් අන්ධ නමස්කාරයයි - දෙවියන්ගේ මව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මූලික මූලධර්මය තුළ මුල් බැස ඇති අතර, අනෙක් අතට, අන්ධ, කුරිරු බවට පත් කිරීමට සූදානම් වන නමස්කාරය. එහි බොළඳ ජනතා කැරැල්ල සහ කැරැල්ල එහි ඕනෑම ප්‍රකාශනයකදී බුනින් ලේඛකයා හෙළා දුටුවේය.

"පිරිසිදු සඳුදා" කතාවේ කතාව පදනම් වී ඇත්තේ ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම තීරණය කළ ප්‍රධාන චරිතයේ අවාසනාවන්ත ආදරය මත ය. I.A. Bunin ගේ බොහෝ කෘතිවල සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ ප්රීතිමත් ආදරය නොමැති වීමයි. වඩාත්ම සමෘද්ධිමත් කතාව පවා බොහෝ විට මෙම ලේඛකයා සමඟ ඛේදජනක ලෙස අවසන් වේ.

"පිරිසිදු සඳුදා" ආදර කතාවක සියලු සලකුණු ඇති බවත් එහි කූටප්‍රාප්තිය පෙම්වතුන් එකට ගත කරන රාත්‍රියක් බවත් මුලදී කෙනෙකුට හැඟීමක් ඇති විය හැකිය.. නමුත් කතාවමේ ගැන හෝ මේ ගැන පමණක් නොවේ .... දැනටමත් කතාව ආරම්භයේදීම අපි අප ඉදිරියේ දිග හැරෙන බව කෙලින්ම ප්‍රකාශ කර ඇත« අමුතු ආදරය» විස්මයජනක කඩවසම් මිනිසෙකු අතර, ඔහුගේ පෙනුමේ යමක් පවා තිබේ« සිසිලියන්» (කෙසේ වෙතත්, ඔහු පැමිණෙන්නේ Penza වෙතින් පමණි), සහ« ෂමාකාන්ගේ රැජින» (ඇය වටා සිටින අය විසින් වීරවරිය ලෙස හඳුන්වනු ලබන පරිදි), ඇගේ ඡායාරූපය ඉතා විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත: ගැහැණු ළමයාගේ අලංකාරයේ යමක් තිබුණි« ඉන්දියානු, පර්සියානු» (ඇගේ සම්භවය ඉතා විචිත්‍රවත් වුවද: ඇගේ පියා ට්වර්හි වංශවත් පවුලක වෙළෙන්දෙකු වේ, ඇගේ ආච්චි ඇස්ට්‍රාකාන්හි ය). ඇයට තිබුණා« අඳුරු ඇම්බර් මුහුණ, එහි ඝන කළු හිසකෙස් වල විශිෂ්ට හා තරමක් නපුරු, කළු සේබල් ලොම් මෙන් මෘදු ලෙස දිදුලයි, ඇහි බැම, වෙල්වට් ගල් අඟුරු මෙන් කළු ඇස්» , ආකර්ශනීය« වෙල්වට් තද රතු පාට» තොල් අඳුරු සුදුමැලි වලින් වර්ණාලේප කර ඇත. ඇගේ ප්රියතම සන්ධ්යා ඇඳුම ද විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත: දෙළුම් වෙල්වට් ඇඳුම, රන් ගාංචු සහිත එකම සපත්තු. (බුනින්ගේ නාම පදවල පොහොසත්ම තලයේ තරමක් අනපේක්ෂිත වන්නේ වෙල්වට් යන විරුදාවලියේ අඛණ්ඩ පුනරාවර්තනයයි, එය පැහැදිලිවම වීරවරියගේ පුදුමාකාර මෘදු බව පෙන්විය යුතුය. නමුත් අපි ඒ ගැන අමතක නොකරමු.« ගල් අඟුරු» , එය නිසැකවම දෘඪතාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.) මේ අනුව, බුනින්ගේ වීරයන් හිතාමතාම එකිනෙකාට සමාන කර ඇත - අලංකාරය, යෞවනය, චමත්කාරය, පෙනුමේ පැහැදිලි සම්භවය යන අර්ථයෙන්.

කෙසේ වෙතත්, තවදුරටත් Bunin ප්රවේශමෙන්, නමුත් ඉතා ස්ථාවර ලෙස« නියම කරයි» අතර වෙනස« සිසිලියන්» හා« ෂමාකාන්ගේ රැජින» , එය මූලික බවට හැරෙන අතර අවසානයේ නාටකාකාර හෙලාදැකීමකට තුඩු දෙනු ඇත - සදාකාලික වෙන්වීම. "පිරිසිදු සඳුදා" වීරයන් කිසිම දෙයකට බාධා නොකරයි, ඔවුන් එතරම් සමෘද්ධිමත් ජීවිතයක් ගත කරන අතර එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ සංකල්පය ඔවුන්ගේ විනෝදාංශයට එතරම් අදාළ නොවේ. බුනින් 1911-1912 දී රුසියාවේ බුද්ධිමය හා සංස්කෘතික ජීවිතය පිළිබඳ පොහොසත් චිත්‍රයක් වචනාර්ථයෙන් ටිකෙන් ටික ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. (මෙම කතාව සඳහා, සාමාන්යයෙන්, යම් නිශ්චිත කාලයකට සිදුවීම් ඇමිණීම ඉතා වැදගත් වේ. සාමාන්යයෙන් Bunin ශ්රේෂ්ඨ තාවකාලික වියුක්තකරණයකට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.) මෙහිදී, ඔවුන් පවසන පරිදි, එක් පැච් එකක, සියලු සිදුවීම් සංකේන්ද්රනය වී ඇත්තේ පළමු දශකය තුළ සහ 20 වන සියවසේ අඩක්. රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ මනස උද්දීපනය කළේය. මේවා කලා රඟහලේ නව නිෂ්පාදන සහ ස්කීට් ය; Andrei Bely ගේ දේශන, ඔහු විසින් කරන ලද මුල්ම ආකාරයෙන් සෑම කෙනෙකුම ඒ ගැන කතා කරයි; 16 වන සියවසේ ඓතිහාසික සිදුවීම් වඩාත් ජනප්රිය ශෛලීගත කිරීම. - මායාකාරියන්ගේ නඩු විභාග සහ V. Bryusov ගේ නවකතාව "The Fiery Angel"; වියානා පාසලේ විලාසිතා ලේඛකයින්« නූතන» A. Schnitzler සහ G. Hoffmansthal; පෝලන්ත දශකයේ K. Tetmayer සහ S. Przybyszewski ගේ කෘති; කාගේත් අවධානය දිනාගත් L. Andreev ගේ කතාන්දර, F. Chaliapin ගේ ප්‍රසංග ... සාහිත්‍ය විචාරකයින් විසින් Bunin විසින් නිරූපණය කරන ලද පූර්ව යුද මොස්කව් ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරයේ ඓතිහාසික නොගැලපීම් පවා සොයා ගන්නා අතර, බොහෝ සිදුවීම් ඔහු පෙන්වා දෙයි. උපුටා දැක්වීම එකවර සිදු විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, බුනින් හිතාමතාම කාලය සම්පීඩනය කරන බව පෙනේ, එහි අවසාන ඝනත්වය, ද්‍රව්‍යමය බව, ස්පර්ශය සාක්ෂාත් කර ගනී.

