ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යය සඳහා වැඩ සටහන. රගුල් ගම්සැටොව් ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයේ කලා කෘති ලෝකය

ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍ය කෘති විස්සකට වඩා ජනරජයේ ජනතාවගේ භාෂා අටකින් සවන් දිය හැකිය. ශ්‍රව්‍ය ලිපිගොනු අන්තර්ජාලයේ Kasplingua.ru හි සහ යූටියුබ් නාලිකාවේ තිබේ: ඔබ සංවිධානයේ නම ඇතුළත් කළ යුතුයි - "දකුණු ඩැගෙස්තානයේ තරුණයින්ගේ සංගමය" සෙවුම් මාර්ගයේ. "මොලොඩෙෂ්කා" සමාජීය නැඹුරුවක් ඇති ව්‍යාපෘතියේ කතුවරයා සමඟ කතා කළාය "ඩීඑස්යූ හි වාග්විද්‍යා පීඨයේ උපාධිධාරිනියක වන මරීනා ඉබ්‍රැගිමෝවා" ස්වදේශීය භාෂාවෙන් ශ්‍රව්‍ය පොත් ".

2015 වසරේදී දෙවන වසරේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඩැගෙස්තානයේ ජනතාවගේ භාෂා වලින් ශ්‍රව්‍ය පොත් සෑදීම ගැන මම සිතන්නට පටන් ගතිමි. "ඩැගෙස්තාන් ජනතාවගේ සාහිත්‍යය" යන විනය වැඩසටහනට අනුව සමාලෝචනය කළ යුතු කෘති ලැයිස්තුවක් තිබුණි. අපි අවශ්‍ය සාහිත්‍යය ඩීඑස්යූ හි විද්‍යාත්මක පුස්තකාලයෙන් ලබා ගත්තෙමු, නමින් ඩැගෙස්තාන් ජනරජයේ ජාතික පුස්තකාලය ආර් ගම්සැටෝවා. පුස්තකාල වල මේ පොත් ප්‍රමාණවත් නැති බව ඔවුන් ඉක්මනින්ම තේරුම් ගත්හ. මට එය අනෙක් අතට කියවීමට සිදු විය. ජාතික භාෂාවලින් ලියූ පොත් ඉතා ස්වල්පයක් තිබූ අතර ඒවා සියල්ලම පාහේ නරක ලෙස අබලන් විය. ඒ වන විටත් මම කල්පනා කළා ඒවා නැවත ප්‍රකාශයට පත් නොකරන්නේ ඇයි කියා? ඒවා ඉලෙක්ට්‍රොනික අනුවාදයේ නැත්තේ ඇයි? ඒ වගේම සමාජයීය වශයෙන් නැඹුරු වූ ව්‍යාපෘතියක් වන “ස්වදේශීය භාෂාවෙන් ශ්‍රව්‍ය පොත්” ලිවීමට මම තීරණය කළෙමි. එමඟින් කර්තව්‍යයන් කිහිපයක්ම විසඳේ: කෘතීන් රැක ගැනීම, මෙම කෘති ලියූ භාෂා සුරැකීම සහ ජාතික කතුවරුන්ගේ උරුමයන් සඳහා ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් (දෘශ්‍යාබාධිත) හුරු කරවීම.

- ඒකට මුදල් අවශ්‍යයි.

- මම මෂුක් 2017 සංසදයට සහභාගී වූ නමුත් ප්‍රදානයක් දිනා ගැනීමට මට නොහැකි විය. මෙම වසරේ පෙබරවාරි මාසයේදී රුසියාවේ යෞවන කටයුතු පිළිබඳ ෆෙඩරල් ඒජන්සිය (රොස්මොලොඩෙස්) විසින් සංවිධානය කරන ලද තරඟයේ ලිපි හුවමාරුවේදී ව්යාපෘතිය ජයග්රහණය කරන ලදී. මෙම අදහස ක්‍රියාත්මක කිරීමට මෙය ශක්තියක් ලබා දුන් නමුත් අනාගතයේදී මම ඩැගෙස්තාන් ආයතනයේ ප්‍රධානියාගෙන් සහ අනෙකුත් තරඟ වලින් ප්‍රදාන සඳහා ඉල්ලුම් කිරීමට අදහස් කරමි. වඩාත් වෘත්තීයමය ප්‍රවේශයක් සඳහා අරමුදල් අවශ්‍යයි: උසස් තත්ත්‍වයේ හ voice ක්‍රියා කිරීම සහ පෙළ පරිමාව වැඩි කිරීම. දැන් වැඩ කටයුතු ප්‍රධාන වශයෙන් කතන්දර හා කථා වලින් සිදු කෙරෙන නමුත් ආවරණය පුළුල් කිරීම සහ නවකතා ඩබ් කිරීම ආරම්භ කිරීම අවශ්‍ය වේ.

- ඔබට දැනටමත් සවන් දිය හැක්කේ කුමන සහ කුමන භාෂාවලින්ද?

මේවා සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, සම්ප්‍රදායන්, කථා, ෆාසු අලියේවා, අහමඩ්ඛාන් අබුබකර්, කමල් අබුකොව් සහ අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ කථා ය. මුළු වැඩ 22 ක් ඇත. ඇවාර්, ඩාර්ජින්, ටබසරන්, ලෙස්ජින්, ලක්, රුතුල්, අගුල් යන භාෂාවලින්. ප්‍රමාණයෙන් වෙනස්: මිනිත්තු 60, 90, 120 සහ මිනිත්තු 240 සඳහා පවා පටිගත කිරීම් ඇත. මිනිත්තු 30 ක් තිබේ: මේවා කුඩා මිනිසුන්ගේ කුඩා වැඩ ය.

- පෙළ කියවන්නේ කවුද, මෙම පුද්ගලයින් තෝරා ගන්නේ කෙසේද? සහ පටිගත කිරීම කොහෙද?

- DGU සහ DGPU හි භාෂා පීඨ වල සිසුන්, දකුණු දාගෙස්තානයේ තරුණ සංගමයේ ක්‍රියාකාරීන් මෙන්ම "යුෂ්දාග් උරුම" තරඟයේ ජයග්‍රාහකයින් සහ සහභාගිවන්නන් විසින් හiced නඟන ලදි. මොවුන් තම මව් භාෂාව දන්නා සහ හොඳ කියවීමේ තාක්‍ෂණයක් ඇති තරුණයින් ය.

මමත් සහභාගී වෙනවා. ඇය මජීඩ් හජියෙව්ගේ "ඉරිඩ් කාෂ්" ("වටිනා ගල් හත") කෘතිය ශබ්ද කළාය. ලෙස්ගි භාෂාවේ මනා දැනුමක් තිබියදීත්, එම කෘතිය කියවීම පහසු නොවීය: ඔබ ශබ්ද නඟා කියවීම පමණක් නොව, අදාළ උච්චාරණය, වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ විරාම ලකුණු ද සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර ගොත ගැසීම නොවේ, එය වඩා දුෂ්කර ය රුසියානු පාඨය සමඟ.

පටිගත කිරීමේ කටයුතු සඳහා, අපි දිගු කලක් තිස්සේ අපේ සැලසුම් වලට ගැලපෙන චිත්‍රාගාරයක් සොයමින් සිටියෙමු. අපි පෞද්ගලික එකක් තෝරා ගත්තෙමු, එය මඛච්චල අංක 5 දරණ බහු විධ ලයිසියම් හි පිහිටා ඇති අතර සැප්තැම්බර්-නොවැම්බර් මාස වලදී අපි සෑම දිනකම පාහේ ගොස් ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍ය කෘති පටිගත කළෙමු. මෙම පොත් නිකුත් කරනු ලබන්නේ එම වැඩසටහනට සහයෝගය දුන් රසුල් ගම්සැටොව් ජාතික පුස්තකාලය විසිනි.

මෙම ව්‍යාපෘතිය "ස්වදේශීය භාෂාවෙන් ශ්‍රව්‍ය පොත්" ලෙස හැඳින්වුවද, සම්පූර්ණ පොත් ශබ්ද කිරීමට අපට තවමත් නොහැකි වී තිබේ. මේ සඳහා පළපුරුද්දක් සහ බොහෝ කාලයක් අවශ්‍ය වේ. අපි දැන් වැඩ කරන්නේ මූලික අදියරේදී විවිධ ප්‍රමාණයේ වැඩ සමඟ පමණි. සාමාන්‍යයෙන්, එක් පිටුවක් මිනිත්තු තුන හතරකින් කියවනු ලැබේ, පාඨකයා වැරදි නොකරන්නේ නම් සහ නැවත ලිවීමට සිදු නොවේ. පැයක් තුළ පිටු 15-20 ක් පමණ හ be නැඟිය හැකිය. ප්‍රායෝගිකව, ක්‍රියාවලිය යමෙකුට වැඩි කාලයක් ගත විය, යමෙකුට වේගවත් ය.

- ඔබ ව්‍යාපෘතියෙන් මුදල් උපයනවාද?

- එවැනි ප්‍රශ්නයක් මතු නොවීය, මෙය අපේ සමස්ථ ජනරජයේම සාහිත්‍ය උරුමයයි. අපි උත්සාහ කරන්නේ එය යෞවනයන් අතර ප්‍රවර්‍ධනය කර ඔවුන්ට ලැබිය යුතු තත්ත්වය ආපසු ලබා දීමටයි. ශ්‍රව්‍ය පොත් අන්තර්ජාලයෙන් නොමිලේ ලබා ගත හැකිය. අද අපි තරුණ තරුණියන් රුසියානු හා විදේශීය සම්භාව්‍ය කෘති වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන නමුත් අපේ දේශීය ඒවා ගැන අපට ප්‍රායෝගිකව අදහසක් නැත. ජාතික සම්භාව්‍යයන් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති වන පරිදි මෙම තත්ත්වය වෙනස් කළ යුතු අතර අපේ ලේඛකයන්ගේ නම් පමණක් නොව ඔවුන් ලියූ දේ ද අපි දනිමු. වසර ගණනාවකට පෙර, අපේ කතුවරුන්ගේ උරුමය ගැන මම හුරුපුරුදු නොවූවත්, මගේ මව් බසින් කෘතීන් කිහිපයක් මෙන්ම රුසියානු භාෂාවට පරිවර්‍තනයන් කියවීමෙන් පසු මට වැටහී ගියේ පොහොසත් සාහිත්‍යයක් ඇති බවත් කිසිඳු ආකාරයකින් නැති විශිෂ්ඨ කෘති බවත් ය. අන් අයට වඩා පහත් ය. අද අපේ සාහිත්‍යය එතරම් ජනප්‍රිය නොවීම නිසා එය වඩාත් වාසිදායක නොවන කාලයන් පසු කරමින් පවතී.

ප්‍රධාන ලෝක භාෂාවල සාහිත්‍යයට වඩා මෙම ආකෘතියේ ජාතික සාහිත්‍යයට අවශ්‍යය. අපේ භාෂා සංකීර්ණ හා දුර්වල ලෙස තේරුම් ගෙන ඇති අතර එම නිසා ආරක්‍ෂාව සහ ජනප්‍රියකරණය අවශ්‍යයි.

මෑතකදී රුසියානු ජනාධිපති ව්ලැදිමීර් පුටින් රුසියාවේ ජනතාවගේ ස්වදේශීය භාෂා සංරක්‍ෂණය හා අධ්‍යයනය සඳහා අරමුදලක් පිහිටුවීමේ නියෝගයකට අත්සන් තැබීය. සහයෝගය ලබා ගත හැකි වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වන අතර ව්‍යාපෘතියට එය මුහුණ දෙන කාර්යයන් සංවර්ධනය කර විසඳීමට හැකි වේ.

ඇනස්ටේෂියා රසුලෝවා.
ඡායාරූපය - මරීනා ඉබ්රාජිමෝවාගේ පෞද්ගලික ලේඛනාගාරයෙන්

පැවිලියන් සඟරාවේ කර්තෘ මණ්ඩලය විසින් සියවස් ගණන් වල සිට අද දක්වාම කියවිය යුතු ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍ය කෘති 10 ක ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කර ඇත.

ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යය දුෂ්කර කාලයන් පසු කරමින් සිටී. කතුවරුන් වඩාත් උග්‍ර ලෙස මුහුණ දෙන ගැටලු ගණනාවක් තිබේ - හොඳ පරිවර්‍තකයින් නොමැති වීම, සුදුසු ප්‍රකාශකයන් නොමැති වීම සහ ඔවුන්ගේ පොත් විකිණීමට නොහැකි වීම, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, පාඨකයින්ගේ උනන්දුව අඩු වීමයි. යෞවනයන්ගෙන් බහුතරයකට, ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යය පිළිබඳ සියලු දැනුම නම් දෙකකට සීමා වේ - රසුල් ගම්සැටොව් සහ ෆසු අලියේව්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවා අපේ සංස්කෘතියේ වැදගත්ම නම් වන අතර, කෙසේ වෙතත් අවධානයට ලක්විය යුතු වෙනත් කතුවරුන් සහ කෘතීන් බොහෝ ඇත. ශතවර්ෂ ගණනාවක සිට අද දක්වාම කියවිය යුතු ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍ය කෘති 10 ක ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කිරීමට අපි උත්සාහ කළෙමු.

1. "ක්ලෙයාර්වොයන්ට් මෝඩයා" මැගෝමඩ්-රසුල් රසුලොව්

මැගෝමඩ්-රසුල් රසුලොව් විද්‍යා අපේක්‍ෂකයෙකු වන අතර මතභේදයට තුඩු දුන් සහ මතභේදයට තුඩු දුන් කතුවරයෙකු වන ඔහුගේම ප්‍රකාශන ආයතනයේ ප්‍රධානියා ය. ඔහුගේ කෘති අද දවසේ සියලු අවශ්‍යතා සපුරාලයි. කතුවරයාගේ එක් ප්‍රධාන වෙනසක් නම් මානව වර්ගයාගේ සියළුම බුද්ධිමය ගමන් මලු ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයට සවි කිරීමට ඔහු උත්සාහ කිරීම යි. බොහෝ සංස්කෘතික කෘති ගැන සඳහනක් ඇති අතර ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, ඕෂෝ, නීට්ෂේ සහ තවත් බොහෝ අය ගැන විවිධ සඳහනන් ඇත. ඔහුගේ "ක්ලෙයාර්වොයන්ට් මෝඩයා" මේ එක් කෘතියක් පමණි. නවකතාව පරමාදර්ශයෙන් බොහෝ දුරස් වන අතර කතුවරයා විසින්ම එම කෘතිය ප්‍රති-කතන්දරයක් ලෙස ස්ථානගත කරන අතර එය සත්‍යයෙන් බොහෝ isත් නොවේ, මන්ද එම කෘතිය කිසියම් විශේෂිත ප්‍රභේදයක රාමුවට ගැලපීම ඉතා අසීරු ය. මම විශේෂයෙන් "මුස්ලිම් පල්ලිය" සහ "කළු කඳුළු" යන පරිච්ඡේද ඉස්මතු කිරීමට කැමතියි.

2. "ඩර්බන්ට්-නම" අවාබි මුහම්මද් අක්තාෂි අල්-එන්දිරාවි

පොත අද්විතීය වන අතර, සමහර විට, එක් ආකාරයක එකක්. දාගෙස්තාන් සාහිත්‍යය සඳහා ගද්‍යය තරමක් දුර්ලභ සංසිද්ධියක් වන අතර මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ. ඉතිහාසය පුරාම ඩැගෙස්තාන් විවිධ සමාජ හා දේශපාලන පෙරළි නිරන්තරයෙන් අත්විඳ ඇත - පාලකයින්, විශ්වාසයන්, විවිධ මිලිටරි ව්‍යාපාර සහ ගද්‍ය වෙනස් කිරීම සඳහා සමාජය තුළ යම් සන්සුන් බවක් අවශ්‍ය වේ. එකතැන පල්වෙන කාලවලදී බොහෝ කවියන් පවා මෙම ප්‍රභේදයට මාරු වූහ.

