රුසියාවේ ඉතිහාසය. බව්තීස්ම වීමට පෙර රුසියාව

Veliky Novgorod හි, Hagia Sophia ඉදිරිපිට Detinets හි ප්‍රධාන චතුරශ්‍රයේ, රුසියාවේ මිලේනියම් සඳහා තේජාන්විත ස්මාරකයක් ඇත. යුද්ධයෙන් පසු එය නිර්මාණය කිරීම සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා බොහෝ ආත්මයන්, වැඩ සහ නව නිපැයුම් ආයෝජනය කරන ලදී. අපූරු ස්මාරකයක්. එහෙත්!..

එය 1862 දී පිහිටුවන ලද අතර, පදික වේදිකාවේ පළමු ඓතිහාසික පුද්ගලයන් වන්නේ රුරික් සහ සමාගමයි. අපි අවුරුදු දහසක් අඩු කරමු, අපට වසර 862 ලැබේ - වරංගියානුවන් ලැඩෝගා වෙත පැමිණි වර්ෂය. එනම්, රුසියාව 862 දී "ආරම්භ විය"? පාසැලේදී ඔවුන් ඉගැන්වූයේ 1721 දී එය පීටර් I යටතේ අධිරාජ්‍යයක් බවට පත් වූ විට ... අයිවන් වාසිලීවිච් ද ටෙරිබල් යටතේ පවා එය විදේශිකයන් විසින් මස්කොවි ලෙස හැඳින්වූ අතර එහිම ලේඛනවල රුසියානු රාජ්‍යය ...

අමුතු තත්වයක්, එක් අතකින්, සමච්චල් කිරීම පවා හැරෙන්නේ, රුසියාව අවුරුදු අටසියයකින් "වයස්ගතව" සිටි නිසා සහ වලිගයක් නිසා, අනෙක් අතට, එහිම සිතාගත නොහැකි වසර ගණනක් ඉතිහාසයෙන් කපා හැර ඇත (රුසියාව සැලකේ නම්. රුසියාවේ අනුප්රාප්තිකයා). ඉතින් රුසියාවේ වයස කීයද?

මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, tautology, සහස්‍රය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඉල්මන් විල අවට සහ Dnieper දිගේ ජීවත් වූ ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ භූමි ප්‍රදේශයේ ආරම්භ කිරීමට, නවක Varangians විසින් රාජ්‍යයක සමානකමක් සංවිධානය කිරීමයි. නමුත් මෙය දැනටමත් ලැජ්ජාවකි, මන්ද වයිකින්වරු බොහෝ ආකාරවලින් ඔවුන් සංවිධානය කිරීමට පැමිණි අයගෙන් බොහෝ දුරස් වූහ!

අපේ ඉතිහාසයේ තවත් එක් ආරම්භක ලක්ෂයක් ඇත. රුසියාවේ බව්තීස්මයෙන් පසු බොහෝ දෙනෙක් රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයට නායකත්වය දුන්හ. බව්තීස්ම වීමට පෙර ගල් යුගයක් තිබූ බව පෙනේ? නැත, මහත්වරුනි, රුසියාව එහි පළමු කිතුනුවන්ගේ පෙනුමට බොහෝ කලකට පෙර විශිෂ්ට විය (මෙය ඔවුන්ගේ කුසලතා වලින් අඩු නොවේ!). ගස් අතු මත ජීවත් වන ම්ලේච්ඡයන් වෙත වරංගියානුවන් රුසියානු දේශයට පැමිණියේ නැත.

ආරම්භ කිරීමට, අපි Vikings සමඟම ගනුදෙනු කිරීමට උත්සාහ කරමු. රුරික් සහ ඔහුගේ ආසන්නතම පරම්පරාව කවුද? බව්තීස්ම වීමට පෙර රුසියාව යනු කුමක්ද? පුරාණ රුසියාව මොන වගේද?

පැරණි ලෙස සැලකෙන රුසියාව කුමක්ද? බොහෝ පෙළපොත් සහ ජනප්‍රිය විද්‍යා කෘති 9-13 සියවස්වල කාල රාමුව ලබා දෙයි, එනම් වරංගියානුවන්ගේ පැමිණීමේ සිට ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය දක්වා. රුසියාවට පෙර නොතිබුනේ කුමක්ද? එසේත් නැතිනම් පෞරාණික යැයි කිව යුතුද?

රුරිකිඩ්වරුන්ගේ පැමිණීමට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඉතිහාසය අවම වශයෙන් සහස්‍ර කිහිපයක්වත් දිව යන බවට දැන් කිසිවෙකු සැක නොකරයි. "අපගේ" අභිමානය අත්විඳීමට ඔබට අවශ්‍යද? පැරණි බවට සාධක ඇත ස්ලෝවෙන්ස්ක්, වේලිකි නොව්ගොරොඩ් සිටින ස්ථානයේ, 3099 දී ස්ලෝවන් කුමරු විසින් ලෝකය මැවීමේ සිට ආරම්භ කරන ලදී, එනම්. 2409 ක්රි.පූ! මෙවැනි! ක්‍රිස්තු පූර්ව 753 දී සහෝදරයන් විසින් පිහිටුවන ලද මෙය ඔබට රෝමය නොවේ. ඇත්ත, ගල් රෝමය තවමත් පවතින අතර, ලී ස්ලෝවෙන්ස්ක් තුන් වතාවක් බිම පුළුස්සා, නමුත් මුරණ්ඩු ලෙස නැවත නැවතත් පුනර්ජීවනය විය. පෘථිවියේ බලශක්ති ස්ථාන ඇති බව පෙනේ.

නමුත් අපි දැන් පුරාණ රුසියාවේ ඉතිහාසය පුනරුච්චාරණය නොකරමු, අපි මතුපිටින් කතා කිරීමට ඇවිදින්නෙමු. රුසියාවේ මිලේනියම් දක්වා ස්මාරකයේ නිර්මාතෘවරුන් එහි පැවැත්ම ගණන් කිරීම ආරම්භ කළ පළමු වරංගියානු කුමාරවරුන් ගැන කතා කරමු.

නැවත වරක්, වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු වංශකථාවේ මාතෘකාවෙන් වචන මතක තබා ගන්න: "... රුසියානු දේශය පැමිණියේ කොහෙන්ද?? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය "ගිහින්" කොහෙන්ද?

දැන් අපි පිළිතුර බොහෝ දුරට දනිමු - වංශ කතාවට අනුව (අපි දැන් ඔවුන් සමඟ තර්ක නොකරමු, මෙය එසේ නොවන බව ඔබ දැනටමත් දන්නවා) ලැඩෝගා සහ නොව්ගොරොඩ් වෙතින්. ඉල්මන් ස්ලෝවේනියන් වරන්ජියන් රජු රුරික් සංවිධානය කිරීමට (හෝ ආරක්ෂා කිරීමට?) ඉල්ලා සිටියේ එහිදීය. Veliky Novgorod සිටගෙන සිටින තැන, මම හිතන්නේ හැමෝටම මතකයි. නමුත් ගැන ලඩෝගා(නගරය, වැව නොවේ) විශ්වාස නැත.

පුරාණ වොල්කොව් ඉල්මන් විලෙන් ගලා යයි, එය “අළු හිසකෙස්” ලෙස හැඳින්වීම නිකම්ම නොවේ, එහි ජලය ලැඩෝගා විල වෙත ගෙන යයි, එය නෙවෝ විල ලෙස හැඳින්විණි. දැන් Ladoga විල Neva ගඟෙන් බෝල්ටික් (කලින් Varangian) මුහුදට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පීටර් I යුරෝපයට ඔහුගේ කවුළුව කපා - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නගරය -. රුරික්ගේ කාලයේ එවැනි ගංගාවක් නොතිබූ අතර, නෙවෝ විල හුදෙක් වර්තමාන නෙවාට තරමක් උතුරින් පුළුල් මුඛයක් සමඟ මුහුදට ඒකාබද්ධ වූ අතර එය ප්‍රායෝගිකව බෝල්ටික් මුහුදේ මිරිදිය බොක්කක් විය. නෙවා යනු යුරෝපයේ ලාබාලම ගංගාවයි, නෙවෝ විලෙහි පතුල බොහෝ සෙයින් ඉහළ ගියේය, එහි ජලය ටික වේලාවක් අවහිර වී ඇත, නමුත් ජලය තමාටම නව නාලිකාවක් සොයාගෙන ගඟක් බවට පත් විය. එය 1063 වර්ෂයේ කොතැනක හෝ "නොව්ගොරොඩ්හිදී මම 5 වන දින Vlkhov ආපසු ගියෙමි". බිය, අනුමාන වශයෙන්, දුක් විඳ ඇත!

ඉපැරණි ලැඩෝගා නගරය, නෙවෝ විල සිට කිලෝමීටර් දහයක් හෝ දොළහක් පමණ වොල්කොව් වෙතට කිලෝමීටර් දහයක් හෝ දොළහක් පමණ දුරින් ලඩෝෂ්කා ගඟේ (දැන් එලේනා) වම් අතු ගංගාවෙහි සන්ධිස්ථානයේ සිටගෙන සිටියේය. පසුව, පීටර් I එය වොල්කොව්ගේ මුඛයට මාරු කර එය නොවායා ලැඩෝගා ලෙස හැඳින්වූ නමුත් පැරණි තැනැත්තා මිය ගියේ නැත.

එතනට තමයි වරංගියානු කුමාරයා ආවේ රුරික්ඔහුගේ ගෞරවනීය මෙහෙවර සමඟ.

ඔහු ස්වකීය කැමැත්තෙන් එසේ නොපැමිණි නමුත් ඔහුගේ සීයා වන ඔබ්‍රයිට් කුමරුගේ නියෝගයට අනුව කැඳවනු ලැබීය. ගොස්ටොමිස්ල්, ඉල්මන් ස්ලෝවේනියානුවන් පාලනය කළ අතර ඒ සමඟම අවට ගෝත්‍ර. ගොස්ටොමිස්ල් වරංගියානුවන් සමඟ එකඟව ජීවත් විය, ඔවුන්ට උපහාර දැක්වීය, “ලෝකය බෙදාහදා ගනිමින්”, සහ “පොළොව පුරා නිශ්ශබ්දතාවයක් පැවතුනි” ... ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ස්ලෝවීනියානුවන් පළමුව වරංගියානුවන් මුහුද හරහා එළවා දැමූ නමුත් පසුව රණ්ඩු විය. වඩා වැදගත් කවුද යන්න ගැන, තර්කයේ හඬට අවනත වී රජුගේ අණ ඉටු කළේය. එබැවින් රුසියාවේ රාජවංශයක් දර්ශනය විය රුරිකොවිච්.

රුරික්ගේ පුතා ඊගෝර්ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහු ඥාතියෙකුගේ අධීක්ෂණය යටතේ ඉතා කුඩා විය ඔලෙග් අනාගතවක්තෘඔහුගේ මරණය දක්වා පාලනය කළ. ස්ලාවික් ඉඩම්වලින් කොටසක් තනි සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීම සහ “අපි රුසියානු පවුලෙන්” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයට අපි අනාවැකිමය ඔලෙග්ට ණයගැතියි!

අසාධාරණ කසාර්වරුන්ගෙන් පළිගැනීම සහ සර්ප දෂ්ටනයකින් මිය යාම පිළිබඳ පුෂ්කින්ගේ පේළි වලින් අපට ඔහුව මතකයි (මාර්ගය වන විට, ඔලෙග් විසින්ම කසාර්වරුන් සමඟ සටන් නොකළ අතර රුසියාවේ කිසි විටෙකත් එවැනි විෂ සහිත වාත්තු සිටියේ නැත).