ඉතින්, වීරයන්ගේ සෑම දිනකම සහ සවස රසවත් යමක් පිරී ඇත - සිනමාහල්, අවන්හල් නැරඹීම. ඔවුන් රැකියාවෙන් හෝ අධ්‍යයනයෙන් බර නොවිය යුතුය (කෙසේ වෙතත්, වීරවරිය සමහර පා courses මාලා වල ඉගෙනුම ලබන බව දන්නා නමුත් ඇය ඒවාට සහභාගී වන්නේ මන්දැයි ඇයට සැබවින්ම පිළිතුරු දිය නොහැක), ඔවුන් නිදහස්, තරුණ ය. මම එකතු කිරීමට කැමතියි: සහ සතුටුයි. නමුත් මෙම වචනය යෙදිය හැක්කේ වීරයාට පමණි, වාසනාවකට මෙන්, ඇය අසල සිටීම පිටි සමඟ මිශ්‍ර වී ඇති බව ඔහු දැන සිටියද. එහෙත් ඔහුට මෙය නිසැක සතුටකි.« මහත් සතුටක්» , Bunin පවසන පරිදි (සහ මෙම කතාවේ ඔහුගේ කටහඬ බොහෝ දුරට කථකයාගේ හඬ සමඟ ඒකාබද්ධ වේ).

වීරවරිය ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඇය සතුටින්ද? කාන්තාවක් ජීවිතයට වඩා ආදරය කරන බව සොයා ගැනීම ඇයට ඇති ලොකුම සතුට නොවේද (« ඔබ මට ආදරය කරන ආකාරය ඇත්ත! ඇය නිහඬව වික්ෂිප්තව හිස වනමින් කීවාය.» ), ඇය කැමති බවත්, ඔවුන් ඇයව බිරිඳක් ලෙස දැකීමට කැමති බවත්? හෝ වීරවරිය මෙය පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවේ! ජීවිතයේ සමස්ත දර්ශනයක්ම අවසන් කරන සතුට පිළිබඳ වැදගත් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් උච්චාරණය කරන්නේ ඇයයි:« අපේ සතුට, මගේ මිතුරා, විකාරයක ජලය වැනි ය: ඔබ අදින්න - එය පිම්බී ඇත, නමුත් ඔබ එය අදින්න - කිසිවක් නැත» . ඒ අතරම, එය ඇය විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවන බව පෙනේ, නමුත් ප්ලේටන් කරටෙව් විසින් පවසන ලද අතර, ඇයගේ ප්රඥාව ඇගේ මැදිහත්කරු ද වහාම නිවේදනය කළේය.« නැගෙනහිර» .

වීරවරිය විසින් උපුටා දක්වන ලද කරටෙව්ගේ වචනවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් තරුණයා අභිනය පැහැදිලිව අවධාරණය කරමින් බුනින් අවධාරණය කළ ආකාරය වහාම අවධානය යොමු කිරීම වටී.« අත වනමින්» . මේ අනුව, අදහස් අතර විෂමතාවය, වීරයා සහ වීරවරිය විසින් ඇතැම් සංසිද්ධි පිළිබඳ සංජානනය පැහැදිලි වේ. එය සැබෑ මානයක පවතී, වර්තමාන කාලය තුළ, එබැවින් එය එහි සිදුවන සෑම දෙයක්ම එහි අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සන්සුන්ව දකී. චොක්ලට් පෙට්ටි පොතක් මෙන් ඔහු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ ලකුණකි; ඔහු කොහේ ගියත් ඔහුට කමක් නැත« මෙට්රොපොල්» දිවා ආහාරය ගත යුතුද, නැතහොත් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ නිවස සොයා ඔර්ඩින්කා අවට සැරිසරනවාද, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකට තැබෑරුමක වාඩි වී සිටිනවාද, නැතහොත් ජිප්සීස්ලාට සවන් දෙනවාද යන්න. බුනින් විසින් අපූරුවට අල්ලාගෙන රඟ දක්වන අවට අශිෂ්ටත්වය ඔහුට දැනෙන්නේ නැත« ට්‍රාන්බ්ලැන්ක් පොලු» සහකරු කතා කරන විට« එළුවා» තේරුමක් නැති වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සහ පැරණි ජිප්සීස් කෙනෙකුගේ කම්මුල් ගායනයක ගීත« දියේ ගිලී මියගිය මිනිසෙකුගේ නිල් පැහැති මුඛයක් සමඟ» සහ ජිප්සීස් කෙනෙක්« තාර වළලු යටතේ පහත් නළල සමග» . ඔහු අවට සිටින බීමත් පුද්ගලයින්ගෙන් එතරම් කලබල නොවී, බාධාකාරී ලෙස ලිංගිකත්වයට බැඳී සිටීම, කලාකරුවන්ගේ හැසිරීම් වල නාට්‍යමය බව අවධාරණය කළේය. වීරවරිය සමඟ නොගැලපීමෙහි උස ඉංග්‍රීසියෙන් උච්චාරණය කරන ලද ඇගේ ආරාධනයට ඔහුගේ කැමැත්ත ලබා දෙන ආකාරය:« ඕල් රයිට්!»

මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉහළ හැඟීම් ඔහුට ප්‍රවේශ විය නොහැකි බවත්, ඔහුට මුණගැසෙන ගැහැණු ළමයාගේ අසාමාන්‍යතාවය, සුවිශේෂත්වය අගය කිරීමට ඔහුට නොහැකි බවත් නොවේ. ඊට පටහැනිව, උද්යෝගිමත් ආදරය පැහැදිලිවම අවට අශිෂ්ටත්වයෙන් ඔහුව ගලවා ගනී, සහ ඔහු ඇගේ වචනවලට සවන් දෙන ආකාරය, ඔවුන් තුළ විශේෂ ශබ්දයක් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දන්නේ කෙසේද, ඔහු සුළු දේ පවා දකින ආකාරය (ඔහු දකී.« නිහඬ ආලෝකය» ඇගේ ඇස් තුළ ඔහු ඇයව සතුටු කරයි« හොඳ කතා කිරීමේ හැකියාව» ) ඔහුට පක්ෂව කතා කරයි. හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, ආදරණීයයෙකුට ආරාමයකට යා හැකි බව සඳහන් කිරීමේදී, ඔහු,« උද්යෝගය අමතක කිරීම» , පහන් දල්වා, බලාපොරොත්තු සුන්වීම නිසා තමාට යමෙකු මරා දැමීමට හෝ පැවිදි වීමටද හැකි බව ශබ්ද නඟා පාහේ පිළිගනී. වීරවරියගේ පරිකල්පනය තුළ පමණක් ඇති වූ දෙයක් සැබවින්ම සිදු වූ විට, ඇය මුලින්ම කීකරු වීමට තීරණය කළ විට, පසුව, පෙනෙන විදිහට, වධ හිංසා කිරීමට (එපිලොගයේදී, වීරයා ඇයව මාර්තා සහ මේරි දයාවේ කන්‍යාරාමයේදී හමුවෙයි), ඔහු මුලින්ම ගිලී යයි. දැනටමත් පුනර්ජීවනය කළ නොහැකි බව පෙනෙන තරම් මට්ටමකට පානය කරයි, පසුව, ටිකෙන් ටික වුවද,« යථා තත්ත්වයට පත්වෙමින්» නැවත ජීවයට පැමිණේ නමුත් කෙසේ හෝ« උදාසීන, බලාපොරොත්තු රහිත» , ඔවුන් වරක් එකට සිටි තැන් හරහා යද්දී ඔහු හඬා වැටුණත්. ඔහුට සංවේදී හදවතක් ඇත: සියල්ලට පසු, සමීප සම්බන්ධතාවයේ රාත්‍රියෙන් පසු, තවමත් කරදරයේ සලකුණු නොමැති විට, ඔහුට තමා ගැනම දැනෙන අතර, සිදු වූ දේ කෙතරම් තදින් හා කටුක ලෙස සිදුවී ඇත්ද යත්, අයිබීරියානු දේවස්ථානය අසල මහලු කාන්තාවක් ඔහුට වචන වලින් ආමන්ත්‍රණය කරයි:« අපොයි, සියදිවි නසාගන්න එපා, එසේ මරාගන්න එපා!»
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ හැඟීම්වල උස, අත්විඳීමේ හැකියාව සැකයක් නැත. සමුගැනීමේ ලිපියකින් ඔහුට ශක්තිය ලබා දෙන ලෙස දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින විට වීරවරිය මෙය පිළිගනී.« උත්තර දෙන්න එපා» ඇය, ඔවුන්ගේ ලිපි හුවමාරුව පමණක් සිදුවනු ඇති බව වටහාගෙන« අපගේ වධ දීර්ග කිරීම හා වැඩි කිරීම පලක් නොවේ» . එහෙත් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ තීව්‍රතාවය ඇයගේ අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සමඟ සැසඳිය නොහැක. එපමණක්ද නොව, බුනින් හිතාමතාම ඔහු යන හැඟීම ඇති කරයි,« දෝංකාර දෙයි» වීරවරිය, ඇය ඇමතූ තැනට යාමට එකඟ වීම, ඇයව සතුටු කරන දේ අගය කිරීම, ඔහුට පෙනෙන පරිදි ඇයව සංග්‍රහ කිරීම, ඇයව පළමු ස්ථානයට ගෙන යා හැකිය. එයින් අදහස් වන්නේ ඔහුට තමාගේම දෙයක් නොමැති බව නොවේ« මම» , තමන්ගේම පෞද්ගලිකත්වය. පරාවර්තන සහ නිරීක්ෂණ ඔහුට ආගන්තුක නොවේ, ඔහු තම ආදරණීයයාගේ මනෝභාවයේ වෙනස්වීම් කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටී, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය වර්ධනය වන බව මුලින්ම දුටුවේ ඔහුය.« අමුතු» මොස්කව් වැනි නගරයක්.

නමුත් තවමත් නායකත්වය දරන්නේ ඇයයි« පක්ෂය» , විශේෂයෙන්ම කැපී පෙනෙන්නේ ඇයගේ කටහඬයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වීරවරියගේ ආත්මයේ ශක්තිය සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇය කරන තේරීම බුනින්ගේ කෘතියේ අර්ථකථන හරය බවට පත්වේ. එය නිර්වචනයට ක්ෂණිකව නොගැලපෙන දෙයක් කෙරෙහි ඇගේ ගැඹුරු අවධානය යොමු කරයි, මේ කාලය සඳහා පිරික්සීමේ ඇස්වලින් සැඟවී ඇති අතර, ඕනෑම තාර්කික, ලෞකික පැහැදිලි කිරීමක් නොසලකා හරින ආඛ්‍යානයේ කලබලකාරී ස්නායුව සාදයි. වීරයා කතා කරන සහ නොසන්සුන් නම්, වේදනාකාරී තීරණය පසුව තෙක් කල් දැමිය හැකි නම්, කෙසේ හෝ සියල්ල තනිවම විසඳනු ඇතැයි උපකල්පනය කරමින් හෝ ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, අනාගතය ගැන කිසිසේත් නොසිතන්නේ නම්, වීරවරිය සෑම විටම යමක් ගැන සිතයි. ඇයගේම, එය වක්‍රව බිඳී යන්නේ ඇගේ ප්‍රකාශ සහ සංවාද තුළ පමණි. ඇය රුසියානු වංශකතා ජනප්‍රවාද උපුටා දැක්වීමට ප්‍රිය කරයි, ඇය විශේෂයෙන් පැරණි රුසියානුවන් විසින් අගය කරනු ලැබේ« විශ්වාසවන්ත කලත්‍රයන් වන පීටර් සහ මුරොම්ගේ ෆෙව්රෝනියාගේ කතාව» (බුනින් කුමරුගේ නම වැරදි ලෙස සඳහන් කළේය - පවෙල්).

කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ සඳුදා කතුවරයා විසින් ජීවිතයේ පාඨය සැලකිය යුතු ලෙස සංශෝධිත ස්වරූපයෙන් භාවිතා කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම පාඨය දන්නා වීරවරිය, ඇයට අනුව, තරයේම (“එතෙක් මම විශේෂයෙන් කැමති දේ නැවත කියවා, එය හදවතින්ම ඉගෙන ගන්නා තුරු”), “පේතෘ සහ ෆෙව්රෝනියාගේ කතාවේ” සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කථා රේඛා දෙකක් මිශ්‍ර කරයි: පෝල් කුමරුගේ බිරිඳගේ පෙළඹවීමේ කථාංගය, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ වේශයෙන් යක්ෂ-සර්පයා පෙනී සිට, පසුව පෝල්ගේ සහෝදරයා වන පීටර් විසින් මරා දමන ලදී - සහ පීටර්ගේ සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කතාව ෆෙව්රෝනියා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ජීවිතයේ චරිතවල "යහපත් මරණය" පෙළඹවීමේ තේමාව සමඟ හේතු සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව පෙනේ (cf. වීරවරියගේ පැහැදිලි කිරීම: "ඉතින් දෙවියන් වහන්සේ පරීක්ෂා කළා"). ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයට කිසිසේත්ම අනුරූප නොවන අතර, බුනින්ගේ කතාවේ සන්දර්භය තුළ මෙම අදහස තරමක් තාර්කික ය: විවාහයේදී පවා කැමති වීමට සමත් වූ පරීක්ෂාවට හසු නොවූ කාන්තාවකගේ වීරවරිය විසින්ම "රචනය කරන ලද" රූපය. සදාකාලික අධ්‍යාත්මික ඥාතිත්වය "නිෂ්ඵල" ශාරීරික සමීපත්වය, මනෝවිද්‍යාත්මකව ඇයට සමීප වේ.

ඊටත් වඩා සිත්ගන්නා කරුණ නම් පැරණි රුසියානු කතාවේ එවැනි අර්ථකථනයක් බුනින්ගේ වීරයාගේ ප්‍රතිරූපයට ගෙන එන්නේ කුමක්ද යන්නයි. පළමුව, එය සෘජුවම සංසන්දනය කර ඇත්තේ "මිනිස් ස්වභාවයේ සර්පයෙක්, ඉතා ලස්සනයි." තාවකාලිකව මිනිස් ස්වරූපයක් ගත් යක්ෂයා සමඟ වීරයා සංසන්දනය කිරීම කතාවේ ආරම්භයේ සිටම දැනටමත් සූදානම් කර ඇත: “මම<. >ඒ කාලේ කඩවසම්<. >ප්‍රසිද්ධ නළුවෙක් වරක් මට පැවසූ පරිදි “අසභ්‍ය කඩවසම්” විය<. >“යක්ෂයා දන්නවා ඔයා කවුද කියලා, යම් ආකාරයක සිසිලියන්,” ඔහු පැවසීය. එම ආත්මයේදීම, හේජියෝග්‍රැෆික් ප්‍රභේදයේ තවත් කෘතියක් සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිරිසිදු සඳුදා හි අර්ථ නිරූපණය කළ හැකිය - මෙවර හඳුන්වා දුන්නේ යූරි ඩොල්ගොරුකිගේ වචන ස්වියාටොස්ලාව් සෙවර්ස්කි වෙත ලිපියකින් උපුටා දක්වන වීරයාගේ අනුරුවක් විසින් "මොස්කව් වෙත ආරාධනයක් සමඟිනි. රාත්රී ආහාරය". ඒ අතරම, “ශාන්ත ජෝර්ජ් ආශ්චර්යය” හි කුමන්ත්‍රණය යාවත්කාලීන කර ඇති අතර, ඒ අනුව, සර්ප සටන් වල අභිප්‍රාය: පළමුව, කුමරුගේ නමේ පැරණි රුසියානු ස්වරූපය ලබා දී ඇත - “ගුර්ගි”, දෙවනුව, වීරවරියම මොස්කව් පැහැදිලිව පුද්ගලාරෝපණය කරයි (වීරයා ඇගේ ක්‍රියාවන්හි නොගැලපීම "මොස්කව් කැමැත්ත" ලෙස අර්ථ දක්වයි). කෙසේ වෙතත්, මෙම නඩුවේ වීරයා පෞරාණිකත්වයට ආදරය කරන වීරවරියට වඩා විචක්ෂණශීලී වීම පුදුමයක් නොවේ: සයිබරයිට්වරයෙකු ලෙස, ඔහු "රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ" (ඓතිහාසික ඒවා ඇතුළුව) හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම වඩා හොඳින් දනී. "සර්පයා" - "සර්ප සටන්කරුවන්" ගැන සැලකිලිමත් වන සෑම දෙයක්ම .

කෙසේ වෙතත්, හරියටම "පිරිසිදු සඳුදා" හි වීරවරිය පැරණි රුසියානු පාඨය තරමක් නිදහසේ හසුරුවන නිසා, යටි පෙළෙහි කතාවේ වීරයා "සර්පයෙකු" පමණක් නොව, "සර්ප සටන්කාමියෙකු" ද වේ. : කාර්යයේ දී ඔහු වීරවරිය සඳහා "මෙම සර්පයා" පමණක් නොව, "මේ කුමාරයා" (ඇය "කුමරිය" ලෙස) ද වේ. සැබෑ "පීටර් සහ ෆෙව්රෝනියාගේ කතාව" පේතෘස් ඔහුගේම සහෝදරයාගේ වේශයෙන් සර්පයෙකු මරා දමන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය - පෝල්; බුනින්ගේ කතාවේ "සහෝදර ඝාතනය" යන චේතනාව අර්ථවත් කරයි, මන්ද එය "දෙවිගේ මිනිසා, ඔහු තුළ "දිව්‍ය" සහ "යක්ෂයා" යන සහජීවනය සහ අරගලය යන අදහස අවධාරණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වීර කථකයා තමාගේම පැවැත්ම තුළ මෙම අන්තයන් "නොපෙනේ" සහ ඒවාට විරුද්ධ නොවේ; ඕනෑම ද්වේෂසහගත චේතනාවක් සඳහා ඔහුට නින්දා කිරීම වඩාත් කළ නොහැක්කකි: ඔහු පරීක්ෂා කරන්නෙකුගේ භූමිකාව රඟපාන්නේ කැමැත්තෙන් තොරව පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් ගත කරන ජීවන රටාව වීරයා විසින් පනවන ලද බව වීරවරිය ප්‍රකාශ කළද (“උදාහරණයක් ලෙස, මම බොහෝ විට උදේ හෝ සවස් වරුවේ ඔබ මාව අවන්හල්වලට ඇදගෙන නොයන විට යන්නෙමි. , ක්‍රෙම්ලින් ආසන දෙව්මැදුරට”), හැඟීම නම් මුලපිරීම ඇයට අයිති බවයි. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "සර්පයා" ලැජ්ජාවට පත් වේ, පරීක්ෂාව ජය ගනී - කෙසේ වෙතත්, මෝඩකම නොපැමිණේ: වීරයන්ට ඒකාබද්ධ "ප්රීතිමත් නවාතැනක්" කළ නොහැකිය. "පැරඩයිස් ලොස්ට්" යෝජනා ක්‍රමයේ රාමුව තුළ, වීරයා එක් පුද්ගලයෙකු තුළ "ආදම්" සහ "සර්පයා" මූර්තිමත් කරයි.

මෙම මතක සටහන් හරහා කතුවරයා යම් තරමකට පැහැදිලි කරන්නේ Clean Monday වීරවරියගේ අමුතු හැසිරීමයි. ඇය මුලින්ම බැලූ බැල්මට, බොහීමියානු-වංශාධිපති කවයේ නියෝජිතයෙකුගේ ජීවන ලක්ෂණයක්, අභිමතයන් සහ විවිධ බුද්ධිමය "ආහාර" වල අනිවාර්ය "පරිභෝජනය", විශේෂයෙන් ඉහත සඳහන් කළ සංකේතාත්මක ලේඛකයින්ගේ කෘති මෙහෙයවයි. ඒ අතරම, වීරවරිය භේදකාරී සුසාන භූමියක් වන පල්ලිවලට පැමිණෙන අතර, තමා ඕනෑවට වඩා ආගමික යැයි නොසිතයි. “මෙය ආගම්වාදය නොවේ. මම දන්නේ නැහැ, ඇය කියනවා. “නමුත් මම, උදාහරණයක් ලෙස, බොහෝ විට උදේ හෝ සවස යන විට, ඔබ මාව අවන්හල් වෙත, ක්‍රෙම්ලින් ආසන දෙව්මැදුරට ඇදගෙන නොයන විට, ඔබ එය සැක කරන්නේවත් නැත ...”

ඇයට පල්ලියේ ගීතිකා වලට සවන් දිය හැකිය. පැරණි රුසියානු භාෂාවේ වචනවල කටහඬම ඇයව උදාසීන නොකරනු ඇත, ඇය, අක්ෂර වින්යාසයක් මෙන්, ඒවා නැවත නැවතත් කරනු ඇත ... ඇගේ සංවාද ඇගේ ක්රියාවන්ට වඩා "අමුතු" නොවේ. ඇය තම පෙම්වතාට නොවොඩෙවිචි කන්‍යාරාමයට ආරාධනා කර, පසුව ග්‍රිබොයෙඩොව් ජීවත් වූ නිවස සොයා ඔර්ඩින්කා දිගේ ඔහුව රැගෙන යයි (එය හෝඩ් මංතීරුවක ඒ.එස්. ග්‍රිබොඩොව්ගේ නිවස තිබූ බැවින් ඔහු එසේ වී ඇති බව පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත. මාමා), ඉන්පසු ඇය පැරණි භේදකාරී සුසාන භූමියට පැමිණීම ගැන කතා කරයි, ඔහු නිරන්තරයෙන් යන චුඩොව්, සචතිව්ස්කි සහ අනෙකුත් ආරාම සඳහා ඔහුගේ ආදරය පාපොච්චාරණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එදිනෙදා තර්කනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වඩාත්ම “අමුතු”, තේරුම්ගත නොහැකි දෙය නම්, ආරාමයකට විශ්‍රාම ගැනීමට, ලෝකය සමඟ ඇති සියලු සබඳතා බිඳ දැමීමට ඇය ගත් තීරණයයි.

Ho Bunin, ලේඛකයෙකු ලෙස, මෙම අපූර්වත්වය "පැහැදිලි කිරීමට" සෑම දෙයක්ම කරයි. මෙයට හේතුව අමුතුයි» - රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්‍රතිවිරෝධතා තුළ, එයම නැගෙනහිර සහ බටහිර සන්ධිස්ථානයේ රුසියාව පිහිටීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි. පෙරදිග හා බටහිර මූලධර්මවල නිරන්තරයෙන් උද්දීපනය කරන ලද ගැටුම කතාවෙන් පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. කතුවරයාගේ ඇස, කථකයාගේ ඇස, ඉතාලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් මොස්කව්හි ඉදිකරන ලද ආසන දෙව්මැදුරේ නතර වේ, පෙරදිග සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කළ පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය (ක්‍රෙම්ලින් බිත්තියේ කුළුණු වල කිර්ගිස් යමක්), වීරවරියගේ පර්සියානු සුන්දරත්වය - ට්වර් වෙළෙන්දෙකුගේ දියණියක්, ඇගේ ප්‍රියතම ඇඳුම්වල (අර්කාලුක් ඇස්ට්‍රාකාන් ආච්චි, එවකට යුරෝපීය විලාසිතාමය ඇඳුමක්) නොගැලපෙන සංයෝගයක්, සැකසීම් සහ ඇමුණුම් තුළ - "මූන්ලයිට් සොනාටා" සහ ඇය වාඩි වී සිටින තුර්කි සෝෆා සොයා ගනී. මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනයේ ඔරලෝසුවේ සටනේදී ඇයට ෆ්ලොරෙන්ටයින් ඔරලෝසුවේ ශබ්දය ඇසෙයි. වීරවරියගේ පෙනුම මොස්කව් වෙළෙන්දන්ගේ "අතිරික්ත" පුරුදු ද අල්ලා ගනී - ශීත කළ ෂැම්පේන් සමඟ සෝදාගත් කේවියර් සහිත පෑන්කේක්. හෝ සහ ඇය එකම රුචි අරුචිකම් වලට පිටසක්වල නොවේ: ඇය රුසියානු නව්කා සඳහා විදේශීය ෂෙරි ඇණවුම් කරයි.

අධ්‍යාත්මික සන්ධිස්ථානයක ලේඛකයා විසින් නිරූපණය කරන වීරවරියගේ අභ්‍යන්තර නොගැලපීම අඩු වැදගත්කමක් නැත. බොහෝ විට ඇය එක් දෙයක් පවසන අතර තවත් දෙයක් කරයි: ඇය අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ රසකැවිලි ගැන පුදුමයට පත් වේ, නමුත් ඇය විශිෂ්ට ආහාර රුචියකින් දිවා ආහාරය සහ රාත්‍රී ආහාරය ගනී, පසුව සියලු නව විකෘති රැස්වීම්වලට සහභාගී වේ, පසුව නිවසින් පිටව යන්නේ නැත, කෝපයට පත් වේ. අවට අශිෂ්ටත්වය, නමුත් ට්‍රාන්බ්ලැන්ක් පොල්කා නටන්නට ගොස්, විශ්වීය ප්‍රශංසාව සහ අත්පොලසන් ඇති කරයි, ඔහුගේ ආදරණීයයා සමඟ සමීප සබඳතාවයේ අවස්ථා ප්‍රමාද කරයි, පසුව හදිසියේම ඇයට එකඟ වේ ...

නමුත් අවසානයේදී, ඇය තවමත් තීරණයක් ගනී, එකම නිවැරදි තීරණය, එය, බුනින්ට අනුව, රුසියාව සඳහා ද කලින් තීරණය කරන ලදී - ඇගේ මුළු ඉරණම, ඇගේ මුළු ඉතිහාසයම. පසුතැවිල්ල, නිහතමානිකම සහ සමාව දීමේ මාර්ගය.

පරීක්ෂාවන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (හේතුවකින් තොරව නොවේ, තම පෙම්වතා සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයට එකඟ වෙමින්, වීරවරිය පවසන්නේ, ඔහුගේ සුන්දරත්වය නිරූපණය කරමින්: “මිනිස් ස්වභාවයේ සර්පයෙක්, ඉතා ලස්සනයි ...» , - i.e. පීටර් සහ ෆෙව්රෝනියාගේ පුරාවෘත්තයේ වචන ඔහු වෙත යොමු කරයි - භක්තිවන්ත කුමරිය "පියාඹන සර්පයෙකු වේශ්‍යාකම සඳහා යැවූ යක්ෂයාගේ කූටෝපායන් ගැන"» ), එය 20 වන සියවස ආරම්භයේදී දර්ශනය විය. රුසියාවට පෙර නැගිටීම් සහ කැරලි කෝලාහලවල ස්වරූපයෙන් සහ ලේඛකයාට අනුව, ඇයගේ "ශාප ලත් දින" ආරම්භය ලෙස සේවය කළේය.» , - ඔහුගේ මව්බිමට වටිනා අනාගතයක් ලබා දීමට නියමිතව තිබුණේ එයයි. වරදකරුවන් වූ සියල්ලන්ටම සමාව දීම, බුනින්ට අනුව, 20 වන සියවසේ ඓතිහාසික ව්යසනයේ සුළි සුළඟට ඔරොත්තු දීමට රුසියාවට උපකාර වනු ඇත. රුසියාවේ මාර්ගය නිරාහාරව හා අත්හැරීමේ මාර්ගයයි. අනේ එහෙම උනේ නෑ. රුසියාව වෙනස් මාර්ගයක් තෝරාගෙන ඇත. පිටුවහල් කිරීමේදී ඇගේ ඉරණම ගැන වැලපීම ලේඛකයා වෙහෙසට පත් නොවීය.

ක්‍රිස්තියානි භක්තියේ දැඩි උද්‍යෝගිමත් අය වීරවරියගේ තීරණයට පක්ෂව ලේඛකයාගේ තර්ක ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ඇය පැහැදිලිවම ඔහුව පිළිගත්තේ ඇය කෙරෙහි පහළ වූ කරුණාවේ බලපෑමෙන් නොව වෙනත් හේතු නිසා ය. ඇය පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීමේ අඩු හෙළිදරව්වක් සහ ඕනෑවට වඩා කවි ඇති බව ඔවුන්ට නිවැරදිව පෙනෙනු ඇත. පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා ඇය දක්වන ආදරය සැබෑ ආගමක් ලෙස සැලකිය නොහැකි බව ඇයම පවසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය අවමංගල්‍යය ඉතා සෞන්දර්යාත්මකව දකී (ව්‍යාජ රන් බ්‍රෝකේඩ්, මියගිය පුද්ගලයාගේ මුහුණේ කළු අකුරු (වාතය) එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද සුදු වැස්ම, හිම වලට හිම අන්ධ වීම සහ සොහොන තුළ ස්පෘස් අතු වල දීප්තිය), ඇය ඉතා ප්‍රශංසනීය ලෙස සවන් දෙයි. රුසියානු ජනප්‍රවාදවල වචනවල සංගීතයට (“මම එය හදවතින්ම කටපාඩම් කරන තුරු මම විශේෂයෙන් කැමති දේ නැවත කියමි”), පල්ලියේ සේවය සමඟ එන වායුගෝලයේ ඕනෑවට වඩා ගිලී ඇත (“ස්ටිචෙරා එහි අපූරු ලෙස ගායනා කර ඇත” , "පුඩු සෑම තැනකම ඇත, වාතය දැනටමත් මෘදුයි, කෙසේ හෝ මුදු මොළොක්, ආත්මයේ කණගාටුදායකයි ...", "දෙව්මැදුරේ සියලුම දොරවල් විවෘතයි, සාමාන්‍ය ජනතාව දවස පුරා පැමිණ යනවා» ...) මෙහි දී, වීරවරිය ඇගේම ආකාරයෙන් බුනින්ට සමීප වන අතර, නොවොඩෙවිචි කන්‍යාරාමයේ ද "කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන් පෙනෙන ඩෝව්ස්" දකිනු ඇත.» , "හිම තුහිනෙහි ඇති අළු කොරල්පර", "හිරු බැස යන රන් එනමලය මත විස්මිත ලෙස විහිදේ"» , ලේ-රතු බිත්ති සහ අභිරහස් ලෙස දිලිසෙන ලාම්පු.