මෙම කෘතිය 16 වන සියවස දක්වා දිවෙන අතර අරාබි භාෂාව කතා කරන සංස්කෘතිය ඒ වන විටත් ස්ථාපිත වී තිබූ කාලය විස්තර කරන අතර එහි නියෝජිතයින් එක්තරා ආකාරයක සංස්කෘතික හා බුද්ධිමය ප්‍රභූ සමාජයක් විය. කර්තෘගේ කර්තව්‍යය වූයේ සෑම කෙනෙකුටම සිත් ගන්නා ඩර්බන්ට් නගරයේ ඉතිහාසය කලාත්මක ස්වරූපයෙන් ලිවීමයි. Historicalතිහාසික කරුණු පදනම් කරගනිමින් කතුවරයා ජනප්‍රවාද කිහිපයක් ආඛ්‍යානයට හඳුන්වා දෙන අතර ඉන් එකක් නම් මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් නගරය පිහිටුවීමයි.

මෙම පොත ප්‍රංශ, ජර්මානු සහ ලතින් ඇතුළු බොහෝ භාෂාවන්ට පරිවර්තනය කර ඇත. 1722 දී ඩර්බන්ට්හි නයිබ්වරයෙකු වූ ඉමාම්-කුලි විසින් එම පොත නගරයට රිදී යතුරු සමඟ මහා පීටර්ට පිරිනමන ලදී. අධිරාජ්‍යයෙකුට සුදුසු පොතක් කියවිය යුතුය.

3. "උසස් මිනුම" මැගොමෙඩ් අතබේව්

විප්ලවීය කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ ආරවුල් අදටත් පහව නොයන අතර historicalතිහාසික සාහිත්‍යය සඳහා සමාජය තුළ යම් ඉල්ලුමක් පවතින අතර මැගොමෙඩ් අතබේව් පොත මෙම නවීන අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා ගනු ලැබේ. "ඉහළම මිනුම" රුසියානු ඉතිහාසයේ ඉතාමත් දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන, පසුගිය සියවස ආරම්භයේදී සමාජයේ මුල් තැන ගත් මිනිසුන් ගැන, ඔවුන්ගේ ඉරණම සහ එම කාලය තුළ පාලනය වූ අසාධාරණය ගැන කියයි. කතුවරයා කුමික් ය, නමුත් මෙම කෘතිය සිත්ගන්නා සුළු වන අතර එමඟින් සියලු ජාතීන්ගේ ඉරණම විස්තර කෙරෙන අතර මේ සම්බන්ධයෙන් එය තරමක් විශ්වීය ය.

4. "මරියම්" මහමුද්

සෑම ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයකින්ම මක්මුද් වෙන්ව සිටී. මෙය එක් කෑල්ලක් සමඟ සම්භාව්‍යයෙකු වූ කතුවරයෙකි. මක්මුඩ් ගල් අඟුරු පතල් කම්කරුවෙකුගේ සරල පුතෙකු වූ අතර ඔහු ගමේ නායකයෙකුගේ දියණියකට ආදරයෙන් බැඳී සිටි අතර ඒ සඳහා ඔහු රුසියානු භාෂාව නොදැනුවත්වම රුසියානු-ප්‍රෂියානු යුද්ධයට යවන ලදි. සතුරුකම් අතරතුර, ප්‍රාදේශීය ගෙවල් සහ පල්ලිවලට ගිය විට, ඔහුට විටින් විට මරිය තුමියගේ ප්‍රතිරූපය හමු වූ අතර, ඔහු තම ආදරණීයයා සමඟ සංසන්දනය කළ අතර, ඔහු කෙරෙහි වූ ආදරය ඔහුව ජීවත් කරවීය.

5. "අහස සහ පොළොව අතර" බද්රුතින් මාගොමෙඩොව්

පොතේ වර්තමාන යථාර්ථය කයින් සහ ආබෙල් අතර පරස්පරතාවයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර පෘථිවියම ඇගයීමේ වීරයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙම කෘතියේ එක් අවස්ථාවක බයිබලානුකුල චරිත භාවිතා කිරීම කතුවරයා සහ ජනරජයේ අධ්‍යාත්මික පරිපාලනය අතර ගැටුමක් ඇති කළේය. රසුල් ගම්සැටොව් විසින්ම මැගොමෙඩොව්ව ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස හැඳින්වීය.

6. "උතුරෙන් පැමිණි වසන්තය" යූසුප් ගෙරීව්

යූසුප් ගෙරීව් කුමික් පවුලක් විසින් හදා වඩා ගත් ලැට්වියානු සොල්දාදුවෙකුගේ පුතෙකි. ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයේ කතන්දර ලියූ මුල්ම කතුවරයෙකි. "උතුරෙන් වසන්තය පැමිණියේය" 20 වන සියවස ආරම්භයේදී සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ දෑස් තුළින් ඩැගෙස්තානයේ සිදු වූ සිදුවීම් විස්තර කරයි. මඛාච් ඩඛාදෙව්, උලුබි බිනැක්ස්කි සහ තවත් බොහෝ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් පොතේ පිටු මත වෙව්ලති. ඔබ ඉතිහාසය ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, මෙම පොත නිසැකවම ඔබව ආකර්ෂණය කර ගනු ඇත.

7. "ඉදිරිපස පටිගත කිරීම්" එෆෙන්ඩි කපිව් විසිනි

එෆෙන්ඩි කපිව් අද්විතීය කතුවරයෙකි, බොහෝ චිත්‍රපට රූගත කර ඇත්තේ ඔහුගේ කෘති පදනම් කරගෙන ය. යුද්ධය පිළිබඳ අවංක පොතක් වන "ෆ්‍රන්ට්ලයින් රෙකෝඩ්ස්", කුඩා පෙරටුගාමී සටහන් වලින් අවට පාලනය වූ සියළුම භීෂණය ප්‍රකාශ කෙරිණි. එය කියවීමට පෙර, මෙම කෘතිය සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇති "අයිවන්ගේ ළමා කාලය" චිත්‍රපටය නැරඹීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ.

8. "චෙගරි" අහමඩ්ඛාන් අබු-බකාර්

මෙම ග්‍රන්ථ වලින් එකක් නම් "චෙගරි" නම් වූ අතර එය සුවිශේෂී ඉරිඟු ප්‍රභේදයක් සොයමින් තම උපන් ගමට පැමිණි තරුණ කෘෂි විද්‍යාඥයෙකුගේ කතාව කියයි. මෙම සෙවීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රධාන චරිතයට වැඩිහිටි සහෝදරයින් සහ ඔහුගේ ආදරය ලැබේ.

9. "ඔබට සලාම්, දල්ගාට්!" ඇලිසා ගනීවා

මහත් ආන්දෝලනයකට තුඩු දුන් මෙම පොත බොහෝ දාගේස්ටානි වැසියන් විසින් වෛරී ලෙස පිළිගන්නා ලදී. නව දාගෙස්තාන්ගේ ජීවිතය ගැන සියවස් ගණනක් පැරණි සම්ප්‍රදායන් නූතන යථාර්ථයන් සමඟ බැඳී ඇති ආකාරය ගැන මෙම කතාවෙන් කියවේ. මෙහි රුසියානු කථාව අපේ කලාපය සඳහා ආවේණික වූ ව්‍යවහාර හා යෙදුම් සමඟ ඡේදනය වන අතර එමඟින් පොතේ භාෂාව සජීවී හා නවීන වේ. ඩැගෙස්තාන්ගේ වැඩ වලදී theණාත්මක පැත්තක් පමණක් තිබීම ගැන මහජනතාවගෙන් යම් කොටසක් අසතුටට පත් වූ නමුත් සත්‍යය නම් ඩැගෙස්තාන් අද මෙන් මෙහි පෙන්වීමයි.

10. මුසා මැගොමෙඩොව්ගේ "පළිගැනීම"

කියැවෙන මාතෘකාවක් සහිත පොතක්. පළිගැනීම වැනි ඩැගෙස්තාන් සඳහා එවැනි ලේ වැකි, නමුත් ඉවත් කළ නොහැකි සංසිද්ධියක් පිළිබඳ කතාවක්. ඇත්තෙන්ම අපේ දේශයේ පළිගැනීමේ ලක්‍ෂණ කලාත්මකව ප්‍රකාශ වන එකම කාර්යය මෙය පමණක් වන අතර එය සිත්ගන්නා සුළුය. "පළිගැනීම" කෘතිය ඔක්තෝබර් විප්ලවය සහ මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ අවසානය අතර කාලය තුළ ඩැගෙස්තාන්ගේ ජීවිතය සඳහා කතුවරයා වන මුසා මැගොමෙඩොව් කැප කළ ත්‍රිත්වයේ කොටසකි.

ඒ හා සමාන ප්‍රවෘත්ති නොමැත.

ඩැගෙස්තාන් වැසියන්ගේ සාහිත්‍යය උතුරු කොකේසස්හි විශේෂ කලාපයක් වේ. මෙම කඳුකර ප්‍රදේශය ජාතීන් කිහිපයක් එක්සත් කර ඇත: ඇවාර්ස්, ඩාර්ජින්, කුමික්ස්, ලක්, ලෙස්ජින්, ටබසරන්, ටැට්ස් මෙන්ම බොහෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්.

මෙම ජනයාගේ පොදු historicalතිහාසික ඉරණම්, සමාජ ජනවාර්ගික හා අධ්‍යාත්මික සමීපභාවය සාහිත්‍ය බිහිවීම සහ එහි ප්‍රමුඛතම ලක්‍ෂණ ගොඩනැගීමේ හා වර්‍ගයේ අවධීන්ට පූර්ව නියම කළ අතර එමඟින් මෙම බහුභාෂා සාහිත්‍ය මාලාව එහි ආවේණික වූ විධිමත් භාවයන් සමඟ ඒකාබද්ධ සාහිත්‍ය පද්ධතියක් ලෙස සැලකීමට හේතු වේ. සහ මතවාදී හා කලාත්මක ක්‍රියාවලියේ මුල් පිටපත ...

ඩැගෙස්තාන් ජනතාව අතර ලිඛිත සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම සාම්පල පෙනීම 16 වන සියවස දක්වා දිව යයි. මෙහි ජාතික සාහිත්‍යය ගොඩනැගීමේදී විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු වූයේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි එහි ජනයාගේ පෞරාණික හා මධ්‍ය කාලීන යුගයේ නැගෙනහිර හා නැගෙනහිර සංස්කෘතිය සමඟ පැවති සබඳතාවයන් මගිනි. 15 වන සියවසේදී ඉස්ලාමය නිල ආගමක් ලෙස ඩැගෙස්තානයේ ස්ථාපිත විය.

ඉස්ලාමය සමඟ අරාබි භාෂාව සහ සාහිත්‍යය දාගෙස්තාන් පරිසරයට විනිවිද ගියේය. අරාබි භාෂාවේ බලපෑම කෙතරම් වැදගත් ද යත්, කලාපයේ බහුභාෂා ජනගහනයේ වාතාවරණය තුළ එය විද්‍යාවේ, දේශපාලනයේ, කාර්යාලීය කාර්යාලයේ සහ සාහිත්‍යයේ භාෂාව බවට පත් විය.

16-19 සියවස් වලදී අරාබි භාෂාවෙන් නිර්මාණය කරන ලදි. chronicතිහාසික වංශකථා: "ඩර්බන්ට්-නම", 9-11 සියවස් වල ඩර්බන්ට් හි ඉතිහාසය විස්තර කරමින්, "තාරික්-අයි ඩගෙස්තාන්", "තාරික්-අල්-බබ්", "අල්-මුක්තසාර්" යන එකතුව, කුඩා වංශකථා ගණනාවක් "අක්ති-නම" වර්ගය මෙන්ම ඩැගෙස්තාන් කතුවරුන්ට අයත් නීතිය හා දේවධර්මය පිළිබඳ බොහෝ කෘතීන් ප්‍රසිද්ධ කලාත්මක කුසලතාවන්ගෙන් කැපී පෙනුණි.

අරාබි බසින් කෘති නිර්‍මාණය කළ ලේඛකයින් අතර වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ ඛරාඛි හි ටයිගිබ් (16 වන සියවස), මුහම්මද් කුඩුට්ලින්ස්කි (16-17 සියවස), ඔබෝද්හි ෂබාන්, දමදාන් මෙගෙබ්ස්කි (17 වන සියවස), අබුබෙකීර් අයිමාකින්ස්කි, මැගෝමඩ් උබ්‍රින්ස්කි, හසන් එෆෙන්ඩි කුඩලින්ස්කි ය. , ඩිබිර්-කාඩි කුන්සක්ස්කි, ඩාවුඩ් උසිෂින්ස්කි (18 වන සියවස), සෙයිඩ් අරකන්ස්කි (19 වන සියවස) යනාදිය.

ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ නම් වරෙක කොකේසස්හි පමණක් නොව මුස්ලිම් නැගෙනහිර ද දැන සිටියහ. මෙම කතුවරුන්ගේ කෘතීන්ගේ මෙන්ම උතුරු කොකේසස්හි අනෙකුත් ජාතීන්ගේ ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල ද කැපී පෙනෙන ලක්‍ෂණය නම් සමකාලීන භාවයයි.

මූලික වශයෙන් ආගමික වශයෙන් ඒවාට historicalතිහාසික හා භූගෝලීය තොරතුරු දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක අදහස් ද ඇතුළත් ය. මෙම කතුවරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දේවධර්මාචාර්යවරුන් පමණක් නොව දක්ෂ කවියන් ද වූහ. ඔවුන් අබුබෙකීර් අයිමකින්ස්කි සහ මොහොමඩ් කුඩුට්ලින්ස්කි කැපී පෙනුණි.

ආගමික හා සංස්කරණය කරන කාව්‍ය ප්‍රභේද - තුර්කි ජාතිකයින්, මාව්ලිඩ්වරුන්, මුස්ලිම් ආගමේ මූලධර්ම දේශනා කිරීම - ඩැගෙස්තාන් අරාබි භාෂා සාහිත්‍යයේ ද සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගත්හ. ඒ අතරම, අරාබි භාෂාව කතා කරන ලේඛකයින්ගේ කෘති තුළ නව නැඹුරුවාවන් ඉස්මතු වෙමින් පවතී - කතුවරුන් ආගමික ඕතඩොක්ස්වාදයට ඇති බාධාව නැති චින්තනයට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කරති.

මුහම්මද් කුඩුට්ලින්ස්කි සහ දමදාන් මෙගෙබ්ස්කිගේ කෘතීන්ට තර්කානුකූල අදහස් විනිවිද යයි. හසන් කුඩලින්ස්කිගේ කවි වල සදාචාරාත්මක තේමාවන් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ දෛනික ගැටලු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම කැපී පෙනේ.

ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයේ මුල්ම කෘති විදේශීය භාෂාවකින් උපත ලද හා පැවතුනද, ඒවායේ කලාපයේ historicalතිහාසික හා සැබෑ ජීවිතය පිළිබිඹු විය. ශාස්ත්‍රපති අයි යූ. ක්‍රැච්කොව්ස්කිගේ සාක්ෂියට අනුව, කොකේසියානු කඳුකර වැසියන් සඳහා වූ මෙම සාහිත්‍යය “විදේශීය හෝ බාහිර ශිෂ්‍යත්වයේ ආනයනික ආභරණයක් නොවේ: එය සැබවින්ම ජීවත් විය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වංශකථාවන් කියවා නැවත කියවන ලද අතර, එහිදී නැවත පිළිබිඹු වූ සිදුවීම් නැවත ඇති කරවන උද්‍යෝගයෙන් ”. නමුත් දීර්ඝ කාලයක් අගේ අරාබි භාෂාව සහ අරාබි බස ලිවීම වැඩවසම් ප්‍රභූ පැලැන්තියට, මුස්ලිම් පූජකයන්ට සහ නූතන බුද්ධිමතුන්ගේ සීමිත කවයකට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකි විය.

කලාපයේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ගමන් මග අනුව ඩැගෙස්තාන්හි ජනගහනයෙන් විශාල ජන සමූහයකට ස්වකීය භාෂාවෙන් සාහිත්‍යය ලිවීමට තිබූ අවහිර වූ විදේශීය භාෂා බාධක ජය ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය නියම විය.

XVIII-XIX සියවස් ආරම්භයේදී. ඩැගෙස්තාන් භාෂාවන්ගේ ශබ්ද ලක්‍ෂණ පිළිබිඹු කරමින් ඩිබිර්-කාඩි කුන්සක්ස්කි අරාබි ග්‍රැෆික් පදනම මත හෝඩියක් සකස් කළේය. "අජම්" ලිවීමේ ක්‍රමය පැන නැගුනේ එලෙසයි, පළමු සාහිත්‍ය ස්මාරක ඩැගෙස්තාන් වැසියන්ගේ භාෂා වල දක්නට ලැබුණි.

ඩිබිර්-කාදි කුන්සක්ස්කි විසින් සිදු කරන ලද "කාලිලා සහ දිම්නා" නම් එකතුවෙහි පුරාණ පෙරදිග සුප්‍රසිද්ධ ස්මාරකයේ අවාර් භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම මෙන්ම පෙරදිග සාහිත්‍යයේ අනෙකුත් කෘති ද මේවාට ඇතුළත් ය. බහුජාතික ඩැගෙස්තාන්ගේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සාහිත්‍ය ද්විභාෂාවාදය ලාක්ෂණික ලක්‍ෂණයක් ලෙස පැවතුණද ස්වදේශීය භාෂාවලින් සාහිත්‍යය අරාබි භාෂාව කතා කිරීමට පටන් ගත්හ.

19 වන සියවසේ 30-50 ගණන් වලදී, ෂමිල්ගේ නායකත්වයෙන් කඳු නගින්නන්ගේ ජාතික විමුක්ති අරගලයේදී අරාබි භාෂාව හමුදාවේ නිල භාෂාව වූ දාගෙස්තානයේ ප්‍රසිද්ධ අරාබි භාෂා නිර්‍මාණාත්මක පුනර්ජීවනයක් නිරීක්ෂණය විය. ඉමාමේට්ගේ දිව්‍යාණ්ඩුක්‍රමය.

කොකේසියානු යුද්ධයේ යුගයේ ඩැගෙස්තානි ලේඛකයින් අතර මුරිඩිස්වාදයේ චලනය හා සම්බන්ධව තරමක් පැහැදිලි වෙනසක් තිබුණි. මේ අනුව, ව්‍යාපාරයේ විරුද්ධවාදීන්ගේ කඳවුර පිහිටුවන ලද්දේ අරකානාහි කවියන්, අක්සායිහි යූසුෆ්, අක්ගෙයිහි අයූබ්, ඩෙන්ගුතායිහි අයූබ්, කුන්සාක්හි නුර්මාගොම්, යනාදිය. කඳු කැරලිකරුවන්ගේ ක්රියාවන්, ආදිය.

මුරිඩ් උමතුව පිළිබඳ අදහස් තිබියදීත්, මුහම්මද් තහීර් අල්-කරහිගේ වංශකථාව ජන ජීවිතයේ කලාත්මක ලෙස විනෝදාස්වාදය ලබා ගැනීමේ දී සැලකිය යුතු සංසිද්ධියකි.

කොකේසියානු යුද්ධයේ සිදුවීම් ද කවියන් ජනගහනයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ස්ථර වලින් තල්ලු කළේය. මෙම පේළියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන චරිතය නම් ගර්ජබිල්හි මැගොමෙඩ්-බෙග් ය. ඔහුගේ කලාත්මක උරුමය සම්පුර්ණයෙන්ම දුරස්ව අප වෙත පැමිණ ඇත: historicalතිහාසික ගීත කිහිපයක් සහ "අකුල්ගෝ" සහ "ෂමිල්ගේ වහල්භාවය" යන වීර කවි දෙකක් පමණි. මෙම කෘතීන් ආගමික කතිකාවන් හා ව්‍යාකූලතාවයන්ගෙන් තොරව ජන කවි සාම්ප්‍රදායන් තුළ නිර්‍මාණය වී ඇත.

කවියා මූලික වශයෙන් ආකර්ෂණය වන්නේ මෙම වීරෝදාර යුගයේ සැබෑ සිදුවීම් සහ නිශ්චිත පුද්ගලයින් විසිනි. ඔහු උනන්දුවක් නැති සහ ආත්මාර්ථකාමී නොවන වීරයන් මහිමයට පත් කරයි, කෑදරකම, කෑදරකම, වැඩවසම් වංශවත් අයගේ ගෞරවය, නයිබ්ස් අපකීර්තියට පත් කරයි. කතුවරයාගේ සමාජ ස්ථාවරය සහ අනුකම්පාව පැහැදිලි හා පැහැදිලි ය.

සමාලෝචනයට භාජනය වූ යුගයේ ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයේ සැලකිය යුතු ප්‍රභේදයක් වූයේ ඊනියා "වාචික සාහිත්‍යය" වන අතර එය වාචික සම්ප්‍රේෂණ ස්වරූපයෙන් පැවති නමුත් එය නිර්‍මාණාත්මක පුද්ගලයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම කවියේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකු වූයේ සෙයිඩ් කොච්කියුර්ස්කි (1767-1812) වන අතර ඔහුගේ ගීත තුළ සමාජ අසාධාරණය පිළිබඳ තේමාව විශේෂිත නාට්‍යයකින් හed නැඟීය.

නිර්භීත කාව්‍යමය හෙළා දැකීම හේතුවෙන් අන්ධ වූ කොච්කියුර්ස්කි මරණ දtionුවම නියම කරන්නාට ශාප කර පළිගැනීම සඳහා මොරගසයි: “ලේ වැකි ඛාන් සුර්ඛායි! // කෙතරම් කෝලහාල කළත් ද punishmentුවම් නැත - // විනාශ වූ භූමිය කෙඳිරි ගායි. // ගණන් බලා ඉන්න, කළු කපුටා! " (ඩී. ගොලුබ්කොව්).

19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. ප්‍රසිද්ධ දාගෙස්තානි ගායකයින් වන ඕමාර්ල් බතිරයි (1826-1910) සහ යර්චි කසක් (1830-1879) යන අයගේ නිර්මාණාත්මක මාවත ද ආරම්භ විය. කවියන් පුද්ගලයාගේ නිදහස උත්කර්ෂයට නංවන අතර සමාජයේ සමාජ දුෂ්ටකම් අපකීර්තියට පත් කරති.

සමාලෝචනයට භාජනය වූ යුගයේ ඩැගෙස්තාන්ගේ ප්‍රබන්ධ වල අෂුග් කවි යනු සුවිශේෂී සංසිද්ධියකි. තනිකරම වාචික ස්වරූපයෙන් තිබීම හේතුවෙන්, කෘතියේ මතවාදී හා තේමාත්මක ව්‍යුහය මෙන්ම එහි කලාත්මක හා රූපමය අර්ථයන්ගෙන් ද කතෘගේ පෞද්ගලිකත්වයේ ලක්‍ෂණ එය දරයි.

අශුග්ගේ කවි ගැඹුරු ජීවන අන්තර්ගතයෙන් පිරී ඇත. ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු වල කේන්ද්‍රය වන්නේ අධික වැඩ සහ දුප්පත්කමින් වෙහෙසට පත් වූ, දැඩි ලෙස පීඩාවට පත් වූවන්ට සහ කෝපයට පත් වූවන්ට කෝපයෙන් විරෝධය පාන, ප්‍රේමණීය හා දුක් විඳින පුද්ගලයෙකි.

මෙම කාලය තුළ රුසියානු-ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍ය සබඳතා උපත ලැබීය. මේ අනුව, "කව්කාස්" පුවත්පත මඟින් "කුමික්වරුන් පිළිබඳ කුමික්ගේ කතාව" ඇතුළු ඩැගෙස්තානි ඩී. ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යය තුළ රුසියානු භාෂාවෙන් සාහිත්‍ය හා ජනමාධ්‍ය සම්ප්‍රදායක් ගොඩනැගීමේ ප්‍රථම සාක්ෂිය මෙය වූ අතර එම සම්ප්‍රදාය විද්‍යාත්මක හා කලාත්මක පුවත්පත් කලාවේ ප්‍රභේද ඉස්මතු වීමට ශක්තියක් ලබා දෙනු ඇත.

මේ අනුව, 18 වන සියවසේ අග භාගයේ සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ඩැගෙස්තාන් වැසියන්ගේ සාහිත්‍යය තරමක් සංකීර්ණ හා සෞන්දර්යාත්මක විෂමජාතීය සංසිද්ධියකි. ජාතික ජනප්‍රවාද වල පොහොසත් සම්ප්‍රදායන් එයට දීප්තිමත්ම හා සුවිශේෂී පෙනුමක් ලබා දුන්නේය.

දාගෙස්තාන් වැසියන්ගේ වාචික හා කාව්‍යමය නිර්‍මාණාත්මකභාවයෙන් වාචික, අශුග් කවි සහ ලිඛිත සාහිත්‍යයට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී හා මානවවාදී දිශානතියක්, සමාජීය හා ජාතික විමුක්ති මාර්ග සහ පොහොසත්ම කලාත්මක හා රූපමය මාධ්‍යයන් උරුම විය.

ස්වදේශීය සාහිත්‍යයේ විදේශ භාෂා අත්දැකීම සහ ජාතික සාහිත්‍ය සාම්පල, ජන කලාත්මක අත්දැකීම් මත පුළුල් ලෙස යැපීම, මෙම කලාපයේ තනි බහුජාතික සෞන්දර්යාත්මක පද්ධතියක් නියෝජනය කරමින් ජාතික වශයෙන් සුවිශේෂී සාහිත්‍යය පසුව වර්ධනය වූ පදනම බවට පත්විය.

ලෝක සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 9 කින් / සංස්කරණය කළේ අයි. එස්. බ්‍රැගින්ස්කි සහ වෙනත් අය - එම්., 1983-1984.

දාග් ජනතාවගේ ඒකාබද්ධ බහුභාෂා සාහිත්‍යය. ASSR. එය ඇවාර්, ඩාර්ජින්, කුමික්, ලක්, ලෙස්ජින්, ටබසරන් සහ ටැට්ස් යන භාෂා වලින් වර්ධනය වේ. මේ සෑම ලයිට්-ආර් එකක්ම තමන්ගේම ආකාරයෙන් වර්ධනය විය-සමාජ ආර්ථික මත පදනම්ව. සහ එක් හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සංස්කෘතික වර්‍ධනය, නමුත් ඔවුන් සියළු දෙනාටම සියවස් ගණනාවක් පැරණි දාගෙස්තාන් වැසියන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ පැන නැගී ඇති පොදු ලක්‍ෂණ ඇත.

පොහොසත් වාචික කථාව. ඩැගෙස්තානිස්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය වීර කාව්‍යයකි. සහ පද රචනය. ගීත, සුරංගනා කතා, සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද, හිතෝපදේශ සහ කියමන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් පිරී ඇත. සහ මානවවාදී. අභිලාෂයන් - දාගෙස්තාන් වැසියන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ දුෂ්කර ජීවිතය සහ පීඩකයන්ට එරෙහි අරගලය පිළිබිඹු කරයි. ටාටාර්-මොංගෝලියානුවන්ට එරෙහි අරගලය ගැන කියන ලක් ගීතය "පර්ටු පටිමා". 13-14 සියවස් වල ආක්‍රමණිකයන්., "නදීර්ෂාගේ පරාජය පිළිබඳ" අවාර් ගීතය, ඉරානයට එරෙහි අරගලයේදී කඳු නගින්නන්ගේ සහයෝගිතාව පෙන්නුම් කරයි. මධ්‍යයේ රට තුළට ගැඹුරට විනිවිද ගිය ජයග්‍රාහකයින්. 18 වන ශතවර්ෂය දාගෙස්තානුවන්ගේ ඉහළ දේශප්‍රේමී භාවයට සාක්ෂි දරයි. අවාර්ගේ "සොච් ඔෆ් කොච්බාර්", කුමික්ගේ "අයිගාසිගේ ගීතය", "කාර්ට්ගොචක්" ගැටුම් වලට එරෙහි අරගලය සත්‍ය ලෙස නිරූපනය කරයි. පීඩාව. වීරෝදාර චක්‍රය තුළ. ගීත පිළිබිඹු වේ

19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා වූ කොකේසියානු යුද්ධ වල දීර්ඝ කාලයක්.

ඩැගෙස්තාන් වැසියන්ගේ කථා වල, වීරත්වයේ. එපික්, inතිහාසික. ගීත වල අරමුණ වන්නේ උතුරේ ජනතාවගේ ගීත සහ සුරංගනා කතා ය. කොකේසස්, අසර්බයිජාන්, ජෝර්ජියාව, මධ්‍යම ආසියාව මෙන්ම මැද පෙරදිග.

වාචික නාරය සමඟ. 17-18 සියවස් වල ඩැගෙස්තානයේ නිර්‍මාණාත්මක බව. සංවර්ධිත ආලෝක. අරාබි සම්ප්‍රදාය. සහ දේශීය භාෂා. දැනටමත් 15 වන සියවසේදී. අවාර් යන අරාබි වචන ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන ලදි. ග්රැෆික්ස්. ලිට්-රා වෛරය. යුගයට ආලෝක ඇතුළත් වේ. ස්මාරක, .තිහාසික වංශකථා, ස්වාභාවික විද්‍යාව සහ භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ නිබන්ධනය. සුප්‍රසිද්ධ ආලෝකයක් සහිත තේමාවන්. කුසල්. ලෞකික වෘත්තීය සාහිත්‍යය දියුණු කිරීම සඳහා පහසුකම් සපයනු ලැබුවේ ඕබොද්හි ශාබාන් (1638 දී මිය යාම), ඩැගෙස්තානයේ පෙනී සිටි කුඩුට්ල් (17 වන සියවස) සහ වෙනත් අය, දේවධර්මය, නීතිය, දර්ශනය සහ අරාබි අධ්‍යයනය කරන ලදී. භාෂාව, ශබ්ද කෝෂ නිර්මාණය කරන ලදි, ලිවීමේ පළමු සාම්පල දර්ශනය විය. වැදගත් සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික. දාගෙස්තාන් වැසියන්ගේ සාහිත්‍යයේ වර්‍ගයේ මාවත තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන මූලාශ්‍රයක් නම් ඉතිහාසඥයා ය. හජි අලි, මැගොමඩ් තාහිර් අල් කරහි, හසන් අල්කදාරි සහ වෙනත් අයගේ වංශකථා මෙන්ම ව්‍යාපාර ලිවීමේ හා පරිවර්තන සාහිත්‍යයේ ස්මාරක.

ආගමික-දාර්ශනික, සදාචාර-සදාචාරාත්මක, විද්‍යාත්මක හා කලාත්මක පැරණිතම ලැයිස්තු. මනුෆ්. අරාබි. සහ අර්ධ වශයෙන් ඉරානය. කර්තෘ විසින් සිදු කරන ලද්දේ ඩැග් විසිනි. මැද පෙරදිග සංස්කෘතිය (සියවස් 9-10) ඩැගෙස්තානයට ඉක්මනින් විනිවිද ගිය බවට ලියන්නන් සාක්ෂි දරති. ගණිතය, ජ්‍යෝතිෂය, තාරකා විද්‍යාව සහ වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ පොත් වල සංරක්‍ෂිත ලැයිස්තු. හෑරීමට ලිඛිත ස්මාරක. භාෂා (අරාබි ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම්ව) 15 වන සියවසේ සිටම දන්නා කරුණකි. 18 වන සියවසේදී. බොහෝ ආගම් ව්‍යාප්ත විය. කවි සහ වෙනත් විකල්ප. ඩැග් කිරීමට. භාෂා- මුගීගෙන් ඩාර්ජින් දමදාන්, අයිමාකිගෙන් අවර්ස් අබුබෙකීර්, කුඩලිගෙන් හසන්, කුඩුට්ල්හි මුහම්මද් (1708 දී මිය ගියා), කතුවරයා බොහෝ ය. භාෂාමය. සහ අනෙකුත් කෘති-කුන්සාක්ස්කි (1742-1817) ඩිබිර්-කඩි අවර්වරුන් සඳහා සාර්ථකව අනුවර්තනය කළේය. භාෂාව. අරාබි. අරාබි භාෂාවෙන් ලිවීම සහ පරිවර්තනය කිරීම. අවර් මත. භාෂාව. සෙන. කලිලා සහ ඩිම්නා. නිෂ්පාදනය. ෆර්ඩොව්සි, නිසාමි සහ වෙනත් අය නැගෙනහිර. ඩේගෙස්තානයේ කවියන් ප්‍රථමයෙන් ලැයිස්තු වල ද පසුව පොත්වල ද ප්‍රචලිත වූහ.