ඊගෝර් රුරිකොවිච් කුමරු විවාහ විය ඔල්ගා, ඉස්කොරොස්ටන් පුළුස්සා දැමූ කුරුල්ලන්ගේ උපකාරයෙන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ඩ්‍රෙව්ලියන්වරුන්ගෙන් කෲර ලෙස පළිගැනීම සහ රුසියාවේ පළමු නිල කිතුනුවා වීම නිසා ඇය සිහිපත් විය. කුමරිය පාලනය කළේ ඇගේ කුඩා පුත් ස්වියාටොස්ලාව් වෙනුවෙන් රීජන්ට් ලෙස ය.

ඊගෝර් කුමරුගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව්කසාරියාගේ පරාජය, බයිසැන්තියම්ට එරෙහි උද්ඝෝෂනය, ඔහුගේ අභියෝගය "මම ඔබ වෙත යන්නෙමි!" සහ "අපි ඇටකටු සමග වැතිර සිටිමු" සහ "මළවුන්ට ලැජ්ජාවක් නැත" යන වචන.

ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, පුතුන් තිදෙනා - යාරොපොල්ක්, ඔලෙග් සහ ව්ලැඩිමීර් - බලය සඳහා සහෝදර යුද්ධයක් ආරම්භ කළහ. කුමාරයා දිනුවා ව්ලැඩිමීර්. පසුව කියෙව්හි ජනතාව ඩිනිපර් හි තොග වශයෙන් බව්තීස්ම කළේ ඔහුය, ඒ සඳහා ඔහුට ශාන්ත යන උපසර්ගය සහ රතු සන් යන ජාතික නාමය ලැබුණි.

ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, පුතුන්, එකිනෙකා අතර දැඩි ලෙස රණ්ඩු වී සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු ඊළඟ ලෝකයට යවා ඉඩම් බෙදා ගත්හ. රුසියාවට ලැබුණා යාරොස්ලාව්හා Mstislav Vladimirovich. අවසානයේදී, මිස්ටිස්ලාව්ගේ මරණයෙන් පසු කීවන් රුස් පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය යාරොස්ලාව්ඉතිහාසඥ කරම්සින් එය හැඳින්වූයේය නුවණැති. වේල්ස් පොතේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ ඔහුගේ පෞරුෂය අපට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන්නේ එය ඔහුගේ දියණියගේ පුස්තකාලයේ ඇති බැවිනි. ඇනා යාරොස්ලාව්නාසහ ලී (රූනික්?) පොත් තිබුණා.

පූර්ව-වාරංගියානු රුසියාවේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේදී එක් විශාල, හොඳයි, ඉතා විශාල ගැටලුවක් තිබේ! මිනිසුන් ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කරන්නේ කෙසේද? පළමුවෙන්ම, කඩදාසි, පාච්මන්ට්, පැපිරස්, ලී, ගල්, අවසානයේ යමෙකුගේ සටහන් වලට අනුව. සියලුම වාර්තා සෘජුවම රුසියානු, දැන් නිල වශයෙන් පිළිගෙන ඇති අතර, රුසියාවේ බව්තීස්ම කාලයේ සිට පවත්වනු ලැබේ. බලධාරීන්ගේ අනුමැතිය ඇතිව සිරිලක ලියා ඇත්තේ මෙයයි.

පෙර සියවස් ගැන ඔබට තොරතුරු ලැබුණේ කොහෙන්ද?

මෙම වංශකථා පවා ලියා ඇත්තේ කවුද සහ ඒවා නිවැරදි කළේ කවුද? සුදු, නිල් සහ රතු රුසියාව "අමතක" ඇයි? ඔවුන් රූරික්ගෙන් පමණක් ශිෂ්ටාචාරය ගණන් කිරීමට පටන් ගත්තේ ඇයි? ඔවුන් සියල්ලෝම මසුරික්වරුන්ද? සුප්රසිද්ධ නෙස්ටෝර් සහ ඔහුගේ "කර්තෘවරුන්" ගැන යමක් පැවසීමට කාලයයි.

මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මගේ පාසල් කාලයේ සිට, හෝ ඒ වෙනුවට, මගේ මේස, පාච්මන්ට් මත ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම, මම මෙම වචනය මා වෙනුවෙන් කතා කළෙමි - වංශකථාව. සමහර විට ඇය පාසැලේදී හොඳින් ඉගෙන නොගත්තා විය හැකිය, ඇයට ඉතිහාසයේ A සාමාර්ථයක් තිබුණද, සමහර විට ඔවුන් එය එසේ පැහැදිලි කර ඇත, නමුත් මම හිතන්නේ මම තනිවම නොවේ. වංශකථාව වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ ඇසුවහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, සංස්කරණයෙන්, කිසිවෙකු පිත්තෙන් ම පිළිතුරු දෙනු ඇතැයි සිතිය නොහැක (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඉතිහාස පීඨයේ දේශනවලදී තවත් වසර පහක් නිදාගෙන නොසිටියේ නම්). ඉතින්, වෙනසක් ඇත, සහ සැලකිය යුතු එකක්. ඔබට උපුටා දැක්වීමට සිදු වූ විට මෙය මතක තබා ගැනීම වටී.

අපි වහාම වෙන්කරවා ගනිමු: මෙම වංශකථාව - ප්රොටෝග්රැෆර්- අපට එකක් නැත! ලබා ගත හැකි සියල්ල ඔවුන්ගේ පසුකාලීන පුනරාවර්තන, "ලැයිස්තු" පමණි.

ඒ නිසා, වංශකතාව- වසර ගණනාවක් පුරා ආඛ්‍යානය සිදු කරන ලද ඓතිහාසික කෘතියක්, සෑම නව ලිපියක්ම (එය ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ මම නොවේ, එය සිරිතකි) මෙම වචන වලින් ආරම්භ වේ: “ගිම්හානයේ එවැනි සහ එවැනි ...”

ක්රොනිකලර්- වංශකථාවට සමානයි, උදාහරණයක් ලෙස, රඩ්සිවිලොව් වංශකථාව ආරම්භ වන්නේ "මෙම පොත වංශකථාවකි." රීතියක් ලෙස, වංශකතාකරු විසින් සිදුවීම් වඩාත් සංක්ෂිප්තව දක්වා ඇත, විශේෂයෙන් පසුගිය වසර ගැන, විභාගය සඳහා සූදානම් වීම සඳහා ඉතිහාසයේ සාරාංශයක්.

වංශකථාව සුරක්ෂිතාගාරය- විවිධ වංශකථා ලේඛන, සියලු ආකාරයේ ක්‍රියා, හජියෝග්‍රැෆික් කෘති, විවිධ ආකාරයේ ඉගැන්වීම් එක් ආඛ්‍යානයකට ගෙන ඒම. අප වෙත පැමිණ ඇති බොහෝ දේ හරියටම වංශකතා වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා නැවුම් අඩිපාරේ ලියා නොතිබූ අතර, කතෘ-සම්පාදකයාගේ මතයේ මුද්රාව නිසැකවම දරයි. සමහර විට කොතරම් කැපී පෙනෙනවාද යත්, ඔහු පිටපත් කළ දේ කොතැනද සහ ඔහුගේම ප්‍රබන්ධ කොතැනද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපහසුය (සෑම විටම සත්‍ය නොවේ).

වංශකථාව ලැයිස්තුව- මේවා එකම වංශකථා පාඨ වේ, විවිධ කාලවලදී සහ විවිධ පුද්ගලයින් විසින් විවිධ ස්ථානවල නැවත ලියා ඇත. එනම්, එකම වංශකථාව බොහෝ වාරයක් නැවත ලියා ඇති අතර, ලැයිස්තුවේ පෙළ බොහෝ විට එය කළේ කවුරුන්ද යන්න මත රඳා පවතී. නිදසුනක් ලෙස, Ipatiev Chronicle ලැයිස්තු අටකින් දන්නා අතර, ඒවා සියල්ලම එකිනෙකට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ. ඒ අතරම, එහි මුල් ස්වරූපයෙන් එක වංශකථාවක්වත් සංරක්ෂණය කර නොමැත - ප්රොටෝග්රැෆර්. දැන් අපට ඇත්තේ මොනතරම් ආදේශකයක්දැයි සිතා බලන්න!

වංශකථාව නික්මයාමයනු පාඨයක කතුවැකි අනුවාදයකි. මෙන්න, පොදුවේ, සංස්කාරක විස්තාරය! උදාහරණයක් ලෙස, Novgorod First සහ Sofia Senior සහ Junior සංස්කරණ භාෂාවෙන් සහ ඉදිරිපත් කිරීමේ විලාසයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.

අපි පැරණි ස්ලාවොනික් භාෂාව නොදන්නා බැවින්, පැහැදිලිව ඇඳ ඇති අකුරු සමඟ පවා පරිවර්තනයකින් තොරව පෙළ කියවීමට අපට නොහැකි බව අපි සැලකිල්ලට ගනිමු නම්, නවීන පරිවර්තකයන්ගේ පුද්ගලික ප්‍රවේශය ද මෙම සියලු ලිපි හුවමාරු සහ පසු පිටපත් මත අධිස්ථාපනය වේ.

සැලකිල්ලට ගත යුතු තවත් දෙයක් තිබේ. අප වෙත පැමිණ ඇති වංශකථා තරමක් “තරුණ” ය: සුප්‍රසිද්ධ ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් ලියා ඇත්තේ 1113 දී පමණ ය, ඔස්ට්‍රොමිර් ශුභාරංචිය මඳ වේලාවකට පෙර - 1057 දී, රුස්කායා ප්‍රව්ඩා - 1282 දී. සෑම දෙයක්ම මුල් පිටපතේ නොව, පසුව ලැයිස්තු වල, පිටපත් කළ අය තරමක්, නමුත් තමන්ගේම (හෝ අනවශ්‍ය ඒවා මඟ හැරිය) එකතු කර ඇත. ප්රධාන දෙය නම් 9-10 සියවස්වල සිදුවීම් ලියා ඇත්තේ වචන වලින් පමණක් නොව, දිගුකාලීන මතකයන් හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ වාර්තා වලිනි. එයද අපක්ෂපාතී නොවේ. වංකකම ගැන වංශකතාකරුවන්ට දොස් පැවරීමට මට අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තමාට දැකීමට අවශ්‍ය දේ මුලින්ම දකී. විශේෂයෙන් නොදන්නා හෝ මතභේදාත්මක කරුණු සම්බන්ධයෙන් අවධාරණය කිරීම ඉතා වැදගත් දෙයකි.

තව එකක් තියෙනවා "නමුත්" (සම්පූර්ණයෙන් කීයක් තිබේද?).