මේ අනුව, කතාවේ අවසාන කොටස තෝරාගැනීමේදී වැදගත් වන්නේ බුනින් කිතුනුවාගේ ආගමික ආකල්පය සහ ස්ථාවරය නොව, බුනින් ලේඛකයාගේ ආස්ථානයයි, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම සඳහා ඉතිහාසය පිළිබඳ හැඟීම අතිශයින්ම වැදගත් වේ. "පිරිසිදු සඳුදා" හි වීරවරිය පවසන පරිදි "මව්බිම පිළිබඳ හැඟීම, එහි පෞරාණිකත්වය". සතුටින් ගත කළ හැකි අනාගතයක් ඇය ප්‍රතික්ෂේප කළේ ද මේ නිසා ය, ඇය ලෞකික සියල්ලෙන් මිදීමට තීරණය කළ නිසා, සෑම තැනකම ඇයට දැනෙන සුන්දරත්වය අතුරුදහන් වීම ඇයට දරාගත නොහැකි බැවිනි. රුසියාවේ වඩාත්ම දක්ෂ පුද්ගලයින් වන මොස්ක්වින්, ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි සහ සුලර්ෂිට්ස්කි විසින් සිදු කරන ලද “මංමුලා සහගත කැන්කන්” සහ වේගවත් ට්‍රාන්බ්ලාන්ක් පොල්කාස් “කොකු” (එය කුමක්ද!) හි ගායනය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර වීරයන් වන පෙරෙස්වෙට් සහ ඔස්ලියාබි වෙනුවට - “සුදුමැලි වී ඇත. හොප්ස් වලින්, නළලේ විශාල දහඩියකින්", රුසියානු වේදිකාවේ අලංකාරය සහ අභිමානය පාහේ පහත වැටේ - කචලොව් සහ "ධෛර්ය සම්පන්න" චාලියාපින්.

එමනිසා, “නමුත් දැන් මෙම රුසියාව සමහර උතුරු ආරාමවල රැඳී තිබේ” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය - ස්වාභාවිකවම වීරවරියගේ තොල්වල පැන නගී. ඇය අභිමානය, අලංකාරය, යහපත්කම වැනි ආපසු හැරවිය නොහැකි හැඟීම් ඇගේ මනසේ ඇති අතර, ඒ සඳහා ඇය ඉමහත් ආශාවෙන් සිටින අතර පැවිදි ජීවිතය තුළ දැනටමත් සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වේ.

වීරවරිය සමඟ ඇති සම්බන්ධයේ ඛේදජනක අවසානය හරහා ප්‍රධාන චරිතය ඉතා දුෂ්කර ය. පහත ඡේදය මෙය සනාථ කරයි: "දිගු කලක් මම අපිරිසිදු තැබෑරුම්වල පානය කළෙමි, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම වඩ වඩාත් ගිලී ගියෙමි ... පසුව මම සුවය ලැබීමට පටන් ගතිමි - උදාසීන ලෙස, බලාපොරොත්තු රහිතව." මෙම උපුටා දැක්වීම් දෙක අනුව විනිශ්චය කිරීම, වීරයා ඉතා සංවේදී හා චිත්තවේගීය පුද්ගලයෙකි, ගැඹුරු හැඟීම් වලට හැකියාව ඇත. Bunin සෘජු තක්සේරු කිරීම් වලක්වයි, නමුත් වීරයාගේ ආත්මයේ තත්වය, දක්ෂ ලෙස තෝරාගත් බාහිර තොරතුරු, සැහැල්ලු ඉඟි මගින් මෙය විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

අපි කතාවේ වීරවරිය දෙස බලන්නේ ඇයට ආදරය කරන කථකයාගේ ඇසින් ය. කාර්යයේ ආරම්භයේදීම, ඇගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය අප ඉදිරියෙහි දිස්වේ: “ඇයට යම් ආකාරයක ඉන්දියානු, පර්සියානු සුන්දරත්වයක් තිබුණි: තද ඇම්බර් මුහුණක්, එහි dens නත්ව හිසකෙස් වල විශ්මය ජනක හා තරමක් නපුරු, කළු සේබල් ලොම් මෙන් මෘදු ලෙස දිලිසෙන, වෙල්වට් මෙන් කළු. ගල් අඟුරු, ඇස්". වීරවරියගේ නොසන්සුන් ආත්මය, ජීවිතයේ අරුත සෙවීම, උද්දීපනය සහ සැකය පිළිබඳ විස්තරයක් ප්‍රධාන චරිතයේ තොල් හරහා ප්‍රකාශ කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "ආත්මික ඉබාගාතේ" ප්රතිරූපය සම්පූර්ණයෙන්ම අපට හෙළිදරව් වේ.

කතාවේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ ආදරණීය වීරයා ආරාමයට යාමට තීරණය කිරීමයි. කුමන්ත්‍රණයේ මෙම අනපේක්ෂිත පෙරළිය වීරවරියගේ තීරණය නොකළ ආත්මය තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. වීරවරියගේ පෙනුම සහ ඇය අවට ලෝකය පිළිබඳ සියලු විස්තර පාහේ ලබා දී ඇත්තේ යටපත් වූ ආලෝකයේ පසුබිමට එරෙහිව, සන්ධ්‍යාවේදී; සමාව දීමේ ඉරිදා සුසාන භූමියේදී පමණක් සහ හරියටම වසර දෙකකට පසුව පිරිසිදු සඳුදා, බුද්ධත්වයේ ක්‍රියාවලිය, වීරයන්ගේ ජීවිතවල අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය සිදු වේ, ලෝක දර්ශනයේ කලාත්මක වෙනස් කිරීම ද සංකේතාත්මක ය, ආලෝකයේ රූප සහ සූර්යයාගේ දීප්තිය වෙනස් වීම. කලාත්මක ලෝකය සහජීවනය සහ සාමය ආධිපත්‍යය දරයි: “සන්ධ්‍යාව සාමකාමී, අව්ව, ගස්වල තුහින සමග; ආරාමයේ ලේ වැකි ගඩොල් බිත්ති මත, කන්‍යා සොහොයුරියන් හා සමාන ජැක්ඩෝ නිශ්ශබ්දව කතා කළහ, ඝංඨාර කුළුණ මත සූක්ෂ්ම ලෙස හා කණගාටුදායක ලෙස නාද වාදනය කළහ». කතාවේ කාලයෙහි කලාත්මක වර්ධනය ආලෝකයේ රූපයේ සංකේතාත්මක රූපක සමග සම්බන්ධ වේ. ප්‍රධාන චරිතයේ රතු සති අන්ත සපත්තු මත ඇති සිල්ක් හිසකෙස්, සිල්ක් හිසකෙස්, රන් ගාංචු, රහසකින් සහ දිලිසෙන ඇස්වලින් පමණක් ආලෝකමත් වන රාත්‍රියක මෙන්, සිහිනයකින් මුළු කතාවම සිදු වේ. සන්ධ්‍යාව, සන්ධ්‍යාව, අභිරහස - මෙම අසාමාන්‍ය කාන්තාවගේ රූපය පිළිබඳ සංජානනය තුළ ඔබේ ඇසට හසු වන පළමු දෙය මෙයයි.

දවසේ වඩාත්ම ඉන්ද්‍රජාලික හා අද්භූත කාලය සමඟ එය අපට සහ කථකයාට සංකේතාත්මකව වෙන් කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ලෝකයේ පරස්පර විරෝධී තත්වය බොහෝ විට නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ සන්සුන්, සාමකාමී, නිශ්ශබ්ද යන විග්‍රහයන් මගින් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. වීරවරිය, සොෆියා මෙන්, අවකාශය සහ අවුල් සහගත කාලය පිළිබඳ අවබෝධාත්මක හැඟීමක් තිබියදීත්, ඇය තුළම ගෙන ලෝකයට සමගිය ලබා දෙයි. එස්. බුල්ගාකොව්ට අනුව, සොෆියා සඳහා සදාකාලිකත්වයේ රියදුරු රූපයක් ලෙස කාලය කාණ්ඩය "අදාළ නොවන පරිදි, තාවකාලිකත්වය නොපැවැත්වීම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.» සහ සොෆියා තුළ නොමැති නම්, තාවකාලිකත්වය ද නොපවතී: ඇය සෑම දෙයක්ම පිළිසිඳ ගනී, සෑම දෙයක්ම තනි ක්‍රියාවකින් ඇය තුළ ඇත, සදාකාලික ප්‍රතිරූපය තුළ, ඇය සදාකාලික ය, නමුත් ඇය සදාකාලිකත්වය තමා තුළම ගෙන යයි;

ප්‍රතිවිරෝධතා, ප්‍රතිවිරෝධතා ආරම්භ වන්නේ පළමු වාක්‍යයේ සිට, පළමු ඡේදයේ සිට:

ගෑස් සීතලෙන් දැල්වීය - සාප්පු ජනේල උණුසුම් ලෙස ආලෝකමත් විය,

දවස අඳුරු වෙමින් පැවතුනි - මගීන් වඩාත් සජීවී ලෙස ඉක්මන් විය,

සෑම සැන්දෑවකම ඇය වෙත දිව ගියේය - සියල්ල අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි නොදනී,

දැන සිටියේ නැත - සහ නොසිතීමට උත්සාහ කරන්න

අපි සෑම සවසකම මුණගැසෙමු - වරක් සහ සියල්ලටම ඇය අනාගතය පිළිබඳ සංවාද වැළැක්වූවාය ...

කිසියම් හේතුවක් නිසා මම පා courses මාලා වල ඉගෙන ගත්තෙමි - මම ඒවාට සහභාගී වූයේ කලාතුරකිනි,

ඇයට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බව පෙනේ - නමුත් ඇය නිතරම පොත් කියෙව්වා, චොකලට් කෑවා,

මිනිසුන් දිනපතා දිවා ආහාරය ගැනීමෙන් වෙහෙසට පත් නොවන්නේ කෙසේදැයි මට වැටහුණේ නැත - මම මොස්කව්හි කාරණය පිළිබඳ අවබෝධයකින් යුතුව ආහාර ගත්තෙමි,

දුර්වලකම හොඳ ඇඳුම්, වෙල්වට්, සේද - ඇය නිහතමානී සිසුවියක් ලෙස පාඨමාලා සඳහා ගියාය,

සෑම සවසකම ඇය අවන්හල් වෙත ගියා - ඇය අවන්හල් වෙත "ඇදගෙන" නොසිටි විට ඇය ආසන දෙව්මැදුරන් සහ ආරාම වෙත ගියාය.

මුණගැසෙනවා, තමාව සිප ගැනීමට ඉඩ දෙයි - නිහඬ වියවුලකින් ඔහු පුදුමයට පත් වේ: "ඔබ මට ආදරය කරන්නේ කෙසේද" ...

කතාව බොහෝ ඉඟි සහ අර්ධ ඉඟි වලින් පිරී ඇති අතර, බුනින් රුසියානු ජීවිතයේ පරස්පර විරෝධී මාර්ගයේ ද්විත්ව භාවය, නොගැලපෙන දේවල සංයෝජනය අවධාරණය කරයි. වීරවරියගේ මහල් නිවාසයේ "පුළුල් තුර්කි සෝෆා" ඇත.Oblomov Sofa හි බොහෝ හුරුපුරුදු සහ ආදරණීය රූපය පෙළෙහි අට වතාවක් දිස්වේ.

සෝෆා අසල “මිල අධික පියානෝවක්” ඇති අතර, සෝෆාවට ඉහළින් ලේඛකයා අවධාරණය කරන්නේ, “යම් හේතුවක් නිසා පාවහන් රහිත ටෝල්ස්ටෝයිගේ පින්තූරයක් එල්ලා තිබේ”,පෙනෙන විදිහට, I.E හි සුප්රසිද්ධ කෘතිය. රෙපින් "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි බෙයාෆුට්", සහ පිටු කිහිපයකට පසුව වීරවරිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ සතුට පිළිබඳ ප්‍රකාශය උපුටා දක්වයි. නැසීගිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වල බලපෑමෙන්, වීරවරිය “අර්බාට්හි නිර්මාංශ ආපන ශාලාවක කොපෙක් තිහක් සඳහා උදේ ආහාරය ගත්” බව කතාවේ වීරයා සඳහන් කිරීම පර්යේෂකයන් සාධාරණ ලෙස සම්බන්ධ කරයි.

ඇයගේ එම වාචික චිත්‍රය අපි නැවත වරක් සිහිපත් කරමු: “... පිටත්ව යන විට, ඇය බොහෝ විට දෙළුම් වෙල්වට් ඇඳුමක් සහ රන් ගාංචු සහිත එකම සපත්තු පැළඳ සිටියාය (සහ ඇය නිහතමානී සිසුවියක් ලෙස පා courses මාලා වලට ගොස් කොපෙක් තිහකට උදේ ආහාරය ගත්තාය. Arbat හි නිර්මාංශ ආපන ශාලාවක)" මෙම දෛනික පරිවෘත්තීය - උදේ කප්පාදුවේ සිට සවස සුඛෝපභෝගී ජීවිතය දක්වා - ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතයේ පරිණාමය ඔහු දුටු පරිදි පිළිබිඹු කරයි - ජීවිතයේ ආරම්භයේ සුඛෝපභෝගී සිට මහලු වියේ කප්පාදුව දක්වා. එපමණක් නොව, මෙම පරිණාමයේ බාහිර සංඥා, ටෝල්ස්ටෝයිගේ මෙන්, ඇඳුම් සහ ආහාරවල බුනින් වීරවරියගේ මනාපයන් වේ: සවස් වරුවේ නිහතමානී සිසුවියක් දෙළුම් වෙල්වට් ඇඳුමකින් සහ රන් ගාංචු සහිත සපත්තු වලින් කාන්තාවක් බවට පරිවර්තනය වේ; වීරවරිය නිර්මාංශ ආපන ශාලාවක කොපෙක් තිහක් සඳහා උදේ ආහාරය ගත් නමුත් ඇය “මොස්කව් කාරණය පිළිබඳ අවබෝධයකින්” “කෑම සහ කෑම” ගත්තාය. අභාවප්‍රාප්ත ටෝල්ස්ටෝයිගේ ගොවි ඇඳුම සහ නිර්මාංශත්වය සමඟ සසඳන්න, පිරිපහදු කළ උතුම් ඇඳුම් සහ ගැස්ට්‍රොනොමි (ලේඛකයා ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ත්‍යාගශීලී ලෙස උපහාර දැක්වීය) සමඟ ඵලදායී හා ඵලදායී ලෙස වෙනස් විය.

දැනටමත් තරමක් ටෝල්ස්ටෝයන්, සමහර විට නොවැළැක්විය හැකි ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සංශෝධන හැර, වීරවරියගේ අවසාන පිටවීම-පලා යාම පෙනේ. සිටහා සිටසෞන්දර්යාත්මක හා කාමුක ආකර්ශනීය පෙළඹවීම්වලින් පිරුණු මේ ලෝකයේ. ඇය ටෝල්ස්ටෝයිට සමාන ආකාරයකින් ඇගේ පිටවීම පවා සංවිධානය කරයි, වීරයාට ලිපියක් යවයි - “ඇයව තවදුරටත් බලා නොසිටින ලෙසත්, ඇයව සෙවීමට උත්සාහ නොකරන ලෙසත්, ඇයව දැකීමටත් ආදරණීය නමුත් ස්ථිර ඉල්ලීමකි.” 1910 ඔක්තෝබර් 31 වන දින ටෝල්ස්ටෝයි විසින් පවුලට යවන ලද විදුලි පණිවුඩය සමඟ සසඳන්න: “අපි යනවා. බලන්න එපා. ලේඛන".

තුර්කි සෝෆා සහ මිල අධික පියානෝවක් යනු නැගෙනහිර සහ බටහිර ය, පාවහන් රහිත ටෝල්ස්ටෝයි යනු රුසියාව, රුසියාව එහි අසාමාන්‍ය, “අවුල් සහගත” සහ විකේන්ද්‍රීය පෙනුමෙන් කිසිදු රාමුවකට නොගැලපේ.

"බටහිර" සහ "නැගෙනහිර", යුරෝපීය හා ආසියාතික, එහි පෙනුමෙන් මෙන්ම ඉතිහාසයේ මෙම දෙකේ මංසන්ධියේ කොතැනක හෝ පිහිටා ඇති - රුසියාව යනු ස්ථර දෙකක, සංස්කෘතික රටා දෙකක අමුතු නමුත් පැහැදිලි සංයෝජනයක් යන අදහසයි. ලෝක ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ රේඛා - මෙම සිතුවිල්ල බුනින්ගේ කතාවේ පිටු දහහතර පුරාම රතු නූලක් මෙන් දිව යන අතර, එය ආරම්භක හැඟීමට පටහැනිව, බුනින් සහ රුසියානු ඉතිහාසයේ වඩාත් මූලික අවස්ථා ස්පර්ශ කරන සම්පූර්ණ ඓතිහාසික පද්ධතියක් මත පදනම් වේ. ඔහුගේ යුගයේ මිනිසුන් සහ රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය.

එබැවින්, බටහිර සහ නැගෙනහිර, ගිනි දෙකක් අතර සිටින අතර, ප්‍රතිවිරුද්ධ ඓතිහාසික ප්‍රවණතා සහ සංස්කෘතික රටා ඡේදනය වන ස්ථානයේ, ඒ සමඟම, රුසියාව සිය ඉතිහාසයේ ගැඹුරේ ජාතික ජීවිතයේ නිශ්චිත ලක්ෂණ, විස්තර කළ නොහැකි ලෙස රඳවා තබා ගත්තේය. බුනින් සඳහා වන චමත්කාරය එක් අතකින් වංශකථාවේ ද අනෙක් පැත්තෙන් ආගමික චාරිත්‍රවල ද සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. මූලද්‍රව්‍ය ආශාව, අහඹු බව (නැගෙනහිර) සහ සම්භාව්‍ය පැහැදිලිකම, සංහිඳියාව (බටහිර) ජාතික රුසියානු ස්වයං විඥානයේ පීතෘමූලික ගැඹුරේ ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, බුනින්ට අනුව, සංයමයෙන්, නොපැහැදිලි භාවයට ප්‍රධාන භූමිකාව පවරා ඇති සංකීර්ණ සංකීර්ණයක් බවට පත්වේ. පැහැදිලි, නමුත් සැඟවුණු, සැඟවුණු, නමුත් - ඔහුගේම ගැඹුරින් සහ තරයේ.පාඨයේ වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ එහි මාතෘකාව "පිරිසිදු සඳුදා" යන්නයි. එක් අතකින්, එය ඉතා නිශ්චිත ය: පිරිසිදු සඳුදා යනු මහා පාස්චල් ලෙන්ට් හි පළමු දිනය සඳහා පල්ලියේ නොවන නමයි.

මෙම වීරවරිය ලෞකික ජීවිතයෙන් ඉවත් වීමට ඇගේ තීරණය නිවේදනය කරයි. මෙම දිනයේ පෙම්වතුන් දෙදෙනෙකුගේ සම්බන්ධතාවය අවසන් වූ අතර වීරයාගේ ජීවිතය අවසන් විය. අනෙක් අතට, කතාවේ මාතෘකාව සංකේතාත්මක ය. පිරිසිදු සඳුදා ආත්මය නිෂ්ඵල හා පව්කාර සියල්ලෙන් පවිත්ර වන බව විශ්වාස කෙරේ. එපමණක් නොව, කතාවේ දී, පැවිදි ආරාමයක් තෝරාගත් වීරවරිය පමණක් නොව වෙනස් වේ. ඇගේ ක්‍රියාව වීරයා ආත්ම පරීක්‍ෂණයට දිරිමත් කරයි, ඔහු වෙනස් කරයි, පිරිසිදු කරයි.

බුනින් ඔහුගේ කතාව එසේ හැඳින්වූයේ ඇයි, නමුත් එහි වැදගත් කොටසක කුඩා කොටසක ක්‍රියාව පිරිසිදු සඳුදා දිනට වැටුණද? ශ්‍රොවෙටයිඩ් විනෝදයේ සිට ලෙන්ට් හි දරුණු ස්ටෝයික්වාදය දක්වා තියුණු හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සනිටුහන් කළේ මෙම දිනය නිසා විය හැකිය. තියුණු සන්ධිස්ථානයක තත්වය පිරිසිදු සඳුදා බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය නොවේ, නමුත් මෙම කතාවේ බොහෝ දේ සංවිධානය කරයි.

ඊට අමතරව, "පිරිසිදු" යන වචනයේ, "ශුද්ධ" යන අර්ථයට අමතරව, "කිසිවක් නොමැතිව පිරී ඇති", "හිස්", "නොපැමිණීම" යන අර්ථය පරස්පර විරෝධී ලෙස අවධාරණය කෙරේ. කතාව අවසානයේ, මීට වසර දෙකකට පමණ පෙර සිදුවීම් පිළිබඳ වීරයාගේ මතක සටහන් වල, කිසිසේත්ම පිරිසිදු සඳුදා දර්ශනය වීම ස්වාභාවිකය: “අමතක නොවන” මෙහි කැඳවනු ලැබේ. කලින් සවස - සමාව ඉරිදා සවස.

තිස් අට වතාවක් "එකම ගැන" I. Bunin "අඳුරු ඇලී" කථා චක්රයේ ලිවීය. සරල බිම් කොටස්, සාමාන්ය, මුලින්ම බැලූ බැල්මට, එදිනෙදා කථා. නමුත් සෑම කෙනෙකුටම, මේවා අමතක නොවන, අද්විතීය කථා. වේදනාකාරී සහ තියුණු කථා. ජීවිත කතා. හදවත විදගෙන වද දෙන කතා. කවදාවත් අමතක වෙලා නෑ. ජීවිතය මතකය වගේ නිමක් නැති කතා...