අරාබි ස්මාරක ඩැගෙස්තානයට විනිවිද යාම. සහ පර්. සාහිත්‍යය සහ භාෂාවන්ට වැදගත් historicalතිහාසික හා සංස්කෘතික ප්‍රතිවිපාක ඇත. එහෙත් වඩාත් වැදගත් වූයේ රුසියානු ව්‍යාප්තිය යි. භාෂාව මෙන්ම අපෝහක පදනම මත දියුණු වීමේ වැඩි වන වැදගත්කම දල්වා ඇත. භාෂා. 2 වන තට්ටුවේ. 19 වන සියවස ඩැගෙස්තාන් රුසියාවට xඳා ගැනීමෙන් පසු, ධනේශ්වරයන් බිහි විය. සමාජ ආර්ථික. සම්බන්ධතාවය. අදහස් බෙදා හැරීම. විප්ලවවාදී. 19 වන සියවසේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්. සාර්වාදයේ යටත්විජිත පීඩනයට එරෙහිව යොමු කරන ලද සාහිත්‍යය හා ජනප්‍රවාද වල නව ප්‍රවණතාවක් පැන නැගීම හා වර්ධනය කිරීම සඳහා දායක විය. ඒඑස් පුෂ්කින්, එම් යූ ලර්මොන්ටොව්, ඒ ඒ බෙස්ටූෂෙව්-මාර්ලින්ස්කි, වී ජී බෙලින්ස්කි, ඒ ඒ ෆෙට්, එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයි සහ වෙනත් අය. ලේඛකයින් වාචික කවි අගය කළහ. ඩැගෙස්තාන් වැසියන්ගේ නිර්‍මාණාත්මක බව සහ එහි සුන්දර උදාහරණ කිහිපයක් ලොවට හෙළි කළේය.

19 වන සියවසේදී. රුසියානු දාගෙස්තාන් වැසියන්ගේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි විද්‍යාඥයින් විශාල උනන්දුවක් දක්වා ඇත. එය ප්‍රකාශයට පත් විය. එහි ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ පොත් රාශියක් ඇත. පොතේ දන්නා සංස්කරණය. ඩර්බන්ට්-නම (පීටර්ස්බර්ග්, 1851); එහි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය. භාෂාව. සහ මහාචාර්ය විසින් කරන ලද අදහස්. කසම්බෙක්, ඩර්බන්ට්හි උපන් අයෙකි. එම පොත 1898 දී ටිෆ්ලිස් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. භාෂාව. එම්. අලිඛනොව්-අවර්ස්කි. "ඩර්බන්ට්-නම" ලක් භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම දන්නා කරුණකි.

ජනප්‍රවාදයේ සහ සාහිත්‍ය කලාකරුවාගේ පළමු ප්‍රකාශන. මනුෆ්. රුසියානු භාෂාවෙන් සහ දාගය. භාෂා අයත් වන්නේ 19 වන සියවසට ය. ලක් අබ්දුල්ලා ඔමරොව් විසින් රචිත "මුතාලිම්ගේ මතකයන්" රුසියානු භාෂාවෙන්. භාෂාව. ("කොකේසියානු කඳුකර වැසියන් පිළිබඳ තොරතුරු එකතු කිරීම", 1-2, 1868-69) හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) ඛාන් සහ බංකුවල කුරිරු සිරිත් විරිත් ගැන, පූජකයන්ගේ උමතුව ගැන පවසයි. දන්නා "නොගායි සහ කුමික් ජන ගී එකතුව", සම්පාදනය. මැගෝමඩ්-එෆෙන්ඩි ඔස්මානොව්, සංස්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි 1883 දී.

"සාමාන්‍ය සාක්‍ෂි වල ලෝක සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසයේ" පළමු වෙළුමේ Vl. ආර් සොටෝවා (පීටර්ස්බර්ග්, 1877) රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදි. භාෂාව. කුමික්වරුන් දෙදෙනෙකු, ලෙස්ජින්වරුන් දෙදෙනෙකු ඇතුළු විය. සහ එක් ලක් ගීතයක්. ප්‍රසිද්ධ රූ. කොකේසස්හි පර්යේෂකයින්. භාෂාව. ඒ ඒ ෂිෆ්නර් සහ පී කේ උස්ලර් 2 වන අර්ධයේදී. 19 වන සියවස පීකේ උස්ලාර් විසින් සකස් කරන ලද නව හෝඩියේ ටිෆ්ලිස් හි ප්‍රකාශිත භාෂා විස්තර කිරීම් සමඟ pl. අවාර්., ලෙස්ජින්., ඩාර්ජින්. සහ ලක් ජනප්රවාද නිෂ්පාදන. nat මත. භාෂාව. සහ රුසියානු භාෂාවෙන්. භාෂාව. ඊට පස්සේ තිබුනේ public. දාග් විසින් එකතු කරන ලද ජනප්‍රවාද. සංස්කෘතික චරිත: අවාර් අයිඩෙමිර් චිර්කිව්ස්කි, ලක් අබ්දුල්ලා ඔමරොව්, ඩාර්ජින් එම්.අවිරොව්, බෂීර් දල්ගාට්, ලෙස්ජින් කසන්ෆාර්, කුමික්ස් ෂහලියෙව්, සුල්තාන් අදිල්-ජෙරී, යනාදිය.

70-90 කාලය ඩැග් සෑදීමේ කාලය ලෙස සැලකිය හැකිය. nat. ලයිට්-රයි. ආදර ගීත වල උච්චතම අවස්ථාව, සමාජ දාර්ශනිකයෙකුගේ මතුවීම. රුගුඩ්ෂි (1857-82), ඉර්චි-කසක් (1830-80), එතිම්-එමින් (1837-89), බතිරායි (1831-1910) සහ පසුව තසුතින් චංකගේ කවි වල එල්දරිලවාගේ කවි වල අභිප්‍රේරණය (d. 1909 ), කොකාබ්-රොසෝ (1873-1919), සුකුර්-කුර්බන් (1842-1922) වෙතින් මහමුද් සහ වෙනත් අය නිර්මාණ ශිල්පීන් ක්‍රමයෙන් වෙන් කිරීමට හේතු වූහ. ලෑලි ඇඳන් වල පෞද්ගලිකත්වය. කවි. ඒ අතරම, පද රචනයේ යථාර්ථවාදයේ අංග වැඩි වීමක් දක්නට ලැබේ. කඳුකරයේ කවි සහ පෙරදිග කවි තුළින් එන හැඟීම්වල උත්තරීතර ප්‍රේමය. කවියාගේ පෞද්ගලික ඉරණම පිළිබිඹු කරන සැබෑ විස්තර සමඟ සම්ප්‍රදාය; කවි තුළ. රූප වස්තූන්ට විනිවිද යයි. එදිනෙදා ජීවිතය, සම්ප්‍රදායන් දැඩි ලෙස විනාශ වෙමින් පවතී. කාව්යමය. ශෛලිය සහ ප්‍රභේදයේ කැනනය.

ඩී. එල්. එය අවසානයේ තරුණ ලිඛිත සාහිත්‍යයක් ලෙස අනුමත කරන ලද අතර කැපී පෙනෙන වාචික පැවැත්මක් පවතී. ලිවීමේ සම්ප්‍රදායන්. සාහිත්‍යය යූසුප් මර්කෙලිගෙන් සහ විශේෂයෙන් ජී. සදාස්ගෙන් දිගටම වර්ධනය වෙමින් පවතී, ඔහුගේ කවි අඛණ්ඩව විවේචනාත්මක ය. ඉර්චි-කසක්, බතිරයි, එතිම්-එමින් සහ වෙනත් අයගේ දිශානතිය, එදිනෙදා ජීවිතයේ වස්තූන් සහ චරිත සඳහා සමාජ තේමාවන් වෙත හැරීමක් සිදු කරයි. ඔට්කොඩ්නික්වරුන්ගේ පන්ති අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීම, ඊයේ කඳු නගින්නන්-ගොවීන් රැකියාවට යාමට පිටත්වීම, කර්‍ත්‍වයේ මැග්මොම්ඩ්, ඒ. ඉමිනාගෙව්, හජි අක්තින්ස්කි, කුර්ක්ලිහි මහමුද් යන කම්කරුවන්ගේ කවියන්ගේ කෘති වලින් ප්‍රකාශ වේ.

පූර්ව විප්ලවයේදී. වසර ඩී. එල්. කඳුකර වැසියන්ගේ ජීවිතයේ සිදු වූ සමාජ වෙනස්කම්, පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා උග්‍රවීම පිළිබිඹු විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ සමාජ අභිප්රායන් වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ උපහාසාත්මක ය. මනුෆ්. ලෙස්ජින් සුලෙයිමාන් ස්ටෝල්ස්කි (1869-1937) ("විනිසුරුවන්", "මුල්ලාම්", "සැමෝවර්", "වෙළෙන්දෝ-නිලධාරීන්"), අවර් ගම්සාත් ත්සාදාස් (1877-1951) ("අනතුරු ඇඟවීමේ කතාව", "ඩිබිර් සහ හැම්ස්ටර්", "තැබෑරුම", "ඉසින්ගේ සුනඛයා"). දාග් මතු වේ. දැනුවත් කරනු ඇත. පුවත්පත් කලාව. 1912-13 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ලක් බසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ගබීව් (1882-1963) පැවසීය. ගෑස්. "ඛඛබර්ක්", "මුස්ලිම් පුවත්පත", රුසියානු පුවත්පත. භාෂාව. - "ඩැගෙස්තාන්ගේ උදාව". ඔවුන් මුද්‍රණය කළේ විප්ලවවාදීන් ය. පුවත්පත් කලාව සහ කලාව. ලීටර් 1919 දී ගරුන් සයිඩොව් (1891-1919) විසින් රචිත ලක්‍ෂයන්ගේ "ටින්කර්ස්" නම් ප්‍රථම නාට්‍යය රඟහලේදී දර්ශනය විය. රුසියානු ලැබුණු සෙයිද් ගබීව් සහ ගරුන් සයිඩොව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය. අධ්‍යාපනය, රුසියානු අදහස් වල සලකුණු දරයි. නිදහස් කරනු ඇත. ව්යාපාරය. කුමික් වෙත. මෙම වසර තුළ සාහිත්‍යය විප්ලවීය ය. නුඛායි බතිර්මූර්සෙව් (1869-1919) සහ සෙයිනලාබිඩ් බතිර්මූර්සෙව් (1897-1919) යන අයගේ කෘතීන්හි අදහස් ප්‍රකාශ වේ.

ඔක්තෝබර් විප්ලවය ඩිජිටල් සාහිත්‍යය සීඝ්‍ර වර්‍ධනය සඳහා සියලු කොන්දේසි නිර්‍මාණය කළේය. සිවිල් වසර වලදී. යුද්ධය, සටන් කරන ගරිල්ලන් උපත ලැබීය. ගීත, විප්ලවවාදී. කොමියුනිස්ට්වාදියාට ප්‍රශංසා කරන ගීත. පක්ෂය, කැරැල්ලේ මිනිසුන්, නිදහස. සෝව් බලය ලතින් භාෂාවෙන් ලිවීම (1928) නිර්මාණය කරමින් ඩැගෙස්තාන් වැසියන් එකතු කළේය. පුළුල් පොකුරු සඳහා පදනම. ජනතාව. බහුභාෂා බකමූණෝ. ඩී. එල්. ධනපති පන්තියට එරෙහි සටනේදී හැදී වැඩුණි. ජාතිකවාදය, සර්-තුර්කිවාදය, සරුබ්ගේ සංස්කෘතිය අනුකරණය කිරීම. වැඩවසම් කුලදෙටුවන්. නැගෙනහිර. එහි සංවර්ධනයේ මුල් පියවර තැබුවේ ලේඛකයන් වන ඉසෙඩ්.බටිර්මුර්සෙව් සහ ගරුන් සයිඩොව් විසිනි. පුරවැසියන්ගේ වීරයන් සමඟ. යුද්ධය - ඩබ්ලිව්.

බිනැක්ස්කි, කාසි -මැගොමඩ් අගසිව්, එම්. බලය. සාමකාමී ඉදිකිරීම් ආරම්භයේ කොන්දේසි යටතේ පන්ති අරගලය උග්‍ර ස්වභාවයක් ගත්තේය. ඩී. L ට පෙර කර්තව්‍යය වූයේ සෝවියට් සභාව තහවුරු කිරීමට උදවු කිරීම ය. කුලැක්වරුන්ගේ සතුරු සැලසුම් හෙළිදරව් කිරීමට, වැඩ කරන ජනතාව අධ්‍යාපනයට කැඳවීමට පළාත් පාලන ආයතන.

20 ගණන් වල. ලෙස්ජින්වරුන්ගේ කවි ප්‍රසිද්ධ විය. සුලෙයිමාන් ස්ටෝල්ස්කි කවියා (අපේ බලය, කම්කරුවා, මඛච්චල, පාලම, ලෙනින්ගේ මරණය පිළිබඳ); avar. කවීන් - ගම්සාත් ත්සාදාස් ("සෝවියට් දේශයට තෝරා ගත යුත්තේ කවුරුන්ද", "ගම්බද දුප්පතුන්ට"), මැගොමඩ් මිර්සා ෂම්සුදීන් ("නිදහස ගැන, පක්ෂය ගැන, රතු හමුදාව ගැන"), උමාර් අරෂෙව් ("ලෙනින් ගැන"), සාගිඩා ගැඩ්ෂිව් (ආ. 1898) (ගර්ජබිල් ජල විදුලි බලාගාරය); ඩාර්ජින්. කවියන්-උලකායි උරකින්ස්කි ("පෙර සහ දැන්"), රබාදාන් නුරොව් (1890-1938) ("සිවිල් යුද්ධය පිළිබඳ ගීත", "පසුතැවිලි වූ විගාමිකයෙකුගේ ලිපිය"), අසීස් ඉමිංගගයෙව් (1885-1944) ("ඔක්තෝබර්", " අධ්‍යයනය, සහෝදරයා "); කුමික්. කවියන්-කසියාවු-අලි (ආ. 1879) ("සුදු ආලෝකය සහ රතු එළිය"), අබ්දුල්ලා මැගොමෙඩොව් (1869-1937) ("ගොවියාට", "වැඩ නොකරන, ඔහු කන්නේ නැත", "කාන්තාවන් ක්ෂේත්ර "), බගාවූ අස්ටෙමිරෝවා (" ඔහු සැඟවී සිටි දවස්වල "," රතු පාක්ෂිකයා "," ෂෙයික්ගේ පැමිණිල්ල "); ලක් ලේඛකයින් - ඉබ්‍රාහිම් -කලීල්, කුර්බන් අලියෙව් ("සටන", සිවිල් යුද්ධයක් පිළිබඳ කතාවක උපුටා ගැනීමකි).

සර්ව-යුනියන් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ (බොල්ශෙවිකයන්) "ප්‍රබන්ධ ක්ෂේත්‍රයේ පක්ෂයේ ප්‍රතිපත්තිය පිළිබඳව" (1925) ගත් තීරණය, මෙම යෝජනාව ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පක්ෂයේ ක්‍රියාමාර්ග ඩීඑල් හි තවදුරටත් වර්ධනයට බලපෑවේය. 1928 දී සාහිත්‍යය අධ්‍යක්ෂණය කිරීම සඳහා ඕර්ග්බියුරෝ ඩැග් නිර්මාණය කරන ලදී. බොහෝ සංවිධාන කටයුතු සිදු කළ නිර්ධන පන්ති ලේඛකයින්ගේ සංගමය. ඩග්. කවියන් ආගම හෙළා දකී. අගතියන්, කඳු නගින්නන්ගේ සිත් තුළ ඇති හානිකර සුන්බුන්, සංස්කෘතියේ වර්‍ධනයට බාධා කළ සිරිත් විරිත්, කුලාක් හිමිකරුවන්. මතවාදය, ආදිය උපහාසාත්මක ලෙස කැපී පෙනේ. ලෙස්ජින්ගේ කවි. කවියන්: සුලෙයිමාන් ස්ටෝල්ස්කි - "මෝඩකමට බෙහෙතක් නැත" (1925), "රැවටිලිකාරයෙකුගේ ඒත්තු ගැන්වීම විශ්වාස නොකරන්න" (1927), "සෑම පදයක්ම නිශ්චලව පවතී" (1927), "නිරාහාරයට එරෙහිව" (1929); අලිබෙක් ෆටකෝවා (1910-35) - "මෙන්න සහ ඔවුන් සමඟ" (1929); avar. කවියා ගම්සාත් තදාසි - "උපදෙස්" (1926), "වසන්ත සීසෑම" (1927), "ඛාජි අලිගේ ගීතය" (1927), "මාර්තු 8 පමණ වූ මහලු කාන්තාවගේ ගීතය", "චොක්තෝ" (1928). අවාර් කථා පෙනේ. ලේඛක රාජාබ් දිංමාගොමයෙව් (1905-44)-"ලේ සඳහා රුධිරය" (1929), "දෙවියන් වහන්සේ ස්වර්ගයේ, පෘථිවියේ ස්වාමි පුරුෂයා" (1927), ලක් ලේඛක එම්. චරිනොව්ගේ (1893-1937) නාට්‍යයක් "හබිබත් සහ Khazhiyav "(1919) සහ වෙනත්.

තියුණු විරෝධී විරෝධය. දිශානතිය උපහාසාත්මක ලෙස සංලක්ෂිත කරයි. මනුෆ්. ඩර්ජින්. කවියන් - ඒ.ඉමිනාගෙව් ("මුල්ලාගේ වැඩ", "මුසා මුසාට කළ දේ", "මුල්ලා සහ ගැහැණු ළමයා", 1929) සහ සාගිඩ් අබ්දුල්ලායෙව් (1903-52) ("මුල්ලාගේ ලාලිබාව", 1926; "ආමන්තු", 1930); කෘති එකතුව කුමික්. ලේඛකයින් නබී ඛන්මුර්සෙව් (1893-1950) ("කඳුළු වලින් සිනහව", 1929), යූසුප් ගෙරීව්ගේ (1903-41) කතන්දර ("ස්පුට්නික් මොල්ලා නස්රෙඩින්”, 1927). 1920 ගණන් වල උපහාසය පැරණි ලෝකය හෙළා දකිමින් එහි සැබෑ වීරයන් සමඟ ඩීඑල් හි යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීමට දායක විය. ආරම්භය වන විට. 30 ගණන් ස්ථාපිත සාම්ප්‍රදායික ඩී. එල් කවි වලින්. නව කලා ක්‍රම වෙත යොමු විය. රූප.

තැපැල් කිරීමෙන් පසු. CPSU හි මධ්යම කාරක සභාව (ආ) "සාහිත්ය හා කලාත්මක සංවිධාන ප්රතිව්යුහගත කිරීම පිළිබඳව" (1932) අංක. දැල්වූ. ජනරජයේ කණ්ඩායම් සෝවියට් සංගමයක් බවට ඒකාබද්ධ වූහ. ලේඛකයින්. ලේඛකයින්ගේ පළමු සමස්ත යුනියන් සම්මේලනය (1934), ඩැගෙස්තාන් ලේඛකයින්ගේ පළමු සම්මේලනය; අසභ්‍ය සමාජ විද්‍යාත්මක, ස්වාභාවිකවාදයට එරෙහි පක්ෂයේ අරගලය. සහ විධිමත්. සාහිත්‍යයේ සහ විවේචනයේ ධාරාවන්, කලාව පිළිබඳ න්‍යාය තුළ ඩැග් කිරීමට උපකාරී විය. සමාජවාදීන්ගේ හරය වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට ලේඛකයින්. යථාර්ථවාදය, බකමූණන්ගේ කාර්යයන්. ලයිට්-රයි.

රුසියානු ඩැග් ශක්තිමත් කිරීම මේ වසරවල ඉතා වැදගත් විය. දැල්වූ. සම්බන්ධතා. රුසියානු බලසේනාවන් ඩැගෙස්තාන් වෙත පැමිණියහ. දේශීය කතුවරුන්ට උදව් කිරීමට ලේඛකයින්;

මාරුවීම් සිදු කළේ නැට් වලින්. රුසියානු භාෂාවෙන්. භාෂාව. සහ ආපසු; ක්‍රමානුකූලව ස්ථාපිත වෙමින් පැවතුනි. මනුෆ් සංස්කරණය. ඩැග්. ලේඛකයින්. 1934 දී ප්‍රථම වතාවට. පොතේ මව් භාෂාවලින් සංස්කරණයන් එළි දැක්වීය. එස්. ස්ටෝල්ස්කි - "තෝරා ගත් වැඩ", ජී.සදාසි - "බ්‍රූම් ඇඩාත්", කසියාවු අලි - "කසියාවු අලි ගයයි", ආදිය රුසියානු භාෂාවෙන්. භාෂාව. ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "ඩැගෙස්තාන් සාහිත්‍යයේ කථා එකතුව" (1934), මෙන්ම ඇවාර්ස්, කුමික්ස්., ඩාර්ජින්., ලක්ස්කෝයි සහ ලෙස්ගින්ස්ගේ පුරාවෘත්ත. ස්වදේශීය භාෂාවෙන් සාහිත්‍යය (1932-34). මෙම වසර තුළ ඩී. එල්. සමස්ත යුනියන් පිටියට පිවිසෙයි.

30 ගණන් වල. පළමු නිෂ්පාදන දර්ශනය විය. ටබසරන් සහ ටැට් භාෂා වලින්. නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලිය පුළුල් වෙමින් පැවතුනි. ඩැගෙස්තාන් වැසියන්ගේ සාහිත්‍යය අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පොහොසත් කිරීම, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ අනෙකුත් සහෝදර සාහිත්‍යය සමඟ සමීප සබඳතා ස්ථාපිත විය. ඩැගෙස්තානයේ මහජන කවියා යන පදවි නාමය ලබා දුන්නේ: ලෙස්ජින් එස්. ස්ටෝල්ස්කි (1934), අවාර් ජී.සදාස (1934), කුමික් ඒ. මැගොමෙඩොව් (1934), ලකට් ඒ. ගෆුරොව් (1939). එවිට කුමික් ඉදිරිපත් කළේය. කවියන් අට්කායි අජාමතොව් (ආ. 1911), කමිල් සුල්තානොව් (ආ. 1911), අන්වර් අද්ෂීව් (ආ. 1914), ලක් කවි යූසුප් කප්පලෙව් (ආ. 1916), තට්ස් කවි මනුවාක් දදාෂෙව් (1912-43) සහ වෙනත් අය. නව ජීවිතය පිළිබඳ නිරූපණ අත්හදා බැලීම්, කවියන් බකමූණන්ගේ නැගී එන චරිත වන නූතනත්වයේ පුළුල් හා විවිධාකාර ප්‍රතිබිම්බයක් කරා ගමන් කරමින් සිටිති. මිනිසුන්, නව ජීවිතයක් සඳහා සටන් කරන්නන්. 20 ගණන් වල නම්. බකමූණෝ. යථාර්ථය Ch තුළින් පිළිබිඹු විය. arr. පද රචනා වලදී, පසුව ආරම්භයේදී. 30 ගණන් කවි දර්ශනය වූ අතර ඒ අතර ඒ. ෆටකොව්ගේ "ඩ්‍රම්මර් ගැසන්" (1931) ගේ ලෙස්ජින් කවිය කැපී පෙනෙන අතර එය සමාජවාදී ක්‍රමයේ වර්ධනයට සාක්ෂි දරයි. දාගයේ යථාර්ථවාදය. කවි. වෙනත් කෘතිවල මෙන් එහිද. ("පාරවල් වල බෙර වාදකයා", "කඳුකරයේ බාලදක්ෂයින්", "එම්-ටී-එස්", 1933), ඒ. ෆටහෝව් සෝව්ගේ වැඩ පෙන්නුවේය. මිනිසුන් ප්‍රථම මිනිස් අවශ්‍යතාවය ලෙස, ප්‍රීතිය හා සතුට ලෙස. ෆටහෝව්ගේ නිර්‍මාණාත්මක භාවය දාගය පොහොසත් කළේය. නව ප්‍රභේද සහ පද වල පද සහිත කවි. දැඩි පන්ති අරගලයක්, ජනතාවගේ උද්යෝගය සහ පුරවැසිභාවය වර්ධනය වීමත් සමඟ සාමූහිකකරණ ක්‍රියාවලිය ඩැගෙස්තානයේ කවියන් නිරූපණය කළහ. විඥානය (ඒ. අද්සමාටොව්ගේ කවිය "පෞද්ගලික දේපල මත ගින්න", 1934, එස්. ස්ටල්ස්කි, ජී. සදසා, ඒ ඔමාර්ෂෙව්, එන්. ඛන්මුර්සෙව්, ඒවී සුලෙයිමානොව්, ඉසෙඩ් ගැඩ්ෂිව්, ඒ. මැගොමෙඩොව් සහ වෙනත් අයගේ කවි සහ ගීත.) . උපහාසය තවදුරටත් වර්ධනය විය. කුලක් සහ කඩාකප්පල්කාරීන්, අල්ලස් ගන්නන්, කම්කරු විනය උල්ලංඝනය කරන්නන්, පරණ ඇඩට් වලට ඇලී සිටින පුද්ගලයින් හෙළිදරව් කිරීම එස්. ස්ටෝල්ස්කි සහ ජී.සදාසගේ කෘති වල ලක්ෂණයකි. සෙන. ජී.සදාසිගේ අඩාට්ස්ගේ බ්‍රව්ම් (1934) ඩීඑල් හි උපහාසාත්මක වර්‍ධනය කෙරෙහි බලපෑම් කළේය. උපහාසාත්මකයි. ඩාර්ජින් කලාවේ දිශානතිය ප්‍රබලයි. කවියා ඒ.ඉමිනාගෙව්, අවාර් - ඉසෙඩ් ගැඩ්ෂිව්, කුමික් - එන්. ඛන්මුර්සෙව් (1893-1950). දාගයේ වැඩ කරන දින. කොල්කොස්නික්වරු කැපවී සිටින්නේ එස්. ස්ටල්ස්කිගේ "සාමූහික ගොවි කාන්තාව ඉන්ද්ඛිහාන්" (1935), ජී.සදාස "කොංග්‍රසයේ මක්කොයිල් මාගොම" (1934), කසියාවු අලි "සාමාන්‍ය සාමූහික ගොවියෙකු ගැන ගෆූර්" (1934), ඒවී සුලෙයිමානොව් "එpේරා අබ්දුල්ලා" (1934) සහ වෙනත් අය. සෝව් හි තේමාව. මව්බිම, කොමියුනිස්ට්. පක්ෂය සහ මිනිසුන්, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ මිත්රත්වයේ තේමාව.

සමාජවාදීන්ගේ සාර්ථකත්වයන්. ඉදිකිරීම්, දාග් සංස්කෘතියේ නැගීම. නව මාතෘකා වල නොමැකෙන ප්‍රභවයක් ලෙස ජනතාව සේවය කළහ. එස්. ස්ටෝල්ස්කිගේ කවි තිබුනි - "ඩැගෙස්තාන්" සහ "මව්බිම ගැන ඩූමා" (1937); ජී.සදාසි - "මගේ ජීවිතය" (1939); ඒ ඔමාර්ෂේවා - "මගේ ජීවිතයේ අවුරුදු 15" (1935); කසියාවු අලි - "මගේ ගීතය" (1934); ටී. කුරියුග්ස්කි - "ගමේ ගුග්වෙස්" (1940); අලිම්පෂි සලාවතෝවා - රතු පාක්ෂිකයින් (1933); A. V. සුලෙයිමානෝවා - "විප්ලවයේ රැළි" (1930); "චෙලියුස්කින්ට්සි" (1935); බගවු අස්ටෙමිරෝවා - "අරගලය" (1930); පදය ජනප්‍රිය විය. කුමික්. කවියා එචියු හජියේවා - "හිටපු අනියම් බිරිඳ" (1934). විමුක්තිකාමී කාන්තාවකගේ තේමාව, කඳුකර ගැහැණු ළමයෙක් පදයකින් මූර්තිමත් කරන ලදි. ඉසෙඩ් හජීවා "නියමුවා" (1936), "නව මිනිසුන් සහ දැඩි ප්‍රේමය" (1940), ජී. තදාසි "අධ්‍යාපනික විද්‍යාවට පැමිණි ගැහැණු ළමයින්ගේ ගීතය"

පාඨමාලා "(1935), ඒ. ඔමාර්ෂේවා" සභාවේ සකිනාත් "(1933)," ශිෂ්‍යයා "(1933). ඔවුන් කඳුකර කාන්තාවකගේ හැඟීම්, නිදහස්, සමාන පුරවැසියෙකුගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරති. ඩග්. කවිය ජාත්‍යන්තරයට ද ප්‍රතිචාර දැක්වීය. වර්ධනයන්. කවියන් විසින් කෘති නිර්‍මාණය කර ඇත. අයිඑස්පී පොර ගැන. ජනතාව, අධිරාජ්‍යවාදයට විරුද්ධ වූහ. නව ලෝක යුද්ධයකට පෙලඹෙන්නන් (ඒ. ෆටහෝව්ගේ “යුද්ධය” කවිය, ආදිය). 30 දශකය අවසන් වන විට. ලක් ලේඛකයා වන එෆෙන්ඩි කපිව්ගේ (1909-1944) නිර්‍මාණාත්මක වර්‍ධනය සමෘද්ධිමත් විය; ඔහුගේ රුසියානු පරිවර්තන ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. භාෂාව. මනුෆ්. ඩැග්. ජනප්රවාදය, දාගය. කවියන්, විශේෂයෙන් එස්. ස්ටෝල්ස්කි. කපියෙව්ගේ කුසලතාවයන් සහ කුසලතාවන් ඔහුගේ "ගල් කැටයම්" (1940), "කවියා" (පොත 1-2, සංස්කරණය 1944) යන පොත් වලින් හෙළි වූ අතර ඒවා බූවල්ලන්ගේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළත් විය. ලයිට්-රයි. 30 ගණන් වල. වම් වාඩි. ටාටා කවියන් වන මානවක් දදාෂෙව් සහ මිෂා බක්ෂීව් (ආ. 1910), එම්. තබසරන් කවීන් එම්. ෂම්ඛලොව් (ආ. 1916) සහ බී. මිතාරොව්.

කලාකරුවා දියුණු වීමට පටන් ගත්තේය. ගද්‍ය. ආගමික විරෝධය සමඟ. උපහාසාත්මක. කුමික් කතා. යූසුප් ගෙරීව් (1903-41) ලේඛකයා සෙනසුරාදා එළියට ආවේය. ඒ. අද්සමාටොව්ගේ රචනා "නොදැනුවත්කමට ප්‍රහාරය" (1933), "ටුපාවු" (1935) කතාව, ඒවී සුලෙයිමානොව්ගේ "ජයග්‍රහණයේ වීරයා" (1931). සෙන. කථා ප්‍රකාශයට පත් කළේ කුමික් වී ඩයිඩිමොව් විසිනි. 1933 දී පළමු ඩී.එල්. නවකතාව "ලොම් කබා වල වීරයන්" අවාර්. ලේඛක ආර්. ඩින්මාගොමෙව් (1905-44). ඩාර්ජින් මත පළමු වරට. භාෂාව. එස් අබ්දුල්ලෙව් ටැට්ස්කි භාෂාවෙන් කතන්දර හා රචනා ලිවීමට පටන් ගත්තේය. - එම්. සාමූහිකකරණ කාලය තුළ තීව්‍ර වූ පන්ති අරගලය ලේඛකයින් විසින් නිරූපනය කරන ලද අතර දැනුම සඳහා ප්‍රවීණතාව ඉල්ලා සිටි සංස්කෘතිය සඳහා සංස්කෘතිය සඳහා නව පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රතිබිම්බ නිර්මාණය කළහ.

ඩග්. පශ්චාත් යුද කාලීන පස් අවුරුදු සැලසුම් වලදී, නාට්‍යය ද අතීත අවශේෂයන්ට එරෙහිව, ආගම් වලට එරෙහිව ක්‍රියාකාරීව සටන් කළේය. මත් වූ, ලේ වෛරී සිරිත් විරිත් සමඟ වැඩවසම් කුලදෙටුවන්. කාන්තාවක් කෙරෙහි ආකල්පය. ශ්‍රේෂ්ඨ සමාජ. නාට්‍ය වැදගත් විය: "ඛස්කිල් සහ ෂමිල්" (1932) ඉසෙඩ්. ගාඩ්ෂිව් විසිනි; ආර් නුරෝව් විසින් රචිත ෂෙයික් එළිදරව් (1933); "විපත් වල පපුව" ජී.සදාසි (1937) විසිනි. සමහර නාට්‍ය නිර්මාණය කළේ ජනප්‍රවාද පදනම් කරගෙන ය: "අයිගාසි" (පශ්චාත් 1940) සහ "කරචච්" (1940) ඒ.සලාවතොව් (1901-42), "සපත්තු සාදන්නා" ජී.සදාස සහ වෙනත් අය. ලක් නාට්‍ය රචකයන් වන එම් අලියෙව් (ආ. 1907) (පාර්ටිසන් මැගොමඩ්, 1935), ශා. අබ්දුල්ලායෙව් (ටුල්පාර්, 1937), ටාටා එම්. බකමූණන් පිළිබිඹු වන පරිදි නාට්‍ය නිර්මාණය කරන ලදී. යථාර්ථය නම්, බකමූණන්ගේ නව මිනිසුන්ගේ වර්ධනය. ඩැගෙස්තාන්: "ජීවිතයේ" (1932) ජී. රුස්ටමොව්, "කවුද දිනන්නේ" වයි. ග්‍රීව්, "ෂෙපර්ඩ් අර්ස්ලාන්" ඒ. කුර්බනොව් (ආ. 1909), "සහෝදරයා සහ සහෝදරිය" (1934) එම්. , "ඛිරාච්ගේ දරුවන්" (1935) ජී.සදාසි, ෂෝරි (1937) එම්. ගීත වල සහ වීර කාව්‍යයේ වාචාල කථාව ව්‍යාප්ත වීමට මිනිසුන් හේතු විය. දෙවන මහලේ කවි. 30 සහ 40 දශක යථාර්ථවාදයෙන් rativeත් වී ප්‍රකාශන හා ක්‍රමානුකූල දෙසට යොමු විය. ජීවිතයේ රූප.

මූලික කරුණු දැල්වීය. ඩී. හි විවේචකයෝ. එෆ් හි ලිපි තැබීය. කපීව්, ඒ. නසරෙවිච්, කේ. සුල්තානොව් සහ වෙනත් අය. විවේචනාත්මකව ලිපි සහ පර්යේෂණ සිදු කළේ රූ. ලේඛකයින් සහ විද්‍යාඥයින් (එන්එස් ටිකොනොව්, වීඒ ලුගොව්ස්කෝයි, පීඒ පව්ලෙන්කෝ, යූ. එම්. සොකොලොව්, ආදිය). 1938 දී ඩැග් ලිවීම. ජනතාව ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලදි. රුස් වලින් හෝඩිය. ග්රැෆික්ස්. රුසියානු භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට ඇති ආශාව වැඩි වී තිබේ. භාෂාව.

30 දශකයේ ඩී. එල්. තනි නිර්මාණාත්මක පදනමක් මත ඒකභාෂා සාහිත්‍යයක් ලෙස වර්ධනය වේ. ක්රමය - සමාජවාදී. යථාර්ථවාදය. එහි ප්‍රමුඛස්ථානය සම්ප්‍රදාය සමඟ කවිය විසින් අඛණ්ඩව අත්පත් කරගෙන සිටී. ප්‍රභේද විශාල ස්වරූපයෙන් පෙනේ: කවියක්, මුද්‍රා නාට්‍යයක්. තට්ටුව මතට නැඹුරු වීම. සැබෑ ජීවිතයේ සුරංගනා කතාවක මූලාරම්භය, කෙටි කතාව, නාර්. පුරාවෘත්ත, වංශකථා, ප්‍රබන්ධ සහ නර්. රුසියානු සම්ප්‍රදායන් නිර්මාණාත්මකව භාවිතා කරමින් රඟහල, ගද්‍ය සහ නාට්‍ය සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. යථාර්ථවාදය. ඩී. එල්. පළමු නවකතා, නවකතා, කෙටිකතා, කෙටිකතා, රචනා මෙන්ම නර්. නාට්ය (විකට, වීර නාට්ය, ආදිය). ලේඛකයින් ඉගෙන ගත්තා

යථාර්ථයේ නව සංකීර්ණ අංග නිරූපණය කිරීම, නව ජීවන ස්ථර මතු කිරීම, සමකාලීන වීරයකුගේ ප්‍රතිරූපය නිර්‍මාණය කිරීම.

මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී ඩැග්. ලේඛකයන් සහ කවියන් සත්‍ය ලෙස නිරූපනය කළේ ඉදිරිපස සහ පසුපස වීරයන්ගේ මිලිටරි හා ශ්‍රම සූරාකෑම් ය. කවියන් නිරූපණයට යොමු වී ඇත. මුඛ මත්ද්‍රව්‍ය. නිර්මාණශීලීත්වය. බොහෝ දේ නිර්මාණය වී ඇත. නිෂ්පාදනය කළේ: "මනාලියන්ගේ ගීතය", "ආදරවන්තයින්ගේ පෙරමුනේ ලිපිය", ජී. සදාස විසින් "පෙරටුගාමී සොල්දාදුවෙකුගේ බිරිඳ"; "කොකේසස්ගේ ද්වාරයේ" (1942), ඉසෙඩ් ගැඩ්ෂිව්ගේ "මවගේ හice"; "පියාගේ නියෝගය", "මවගේ නියෝගය" ලෙස්ජින්ස්. තට්ටු ඇඳ කවියා ටී. කුරියුග්ස්කි (1893-1958); "සෑදලය, කඳු නගින්නන්, බේ අශ්වයන්" (1943), "තුවක්කු වොලි" (1943) අවාර්. කවියා රසුල් ගම්සැටොව් (ආ. 1923); හජි සලොව් විසින් "හයිලෑන්ඩර් දැකීම"; "කබාර්ඩියන් කාන්තාව", අබුතලිබ් ගෆුරොව්ගේ "කර්නල් සැලැස්ම" (ආ. 1882); "රාත්රීන්", "පාරේ", "ඩයිනිපර්" ඒ. සුලෙයිමානොව් විසින්; අන්වර් අද්ෂීව් (ආ. 1914) සහ වෙනත් අය විසින් රචිත "මවගේ වචනය" (1943), "ඩොන් පැවසුවේ කුමක්ද" ජී.සදාසගේ කවි - "හිට්ලර්ගේ වසන්ත කතා", "හිට්ලර්ගේ ගිම්හාන කතා", "හිට්ලර් හාවුන් දෙදෙනෙකු හඹා ගියේ කෙසේද"; ටී. කුරියුග්ස්කි - "සතුරාගේ සිතුවිලි", "මෙන්න ඔහු - හිට්ලර්." ආදර ගීත බොහෝ සෙයින් වර්ධනය වී ඇත. ගද්‍ය සාහිත්‍යයේ දී, ඊ. කපියෙව්ගේ "පෙරටුගාමී සටහන්" (1944) කැපී පෙනෙන්නේ වීරෝදාර දේ ගැන කියමිනි. බකමූණන්ගේ දස්කම්. මිනිසුන්ගේ. සාහසිකකම් ගොළු ය. "එක්-ඇස්", "ෆ්‍රිට්ස් සහ බර්ට්", "විස්ටූලා සිට ඕඩර් දක්වා" යන රචනාවලින් එස් අබ්දුල්ලෙව් විසින් නාසීන් හෙළා දකින ලදී. ආර්. ජී.සදාසගේ නව නාට්‍ය - "බසලායි", "සටනේදී හමුවීම" (1944), "අයිඩෙමිර් සහ උමයිගනාත්"; ඒ. අඩ්ෂමාටෝවා - "වානේ උගුල"; එම්. කුර්ෂිලොව් (1905-58) - "ඇන්ඩාලියානුවන්" සහ වෙනත් අය බකමූණන්ගේ වේදිකා මත වේදිකා ගත කරන ලදී. සිනමාහල්. කලාකරු. සහ ප්රචාරක. මනුෆ්. රුසියානු ලේඛකයින් (ඒටී ට්වාර්ඩොව්ස්කි, ඒඑන් ටෝල්ස්ටෝයි, එම් ඒ ෂොලොකොව්, අයි ජී එරෙන්බර්ග්, ඒඒ ෆදීව්, කේඑම් සිමොනොව්, ආදිය), මධ්‍යස්ථානය සමඟ සජීවී සන්නිවේදනය. දැල්වූ. යුද්ධය පැවති සමයේ ඩී. එල්. හි දියුණුවට සංවිධාන විශාල බලපෑමක් සිදු කළහ. සමකාලීනයෙකුගේ චරිතය තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව, ඔහුගේ උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග විදහා දැක්වීමට - බකමූණෝ. දේශප්‍රේමීත්වය, ධෛර්යය, ධෛර්යය, වීරත්වය - බකමූණන්ගේ සාමාන්‍ය පෞරුෂ ලක්ෂණ ලෙස. මිනිසා - කවි, ගද්‍ය සහ නාට්‍ය තුළින් ඇගේ නව සාර්ථකත්වයන් සඳහා සූදානම් වූ ඩීඑල් හි මනෝ විද්‍යාව ගැඹුරු කිරීමට හේතු විය.

මහා මාතෘ භූමියේ ඉදිරිපස. යුද්ධය ඩී. එල්. නැතිවූ ලේඛකයින් ආර්. කවියා එම්. ස්ටෝල්ස්කි, ටබසරන්. කවියා බී. මිතාරොව් සහ වෙනත් අය.

යුද්ධයෙන් පසු ඩී. එල්. සාමය සඳහා වූ අරගලයේ තේමාවන්, කොමියුනිස්ට් ගොඩනැගීමේ නව සාර්ථකත්වයන් සහ මිනිසාගේ අධ්‍යාපනය සඳහා ය. 1946-1948 දී සාහිත්‍යය හා කලාව පිළිබඳ බොල්ෂෙවික්වරුන්ගේ සමස්ත යූනියන් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ තීරණ, 1954 දී දෙවන ලේඛකයින්ගේ සම්මේලනය සහ 1959 දී පැවති තුන්වන සම්මේලනය ඩී. එල්. ඩී. සංවර්ධනයේ වැදගත්ම සන්ධිස්ථාන. CPSU හි XX සහ XXII සම්මේලන විය. පක්ෂ විසඳුම්. සාහිත්‍යය සහ කලාව පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණ, සීපීඑස්යූ වැඩසටහනේ ප්‍රතිපාදන කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගේ තවදුරටත් නැගී සිටීම සඳහා පදනම විය. ඩීඑල් හි මතවාදී ස්වභාවය, එහි සටන් දිශානතිය. කොටස. ලේඛන මඟින් ලේඛකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවක් ඇති කර ගන්නා ලෙසත්, නූතනත්වයේ මාතෘකාව සත්‍ය ලෙස ආවරණය කරන ලෙසත්, ජනතාවට අවශ්‍ය පොත් නිර්මාණය කරන ලෙසත් ය. දාගෙස්තානයේ මායිමෙන් ඔබ්බට දන්නා පැරණි පරම්පරාවේ කවියන් සමඟ (ජී. සදාස්, ඒ. ගෆුරොව්, කසියෝ අලි, ටී. කුර්යුග්ස්කි) සහ සාහිත්‍යයට තදින් ඇතුළු වූ මධ්‍යම පරම්පරාවේ කවියන්, තරුණයින් ඉදිරියට පැමිණ ඇත; ඩර්ගින්ස් රෂිඩ් රෂිඩොව් (ආ. 1928), ඉසෙඩ් සුල්ෆුකාරොව් (ආ. 1927) සහ ඒ. අබකරොව් (ආ. 1931), ලක්‍ෂ් මිර්සා මැගොමෙඩොව් (ආ. 1921), අබචාරා ගුසිනෙව් (ආ. 1921) සහ බඩවි රාමසානොව් (ආ. 1927) )), කුමික් ෂෙරීප් ඇල්බෙරීව් (ආ. 1926), අවාර්ස් මෂිදත් ගයර්බෙකෝවා (ආ. 1927) සහ ෆාසු අලියේව්, අවාර්ස් මුසා මැගොමෙඩොව් (ආ. 1926), ඕ. ෂහතාමනොව් (ආ. 1931). ඩී. එල්. කාලය තුළ මර්දනය කරන ලද අය

ස්ටාලින් බී. අස්ටෙමිරොව්, ඒ. ජෆරොව්, අයි. කේ. කුර්බානලීව්ගේ පෞරුෂ සංස්කෘතිය.

යුද්ධයෙන් පසු ජී.සදාසගේ "එ Sheේරාගේ පුරාවෘත්තය" (1949-50) කවිය විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ විය. සෙන. රජය විසින් සලකුණු කරන ලද ඔහුගේ "තෝරා ගත්" කවි. 1951 දී යූඑස්එස්ආර් ත්‍යාගය. පශ්චාත් යුධ සමයේදී. වසර නිර්මාණාත්මක අවාර්ස් ඔවුන්ගේ උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා විය. කවියා රසුල් ගම්සැටොව්. ඔහුගේ "මගේ උපන් වර්ෂය" (1950), "කඳුකරයේ නිජබිම" (1950), "පියා සමඟ සංවාදයක්" (1952), "මගේ හදවත කඳුකරයේ" (1958), "කඳුකර දැරිය" ( 1958), කෘති එකතුව. "මගේ උපන් වර්ෂය" කවි (1951, 1952 දී යූඑස්එස්ආර් රාජ්‍ය ත්‍යාගය), බොහෝ ඒවා ඇතුළත්ව. කැපී පෙනෙන වැඩ ("ලෙනින්ගේ කඳුකර ප්‍රදේශ", "රටේ", "කඳුකරයේ ගිම්හානය", "කඳුකර පාර", "වේරා වාසිලීව්නා", ආදිය), කෘති එකතුව. "ඉහළ තාරකා" (1962, 1963 දී ලෙනින් ත්‍යාගය) කවියාට සර්ව සංගම් පිළිගැනීමක් ලබා දුන්නේය. ආර්. ගම්සැටොව්ගේ කවි සහ පද රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. භාෂාව. සහ වෙනත් භාෂා. 1959 දී ඔහුට ඩැගෙස්තානයේ මහජන කවියා යන පදවිය පිරිනමන ලදී.

සෙනසුරාදා එළියට ආවා. කුමික් කවි. කවියන් ඒ. අද්ෂිව් (ප්‍රීතිමත් කඳු, 1948, සන්තෝෂයේ ගීත, 1950, අපි ගායනා කරමු, සිනාසෙමු, 1957); ඒ. අඩ්ෂමාටෝවා (කවි "රබියාට්", 1957, "මුවන් අං", 1958); A. V. සුලෙයිමානොව් ("කවි සහ කවි", 1948, "මගේ සිතුවිලි", 1955); ඩාර්ජින්. කවියා රෂීඩ් රෂිඩොව් ("අය-කකා" කවි, 1948, "ගමේ මංගල්‍යයක්", 1958); ලක් කවියා යූ. ඛප්පලෙව් (සන්තෝෂයේ තරු, 1950); ලෙස්ජින් ටී. කුරියුග්ස්කි ("මගේ නිජබිම", "වසන්තය පැමිණෙන විට", 1954) කවි එකතුව; ඩී. ඇට්නිලෝවා ("හදවතේ තරංග", 1948, "තෝරා ගත්", 1954); මුසා මැගොමෙඩෝවා (කඳු වසන්තය, 1959).

ඩැගෙස්තානයේ යුද්ධයට පෙර දැන සිටියේ නියෝජිතයින් පමණි. මනුෆ්. ළමුන් සඳහා ලෑලි ඇඳන්. කවියන්. පශ්චාත් යුද්ධයේදී. කාලය දරුවන් වැඩී ඇත. ලීටර් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ කවි සහ කවි ය: ආර්. රෂිඩෝවා - "මම මේ දරුවන්ට ගොඩක් කැමතියි" (1954), "ෆ්‍රොස්ට් අපේ ගමට ආවා" (1960); ආර් ගම්සැටෝවා - "මගේ සීයා" (1957); ඉසෙඩ් - ගඩ්ෂීවා - "කුරුළු නිම්නය" (1948), "කඳුකරයේ සැන්ටා ක්ලවුස්" (1951), "ගෝල්ඩන් බෝන්" (1954); සෙන. ඒ. මාගොමයෙව් "චලන්දර්" (1955) ගේ කෙටි කතා, ඔහුගේම කතාව "සීයා සහ මුනුබුරා" (1959); සෙන. කුමික් කතා. ලේඛක එම්එස් යක්යෙව් "මම සහ අක්මෙඩ්" (1958); අවාර්වරුන්ගේ කතාව. ලේඛක එම්.සුලිමානොව් "කළු ගුහාව" (1958); ඩී. ඇට්නිලෝවා "පළමු පාඩම" (1953); සෙන. එන් යූසුපොව්ගේ කවි "පරෙවියා සහ තිරිඟු ඇටයක්" (1959). කලාකරුවා සාර්ථකව සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. ගද්‍ය. සෙන. කුමික් කතා. ලේඛක ඉබ්ර්. කෙරිමොව්ගේ "බිග් යූරල්" (1953) යූරල් කම්කරුවන්ගේ ජීවිතයේ පින්තූර පින්තාරු කරයි; සෙනසුරාදා ජනප්‍රියයි. එම්.යඛයෙව්ගේ කථා - "උමාලත්ගේ විවාහය" (1955); එම්. එම්. ගඩ්ෂීවා - "තරුණ ජීවිතය" (1955) සහ වෙනත් අය. රචනා ප්‍රභේදය වර්ධනය වීමට පටන් ගනී. මහා පරිමාණ නිෂ්පාදන පෙනෙන්නට විය. විස්තර කරන්න. lit -ry - කතන්දර, නවකතා. කතන්දර කැප වී ඇත්තේ ch සඳහා ය. arr. කොල්කස්. ජීවිතය, උසස් සේවකයින් සමඟ. x-va. කාර්මික සේවකයින්ගේ ජීවිතය ගැන කතා කිරීමට ලේඛකයින් තවමත් කරන්නේ සුළු දෙයකි. ව්යවසායන්, කඳු. බුද්ධිමත්. අවාර් කථා වඩාත් ප්‍රසිද්ධයි. ලේඛකයින් - ඒ. මාගොමයෙව් "ගොරියන්කා" (1951), එම්.සුලිමානොව් "රැවටුන භාරය" (1954), මුසා මැගොමෙඩොව් "හොට් හාට්ස්" (1954); කුමික් - ඒ. අඩ්සමාටොව් “වීරයෙකුගේ පවුල” (1956), “කුමික් ස්ටෙප් හි” (1953) සහ “ඊගල්ස් කූඩුව” (1954), අයිබර්. කෙරිමොව්ගේ "ෂයින් ඔෆ් වෝටර්" (1950), එම්එස් යක්යෙව්ගේ "ගුලියාබාත්" (1953) සහ වෙනත්; ලක්ස්කික් - ඒඑම් මුදුනොව් "ආදරයේ හිරු යට" (1950), මිර්සා මැගොමෙඩොව් "ඔටුන්න හිමි සතුට" (1953); ලෙස්ජින්. ලේඛක ඒ. අගේයෙව් - "උමුද්" (1953); ඩාර්ගින්ට්සෙව් ඉසෙඩ් සුල්ෆුකරෝවා - "කඳුකරයේ උදාව" (1954); A. අබු -බකාරා - "ඩාර්ජින් බාලිකා" (1963), "චෙගරි" (1963) සහ අනෙකුත් නවකතා "මඛාච්" (1959) කුමික්. ලේඛක ඉබ්ර්. කෙරිමොව් සහ "පළිගැනීම" (1959) අවාර්. ලේඛක මූසා මැගොමෙඩොව් ඔක්තෝබර් විප්ලවය සහ පුරවැසියන් නිරූපනය කරයි. යුද්ධය. වර්තමානය සඳහා නවකතාවක්. තරුණ ලක් ලේඛක ඉල්යාස් කෙරිමොව් ("විවේකය", 1958) විසින් තේමාව නිකුත් කරන ලදී.

පශ්චාත් යුද දාගය. එම්. කුර්ෂිලොව් ("දරුණු දින", 1949), ශා. අබ්දුල්ලෙව්ගේ නාට්‍ය මඟින් නාට්‍යය ඉදිරිපත් කෙරේ

("පළිගැනීම", 1947), එම්.අලියෙව් ("රාමසානොව් පවුල", 1948) සහ වෙනත් අය. දාගයේ සාමකාමී ඉදිකිරීම්. සාමූහික ගොවිපල, .තිහාසික. සහ එදිනෙදා තේමාවන් කැපවී ඇත්තේ මාෂිදත් ගයිරෙකෝවා - "හමුවීම" (1950), ඒ. අඩ්සමාටොව් - "මනාලියන්" (1953), ඒ කුර්බනොව් - "ආදර අසියාත්" (1946), "අසල්වැසියන්" (1948), " ගිනිගත් කඳු "; ඉසෙෆන්ඩියෙවා - "සෙයිනාබ්ගේ මාවත" (1950), ශා. අබ්දුල්ලායෙවා - "පුළුල් මාවත" (1950), ආර්. ගම්සතෝවා - "ගොරියන්කා" (1960), ඒ. කුර්බනෝවා සහ එම්. යක්ඛයෙවා - "පාරවල් ජීවිතය "(1960), ටී. කුර්යුග්ස්කි -" අෂුග් සයිඩ් "(1961) සහ වෙනත් අය.

මඛච්චලයේදී දානයක් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. කැඩීමට "මිත්‍රත්වය". සහ රුසියානු. භාෂා, වසරකට හතර වතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. ලිපි ද බලන්න: අවාර් සාහිත්‍යය id = සම්බන්ධක>, ඩර්ජින් සාහිත්‍යය id = සම්බන්ධක>, කුමික් සාහිත්‍යය id = සම්බන්ධක>, ලක් සාහිත්‍යය id = සම්බන්ධක>, ලෙස්ජියානු සාහිත්‍යය id = සම්බන්ධක>, තබසරන් සාහිත්‍යය id = සම්බන්ධක>, ටැට් සාහිත්‍යය id = සම්බන්ධක>.

ලි.: උස්ලර්පී.කේ., කඳුකර ප්‍රදේශවල සාක්ෂරතාව ව්‍යාප්ත කිරීම පිළිබඳව සැ. කොකේසස් පිළිබඳ තොරතුරු. කඳුකර වැසියන්, ඇ. 3, ටිෆ්ලිස්, 1870; ෂිර්කොව්එල්. අයි., පැරණි සහ නව අවාර් ගීතය, මඛච්චල, 1927; ඩැගෙස්තාන්ගේ කවි, එම්., 1944; කොලොස්කොව්ඒ., එෆෙන්ඩි කපිව්, ස්ටැව්රොපොල්, 1946; සුල්තානොව්කේ. ඩී., සුලෙයිමාන් ස්ටෝල්ස්කි, මඛච්චල, 1949; ඔහුගේ, ඩැගෙස්තානයේ කවියන්. විවේචනාත්මක හා චරිතාපදානය. රචනා, මඛච්චල, 1959; ත්සාදාසජී., කහබ්-රොසෝ, මඛච්චල, මහමුද්, 1950; නසරෙවිච්ඒ.එෆ්., අබුතලීබ් ගෆුරොව්, මඛච්කාල, 1953; කපීවාඑන්. ට්වෝර්ච්. මඛච්චල, ජී.සදාසගේ මාර්ගය, 1953; අගෙව්ඒ., ස්ටාල් සුලෙයිමාන්, මඛච්චල, 1955; ඔහුගේ, අලිබෙග් ෆටහෝවන් යරත්මිෂුනර්, මඛච්චල, 1956; ගොවොරොව්එස් ඩී, ලක්ස්කි රඟහල, මඛච්චල, 1957; ගොවොරොව්එස්ඩී සහ අබ්දුල්ලෙව්ජී., ලෙස්ජින් රඟහල, මඛච්චල, 1960; ගොවොරොව්එස්. ඩී., කුමික් රඟහල, මඛච්චල, 1955; ඔහුගේ, අවාර් රඟහල, මඛච්චල, 1959; දාග්ගේ රචනා. බකමූණෝ. ලිට්-රයි, [මුළු එකතුව යටතේ. සංස්. එස් එම් බ්‍රීට්බර්ග්], මඛච්චල, 1957; මැගොමෙඩොව්බී., අවාර් පූර්ව විප්ලවවාදියා පිළිබඳ රචනා. සාහිත්‍යය, මඛච්චල, 1961; මුසාඛනොව්ජීබී, කුමික් පූර්ව විප්ලවවාදී ගැන රචනා. සාහිත්‍යය, මඛච්චල, 1959; කසියෙව්ඊ. යූ. ලක් පූර්ව විප්ලවවාදීන්ගේ සටහන්. සාහිත්‍යය, මඛච්චල, 1959; කාලිලොව්කේ. එම්., ලක්ස්කි ගීත ජනප්‍රවාද, මඛච්කාල, 1959; ඩැගෙස්තාන් ජනතාවගේ කවි. පුරාවෘත්තය, v 1-2-2, එම්., 1960; ඩගෙස්තානි කතන්දර සහ කථා, එම්., 1960; අමායෙව්බකමූණන්ගේ ලේඛකයින් වන එම්. ඩගෙස්තාන්, මඛච්කාල, 1960; ඔග්නෙව්වී. ඩැගෙස්තාන් පද රචකයින්. පෙරවදන සහ මුළු. සංස්. එන්. ටිකොනෝවා, එම්., 1961; අබකරෝවාඑෆ්ඕ, පූර්ව විප්ලවවාදී ඩර්ජින් පිළිබඳ රචනා. සාහිත්‍යය, මඛච්චල, 1963; අගෙව්ඒ., සුලෙයිමාන් ස්ටෝල්ස්කි. ජීවිතය සහ වැඩ, මඛච්චල, 1963.

ඩැගෙස්තාන් භාෂා විශාලතම භාෂා පවුල් වලින් එකක් වන අතර අසාමාන්‍ය උපභාෂා වලින් වෙනස් වේ. ස්වදේශීය කථිකයන් මිලියන 7 ක් පමණ සිටිති. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කොකේසස් - "කඳු රට" - එක්තරා ආකාරයක "භාෂා කන්දක්" වෙමින් පවතී. මෙම භාෂාමය කණ්ඩායමේ ප්‍රදේශය කුමක්ද සහ රුසියානු-ඩැගෙස්තාන් භාෂාව කුමක්ද?

වර්ගීකරණය

යුරේසියානු මහාද්වීපයේ භාෂා පවුල් අතර බටහිර-නැගෙනහිර කොකේසියානු භාෂා කණ්ඩායමට ඩැගෙස්තාන් භාෂා ඇතුළත් වන අතර ඒවා ශාඛා 5-6 කට බෙදා ඇත. මෙම කණ්ඩායමේ නැගෙනහිර කොටස හෝ චෙචෙන්-ඩැගෙස්තාන් බටහිර හෝ අබ්කාස්-ඇඩිගේ සම්බන්ධ වේ. මෙම කණ්ඩායමේ සියලුම භාෂාවලින් කෙනෙකුට පොදු ශබ්ද ව්යුහයක් තිබේදැයි සොයා බැලිය හැකිය.

ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වන සියවසේදී සියලුම නැගෙනහිර භාෂා වෙනම නාක් පොකුරක් බවට පත් වී ඇති හෙයින් සමහර විට මෙම කොකේසියානු අයිසොග්ලොස් නාක්-දගෙස්තාන් භාෂා ලෙස හැඳින්වේ. එන්එස්. නක් ශාඛාවේ විශාලතම කථිකයින් සංඛ්‍යාව ඇත - 2,500,000 කට වඩා.

සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය

මුලදී, පොදු නැගෙනහිර කොකේසියානු වර්ගයක් තිබුනි, එනම්, එය වචන සෑදීමේදී ප්‍රධාන වශයෙන් විවිධ අවසානයන් එකතු කිරීමේ ක්‍රමය භාවිතා කරයි. පූ 3 වන සියවසෙන් පසු. එන්එස්. ඩේගෙස්තාන් ඇතුළු පොදු ප්‍රොටෝ කොකේසියානු භාෂාව කණ්ඩායම් වලට බෙදීයාම දැනටමත් දැක ගත හැකි අතර එයට දැනටමත් බොහෝ ක්‍රියා පද ඇතුළත් වී ඇති අතර පසුව ශබ්ද, ව්‍යාකරණ සහ වාක්‍ය ව්‍යුහයන්හි යම් සමානකමක් ඇති තනි භාෂා ද ඇත.

අවසාන විෂමතාවය මුල් ලෝකඩ යුගය දක්වා කාල නිර්ණය කළ හැක.

ප්‍රදේශය

කොකේසස් පුරා, විශේෂයෙන් ඩැගෙස්තාන්, චෙච්නියාව සහ ඉන්ගුෂෙටියා යන ප්‍රදේශවල ඩගෙස්තාන්ගේ භාෂා කථා කෙරේ. සමහර කථිකයින් අසර්බයිජාන්, ජෝර්ජියා, තුර්කිය, ජෝර්දානය සහ මැද පෙරදිග ආශ්‍රිත වෙනත් රටවල වාසය කරති.

භාෂා පවුල් සංයුතිය

ඩැගෙස්තාන් භාෂා පවුල තරමක් පුළුල් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඩැගෙස්තාන් අයිසොග්ලොස් හි ඇතුළත් කර ඇති සියලුම භාෂා වලින් අඩක්වත් භාෂා විද්‍යාඥයින්-පෙරදිගවාදීන් අධ්‍යයනය කර නැත. විද්‍යාඥයින් විසින් හොඳින් අධ්‍යයනය කර ඇත්තේ චෙචන්, ඇවාර්, ඩාර්ගින්, ලක් සහ ලෙස්ජියන් පමණක් වන අතර අනෙක් ඒවා සුළු වශයෙන් අධ්‍යයනය කර හෝ කිසිසේත් ස්පර්ශ නොකෙරේ.

ඩැගෙස්තානි භාෂාවන්ගේ භාෂාමය යෝජනා ක්‍රමය පහත පරිදි වේ:

1. නැක්ස්කි යනු පළමු ශාඛාවයි. එයට චෙචෙන්, ඉන්ගුෂ් සහ බැට්ස්බි භාෂා ඇතුළත් වේ. මෙම ශාඛාවේ විශාලතම කථිකයින් සංඛ්‍යාවක් සිටින්නේ චෙචෙන් ජාතිකයින් මිලියන දෙකක් පමණ සිටින බැවිනි.
2. ඇවරෝ-ඇන්ඩෝ-ට්සෙස් යනු ඩැගෙස්තාන්ගේ භාෂා පවුලේ දෙවන ශාඛාවයි. එයට උප කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඇතුළත් වේ: ඇවාර්-ඇන්ඩියන්, ඇන්ඩියන් සහ ට්සෙස් හෝ ඩිඩෝ. මෙම භාෂා කණ්ඩායමේ අනෙක් සියලුම කථිකයින්ගේ සිංහ කොටස මෙම උප ශාඛා වලින් සමන්විත වේ.
3. ලක්‍ෂය යනු ලක්‍ෂය පමණක් ඇතුළත් වන ඩැගෙස්තාන්ගේ භාෂා පවුලේ තුන්වන ශාඛාව වන අතර එය 140,000 ක් පමණ කථිකයන් ඇත.
4. ඩාර්ජින් යනු සිව්වන ශාඛාව වන අතර එයට උප කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඇතුළත් වේ: උතුරු ඩාර්ජින්, මෙගෙබ්, නිරිතදිග ඩාර්ජින්, චිරාග්, කයිටාග් සහ කුබචි-අක්ෂ්ටා. මේ සෑම උප ශාඛාවක්ම සෑම භාෂාමය උප සමූහයක් සඳහාම කථිකයින් සංඛ්‍යාව 2,000 නොඉක්මවන උපභාෂා වේ.
5. ලෙස්ගි භාෂා යනු ඩැගෙස්තාන් භාෂා පවුලේ පස්වන ශාඛාවයි. එයට උප කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඇතුළත් වේ: නැගෙනහිර ලෙස්ජින්, බටහිර ලෙස්ගින්, දකුණු ලෙස්ගින්, ආචින් සහ උඩි. කථිකයින් සංඛ්යාව: භාෂා උප සමූහය මත පදනම්ව, 1,000 සිට මිලියන භාගයක් දක්වා.
6. කයිනලූග් යනු හයවන ශාඛාව වන අතර එයට දුර්වලව අධ්‍යයනය කර ඇති එක් කිනලූග් භාෂාවක් පමණක් ඇතුළත් වේ.

භාෂා ශාඛා

සෑම ශාඛාවක්ම විවිධ උපභාෂා සහ අතුරු පද වලට බෙදා ඇති අතර ඒවායේ විවිධත්වය තුළ ඒවා නියෝජනය වේ.

නක් ශාඛාවට ඇතුළත් වන්නේ:

1. චෙචෙන් - මිනිසුන් 2,000,000 ක් පමණ.
2. ඉන්ගුෂ් - පුද්ගලයින් 455 868 දෙනෙක්.
3. බැට්ස්බි - ස්වදේශීය කථිකයින් 3000 ක්.

අවාර්-ඇන්ඩෝ-ට්සෙස් ශාඛාවට ඇතුළත් වන්නේ:

1. ඇවාර් - මිනිසුන් 1,000,000 ක් පමණ.
2. ඇන්ඩියන් - කථිකයන් 6,000 ක් පමණ.
3. අක්වාක්ස්කි - පුද්ගලයින් 200 ක් පමණ.
4. කරටින්ස්කි - කථිකයින් 250 කට වඩා.
5. බොට්ලික්ස්කි - පුද්ගලයින් 200 කට වඩා.
6. ගොඩෝබෙරි - කථිකයන් 128 ක්.
7. බග්වාලින්ස්කි - මිනිසුන් 1500 ක් පමණ.
8. ටින්ඩින්ස්කි - කථිකයින් 6,500 කට වඩා.
9. චමලින්ස්කි - පුද්ගලයින් 500 ක් පමණ.
10. සෙස්කි - කථිකයින් 12,500 ක් පමණ.
11. ක්වාර්ෂින්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
12. ඉන්කොක්වරින්ස්කි - දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කළ, වාහක සංඛ්‍යාව නොදනී.
13. ජිනොක්ස්කි - පුද්ගලයින් 500 ක් පමණ.
14. බෙෂ්ටින්ස්කි - කථිකයන් 7,000 කට ආසන්නය.
15. ගුන්සිබ්ස්කි - පුද්ගලයින් 1000 කට වඩා.

ලක්‍ෂ ශාඛාවට ලක්‍ෂය පමණක් ඇතුළත් වන අතර එහි කථිකයන් 100,000 කටත් වඩා වැඩිය.

ඩාර්ජින් ශාඛාවට ඇතුළත් වන්නේ:

1. අකුෂින්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
2. සාහිත්‍ය ඩර්ගින්ස්කි - දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කළ, කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
3. මුගින්ස්කි - මිනිසුන් 3000 ක් පමණ.
4. සුඩාඛාර්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
5. ගැප්ෂිමින්ස්කෝ -බුට්රින්ස්කි - දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කළ, කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
6. කථිකයන් 70,000 ක් පමණ ඇති කබියන් සහ කියුර්කිලින් උපභාෂා ඇතුළත් raරකින්ස්කි.
7. මුරේගෝ -ගබ්ඩෙන්ස්කි - දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කළ, කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
8. කදර්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
9. මුයිරින්ස්කි - මිනිසුන් 18,000 ක් පමණ.
10. මෙගෙබ්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
11. සර්කින්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
12. අමුක් -කුඩුට්ස්කි - මිනිසුන් 1,600 ක් පමණ.
13. කුන්කින්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
14. සන්ෂි-ඉට්සරින්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
15. කයිටැග්ස්කි - මිනිසුන් 21,000 ක් පමණ.
16. කුබචින්ස්කි දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කථිකයින් සංඛ්‍යාව නොදනී.
17. අෂ්ටින්ස්කි - මිනිසුන් 2000 ක් පමණ.

ලෙස්ජින් ශාඛාවට ඇතුළත් වන්නේ:

1. ලෙස්ජින්ස්කි - මිනිසුන් 650,000 කට වඩා.
2. ටබසරන් - කථිකයින් 126,000 කට වඩා.
3. අගුල්ස්කි - මිනිසුන් 30,000 ක් පමණ.
4. රුටුල්ස්කි - කථිකයින් 30,000 කට වඩා.
5. සකුර්ස්කි - මිනිසුන් 10,000 ක් පමණ.
6. බුදුක්ස්කි - කථිකයන් 5,000 ක් පමණ.
7. ක්‍රයිස්කි - මිනිසුන් 9,000 ක් පමණ.
8. ආර්චින්ස්කි - කථිකයන් 1000 කට ආසන්න ය.
9. උදින්ස්කි - මිනිසුන් 8000 ක් පමණ.

ලෙස්ගි ශාඛාවට තවත් දෙකක් ඇතුළත් විය: ඇල්බේනියානු සහ ඇග්වාන්, දැන් මළ භාෂාවන් ලෙස සැලකේ.

අවසාන ශාඛාවට ඇතුළත් වන්නේ කයිනලග් පමණි.

යුනෙස්කෝවට අනුව ඩැගෙස්තාන් ජනරජයේ වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති භාෂා 25 ක් ඇත. සමහර භාෂා කතා කරන්නේ දහස් ගණනක් හෝ සිය ගණනක් දෙනා පමණි. වර්තමාන කාලය ඩැගෙස්තාන්ට සහ එහි භාෂාවන්ට වඩාත්ම දුෂ්කර ය. තරුණ පරම්පරාව එදිනෙදා කතාවේදී එහි ජාතික උපභාෂාව අඩු වැඩි වශයෙන් භාවිතා කරයි.

"ඥාතීන්"

උදාහරණයක් ලෙස ඩැගෙස්තාන් භාෂාවේ ශබ්ද කෝෂයක් ගෙන, උදාහරණයක් වශයෙන්, චෙචන්-රුසියානු භාෂාවෙන්, 1907 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "උතුරු කොකේසියානු භාෂා පිළිබඳ ප්‍රාග් oryතිහාසික" යන මාතෘකාව යටතේ මහාචාර්ය ඒකේ ග්ලෙයිගේ ලිපියක් වෙත යොමු වුවහොත්, චෙචන් සහ සමාන සමානකම් ඔබට දැක ගත හැකිය. ලිපියේ සඳහන් මිටානි භාෂාව. අබ්කාස්-සර්කේෂියානු ගෝත්‍රිකයන් වරක් අසල්වැසි ප්‍රදේශයක ජීවත් වූ පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ උපභාෂාව එයයි. මෙම භාෂාව අබ්කාස් සහ නක්-දගෙස්තාන් භාෂා අතර මැද සම්බන්ධකය විය.

අනෙකුත් විද්‍යාඥයන් වන ස්ටාරොස්ටින් සහ ඩයිකොනොව් එය විශ්වාස කරති මෙම ජනරජයේ භාෂා සමාන යආර්මේනියානු කඳුකරයට දකුණින් වූ හර්රියන් ප්‍රදේශයට.

ශබ්ද ලක්ෂණ

ඩැගෙස්තාන් භාෂාවේ වචන සඳහා මධ්‍යස්ථ වාචික ලක්ෂණය ලක්ෂණයකි, එනම් ස්වර 10 ක් තුළ තිබීම සහ ඉතා සංකීර්ණ ව්‍යාංජනාක්‍ෂරයකි. සමහර ක්‍රියා පද වල මෙම ව්‍යාංජනාක්‍ෂණ සංඛ්‍යාව 45 දක්වා ළඟා විය හැකිය.

සියලුම පෙරදිග භාෂාවන්ගේ වැදගත් සුවිශේෂී ලක්‍ෂණයක් වන මෙම ශබ්ද සහ අපේක්‍ෂිත ව්‍යාංජනාක්‍ෂරයන් සමඟ ඩැගෙස්තාන්ගේ භාෂා මඟින් ශබ්ද සහ හ voice රහිත ශබ්ද පමණක් නොව ස්පිරන්ට් ද භාවිතා කරයි. ස්වර බොහෝ විට දේශාංශ වලින් වෙනස් නොවන නමුත් ව්‍යාංජනාක්‍ෂරයක් එකතු කිරීමත් සමඟ නාසික සහ උගුර ශබ්ද වලට බෙදේ. ආතති පද්ධතිය චලනය වේ. එය බොහෝ විට වාක්‍ය ඛණ්ඩ ප්‍රකාශයට සහ ශබ්දයට භාජනය වේ.

රූප විද්‍යාත්මක ලක්‍ෂණ

ඩැගෙස්තාන් භාෂාවේ ශබ්ද කෝෂයේ දී වචන සෑදී ඇත්තේ ප්‍රධාන වශයෙන් කඳට සවි කිරීමෙන් සහ විවිධ විභේදනයන් එකතු කිරීමෙන් බව ඔබට දැක ගත හැකිය. ඩැගෙස්තාන් භාෂාවේ සහ උපභාෂා වල උපසර්ග වලට වඩා උපසර්ගයන් හෝ උපසර්ගයන් ඇත්තේ ස්වල්පයකි.

නාම පද වලට සිද්ධි, අංකය සහ ක්‍රියා පද කාණ්ඩය, අංශය, ආතතිය සහ මනෝභාවය යන කාණ්ඩ ඇත. උදාහරණයක් වශයෙන් සමහර භාෂාවලින් බැට්ස්බි, ලක් සහ ඩාර්ජින් වල පෞද්ගලික සංයෝජනයක් ඇති අතර අනෙක් ඒවා තුළ ආත්මීය හා වස්තු සංයෝජනය පවතී. විශේෂණ, රුසියානු භාෂාව මෙන් නොව, කථනයේ වෙනස් කළ නොහැකි කොටසකි. තවද දශම හා දශම පද්ධති දෙකෙහිම සංඛ්‍යා දැකිය හැකිය.

සින්ටැක්ටික් ලක්ෂණ

නිදසුනක් ලෙස ඩැගෙස්තානි භාෂාවල වාක්‍ය ඛණ්ඩය බොහෝ විට ප්‍රතිලෝම ව්‍යුහයකට ඉඩ සලසන අතර වාක්‍යයක වචන අනුපිළිවෙල සෑම විටම පාහේ උදාසීන ය. වාචික නාම පදයේ ප්‍රධාන සාමාජිකයා වන නාම පදයට පමණක් සීමා වී ඇති නාමකරණයට වඩා ක්‍රියාත්මක වන්නේ ක්‍රියාවන් පමණක් බව දර්‍ශ නිර්‍මාණයන් භාෂා වල බහුලව දක්නට ලැබෙන බව පෙරදිග විද්වතුන් විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වෙති.

සරල, සංකීර්ණ වෘත්තීය සමිතියක් සහ වෘත්තීය සමිති නොවන ඒවා හොඳින් වර්ධනය වී ඇතත්, ඩැගෙස්තාන් භාෂාවන්ට සංකීර්ණ වාක්‍යයක් ඇත යන අදහස සියලුම වාග්විද්‍යාඥයින් ද බෙදා නොගනී.

වාක්‍යයේ කේන්ද්‍රය ඇත්ත වශයෙන්ම ක්‍රියා පදයෙන් ප්‍රකාශිත අනාවැකියයි.

වාග් මාලාව

වාග් මාලාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සියලුම ඩැගෙස්තාන් භාෂාවන්ගේ පදනම මුල් වචන ආකෘති වල විශාල ස්ථරයක් සහ ඒවායින් ව්‍යුත්පන්නයන් බව අපට කිව හැකිය.

සුවිශේෂී ශබ්දකෝෂ ලක්ෂණය නම් විශේෂ නාම පද පන්ති 5 හෝ 6 ක් තිබීමයි, උදාහරණයක් ලෙස පිරිමි, ගැහැණු, විවිධ පන්ති වල දේවල්.

වර්තමානයේ භාෂා වල, විශේෂයෙන් චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් වල රුසියානු වාදයන් බොහෝ ඇත. රුසියානු-ඩැගෙස්තාන් භාෂාව පවතින බව කීම විහිළුවක් නොවේ.

ලේඛන

බොහෝ දුරට ඩැගෙස්තානයේ භාෂා සහ උපභාෂා ලිඛිත හෝ නොදියුණු ලේඛන පද්ධතියක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම භාෂා කණ්ඩායමේ කථිකයින් ප්‍රධාන වශයෙන් ඉස්ලාම් ආගම ප්‍රකාශ කරන හෙයින්, අරාබි අකුරු ද මෙම ආගම සමඟ භාෂා වලට විනිවිද යයි.

දැනටමත් 17 වන සියවසේදී, අවාරයන් අරාබි හෝඩිය ශබ්ද පද්ධතියට සකස් කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙම කාලය තුළදී, ඩැගෙස්තාන් භාෂාවේ සියලුම ශබ්ද ලිවීමේදී පිළිබිඹු වන පරිදි සකස් කර සකස් කරන ලද ඇඩ්ජමික් ලිවීමේ ක්‍රමය නිර්මාණය කරන ලදී. එය පහත පරිදි වේ - අරාබි හෝඩියේ එක් අකුරකින් ලිපියේ ශබ්ද කිහිපයක් ලැබේ.

විසිවන සියවසේ 30 ගණන් වල සිට මෙම අජම් හෝඩිය විකෘති වීමට හා පරිණාමය වීමට පටන් ගනී. හෝඩියට "නව අජාමා" යන නම ලැබී ඇති අතර අකුරු දමා ඇති අතර ආගමික තේමාවන් පිළිබඳ ප්‍රථම මුද්‍රිත අත්හදා බැලීම් මේ වන විටත් මතුවෙමින් තිබේ. පෙළපොත් සහ ජනප්‍රිය විද්‍යා සාහිත්‍යය පසුව ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. 40 දශකයේ "නව අජම්" වෙනුවට තුර්කි භාෂාව පදනම් කරගත් ලතින් හෝඩිය වෙනස් කරන ලදි.

ඊට අමතරව සමහර භාෂා සාමාන්‍ය ග්‍රැෆික් රීතියෙන් වෙන් වී සිරිලික් හෝඩිය මත පදනම් වූ ලිවීමක් භාවිතා කරයි, එනම් රුසියානු ග්‍රැෆික්.

මේවා වැනි භාෂාවන්:

1. චෙචන්.
2. ඉන්ගුෂ්.
3. අවාර්.
4. ලක්ස්කි.
5. ඩාර්ගින්ස්කි.
6. ලෙස්ජින්ස්කි.
7. ටබසරන්.

එය සිත්ගන්නා සුළුයි! රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද ඩැගෙස්තාන් භාෂාවලින් එකක් වන උඩි නමින් හැඳින්වෙන එහිම ලිඛිත භාෂාවක් තිබුණි.

මේ අනුව, ඩැගෙස්තාන්ගේ භාෂා වඩාත් පුළුල් හා විවිධාකාර භාෂා පවුල් වලින් එකකි. බොහෝ විට ඩැගෙස්තාන් උපභාෂා කථා කරන අය කොකේසස් වල ජීවත් වන නමුත් මැදපෙරදිග කලාපයේ ද කථිකයින් දක්නට ලැබේ. භාෂාවන් ඒවායේ ශබ්ද විකාශනයෙන් පොහොසත් වනවා පමණක් නොව කඳුකර ජනයාගේ ජීවමාන සංස්කෘතියක් ද වේ.

දාගෙස්තානි භාෂාවෙන් කොපමණ ගීත ලියා තිබේද සහ උසස් කවි සඳහා උදාහරණ කොපමණද! ඊට අමතරව, කවියා සහ මලල ක්‍රීඩිකාවක් වන එලේනා ඉසින්බයේවා වැනි ලොව පුරා දගෙස්තානයෙන් බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රසිද්ධය. ඩැගෙස්තානි භාෂාවේ සංගීතය රුසියානු වේදිකාවේ ඉදිරිපත් කරන්නේ ජැස්මින් සහ එල්බ්‍රස් ධාන්මිර්සොව් වැනි තාරකාවන් වන අතර ඔවුන් බොහෝ විට ජාතික ගීත ගායනා කරන අතර ඔවුන්ගේ මව් උපභාෂාව අමතක නොකරති.