සමහර විට, සාමාන්යයෙන්, සුප්රසිද්ධ සිදුවීම්වල දිනයන් බෙහෙවින් වෙනස් ය. මන්ද? කාරණය නම්, වාර්තාවල කාල නිර්ණය ලෝකය මැවීමේ සිට, නමුත් වෙනත් පද්ධතියක, එසේ කතා කිරීමට. නැත, මෙය පැරණි හෝ නව විලාසිතාවක් නොවේ, එය වංශකථාවේ කොටසක් පදනම් වී ඇත්තේ බයිසැන්තියානු වංශකථාවල දිනයන් මත ය (ඒවා තුළ ලෝකය මැවීම ක්‍රිපූ 5508 දී වැටේ), සහ කොටසක් බල්ගේරියානු වංශකථාවල දිනයන් මත ය. (මේවා තුළ ලෝකය ආරම්භ වූයේ ක්‍රි.පූ. 5500 දී) ක්‍රි.ව., පෙනෙන විදිහට ගණන් කිරීමට පහසු වන පරිදි වට කර ඇත). වෙනස, අප දකින පරිදි, වසර අටක් තරම් වේ, එබැවින් වංශකථාවේ දිනයන් සමහර විට වෙනස් වේ. සමහරක් තුළ, රුරික් 862 දී රුසියාවට කැඳවනු ලැබීය, අනෙක් අය - 870 දී. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, වෙනස කුඩා ය, නමුත් වංශකථා සංසන්දනය කිරීමේදී ඔබ මෙය මතක තබා ගත යුතුය. එකම "ටේල්" හි පවා දිනයන් අතරමැදි ලෙස ලබා දී ඇති බව පෙනේ, පළමුව බල්ගේරියානු වංශකථාවලට අනුව සහ පසුව බයිසැන්තියානුවන්ට අනුව.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමත් සමග ජූලියන් දින දර්ශනය රුසියාවට පැමිණියේය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ නව වසර සැප්තැම්බර් 1 වැනිදා ආරම්භ වූ බවයි. නමුත් මෙය පල්ලියේ කැනනයන්ට අනුව පමණි, ඉතිරිය සඳහා, පෙර මෙන්, නව වසර වසන්තයේ ආරම්භය සමඟ පැමිණියේය - මාර්තු 1. නෝමන්වරු, මාර්ගය වන විට, ද. පල්ලියේ ආරම්භයේ සහ සිවිල් වසරවල වෙනස වංශකතා දිනයන් පිළිබඳ අපගේ සංජානනයේ සිතාගත නොහැකි ව්‍යාකූලත්වයකට තුඩු දී ඇත. මෙම තත්ත්වය 15 වැනි සියවස දක්වාම පැවති අතර, සිවිල් වර්ෂයේ ආරම්භය ද සැප්තැම්බර් 1 වැනිදාට ගෙන යන තුරු.

මෙම විෂමතාවය කුමක් විය හැකිද? අපට, සම්පූර්ණයෙන්ම සිතාගත නොහැකි විකාරයන් වෙත. නෙස්ටෝර් එක් වසරක ජූලි, අගෝස්තු සහ දෙසැම්බර්වල සිදුවීම් අනුක්‍රමිකව විස්තර කරයි, ඉන්පසු ... දෙසැම්බර් සහ ඉන් ඔබ්බට අනුගමනය කළ යුතු මාසය කුමක්ද? ඒක හරි... පෙබරවාරි එකමවසරේ! උදාහරණයක් ලෙස, Kyiv Chronicle හි, 1112 සිදුවීම්වලදී, මැයි පැමිණේ, සහ ඉන් පසුව ... නොවැම්බර්, ජනවාරි සහ පෙබරවාරි එකමවසරේ! තවද එවැනි උදාහරණ බොහෝය. නමුත් මෙය වංශකතාකරුවන්ගේ මනසෙහි අවුලක් නොවන බව ඔබ දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇත, නමුත් ඔවුන්ට සිදු වූයේ එක් දින දර්ශනයකට අනුව මාස සහ තවත් දින දර්ශනයකට අනුව අවුරුදු ලිවීමටය.

මොකද්ද සිද්ද වෙලා තියෙන්නේ? වංශකතාකරු ව්‍යාපාරයක දිනය (විශේෂයෙන් එය මාසයකට වඩා පැවතියේ නම්) ඔහු රැඳී සිටි ස්ථානයට වැටුණු වසරවලට නිදහසේ ආරෝපණය කළේය. එමනිසා, වසරක් හෝ දෙකක වෙනස කිසිවෙකු පුදුම නොවිය යුතුය. ඊට පසු, බයිසැන්තියම් - 860 හෝ 866 ට එරෙහි ව්‍යාපාරයේ දිනවල විෂමතාවය අමුතු දෙයක් ලෙස නොපෙනේ. ග්‍රීකයින් සඳහා ලෝකය නිර්මාණය කිරීමේ සිට 6368 වර්ෂය 860 වසර වන අතර බල්ගේරියානුවන් සඳහා - 867 වර්ෂය, සංක්‍රාන්ති වසන්තය - ගිම්හානය - සරත් සමය ගැන අපට මතක නම්, වාර්ෂික 866th සම්පූර්ණයෙන්ම එළියට එයි!

එපමණක් නොව, 1699 දෙසැම්බර් 15 වන දින පීටර් I ගේ නියෝගයෙන් රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි කාලානුක්‍රමය හඳුන්වා දුන් අතර වසර ජනවාරි 1 වන දින ආරම්භ වීමට පටන් ගත්තේය (අපේ රටේ කෙටිම වසර පිළිබඳ ඉතිහාසයේ පාසල් ප්‍රහේලිකාව මතකද?). ලෝකය මැවීමේ සිට 7208 දෙසැම්බර් 31 දිනට පසු දින 1700 ජනවාරි 1 වන දින ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත ලෙස සැලකේ. මේ අනුව, 1699 පැවතියේ මාස 4 ක් පමණි. නමුත් අපි මේ ගැන උනන්දු නොවෙමු, වංශකථාවේ ලේඛකයෙකු පමණක් මෙය සැලකිල්ලට ගත් අතර සමහරු එසේ නොකළහ. එහෙම වෙන්නේ කොහොමද?

දැනටමත් අපට සමීප යුගයක් මතක තබා ගන්න. ඔබට වයස අනුව මාමෙව් සටන මතක තබා ගත හැකි බව ඉඟි කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත, නමුත් පැරණි හා නව මෝස්තර ගැන ඔබට බොහෝ විට අමතක වී නැත, නමුත් අපි තවමත් ලොව පුරා පුදුමයට පත් කරමින් අලුත් අවුරුද්ද දෙවරක් සමරන්නෙමු. නව ශෛලිය ද 1918 පෙබරවාරි 1 වන දින ඉහළ සිට "පහළට" දමන ලදී. පෙනෙන පරිදි, වඩා සරල දෙය නම්, මෙම දිනයට පෙර සෑම දෙයක්ම ලබා දිය යුත්තේ පැරණි ශෛලියට අනුව පමණක් වන අතර ඉන් පසුව දැනටමත් නව එකක් අනුව. නමුත් අපි එසේ නොවේ! අපගේ ජාතික ආදර්ශ පාඨය: පළමුව දුෂ්කරතා ඇති කරන්න, පසුව ඒවා සාර්ථකත්වයෙන් ජය ගන්න (විචල්‍ය වුවත්)! අවශ්‍ය සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් අවශ්‍ය නොවන සියල්ල නව ශෛලියට පරිවර්තනය කිරීමට ඔවුන් සමත් විය. ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයන්ගේ උපන්දින සහ මියගිය දිනයන් නම් කිරීමට නව මාදිලියේ ඇයි, පුදුම වන්නේ? නිදසුනක් වශයෙන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් 1799 මැයි 26 වන දින උපත ලැබීය. ඔහුගේ උපන්දිනය එම වසරේම ජුනි 6 වැනිදාට වෙනස් කළේ ඇයි?

තවද එවැනි උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ. අත්පිටපත් පිටපත් කරන්නන් මීට පෙර මෙය නොකළ බව කීවේ කවුද? එමනිසා, මෙම හෝ එම වංශකථාවේ දිනය කෙතරම් නිවැරදිදැයි නිශ්චිතවම පැවසිය නොහැක, නමුත් වංශකතාකරුවන් විසින්ම හැක් වූ නිසා නොවේ (මෙය සිදු වුවද), නමුත් එය අප එය කරන ආකාරයයි ...

11 වන ශතවර්ෂයේ කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ කතාව නිර්දය ලෙස නිවැරදි කර ඇති බව සැකයෙන් ඔබ්බට, එපමනක් නොව, අනුපිළිවෙලින් මිස පිටපත් කරන්නාගේ මෝඩකමෙන් පමණක් නොවේ. මහා ආදිපාදවරයා ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ඔහුගේ රාජකීය මතයට අනුව The Tale of Bygone Years නැවත ලිවීමට නෙස්ටෝරොව්ට නියෝග කළ එම බලවත් පාරිභෝගිකයා විය. යමක් වයිඩුබිට්ස්කි ඇබට් සිල්වෙස්ටර් (ස්ටැලෝන් සමඟ පටලවා නොගත යුතුය!), ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් කුමරුගේ විශ්වාසවන්තයා, නැවත ලියන ලද, යමක් සීරීමට සහ සරලව ඉරා දමා ඉවතට විසි කරන ලදී. කුමරුට හරියටම බාධා කළේ කුමක්ද සහ ඔහු කැමති නැති නෙස්ටර්ගේ වචන මොනවාද යන්න තේරුම් ගැනීමට, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් යනු කවුරුන්ද, ඔහු බලයට පැමිණියේ කවදාද සහ කෙසේද සහ නෙස්ටර් යනු කවුද, ඔහුට ලිවිය හැකි දේ තේරුම් ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "ටේල්" තුළ කරුණු පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ තක්සේරුව ද ඇත.

රුසියාවේ කිසි විටෙකත් සන්සුන් බවක් නොතිබුණි, නමුත් බලය සඳහා වූ අරගලය සම්බන්ධයෙන් 11 වන සියවස අතිශයින් කුණාටු සහිත විය, “රුසියානු නගරවල මව” කලබල වූ මී වදයක් මෙන් හෝ හෝනට් කූඩුවක් මෙන් සෙලවුණි. උරුමක්කාරයන්, නීත්‍යානුකූල නොව, ඔවුන්ගේ තරඟකරුවන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත අවසන් කිරීමට උපකාර කිරීමට සෑම අවස්ථාවක්ම ප්‍රයෝජනයට ගත්හ. බොහෝ විට එවැනි අවස්ථාවක් දර්ශනය වූයේ කඩුවක ආධාරයෙන් පමණි, ඒ සමඟම, ඇත්ත වශයෙන්ම, පරාජය වූ සෑම කෙනෙකුම මුතුන් මිත්තන් වෙත ගියේය. පළමුවෙන්ම, මිනිසුන් දුක් වින්දා, එයද පසෙකට වී නැත, වරින් වර කැරලි ගැසී නරක ලෙස හෝ නරක ලෙස සඟවා තිබූ සියල්ල කොල්ලකෑවේ, එය පිරිසිදුව පුළුස්සා දැමූ නමුත්, ඊළඟ “ජයග්‍රාහකයා” විසින් සොරකම් කර පුළුස්සා දැමූ බව වහාම සොයා ගන්නා ලදී.

අසල්වැසියන් පසුගාමී නොවීය, දකුණෙන් සහ නැගෙනහිරින් පඩිපෙළ වැසියන්, බටහිරින් ධ්‍රැව (ධ්‍රැව) සහ උග්‍රියානුවන් (හංගේරියානුවන්) නිරන්තරයෙන් රුසියාවට පෙරළී ගියේය. මිනිසුන් දුර්වල ලෙස ආරක්ෂා කර ඇති දේ ලබා ගැනීමේ ප්‍රවීණයන් වන අතර රුසියාව ඒ හා සමාන විය. ශක්තිමත් කණ්ඩායම් තිබීම, රුසියානු විදුහල්පතිවරුන්ට වඩාත් බලවත් අසල්වැසියන් පවා නිමක් නැතිව පහර දෙන ලදී. මිනිසෙකුගේ ජීවිතය - කුමාරයෙකුගේ සිට කපටියෙකු දක්වා - සතයක්වත් වටින්නේ නැත. කිසිදු පොරොන්දුවක් විශ්වාස කළ නොහැකි විය, කුමාරවරු මූලධර්මය අනුව ඔවුන්ගේ වචනයේ ප්‍රධානීන් බවට පත් වූහ: මම මගේ වචනය දුන්නා, මම එය ආපසු ගන්නෙමි!

1054 දක්වා පාලනය කළ ව්ලැඩිමීර් ශාන්ත යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පුත්‍රයා ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තියේ ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රඥාවන්ත වූ අතර, ඊට අමතරව, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ අතර, ඒ සඳහා ඔහු පල්ලියෙන් ඉමහත් ගෞරවයට පාත්‍ර විය. නමුත් යාරොස්ලාව්ගේ පල්ලිය සමඟ ඇති සබඳතාවල සෑම දෙයක්ම එතරම් වලාකුළු රහිත නොවීය, කෙසේ වෙතත්, මෙය පල්ලියේම වරදක් මිස කුමාරයාගේ නොවේ.

කීවන් කුමාරවරුන්ගේ ප්‍රියතම උරුමය වූ තදාසන්න නගරයක් වන බෙරෙස්ටොව්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පළමු ප්‍රයිමේට් වූයේ ලැරියන් ය. "ටේල්" හි ඔහු ගැන මෙසේ සඳහන් වේ: "6559 ගිම්හානයේදී (1051). Yaroslav Hilarion උපතින් රුසියානු, අගනගර ලෙස පත් කරන ලද අතර Hagia Sophia හි බිෂොප්වරුන් රැස් කළේය. අපකීර්තිය ගැන සිතන්න - කුමාරයා වචනාර්ථයෙන් තම පාපොච්චාරණය මෙට්‍රොපොලිටන් ලෙස පත් කළේය, එනම් ඔහු කළේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ට පමණක් කිරීමට ඇති අයිතියයි! හිලරියන් “හොඳ මිනිසෙක්, පොත්පත් සහ නිරාහාරව සිටි” යන කාරනය සඳහා එවැනි අත්තනෝමතිකත්වය සමාව දිය හැකිද? මාර්ගය වන විට, යාරොස්ලාව්ගේ අපකීර්තිමත් තීරණයට පෙර පවා ඔහු කියෙව්හි ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ, ඔහු නගරයෙන් පිටත යාඥා ගුහාවක් හාරා ගත් නිසා, ඔහු පරාවර්තනය සඳහා විශ්‍රාම ගියේය. මෙම ගුහාව අනාගත කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ගුහා ආරාමය වන වර්තමාන ලැව්රා සඳහා පදනම දැමීය.

ඉතින්, “පොත්කාර” ස්වාමිපුරුෂයා අගනගරයක් විය, ඇත්ත වශයෙන්ම, යාරොස්ලාව්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පමණක්, පසුව සියලු වංශකථා වලින් අතුරුදහන් විය. අමුතුයි නේද? මෙය විශාල පරිමාණයේ රූපයකි, පළමු රුසියානු අගනගරය, පළමු රුසියානු දාර්ශනිකයා, කුමාරවරුන් සහ සාමාන්‍ය ගිහියන් යන දෙදෙනාම පැය ගණනක් දේශනාවලට සවන් දුන් තැනැත්තා, පළමු රුසියානු ක්‍රිස්තියානි ලේඛකයා, කුමරුගේ තේජාන්විත ක්‍රියාවන් කෙරෙහි බලාපොරොත්තුව සහ සහයෝගය යාරොස්ලාව්. ඔවුන් සියලු වංශකථාවල ඔහු ගැන සඳහන් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නැවැත්වූයේ නම්, බොහෝ විට මෙය නිෂ්ඵල නොවීය. ඔහුගේ කුමාරයා සමඟ මිය ගියාද? බොහෝ විට එසේ නොවේ.

ඒ අතරම, කියෙව් ගුහා ආරාමයේ සහෝදරයන් අතර නව භික්ෂුවක් පෙනී සිටියේය - නිකොන්, කෙතරම් කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක්ද යත්, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු මහා යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය. උන්වහන්සේගේ දේශනාවලට අනුවත් සමහර මතක සටහන්වල නටබුන්වලටත් අනුව මේ හිලරියන් බව පැහැදිලියි.

පළමු රුසියානු අගනගරය ගැන මෙතරම් විස්තර ඇයි? කාරණය නම්, ටේල් හි කතුවරයා වන නෙස්ටෝර් එම ආරාමයේ භික්ෂුවක් වූ අතර ඔහුගේ ගුරුවරයා ඒ වන විටත් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ පැවිදි බවට පත්ව සිටි නිකොන් ය. මෙම ආරාමය, සමහරවිට බලයට එරෙහි රුසියානු විරෝධයේ පළමු උදාහරණය, ​​නව ග්රීක අගනගරයේ උගුරේ ඇටයක් විය. ඔහුගේ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ඉහළ අධිකාරිය නිසා, ඔවුන් ගුහාවෙන් පිටතට දුම් පානය කිරීම භයානක විය, පසුව ඔවුන් නිහඬව ක්රියා කිරීමට තීරණය කළහ, නමුත් නිසැකවම. කාරණය නම්, නූතන අර්ථයෙන් ගත් කල, ආරාමය අදාළ බලධාරීන් සමඟ ලියාපදිංචි කර නොතිබීම, එනම්, ඉහළ සංවිධානයක අවසරයකින් තොරව එය දේශනාවල නිරත වීම, එහි බදු නොගෙවීම, භික්ෂූන් වහන්සේලාට පදිංචි බලපත්‍රයක් නොතිබීම . .. ඔබට පැහැදිලි කළ නොහැක, අපට මෙය ඉතා හුරුපුරුදුය, ඇත්තද? නිලධාරිවාදී ප්‍රකාශ ඉවත් කිරීම වෙනුවට, බලධාරීන් නිකොන් ආරාමයෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, හිටපු අගනගර සහ අපකීර්තියට පත් භික්ෂුවට ත්මුතරකන් වෙත පලා යාමට සිදු විය (එවිට වෙන කොහේවත් නොතිබුණි, ඇමරිකාව තවමත් සොයාගෙන නොතිබුණි). ඔහු බොහෝ කලකට පසු කියෙව් වෙත ආපසු පැමිණ, ආරාමයේ හෙගුමන් බවට පත් වූ අතර සදහටම රජයට විරුද්ධ විය. ඒ වගේම නෙස්ටර් ඔහුගේ Tale of Bygone Years ලිවීමේදී භාවිතා කළේ ඔහුගේ කෘති.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සිල්වෙස්ටර් විසින් අනුකම්පා විරහිතව නෙස්ටෝර්ගේ කෘතියෙන් ඉරා දැමූ පළමු පිටුවලින් එකක් වූයේ නිකොන් විසින් ලියන ලද පාඨ, විශේෂයෙන්ම සමකාලීන බලධාරීන්ට ශාප කරන ලද ඒවාය. Nikon, Nestor විසින් අනුගමනය කරන ලද විදේශිකයන්, මූලික වශයෙන් බයිසැන්තියානු ඩයස්පෝරාවේ ආධිපත්‍යය ප්‍රශංසා කිරීමට නොහැකි විය, මන්ද ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු සමඟ සටන් කළ නිසාත්, ප්‍රඥාවන්ත යාරොස්ලාව්ගේ උරුමක්කාරයින්ගේ ආරවුල් සමඟත් ය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඊළඟ කුමාරයා-එක්සත්කාරයාගේ උරුමක්කාරයන් බලය සඳහා ලේ වැකි ආරවුලක් සංවිධානය කළේ මන්දැයි මම කල්පනා කරමි?

නෙස්ටොරොව්ස්කි වංශකථාවෙන් ඉවත් කරන ලද ඒවා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නැති වී යයි. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් සිය ජීවිතයේ අවසානයේ බලයට පත් වූ පසු, කතාවේ පිටුවල තිබූ මතකයට වඩා තරමක් වෙනස් මතකයක් ඉතිරි කිරීමට කැමති විය. මට නිවැරදි කිරීමට සිදු විය ... ඔව්, කෙසේද! සමහර ස්ථානවල, නෙස්ටෝර් වෙනුවෙන් පෙළක් සරලව ඇතුළත් කර ඇත (මෙය ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ගැනම වේ). වංශකථාව "වැඩිදියුණු කිරීම" සඳහා වූ මෙහෙයුම අවුල් සහගත විය, මෙය වෙනස් ආකාරයක පෙළක් බව එතරම් දැනුමක් නැති පාඨකයෙකුට පවා පැහැදිලිය. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් තමා ගැන ආදරය කරන කෙනෙකු කතාවට ඇතුළත් කළහොත් අපි ඔහුට සමාව දෙන්නෙමු, ඔබට එය කියවීමට අවශ්‍ය නැත, ඔබ තවදුරටත් අනුචලනය කරනු ඇත - එපමණයි. නමුත් මෙම ප්‍රශංසාව තබා ඇත වෙනුවටනෙස්ටොරොව්ස්කිගේ පෙළ.

වයිඩුබිට්ස්කි ඇබිට් සිල්වෙස්ටර්, නෙස්ටෝර්ගේ නිර්මාණය සංස්කරණය කිරීමට පිහියක් සහ පෑනක් අතට ගත් විට, ඔහුගේම කෘති යුග ගණනාවක් පුරා ප්‍රතිරාවය කරන්නේ කෙසේද? එය කළ නොහැක්කකි, පළමුව, පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසයේ මූලික වංශකථාව බවට කතාව හැරෙනු ඇතැයි දැන සිටිය හැක්කේ කාටද? දෙවනුව, මම පැහැදිලිවම එවැනි කතුවැකි වෙනසක් තුළ විශේෂයෙන් දේශද්‍රෝහී කිසිවක් දුටුවේ නැත, එසේ නොවුවහොත් මම එහි මගේ නම තබන්නේ නැත.

ඔහුට තේරීමක් තිබුණාද? හොඳයි, ඔබ සිරගෙදර වළේ කුණු වීමේ විකල්පය පසෙකට දැමුවහොත් එය එසේ නොවේ. කුමාරයාගේ කැමැත්ත නීතියයි, කීකරු නොවූ තැනැත්තා තමාටම දොස් පවරා ගත්තේය. විශේෂයෙන් වයස අවුරුදු හැටේදී මහා ආදිපාදවරයාගේ සිංහාසනය ලැබුණු ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ කැමැත්ත!

ඊට අමතරව, කුමාරයා සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්ත විය! ඔහු පරාජිතයෙකු බවට පත් වුවහොත්, ටේල් දූෂිත නොවන අනුවාදයකින් අප වෙත ළඟා විය හැකිය. නමුත් සම්පූර්ණ ලෙන් ආශ්‍රමයම පොහොට්ටුවේ විනාශ කළත් තමාට කිසිවක් අත් නොවන බව ව්ලැඩිමීර් හොඳින් දැන සිටි අතර, එම අත්පිටපත් ප්‍රථමයෙන් ඔහුට දෙන ලෙස නියෝග කළේය. වයිඩුබිට්ස්කි ඇබිට් සිල්වෙස්ටර් වාරණයෙන් සිරගත කරන ලද්දේ ඔවුන් වෙනුවෙන් ය. ව්ලැඩිමීර්ට අනුව, ද්‍රෝහී සහ අනවශ්‍ය සියල්ල අනුකම්පා විරහිතව මකා දැමූ අතර නිවැරදි කළ හැකි දේ නැවත ලියා ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස, මිලිෂියාවේ හෝ වන සේවක දිනයට සමාන වාරණ දිනයක් ස්ථාපිත කිරීම අපගේ පාලකයින්ට සිදු වූයේ නම්, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින්ම පළමු ගෞරව වාරණය ලෙසත්, ඇබට් සිල්වෙස්ටර් දෙවනුව සහ "වැඩ" පළමු දිනය ලෙසත් ප්‍රකාශ කළ යුතුය. නෙස්ටෝරොව් වංශකථාවේ මෙම සේවාවේ පදනමේ දිනය ලෙස සැලකිය යුතුය.

සිල්වෙස්ටර්ට දොස් පැවරිය යුත්තේ, රුසියාවේ පාලකයා ඔහු පිටුපසින් පරීක්ෂකයෙකුගේ මැසිවිලි නඟමින් සිටි නිසාද?

විටින් විට මතුවන ජුදාස් ඉස්කාරියොත්ගේ නිදහසට කරුණු මතකද? ඔහු සරලව ඉටු කළේ ඔහුගේ (මෙහෙවර, සියල්ලට පසු, යමෙකු ක්‍රිස්තුස්ව පාවා දිය යුතුද? යූදාස් මෙය නොකළේ නම්, ගැලවුම්කරුවා කුරුසියේ ඇණ ගසනු නොලැබේ, ඔහු විනාශ නොවනු ඇත, එබැවින් ප්‍රීතියට නැඟී නොසිටිනු ඇත. අපි හැමෝගෙම තර්කය මාරාන්තිකයි.

සිල්වෙස්ටර්, ඔවුන් පවසන පරිදි, කතාව තරමක් (හෝ බොහෝ) නිවැරදි කළ නමුත් එය සාමාන්‍යයෙන් අප වෙත පැමිණියේය, එසේ නොමැතිනම් එය ගින්නෙන් දැවී යා හැකිය. නමුත් නෙස්ටෝර්ගේ කාර්යය ඉතිරි කිරීම, ඔහුගේ පිටු වල ඇති විරුද්ධ රේඛා පිහියකින් ඉවත් කිරීම එක් දෙයක් වන අතර, ඔවුන් වෙනුවට නව කුමරුට ප්‍රශංසා කරන පාඨයක් ලිවීම තරමක් වෙනස් ය. මාර්ගය වන විට, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ "උපදෙස්" ද ඇතුළත් කර ඇත. ඒවායේ ඇති සෑම දෙයක්ම ඉතා නිවැරදි හා දේශප්‍රේමී ය, ඒවා ලියා ඇත්තේ බලය සඳහා ඥාතීන් සමඟ අරගලයේ දී බොහෝ ජීවිත (අනෙකුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම) කැප කළ සහ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල බොහෝ වාරයක් පාවා දුන් පුද්ගලයෙකු විසින් බව මට විශ්වාස කළ නොහැක. නමුත් මෙය වංශකථාව සංස්කරණය කිරීමේදී ව්ලැඩිමීර්ගේ පුද්ගලික සහභාගීත්වය පෙන්නුම් කරයි.

තවත් එක් සටහනක්. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස්ගේ සාහිත්‍ය හා දාර්ශනික කෘතිවලින් ඉතිහාසඥයින් කීවන් රුස්ගේ පළමු දශකය පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු ලබා ගනී. සහ අමුතු දෙයක්, එක් අතකින්, ඔවුන් ඉතා දැනුමැති අධිරාජ්‍යයෙකුගේ වචනවලට හුස්මකින් සවන් දෙන අතර අනෙක් පැත්තෙන්, ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද කරුණු ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදකිති. උදාහරණයක්? ඔබව සාදරයෙන් පිලිගන්නවා.

ඔවුන් කීවන් කුමරුන්ගේ විස්තරය සහ කියෙව් සිට කොන්ස්තන්තිනෝපල් දක්වා වෙළඳ තවලම් ගමන් කිරීම විශ්වාස කරයි, නමුත් රුසියාව ඔහුගේ (කොන්ස්ටන්ටයින්) සීයා වන බැසිල් I මැසිඩෝනියානු අධිරාජ්‍යයා යටතේ බව්තීස්ම වූ වාක්‍ය ඛණ්ඩය නොදකිති. මන්ද? සෑම දෙයක්ම සරලයි. සීයා වාස්යා I 866 සිට 886 දක්වා බයිසැන්තියම් හි පාලනය කළේය, එය සියවසකට පසුව, 988 දී රතු සූර්යයා වන ව්ලැඩිමීර් කුමරු විසින් ඇදහිල්ල තෝරා ගැනීම පිළිබඳ සුන්දර පුරාවෘත්තයට නිශ්චිතවම නොගැලපේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ වූ ව්ලැඩිමීර් කුමරු බොහෝ කලකට පෙර රුසියාවේ තිබූ දේ තෝරා ගත් බව පෙනේ?

පුරාවිද්යාඥයින් එකඟ වේ, 9 වන සියවසේදී කීවන් රුස් හි දැනටමත් ක්රිස්තියානි චාරිත්රානුකූලව භූමදානය කර ඇති අතර, 10 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී විශාල නගරවල සම්පූර්ණ ක්රිස්තියානි සුසාන භූමි තිබුණි! නූගත් කුමාරයා නේද? ඔහු දුර රටවලට තානාපති කාර්යාල යැවූ අතර, ඔවුන් ඇදහිල්ල ගැන සොයා බලන අතර, ඔහුගේම අගනුවර, කෙළවරේ, කිතුනුවන් විශාල සංඛ්යාවක් සිටිති. එය කෙසේ හෝ නොගැලපේ ... ඔව්, සහ ව්ලැඩිමීර් කුමරු සිය සුප්‍රසිද්ධ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාලය පෙරූන්ගේ පිළිමය සමඟ විනාශ වූ ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ (!) භූමියේ එහි නිම කිරීමේ ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරමින් හිස මත තැබීය. කරුණු මුරණ්ඩු දේවල් වන අතර බොහෝ විට ජනප්‍රවාද සමඟ තර්ක කරයි.

තමන්ගේම රටේ ඉතිහාසයට මැදිහත් වීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්‍රතිගාමීව කිවහොත්, මෙය අප හොඳින් දන්නා කරුණකි. "ඉහළ එකතැන පල්වීමේ" කාල පරිච්ඡේදය හොඳින් මතක තබා ගන්නා අයට තවත් දෙයක් මතකයි: මලයා සෙම්ලියාට එරෙහි සටන එවකට මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ වැදගත්ම කථාංගය ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. වර්තමාන පාසල් දරුවන්ට, රුසියාවේ ඉතිහාසයේ A සහිත අයට පවා ඔවුන් කතා කරන දේ වහාම මතක තබා ගැනීමට අපහසුය. මලයා සෙම්ලියාව ආරක්ෂා කළ අයගේ ගුණ හෑල්ලු කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත, ඔවුන් සැබෑ වීරයන් ය, නමුත් කර්නල් බ්‍රෙෂ්නෙව් ලියොනිඩ් ඉලිච් එයට සහභාගී වූ පමණින් මෙම කථාංගය (වඩාත්ම වීරයා පවා) ඉදිරියෙන් තැබිය නොහැක! මම හිතන්නේ කුඩා ඉඩම් හිමියන්ට, විශේෂයෙන් බ්‍රෙස්ට් සිට බර්ලිනය දක්වා සටන් කළ අයට එතරම් සුවපහසුවක් දැනුණේ නැත.

එවැනි කීර්තියක් සමහර විට අඳුරු භාවයට වඩා නරක ය.

සුප්‍රසිද්ධ වංශකථාව නූතන ඉතිහාසඥයින් විසින් ක්‍රියාකාරී විවේචනයට ලක් කරන ලද අතර, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් නෙස්ටර් විසින් ලියන ලද සෑම ලිපියක්ම ආරක්ෂා කළ අතර, තවත් සමහරු ඊට පටහැනිව, සියල්ල ප්‍රශ්න කළහ, ඔවුන් පවසන පරිදි, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්ට එරෙහි ව්‍යාපාර කල්පිත වූ අතර, බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුම් බොහෝ කලකට පසුව සොයා ගන්නා ලදී. , සහ එසේ ය ... අපට කවදා හෝ සොයා ගැනීමට හැකි වේද? කවුද දන්නේ, සමහර විට වඩාත්ම සූක්ෂම හෝ අහම්බෙන් එකක් මෙතෙක් නොදන්නා කතුවරුන් විසින් මෙතෙක් නොදන්නා වාර්තා සොයා ගනු ඇති අතර ඔවුන් අපක්ෂපාතීව (මෙය පවා හැකි නම්) සිදු වූ දේ ගැන පවසන අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, එය දැනටමත් දන්නා දේට පටහැනි නොවේ. අවිවාදිත කරුණු.

නමුත් වංශකථාවට ඉතා වැදගත් ප්‍රශ්න තිබේ, කෙනෙකුගේ ඇස් වසා ගැනීමට, සියලු ආශාවන් සමඟ එය කළ නොහැකි වනු ඇත. අපි කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? ඔබ කවදා හෝ සූර්යග්‍රහණයක් දැක තිබේද? ඔබ මෙය පුද්ගලිකව දැක නොමැති වුවද, පූර්ණ සූර්යග්‍රහණ සිදු වූ ස්ථානවල රූපවාහිනී වාර්තා ඔබට බොහෝ විට හුරුපුරුදු විය හැකිය. සිත් ඇදගන්නාසුළු දසුනක් නේද? පෘථිවිය, සඳ සහ සූර්යයා සරලව එක පේළියක "පේළිගතව" ඇති බවත්, චන්ද්‍ර සෙවනැල්ල අපගේ ග්‍රහලෝකයේ මතුපිටින් ලිස්සා යන බවත්, දීප්තිය ආවරණය කරන බවත් හොඳින් දන්නා මෙය අප සඳහා ය. මේ මොහොතේ සියලු අවබෝධය ඇතිව, හදිසියේම කළු වන හිරුගේ හැඟීම, අවංකවම, අද්භූත ය.

9-10 සියවස්වල මිනිසුන්ට එය කෙබඳුද? එවැනි සිදුවීමක් ඔවුන්ට නොදැක සිටිය හැකිද? නමුත් 852 සිට, වසර 212 ක් තරම් කාලයක්, කියෙව් භූමියේ පෙනෙන චන්ද්‍ර හෝ සූර්යග්‍රහණ පිළිබඳ වංශකථාවේ එක සඳහනක්වත් නොමැත! නමුත් ඒ දේවල් බොහෝ විට සිදු විය. ඔබම විනිශ්චය කරන්න: 839, 845, 970, 986, 990, 1021, 1033, 1091, 1098 දී. සූර්යයා සඳ පිටුපස සැඟවී සිටින විට සියල්ලම පාහේ පිරී හෝ පාහේ පිරී ඇත. 1065 සූර්යග්‍රහණය පමණක්, කියෙව්හි බොහෝ දුරට නොපෙනෙන නමුත් ග්‍රීසියේ තරමක් දෘශ්‍යමාන වේ, කිසියම් හේතුවක් නිසා විස්තර කර ඇත. වසර 212 පුරාවටම කියෙව්හි අහස වලාකුළුවලින් වැසී ගියේ කුමක්ද? හරිතාගාර ආචරණය දැනටමත් තනි නගරයක භූමියේ ඇත, නමුත් අපි එය දුටුවේ නැද්ද?

මීට අමතරව, සෑම වසර 76 කට වරක්, අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයට දර්ශනීය අමුත්තෙකු පැමිණේ - හැලීගේ වල්ගා තරුව. සමහර විට එය නිහතමානීව ගමන් කරයි, නමුත් සමහර විට එය එහි සියලු මහිමයෙන් පෙන්නුම් කරයි, පසුව එහි පෙනුම වඩාත් කම්මැලි සිහිනය පවා මග හැරීම ඉතා අපහසු වේ. පෘථිවිය සඳහා භයානක මෙම අලංකාරය, 20-40 දින සඳහා දෘශ්යමාන වන අතර, කැපී පෙනෙන වලිගයක් ඇති අතර, අහසෙහි එහි පිහිටීම වෙනස් කරයි. විවිධ යුරෝපීය වංශකථාවල පිටු ස්වර්ගීය ඉබාගාතේ යන්නා පිළිබඳ කථා වලින් පිරී ඇති අතර රුසියානු වංශකථා පමණක් ඇයව නිහතමානීව සඳහන් කරන්නේ ඉඳහිට පමණි, අන් අයගේ වචන වලින් නැවත කියන්නාක් මෙන්.

කුඩා බොරුවක් විශාල අවිශ්වාසයක් ඇති කරයි, විශාල වල්ගා තරුවක්, චන්ද්‍ර ග්‍රහණ සහ ඊටත් වඩා සූර්යග්‍රහණ වැනි ආකර්ෂණීය ආකාශ සංසිද්ධි වංශකතාකරුවා "නොදැක්කා" නම්, එකල වාර්තා කෙලින්ම සාදා නොතිබුණි. ඒ වෙනුවට, එය බයිසැන්තියානු, අරාබි සහ අනෙකුත් වංශකථා භාවිතා කරන බොහෝ පසුකාලීන ඇතුළත් කිරීමකි. හොඳයි, එසේ නම් කීවන් රුස් පිළිබඳ කථා විශ්වාස කළ යුත්තේ කවුද?

යුරෝපයෙන් අඩක් කම්පා වූ ඔහුගේ කාලයේ කුරුස යුද්ධ ගැන නෙස්ටෝර් භික්ෂුව කිසි දිනෙක අසා නැත්තේ ඇයි? 1113 හි ක්‍රිස්තියානි වංශකථාව 1099 දී "ශුද්ධ සොහොන් ගෙය අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ අතින් නිදහස් කිරීම" සඳහා එක පේළියක්වත් වෙන් නොකළේ කෙසේද?! නමුත් අපගේ වංශකතාකරු කිතුනු ලෝකයට එවැනි වැදගත් සිදුවීමක් මෙන්ම පසුව පැවති ව්‍යාපාර ගැන අහම්බෙන් සඳහන් නොකරයි, නමුත් එවකට ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩා වැදගත් දෙයක් නොතිබුණද. ඉතිහාසඥයින් අතර මතයක් තිබේ, කතුවරයා වංශකථාව රචනා කළේ බොහෝ කලකට පසුව, කුරුස යුද්ධ දැනටමත් අතීතයේ දෙයක් බවට පත්ව ඇති අතර කිතුනුවන්ගේ ආත්මයන් මහත් සේ උද්දීපනය කිරීම නැවැත්වූ විටය. එබැවින් මෙම වංශකථාවෙන් පසුව විශ්වාස කරන්න!

මානව වර්ගයා එහි ඉතිහාසය තුළ, බර්ඩොක් වල බල්ලෙකු මෙන් ව්යාකූල වී ඇති බවට සුප්රසිද්ධ ප්රකාශනය මතක තබා නොගන්නේ කෙසේද?

නමුත් සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන උණුසුම් නොවන ලෙස ලියා ඇති තමන්ගේම වංශකථා මත පමණක් කෙනෙකුට විශ්වාසය තැබිය නොහැක. ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ නැත, මන්ද බොහෝ දෙනෙක් රුසියාව සහ රුසියාව ගැන ප්රසිද්ධ නෙස්ටෝර්ට වඩා බොහෝ කලකට පෙර ලියා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, අරාබි සංචාරකයින්.

දැන් අපට අනුමාන සහ විකාර වල වැට හරහා ගමන් කිරීම ඉතා අපහසුය, තිරිඟු කුට්ටියෙන් වෙන් කිරීම සඳහා, ප්‍රධාන දෙය හඳුනා ගැනීම සඳහා අපට බොහෝ කතුවරුන්ගේ පණිවිඩ විශ්ලේෂණය කර සංසන්දනය කිරීමට සිදුවේ - ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවිය හැකි දේ සහ මිනිසුන්ට රුසියාවේ සහ ඒ අවට ජීවත් විය හැක්කේ කෙසේද? එවැනි ප්‍රවේශමෙන් ඇයි: "සිදුවිය හැකිය", "ජීවත්විය හැකි"? මක්නිසාද යත්, සාක්ෂිකරුවෙකුගේ වචන වලින් පවා ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම අන්ධ ලෙස විශ්වාස කිරීම ඉතා ප්‍රවේශමෙන් කළ හැකි බැවිනි.

ඉතිහාසයේ ශ්රේෂ්ඨ පියා වන හෙරෝඩෝටස් මතක තබා ගන්න. ග්‍රීක ජාතිකයා බලු හිස් ඇති මිනිසුන් දුටු බව කියා සිටියේ නැත, නමුත් ඔහු ඔවුන් දුටු අයව දුටුවේය! හෙරොඩෝටස්ගේ වචන ද පැහැදිලි කළ හැකි වුවද. කාරණය නම් ඔහු මහා සිතියාව හරහා ගමන් කළ අතර නියුරෝන, වෘක මිනිසුන් පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් කථා අසා ඇති. ඔවුන්ගේම හිසට අමතරව, ඔවුන්ට ඇත්තටම තවත් එකක් තිබුණි, නමුත් බල්ලෙකුගේ නොව වෘකයෙකුගේ ය. තමන් වෘකයන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකන අතර අළු විලෝපිකයන්ගේ පුරුදු ගැන හොඳින් දන්නා නියුරෝන ඔවුන්ගේ උරහිස් මත සම්පූර්ණ හම් පැළඳ සිටි අතර ඔවුන්ගේ හිසට උඩින් ද විසි කළහ. නායකයාගේ වෘකයාගේ මුඛය නිසැකවම ඔහුගේ නළල මත ඔහුගේ දත් එසවීමට සිදු විය. වෘක (බල්ලා) හිස් ඇති මිනිසුන් නොවන්නේ ඇයි?

සුප්‍රසිද්ධ අරාබි සංචාරකයෙකු වන අල් මැසුවාඩි, දේශගුණ හත පිළිබඳ විස්තරයේ, උදාහරණයක් ලෙස, කසාර්වරුන් ජීවත් වන්නේ අවසාන, හත්වන, ශීතලම සහ දරුණුතම දේශගුණයේ බව යමෙකුට පැවසිය හැකිය, මිනිසුන්ට සුදුසු භූමියක අද්දර. වාසස්ථානය. මෙය වොල්ගා කලාපය ගැන ය! පෙනෙන විදිහට, ශීත ඍතුවේ හිම සහ ඉෙමොලිමන්ට් දේශයේ තවත් බොහෝ උතුරු දෙසින් ජීවත් විය හැකි බව අරාබි ජාතිකයින්ට කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය.

එහෙත්, ඔවුන්ගේ වෙළෙන්දන් සඳහා විවිධ ඉඩම් සහ එහි වෙසෙන ජනයා පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ හා සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් රචනා කිරීමට උත්සාහ කළද, අරාබි මූලාශ්රවලින් බොහෝ දේ උකහා ගත හැකිය. ප්‍රබන්ධ සහ විකාරයක් නොමැතිව නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, නමුත් තවමත් ...

නමුත් මෙය වංශකථා ගැන ය. ඔවුන්ගෙන් ඉගෙනගත හැක්කේ කුමක්ද සහ අපට ප්‍රශ්න මතු කරන්නේ කුමක්ද? පොදුවේ ගත් කල, ඉතිහාසඥයින්ගේ ආරවුල කුමක්ද?

රුසියාවේ ඉතිහාසයේ පූර්ව බව්තීස්ම කාලය සෝවියට් ඉතිහාසඥයින්ට සහ දෘෂ්ටිවාදීන්ට විශාල හිසරදයක් විය, එය අමතක කිරීමට සහ එය සඳහන් නොකිරීමට පහසු විය. ගැටලුව වූයේ 20 වැනි සියවසේ 20 ගණන්වල අග සහ 30 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, මානව ශාස්ත්‍රවල සෝවියට් විද්‍යාඥයින් K. Marx සහ Lenin-Blank ගේ අලුතින් සකස් කරන ලද කොමියුනිස්ට් මතවාදයේ ස්වභාවික “පරිණාමීය ස්වභාවය” අඩු වැඩි වශයෙන් සනාථ කිරීමට සමත් වීමයි. මුළු කතාවම දන්නා කාල පරිච්ඡේද පහකට කැඩී ගියේය: ප්‍රාථමික වාර්ගික ගොඩනැගීමේ සිට වඩාත් ප්‍රගතිශීලී හා පරිණාමීය - කොමියුනිස්ට්.

නමුත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර රුසියානු ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදය කිසිදු “සම්මත” අච්චුවකට නොගැලපේ - එය ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයක්, වහල් පාලනයක් හෝ වැඩවසම් එකක් ලෙස පෙනුනේ නැත. නමුත් ඒ වෙනුවට එය සමාජවාදියෙකු ලෙස පෙනුනි. මෙය තත්වයේ සමස්ත ප්‍රහසනය වූ අතර මෙම කාල පරිච්ඡේදය කෙරෙහි විද්‍යාත්මක අවධානය යොමු නොකිරීමට මහත් ආශාවක් විය. ෆ්‍රොයනොව් සහ අනෙකුත් සෝවියට් විද්‍යාඥයින් මෙම ඉතිහාස කාල පරිච්ෙඡ්දය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ විට ඔවුන්ගේ අතෘප්තියට හේතුව මෙයයි.

රුසියාවේ බව්තීස්මයට පෙර කාලපරිච්ඡේදය තුළ, රුසියාවට නිසැකවම ඔවුන්ගේම රාජ්‍යයක් තිබූ අතර, ඒ සමඟම පන්ති සමාජයක්, විශේෂයෙන් වැඩවසම් සමාජයක් නොතිබුණි. සහ අපහසුතාවය වූයේ "සම්භාව්‍ය" සෝවියට් මතවාදය කියා සිටියේ වැඩවසම් පන්තිය රාජ්‍යය එහි දේශපාලන ආධිපත්‍යයේ සහ ගොවීන් මර්දනය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස නිර්මාණය කළ බවයි. ඊට පස්සෙ තමයි අවුල...

එපමණක් නොව, රුසියානුවන් තම අසල්වැසියන්ට එරෙහිව ලබා ගත් හමුදා ජයග්‍රහණ සහ “ලෝකයේ රැජින” බයිසැන්තියම් විසින්ම ඔවුන්ට උපහාර දැක්වූ බව විනිශ්චය කිරීමෙන්, සමාජයේ “මුල්” ආකාරය සහ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ තත්වය වඩාත් ඵලදායී බව පෙනී ගියේය. , වෙනත් ජාතීන් තුළ පවතින වෙනත් මාර්ග සහ ව්‍යුහයන් හා සසඳන විට සුසංයෝගී සහ වාසිදායකය.

“නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන දේපල ස්ථරීකරණයේ පැහැදිලි අංශු මාත්‍රයකින් තොරව සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන බව මෙහිදී සටහන් කළ යුතුය. නැගෙනහිර ස්ලාවික් පුරාවස්තු පිළිබඳ කැපී පෙනෙන පර්යේෂක I.I. ලියාපුෂ්කින් අවධාරණය කළේ අප දන්නා වාසස්ථාන අතර බවයි.

“... වනාන්තර-පඩිපෙළ තීරයේ වඩාත් විවිධාකාර කලාපවල, ඒවායේ වාස්තු විද්‍යාත්මක පෙනුමෙන් සහ ඒවායේ ඇති ගෘහ හා ගෘහ උපකරණවල අන්තර්ගතයෙන් ධනයෙන් කැපී පෙනෙන ඒවා දැක්විය නොහැක.

වාසස්ථානවල අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය සහ ඒවායේ ඇති ඉන්වෙන්ටරි තවමත් මෙම ප්‍රදේශයේ පදිංචිකරුවන් රැකියාවෙන් පමණක් - ඉඩම් හිමියන් සහ ශිල්පීන් ලෙස කපා හැරීමට ඉඩ නොදේ.

ස්ලාවික්-රුසියානු පුරාවිද්යාව පිළිබඳ තවත් ප්රසිද්ධ විශේෂඥ V.V. සෙඩොව් මෙසේ ලියයි.

“පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද ජනාවාසවල ද්‍රව්‍ය මත ආර්ථික අසමානතාවය මතුවීම හඳුනාගත නොහැක. 6-8 සියවස්වල සොහොන් ස්මාරකවල ස්ලාවික් සමාජයේ දේපල විභේදනය පිළිබඳ පැහැදිලි සලකුණු නොමැති බව පෙනේ.

මේ සියල්ල පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් අවශ්‍ය වේ.”- I.Ya. Froyanov සිය අධ්‍යයනයේ සඳහන් කරයි.

එනම්, මෙම පුරාණ රුසියානු සමාජය තුළ, ජීවිතයේ අරුත ධනය රැස් කිරීම හා දරුවන්ට ලබා දීම නොවේ, එය යම් ආකාරයක ලෝක දර්ශනයක් හෝ සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් නොතිබූ අතර, මෙය පැහැදිලිවම පිළිගනු නොලැබූ අතර නින්දා සහගත ලෙස හෙළා දකින ලදී.

වටිනා වූයේ කුමක්ද? රුසියානුවන් දිවුරුම් දුන් දෙයින් මෙය දැකගත හැකිය, මන්ද ඔවුන් වඩාත්ම වටිනා දේවලින් දිවුරුම් දුන්හ - නිදසුනක් වශයෙන්, 907 ග්‍රීකයන් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමක දී, රුසියානුවන් දිවුරුම් දුන්නේ රත්‍රන් වලින් නොව, මවගෙන් සහ දරුවන්ගෙන් නොවේ, නමුත් " ඔවුන්ගේ ආයුධ සහ Perun, ඔවුන්ගේ දෙවියන් සහ Volos, ගවයන්ගේ දෙවියා සමඟ". 971 බයිසැන්තියම් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමේදී ස්වියාටොස්ලාව් පෙරුන් සහ වොලොස් දිවුරුම් දුන්නේය.

එනම්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, දෙවිවරුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය, ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ නිදහස වඩාත්ම වටිනා ලෙස සැලකූහ. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා සමඟ ඇති එක් ගිවිසුමක දිවුරුම උල්ලංඝනය කළහොත් ස්වෙටොස්ලාව්ගේ දිවුරුමේ එවැනි කොටසක් තිබේ: " රත්තරන් මෙන් රන් වෙමු” (බයිසැන්තියානු ලේඛකයාගේ රන් තහඩු ස්ථාවරය - ආර්.කේ.). එය නැවත වරක් පෙන්නුම් කරන්නේ රන් වසු පැටවා කෙරෙහි රුස්ගේ නින්දිත ආකල්පයයි.

දැන් සහ පසුව, ස්ලාව් ජාතිකයන්, රුස්, ඔවුන්ගේ කාරුණිකත්වය, අවංකභාවය, විදේශිකයන් "ඉවසීම" ලෙස හඳුන්වන වෙනත් අදහස් සඳහා ඉවසීම සඳහා ඔවුන්ගේ අතිමහත් බහුතරය තුළ කැපී පෙනේ. මෙයට පැහැදිලි උදාහරණයක් වන්නේ රුසියාවේ බව්තීස්මයට පෙර, 10 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාවේ, ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පන්සල්, අභයභූමි හෝ පිළිම (පිළිම) “ක්‍රිස්තියානි භූමියේ සිටීම ප්‍රශ්නයක් නොවේ. ” (සියල්ලන්ට මහිමාන්විත කිතුනු ආදරය , ඉවසීම සහ දයාව සමඟ), - ක්‍රිස්තු ධර්මය පිළිගැනීමට අඩ සියවසකට පෙර Kyiv හි, ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලද අතර එය වටා ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවක් පැවතුනි.

රුසියානුවන්ගේ නොපවතින විජාතික භීතිකාව ගැන සතුරු දෘෂ්ටිවාදීන් සහ ඔවුන්ගේ මාධ්‍යවේදීන් බොරුවට කෑගැසුවේ දැන් ය, සහ සියලු දුරදක්න සහ අන්වීක්ෂවලින් ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ මෙම භීතිකාව දැකීමට සහ ඊටත් වඩා - කුපිත කිරීමට ය.

රුසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂක, ජර්මානු විද්යාඥ B. Schubart අගය කරමින් මෙසේ ලිවීය.

“රුසියානු පුද්ගලයා ස්ථිර ජාතික දේපලක් ලෙස ක්රිස්තියානි ගුණධර්ම ඇත. රුසියානුවන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීමට පෙර කිතුනුවන් විය” (B.Shubart "යුරෝපය සහ නැගෙනහිර ආත්මය").

රුසියානුවන්ට සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් වහල්භාවයක් නොතිබුණද, සටන්වල ​​ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වහල්භාවයෙන් වහලුන් සිටියද, ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් තත්වයක් තිබුණි. I.Ya. Froyanov මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පොතක් ලිවීය "නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර වහල්භාවය සහ අතු ගංගාව" (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1996), සහ ඔහුගේ අවසාන පොතේ ඔහු මෙසේ ලිවීය:

“නැගෙනහිර ස්ලාවික් සමාජය වහල්භාවය ගැන දැන සිටියේය. චාරිත්රානුකූල නීතිය ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්රිකයන්ගේ වහලුන් තහනම් කළේය. එබැවින් අල්ලා ගත් විදේශිකයන් වහලුන් බවට පත් විය. ඔවුන් හැඳින්වූයේ සේවකයන් ලෙසිනි. රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් සඳහා, සේවකයින් මූලික වශයෙන් වෙළඳාමේ වස්තුවකි ...

පුරාණ ලෝකයේ වහලුන්ගේ තත්වය රළු නොවීය. Chelyadin කනිෂ්ඨ සාමාජිකයෙකු ලෙස අදාළ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙක් විය. වහල්භාවය යම් කාල පරිච්ඡේදයකට සීමා වූ අතර, නිදහස ලබා ගැනීමෙන් පසුව, වහලාට තම ඉඩම වෙත ආපසු යාමට හෝ ඔහුගේ හිටපු අයිතිකරුවන් සමඟ සිටීමට හැකි නමුත් දැනටමත් නිදහස් තත්වයේ සිටී.

විද්‍යාවේදී වහල් හිමියන් සහ වහලුන් අතර පවතින මෙම සම්බන්ධතා විලාසය පීතෘමූලික වහල්භාවය ලෙස හැඳින්වේ.”.

පීතෘ මූලිකයි. වහලුන් කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයක් ඔබ බුද්ධිමත් ග්‍රීක වහල් හිමිකරුවන් අතර හෝ මධ්‍යතන යුගයේ ක්‍රිස්තියානි වහල් වෙළෙන්දන් අතර හෝ නව ලෝකයේ දකුණේ - ඇමරිකාවේ ක්‍රිස්තියානි වහල් හිමියන් අතර සොයා නොගනු ඇත.

රුසියානුවන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, වෙළඳාම, කෘෂිකර්මය, ගව අභිජනනය සහ හස්ත කර්මාන්තවල නිරත වූ ගෝත්‍රික සහ අන්තර් ගෝත්‍රික ජනාවාසවල ජීවත් වූහ. 928 දී අරාබි සංචාරක Ibn Fadlan විස්තර කළේ රුසියානුවන් 30-50 ක් ජීවත් වූ විශාල නිවාස ඉදිකරන ලද බවයි.

9 වන - 10 වන සියවස් ආරම්භයේදී තවත් අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න්-රුස්ටේ දරුණු ඉෙමොලිමන්ට් වල රුසියානු ස්නානය විස්තර කළේ කුතුහලයක් ලෙස ය:

“ඉහළම මට්ටමේ ගල් රත් වූ විට, ඔවුන් ඒවා මත ජලය වත් කරයි, එයින් වාෂ්ප පැතිරී, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් ගලවන ස්ථානයට වාසස්ථානය උණුසුම් කරයි.”.

අපේ මුතුන් මිත්තන් ඉතා පිරිසිදුයි. විශේෂයෙන් යුරෝපය හා සසඳන විට, පුනරුද සමයේදී පවා, පැරිස්, ලන්ඩන්, මැඩ්රිඩ් සහ අනෙකුත් අගනගරවල උසාවිවලදී, කාන්තාවන් අප්රසන්න "ආත්මය" උදාසීන කිරීමට සුවඳ විලවුන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ හිස මත උකුණන් අල්ලා ගැනීම සඳහා විශේෂ තොප්පි ද භාවිතා කළහ. , සහ 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පවා මලපහ පිටකිරීමේ ගැටලුව, ප්රංශ පාර්ලිමේන්තුව නගරයේ ජනේලවල සිට වීදි දක්වා සලකා බලන ලදී.

පූර්ව ක්‍රිස්තියානි පැරණි රුසියානු සමාජය වාර්ගික, වීචේ, එහිදී කුමාරයා මහජන සභාවට වගකිව යුතු විය - කුමාරයාගේ බලය උරුමයෙන් මාරු කිරීම අනුමත කළ හැකි හෝ කුමරු තමාටම නැවත තෝරා ගත හැකි වීචේ.

“පැරණි රුසියානු කුමාරයෙකු අධිරාජ්‍යයෙකු හෝ රජෙකු නොවේ, මන්ද යත්, ඔහුට වගකිව යුතු වේචෙක් හෝ මහජන සභාවක් ඔහු වටා සිටි බැවිනි."- I.Ya. Froyanov සඳහන් කළේය.

මෙම යුගයේ රුසියානු කුමාරයා සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම වැඩවසම් "හෙජමොනික" සලකුණු පෙන්නුම් කළේ නැත. සමාජයේ වඩාත්ම බලධාරී සාමාජිකයින්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට නොගෙන: වංශවල ප්රධානීන්, ඥානවන්ත "කළ" සහ ගෞරවනීය හමුදා නායකයින්, කිසිදු තීරණයක් ගෙන නොමැත. මේ සඳහා හොඳ උදාහරණයක් වූයේ සුප්රසිද්ධ ස්වෙටොස්ලාව් කුමරු ය. A.S. Ivanchenko සිය අධ්‍යයන සටහන් වල මෙසේ සඳහන් කරයි.

“... අපි ලියෝ ද ඩීකන්ගේ මුල් පිටපත වෙත හැරෙමු ... මෙම රැස්වීම 971 ජූලි 23 වන දින ඩැනියුබ් ඉවුරේදී සිදු වූයේ, ටිමිස්කේස් ස්වෙටොස්ලාව්ගෙන් සාමය ඉල්ලා ඔහුට ඔහුගේ මූලස්ථානයට ආරාධනා කිරීමෙන් පසුවය. සාකච්ඡා, නමුත් ඔහු එහි යාම ප්‍රතික්ෂේප කළේය ... Tzimiskes හට ස්වෙටොස්ලාව් වෙත යාමට ඔහුගේම අභිමානය හීලෑ කිරීමට සිදු විය.

කෙසේ වෙතත්, රෝම ආකාරයෙන් සිතමින්, බයිසැන්තියම් අධිරාජ්‍යයා ප්‍රාර්ථනා කළේ, හමුදා බලය අසාර්ථක වුවහොත්, අවම වශයෙන් ඔහුගේ වස්ත්‍රවල තේජස සහ ඔහු සමඟ එන පිරිවරගේ ඇඳුම්වල පොහොසත්කම සමඟින් ... ලියෝ ඩීකන්:

“ස්වෛද්‍යවරයා, චාරිත්‍රානුකූල, රන් ව්‍යාජ, සන්නාහයෙන් ආවරණය වී, අශ්වාරෝහකව ඉස්ත්‍රා වෙරළට ගියේය. රනින් දිලිසෙන බොහෝ අසරුවන් ඔහු පසුපස ගියහ. සිතියන් බෝට්ටුවකින් ගඟ තරණය කර වැඩි කල් නොගොස් ස්වියාටොස්ලාව් ද පෙනී සිටියේය (ග්‍රීකයින් රුසස් සිතියන්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ බව මෙය නැවත වරක් සනාථ කරයි).

ඔහු අනෙක් අය අතර කැපී පෙනෙන්නේ නැතිව අනෙක් සියල්ලන් මෙන් හබල් මත වාඩි වී ඔරු පැදුවේය. ඔහුගේ පෙනුම පහත පරිදි විය: මධ්යම උස, ඉතා විශාල හා ඉතා කුඩා නොවේ, ඝන ඇහි බැම, නිල් ඇස්, සෘජු නාසය, රැවුල කපන ලද හිස සහ ඔහුගේ උඩු තොලෙහි එල්ලෙන ඝන දිගු කෙස්. ඔහුගේ හිස සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවත් වූ අතර එහි එක් පැත්තකින් එල්ලා තිබුණේ කෙස් කළඹක් පමණි ... ඔහුගේ ඇඳුම් සුදු ය, එය කැපී පෙනෙන පිරිසිදුකම හැර අන් අයගේ ඇඳුම් වලින් වෙනස් නොවීය. ඔරු පැදීමේ බංකුව මත බෝට්ටුවක වාඩි වී, ඔහු ස්වෛරීවරයා සමඟ සාමයේ කොන්දේසි ගැන ටිකක් කතා කර පිටව ගියේය ... පරමාධිපතියා රුස්ගේ කොන්දේසි සතුටින් පිළිගත්තේය ... ".

මහා කසාරියාට එරෙහිව බයිසැන්තියම් සම්බන්ධයෙන් එකම අභිප්‍රාය ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච්ට තිබුනේ නම්, ඔහු ඩැනියුබ් හි ඔහුගේ පළමු ව්‍යාපාරයේදී පවා වැඩි උත්සාහයකින් තොරව මෙම අහංකාර අධිරාජ්‍යය විනාශ කරනු ඇත: කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ඔහුට දින හතරක සංචාරයක් ඉතිරිව තිබුණි, තියෝෆිලස් සින්කල් වූ විට. බයිසැන්තියානු කුලදෙටුවන්ගේ සමීපතම උපදේශකයා ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටී ඕනෑම කොන්දේසි මත සාමය ඉල්ලා සිටියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම සාර්ග්‍රෑඩ් රුසියාවට විශාල උපහාරයක් කළේය”.

මම වැදගත් සාක්ෂියක් අවධාරණය කරමි - බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාට සමාන තත්වයේ රුස් ස්වෙටොස්ලාව් කුමරු, ඔහුගේ සියලුම රණශූරයන් මෙන් ඇඳ පැළඳ සිටි අතර සියලු දෙනා සමඟ හබල් වලින් ඔරු පැද්දේය ... එනම්, මෙම කාලය තුළ රුසියාවේ වාර්ගික, වීචේ (දෙව්මැදුර) පද්ධතිය එහි සියලුම සාමාජිකයින්ගේ සමානාත්මතාවය, යුක්තිය සහ ගිණුම්කරණ අවශ්‍යතා මත පදනම් විය.

බුද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ නූතන භාෂාවෙන් “සමාජය” යනු සමාජයක් වන අතර “සමාජවාදය” යනු සමස්ත සමාජයේ හෝ එහි බහුතරයේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගන්නා ක්‍රමයක් යන කාරණය සැලකිල්ලට ගනිමින්, සමාජවාදයේ උදාහරණයක් අපි පූර්වයෙන් දකිමු. ක්රිස්තියානි රුසියාව, එපමනක් නොව, සමාජය සංවිධානය කිරීමේ ඉතා ඵලදායී ක්රමයක් සහ සමාජයේ ජීවිතය නියාමනය කිරීමේ මූලධර්ම ලෙස.

859-862 දී පමණ රුරික් පාලනය කිරීමට ආරාධනයක් සහිත ඉතිහාසය. එම යුගයේ රුසියානු සමාජයේ ව්යුහය ද පෙන්නුම් කරයි. අපි මෙම කතාව සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු, ඒ සමඟම ජාතිකත්වය අනුව රුරික් කවුදැයි සොයා බලමු.

පුරාණ කාලයේ සිට රුසියාවට සංවර්ධන මධ්‍යස්ථාන දෙකක් තිබුණි: දකුණු එක, ඩිනිපර් ගඟේ දකුණු වෙළඳ මාර්ගවල, කියෙව් නගරය සහ උතුරේ, වොල්කොව් ගඟේ උතුරු වෙළඳ මාර්ගවල, නොව්ගොරොඩ් නගරය.

Kyiv ඉදිකරන ලද්දේ කවදාද යන්න නිශ්චිතවම නොදනී, මන්ද රුසියාවේ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ බොහෝ දේ, ප්‍රසිද්ධ ක්‍රිස්තියානි වංශකතාකරුවෙකු වන නෙස්ටෝර් වැඩ කළ ඒවා ඇතුළුව බොහෝ ලිඛිත ලේඛන, වංශකථා, පසුව දෘෂ්ටිවාදී හේතූන් මත කිතුනුවන් විසින් විනාශ කරන ලදී. රුසියාවේ බව්තීස්මය. නමුත් Kyiv ඉදිකරන ලද්දේ Kyi නම් කුමාරයෙකු සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් වන Shchek සහ Khoriv විසින් නායකත්වය දුන් ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් බව දන්නා කරුණකි. ඔවුන්ට ලස්සන නමක් ඇති සහෝදරියක් ද සිටියේය - ලිබිඩ්.

860 ජුනි 18 වන දින කියෙව් කුමරු ඇස්කොල්ඩ් සහ ඔහුගේ ආණ්ඩුකාර ඩිර් විශාල බෝට්ටු 200 කින් මුහුදේ සිට බයිසැන්තියම් අගනුවර වන සාර්ග්‍රෑඩ් (කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්) වෙත රුසියානු හමුදාව වෙත ළඟා වූ විට එවකට ලෝකය හදිසියේම කියෙව් කුමරුන් ගැන ඉගෙන ගෙන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. අවසාන නිවේදනයක් ඉදිරිපත් කළ අතර ඉන් පසුව ඔවුන් සතියක් ලෝකයේ අගනුවරට පහර දුන්හ.

අවසානයේදී, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර විශාල වන්දියක් පිරිනැමූ අතර, එය සමඟ රුස් නිවසට යාත්‍රා කළේය. ලෝකයේ ප්‍රධාන අධිරාජ්‍යයට එරෙහි විය හැක්කේ අධිරාජ්‍යයට පමණක් බව පැහැදිලි වන අතර, එය ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ එකමුතුවක ස්වරූපයෙන් මහා සංවර්ධිත ස්ලාවික් අධිරාජ්‍යයක් වූ අතර ශිෂ්ට ක්‍රිස්තියානීන් විසින් ඔවුන්ගේ පැමිණීමෙන් ප්‍රයෝජන ලැබූ ඝන ම්ලේච්ඡ ස්ලාව් ජාතිකයන් නොවේ. පොත් කතුවරුන් 2006-7 දී පවා ඒ ගැන ලියන පරිදි.

එම කාලය තුළම, 860 ගණන්වල රුසියාවේ උතුරේ තවත් ශක්තිමත් කුමාරයෙකු පෙනී සිටියේය - රුරික්. නෙස්ටර් ලිව්වේ "රුරික් කුමරු සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් පැමිණියා - ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ ... එම වරංගියානුවන් රුස් ලෙස හැඳින්වූ බවයි."

“... රුසියානු ස්ටාර්ගොරොඩ් පිහිටා තිබුණේ වර්තමාන බටහිර ජර්මානු ඉඩම් ඕල්ඩන්බර්ග් සහ මැක්ලන්බර්ග් සහ යාබද බෝල්ටික් දූපතක් වන රූගන් ප්‍රදේශයේ ය. බටහිර රුසියාව හෝ රුතේනියාව පිහිටා තිබුණේ එහි ය. - V.N. Emelyanov ඔහුගේ පොතේ පැහැදිලි කළේය. - වරංගියානුවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය සාමාන්‍යයෙන් නෝමන්වරුන් සමඟ වැරදියට සම්බන්ධ වූ ජනවාර්ගික නාමයක් නොව රණශූරයන්ගේ වෘත්තියේ නමයි.

වරංගියානුවන් යන පොදු නාමය යටතේ එක්සත් වූ කුලී රණශූරයන් බටහිර බෝල්ටික් කලාපයේ විවිධ ගෝත්‍රවල නියෝජිතයන් විය. බටහිර රුසියානුවන්ට ඔවුන්ගේ වරංගියානුවන් ද සිටියහ. නොව්ගොරොඩ් කුමරු රොස්ටොමිස්ල්ගේ ස්වදේශික මුනුබුරා වන ඔහුගේ මැද දියණිය උමිලාගේ පුත් රූරික් ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන් අතරින් ය ...

රොස්ටොමිස්ල්ගේ පිරිමි රේඛාව ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ මිය ගිය බැවින් ඔහු නොව්ගොරොඩ් අගනුවර සමඟ උතුරු රුසියාවට පැමිණියේය.

රූරික් සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් වන සැනියස් සහ ටෘවර් පැමිණෙන විට නොව්ගොරොඩ් දකුණු රුසියාවේ අගනුවර වන කියෙව්ට වඩා සියවස් ගණනාවක් පැරණි විය.”.

“නොව්ගොරොඩ්: ඔබ නොව්ගොරොඩ්හි ජනතාවයි - වරංගියානු වංශයෙන් ...”- සුප්‍රසිද්ධ නෙස්ටෝර් ලිවීය, අප දකින පරිදි, සියලු උතුරු ස්ලාව් ජාතිකයන් වරංගියානුවන් විසින් අදහස් කරන ලදී. වංශකථාවේ සටහන් කර ඇති ලැඩෝග්‍රෑඩ් (නූතන ස්ටාරයා ලැඩෝගා) ට උතුරින් පිහිටි ලැඩොග්‍රෑඩ් සිට රුරික් පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේ එතැන් සිට ය.

“සහ Ladoza Rurik හි පැරණිතම”.

ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන V. Chudinov පවසන පරිදි, ස්ලාව් ජාතිකයන් ජීවත් වූ වර්තමාන උතුරු ජර්මනියේ ඉඩම් වයිට් රුසියාව සහ රුතේනියා ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඒ අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් රූස්, රූටෙන්ස්, රග්ස් ලෙස හැඳින්වේ. ඔඩර් සහ බෝල්ටික් වෙරළ තීරයේ දිගු කලක් ජීවත් වූ ස්ලාව්-පෝලයන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවයි.

“... අපේ ඉතිහාසය වාත්තු කිරීම අරමුණු කරගත් බොරුවක් නම් ඊනියා නෝමන් න්‍යාය වන අතර, ඒ අනුව රුරික් සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් ලෙස මුරණ්ඩු ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත, බටහිර රුසියානුවන් නොවේ ... - V.N. Emelyanov ඔහුගේ පොතේ කෝපයට පත් විය. - නමුත් ප්‍රංශ ජාතික කාර්මියර් විසින් "උතුර ගැන ලිපි" පොතක් ඇත, ඔහු විසින් 1840 දී පැරිසියේදී සහ පසුව 1841 දී බ්‍රසල්ස් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

මෙම ප්‍රංශ පර්යේෂකයා, වාසනාවකට මෙන්, නෝමනිස්ට් විරෝධීන් සහ නෝමන්වාදීන් අතර ඇති වූ ආරවුලට කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ අතර, ