අද්භූත. කිතුනු ගුප්තවාදය, හෝ දේවදූතයන් දැකිය හැක්කේ කාටද සාහිත්යයේ අද්භූත අන්තර්ගතය
අඩවි ද්රව්ය භාවිතය පිළිබඳ ගිවිසුම
වෙබ් අඩවියේ පළ කරන ලද කෘති පුද්ගලික අරමුණු සඳහා පමණක් භාවිතා කරන ලෙස අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමු. වෙනත් වෙබ් අඩවි වල ද්රව්ය ප්රකාශයට පත් කිරීම තහනම්ය.
මෙම කාර්යය (සහ අනෙකුත් සියලුම) නොමිලේ බාගත කිරීම සඳහා ලබා ගත හැකිය. ඔබට ඇයගේ කතුවරයාට සහ අඩවි කණ්ඩායමට මානසිකව ස්තූති කළ හැකිය.
දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
සමාන ලියකියවිලි
සමකාලීන සංස්කෘතියේ සංකේතවාදීන් සහ ඔවුන්ගේ ව්යසනකාරී දැක්ම. සංකේතවාදීන්ගේ ලෝක ව්‍යාප්ත සංස්කෘතික සංවේදීතාව. සංකේතවාදීන් සහ සංකේතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආගමික හා අද්භූත අවබෝධය. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යය සමඟ සංකේතවාදයේ සම්බන්ධය. කවියේ රූපක.
පරීක්ෂණය, 09/29/2011 එකතු කරන ලදී
නූතනවාදයේ සාරය, එහි ප්රධාන සාහිත්ය ප්රවණතා. සංකේතවාදයේ වර්ධනය, තරුණ පරම්පරාවේ සංකේතවාදීන්ගේ නියෝජිතයන්. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඇක්මිස්වාදයේ මතුවීම. රුසියානු අනාගතවාදීන්: V. Klebnikov, B. Pasternak. Imagists ගේ නිර්මාණශීලීත්වය තුළ රූපකයේ අර්ථය.
ඉදිරිපත් කිරීම 10/25/2012 දින එකතු කරන ලදී
XIX-XX සියවස් ආරම්භයේදී සංකේතවාදයේ සාහිත්යයේ ජීවය නිර්මාණය කිරීමේ සංසිද්ධිය නිරූපණය කිරීම. සංකේතවාදීන්ගේ ලෝක දර්ශනය සහ න්‍යායික අදහස් පිළිබඳ පරිපූර්ණ චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම. සංකේතාත්මක කවියන්ගේ දර්ශනය: ඩී.එම්. Merezhkovsky, V. Ivanov, A. Blok.
නිබන්ධනය, 01/11/2012 එකතු කරන ලදී
විදේශීය සහ රුසියානු සංකේතවාදයේ විශේෂත්වය. සංකේතයක් සහ කලාත්මක රූපයක් අතර වෙනස. රුසියානු සාහිත්ය සංකේතවාදීන්. චිකිත්සක නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ ගැටළුව. "රිදී යුගයේ" කවි. බ්ලොක් සහ වර්ලේන්ගේ සාහිත්ය කෘතියේ සංකේතාත්මක ප්රවණතා.
වාර පත්‍රය 10/30/2015 එකතු කරන ලදී
1870-1910 ගණන්වල යුරෝපීය හා රුසියානු කලාවේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස සංකේතවාදය. සංකේත හරහා ලෝකයේ කලාත්මක නිරූපණය. සාහිත්යයේ සංකේතවාදයේ ප්රධාන නියෝජිතයන්. කාව්‍යයේ ශබ්දය සහ රිද්මයානුකූල මාධ්‍යයන්ගෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීම.
ඉදිරිපත් කිරීම 2014/07/05 දින එකතු කරන ලදී
රුසියානු සංකේතවාදීන්ගේ නිර්මාණාත්මක මනසෙහි 19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී සමාජයේ අධ්යාත්මික අර්බුදයේ ගැටලුව. ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක්ගේ කාව්‍යයේ එන ලෝකයේ පරිවර්තනය පිළිබඳ මනෝරාජික අපේක්ෂාව. සංකේතවාදීන්ගේ පදවල ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමේ සමානකම් සහ වෙනස්කම්.
වාර පත්‍රය, 02/20/2015 එකතු කරන ලදී
A. පුෂ්කින්ගේ කාර්යයේ ප්රධාන තේමාවන් සලකා බැලීම. "රිදී යුගයේ" කාව්‍ය අධ්‍යයනය: සංකේතවාදය, අනාගතවාදය සහ ඇක්මිවාදය. A. Blok, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva සහ Mandelstam යන අයගේ කවි සමඟ කතුවරයාගේ කෘති සංසන්දනය කිරීම; පොදු තේමාවන් ඉස්මතු කිරීම.
මිස්ටික් යනු අභිරහසකි
පොදුවේ ගත් කල, අද "මිස්ටික්" සහ "මිස්ටිකල්" යන වචන භාවිතා කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම අපැහැදිලි සහ අපැහැදිලි ය. ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් විසින් නිර්මාණය නොකළ ආලෝකයේ සහ දිව්යමය ශක්තීන්ගේ ගුප්තවාදය නැගෙනහිර හෝ මායාවෙන් දැඩි ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ නම්, පල්ලි නොවන අඥෙයවාදියෙකු සඳහා ටැබෝර් ආලෝකය ඉස්ලාමීය සූෆිවාදය, බෞද්ධ නිර්වාණය, තාරකා අත්දැකීම් සහ උද්දීපනය සමඟ සම වනු ඇත. ආත්මයන් යනාදිය. "බොහෝ විට විද්යාත්මක නොවන, අද්භූත සහ නොපැහැදිලි උතුම් දෙයකට සමාන වේ. මීට වසර ගණනාවකට පෙර මා මොස්කව් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලයේ දාර්ශනික පීඨයට ඇතුළු වූ විට, දැනුම පිළිබඳ න්‍යාය පිළිබඳ අපගේ කථිකාචාර්යවරයකු, ඊයේ පාසල් සිසුන්ගෙන් වියුක්ත මාතෘකා පිළිබඳ උත්කෘෂ්ට කතා අසා, උපහාසාත්මක ලෙස ඇහිබැම ඔසවා සිනාසීමට පුරුදුව සිටියේය:
- හොඳයි, මෙය දැනටමත් අද්භූතවාදයයි!
එසේ වුවද, "මිස්ටික්" යන වචනයට වැඩි හෝ අඩු නිවැරදි, සාමාන්ය අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දිය හැකි අතර අද්භූත අත්දැකීමක් ලෙස සැලකිය හැකි දේ: මෙය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෘජු සන්නිවේදනය සහ එකමුතුකම, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය පිළිබඳ අත්දැකීමයි. එවිට අපට ක්රිස්තියානි ගුප්තවාදය ගැන කතා කළ හැකිය, එය වෙනත් "ගුප්ත අත්දැකීම්" වලින් දැඩි ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී.
පුරාණ ග්රීක භාෂාවෙන් "මිස්ටික්" යන වචනය. ග්රීක භාෂාවෙන් μυστικός (mysticos) යන්නෙන් අදහස් වන්නේ අභිරහස්, අභිරහස් හා සම්බන්ධ හෝ, වඩාත් සරලව, අද්භූත.ටීό μυστήριον (mystērion) හෝ τὰ μυστήρια - මේ ආකාරයට ඇතන්ස්හි පුරාණ ග්‍රීකයන් රහස් සක්‍රමේන්තු හෝ සක්‍රමේන්තු ලෙස හැඳින්වූයේ ඩිමීටර් සහ පර්සෙෆෝන් යන දෙවඟනන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා වන අතර, එය නොදන්නා අයට ප්‍රවේශ විය නොහැක. එබැවින් පුරාණ ග්රීක වචනයේ සාමාන්ය අර්ථය වේ τ ό μυστήριον – රහස, රහස.
සංකේතවාදය (ප්‍රංශ සංකේතවාදයෙන් - ලකුණ, පෙර නිමිත්ත, ලකුණ) යනු යුරෝපීය හා රුසියානු සාහිත්යයේ කලාත්මක ප්‍රවණතාවයකි (19 වන සියවසේ අවසාන තෙවන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය).
1870 ගණන්වල ප්‍රංශයේ (ස්වාභාවිකවාදයට සහ යථාර්ථවාදයට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස) සංකේතවාදය පැන නැගුනේ කවියන්ගේ P. Verlaine ("Gallant Festivities", "Romances with Words", "Wisdom"), S. Mallarmé (" හි එකතුවකි. කවි", කවි "Herodias", "වාසනාව කිසිදා අවස්ථාවක් අහෝසි නොකරනු ඇත"), A. Rimbaud (Ballad "The Drunken Ship", sonnet "Sovels", එකතුව "Last Poems") සහ වෙනත් අය.
පසු වසරවලදී, ජර්මනියේ M. Maeterlinck (සුරංගනා කතාවේ Malen කුමරිය, Peleas සහ Melisande, Tentagil මරණය), E. Verharne (සන්ධ්‍යාවන්, සුන්බුන්, කළු පන්දම් එකතු කිරීම්) ගේ කෘතිවල බෙල්ජියමේ සංකේතවාදය වර්ධනය විය. එස්. ජෝර්ජ්ගේ පද (එකතු" හත්වන මුද්ද "," ස්ටාර් ඔෆ් ද යූනියන් "," නිව් කිංඩම් "), ඔස්ට්‍රියාවේ ආර් එම් රිල්කේගේ කාව්‍යයේ ("නව කවි එකතුව "), එංගලන්තයේ කෘතිවල ඕ වයිල්ඩ් (සුරංගනා කතාව "The Happy Prince", නවකතාව "The Portrait of Dorian Gray", කෙටි කතා).
අවට සැබෑ පරිසරයේ සතුරුකම දැනීම, සමාජ හා අධ්යාත්මික අර්බුදයකට බිය වීම, රළු, කුරිරු ලෝකයක් සහ එහි නීති ඉදිරියේ බල රහිත බවක් දැනීම, සංකේතවාදීන් යථාර්ථයෙන් වෙනත්, අනපේක්ෂිත, ලෝකෝත්තර ලෝකයකට හෝ අධ්යාත්මික ගැඹුරට පැන යාමට උත්සාහ කළහ. , අභ්යන්තර ජීවිතය.
සංකේතවාදීන් සඳහා, සමාජ ජීවිතයේ නීති තේරුම්ගත නොහැකි ය, එබැවින් ඔවුන් ලෝකයේ නොදැනුවත්කම ගැන කතා කළහ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් සඳහා කවියේ සාරය කථා නොකළ, අධි සංවේදී තුළ ඇති බවයි.
සංකේතවාදීන් ඉදිරියට ගියේ සත්‍ය යථාර්ථය තර්කයට ගෝචර නොවන අතර එය වටහා ගත හැක්කේ ගුප්ත විද්යාවේ දක්නට ලැබෙන බුද්ධිමය-ප්‍රමෝදජනක ආකාරයෙන් පමණි. මූලික වශයෙන් තර්කයට නොව හැඟීම්, හැඟීම්, බුද්ධිය වෙත හැරෙමින්, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ යටි සිතේ ක්ෂේත්‍රයට විනිවිද යාමට, විශ්වයේ රහස් අවබෝධ කර ගැනීමට ය.
සංකේතවාදීන්ට, හේතුව සහ තර්කයට වඩා බුද්ධිය සහ යටි සිත වඩාත් වැදගත් විය. ඔවුන් යටි සිතේ මෙම ගෝලය, ලෝකයේ රහස, එනම් අද්භූත අන්තර්ගතය, නව කලාවේ ප්රධාන විෂය ප්රකාශ කළහ.
සංකේතය ගුප්ත අන්තර්ගතයන් ප්රකාශ කිරීමේ ප්රධාන මාධ්යය බවට පත් වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කලාවේ කලාත්මක රූපය නව යථාර්ථයක ලකුණක් වන ආදර්ශයක් බවට පත්ව ඇත.
සංකේතය සැඟවුණු සංසිද්ධිවල සාරය විනිවිද යාමට උපකාර කිරීමට අදහස් කරන ලදී. ලෞකික පැවැත්ම ලෝකෝත්තර ලෝකය සමඟ (විඥානයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි), ආත්මයේ සහ ආත්මයේ ගැඹුර සමඟ සදාකාලිකත්වය සමඟ සම්බන්ධ කරන සංකේතය අභිරහස සමඟ හවුල් වීමේ ආකාරයකි.
සාමාන්‍යකරණය වෛෂයික වන සාමාන්ය රූප සමඟ ක්‍රියා කළ යථාර්ථවාදීන් මෙන් නොව, සංකේතය කලාකරුවාගේ ලෝකය කෙරෙහි අතිශයින්ම ආත්මීය ආකල්පය වාර්තා කළේය.
සංකේතය සාමාන්ය වචනයක අර්ථය, තාර්කික අර්ථ දැක්වීම සහ සංකල්පය පුළුල් කළ අතර, මෙය කලාත්මක හැඟීම් ප්‍රසාරණය වීමට හේතු විය - නොවරදින, නොපැහැදිලි විස්තර, හැඟීම්, ඉඟි පෙළෙහි පැවතීම.
සංකේතවාදයේ දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම A. Schopenhauer ගේ කෘතීන් වෙත ආපසු යන්නේ ඔහුගේ විශ්වීය අශුභවාදය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, තර්කනයේ බල රහිත බව, "ලෝකය දුක්ඛිත වාසස්ථානයක් ලෙස" පිළිබඳ දැක්ම, E. Hartmann, පැවැත්මේ පදනම ලෙස සැලකේ. පරම අවිඥානික ආධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් - ලෝකය මධ්‍යස්ථ, රංචුවක් බවට පත් වූ නූතන මිනිසාගේ අධ්යාත්මික හා භෞතික පරිහානිය තුළ සංස්කෘතියේ පරිහානියට හේතුව දුටු එෆ්. නීට්ෂේ ශක්තිමත් පෞරුෂයකින් යුත් පුද්ගලවාදී සංස්කෘතියක් ඉදිරිපත් කළේය - "සුපිරි මිනිසා", කිසිදු සදාචාරයකින් සහ අන් අයට වගකීම් වලින් තොර, රැළට අණ දීමට කැඳවන ලදී. ජර්මානු දාර්ශනිකයා, තර්කයේ ද්විතියික ස්වභාවය තහවුරු කරමින්, කැමැත්තට, සහජ බුද්ධියට යටත් වීම අවධාරණය කළේය.
රුසියාවේ, 1890 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඩී.එස්. මෙරෙෂ්කොව්ස්කිගේ කෘතිවල සංකේතවාදය මතු විය (කවි එකතු කිරීම්, සංකේත, ක්‍රිස්තුස් සහ අන්තක්‍රිස්තුස්, ද කිංග්ඩම් ඔෆ් ඊවිල්), Z.N. , "Scarlet Sword", "Moon Ants" කථා එකතුව. , "යක්ෂයාගේ බෝනික්කා" නවකතාව), V. Ya. Bryusov (එකතු "රුසියානු සංකේතවාදීන්", "තුන්වන ආරක්ෂකයා", "නගරයට සහ ලෝකයට", "මල් වඩම්", නවකතා දේවදූතයා "," ජයග්‍රාහී පූජාසනය ") , KD Balmont (එකතු" උතුරු අහස යට "," විශාලත්වය තුළ "," නිශ්ශබ්දතාවය "," දැවෙන ගොඩනැගිලි "," අපි සූර්යයා මෙන් වෙමු "," ආදරය පමණයි "," අලංකාරයේ නමස්කාරය "), FK Sologub ( එකතුව" Flaming Circle ", නවකතා" Little Demon "," The Created Legend ", කතන්දර එකතුව "The Sting of Death "," Decaying Masks "). සාහිත්ය විචාරයේදී මෙම ලේඛකයන්ට "ජ්‍යෙෂ්ඨ" සංකේතවාදීන් යන නාමය ලැබී ඇත.
1900 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, "තරුණ" සංකේතවාදීන් සාහිත්‍යයට ඇතුළු වූ අතර, එහි සැලකිය යුතු නියෝජිතයන් වූයේ AA Blok ("ලස්සන කාන්තාව පිළිබඳ කවි", "රාත්‍රී පැය" එකතුව, "Balaganchik" නාට්‍යය, "රෝස සහ කුරුස" නාට්‍යය. , කවි "පළිගැනීම", "රාත්‍රී වයලට්", චක්‍ර "නගරය", "භයානක ලෝකය", "පෘථිවි බුබුලු", "Iamba", "කළු රුධිරය", "මරණයේ නර්තනය"), Andrey Bely (එකතු "රන්වන්" azure in", " Ashes "," Urn ", කවි" අවමංගල්‍යය "," ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථාන වී ඇත ", නවකතාව" පීටර්ස්බර්ග් "), SM Soloviev (එකතු" මල් සහ සුවඳ දුම් "," අප්‍රේල් "," මල් වත්ත කුමරිය "," පියාගේ නිවසට ආපසු යන්න "), V. I. Ivanov (එකතු" නියමු තරු "," විනිවිදභාවය "," ටෙන්ඩර් රහස ", කවි" Prometheus "," Infancy ", පොත" Eros "). මෙම කලාකරුවන් VS Solovyov ගේ ආගමික හා අද්භූත දර්ශනය මත විශ්වාසය තැබූ අතර, දිව්යමය අලංකාරය (ලෝකයේ ආත්මය, සදාකාලික ස්ත්රීත්වය) නපුරු ලෝකයට බැස යන බව තර්ක කළ අතර, ස්වර්ගීය, දිව්යමය මූලධර්මය ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් "ලෝකය සුරැකිය යුතුය" භූමික, ද්රව්ය සමඟ ජීවිතයේ.
රුසියානු සංකේතවාදීන්ගේ මෙම කණ්ඩායම් දෙක, ඔවුන් එකම දිශාවකට අයත් වුවද, දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක තනතුරු සහ කලාත්මක පෞරුෂයන්හි වෙනස් සංයෝජනයක් නියෝජනය කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, “වැඩිහිටියන්” සඳහා සංකේතවාදය ප්‍රථමයෙන් නව, තනිකරම කලාත්මක වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව නම්, “තරුණ සංකේතවාදීන්” සඳහා නව කලාව ප්‍රතිකාරයක්, එනම් දිව්‍ය ක්‍රියාවක්, ආශ්චර්යයක්, කාරුණික විය යුතුය. මැජික් ආධාරයෙන්, සිදුවීම්වල ගමන් මග වෙනස් කළ හැකිය, ඔවුන්ගේ කැමැත්තට දෙවියන්ගේ සහ ආත්මයන්ගේ ක්‍රියාවන්ට යටත් වේ.
Theurgy යනු සංහිඳියාවට මඟ පෙන්වන අධ්යාත්මික පියවරක් ලෙස සැලකේ, පෘථිවියේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිහිටුවීම. නව ලෝකයක පෙර නිමිත්තක් ලෙස සලකන “වැඩිහිටි” සංකේතවාදීන් අශුභවාදී, එළිදරව් මනෝභාවයන්ගෙන් පවා සංලක්ෂිත නම් - බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ජීවිතයට බිය, මානසික හිස්බව, සතුරු ලෝකයක සම්පූර්ණ පාඩුව පිළිබඳ හැඟීමක්, පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව කෙරෙහි අවිශ්වාසය. ලෝකය වෙනස් කර යහපත් අතට හැරවීම, නිමක් නැති තෙහෙට්ටුව සහ බලාපොරොත්තු රහිත බලාපොරොත්තු සුන්වීම, මිනිස් වර්ගයාගේ නොවැළැක්විය හැකි මරණය පිළිබඳ පුරෝකථනය, මරණය කාව්‍යකරණය කිරීම, පසුව "තරුණයා" තමන් නව ලෝකයේ පෙර නිමිත්තන් ලෙස සැලකුවා පමණක් නොව, සාක්ෂි දරයි: ඔවුන් සඳහා නව ලෝකයක් උපත ලබන්නේ ස්වර්ගයේ සහ පෘථිවියේ අද්භූත සංශ්ලේෂණය වන මොහොතේ, සදාකාලික සුන්දරත්වය පෘථිවියට නොවැළැක්විය හැකි ලෙස බැස යන මොහොතේ ය.
ඒ අතරම, ඔවුන් ස්වභාවධර්මය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට උත්සාහ කළහ, එය දැනටමත් සදාකාලික ස්ත්රීත්වය අපේක්ෂාවෙන් ජීවත් වන අතර සංකේතවාදීන් නිර්මාණාත්මක ආශ්වාදයක්, සත්‍යය හුරුපුරුදු කිරීම හා සම්බන්ධ කර ඇත.
මේ සම්බන්ධව, පුරාවෘත්ත හා මිථ්යාව සෑදීම සඳහා සංකේතවාදීන්ගේ උනන්දුව, නූතන මිනිසා තුළ විවිධ යුගවලට අයත් පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක අත්දැකීම් පුනර්ජීවනය කිරීමට ඇති ආශාව - පෞරාණිකත්වය, මධ්‍යතන යුගය සහ නව යුගය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සංකේතවාදීන් සඳහා, පුරාවෘත්තය ඉතිහාසයෙන් පිටත ය; එය කාලය සමඟ නොව සදාකාලිකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්රවාද සෑම විටම නවීන, ආකර්ෂණීය හා ලස්සනයි.
සියලුම සංකේතවාදීන් සංලක්ෂිත වූයේ කලාවේ සහජ වටිනාකම (“කලාව සඳහා කලාව”) දේශනා කිරීම, ජීවිතයෙන් එහි ස්වාධීනත්වය, නිර්මල සෞන්දර්යය ප්රකාශ කිරීම, ආන්තික පුද්ගලවාදය (සමාජයට එරෙහිව විරෝධතා දක්වන පුද්ගලයාගේ ගැටලුව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, ඔහුව මරණයට පත් කිරීම ය. )
සංකේතවාදීන් සාහිත්ය පෙළක්, නිදහස් පද්‍ය සඳහා දැඩි ඇල්මක්, ලිබ්‍රේ සහ ගද්‍ය පද වැනි අත්හදා බැලීම් මගින් කැපී පෙනුණි. ප්‍රභේද අතර, කෙටි ගී කාව්‍යයක් ප්‍රචලිත වූ අතර, ක්ෂණික සමීප අත්දැකීම් ප්රකාශ කරයි. සංකේතවාදීන් සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් (මූලික වශයෙන් දාර්ශනික) වූයේ සංගීතයයි - ඔවුන්ගේ කාර්යයේ මූලික මූලධර්මය. වැදගත්කම අනුව, සංකේතවාදයේ සෞන්දර්යය තුළ සංගීතය දෙවන ස්ථානයට පත් විය (සංකේතයට පසුව).
සම්මුතිවල කාව්‍ය විද්යාව, ඉඟි, අතපසුවීම්, උපමා, ආශ්‍රිත සම්බන්ධතාවල අත්තනෝමතික බව, වචන සහ සම්පූර්ණ රේඛා නිතර පුනරුච්චාරණය කිරීම, චේතනාවල විචලනය, භාෂාමය මාධ්‍යවල සංකීර්ණ රූපක, ශබ්දය, රිද්මය, පදයක ස්වරය හරියටම ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට කැඳවනු ලැබීය. වචනයක සෘජු අර්ථය (අර්ථයට වඩා ශබ්දයේ ප්රමුඛත්වය); සාමාන්‍යයෙන් උපරිම සීමාවට තල්ලු කරන ලද කථන ප්‍රකාශනය, ගීත නිර්මාණශීලීත්වය සංගීතයට සමාන කළේය.
සංකේතවාදීන්ට වැදගත් වූයේ වචන නොව වචනවල සංගීතයයි. කවි සාමාන්‍යයෙන් ගොඩනඟා ඇත්තේ සිත් ඇදගන්නා වාචික හා සංගීත ප්‍රවාහයක් ලෙස ය, රූපය අද්භූත මීදුමකින් වැසී ගියේය, එහි සමෝච්ඡයන් සහ මායිම් මකා දමන ලදී. සංකේතාත්මක කවියන් සාමාන්‍යයෙන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකළ අතර, ඔවුන් තෝරාගත් පාඨකයා, පාඨක-නිර්මාතෘ, පාඨක-සහ-කර්තෘ වෙත හැරී, ඔහුගේම සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඔහු තුළ අවදි කිරීමටත්, "අති සැබෑ" අවබෝධ කර ගැනීමට ඔහුට උපකාර කිරීමටත් කැමති විය. .
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භක දශකය අවසන් වන විට, දිශාවක් ලෙස සංකේතවාදය ගැඹුරු අභ්යන්තර අර්බුදයකට මුහුණ දෙමින් සිටියේය, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය වෙහෙසට පත් වී, අශිෂ්ට අලංකාරය, මවාපෑම සහ ව්‍යාජභාවය බවට පත් විය. කලාව ජීවිතයට සමීප විය යුතු බව පැහැදිලි විය. නූතනවාදයේ නව ප්රවණතා දෙකක් මතු වේ - acmeism සහ futurism.
සාහිත්ය විචාරයට හැඳින්වීම (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin, ආදිය) / එඩ්. මම. කෘප්චනොව්. - එම්, 2005
කාර්යයේ පාඨය රූප සහ සූත්ර නොමැතිව තබා ඇත.
කාර්යයේ සම්පූර්ණ අනුවාදය PDF ආකෘතියෙන් "වැඩ ගොනු" ටැබය තුළ ඇත
පැහැදිලි කිරීමේ සටහන
මගේ වැඩ සඳහා, මම මාතෘකාව තෝරා ගත්තේ "මිනිස් ආත්මයේ ලෝකයේ දර්ශනයක් ලෙස සාහිත්යයේ ගුප්තවාදය" යන්නයි. මානව මනෝවිද්යාව පදනම් වී ඇත්තේ අද්භූත, පැහැදිලි කළ නොහැකි සෑම දෙයක් ගැනම දැඩි උනන්දුවක් මත වන අතර මම ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. මෙම මාතෘකාව කුඩා කල සිටම මගේ උනන්දුව අවදි කළේය. මම ගුප්ත විද්යාවේ අංග අඩංගු සාහිත්ය කෘති ගණනාවක් කියවා ඇත්තෙමි, මට දැනටමත් කියවීමේ අත්දැකීමක් මා පිටුපස ඇත, එය සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා ප්‍රමාණවත් වේ.
මගේ වැඩ කටයුතුවලදී, නිකොලායි Vasilyevich Gogol ගේ කාර්යයට විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමට මට අවශ්යය. කතුවරයා තෝරා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ, මන්ද ඔහු රුසියානු සාහිත්යයේ අද්භූත ප්‍රවණතාවයේ ප්‍රමුඛතම නියෝජිතයා වන බැවිනි. ඔහුගේ ජීවිතය සහ වැඩ කටයුතු අද්භූත හා පැහැදිලි කළ නොහැකි සියල්ල සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. මගේ කෘතියේ දී, මම ඔහුගේ "දිකංකා අසල ගොවිපලක සන්ධ්‍යාව", "වි", "නාස්", "ඕවර් කෝට්", "පෝට්රේට්" වැනි කෘති කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමි.
මගේ කාර්යයේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ අද්භූත සාහිත්යයේ ස්ථානය, එහි කාර්යයන් සහ මිනිසා සඳහා වැදගත්කම තීරණය කිරීමයි.
මා විසින්ම සකස් කරන ලද කාර්යයන්: රුසියානු සහ විදේශීය කතුවරුන් යන දෙඅංශයෙන්ම අද්භූත දිශානතියේ සාහිත්ය කෘති අධ්‍යයනය කිරීම; අද්භූතවාදයේ පොදු කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ සොයන්න; ගුප්ත විද්යාවේ ප්‍රභවයන් සහ එහි ක්රියාකාරිත්වය හඳුනා ගැනීම.
I. අද්භූතවාදය සහ එහි මූලාරම්භය
මගේ කාර්යයේ අරමුණ දාර්ශනික, විද්යාත්මක හා දේවධර්මීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් ගුප්ත විද්යාව හැදෑරීම නොවේ. එබැවින් දාර්ශනිකයන්, විද්‍යාඥයන් සහ ආගමික නායකයන් විසින් දෙන ලද අද්භූතවාදය පිළිබඳ නිර්වචන මම නොසලකමි. එපමණක් නොව, අද්භූතවාදයේ ස්වභාවය සහ සාරය පිළිබඳ ආරවුල තවමත් මෙම ප්‍රදේශවල පවතී.
සාහිත්යයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ගුප්තවාදය (ග්රීක මිස්ටිකෝස් වෙතින් - අද්භූත) වේ:
තේරුම්ගත නොහැකි, පැහැදිලි කළ නොහැකි, අද්භූත දෙයක් (මූලාශ්රය: ශබ්දකෝෂය T. F. Efremova);
මූලධර්මය, විශ්වාසය, සංකල්පය හෝ අභිරහස් අර්ථකථනය සහ චාරිත්රානුකූලව නැඹුරුවීම (මූලාශ්රය: V. ඩාල්ගේ ශබ්දකෝෂය);
අද්භූත, තේරුම්ගත නොහැකි, පැහැදිලි කළ නොහැකි දෙයක් (මූලාශ්රය: D. N. Ushakov ගේ ශබ්දකෝෂය);
පුද්ගලයෙකු අභිරහස් ලෙස සම්බන්ධ වී සන්නිවේදනය කළ හැකි අද්භූත බලවේගවල පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය (මූලාශ්රය: www.wikipedia.ru);
මිනිස් අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ගිය, නමුත් විශේෂ සැඟවුණු අර්ථයක් ඇති දෙයක් (මූලාශ්රය: www.onlinedics.ru).
අද්භූතයන් "යථාර්ථය" සහ "පෙනුම" අතර වෙනස දක්වයි. "යථාර්ථය" යන වචනය තාර්කික නොව චිත්තවේගීය අර්ථයක් ඇත (මූලාශ්රය: www.onlinedics.ru).
මෙම සියලු නිර්වචන අද්භූතවාදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ ඉස්මතු කරයි. පළමුවෙන්ම, එය අද්භූත බලවේගයන්ගේ ලෝකයට ආයාචනයකි, එහි ස්වභාවය මිනිස් මනසේ සීමාවෙන් ඔබ්බට පවතින අතර මානසික සංවේදනයන් මට්ටමින් පුද්ගලයෙකු විසින් වටහා ගනු ලැබේ.
සිතුවම්, මූර්ති, සංගීතය, ඇල්කෙමිය සහ සාහිත්යය ඇතුළු ගුප්ත විද්යාව කෙරෙහි මානව වර්ගයා සැමවිටම උනන්දුව දක්වා ඇත. නමුත් අපි පින්තූරයක් දකිනවා නම්, සංගීතය ඇසුවොත්, වචන වලින් විස්තර කර ඇති දේ අපට මනසින් සිතාගත හැකිය, අපගේ මනසින් තේරුම් ගත හැකිය; ගුප්ත සාහිත්යය මූලික ඉන්ද්‍රියයන් පහෙන් පමණක් නොව හයවන ආත්මයෙන් ද වටහා ගැනීම වැදගත්ය.
අද්භූතවාදය එහි මූලාරම්භය ජාතික ජනවාර්ගික හා ආගමෙන් ලබා ගනී. එතැන් සිට ඔහු තේමාව, චරිත, සංකේත සහ සංවේදනයන්, හැඟීම් සහ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ ක්රමයක් ලබා ගනී.
ප්රධාන තේමාව වන්නේ යහපත සහ අයහපත අතර සදාකාලික ගැටුම සහ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික තේරීමයි.
කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ ජොහාන් ගොතේගේ ඛේදවාචකය වන "ෆවුස්ට්" ය. ප්රධාන චරිතය වන ඩොක්ටර් ෆවුස්ට් දිගු කලක් ජීවත් වූ, ඔහුගේ මනස අවුල් වූ මිනිසෙකි. ඔහු ලෝකය දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සියලු උත්සාහයන් ඵල රහිත ය. දිගු කලක් ෆවුස්ට් තම කාර්යාලයේ හුදෙකලා ලෙස ජීවත් වූ අතර ඔහුට ජීවිතයේ සතුට රස විඳීමට අවශ්‍ය විය. ඔහුගේ මනස ශක්තිමත් ය, නමුත් ඔහුගේ ආත්මය දුර්වල, හිස් සහ අසරණ ය, විද්යාවේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, ඔහු තම මුළු ජීවිතයම ලබා දුන්, සියදිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සහ මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් සමඟ ගනුදෙනුවකට එකඟ විය. ෆවුස්ට්ගේ ආත්මයේ දුර්වලතාවයට විරුද්ධ වන්නේ ඔහුට සමාව දීමට සහ සමාව අයැදීමට හැකි මාගරිටාගේ ආත්මයේ ශක්තියෙනි.
ඔස්කාර් වයිල්ඩ් විසින් රචිත "පෝට්රේට් ඔෆ් ඩෝරියන් ග්‍රේ" ගොතේගේ ඛේදවාචකයට සමානකම් ඇත, ඔහු සමහර විට "නව ෆවුස්ට්" ලෙස හැඳින්වේ. ප්රධාන චරිතය වන ඩෝරියන්, තරුණ දක්ෂ තරුණයෙක්, හෙන්රි සාමිවරයාගේ බලපෑමට යටත් වේ. ඔහු එකින් එක දරුණු ක්‍රියා කරයි, ආදරණීයයන් විනාශ කරයි. ඩෝරියන් වයසට යෑමට බොහෝ බිය වන අතර ඇගේ අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වය නැති වී යයි. ඔහුගේ කලාකරු මිතුරා ඔහුගේ ප්රතිමූර්තිය අඳින විට, තරුණයා මෙසේ කියයි: "අනේ, එය අනෙක් පැත්තට වෙන්න තිබුණා නම්! චිත්‍රය වයසට යනවා නම්, මම සදහටම තරුණව සිටියා නම්!" ඒ වගේම ඔහුගේ පැතුම ඉටු වෙනවා. ප්රතිමූර්තිය "අතිරේක" වසර පමණක් ගත කරනවා පමණක් නොව, ඩෝරියන්ගේ සියලු පව් සහ වැරදි ක්රියාවන් ද ගනී. සමහර විට වීරයා දියුණු වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඔහුගේ සිතුවිලි මෙහෙයවනු ලබන්නේ නිෂ්ඵලකම පමණි. ඔහුගේ ආත්මය ෆවුස්ට්ගේ ආත්මය මෙන් දුර්වල ය. ඇයගේම තේරීමක් කිරීමට සහ ඒ සඳහා සටන් කිරීමට ඇයට නොහැකිය.
Vasily Zhukovsky ගේ "Lyudmila" සහ "Svetlana" යන බයිලා වල, වීරයන් ද සදාචාරාත්මක තේරීමකට මුහුණ දෙයි. බැලඩ් දෙකේම ප්රධාන චරිත තම ආදරණීයයන් නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටිති. එක් අයෙක් භයානක ආරංචියක් සමඟ එන අතර දෙවැන්නාට කරදරකාරී සිහිනයක් ඇත. ලියුඩ්මිලා දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව මැසිවිලි නඟන්න පටන් ගනී: "නැහැ, මැවුම්කරු අනුකම්පා විරහිත ය; සියල්ලට සමාව දෙන්න; සියල්ල." ආපසු ඇය ඉල්ලන දේ ඇය ලබා ගනී - ගැහැණු ළමයා ඇගේ මියගිය මනාලයා විසින් රැගෙන යයි: "ඔබේ නිර්මාතෘට කෙඳිරිගාන හඬ ඇසුණි; ඔබේ පැය පහර දෙමින්, අවසානය පැමිණ ඇත." ස්වෙට්ලානා දෛවයට යටත් වේ, ඇයට උපකාර කරන ලෙස ඇය දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී: "මම යාච්ඤා කර කඳුළු වගුරුවන්නෙමි! මගේ ශෝකය සනසන්න, දේවදූතයා-සනසන්න." ඇගේ මිහිරි, සජීවී සහ තවමත් ආදරණීය කෙනෙකු ඇය වෙත පැමිණේ. "ජීවිතයේ අපගේ හොඳම මිතුරා වන්නේ රැකවරණය පිළිබඳ මෙම විශ්වාසයයි."
නිකොලායි ගුමිලියෝව් විසින් රචිත "බ්ලැක් ඩික්" කතාවෙන් යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ප්රධාන චරිතය නපුරේ ප්‍රතිමූර්තියයි, ඔහු අතිශයින් පහත් ක්රියාවන් කරයි. දේවගැතිවරයා ඔහු සමඟ සටන් කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු වටා සිටින මිනිසුන් නිවැරදි මාවතට යොමු කිරීමට. නමුත් ප්‍රචණ්ඩත්වය සමඟ ප්‍රචණ්ඩත්වය සමඟ සටන් කිරීම කළ නොහැකි බවත්, ඔහු ඩික්ට එරෙහිව ගොස් ඔහු තුළ සැඟවී ඇති නපුර අවදි නොකළ යුතු බවත් පූජකවරයා තේරුම් ගනී: “සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේම ඉරණම ලබා දී ඇත, එය අපට සුදුසු නොවේ, මිනිසුන්. කිසිවක් නොදන්නා, අත්තනෝමතික ලෙස දිව්‍ය ප්‍රොවිඩන්ස් වැඩවලට මැදිහත් වීමට. ” ... අවසානයේදී ඔහුගේ සැබෑ වේශය ගත් බ්ලැක් ඩික් දරුණු තිරිසනෙකු බවට පත් වී මිය යයි. නමුත් කතාවේ හොඳ ප්‍රතිමූර්තියක් වන අහිංසක ගැහැණු ළමයෙකුගේ ජීවිතයෙන් නපුර පරාජය වේ.
බොහෝ චරිත සහ සංකේත ගුප්තවාදයට පැමිණියේ වාර්ගික හා ආගමෙනි. අපූරු පමණක් නොව, අසාමාන්‍ය ගුණාංග ඇති සැබෑ ජීවීන් ද එතැනින් ණයට ගන්නා ලදී.
කළු කපුටා බොහෝ කෘතිවල දක්නට ලැබේ. කුරුල්ලා එක් අතකින් නපුර, මරණය, පාළුවීම, අනෙක් පැත්තෙන් දීර්ඝායුෂ සහ ප්රඥාව සංකේතවත් කරයි. "කපුටා කෑගසයි: දුක!" - "Svetlana" බැලඩ් පවසයි. ඔහුගේ "The Raven" කාව්‍යයේ, Edgar Poe කුරුල්ලා "පැරණි දවස්වල ආඩම්බර කපුටා", "භයානක ආත්මය", "බිය රහිත අනාගතවක්තෘ", "අනාවැකි" ලෙස හඳුන්වයි.
පරෙවියා කපුටාට විරුද්ධයි - සාමය, ආදරය, පාරිශුද්ධත්වය, බලාපොරොත්තුව සංකේතයක්. "Svetlana" නම් බැලඩ් හි ඔහු ආරක්ෂකයෙකු ලෙස දැක්වේ. එම කෘතියේම තවත් කුරුල්ලෙකු සඳහන් කර ඇත - කුකුළා, සූර්යයාගේ සංකේතය, උදාව.
ජීවීන් පමණක් නොව, ගල් පවා ලකුණකි, එය "බ්ලැක් ඩික්" කතාවේ මෙන් ගිනි වන්දනාව සංකේතවත් කරයි. එම කෘතියේම, වෙනත් සංකේත ද සඳහන් කර ඇත: ගුහා, කෙල්ටික් මිථ්යාව තුළ වෙනත් ලෝකයකට විනිවිද යාමේ මාර්ගයක් ලෙස; කළු ගල් යනු පුරාණ අඳුරු බලවේග පවතින බවට ලකුණකි. දර්පණය යනු සදාකාලිකත්වය, අධ්යාත්මික සංශුද්ධතාවය, අද්භූත බුද්ධියේ පිළිබිඹුවකි.
අද්භූතවාදයේ තේමාව බොහෝ විට බයිබලානුකුල කථා වෙත හැරී ඇති අතර, කෘතිවල වීරයන් වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ සාතන් විවිධ වේශයෙන්. විචිත්‍ර උදාහරණ වන්නේ ජොහාන් ගොතේ විසින් රචිත "ෆවුස්ට්" ඛේදවාචකය සහ මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ "ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවයි.
ජනවාර්ගික හා ආගම අනුගමනය කරන ගුප්තවාදයට සංවේදනයන්, හැඟීම් සහ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ තමන්ගේම ක්රම ඇත, එය පාඨකයා ගිලී යා යුතු ලෝකය පිළිබිඹු කරයි. පළමුවෙන්ම, මෙය මිනිස් විඥානයේ මායිම් තත්වයකි, ඔහුගේ මනස අඳුරු වන විට සහ සංවේදී සංවේදනයන් ඉදිරියට පැමිණේ. එනම් නින්දේ තත්වය, වෙන්වීමේ ගිල්වීම, මත්ද්‍රව්‍ය සහ මධ්‍යසාර විෂ වීමේ තත්වයයි. මෙම අවස්ථා වලදී, පුද්ගලයෙකුට යථාර්ථය ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහා ගැනීමේ හැකියාව අහිමි වන අතර යථාර්ථයෙන් ඔබ්බට යා හැකිය.
මෙම තාක්ෂණය "Svetlana" යන බයිලාවේ භාවිතා වේ. එපිෆනිට පෙර දින රාත්රියේ වීරවරියට කරදරකාරී සිහිනයක් තිබේ. මෙම රාත්රියේ සිහින දකින සිහින අනාවැකි ලෙස සලකනු ලැබේ. ස්වෙට්ලානා ඇගේ නින්දේ ඇති සියලු බාධක සහ අන්තරායන් ජය ගනී, පසුව ඇය අවදි වන අතර යථාර්ථයේ දී සියල්ල යහපත් වේ. "මෙහි අසතුට යනු බොරු සිහිනයකි; සතුට පිබිදීමයි."
"Ligeia" කෙටිකතාවේ වීරයා අබිං වල බලපෑමට ලක්ව සිටින්නේ තම ආදරණීය බිරිඳගේ වියෝව නිසා ඇති වූ මානසික වේදනාවෙන් මිදීමට ටික වේලාවක් හෝ උත්සාහ කරයි. ඔහු තමා සහ ඔහුගේ දර්ශන තුළ කොතරම් ගිලී ඇත්ද යත්, ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ, ජීවමාන පුද්ගලයෙක්, ඔහුගේ දෑතින් මිය ගිය විට, වීරයා ඇය ගැන එතරම් කනස්සල්ලට පත් නොවී, ඔහු අවතාර දකියි, ලිජියාගේ රූපය ඔහු ඉදිරියෙහි දිස් වේ.
Edgar Poe විසින් රචිත "The Black Cat" කතාවේ වීරයා මත් වී කෙමෙන් කෙමෙන් තමාව නැති කර ගැනීමට පටන් ගනී. ඔහුගේ හැසිරීම නරක අතට හැරේ, ඔහු ආදරය කරන අයට රිදවයි, කෝපයෙන් ඔහු තම බිරිඳව මරා දමයි: "මගේ ආත්මය හදිසියේම මගේ ශරීරයෙන් ඉවත්ව ගිය බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි; කෝපය, දරුණු යක්ෂ, ජින් වලින් දැවිල්ල, ක්ෂණිකව මගේ මුළු පැවැත්ම අල්ලා ගත්තේය. " පසුතැවීම නිසා ඇති වූ භයානක දර්ශන ඔහුව හොල්මන් කරයි.
අතීතය ගැන සඳහන් කිරීමේ තාක්ෂණය ද බොහෝ විට භාවිතා වේ. Nikolai Gumilev ගේ "Black Dick" සහ Edgar Poe විසින් "Metzengerstein" යන කතා අතීත සිදුවීම් ගැන පවසන අතර එය ජනප්රවාද බවට පත් විය. කතුවරුන්ට අනුව, මෙම සිදුවීම් දැන් සිදු විය නොහැකි අතර, ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් ඔවුන්ව විශ්වාස නොකරනු ඇත.
එඩ්ගාර් පෝ විසින් රචිත "ද ෆෝල් ඔෆ් ද හවුස් ඔෆ් උෂර්" කතාවේ වීරයා ගීතයක අතීතය විස්තර කරයි: "දේවදූතයන් ඔවුන්ගේ උපන් නිම්නවල තණකොළ හරහා පියාසර කළ තැන, ආඩම්බර යෝධ බලකොටුව දීප්තියෙන් ආලෝකමත් විය." ගීතයේ ප්රීතිමත් ආරම්භය එහි අවසානය සමඟ සැසඳේ: "කළු කරදරවල නවාතැන; නපුරු සිනහව අඳුරේ සැරිසරයි, තවත් සිනහවක් නැත", මෙන්ම කතාවේ මුළු වාතාවරණයම, කතාව ගැන කතා කරයි. වර්තමාන මොහොත. කතුවරයා සොයන්නේ අතීතයේ ඒ යහපත, වර්තමානයේ නොදකින ඒ ආලෝකයය. අනාගතය ඔහුට පීඩා කරයි, එය භයානක, මාරාන්තික සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි බව පෙනේ.
තවත් රසවත් ක්රමයක් වන්නේ චාරිත්ර පැවැත්වීමයි. ස්වෙට්ලානා බැලඩ් නත්තල් වාසනාව කීමේ විස්තර කරයි. "ෆවුස්ට්" හි වීරයා ස්වභාවධර්මයේ රහස් අවබෝධ කර ගැනීමට කැමති ආත්මයන්ට ආයාචනා කරයි. ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්ර වාරිත්‍ර යනු, අද්භූත බලවේගවල ලෝකය සමඟ පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධ කිරීමේ මාධ්‍යයක් වන අතර එය දැන ගැනීමට අවස්ථාවකි.
ජාතික ජනවාර්ගික හා ආගමේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ අධ්යාපනික මෙන්ම අනාගත පරම්පරාවට ආදර්ශයක් විය හැකි වීරයන්ගේ නම් සහ ඉතිහාසයේ ඔවුන්ගේ සූරාකෑම් සංරක්ෂණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි.
II. අද්භූතවාදයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ. කාර්යයන්
ගුප්තවාදය මෙම සියලු කාර්යයන් අවශෝෂණය කරනවා පමණක් නොව, එහිම සුවිශේෂී ලක්ෂණ අත්පත් කර ගනිමින් තවදුරටත් ඉදිරියට යයි. අධ්යාපනික කාර්යය ක්රමයෙන් එහි වැදගත්කම නැති වී යයි. වෙනත් ඉලක්ක පළමුව පැමිණේ:
මිනිස් විඥානයේ පාලනයෙන් ඔබ්බට අද්භූත බලවේග ලෝකය ගවේෂණය කිරීම;
ඔහුගේ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ලෝකයක පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ හැකියාවන් තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම;
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ සදාකාලික ගැටුම හෙළිදරව් කිරීම;
ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය පාඨකයා විසින් ආත්මයෙන් මිස මනසින් නොවේ;
මනඃකල්පිත චරිත සහ සංසිද්ධි භාවිතා කරමින් යථාර්ථය පිළිබඳ වැස්ම සහිත විස්තරයක්;
පසුබිමක් නිර්මාණය කිරීම, විශේෂ වර්ණය;
පාඨකයන්ගේ උනන්දුව ආකර්ෂණය කර ගැනීම.
III. නිකොලේ වාසිලීවිච් ගොගොල්ගේ කෘති
දැන් මම නිකොලායි Vasilyevich Gogol ගේ කාර්යය වෙත කෙලින්ම හැරවීමට අවශ්යයි. මම මේ කතුවරයා තෝරා ගත්තේ අහම්බෙන් නොවේ. ඔහුගේ අද්භූත කෘති මුළු ලෝකයක්, බහුවිධ, දීප්තිමත් සහ වර්ණවත් ය.
ලේඛකයාගේ මුළු ජීවිතය, නිර්මාණශීලිත්වය, මරණය සහ ඔහුගේ දේහය නැවත ගොඩගැනීම පවා බොහෝ පැහැදිලි කළ නොහැකි කරුණු සමඟ සම්බන්ධ වේ. අද්භූතවාදය පිළිබඳ කතුවරයාගේ පෞද්ගලික ආකල්පය සුවිශේෂී ය. ඔහුගේ ජීවිතය හා වෘත්තීය ජීවිතය පුරාවටම, ඔහු තම ඉරණම කෙරෙහි එහි බලපෑම ගැන බියෙන් මෙන්, ගුප්තවාදයට අඩුවෙන් හැරී යයි. නමුත් ගොගොල් වඩාත් කඩිසරව තම කෘතියේ ගුප්තවාදය අත්හරින තරමට එය ලේඛකයාගේ ඉරනම තුළ විදහා දක්වයි. මළ ආත්මයන්ගේ දෙවන වෙළුමේ අන්තර්ගතය සහ එය පිළිස්සීමට හේතු අපි කිසි විටෙකත් නොදනිමු. කෙසේ වෙතත්, පිළිතුර එකම ගුප්තවාදය තුළම පවතින බව උපකල්පනය කළ හැකිය.
සැබෑ ලෝකය සහ අද්භූත බලවේග ලෝකය පිළිබඳ ගොගොල්ගේ පරස්පර විරෝධී අදහස් සඳහා හේතුව, මානසික කනස්සල්ල, මගේ මතය අනුව, කතුවරයාගේ ළමා කාලය තුළ සෙවිය යුතුය.
ඔහුගේ මව, මාරියා ඉවානොව්නා, දැඩි ආගමික භක්තියක් ඇති අය විය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ ඉරණම පහසු නොවීය. ඇය කලින් අනාථ වූවාය, කලින් විවාහ විය, ඇගේ බොහෝ දරුවන් අහිමි විය. නිකොලායි ජීවත්ව සිටින එකම පුතා සහ පළමු දරුවා විය. ඇය තම පුතාට දක්වන සැලකිල්ල සහ සහයෝගය විශේෂයි. ඇය ඇගේ මුළු ආත්මයම ඔහු තුළට දමා ඇය තමාට වැටහෙන පරිදි ආගම්වාදය ප්රකාශ කළාය. මෙම කාන්තාව කෙරෙහි ඇදහිල්ල සම්බන්ධ වූයේ, පළමුවෙන්ම, පාපයට ඇති බිය සහ දඬුවමේ නොවැළැක්විය හැකි බව සමඟ ය. එමනිසා, ඇයව අනුගමනය කරමින්, ගොගොල් ඔහුගේ ආත්මයට අවශ්‍ය අසීමිත ආදරය, සතුට සහ ප්‍රීතිය ඇදහිල්ලෙන් සොයා නොගනී. සහ ආත්මය ස්වදේශික ස්වභාවය, සාරවත්, වර්ණවත්, ජන වර්ණ - ජනප්රවාද, චාරිත්ර සහ, අවසාන වශයෙන්, ගුප්ත විද්යාවේ පින්තූර තුළ සාමය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, ලේඛකයා භයානක සුරංගනා කතා ගැන දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. අද්භූත බලවේග ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති වීරවරියන්ගේ රූපවල ආකර්ශනීය බව අහම්බයක් නොවේ. ගොගොල් විසින් ඔහුගේ "මැයි රාත්රිය, නොහොත් දියේ ගිලී ගිය කාන්තාව" කතාවෙන් දියේ ගිලී මිය ගිය කාන්තාවකගේ කෙතරම් දුක්ඛිත හා සුන්දර රූපයක් නිරූපණය කෙරේ. Viy හි මායාකාරිය නිරූපණය කරමින් කතුවරයා මෙසේ ලියයි: “ඔහු ඉදිරියෙහි පෘථිවියේ මෙතෙක් නොතිබූ අලංකාරයක් වැතිර සිටියේය. මීට පෙර කිසි දිනෙක එතරම් තියුණු හා ඒ සමඟම සුසංයෝගී අලංකාරයක් තුළ ලක්ෂණ පිහිටුවා නොමැති බව පෙනෙන්නට තිබුණි. ඇය ජීවත්ව සිටින්නාක් මෙන් වැතිර සිටියාය.
නමුත් අද්භූතවාදයට ඇදහිල්ල ආදේශ කළ නොහැක. ගොගොල් කිසිම දෙයකින් මනසේ සාමය සොයා නොගන්නා අතර මෙම අභ්යන්තර ගැටුම ඔහුගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ.
"ඩිකංකා අසල ගොවිපලක සන්ධ්‍යාව" එකතුව 1831-1832 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. රටේ සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතය තුළ ජනප්‍රියවාදය පිළිබඳ අදහස් මතු වූ කාලය මෙය වන අතර, ජන වාර්ගිකයන්ගේ තේමා සහ චරිත සඳහා ආයාචනා සංස්කෘතිය තුළ ඉතා ජනප්‍රිය විය. කෙසේ වෙතත්, මගේ මතය අනුව, ගොගොල් විලාසිතා අනුගමනය නොකරයි, නමුත් ඔහුට සිත්ගන්නා මාතෘකාවක් ගනී, සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගෙන අධ්‍යයනය කර නොමැත. ජන ජනවාර්ගික හා අද්භූතවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනයේ සියලු සංකීර්ණතා දීප්තිමත් කැලිඩෝස්කෝප් කතන්දර වලින් පිළිබිඹු වේ.
කුමන්ත්‍රණවල සියලු වෙනස්කම් සමඟින්, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික තේරීම ඔහුගේ හදවත සහ ආත්මය සමඟ කරන යහපත සහ අයහපත පිළිබඳ සදාකාලික ගැටළු තීරණය කිරීමේදී ඉදිරියට පැමිණේ.
"Sorochinskaya Fair", "The Lost Letter" සහ "The Enchanted Place" යනු හාස්‍යජනක, විකට කථා වන අතර, එහිදී කෘතිවල වීරයන් විහිලු, නොසැලකිලිමත් සහ සමහර විට මෝඩ මිනිසුන් වේ. ඔවුන් නපුරු ආත්මයන්ට බිය වන නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් එය සමඟ වාදයකට එළඹී ශක්තිමත් බවට පත්වේ. "Sorochinskaya Yarmarka" හි යක්ෂයෙකු නැත, ඔහු ගැන පුරාවෘත්තයක් පමණක් ඇත, විශ්වාසය, ඊට පටහැනිව, කරුණාවන්ත හා ප්රීතිමත් ප්රතිඵලය කරා යොමු කරයි. අනික අනිත් වැඩ දෙකේ නපුරු ආත්ම වලට කරන්න පුලුවන් පොඩි අපිරිසිදු උපක්‍රම විතරයි.
අනෙක් කථා දෙක වන "මැයි රාත්රිය, නොහොත් දියේ ගිලී ගිය කාන්තාව" සහ "නත්තලට පෙර රාත්රිය" ප්රධාන චරිතවල ඉරණමට දුෂ්ට ආත්මයන් කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. දියේ ගිලුණු කාන්තාව ලෙව්කෝ සහ ගන්නාට සතුට සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි. යක්ෂයා මෙන්, ඔහු අවසානයේ "නත්තලට පෙර රාත්රිය" කතාවේ වීරයා වන වකුලට උදව් කරයි. වකුලා යනු අවංකව වැඩ කරන සහ ජීවත් වන සැබෑ යුක්රේන පිරිමි ළමයෙකි, ඔක්සානා කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය නිර්මල හා සැබෑ ය. භයානක ගමනක් යාමට, අධිරාජිනිය ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට, යක්ෂයා සමඟ සටන් කිරීමට ඔහු බිය නොවීය. වකුලා යක්ෂයාට දඬුවම් කළ අතර ඔහුගේ මිනිස් ආත්මය නපුරට විකුණුවේ නැත. ඒ නිසා ඔහුට ලැබිය යුතු සතුට ඔහු ලබා ගත්තා.
"භයානක පළිගැනීම්" සහ "අයිවන් කුපාලට පෙර රාත්රිය" යන වීරයන් විසින් තවත් තේරීමක් සිදු කරනු ලැබේ.
පළමු අවස්ථාවේ දී, ප්රධාන චරිතය පාරම්පරික මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු වන අතර, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් තම පුතා සමඟ තම හොඳම මිතුරා ද්‍රෝහී ලෙස මරා දැමූ අතර, ඔහුම නපුරේ ප්රතිමූර්තිය වන අතර ඔහුට සමීප පුද්ගලයින් විනාශ කරයි. බයිබලානුකුල චේතනාවන් ද මෙහි පවතී, මන්ද පියවරුන්ගේ පව් සඳහා වන්දි ගෙවීම ද දරුවන් දරයි. නපුර අවසානයේ පරාජය වේ, නමුත් ඉතා ඉහළ මිලකට - අහිංසක මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල වියදමින්.
දෙවෙනි කාරණයේදී, ආදරණීය ගැහැණු ළමයෙකු හා විවාහ වීමට ඇති ආශාව සහ ලාභ පිපාසය, අපහාස කිරීමකදී, මායාකාරියන් ප්රධාන චරිතය වන පෙට්‍රස්ව දරුවෙකු මරා දැමීමට තල්ලු කරයි - ඔහුගේම සහෝදරයා. නමුත් මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් අපේක්ෂිත, සතුට ගෙන එන්නේ නැත. පෙට්‍රස් පිස්සු වැටේ, අළු අතලොස්සක් බවට පත් වේ, සහ මුදල් - කැඩුණු කැබලි බවට පත්වේ.
දෙවන එකතුව "Mirgorod" හි "Viy" කතාව ඇතුළත් වේ.
මගේ මතය අනුව Viy යනු ගොගොල්ගේ දීප්තිමත්ම අද්භූත කෘතියයි. අශුභවාදී ක්‍රියාව සිදුවන්නේ යුක්රේන ගම්මානයේ විචිත්‍රවත් ස්වභාවය, සන්සුන් හා මනින ලද ජීවිතය, පසුව ස්වභාවධර්මයේ පසුබිමට එරෙහිව අද්භූත භීෂණය ඇති කරන පසුබිමට එරෙහිව ය. Gogol මේ mise-en-දර්ශන නිර්මාණය කරන්නේ හේතුවක් ඇතුව. සැහැල්ලු හා නිස්කලංක ලෝකය විනාශ කිරීමට පහසුය, එය බිඳෙනසුලු බවට හැරේ. අඳුරු බලවේගයන්ට අභියෝග කිරීමට සහ ඔහුගේ ලෝකය ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වන්නේ සැබවින්ම ශක්තිමත් සහ දීප්තිමත් පුද්ගලයෙකුට පමණි. නමුත් හෝමා බෲටස් බවට පත්වන්නේ මෙයද? ඛෝමා දෛවයේ සොඳුරිය, ඔහු ප්‍රායෝගිකවාදියෙකි, මාරකවාදියෙකි, ඊට අමතරව, ඔහු සෙම සහ කම්මැලි ය. ජීවිතයේ ප්රධාන මූලධර්මය මෙයයි: "විය යුතු දේ, එය නොවැළැක්විය හැකිය." නොසැලකිලිමත් ලෙස මත්පැන් පානය කිරීම, හෘදයාංගම ආහාර, කාන්තා සමාජයේ විනෝදය - ඛෝමාගේ සුපුරුදු ජීවිතය පිරී ඇති සියල්ල - ඔහුගේ ආත්මය දුර්වල හා දුර්වල කරන පව්. කාන්තාව සමඟ හමුවීම, ඇය කෙරෙහි අනුස්මරණ උත්සවය පැවැත්වීම ඔහුගේ ඇදහිල්ල සහ ආත්මය සඳහා පරීක්ෂණයකි. ප්රධාන චරිතය බේරුණාද? මෙයට නිශ්චිත පිළිතුරක් නොමැත. අඳුරු බලවේග පරාජය කිරීමෙන් පසු ඔහුම මිය යයි. පාඨකයාට ඇත්තේ ඔහුගේ ආත්මය ගැලවීම, ඔහු තම පාපවලට සමාව දීම යන බලාපොරොත්තුව පමණි.
ඛෝමා මියගිය කාන්තාවගේ අවමංගල්‍ය සේවය ගායනා කරන රාත්‍රී තුන විස්තර කිරීමේදී, ගොගොල් අද්භූතයන් සඳහා සම්ප්‍රදායික ක්රමයක් භාවිතා කරයි. ප්රධාන චරිතයේ තත්වය මායාවට හෝ නින්දට සමීප වේ, අවට ඇති සියල්ල මනසින් නොව ආත්මය විසින් වටහා ගන්නා විට.
නෝනාගේ සහ Viy ගේ රූප ගැන සඳහන් නොකරම බැහැ.
Pannochka යනු කුරිරු, කපටි මායාකාරියකි, සතුන්ගේ ස්වරූපය ගැනීමට හැකියාව ඇත. ඇය මිනිසුන්ට වධ දෙනවා, ඔවුන්ගේ ලේ බොනවා. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාන්තාවගේ රූපය අභිරහසක් පමණක් නොව, යම් ආකර්ශනීය බවක් ද නොමැත. අනුකම්පාව පාඨකයාගේ ආත්මය තුළ ඇතිවේ. කුඩා දැරිය මායාකාරියක් වීමට හේතුව කුමක්ද? කතුවරයා පිළිතුරක් ලබා නොදෙන අතර, ඔහුට තමාගේම තේරීමක් කිරීමට ඉඩ සලසයි.
Wii රූපය පැරණි ජන විශ්වාසයන්ගෙන් ආරම්භ විය. පැරණි අපරාජිත නපුරක් පෘථිවියේ බඩවැල් තුළ සැඟවී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ අසාධාරණ හැසිරීම් ඇති පුද්ගලයින්ට එය සැමවිටම අවදි කළ හැකිය.
පීටර්ස්බර්ග් කතන්දර එකතුවෙන් ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල, ලේඛකයා අවසන් වරට ගුප්තවාදයේ තේමාව වෙත හැරේ. නමුත් දැන් පමණක් මෙම වීරයන් පාඨකයාට සමීප වන අතර සාමාන්ය වැසියන් වේ, කෘතිවල ක්රියාකාරිත්වය යුක්රේනියානු අභ්යන්තරයේ සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත මාරු කර ඇත. වීරයන් මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ දුරස් ය, නමුත් ඔවුන්ට සමාන දුර්වලතා සහ දුෂ්ටකම් ඇත.
"නාසය" කතාවේ, ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව අඳුරු බලවේග පාලනය කරන බ්‍රහස්පතින්දා සිට සිකුරාදා දක්වා රාත්රියේ වීරයාට ඔහුගේ නාසය අහිමි වන අතර එම නිසා සිහින අනාවැකිමය වේ. එසේම, සිහින පොත් වලට අනුව, නාසයක්, විශේෂයෙන් විශාල එකක් යනු සමාජයේ වැදගත්කම, යහපැවැත්ම සහ සාර්ථකත්වයයි. මේ අනුව, ගොගොල් ඔහුගේ චරිතයට චරිත නිරූපණයක් ලබා දෙයි. ඔහුගේ ආත්මය හිස් ය, එය ඉහළ ඉලක්කයක් සඳහා උත්සාහ නොකරයි. ප්රධාන චරිතයේ සියලු උත්සාහයන් ඔහුගේ සමාජ තත්වය නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර, එය නිශ්චිත නමක් හැරුණු විට අර්ථයක් නැත. වීරයාට ඔහුගේම නාසයෙන් දඬුවම් කරනු ලැබේ, මන්ද ඔහු නොමැතිකම ඔහුගේ ජීවිතයට සියලු අර්ථයන් අහිමි කරයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සාමූහික තක්සේරුකරු කෝවලෙව්ගේ ප්‍රතිරූපය හාස්‍යජනක ය, කාර්යයේ සාරය වන්නේ එම යුගයේ පමණක් නොව, අවාසනාවකට මෙන්, පසු පරම්පරාවල මහජන විඥානයේ අඩුපාඩු හෙළි කිරීමයි. ඒ අතරම, වීරයන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීම සඳහා මෙම නඩුවේ අද්භූත සාහිත්යයේ ක්රම සහ ක්රම සුදුසු වේ.
"Portrait" කතාව Gogol ගේ අනෙකුත් අද්භූත කෘති මෙන් නොවේ, මෙහි දාර්ශනික හා ආගමික අංශයන් ඉස්මතු වේ. කලාකරුවා සහ නිර්මාණකරුගේ තේරීම. පළමුව, සැබෑ නිර්මාණකරුවෙකු පොහොසත් කිරීම සඳහා කලාවේ නියැලීම සුදුසුද, දෙවනුව, දක්ෂතාවයේ අඳුරු පැත්ත වළක්වා ගන්නේ කෙසේද සහ භූත බලයක් ඇති රූප නිර්මාණය කිරීමට ඇති පෙළඹවීමට එරෙහි වන්නේ කෙසේද?
කාර්යයේ පළමු හා දෙවන කොටස් දෙකෙහිම වීරයන් විවිධ හේතූන් මත වුවද, පෙළඹවීම්වලට ගොදුරු විය. ඔවුන්ගේ ආත්මය නපුරේ පැත්ත ගත් අතර නපුර පෙන්නුම් කර බොහෝ මිනිසුන්ගේ ඉරණම පිළිබිඹු කළේය.
ඔහුගේ යථාර්ථවාදී කෘතිවල වීරයන්ගේ ඉරනම හැසිරීමෙන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් බලපෑවද, ඔහුගේ වැඩිදුර කෘතියේ දී, ගොගොල් අද්භූතවාදය වෙත හැරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. "මළ ආත්මයන්" නවකතාවේ මාතෘකාව ගුප්තවාදයට ප්‍රතිචාරයකි.
නවකතාවේ දෙවන වෙළුමේ අන්තර්ගතය අප නොදන්නා බව මම නැවත කියමි, නමුත් සමහර විට කතුවරයා තවමත් අද්භූත බලවේග යන මාතෘකාවට ආපසු යාමට තීරණය කර ඇත. ලියා ඇති දේ ඔහුට විනාශ කිරීමට අවශ්‍ය යැයි සිතූ භයානකම හෙළිදරව්ව බවට පත් විය. අද්භූත බලවේගයන්ගේ ලෝකය සහ මිනිසාගේ ඉරණමට බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව ගොගොල්ට නොවිසඳී තිබුණි. මුලින් ලේඛකයාගේ මානසික පරස්පරතාවල පදනම වූ ගුප්තවාදය ඔහුට පරීක්ෂණයක් හා දඬුවමක් විය.
ගොගොල්ගේ කෘතියේ අද්භූතභාවය මෙතරම් අද්විතීය, නව නිපැයුම් සහ බහුවිධ වන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූප තවමත් පාඨකයා ආකර්ෂණය කරයි. තවද මෙය පැහැදිලිය. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ඔහුගේ මනසෙහි සීමාවෙන් ඔබ්බට ඇති දේ ගැන උනන්දු වනු ඇත. වඩාත්ම අද්භූත හා පැහැදිලි කළ නොහැකි ලෝකය දැනීමට සහ දැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ සජීවී ආශාවක් සැමවිටම පවතිනු ඇත. නමුත් මට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ, වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්දැකීමක් දැන ගැනීමෙන්, මිනිස් ආත්මය වැඩිදියුණු වී ආලෝකයේ සහ කරුණාවේ ලෝකයට, ආදරය හා සමගිය පවතින ලෝකයකට හැරෙනු ඇති බවයි.
සාහිත්ය කෘති ලැයිස්තුව
ජොහාන් ගොතේ "ෆවුස්ට්"
ඔස්කාර් වයිල්ඩ් "ඩෝරියන් ග්‍රේගේ ප්රතිමූර්තිය"
Edgar Poe "The Raven", "Ligeia", "The Black Cat", "Metzengerstein", "The Fall of the House of Usher"
Vasily Zhukovsky "Lyudmila", "Svetlana"
නිකොලායි ගුමිලියොව් "බ්ලැක් ඩික්"
මිහායිල් බුල්ගාකොව් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා"
නිකොලායි ගොගොල් "ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සවස් යාම", "Viy", "නාසය", "Portrait", "මළ ආත්මයන්"
සාහිත්යය
www.wikipedia.ru
www.onlinedics.ru
www.gogol.biografy.ru
ශබ්දකෝෂය T.F.Efremova
V. Dahl ගේ ශබ්දකෝෂය
ශබ්දකෝෂය D.N.Ushakov විසිනි
"ගොතේ" ෆවුස්ට්ගේ ඛේදවාචකය. ෆවුස්ට්ගේ රූපය. "සහ V. කබනොව්" කෘතියේ විශ්ලේෂණය
මීට වසර අටකට පෙර මෙම රචනයේ කතුවරයා 1902 දී ඔහු විසින් පවත්වන ලද දේශනවල අන්තර්ගතය පොතක් ලෙස සංශෝධනය කළ විට, ඔහු එය නම් කළේය: "ක්රිස්තියානි ධර්මය අද්භූත සත්‍යයක්." මෙම මාතෘකාව පොතේ විශේෂත්වය දැක්වීමට අදහස් කරන ලදී. එහි පරමාර්ථය වූයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අද්භූත අන්තර්ගතය ඓතිහාසිකව ගෙනහැර දැක්වීම පමණක් නොව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීම නිරූපණය කිරීමයි. අද්භූත දෘෂ්ටියඔහු මත; ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පදනමම බොරු බව පෙන්වන්න ආත්මික සිදුවීම්,පෙනෙන්නේ එවැනි අද්භූත සංජානනයකට පමණි. කතුවරයා "ගුප්ත" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පොතේ අන්තර්ගතයම පෙන්වයි ඒවා නොවේ"දැඩි විද්යාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමකට" වඩා හැඟීම් පිළිබඳ නොපැහැදිලි දැනුම මත රඳා පවතින අදහස්. වර්තමානයේ, සමාජයේ පුළුල් කවයන් තුළ, "මිස්ටිස්වාදය" හරියටම මේ ආකාරයෙන් වටහාගෙන ඇති අතර, බොහෝ දෙනෙක් එය "අව්යාජ විද්යාව" සමඟ පොදු කිසිවක් නොතිබිය හැකි මානසික ජීවිතයේ එවැනි අංශවලට ආරෝපණය කරති. මෙම පොතෙහි, එවැනි අධ්යාත්මික සිදුවීමක් ප්රකාශ කිරීමට "මිස්ටිස්වාදය" යන වචනය භාවිතා කර ඇති අතර, එහි සාරය හෙළි වන්නේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ මූලාශ්‍රවලින් උකහා ගන්නා දැනුමට පමණි. එවැනි මූලාශ්‍රවලින් උකහා ගනිමින් මෙවැනි දැනුමක් ප්‍රතික්ෂේප කරන ඕනෑම අයෙකුට මෙම පොතේ අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත ස්ථාවරයක් ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. නොඅඩු අරුතින් ගුප්ත විද්යාව අවබෝධ කරගන්නා පමණි පැහැදිලි බව,ස්වභාවික විද්‍යා පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල නිවැරදි ලෙස ඉදිරිපත් කරනවාට වඩා, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අන්තර්ගතය අද්භූතවාදයක් ලෙස අපගේ අද්භූත නිරූපණයට එකඟ විය හැක්කේ ඔහුට පමණි. මක්නිසාද යත් එය මෙම කාර්යයේ අන්තර්ගතය ගැන පමණක් නොව, - සහ මෙය සියල්ලටම වඩා වැදගත් ය - එය මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති උපකාරයෙන් සංජානන ක්රම ගැන ය.
අපේ කාලයේ දී, බොහෝ දෙනෙක් තවමත් එවැනි දැනුමේ ක්රම කෙරෙහි අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති අතර ඒවා සැබෑ විද්යාත්මක චරිතයට පටහැනි ලෙස සලකති. එවැනි ආකල්පයක් "සැබෑ විද්යාත්මක ස්වභාවය" හඳුනා ගන්නා පුද්ගලයින් අතර පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මතයට අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම ගොඩනගා ඇති ලෝක දර්ශනය සඳහා පමණක් නොව, එහි සාරය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අනුගාමිකයින් අතර පවා සොයාගත හැකිය. මෙම ග්‍රන්ථයේ කතුවරයා අපගේ කාලයේ ස්වභාවික විද්යාත්මක ජයග්‍රහණ සැබෑ අද්භූතවාදයේ ක්ෂේත්‍රයට ඔසවා තැබීම අවශ්‍ය වේ යන මතයට අනුගත වේ. දැනුමට වෙනස් ආකල්පයක් විද්යාවේ සියලු ජයග්‍රහණ සමඟ හරියටම පටහැනි බව පෙන්වීමට මෙම දර්ශනය සමත් වේ. ස්වභාවික විද්යාවේ ස්ථීර භූමියේ සිටින්නේ ඔවුන්ගේ මතය අනුව සීමා කිරීමට කැමති අය පමණක් බව එම සංජානන මාධ්‍යයන්ගේ උපකාරයෙන් ස්වභාවික විද්යාවේ කරුණු අවබෝධ කර ගත නොහැක.
අපගේ නූතන, එවන් විස්මිත ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ පූර්ණ පිළිගැනීමක් සැබෑ ගුප්තවාදය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම ගැලපෙන බව එකඟ වන අයට පමණක් මෙම පොත පිළිගත හැකිය.
මෙම පොතෙහි "ගුප්ත දැනුම" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන දේ හරහා, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාශ්රය පූර්ව ක්රිස්තියානි යුගයේ අභිරහස් තුළ තමන් වෙනුවෙන් එහි පූර්ව කොන්දේසි නිර්මානය කර ගත් ආකාරය පෙන්වීම අරමුණු කරයි. මෙම පූර්ව කිතුනු ගුප්ත විද්යාව පෙන්නුම් කරනු ඇත පස,ස්වාධීන විෂබීජයක් ලෙස ක්රිස්තියානි ධර්මය වර්ධනය වේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මය එහි තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ ස්වාධීනආයතන, තිබියදීත්පූර්ව ක්රිස්තියානි ගුප්තවාදයෙන් එහි වර්ධනය සොයා ගත හැකි බව දක්වා. අප මෙම දෘෂ්ටිකෝණය නොසලකා හරින්නේ නම්, ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ දැකීමෙන්, පූර්ව ක්රිස්තියානි ගුප්තවාදයේ දැනටමත් පැවති දේවල තවදුරටත් වර්ධනය පමණක් දැකීමෙන් මෙම ස්වාධීනත්වය නොසලකා හැරීම ඉතා පහසුය. වර්තමානයේ, බොහෝ නූතන චින්තකයින් මෙම වැරැද්දට වැටී, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අන්තර්ගතය පූර්ව ක්රිස්තියානි අදහස් සමඟ සංසන්දනය කර පසුව නිගමනය කරන්නේ ක්රිස්තියානි අදහස් එකමපූර්ව කිතුනුවන්ගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම. ශාකයක බීජයෙන් පැවැත්මක් උපකල්පනය කරන්නාක් මෙන්, ක්රිස්තියානි ධර්මය පූර්වගාමී ගුප්තවාදයේ පැවැත්ම උපකල්පනය කරන බව මෙම පොත පෙන්විය යුතුය. ඔබේ පස.එය උත්සාහ කරන්නේ විනාශ කිරීමට නොව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සම්භවය එවැනි පිළිගැනීමකින් එහි සමස්ත සුවිශේෂී සාරය සැකසීමට ය.
ගැඹුරු තෘප්තිමත් හැඟීමකින්, කතුවරයා සටහන් කරන්නේ ඔහු විසින් "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය" පිළිබඳ එවැනි ප්‍රකාශයක් මානව වර්ගයාගේ අධ්යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ කැපී පෙනෙන කෘති ගැඹුරු අර්ථයෙන් අපගේ කාලයේ අධ්‍යාපනය පොහොසත් කළ පුද්ගලයෙකු විසින් හඳුනාගෙන ඇති බවයි. එඩ්වඩ් ෂුරේ, The Great Initiates හි කතුවරයා මෙම පොතේ දෘෂ්ටිකෝණයන් සමඟ ඔහුගේ එකඟතාව පළ කළේය, එබැවින් ඔහුම එය ප්‍රංශ භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය (මාතෘකාව යටතේ: Le mystère chrétien et les mysteres antiques). මෙම පොතේ ආත්මය තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව අපගේ කාලයේ පැවැත්මේ දර්ශකයක් ලෙස පමණක්, එහි පළමු සංස්කරණය ප්‍රංශ භාෂාවට අමතරව පරිවර්තනය කර ඇති බව සඳහන් කරමු. අනෙකුත් යුරෝපීය භාෂා.
දෙවන සංස්කරණයට එන විට, කතුවරයා කිසිවක් සෑදීමට අවශ්‍ය යැයි සැලකුවේ නැත වෙනස්කම්.නමුත් මෙන්න සමහරක් එකතු කිරීම්වසර අටකට පෙර ලියා ඇති දේ සමඟ සසඳන විට. ඒවගේම බොහෝ තැන් සම්බන්ධයෙන් ඒවා ප්රකාශ කරන්න උත්සාහ කළා වඩාත් නිවැරදිවසහ එදා එය කළ හැකි වූ ආකාරය වඩා විස්තරාත්මකව. අවාසනාවකට මෙන්, තවත් බොහෝ කෘති කතුවරයාට මෙම දෙවන සංස්කරණය නිකුත් කිරීමට ඉඩ දුන්නේ පළමු මුද්‍රණයෙන් බොහෝ කලකට පසුවය.
