සංස්කෘතික ස්මාරක විනාශ කිරීමේ ගැටලුව තර්ක. විභාගය ලිවීම සඳහා තර්ක

.රුසියානු භාෂාවෙන් භාවිතා කරන්න. කාර්යය C1.

1) ඓතිහාසික මතකයේ ගැටලුව (අතීතයේ කටුක හා භයානක ප්රතිවිපාක සඳහා වගකීම)

වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව, ජාතික සහ මානව, 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ සාහිත්‍යයේ කේන්ද්‍රීය එකක් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, A.T. Tvardovsky "මතකයේ අයිතියෙන්" කාව්‍යයේ ඒකාධිපතිවාදයේ දුක්ඛිත අත්දැකීම ගැන නැවත සිතා බැලීමක් ඉල්ලා සිටී. A. A. Akhmatova ගේ "Requiem" කාව්‍යයේ ද එම තේමාවම අනාවරණය වේ. අයුක්තිය සහ බොරු මත පදනම් වූ රාජ්‍ය පද්ධතිය පිළිබඳ තීන්දුව A.I. සොල්සෙනිට්සින් විසින් "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" කතාවේ සම්මත කර ඇත.

2) පෞරාණික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව සහ ඒවාට ගරු කිරීම.

සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි ප්රවේශම් සහගත ආකල්පය පිළිබඳ ගැටළුව සෑම විටම පොදු අවධානයට ලක්ව ඇත. දුෂ්කර පශ්චාත්-විප්ලවවාදී කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පැරණි සාරධර්ම පෙරලා දැමීමත් සමඟ දේශපාලන ක්‍රමයේ වෙනසක් ඇති වූ විට, රුසියානු බුද්ධිමතුන් සංස්කෘතික ධාතු සුරැකීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, ශාස්ත්රාලික ඩී.එස්. සාමාන්‍ය උස් ගොඩනැගිලි සමඟ නෙව්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට් ගොඩනැගීම ලිඛචෙව් විසින් වැළැක්වීය. රුසියානු සිනමාකරුවන්ගේ වියදමින් Kuskovo සහ Abramtsevo වතු යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලදී. පෞරාණික ස්මාරක රැකබලා ගැනීම ටූලා වැසියන් වෙන්කර හඳුනා ගනී: නගරයේ ඓතිහාසික මධ්යස්ථානය, පල්ලිය, ක්රෙම්ලිනයේ පෙනුම සංරක්ෂණය කර ඇත.

පෞරාණික ජයග්‍රහකයින් මිනිසුන්ගේ ඓතිහාසික මතකය අහිමි කිරීම සඳහා පොත්පත් හා ස්මාරක විනාශ කළහ.

3) අතීතයට ආකල්පය පිළිබඳ ගැටළුව, මතකය නැතිවීම, මුල්.

"මුතුන් මිත්තන්ට අගෞරව කිරීම දුරාචාරයේ පළමු ලකුණයි" (A.S. Pushkin). චිංගීස් අයිත්මාටොව් තම ඥාතිත්වය මතක නැති, මතකය නැති වූ මිනිසෙක් මැන්කුර්ට් ("කුණාටු නැවතුම") ලෙස හැඳින්වීය. Mankurt යනු බලහත්කාරයෙන් මතකය අහිමි වූ මිනිසෙකි. මේ අතීතයක් නැති වහලෙක්. ඔහු කවුදැයි නොදනී, ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද, ඔහුගේ නම නොදනී, ළමා කාලය, පියා සහ මව මතක නැත - වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු තමා මිනිසෙකු ලෙස වටහා නොගනී. එවැනි පහත් මනුෂ්‍යයෙකු සමාජයට භයානකයි - ලේඛකයා අනතුරු අඟවයි.

ඉතා මෑතකදී, ශ්‍රේෂ්ඨ ජයග්‍රාහී දිනය ආසන්නයේ, මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ආරම්භය සහ අවසානය ගැන, අප සටන් කළේ කවුරුන්ද, ජී. ෂුකොව් යනු කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව ඔවුන් දන්නේ දැයි තරුණයන්ගෙන් අපේ නගරයේ වීදිවල විමසන ලදී. පිළිතුරු කණගාටුදායක විය: තරුණ පරම්පරාව යුද්ධය ආරම්භ වූ දිනයන්, අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ නම්, බොහෝ දෙනෙක් ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් සටන ගැන, කර්ස්ක් බල්ජ් ගැන අසා නැත ...

අතීතය අමතක කිරීමේ ගැටලුව ඉතා බරපතළය. ඉතිහාසයට ගරු නොකරන, තම මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව නොකරන පුද්ගලයා එකම mankurt වේ. Ch. Aitmatov ගේ පුරාවෘත්තයේ විදින හඬ මෙම තරුණයින්ට මතක් කිරීමට යමෙකු කැමතියි: "මතක තබා ගන්න, ඔබ කාගේද? ඔබේ නම කුමක්ද?"

4) ජීවිතයේ වැරදි ඉලක්කයක ගැටලුව.

"පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය වන්නේ භූමි භාගයක් නොව මුළු ලෝකයම නොවේ. සියලු ස්වභාවධර්මය, විවෘත අවකාශයේ ඔහුට නිදහස් ආත්මයක සියලු ගුණාංග පෙන්විය හැකිය" යනුවෙන් A.P ලිවීය. චෙකොව්. අරමුණක් නැති ජීවිතය අර්ථ විරහිත පැවැත්මකි. නමුත් ඉලක්ක වෙනස් ය, උදාහරණයක් ලෙස, "ගූස්බෙරි" කතාවේ. ඔහුගේ වීරයා - නිකොලායි ඉවානොවිච් චිම්ෂා-ගිමලේස්කි - ඔහුගේ වතුයාය අත්පත් කර ගෙන එහි ගූස්බෙරි සිටුවීමට සිහින දකියි. මෙම ඉලක්කය ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම පරිභෝජනය කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු එය කරා ළඟා වේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ මිනිස් පෙනුම පාහේ නැති වී යයි ("ඔහු මහත, දුර්වල වී ඇත ... - බලන්න, ඔහු බ්ලැන්කට්ටුවක කොඳුරනු ඇත"). ව්‍යාජ ඉලක්කයක්, ද්‍රව්‍ය මත සවි කිරීම, පටු, සීමිත පුද්ගලයෙකු විකෘති කරයි. ඔහුට නිරන්තර චලනය, සංවර්ධනය, උද්යෝගය, ජීවිතය සඳහා වැඩිදියුණු කිරීම අවශ්ය වේ ...

I. Bunin "The Gentleman from San Francisco" කතාවේ ව්‍යාජ සාරධර්මවලට සේවය කළ මිනිසෙකුගේ ඉරණම පෙන්නුම් කළේය. ධනය ඔහුගේ දෙවියා වූ අතර ඔහු නමස්කාර කළේ එම දෙවියන්ය. නමුත් ඇමරිකානු කෝටිපතියා මිය ගිය විට, සැබෑ සතුට පුද්ගලයා පසුකර ගිය බව පෙනී ගියේය: ඔහු ජීවිතය යනු කුමක්දැයි නොදැන මිය ගියේය.

5) මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය. ජීවන මාර්ගයක් සොයන්න.

Oblomov (I.A. Goncharov) ගේ රූපය ජීවිතයේ බොහෝ දේ අත් කර ගැනීමට අවශ්ය වූ මිනිසෙකුගේ ප්රතිරූපයයි. ඔහුට ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය විය, වත්තේ ජීවිතය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට අවශ්‍ය විය, ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය ... නමුත් ඔහුට මෙම ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ශක්තියක් නොතිබූ නිසා ඔහුගේ සිහින සිහින ලෙස පැවතුනි.

එම්.ගෝර්කි "පතුළේ" නාට්‍යයේ පෙන්වූයේ තමන් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට ශක්තියක් නැති "හිටපු මිනිසුන්ගේ" නාටකයයි. ඔවුන් හොඳ දෙයක් බලාපොරොත්තු වේ, ඔවුන් වඩා හොඳින් ජීවත් විය යුතු බව ඔවුන් තේරුම් ගනී, නමුත් ඔවුන්ගේ ඉරණම වෙනස් කිරීමට ඔවුන් කිසිවක් නොකරයි. නාට්‍යයේ ක්‍රියාව කාමර නිවසෙන් ආරම්භ වී එතැනින් අවසන් වීම අහම්බයක් නොවේ.

එන්. ගොගොල්, මිනිස් දුෂ්ටකම් හෙළිදරව් කරන්නා, ජීවමාන මිනිස් ආත්මයක් සොයමින් සිටියි. "මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ශරීරයේ සිදුරක්" බවට පත්ව ඇති ප්ලියුෂ්කින් නිරූපණය කරමින්, වැඩිහිටි වියට පා තබන පාඨකයාට ඔහු දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටින්නේ, සියලු "මිනිස් චලනයන්" තමා සමඟ රැගෙන යන ලෙසට, ඒවා ජීවන මාවතේ නැති කර නොගන්නා ලෙසට ය.

ජීවිතය යනු නිමක් නැති මාවතක චලනයකි. සමහරු එය දිගේ "නිල අවශ්‍යතාවයක් ඇතිව" ගමන් කරති, ප්‍රශ්න අසති: මා ජීවත් වූයේ ඇයි, මා ඉපදුණේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? ("අපේ කාලයේ වීරයා"). අනෙක් අය මෙම මාර්ගයට බිය වී, ඔවුන්ගේ පුළුල් සෝෆා වෙත දිව යයි, මන්ද "ජීවිතය සෑම තැනකම ස්පර්ශ වේ, එය ලබා ගනී" ("Oblomov"). නමුත් වැරදි කරමින්, සැක කරමින්, දුක් විඳිමින්, සත්‍යයේ උච්චස්ථානයට නැඟී, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික "මම" සොයා ගන්නා අය ද සිටිති. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් - Pierre Bezukhov - L.N විසින් එපික් නවකතාවේ වීරයා. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය".

ඔහුගේ ගමනේ ආරම්භයේ දී, පියරේ සත්‍යයෙන් බොහෝ දුරස් ය: ඔහු නැපෝලියන් අගය කරයි, "රන් තරුණයින්ගේ" සමාගමට සම්බන්ධ වේ, ඩොලොකොව් සහ කුරජින් සමඟ දාමරික ක්‍රියාවලට සහභාගී වේ, රළු සමච්චලයට ඉතා පහසුවෙන් ගොදුරු වේ. එය ඔහුගේ විශාල ධනයයි. එක් මෝඩකමක් තවත් එකක් අනුගමනය කරයි: හෙලන් සමඟ විවාහය, ඩොලොකොව් සමඟ ද්වන්ධ සටනක් ... සහ ප්රතිඵලයක් ලෙස - ජීවිතයේ අරුත සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි වීම. "නරක කුමක්ද? හොඳ කුමක්ද? ආදරය කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ වෛර කළ යුත්තේ කුමක්ද? ජීවත් වන්නේ ඇයි සහ මම කුමක්ද?" - ජීවිතය පිළිබඳ සන්සුන් අවබෝධයක් එනතුරු මේ ප්‍රශ්න අසංඛ්‍යාත වාරයක් මගේ හිසෙහි අනුචලනය වේ. එය වෙත යන අතරමගදී, ෆ්‍රීමසන්රිගේ අත්දැකීම් සහ බොරෝඩිනෝ සටනේ සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ ජන දාර්ශනික ප්ලේටන් කරටෙව් සමඟ වහල්භාවයේ රැස්වීමක්. ආදරය පමණක් ලෝකය චලනය කරන අතර පුද්ගලයෙකු ජීවත් වේ - පියරේ බෙසුකොව් මෙම සිතුවිල්ලට පැමිණ, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික "මම" සොයා ගනී.

6) ආත්ම පරිත්‍යාගය. ඔබේ අසල්වැසියාට ආදරය කරන්න. දයාව සහ දයාව. සංවේදීතාව.

මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයට කැප වූ එක් පොතක, හිටපු අවහිරයකින් දිවි ගලවා ගත් අයෙක් සිහිපත් කරන්නේ දරුණු සාගතයක් අතරතුර, මිය යන යෞවනයෙකු වූ ඔහු අසල්වැසියෙකු විසින් තම පුතා විසින් එවන ලද ඉස්ටුවක් ඉදිරිපසින් ගෙන ආ බව ය. “මම දැනටමත් මහලුයි, ඔබ තරුණයි, ඔබට තවමත් ජීවත් වී ජීවත් විය යුතුයි,” මෙම මිනිසා පැවසීය. ඔහු ඉක්මනින්ම මිය ගිය අතර, ඔහු බේරාගත් පිරිමි ළමයා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු ගැන කෘතඥපූර්වක මතකයක් තබා ගත්තේය.

ඛේදවාචකය සිදු වූයේ Krasnodar ප්‍රදේශයේ ය. රෝගී වැඩිහිටියන් ජීවත් වූ වැඩිහිටි නිවාසයක ගින්නක් ඇති විය. පණපිටින් පුළුස්සා දැමූ 62 දෙනා අතර එදින රාත්‍රියේ රාජකාරියේ යෙදී සිටි 53 හැවිරිදි හෙදියක් වන Lidia Pachintseva ද වේ. ගින්නක් ඇති වූ විට, ඇය මහලු අය දෑතින් අල්ලා, ජනේල වෙත ගෙනැවිත් ඔවුන්ට පැන යාමට උදව් කළාය. නමුත් ඇය තමාව බේරා ගත්තේ නැත - ඇයට වෙලාවක් නැත.

එම්. ෂොලොකොව්ට "මිනිසාගේ ඉරණම" අපූරු කතාවක් තිබේ. යුද්ධයේදී තම ඥාතීන් සියල්ලන්ම අහිමි වූ සොල්දාදුවෙකුගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන එහි සඳහන් වේ. දිනක් ඔහු අනාථ පිරිමි ළමයෙකු මුණගැසී තම පියා ලෙස හැඳින්වීමට තීරණය කළේය. මෙම ක්‍රියාවෙන් ඇඟවෙන්නේ ආදරය සහ යහපත කිරීමට ඇති ආශාව පුද්ගලයෙකුට ජීවත් වීමට ශක්තිය, ඉරණමට එරෙහි වීමට ශක්තිය ලබා දෙන බවයි.

7) උදාසීනත්වය පිළිබඳ ගැටළුව. පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් හා නිර්දය ආකල්පයක්.

"තමන් ගැන සෑහීමකට පත් වූ මිනිසුන්", සැනසීමට පුරුදු වී සිටින, කුඩා දේපල අවශ්යතා ඇති මිනිසුන් - චෙකොව්ගේ එම වීරයන්, "නඩුවල සිටින පුද්ගලයින්". මෙය "Ionych" හි ආචාර්ය Startsev, සහ "The Man in the Case" හි ගුරුවරයා වන Belikov. Dmitry Ionych Startsev, "සීනු, තරබාරු, රතු සමග troika මත" සහ ඔහුගේ පුහුණුකරු Panteleimon, "තවත් තරබාරු සහ රතු," කෑගසන ආකාරය මතක තබා ගනිමු: "ඉන්න!" "Prrrava hold" - මෙය, සියල්ලට පසු, මිනිස් කරදර සහ ගැටළු වලින් වෙන්වීමයි. ඔවුන්ගේ සමෘද්ධිමත් ජීවන මාර්ගයේ කිසිදු බාධාවක් නොතිබිය යුතුය. බෙලිකොව්ස්කිගේ "මොනවා වුණත්" අපි දකින්නේ අනෙක් මිනිසුන්ගේ ගැටලු කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පයක් පමණි. මෙම වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික දුප්පත්කම පැහැදිලිය. ඔවුන් කිසිසේත්ම බුද්ධිමතුන් නොවේ, නමුත් සරලව - සුලු ධනේශ්වර, නගරවාසීන් තමන් "ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්" ලෙස පරිකල්පනය කරති.

8) මිත්රත්වයේ ගැටලුව, සහෘද රාජකාරිය.

පෙරටුගාමී සේවාව බොහෝ දුරට ජනප්‍රිය ප්‍රකාශනයකි; මිනිසුන් අතර වඩා ශක්තිමත් සහ කැපවූ මිත්රත්වයක් නොමැති බවට සැකයක් නැත. මේ සඳහා බොහෝ සාහිත්‍ය උදාහරණ ඇත. Gogol ගේ කතාවේ "Taras Bulba" හි එක් චරිතයක් මෙසේ කියයි: "සහෝදරයින්ට වඩා දීප්තිමත් බැඳීම් නොමැත!" නමුත් බොහෝ විට මෙම මාතෘකාව මහා දේශප්රේමී යුද්ධය පිළිබඳ සාහිත්යයේ හෙළිදරව් විය. B. Vasiliev ගේ කතාවේ "The Dawns Here Are Quiet..." ගුවන් යානා නාශක තුවක්කුකරුවන් සහ කපිතාන් වස්කොව් යන දෙදෙනාම එකිනෙකාට අන්‍යෝන්‍ය සහය සහ වගකීම යන නීතිවලට අනුව ජීවත් වෙති. K. Simonov ගේ The Living and the Dead නවකතාවේ, Captain Sintsov සටන් බිමේ සිට තුවාල ලැබූ සහෝදරයෙකු රැගෙන යයි.

9) විද්‍යාත්මක ප්‍රගතියේ ගැටලුව.

M. Bulgakov ගේ කතාවේ, Doctor Preobrazhensky බල්ලෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. විද්යාඥයන් දැනුම සඳහා පිපාසය, ස්වභාවය වෙනස් කිරීමට ඇති ආශාව විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. නමුත් සමහර විට ප්රගතිය දරුණු ප්රතිවිපාක බවට පත් වේ: "බල්ලාගේ හදවත" ඇති කකුල් දෙකේ සත්වයා තවමත් පුද්ගලයෙකු නොවේ, මන්ද ඔහු තුළ ආත්මයක් නැත, ආදරය, ගෞරවය, වංශවත්කම නැත.

ඉතා ඉක්මනින් අමරණීයත්වයේ අමෘතයක් ඇති වන බව පුවත්පත් වාර්තා කළේය. මරණය අවසානයේ පරාජය වනු ඇත. නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට මෙම ප්‍රවෘත්තිය ප්‍රීතියේ වැඩිවීමක් ඇති කළේ නැත; ඊට පටහැනිව, කාංසාව තීව්‍ර විය. මෙම අමරණීයභාවය පුද්ගලයෙකුට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

10) පීතෘමූලික ගැමි ජීවන රටාවේ ගැටලුව. ආකර්ශනීය ගැටලුව, සදාචාරාත්මකව නිරෝගී ගැමි ජීවිතයක සුන්දරත්වය.

රුසියානු සාහිත්යය තුළ, ගමේ තේමාව සහ මාතෘ භූමිය යන තේමාව බොහෝ විට ඒකාබද්ධ විය. ග්‍රාමීය ජීවිතය සෑම විටම වඩාත්ම සන්සුන්, ස්වාභාවික ලෙස සැලකේ. මෙම අදහස මුලින්ම ප්‍රකාශ කළේ ගම ඔහුගේ කාර්යාලය ලෙස හැඳින්වූ පුෂ්කින් ය. මත. කවියක සහ කවිවල නෙක්‍රාසොව් ගොවි පැල්පත්වල දරිද්‍රතාවයට පමණක් නොව, ගොවි පවුල් කෙතරම් මිත්‍රශීලීද, රුසියානු කාන්තාවන් කෙතරම් ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදිද යන්න ගැන පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කළේය. ෂොලොකොව්ගේ වීර කාව්‍ය නවකතාව වන "ක්වයිට් ෆ්ලෝස් ද ඩොන්" හි ගොවිපල ජීවන රටාවේ මුල් පිටපත ගැන බොහෝ දේ කියනු ලැබේ. Rasputin ගේ Farewell to Matyora කතාවේ, පුරාණ ගම්මානයට ඓතිහාසික මතකයක් ඇත, එය අහිමි වීම වැසියන්ට මරණයට සමාන ය.

11) කම්කරු ගැටලුව. අර්ථවත් ක්රියාකාරිත්වයේ සතුට.

රුසියානු සම්භාව්‍ය හා නූතන සාහිත්‍යයේ ශ්‍රමය යන තේමාව නැවත නැවතත් වර්ධනය වී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, I.A. Goncharov "Oblomov" නවකතාව සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය. මෙම කෘතියේ වීරයා වන Andrei Stoltz ජීවිතයේ අරුත දකින්නේ ශ්‍රමයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නොව ක්‍රියාවලිය තුළමය. සොල්සෙනිට්සින්ගේ "මැට්‍රියෝනින්ගේ ඩ්වෝර්" කතාවේ ද එවැනිම උදාහරණයක් අපි දකිමු. ඔහුගේ වීරවරිය බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීම දඬුවමක්, දඬුවමක් ලෙස නොසලකයි - ඇය රැකියාව පැවැත්මේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සලකයි.

12) පුද්ගලයෙකුට කම්මැලිකමේ බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව.

චෙකොව්ගේ "මගේ" රචනය මිනිසුන්ට කම්මැලිකමේ බලපෑමේ සියලු භයානක ප්‍රතිවිපාක ලැයිස්තුගත කරයි.

13) රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ ගැටළුව.

රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ මාතෘකාව බොහෝ කවියන් හා ලේඛකයින් විසින් ස්පර්ශ කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, නිකොලායි වාසිලීවිච් ගොගොල් "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ගීතමය අපගමනයක රුසියාව "සජීවී, පරාජය කළ නොහැකි ට්‍රොයිකා" සමඟ සංසන්දනය කරයි. "රුස්, ඔයා කොහෙද යන්නේ?" ඔහු අහනවා. එහෙත් කතුවරයාට ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් නැත. "රුසියාව කඩුවෙන් පටන් ගත්තේ නැත" යන කවියේ කවියෙකු වන එඩ්වාඩ් අසාඩොව් මෙසේ ලියයි: "උදෑසනය උදා වේ, දීප්තිමත් හා උණුසුම් වේ. එය සදහටම විනාශ කළ නොහැකි වනු ඇත. රුසියාව කඩුවෙන් ආරම්භ නොකළ අතර එබැවින් එය පරාජය කළ නොහැකිය!" . රුසියාවට විශාල අනාගතයක් බලා සිටින බව ඔහුට විශ්වාසයි, එය කිසිවකට නැවැත්විය නොහැක.

14) පුද්ගලයෙකුට කලාවේ බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව.

විද්යාඥයින් සහ මනෝවිද්යාඥයින් දිගු කලක් තිස්සේ තර්ක කර ඇත්තේ සංගීතයට ස්නායු පද්ධතියට, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරය මත වෙනස් බලපෑමක් ඇති කළ හැකි බවයි. බැච්ගේ කෘතීන් බුද්ධිය වැඩි කරන බවත් වර්ධනය කරන බවත් පොදුවේ පිළිගැනේ. බීතෝවන්ගේ සංගීතය අනුකම්පාව අවදි කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම් පිරිසිදු කරයි. Schumann දරුවාගේ ආත්මය තේරුම් ගැනීමට උපකාර කරයි.

Dmitri Shostakovich ගේ Seventh Symphony හි "Leningradskaya" යන උපසිරැසි ඇත. නමුත් "ලෙජෙන්ඩරි" යන නම ඇයට වඩාත් ගැලපේ. කාරණය නම්, නාසීන් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වටලන විට, නගරයේ වැසියන් දිමිත්‍රි ෂොස්ටෙකොවිච්ගේ 7 වන සංධ්වනියට විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් සාක්ෂි දෙන පරිදි, සතුරාට එරෙහිව සටන් කිරීමට මිනිසුන්ට නව ශක්තියක් ලබා දුන්නේය.

15) ඇන්ටිකල්චර් ගැටලුව.

මෙම ගැටළුව අදටත් අදාළ වේ. දැන් රූපවාහිනියේ "සෝප් ඔපෙරා" ආධිපත්‍යය ඇති අතර එය අපගේ සංස්කෘතියේ මට්ටම සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කරයි. සාහිත්‍යය තවත් උදාහරණයක්. හොඳයි "deculturation" යන තේමාව "The Master and Margarita" නවකතාවෙන් හෙළිදරව් වේ. MASSOLIT සේවකයින් නරක කෘති ලියන අතර ඒ සමඟම අවන්හල්වල ආහාර ගන්නා අතර dachas ඇත. ඔවුන් අගය කරන අතර ඔවුන්ගේ සාහිත්‍යය ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.

16) නූතන රූපවාහිනියේ ගැටලුව.

දිගු කලක් මොස්කව්හි කල්ලියක් ක්‍රියාත්මක වූ අතර එය විශේෂිත කෲරත්වයකින් කැපී පෙනුණි. අපරාධකරුවන් අල්ලා ගත් විට, ඔවුන් පිළිගත්තේ ඔවුන්ගේ හැසිරීම, ලෝකය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ඇමරිකානු චිත්‍රපටයක් වන Natural Born Killers විසින් දිනපතාම පාහේ නරඹන ලද බවයි. ඔවුන් මෙම පින්තූරයේ වීරයන්ගේ පුරුදු සැබෑ ජීවිතයේ පිටපත් කිරීමට උත්සාහ කළහ.

බොහෝ නූතන ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් කුඩා කාලයේ රූපවාහිනිය නැරඹු අතර ඔවුන්ගේ කාලයේ ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් මෙන් වීමට අවශ්‍ය විය. රූපවාහිනී විකාශන හරහා ඔවුන් ක්‍රීඩාව සහ එහි වීරයන් සමඟ දැන හඳුනා ගත්හ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු රූපවාහිනියට ඇබ්බැහි වූ විට, ඔහුට විශේෂ සායනවල ප්‍රතිකාර කිරීමට සිදු වූ විට ප්‍රතිලෝම අවස්ථා ද ඇත.

17) රුසියානු භාෂාව අවහිර කිරීමේ ගැටළුව.

මව් භාෂාවේ විදේශීය වචන භාවිතා කිරීම යුක්ති සහගත වන්නේ සමානකමක් නොමැති නම් පමණක් බව මම විශ්වාස කරමි. අපගේ බොහෝ ලේඛකයින් රුසියානු භාෂාව ණය ගැනීම් සමඟ අවහිර වීම සමඟ අරගල කළහ. M. Gorky පෙන්වා දුන්නේ: “අපගේ පාඨකයාට රුසියානු වාක්‍ය ඛණ්ඩයකට විදේශීය වචන ඇලවීම දුෂ්කර කරයි. අපේම හොඳ වචනයක් - ඝනීභවනය ඇති විට සමාධිය ලිවීම තේරුමක් නැත.

කලක් අධ්‍යාපන අමාත්‍ය ධුරය දැරූ අද්මිරාල් A.S. ෂිෂ්කොව්, ෆවුන්ටන් යන වචනය වෙනුවට ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද අවුල් සහගත සමාන පදයක් වන ජල කාලතුවක්කුවක් ලෙස යෝජනා කළේය. වචන නිර්මාණය කිරීමේ පුහුණුවීම් කරමින්, ඔහු ණයට ගත් වචන සඳහා ප්‍රතිස්ථාපන නිර්මාණය කළේය: ඔහු මංතීරුවක් - ප්‍රොසාඩ්, බිලියඩ් - ගෝලාකාර බෝලයක් වෙනුවට කතා කිරීමට යෝජනා කළේය, ඔහු ඉඟිය ගෝලාකාර බෝලයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර පුස්තකාලය පොත් තබන්නෙකු ලෙස හැඳින්වීය. ඔහු ගැලෝෂ් වලට කැමති නැති වචනය වෙනුවට, ඔහු තවත් එකක් - තෙත් සපත්තු ඉදිරිපත් කළේය. භාෂාවේ සංශුද්ධතාවය පිළිබඳ එවැනි සැලකිල්ලක් සමකාලීනයන්ගේ සිනහව හා කෝපය හැර වෙනත් කිසිවක් ඇති කළ නොහැක.

18) ස්වභාවික සම්පත් විනාශ කිරීමේ ගැටලුව.

පසුගිය වසර දහය හෝ පහළොව තුළ පමණක් මානව වර්ගයාට තර්ජනයක් වන අවාසනාව ගැන පුවත්පත් ලිවීමට පටන් ගත්තේ නම්, Ch. Aitmatov මෙම ගැටලුව ගැන 70 ගණන්වල ඔහුගේ "සුරංගනා කතාවෙන් පසු" ("The White Steamboat") කතාවෙන් කතා කළේය. පුද්ගලයෙකු ස්වභාව ධර්මය විනාශ කරන්නේ නම්, මාර්ගයේ විනාශකාරී බව, බලාපොරොත්තු රහිත බව ඔහු පෙන්නුම් කළේය. එය පරිහානිය, අධ්‍යාත්මිකභාවය නොමැතිකම මගින් පළිගනී. ලේඛකයා විසින් ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල එම තේමාවම දිගටම කරගෙන යයි: "සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතී" ("කුණාටු නැවතුම"), "බ්ලැච්", "කැසැන්ඩ්‍රාගේ වෙළඳ නාමය". "Scaffolding Block" නවකතාව මගින් විශේෂයෙන් ශක්තිමත් හැඟීමක් ඇති කරයි. වෘක පවුලක උදාහරණය භාවිතා කරමින්, කතුවරයා මානව ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් වලින් වන ජීවීන්ගේ මරණය පෙන්නුම් කළේය. පුද්ගලයෙකු සමඟ සසඳන විට, විලෝපිකයන් "මැවීමේ ඔටුන්න" ට වඩා මානුෂීය හා "මානුෂික" ලෙස පෙනෙන බව ඔබ දකින විට එය කෙතරම් බියජනකද? එසේනම් අනාගතයේ කුමන යහපතක් සඳහාද යමෙක් තම දරුවන්ව කපන තැනට ගෙන එන්නේ?

19) ඔබේ මතය අන් අය මත පැටවීම.

ව්ලැඩිමීර් ව්ලැඩිමිරොවිච් නබොකොව්. "විලක්, වලාකුළක්, කුළුණක්..." ප්‍රධාන චරිතය වන Vasily Ivanovich ස්වභාවධර්මයට විනෝද චාරිකාවක් ජයගත් නිහතමානී කාර්යාල සේවකයෙකි.

20) සාහිත්‍යයේ යුද්ධයේ තේමාව.

බොහෝ විට, අපගේ මිතුරන් හෝ නෑදෑයින්ට සුබ පතමින්, ඔවුන්ගේ හිසට ඉහළින් සාමකාමී අහසක් ප්‍රාර්ථනා කරමු. ඔවුන්ගේ පවුල් යුද්ධයේ දුෂ්කරතාවලට ලක් වෙනවාට අපි කැමති නැහැ. යුද්ධය! මෙම අකුරු පහ ලේ, කඳුළු, දුක් වේදනා සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් අපගේ හදවතට ආදරය කරන මිනිසුන්ගේ මරණයයි. අපේ පෘථිවියේ සෑම විටම යුද්ධ පැවතුනි. අහිමි වීමේ වේදනාව සෑම විටම මිනිසුන්ගේ හදවත් පිරී ඇත. යුද්ධයක් පවතින සෑම තැනකින්ම ඔබට ඇසෙන්නේ මව්වරුන්ගේ කෙඳිරිලි, දරුවන්ගේ හැඬීම සහ අපගේ ආත්මයන් සහ හදවත් ඉරා දමන කන් බිහිරි කරවන පිපිරීම් ය. අපගේ මහත් සතුටට, අපි යුද්ධය ගැන දන්නේ චිත්‍රපට සහ සාහිත්‍ය කෘති වලින් පමණි.

යුද්ධයේ බොහෝ අත්හදා බැලීම් අපේ රටට වැටුණා. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාව 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයෙන් කම්පා විය. රුසියානු ජනතාවගේ දේශප්‍රේමී ආත්මය L. N. Tolstoy විසින් ඔහුගේ වීර කාව්‍ය නවකතාව වන War and Peace හි පෙන්නුම් කළේය. ගරිල්ලා යුද්ධය, බොරෝඩිනෝ සටන - මේ සියල්ල සහ තවත් බොහෝ දේ අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට දිස්වේ. යුද්ධයේ බිහිසුණු එදිනෙදා ජීවිතය අපි දකිනවා. ටෝල්ස්ටෝයි පවසන්නේ බොහෝ දෙනෙකුට යුද්ධය වඩාත් පොදු දෙයක් වී ඇති බවයි. ඔවුන් (උදාහරණයක් ලෙස, තුෂින්) යුධ පිටියේ වීර ක්‍රියා සිදු කරයි, නමුත් ඔවුන්ම මෙය නොදකිති. ඔවුන්ට යුද්ධය යනු සද්භාවයෙන් කළ යුතු කාර්යයකි. නමුත් යුද්ධය සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්විය හැක්කේ යුධ පිටියේ පමණක් නොවේ. මුළු නගරයකටම යුද්ධය පිළිබඳ අදහසට හුරුවිය හැකි අතර එයට සමුගෙන ජීවත් විය හැකිය. එවැනි නගරයක් 1855 දී සෙවාස්ටොපෝල් විය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය සෙවාස්ටොපෝල් කතාවල සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීමේ දුෂ්කර මාස ගැන විස්තර කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි ඔවුන්ගේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු බැවින් මෙහි සිදුවන සිදුවීම් විශේෂයෙන් විශ්වාසදායක ලෙස විස්තර කෙරේ. ලේ සහ වේදනාවෙන් පිරුණු නගරයක ඔහු දුටු සහ ඇසූ දෙයින් පසු, ඔහු තමාටම නිශ්චිත ඉලක්කයක් තබා ගත්තේය - තම පාඨකයාට සත්‍යය පමණක් පැවසීම - සත්‍යය හැර අන් කිසිවක් නොවේ. නගරයට බෝම්බ හෙලීම නතර වූයේ නැත. නව සහ නව බලකොටු අවශ්ය විය. නැවියන්, සොල්දාදුවන් හිම, වැස්ස, අඩ කුසගින්න, අඩක් ඇඳගෙන වැඩ කළ නමුත් ඔවුන් තවමත් වැඩ කළහ. තවද මෙහි සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ ආත්මයේ ධෛර්යය, කැමැත්ත, මහා දේශප්‍රේමය ගැන පුදුමයට පත් වේ. ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්, මව්වරුන් සහ දරුවන් මෙම නගරයේ ජීවත් වූහ. ඔවුන් නගරයේ තත්වයට කොතරම් හුරු වී ඇත්ද යත්, ඔවුන් තවදුරටත් වෙඩි තැබීම් හෝ පිපිරීම් ගැන අවධානය යොමු කළේ නැත. බොහෝ විට ඔවුන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට බලකොටු තුළම ආහාර ගෙන ආ අතර එක් ෂෙල් එකකට බොහෝ විට මුළු පවුලම විනාශ කළ හැකිය. ටෝල්ස්ටෝයි අපට පෙන්වා දෙන්නේ යුද්ධයේ නරකම දෙය සිදු වන්නේ රෝහල තුළ බවයි: “වැළමිට දක්වා ලේ වැගිරෙන දෑතින් සිටින වෛද්‍යවරුන් එහි සිටිනු ඔබට පෙනෙනු ඇත ... ඇඳ අසල කාර්යබහුල වන අතර, ඇස් ඇරගෙන කතා කරමින්, ව්‍යාකූලත්වයට පත් වූවාක් මෙන්, තේරුමක් නැත. , සමහර විට සරල හා ස්පර්ශ වන වචන ක්ලෝරෝෆෝම් බලපෑම යටතේ තුවාල වී ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා යුද්ධය යනු අපිරිසිදු, වේදනාව, ප්‍රචණ්ඩත්වය, එය හඹා යන ඕනෑම ඉලක්කයකි: "... ඔබ යුද්ධය දකින්නේ නිවැරදි, ලස්සන හා දීප්තිමත් පිළිවෙලට, සංගීතය හා බෙර වාදනය සමඟ, බැනර් සෙලවීම සහ ජෙනරාල්වරුන් සමඟ නොවේ, නමුත් ඔබ දකිනු ඇත. යුද්ධය එහි සැබෑ ප්‍රකාශනයේ - රුධිරයෙන්, දුක් විඳීමෙන්, මරණයෙන් ... "1854-1855 දී සෙවාස්ටොපොල් හි වීරෝදාර ආරක්ෂාව නැවත වරක් සෑම කෙනෙකුටම පෙන්නුම් කරන්නේ රුසියානු ජනතාව තම මව්බිමට කොතරම් ආදරය කරනවාද සහ ඔවුන් එය කෙතරම් නිර්භීතව ආරක්ෂා කරන්නේද යන්නයි. කිසිදු උත්සාහයක් නොගෙන, ඕනෑම උපක්‍රමයක් භාවිතා කරමින්, ඔහු (රුසියානු ජනතාව) සතුරාට තම මව්බිම අල්ලා ගැනීමට ඉඩ නොදේ.

1941-1942 දී සෙවාස්ටොපොල් ආරක්ෂා කිරීම නැවත නැවතත් සිදු කෙරේ. නමුත් එය තවත් මහා දේශප්රේමී යුද්ධයක් වනු ඇත - 1941-1945. ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහි මෙම යුද්ධයේ දී, සෝවියට් ජනතාව අප සැමදා මතක තබා ගන්නා අතිවිශිෂ්ට ජයග්රහණයක් ඉටු කරනු ඇත. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev සහ තවත් බොහෝ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘති මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ සිදුවීම් සඳහා කැප කළහ. මෙම දුෂ්කර කාලය කාන්තාවන් රතු හමුදාවේ පිරිමින්ට සමානව සටන් කිරීම මගින් ද සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් දුර්වල ලිංගිකත්වයේ නියෝජිතයන් වීම පවා ඔවුන්ව නතර කළේ නැත. ඔවුන් තමන් තුළම බියෙන් පොරබදමින් එවැනි වීර ක්‍රියා සිදු කළ අතර එය කාන්තාවන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අසාමාන්‍ය දෙයක් බව පෙනෙන්නට තිබුණි. B. Vasiliev ගේ කතාවේ පිටු වලින් අපි ඉගෙන ගන්නේ එවැනි කාන්තාවන් ගැන ය "මෙහි උදාව නිහඬයි ...". ගැහැණු ළමයින් පස් දෙනෙකු සහ ඔවුන්ගේ සටන් අණදෙන නිලධාරි එෆ්. බාස්කොව් සිය මෙහෙයුමේ ප්‍රගතිය ගැන කිසිවෙකු නොදන්නා බව නියත වශයෙන්ම විශ්වාස කරන දුම්රිය මාර්ගය දෙසට යන ෆැසිස්ට්වාදීන් දහසය දෙනෙකු සමඟ Sinyukhin රිජ් මත සොයා ගනී. අපගේ සටන්කරුවන් දුෂ්කර තත්වයකට මුහුණ දුන්හ: ජර්මානුවන් ඔවුන්ට බීජ මෙන් සේවය කරන බැවින් පසුබැසීමට නොහැකි නමුත් රැඳී සිටීමයි. නමුත් පිටතට යාමට මාර්ගයක් නැත! මව්බිම පිටුපස! අනික දැන් මේ ගෑනු ළමයි බය නැති වැඩක් කරනවා. ඔවුන්ගේ ජීවිතවල වියදමෙන් ඔවුන් සතුරා නවත්වා ඔහුගේ බිහිසුණු සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් වළක්වයි. යුද්ධයට පෙර මෙම ගැහැණු ළමයින්ගේ ජීවිතය කෙතරම් නොසැලකිලිමත්ද?! ඔවුන් ඉගෙන ගත්තා, වැඩ කළා, ජීවිතය සතුටින් ගත කළා. සහ හදිසියේම! ගුවන් යානා, ටැංකි, කාලතුවක්කු, වෙඩි තැබීම්, කෑගැසීම්, කෙඳිරිගෑම්.. නමුත් ඔවුන් නොබිඳී ඔවුන් සතුව තිබූ වටිනාම දේ - තම ජීවිතය - ජයග්‍රහණය සඳහා ලබා දුන්හ. ඔවුන් රට වෙනුවෙන් දිවි පිදුවා.

නමුත් පෘථිවියේ සිවිල් යුද්ධයක් තිබේ, එයට හේතුව නොදැන පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතය දිය හැකිය. 1918 රුසියාව. සහෝදරයා මල්ලිව මරයි, තාත්තා පුතාව මරයි, පුතා තාත්තව මරයි. සෑම දෙයක්ම ද්වේෂයේ ගින්නට මිශ්‍ර වී ඇත, සියල්ල ක්ෂය වී ඇත: ආදරය, ඥාතිත්වය, මිනිස් ජීවිතය. M. Tsvetaeva මෙසේ ලියයි: සහෝදරවරුනි, මෙන්න අන්ත අනුපාතය! දැන් තුන්වන වසර සඳහා, ආබෙල් කායින් සමඟ සටන් කරයි ...

27) මාපිය ආදරය.

ටර්ගිනෙව්ගේ ගද්‍ය කාව්‍යයේ "ස්පේරෝ" අපි කුරුල්ලෙකුගේ වීර ක්‍රියාව දකිමු. පැටවුන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරමින් ගේ කුරුල්ලා බල්ලාට එරෙහිව සටනට දිව ගියේය.

ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ, බසාරොව්ගේ දෙමාපියන්ට බොහෝ විට අවශ්‍ය වන්නේ තම පුතා සමඟ සිටීමට ය.

28) වගකීම. රෂ් ක්රියා කරයි.

චෙකොව්ගේ "The Cherry Orchard" නාට්‍යයේ ලියුබොව් ඇන්ඩ්‍රීව්නාට ඇගේ වතුයාය අහිමි වූයේ ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඇය මුදල් හා රැකියාව ගැන නිෂ්ඵල වූ බැවිනි.

ගිනිකෙළි සංවිධායකයින්ගේ හදිසි ක්‍රියා, කළමනාකාරීත්වයේ වගකීම් විරහිතභාවය, ගිනි ආරක්‍ෂක පරීක්ෂකවරුන්ගේ නොසැලකිල්ල හේතුවෙන් පර්ම් හි ගින්න ඇති විය. එහි ප්‍රතිඵලය බොහෝ මිනිසුන්ගේ මරණයයි.

A. Morua විසින් රචිත "කූඹියෝ" යන රචනය තරුණියක් කුහුඹුවෙකු මිලදී ගත් ආකාරය කියයි. නමුත් මසකට මී පැණි බිංදුවක් පමණක් අවශ්‍ය වුවද එහි වැසියන් පෝෂණය කිරීමට ඇයට අමතක විය.

29) සරල දේවල් ගැන. සන්තෝෂයේ තේමාව.

තම ජීවිතයෙන් විශේෂ කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන අතර එය (ජීවිතය) නිෂ්ඵල ලෙස හා කම්මැලි ලෙස ගත කරන අය සිටිති. මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් එක් අයෙක් ඉල්යා ඉලිච් ඔබ්ලොමොව් ය.

පුෂ්කින්ගේ "ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතයට ජීවිතය සඳහා සෑම දෙයක්ම තිබේ. ධනය, අධ්‍යාපනය, සමාජයේ තනතුර සහ ඔබේ ඕනෑම සිහිනයක් සැබෑ කර ගැනීමට අවස්ථාව. නමුත් ඔහුට කම්මැලියි. කිසිවක් ඔහුව ස්පර්ශ නොකරයි, කිසිවක් ඔහුව සතුටු නොකරයි. සරල දේවල් අගය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දන්නේ නැත: මිත්රත්වය, අවංකකම, ආදරය. මම හිතන්නේ ඒකයි එයා අසතුටින් ඉන්නේ.

වොල්කොව්ගේ "සරල දේවල් මත" යන රචනය සමාන ගැටළුවක් මතු කරයි: පුද්ගලයෙකුට සතුටු වීමට එතරම් අවශ්‍ය නොවේ.

30) රුසියානු භාෂාවේ පොහොසත්කම.

ඔබ රුසියානු භාෂාවේ ධනය භාවිතා නොකරන්නේ නම්, I. I. Ilf සහ E. Petrov විසින් "The Twelve Chairs" කෘතියෙන් Ellochka Schukina වැනි විය හැකිය. ඇය වචන තිහකින් ජය ගත්තාය.

Fonvizin ගේ ප්‍රහසන "යටි වර්ධනය" හි Mitrofanushka රුසියානු භාෂාව කිසිසේත් දැන සිටියේ නැත.

31) නොසැලකිලිමත්කම.

චෙකොව්ගේ "ගොන්" රචනාව විනාඩියක් ඇතුළත තම මූලධර්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කරන කාන්තාවක් ගැන කියයි.

ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට පවසන්නේ ඔහු එක් පහත් ක්‍රියාවක් කළහොත් තමා ඔහු හැර යන බවයි. එවිට ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට ඔවුන්ගේ පවුල මෙතරම් පොහොසත් ලෙස ජීවත් වන්නේ මන්දැයි විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කළේය. පෙළෙහි වීරවරිය "පිටතට ... වෙනත් කාමරයකට ගියාය. ඇය සඳහා, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා රවටා ගැනීමට වඩා ලස්සන හා පොහොසත් ලෙස ජීවත් වීම වඩා වැදගත් විය, නමුත් ඇය ඊට හාත්පසින්ම විරුද්ධයි.

පොලිස් අධීක්ෂක ඔචුමෙලොව් විසින් චෙකොව්ගේ "චමිලියන්" කතාවේ පැහැදිලි ස්ථාවරයක් නොමැත. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ක්‍රියුකින්ගේ ඇඟිල්ල සපා කෑ බල්ලාගේ අයිතිකරුට දඬුවම් කිරීමටය. බල්ලාගේ අයිතිකරු ජෙනරාල් ෂිගාලොව් බව ඔචුමෙලොව් දැනගත් පසු, ඔහුගේ සියලු අධිෂ්ඨානය අතුරුදහන් වේ.

මම අනපේක්ෂිත කාව්‍ය තර්ක ඉදිරිපත් කරමි: කවි විසින් A.S. පුෂ්කින් සහ ඒ.ඒ. සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ප්‍රතිමාව ගැන අක්මාටෝවා. ඔබට සියල්ල කියවීමට කාලය නොමැති නම්, විශේෂ අවස්ථා කියවන්න. සංස්කෘතියේ පරිසර විද්‍යාවේ ගැටළු, පුද්ගලයෙකු සාදන සංස්කෘතික පරිසරයේ අඛණ්ඩතාව, ඔහු කෙරෙහි හැඟීමක් ඇති කරයි. නිවාසනැතුවම බැරි දේ...

පෙළ 4

(1) මට මතකයි විසි ගණන්වල මැද භාගයේදී, කතා කිරීමෙන් පසු, අපි පුෂ්කින් වෙත ස්මාරකය වෙත ළඟා වී ස්මාරකය පහළින් වට වූ ලෝකඩ දම්වැල් මත හිඳ ගත්තෙමු.

(2) ඒ වන විට, ඔහු තවමත් ඔහුගේ නියම ස්ථානයේ, Tverskoy Boulevard හි හිසෙහි, ඔහුගේ කුඩා රන් ළූණු වලට පුදුම සහගත ලෙස ගැලපෙන සුදුමැලි ලිලැක් වර්ණයෙන් යුත් අසාමාන්ය ලෙස අලංකාර පැෂන් ආරාමයට මුහුණ ලා සිටියේය.

(3) Tverskoy Boulevard හි පුෂ්කින් නොමැතිකම, Strastnoy ආරාමය තිබූ ස්ථානයේ ඇති කළ නොහැකි හිස්බව මට තවමත් වේදනාකාරී ලෙස දැනේ. (4) පුරුද්ද.

(5) මායාකොව්ස්කි ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් අමතමින් ලිව්වේ නිකම්ම නොවේ: "ටවර්ස්කෝයි බොලිවාර්ඩ්හි ඔවුන් ඔබට බොහෝ සේ පුරුදු වී සිටිති."

(6) මම එකතු කරන්නම්, මම පැරණි බහු-ආයුධ පහන් කූඩුවලට පුරුදු වී සිටිමි, ඒ අතරට නැමුණු රැලි සහිත හිසක් ඇති, සෘජු නැමීම් සහිත සළුවකින් යුත් පුෂ්කින්ගේ රූපය ඉතා අලංකාර ලෙස ඇඳ ඇත. පැෂන් ආරාමයේ පසුබිම.

(7) ඉන්පසුව ස්මාරක නැවත සකස් කිරීමේ සහ විනාශ කිරීමේ ඊටත් වඩා වේදනාකාරී යුගයක් පැමිණියේය. (8) අදෘශ්‍යමාන සර්වබලධාරී හස්තයක් චෙස් කෑලි මෙන් ස්මාරක නැවත සකස් කළ අතර සමහර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම පුවරුවෙන් ඉවතට විසි කරන ලදී. (9) ඇය ගොගොල් වෙත ස්මාරකය නැවත සකස් කළේ නිකොලායි වාසිලීවිච් වාඩි වී සිටින දක්ෂ ඇන්ඩ්‍රීව් විසිනි, ශෝකයෙන් ඔහුගේ දිගු නාසය ලෝකඩ කබායක කරපටියට ඇලවිය - මෙම කබායෙහි පාහේ ගිලී ඇත - අර්බට්ස්කායා චතුරශ්‍රයේ සිට මන්දිරයේ මළුව දක්වා. , පුරාවෘත්තයට අනුව, ලේඛකයා "මළ ආත්මයන්" හි දෙවන කොටස ගිනි උදුනෙහි පුළුස්සා දැමූ අතර, ඒ වෙනුවට තවත් ගොගොල් - සම්පූර්ණ දිග, කෙටි කේප් එකක, නීරස නිල පදික වේදිකාවක් මත - පෞද්ගලිකත්වයෙන් තොර ස්මාරකයක් තැබීය. සහ කවි ...

(YU) පැරණි නගරයක් මෙන් මතකය බිඳ වැටෙමින් තිබේ. (I) ප්‍රතිනිර්මාණය කෙරෙන මොස්කව්හි හිස් තැන් නව වාස්තු විද්‍යාත්මක අන්තර්ගතයෙන් පුරවනු ලැබේ. (12) මතකයේ ගිලිහී යාමේ දී, දැන් නොපවතින, අහෝසි කරන ලද වීදි, මංතීරු, මාරාන්තික අවතාර පමණක් ඉතිරිව ඇත ... (13) නමුත් අතීතයේ මෙහි පැවති පල්ලි, මන්දිර, ගොඩනැගිලිවල මෙම අවතාර කෙතරම් ස්ථාවරද? .. (14) සමහර විට මෙම අවතාර මට වඩා සැබෑ ය, ඒවා ප්‍රතිස්ථාපනය කළ ඒවාට වඩා: පැමිණීමේ බලපෑම!

(15) මම මොස්කව් හැදෑරූ අතර මම තවමත් පදිකයෙකුව සිටි කාලයේ එය සදහටම සිහිපත් කළෙමි. (16) අපි සියල්ලෝම වරක් පදිකයින් වූ අතර, ඕනෑවට වඩා ඉක්මන් නොවී, එහි සියලු විස්තර වලින් අප අවට නගරයේ ලෝකය දෙස හොඳින් බැලුවෙමු. (17) සෑම නව දිනකම පදිකයින් සඳහා නගරයේ නව තොරතුරු විවෘත කරන ලදී, බොහෝ පැරණි, දිගු කලක් තිස්සේ විස්තර කළ නොහැකි ලස්සන පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ප්රතිසංස්කරණය නොකළ පල්ලි.

(18) මම දිගු කලක් පදිකයෙකු වීම නතර කර ඇත. (19) මම කාර් එකක් පදවනවා. (20) මා වරක් ගමන් කළ මොස්කව් වීදි, මංසන්ධියක නතර වී ගෙවල් දෙස බලමින්, දැන් මා පසුකර යන අතර, ඒවායේ පරිවර්තනයන් දෙස බැලීමට නොහැකි වේ.

(21) නමුත් එක් දිනක් තිරිංග කෑගැසූ අතර, මෝටර් රථය රතු ආලෝක සංඥාවක් ඉදිරිපිට තියුණු ලෙස තිරිංග දැමීය. (22) සවිකර ඇති ආසන පටි නොතිබුනේ නම්, මට මගේ හිස වීදුරුවේ වැදීමට ඉඩ තිබුණි. (23) එය නිසැකවම Myasnitskaya සහ Boulevard Ring හි මංසන්ධිය විය, නමුත් මම Vodopyany පටුමග දැකීමට පුරුදුව සිටි ස්ථානයේ මා ඉදිරියේ මොනතරම් අමුතු හිස්කමක් විවෘත විය. (24) ඔහු සිටියේ නැත. (25) ඔහු අතුරුදහන් විය, මෙම Vodopyany පටුමග. (26) ඔහු තවදුරටත් සිටියේ නැත. (27) ඔහු සෑදූ සියලු නිවාස සමඟ ඔහු අතුරුදහන් විය. (28) ඔවුන් සියල්ලන්ම නගරයේ ශරීරයෙන් කපා ඉවත් කළාක් මෙනි. (29) Turgenev පුස්තකාලය අතුරුදහන් විය. (SO) බේකරිය අතුරුදහන් වී ඇත. (31) නගරාන්තර සම්මන්ත්‍රණ ශාලාව අතුරුදහන් වී ඇත. (32) අසාධාරණ ලෙස විශාල ප්‍රදේශයක් විවෘත විය - සමගි කිරීමට අපහසු වූ රික්තයක්.

(ZZ) හිස්කම මට නීති විරෝධී, අස්වාභාවික, සමහර විට සිහිනයකින් ජය ගත යුතු තේරුම්ගත නොහැකි, නුහුරු නුපුරුදු අවකාශයක් ලෙස පෙනුනි: අවට ඇති සියල්ල හුරුපුරුදු ය, නමුත් ඒ සමඟම සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු ය, ඔබ යා යුත්තේ කොතැනටදැයි ඔබ නොදනී. ආපසු නිවසට පැමිණ, ඔබේ නිවස කොතැනද, ඔබ යා යුත්තේ කුමන දිශාවටද, ඔබ එකවරම විවිධ දිශාවලට යන්න, නමුත් සෑම අවස්ථාවකම ඔබ නිවසේ සිට තව තවත් ඉදිරියට පැමිණෙන අතර, මේ අතර ඔබේ නිවස පහසු බව ඔබ හොඳින් දනී ළඟා, එය පවතී, පවතී, නමුත් එය දෘශ්යමාන නොවේ, එය වෙනත් මානයක මෙන් ය.

(34) ඔහු බවට පත් විය<…>.

(V.P. Kataev අනුව *)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - රුසියානු සෝවියට් ලේඛකයෙක්, කවියෙක්, නාට්ය රචකයෙක්, මාධ්යවේදියෙක්, තිර රචකයෙක්.

තර්ක

1. පැරණි පොත. බොල්කොන්ස්කි තම පුතාගේ (කුඩා කුමරියගේ) බිරිඳ, දරු ප්‍රසූතියේදී මියගිය ලේලියට ප්‍රතිමා ස්මාරකයක් තබයි, එවිට ඇගේ පුතා නිකොලෙන්කා වැඩෙන විට ඔහුගේ මව දැක ගත හැකිය.

2. ඩී.එස්. ලිඛචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි"

කලා ස්මාරක සමූහ

සෑම රටක්ම කලා සමූහයකි. සෝවියට් සංගමය යනු සංස්කෘතීන් හෝ සංස්කෘතික ස්මාරකවල දැවැන්ත සමූහයකි. සෝවියට් සංගමයේ නගර, ඒවා කොතරම් වෙනස් වුවත්, එකිනෙකාගෙන් හුදකලා නොවේ. මොස්කව් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් එකිනෙකට වෙනස් පමණක් නොව, ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන අතර එබැවින් අන්තර්ක්‍රියා කරයි. ඔවුන් දුම්රිය මාර්ගයකින් සම්බන්ධ වීම අහම්බයක් නොවේ, රාත්‍රියේදී හැරීම් නොමැතිව සහ එකම නැවතුමකින් දුම්රියක ගමන් කර, මොස්කව් හෝ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් දුම්රිය ස්ථානයට පැමිණි පසු, ඔබ දුටු එකම දුම්රිය ස්ථාන ගොඩනැගිල්ලම ඔබට පෙනේ. සවස් වරුවේ; මොස්කව්හි ලෙනින්ග්රාඩ් සහ ලෙනින්ග්රාඩ්ස්කි හි මොස්කව් දුම්රිය ස්ථානයේ මුහුණත සමාන වේ. නමුත් දුම්රිය ස්ථානවල සමානතාවය නගරවල තියුණු අසමානතාවය අවධාරණය කරයි, අසමානතාවය සරල නොවේ, නමුත් අනුපූරකය. කෞතුකාගාරවල ඇති කලා වස්තු පවා ගබඩා කර තැබීම පමණක් නොව, නගරවල සහ සමස්තයක් වශයෙන් රටේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ සමහර සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් සමන්විත වේ. කෞතුකාගාරවල සංයුතිය අහම්බයක් නොවේ, නමුත් ඒවායේ එකතු කිරීමේ ඉතිහාසයේ තනි අනතුරු රාශියක් ඇත. හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කෞතුකාගාරවල ලන්දේසි සිතුවම් (මෙය පීටර් I), මෙන්ම ප්‍රංශ (මෙය 18 වන සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වංශවත් අය) ඇත.

වෙනත් නගරවල බලන්න. Icons Novgorod හි දැකීම වටී. පුරාණ රුසියානු සිතුවම්වල තුන්වන විශාලතම හා වටිනාම මධ්යස්ථානය මෙයයි.

කොස්ට්‍රෝමා, ගෝර්කි සහ යාරොස්ලාව් හි, යමෙකු 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල රුසියානු සිතුවම් නැරඹිය යුතුය (මේවා රුසියානු උතුම් සංස්කෘතියේ මධ්‍යස්ථාන වේ), සහ යාරොස්ලාව්හි 17 වන සියවසේ “වොල්ගා” ද මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇත.

නමුත් ඔබ අපේ මුළු රටම ගත්තොත්, නගරවල විවිධත්වය සහ සම්භවය සහ ඒවායේ ගබඩා කර ඇති සංස්කෘතිය ගැන ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත: කෞතුකාගාර සහ පෞද්ගලික එකතු කිරීම් සහ වීදිවල, සෑම පැරණි නිවසක්ම පාහේ නිධානයක් වන බැවිනි. සමහර නිවාස සහ සම්පූර්ණ නගර ඔවුන්ගේ ලී කැටයම් (ටොම්ස්ක්, වොලොග්ඩා) සමඟ මිල අධිකයි, අනෙක් ඒවා - විශ්මය ජනක පිරිසැලසුම, බැම්ම බුල්වාර්ඩ් (කොස්ට්‍රෝමා, යාරොස්ලාව්), අනෙක් ඒවා - ගල් මන්දිර සහ හතරවන - සංකීර්ණ පල්ලි සමඟ.

නමුත් ඔවුන් එක්සත් කරන බොහෝ දේ ඇත. රුසියානු නගරවල වඩාත් පොදු ලක්ෂණයක් වන්නේ ගංගාවේ උස් ඉවුරේ පිහිටීමයි. නගරය දුර සිට පෙනෙන අතර, එය ගඟේ චලනය වෙත ඇදී යයි: Veliky Ustyug, Volga නගර, Oka දිගේ නගර. යුක්රේනයේ එවැනි නගර තිබේ: කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්-සෙවර්ස්කි, පුටිව්ල්.

මේවා පුරාණ රුසියාවේ සම්ප්‍රදායන් වේ - රුසියාව, රුසියාව, යුක්රේනය, බෙලාරුස් සහ පසුව සයිබීරියාව ටොබොල්ස්ක් සහ ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් සමඟ ගියේය ...

සදාකාලික චලනය වන උස් ඉවුරක නගරයක්. ඔහු ගඟ පසුකර "පාවෙයි". රුසියාවට ආවේණික වූ ස්වදේශික විවෘත අවකාශයන් පිළිබඳ හැඟීම ද මෙයයි.

රටේ මිනිසුන්ගේ, සොබාදහමේ සහ සංස්කෘතියේ එකමුතුවක් තිබෙනවා.

අපගේ නගරවල සහ ගම්වල විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීම, ඒවායේ ඓතිහාසික මතකය, ඔවුන්ගේ පොදු ජාතික හා ඓතිහාසික අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීම අපගේ නාගරික සැලසුම්කරුවන්ගේ වැදගත්ම කාර්යයකි. මුළු රටම මහා සංස්කෘතික සමූහයකි. එය එහි පුදුමාකාර ධනයෙන් ආරක්ෂා කළ යුතුය. පුද්ගලයෙකු තම නගරයේ සහ ඔහුගේ ගමේ අධ්‍යාපනය ලබා දෙන්නේ ඉතිහාස මතකය පමණක් නොව, ඔහුගේ රට සමස්තයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාපනය ලබා දෙයි. දැන් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ "ලක්ෂ්‍යය" තුළ පමණක් නොව, මුළු රට තුළම සහ ඔවුන්ගේ සියවසේ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ සියලුම සියවස්වල ය.

3. ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි"

සංස්කෘතිය පිළිබඳ මතකය

අපි අපගේ සෞඛ්‍යය සහ අන් අයගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වෙමු, අපි නිවැරදිව ආහාර ගැනීමට, වාතය සහ ජලය පිරිසිදුව හා අපිරිසිදුව පවතින බවට වග බලා ගන්නෙමු. පරිසර දූෂණය පුද්ගලයෙකු රෝගාතුර කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනය කරයි, මුළු මිනිස් සංහතියේම මරණයට තර්ජනය කරයි. වාතය, ජල මූලාශ්‍ර, මුහුද, ගංගා, වනාන්තර දූෂණයෙන් බේරා ගැනීමට, අපේ පෘථිවියේ සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට, සංක්‍රමණික කඳවුරු බේරා ගැනීමට අපේ රාජ්‍යය, එක් එක් රටවල්, විද්‍යාඥයන්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් විසින් ගන්නා දැවැන්ත උත්සාහයන් කවුරුත් දනිති. කුරුල්ලන්, සාගර සතුන්ගේ රොකරි. මනුෂ්‍ය වර්ගයා බිලියන ගණන් වියදම් කරන්නේ හුස්ම හිරවීමට, විනාශ වීමට පමණක් නොව, අප වටා ඇති ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුට සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක විවේකයක් සඳහා අවස්ථාව ලබා දෙන බැවිනි. සොබාදහමේ සුව කිරීමේ බලය හොඳින් දනී.

ස්වභාවික පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම සහ යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විද්‍යාව පරිසර විද්‍යාව ලෙස හැඳින්වේ. පරිසර විද්‍යාව දැනටමත් විශ්වවිද්‍යාලවල ඉගැන්වීමට පටන් ගෙන ඇත.

නමුත් පරිසර විද්‍යාව අප වටා ඇති ජීව විද්‍යාත්මක පරිසරය සුරැකීමේ කර්තව්‍යයන්ගෙන් පමණක් සීමා නොවිය යුතුය. මිනිසා ජීවත් වන්නේ ස්වභාවික පරිසරයේ පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය විසින් සහ ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද පරිසරය තුළ ය. සංස්කෘතික පරිසරය සුරැකීම ස්වභාවික පරිසරය සුරැකීමට වඩා නොඅඩු වැදගත් කාර්යයකි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ජීවිතයට ස්වභාවධර්මය අවශ්‍ය නම්, ඔහුගේ ආධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක ජීවිතයට, ඔහුගේ “ආධ්‍යාත්මික නිරවුල් ජීවන රටාවට”, ඔහුගේ උපන් ප්‍රදේශවලට බැඳීම සඳහා, ඔහුගේ ශික්ෂා පද පිළිපැදීම සඳහා සංස්කෘතික පරිසරය නොඅඩු අවශ්‍ය වේ. මුතුන් මිත්තන්, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය සහ සමාජීයත්වය සඳහා. මේ අතර, සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අධ්‍යයනය කර නොමැතිවා පමණක් නොව, එය මතු කර නොමැත. තනි පුද්ගල සංස්කෘතිය සහ සංස්කෘතික අතීතයේ අවශේෂ, ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ඒවා සංරක්ෂණය කිරීම පිළිබඳ ගැටළු අධ්‍යයනය කරනු ලැබේ, නමුත් සමස්තයක් ලෙස සමස්ත සංස්කෘතික පරිසරයේම පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක වැදගත්කම සහ බලපෑම, එහි බලපෑම් කිරීමේ බලය අධ්‍යයනය නොකෙරේ.

නමුත් අවට සංස්කෘතික පරිසරයේ පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාපනික බලපෑම පිළිබඳ කාරණය සුළු සැකයකට යටත් නොවේ.

උදාහරණ සඳහා ඇවිදීමේ දුර. යුද්ධයෙන් පසු, එහි පූර්ව-යුද්ධ ජනගහනයෙන් සියයට 20කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත ආපසු නොගිය නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත නවකයන් ලෙනින්ග්‍රේඩර්වරුන් නිවැරදිව ආඩම්බර වන එම පැහැදිලි "ලෙනින්ග්‍රෑඩ්" හැසිරීම් ලක්ෂණ ඉක්මනින්ම අත්පත් කර ගත්හ. පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ ඔහු වටා ඇති සංස්කෘතික පරිසරය තුළ නොපෙනෙන ලෙස ය. ඔහු හැදී වැඩුණේ ඉතිහාසය, අතීතයෙනි. අතීතය ඔහු වෙනුවෙන් ලෝකයට කවුළුවක් විවෘත කරයි, කවුළුවක් පමණක් නොව, දොරවල්, ගේට්ටු පවා - ජයග්රාහී දොරටු. ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්‍යයේ කවියන් සහ ගද්‍ය රචකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීම, ශ්‍රේෂ්ඨ විවේචකයින් සහ දාර්ශනිකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීම, රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ට කෘතිවලින් කෙසේ හෝ පිළිබිඹු වන දෛනික හැඟීම් අවශෝෂණය කර ගැනීම, කෞතුකාගාර මහල් නිවාස නැරඹීම යනු ක්‍රමයෙන් ඔබව අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් කර ගැනීමයි. .

වීදි, චතුරශ්ර, ඇල මාර්ග, තනි නිවාස, උද්යාන මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම ... බාධාවකින් තොරව සහ නොනවතින ලෙස අතීතයේ හැඟීම් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මික ලෝකයට ඇතුළු වන අතර විවෘත ආත්මයක් ඇති පුද්ගලයෙකු අතීතයට ඇතුල් වේ. ඔහු තම මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීම ඉගෙන ගන්නා අතර ඔහුගේ පරම්පරාවට අවශ්ය වන්නේ කුමක්දැයි මතක තබා ගනී. පුද්ගලයෙකුට අතීතය සහ අනාගතය ඔවුන්ගේම වේ. ඔහු වගකීම ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගනී - අතීතයේ මිනිසුන්ට සදාචාරාත්මක වගකීම සහ ඒ සමඟම අනාගතයේ මිනිසුන්ට, අතීතය අපට වඩා අඩු වැදගත්කමක් නොදක්වන අතර සමහර විට සංස්කෘතියේ සාමාන්‍ය නැගීමත් සමඟ ඊටත් වඩා වැදගත් වේ. සහ ආත්මික ඉල්ලීම් වැඩි වීම. අතීතයට සැලකීම අනාගතය ගැනද සැලකිල්ලක් දක්වයි...

කෙනෙකුගේ පවුලට, කෙනෙකුගේ ළමා වියේ හැඟීම්වලට, කෙනෙකුගේ නිවසට, තම පාසලට, තම ගමට, නගරයට, තම රට, තම සංස්කෘතියට සහ භාෂාවට ආදරය කිරීමට මුළු ලෝකයම අවශ්‍ය වේ, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරත්වය සඳහා අතිශයින්ම අවශ්‍ය වේ. මිනිසා යනු සරත් සෘතුවේ සුළඟ පඩිපෙළ හරහා ගමන් කරන ස්ටෙප් ටම්බල්වීඩ් ශාකයක් නොවේ.

යමෙක් අඩුම තරමින් තම දෙමව්පියන්ගේ පැරණි ඡායාරූප දෙස බැලීමට අකමැති නම්, ඔවුන් වගා කළ ගෙවත්තේ, ඔවුන්ට අයත් දේවල ඉතිරිව ඇති ඔවුන්ගේ මතකය අගය නොකරන්නේ නම්, ඔහු ඔවුන්ට ආදරය නොකරයි. යමෙක් පැරණි ගෙවල්, පැරණි වීදි, ඒවා පහත් වුවද, ඔහුට තම නගරය කෙරෙහි ඇල්මක් නැත. යම් පුද්ගලයෙක් තම රටේ ඓතිහාසික ස්මාරක ගැන උදාසීන නම්, ඔහු තම රට ගැන උදාසීන වේ.

එබැවින්, පරිසර විද්‍යාවේ අංශ දෙකක් තිබේ: ජීව විද්‍යාත්මක පරිසර විද්‍යාව සහ සංස්කෘතික හෝ සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව. පළමුවැන්නාගේ නීතිවලට අනුකූල නොවීම ජීව විද්‍යාත්මකව පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය හැකිය, දෙවැන්නාගේ නීතිවලට අනුකූල නොවීම සදාචාරාත්මකව පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය හැකිය. තවද ඔවුන් අතර කිසිදු පරතරයක් නොමැත. සොබාදහම සහ සංස්කෘතිය අතර නිශ්චිත මායිම කොහෙද? මධ්‍යම රුසියානු ස්වභාවය තුළ මිනිස් ශ්‍රමය නොමැතිද?

පුද්ගලයෙකුට ගොඩනැගිල්ලක් පවා අවශ්ය නොවේ, නමුත් යම් ස්ථානයක ගොඩනැගිල්ලක්. එමනිසා, ඒවා, ස්මාරකය සහ භූ දර්ශනය එකට ගබඩා කිරීම අවශ්ය වන අතර, වෙන් වෙන් වශයෙන් නොවේ. දෙකම ආත්මය තුළ තබා ගැනීම සඳහා ගොඩනැගිල්ල භූ දර්ශනයේ තබා ගැනීමට. මිනිසා සංචාරකයෙකු වුවද සදාචාරාත්මකව වාඩි වී සිටින ජීවියෙකි: සියල්ලට පසු, ඔහු යම් යම් ස්ථානවලට ඇවිද ගියේය. නාමිකයා සඳහා, ඔහුගේ නිදහස් නාමිකයන්ගේ විස්තීරණවල "පදිංචි වූ ජීවිතයක්" ද විය. දුරාචාර පුද්ගලයා පමණක් පදිංචි නොවන අතර අන් අය තුළ පදිංචි වූ ජීවන රටාව නසා දැමිය හැකිය.

සොබාදහමේ පරිසර විද්‍යාව සහ සංස්කෘතියේ පරිසර විද්‍යාව අතර විශාල වෙනසක් ඇත. මෙම වෙනස විශාල පමණක් නොව, එය මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ.

ස්වභාවධර්මයේ පාඩු යම් සීමාවන් දක්වා ආපසු ලබාගත හැකිය. දූෂිත ගංගා සහ මුහුද පිරිසිදු කළ හැකිය; වනාන්තර, පශු සම්පත් යනාදිය යථා තත්ත්වයට පත් කළ හැකිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් රේඛාවක් හරස් කර නොමැති නම්, මෙම හෝ එම සතුන්ගේ අභිජනනය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී නොමැති නම්, මෙම හෝ එම විවිධ ශාක මිය ගොස් නොමැති නම්. කොකේසස් සහ බෙලෝවෙෂ්කායා පුෂ්චා යන දෙකෙහිම බයිසන් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට, බෙස්කිඩ්ස් හි පදිංචි කිරීමට පවා හැකි විය, එනම් ඔවුන් මීට පෙර නොතිබූ තැන්වල පවා. ඒ අතරම, ස්වභාව ධර්මයම පුද්ගලයෙකුට උපකාර කරයි, එය "ජීවමාන" නිසා. පුද්ගලයෙකු විසින් බාධා කරන ලද සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට, ස්වයං පිරිසිදු කිරීමට හැකියාව ඇත. ඇය පිටතින් ඇති වූ තුවාල සුව කරයි: ගිනි, හෝ පිරිසිදු කිරීම්, හෝ විෂ සහිත දූවිලි, වායූන්, අපද්රව්ය ...

සංස්කෘතික ස්මාරක සමඟ තරමක් වෙනස්. සංස්කෘතික ස්මාරක සෑම විටම තනි පුද්ගල වන අතර සෑම විටම අතීතයේ යම් යුගයක් සමඟ, ඇතැම් ස්වාමිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නිසා ඔවුන්ගේ පාඩු ආපසු හැරවිය නොහැක. සෑම ස්මාරකයක්ම සදහටම විනාශ වේ, සදහටම විකෘති වී, සදහටම තුවාල වේ. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අනාරක්ෂිත ය, ඔහු නැවත යථා තත්ත්වයට පත් නොවනු ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස, වෝර්සෝ හි සිදු වූ පරිදි, ඔබට විනාශ වූ ගොඩනැගිලිවල ආකෘති නිර්මාණය කළ හැකිය, නමුත් ඔබට ගොඩනැගිල්ලක් "ලේඛනයක්" ලෙස, එය නිර්මාණය කළ යුගයට "සාක්ෂිකරුවෙකු" ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැක. අලුතින් ඉදිකරන ලද ඕනෑම පෞරාණික ස්මාරකයක් ලියකියවිලි වලින් තොර වනු ඇත. එය "පෙනුම" පමණක් වනු ඇත. මියගිය අයගෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ ඡායාරූප පමණි. නමුත් පින්තූර කතා කරන්නේ නැත, ඔවුන් ජීවත් වන්නේ නැත. යම් යම් තත්වයන් යටතේ, "ප්රතිනිර්මාණ" අර්ථවත් වන අතර, කාලයත් සමඟම ඔවුන් විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද යුගයේ "ලේඛන" බවට පත් වේ. වෝර්සෝ හි ස්ටාර් මෙස්ටෝ හෝ නෝවි ස්වෙට් වීදිය පශ්චාත් යුධ සමයේ පෝලන්ත ජනතාවගේ දේශප්‍රේමයේ ලේඛන සදහටම පවතිනු ඇත.

සංස්කෘතික ස්මාරකවල "රක්ෂිතය", සංස්කෘතික පරිසරයේ "රක්ෂිතය" ලෝකයේ අතිශයින් සීමිත වන අතර එය දිනෙන් දින වැඩි වන වේගයකින් ක්ෂය වෙමින් පවතී. සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදනයක් වන තාක්‍ෂණය සමහර විට සංස්කෘතියේ ආයු කාලය දික් කිරීමට වඩා සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට වැඩි සේවයක් කරයි. බුල්ඩෝසර්, කැණීම් යන්ත්‍ර, ඉදිකිරීම් දොඹකර, නොසැලකිලිමත්, නූගත් මිනිසුන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන අතර, පෘථිවියේ මෙතෙක් සොයාගෙන නැති දේට සහ දැනටමත් මිනිසුන්ට සේවය කර ඇති පෘථිවියේ ඇති දේට හානි කළ හැකිය. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නන් පවා, සමහර විට තමන්ගේම, ප්‍රමාණවත් ලෙස පරීක්‍ෂා නොකළ න්‍යායන් හෝ අලංකාරය පිළිබඳ නවීන අදහස් අනුව ක්‍රියා කරයි, ඔවුන්ගේ ආරක්ෂකයින්ට වඩා අතීතයේ ස්මාරක විනාශ කරන්නන් බවට පත්වේ. ස්මාරක සහ නගර සැලසුම්කරුවන් විනාශ කරන්න, විශේෂයෙන් ඔවුන්ට පැහැදිලි සහ සම්පූර්ණ ඓතිහාසික දැනුමක් නොමැති නම්.

භූමියේ එය සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා ජනාකීර්ණ වන්නේ ප්‍රමාණවත් ඉඩමක් නොමැති නිසා නොව, ඉදිකරන්නන් පැරණි ස්ථානවලට ආකර්ෂණය වීම, ජනාවාස වීම සහ එබැවින් නගර සැලසුම්කරුවන්ට විශේෂයෙන් සුන්දර හා පෙළඹවීමක් ඇති බැවිනි.

වෙනත් කිසිවෙකුට මෙන් නාගරික සැලසුම්කරුවන්ට සංස්කෘතික පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුම අවශ්‍ය වේ. ඒ නිසා දේශීය ඉතිහාසය ගොඩනැගිය යුතුයි, එය ප්‍රචාරය කළ යුතුයි, එය පදනම් කරගෙන දේශීය පාරිසරික ගැටලු විසඳීමට ඉගැන්විය යුතුයි. මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයෙන් පසු පළමු වසර තුළ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය සමෘද්ධිමත් වූ නමුත් පසුව දුර්වල විය. බොහෝ දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාර වසා දමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, දැන්, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුව විශේෂ බලයක් සමඟ ඇවිළී ඇත. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය නිජබිම කෙරෙහි ආදරය ඇති කරන අතර දැනුම ලබා දෙයි, එසේ නොමැතිව ක්ෂේත්‍රයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කළ නොහැක.

අතීතය නොසලකා හැරීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ වගකීම අප අන් අය මත පැටවිය යුතු නැත, නැතහොත් විශේෂ රාජ්‍ය සහ පොදු සංවිධාන අතීත සංස්කෘතිය සුරැකීමේ නිරත වන අතර “මෙය ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරය” මිස අපගේ නොවේ යැයි බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. අප විසින්ම බුද්ධිමත්, සංස්කෘතික, උගත්, සුන්දරත්වය තේරුම් ගෙන කරුණාවන්ත විය යුතුය - එනම්, අන් කිසිවකුටත්, අපගෙන් පැවත එන්නන්ටත්, එනම් අපට ඇතැම් විට හඳුනා ගැනීමට, පිළිගැනීමට නොහැකි වූ ඒ සුන්දරත්වය අප සහ අපෙන් පැවත එන්නන් වෙනුවෙන් නිර්මාණය කළ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට කරුණාවන්ත හා කෘතඥ විය යුතුය. ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ලෝකය, ආරක්ෂා කිරීමට සහ ක්රියාශීලීව ආරක්ෂා කිරීමට.

සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහු ජීවත් වන සුන්දරත්වය සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මොනවාදැයි දැන සිටිය යුතුය. අතීත සංස්කෘතිය අසීමිත ලෙස සහ "විනිශ්චය" ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු ආත්ම විශ්වාසයෙන් හා මුරණ්ඩු නොවිය යුතුය. සංස්කෘතිය සුරැකීම සඳහා ශක්‍ය දායකත්වයක් ලබා දීමට සෑම කෙනෙකුම බැඳී සිටී.

සෑම දෙයකටම වගකිව යුත්තේ අප මිස වෙන කෙනෙකු නොවන අතර අපගේ අතීතය ගැන උදාසීන නොවීම අපගේ බලයයි. එය අපගේ, අපගේ පොදු සන්තකයේ ඇත.

3. ඒ.එස්. පුෂ්කින්, ඔබ දන්නා පරිදි, හැදී වැඩුණේ සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් හි ය. මාලිගාවේ සහ මාලිගා උද්‍යානයේ සුන්දරත්වය ඔහුට ස්වදේශික, ස්වාභාවික, “ගෙදර පරිසරයක්” බවට පත් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, දක්ෂයෙකු ගොඩනැගීමට බලපෑවේය. සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ප්‍රතිමාව පිළිබඳ ඔහුගේ කවිය මෙන්න. කාලයාගේ චලනයේ අනන්තය සංකේතවත් කරන සදාකාලික ධාරාව, ​​A. අක්මාටෝවාගේ කවියේ අනපේක්ෂිත ලෙස දෝංකාර දුන් අතර, ඇය මෙම සංස්කෘතික ප්‍රවාහයට තම නිවසට ඇතුළු වූ අතර පුෂ්කින් අගය කළ ලෝකඩ දැරිය කෙරෙහි කාන්තා ඊර්ෂ්‍යාව පවා පෙන්වූවාය ...

සාර්ස්කෝයි සෙලෝ පිළිමය

කන්‍යාව වතුරෙන් බඳුන බිම දැමූ පසු එය පර්වතය මත කඩා දැමුවාය.

තරුණිය ශෝකාකූලව, කම්මැලි කඹයක් අතැතිව හිඳියි.

ආශ්චර්යය! කැඩුණු බඳුනකින් ජලය ගලා නොයනු ඇත;

කන්‍යාව, සදාකාලික ප්‍රවාහයට ඉහළින්, සදහටම දුකෙන් වාඩි වී සිටී.

TSARSKOSELSKAYA ප්‍රතිමාව

දැනටමත් මේපල් කොළ

හංසයා පොකුණට පියාසර කරයි,

සහ පඳුරු ලේ වැගිරෙයි

සෙමින් ඉදෙමින් කඳු අළු,

සහ විස්මයජනක ලෙස සිහින්

මගේ අස්ථිර කකුල් ඔසවමින්,

උතුරු ගල් මත

වාඩි වී පාර දෙස බලයි.

මට නොපැහැදිලි බියක් දැනුනි

මෙම දැරිය ගායනා කිරීමට පෙර.

ඇගේ උරහිස් මත සෙල්ලම් කළා

වියැකී යන ආලෝකයේ කිරණ.

අනික මම කොහොමද ඇයට සමාව දෙන්නෙ

ආදරයේ ඔබේ ප්‍රශංසාවේ සතුට...

බලන්න, ඇය දුකෙන් සතුටු වෙනවා

ඉතින් ලස්සන නිරුවත.

සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයේ නූතන රුසියානු සමාජයේ ප්‍රධාන අරමුණුවලින් එකක් වන්නේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය වන අතර එය ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික උරුමයන් ඵලදායී ලෙස සංරක්ෂණය කිරීම සහ ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වේ. වර්තමානයේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය ලැයිස්තුවට සංස්කෘතිය හා ඉතිහාසයේ ස්මාරක එක්ලක්ෂ පනස් දහසකට වඩා ඇතුළත් වේ. ඒවායින් දහහත් හමාරක් පමණ ෆෙඩරල් වැදගත්කමේ ස්මාරක ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත, ඉතිරි ඒවා දේශීය වැදගත්කමේ තත්ත්වය ඇත. රාජ්ය ලැයිස්තුවේ ඇති ස්මාරකවල තත්ත්වය 80% ක්ම පාහේ අසතුටුදායක ලෙස සංලක්ෂිත වේ, 70% ක් විනාශයෙන් හා සම්පූර්ණ විනාශයෙන් බේරා ගැනීමට හදිසි පියවරයන් අවශ්ය වේ. ස්මාරක තත්ත්වයට සුදුසු යථාර්ථයේ පවතින ඓතිහාසික, වාස්තු විද්‍යාත්මක, පුරාවිද්‍යාත්මක, ස්මාරක සහ දෘශ්‍ය වස්තූන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් තවමත් රාජ්‍ය ලැයිස්තුවලට ඇතුළත් කර නොමැත.

ස්මාරකවල මෙම විශේෂිත කොටස හොඳම තත්ත්වයේ නොව බොහෝ විට නරකම තත්ත්වයේ පවතින බව උපකල්පනය කළ යුතුය. එවැනි ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික වස්තූන් බහුල වීම රුසියානු සමාජයට අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය සඳහා විශාල අවස්ථාවන් ලබා දෙයි, නමුත් ඒ සමඟම ඒවා සංරක්ෂණය, ප්‍රතිසංස්කරණය සහ නඩත්තු කිරීම සඳහා වගකීම දරයි. සංස්කෘතික ස්මාරක ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර ලෙස සංරක්ෂණය කිරීමේ වැදගත්කම පවතින්නේ ඒවා අපේ රටේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමට වෛෂයික ප්‍රවේශයකට ඉඩ සලසන බැවිනි. මුල් ලේඛනය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ඔබට මෙම ස්මාරකය අයත් වන ඓතිහාසික යුගය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අදහසක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකය සම්ප්‍රදායන්, විලාසිතා සහ බොහෝ විට ලෝක දර්ශන අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පුළුල් ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් නියෝජනය කරයි. ඒවා නිර්මාණය කරන ලදී. වාසනාවකට මෙන්, රටේ සංස්කෘතික උරුමයන් සුරැකීමට බලධාරීන් පියවර ගනිමින් සිටී.

මේ අනුව, "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ සංස්කෘතික උරුමයන් (ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතියේ ස්මාරක) පිළිබඳ" නීතියට සංශෝධන (2011 නොවැම්බර් 30 දිනැති) අනුව, සංස්කෘතික අමාත්යාංශය යටතේ ඇති විශේෂ රාජ්ය කොමිෂන් සභාවක් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. ප්රතිෂ්ඨාපනය කරන්නන්ගේ සහතිකය - මෙය රුසියාවේ සංස්කෘතික උරුමයන් සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා වගකිවයුතු වෘත්තීය ප්රවේශයක් කරා ගෙන යනු ඇත. රටේ සංස්කෘතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා බලධාරීන් නිසි මට්ටමේ නීතිමය සහයෝගයක් ලබා දෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. රුසියානු ජනාධිපති දිමිත්‍රි මෙද්විඩෙව් මෙම ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි ආස්ථානයක් ගත් අතර, රාජ්‍ය ආයතන සංස්කෘතික ස්මාරක පෞද්ගලීකරණය කිරීමේ ප්‍රශ්නයට වඩා නිර්භීත ප්‍රවේශයක් ගන්නා ලෙස යෝජනා කළේය, ඒවා නිසි ලෙස අධීක්ෂණය කරනු ලැබේ. "නිදසුනක් වශයෙන්, පුරවැසියෙකු වශයෙන්, එය කාගේ ස්මාරකයද යන්න මට ප්‍රශ්නයක් නැත, එය සංරක්ෂණය කිරීමට මට අවශ්‍යය. එය රාජ්‍යයට අයත්ද නැතහොත් කිසියම් පුද්ගලික ව්‍යුහයකට අයත්ද, නැතහොත් කලාපවලට අයත්ද යන්න ද්විතීයික ප්‍රශ්නයකි," මෙඩ්විඩෙව් පැවසීය. එසේම, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අගමැති ව්ලැඩිමීර් පුටින් පෞරාණික ස්මාරක පිළිබඳ ඉන්වෙන්ටරි අවශ්යතාවය අවධාරණය කළේය. සංස්කෘතික ස්මාරක ආරක්ෂා කිරීමේ ක්‍රමයේ ප්‍රධාන ගැටලු ගණනාවක් පවතින බව ඔහු සඳහන් කළේය
අනාගත පරම්පරාව සඳහා ස්මාරකවල ආරක්ෂාව සහතික කිරීම කළ නොහැකි දේ තීරණය කිරීම.

ඒ අතරම, "මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා ස්මාරක සාධාරණ ලෙස භාවිතා කිරීම, සංස්කෘතිය, අධ්‍යාපනය සහ ආගමික සංවිධානවල ක්‍රියාකාරකම් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම අවශ්‍ය වේ, විශේෂයෙන්, ඉන්වෙන්ටරි පැවැත්වීම අවශ්‍ය වේ. ඉපැරණි ස්මාරක, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික අරමුණු සහිත ඉඩම්වල තත්ත්වයෙන් ආවරණය වන ප්රදේශ වල මායිම ස්ථාපිත කිරීම."

මේ අනුව, නූතන රුසියාවේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව උග්ර වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සංස්කෘතික ස්මාරක, ලිඛිත, පූර්ව ලිඛිත, වාස්තුවිද්‍යාත්මක සහ වෙනත් අය අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, ගෞරවය සහ සමීපත්වය සඳහා දායක වන අතර, පොදු ඓතිහාසික මූලයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීම මත පදනම්ව ජාතියේ අධ්‍යාත්මික එකමුතුකමට මග පාදයි, මාතෘ භූමිය පිළිබඳ අභිමානය අවදි කරයි. , මේ සඳහා ස්තූතිවන්ත වන අතර, සමස්තයක් වශයෙන් ප්රජාවගේ ලෝකයේ ඓතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා රුසියාව සිය ආත්මික දායකත්වය ලබා දෙයි.

(1) මට මතකයි විසි ගණන්වල මැද භාගයේදී, කතා කිරීමෙන් පසු, අපි පුෂ්කින් වෙත ස්මාරකය වෙත ළඟා වී ස්මාරකය පහළින් වට වූ ලෝකඩ දම්වැල් මත හිඳ ගත්තෙමු.
(2) ඒ වන විට, ඔහු තවමත් ඔහුගේ නියම ස්ථානයේ, Tverskoy Boulevard හි හිසෙහි, ඔහුගේ කුඩා රන් ළූණු වලට පුදුම සහගත ලෙස ගැලපෙන සුදුමැලි ලිලැක් වර්ණයෙන් යුත් අසාමාන්ය ලෙස අලංකාර පැෂන් ආරාමයට මුහුණ ලා සිටියේය.
(3) Tverskoy Boulevard හි පුෂ්කින් නොමැතිකම, Strastnoy ආරාමය තිබූ ස්ථානයේ ඇති කළ නොහැකි හිස්බව මට තවමත් වේදනාකාරී ලෙස දැනේ.

ලේඛන

සෑම නගරයක්ම, එහි ඓතිහාසික සංරචකයට අමතරව, බොහෝ මිනිසුන් විසින් එහි ඇති දර්ශන සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය පුරාණ කාලයේ සිටම සංරක්ෂණය කර ඇති කුඩා දේවස්ථානයක් විය හැකිය, අසල්වැසි නගරවල සියලුම පදිංචිකරුවන් එක්රැස් වන හෝ නගරයේ ඕනෑම කොනකින් දැකිය හැකි විශාල, ලස්සන ගෝලාකාර සහිත බිමට ඉහළින් පිහිටි පල්ලියක් විය හැකිය. කවියන් සහ කලාකරුවන් සඳහා ස්මාරක, විශාල සිල්වූට් සහ කුඩා, නිහතමානී බිස්ට්, මෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇති පැරණි වතු - මේ සියල්ල ලෝකය පුරවා අපගේ ජීවිතයේ වැදගත් කොටසක් ලෙස පවතී. නමුත් මිනිස් ජීවිතයේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ ස්මාරක විසින් ඉටු කරනු ලබන කාර්යභාරය කුමක්ද? එකට වී.පී. Kataev, මෙම පාඨයෙන් ඔහු විසින් මතු කරන ලද මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපි උත්සාහ කරමු.

"ස්මාරක ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ සහ විනාශ කිරීමේ යුගය" ඔහු කෙතරම් වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳ ඇත්ද යන්න ගැන කථකයා අපට කියයි. දරුණු අසහනය සහ අභ්‍යන්තර හිස්බව පවා ඔහුට Tverskoy Boulevard හි Pushkin නොමැතිකම ගෙන ආවේය. එකල “නොපෙනෙන සර්වබලධාරී හස්තය” සිදු කළ එම ක්‍රියාවන් පෙළෙහි වීරයාට ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේ “සංහිඳියාවට අපහසු වූ හිස් බවක්” පමණි. ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක විනාශ කිරීම ඔහු සඳහා "වෙනත් මානයක්" සමඟ සමාන කර ඇත - පෙනෙන පරිදි, අවට ඇති සියල්ල හුරුපුරුදු නමුත් ඒ සමඟම නුහුරු, හිස් සහ අස්වාභාවික ය.

වී.පී. Kataev විශ්වාස කරන්නේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක යනු නගරයේ අද්විතීය ප්රතිරූපය නිර්මාණය කරන ඓතිහාසික මතකයේ කොටසක් බවයි. අපගේ අතිවිශාල මාතෘ භූමියේ එක් එක් නගර අගය කරන සම්පූර්ණ විස්තර, ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ කරුණු එහි අඩංගු වේ.

ලේඛකයාගේ මතය සමඟ එකඟ නොවී සිටිය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක අපගේ මාතෘ භූමියේ පොහොසත් අතීතය පිළිබඳ නිරන්තර සිහිගැන්වීමකි. ඔවුන් විනාශ කරමින්, අපි, පළමුව, අපි අපේ උපන් ගමට ආදරය කරන එම පෙනුම, එම වාතාවරණය විනාශ කරමු. තවද එය බොහෝ විට නව සහ වැඩිදියුණු කළ "උපහස කිරීම්" සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කරන එම ගල් සිල්වූට් වල අලංකාරය සහ තේජස ගැන පවා නොවේ - එය ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික අතීතය ගැන ය. ඒ නිසා ඕනෑම අබලන්. එහෙත් ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත් ගොඩනැඟිල්ලක්, ආරක්ෂිතව කඩා බිඳ දැමූ පසු, "පැමිණීමේ බලපෑම" සහ දිගු කලක් තිස්සේ ආපසු හැරවිය නොහැකි හිස්බවක් ඉතිරි කරයි.

මෙම ගැටලුව ඔහුගේ "ආදරය, ගෞරවය, දැනුම..." ලිපියේ සාකච්ඡා කර ඇත D.S. ලිඛචෙව්. කතුවරයා එහි ලියා ඇත්තේ "... ඕනෑම සංස්කෘතික ස්මාරකයක් අහිමි වීම ආපසු හැරවිය නොහැකි ය ...", මක්නිසාද යත් එක් නූතන ස්මාරකයකට එහි අතීතය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි බැවින් එක් දශකයක් තිස්සේ මිනිසුන් සතුටු කළ හා ආස්වාදයක් ලබා දුන් ස්මාරකය ". .. අතීතයේ ද්‍රව්‍යමය සලකුණු සෑම විටම නිශ්චිත යුගයක් සමඟ, විශේෂිත ස්වාමිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ…”. සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ස්මාරක විනාශ කිරීම තම රටේ අතීතයට අගෞරවයක් වන බව ලේඛකයා විශ්වාස කරයි.

මිනිස් ජීවිතයේ ස්මාරකවල කාර්යභාරය ගැන ද A.S. පුෂ්කින් ඔහුගේ "ලෝකඩ අශ්වයා" කවියේ. කවියේ ඇති ස්මාරකය අජීවී වස්තුවක් නොව, ඊට පටහැනිව, පීටර් I ගේ රූපය සංකේතවත් කරන අතර එය "ශ්‍රේෂ්ඨ සිතුවිලි" වලින් පිරවිය හැකි ජීවියෙකි. මෙම ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා, ජීවිතයේ මෙන්ම කවියේද, පේතෘස්ගේ පරස්පර විරෝධී රූපය මූර්තිමත් කරයි - එක් අතකින්, බුද්ධිමත් චරිතයක්, අනෙක් පැත්තෙන් - ඒකාධිපති අධිරාජ්‍යයෙකි. එය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සෑදෙන දීප්තිමත්ම විස්තරය වන අතර අපගේ රටේ වැසියන් නෙවා හි මෙම නගරයට බෙහෙවින් ආදරය කරන ස්තුතිය වේ.

අවසාන වශයෙන්, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීමේ දේශප්රේමී වැදගත්කම නැවත වරක් සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. අප සෑම කෙනෙකුටම අවිවාදිත කර්තව්‍යයක් ඇත - අපේ පරම්පරාවට අපේ රටේ ඉතිහාසය කෙරෙහි ආදරයක් ලබා දීම සහ ගැඹුරු ඉතිහාසයක් ඇති ස්මාරක සහ ගොඩනැගිලි මේ සඳහා අපගේ සෘජු සහායකයින් වේ.

සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය පිළිබඳ

මෙම පාඨය ලියා ඇත්තේ පුවත්පත් ශෛලියෙනි. මෙම පාඨය තුළ සමාජයේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ වැදගත් ගැටළු දක්නට ලැබේ.

පළමු ගැටළුව වන්නේ සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා ප්රවේශම් සහගත ආකල්පයක අවශ්යතාවයයි. විද්වත් ඩී.එස්. Likhachev, philology ක්ෂේත්රයේ පිළිගත් අධිකාරිය. මෙම ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, ඔහු සුරැකීමට ඉල්ලා සිටින ස්මාරක ජාතියේ ඉතිහාසය, විශේෂයෙන්, අපේ මාතෘ භූමියේ ජීවිතයේ වැදගත් අවස්ථා කිහිපයක් පිළිබිඹු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය.

දෙවන ගැටළුව නම් සංස්කෘතික ස්මාරක යනු මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ කලාත්මක චින්තනය පිළිබිඹු කිරීමකි. මෙම ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතය මත දීප්තිමත් සලකුණක් තබන සංස්කෘතික ස්මාරක නිර්මාණය කළ හැක්කේ දක්ෂ ශිල්පීන්ට පමණක් බව සඳහන් කළ යුතුය.

පාඨයේ කතුවරයා "ස්මාරකය" යන වචනය "මතකය" යන වචනයට සෘජුවම සම්බන්ධ වන බවට අදහස ප්රකාශ කරයි, මෙය කතුවරයාගේ ආස්ථානයේ ප්රකාශනයකි. සංස්කෘතික ස්මාරක කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් ආකල්පයක් සහ ඒවා විනාශ කිරීම පවා ජාතියේ අධ්‍යාත්මය දිළිඳු කරයි, කලාව සහ සමාජය අතර සම්බන්ධය නැති වීමට හේතුවයි.

මම කතුවරයාගේ මතය සමඟ එකඟ වන අතර ඔහුගේ ස්ථාවරයේ නිවැරදි බව සනාථ කිරීමට අවශ්‍ය වේ. නැපෝලියන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණයේ සලකුණක් ලෙස මහජන මුදලින් ක්‍රිස්තුස්ගේ ගැලවුම්කරුවාගේ පළමු ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදි. ලුබියන්කා හි ඉදිකරන ලද ඩෙසර්ෂින්ස්කිගේ ස්මාරකය සෝවියට් සංගමයේ තරුණ රටේ පිළිවෙල පුද්ගලාරෝපණය කළේය. මෙම සංස්කෘතික ස්මාරක දෙකම ඔවුන්ගේ යුගයේ ලක්ෂණ සංකේතවත් කරමින් කාලයෙන් උපත ලැබීය. දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම ජාතික සිද්ධස්ථානයට අපහාස කිරීමකි. ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය තුළ අලුත් එකක් ගොඩනැඟීම වාසනාවකි. Dzerzhinsky හි ස්මාරකය කඩා දැමීමට එය වටිනවාද? මෙය ඉතා වැදගත් කරුණකි. ඔබට පුද්ගලයෙකු හෙළා දැකිය හැකිය, අධර්මිෂ්ඨ ක්රියා සඳහා ඓතිහාසික චරිතයක්. එහෙත් එහි සැලකිය යුතු සහ මහා පරිමාණ භූමිකාව ගැන නිහඬව සිටිය නොහැක.

දෙවන සාක්ෂිය. ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ බසාරොව් රුසියාව නැවත ගොඩ නැගීමේ ආශාවෙන් "ස්ථානය ඉවත් කිරීමට" යමින් සිටියේය. විප්ලවවාදී, ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රම මගින් හිටපු රාජ්‍ය පර්යාය විනාශ කිරීම ඔහුගේ මනසෙහි පැහැදිලිවම තිබුණි. තවද එහි ස්මාරක සහ සියලු ආකාරයේ අතිරික්තයන් සහිත සංස්කෘතිය සඳහා කාලයක් නොමැත. සහ "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත." මෙය ඔහුගේ, Bazarov, පවසයි.

Bazarov වර්ගයේ මිනිසුන් කෙතරම් වැරදිද යන්න ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරයි. ජීවිතයේ අරුත ඇත්තේ මැවිල්ලේ මිස විනාශයේ නොවේ.

මෙහි සෙවූ:

• සංස්කෘතික උරුමයන් සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව
• ජාතික සංස්කෘතික තර්ක සඳහා දායකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව
• සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව තර්ක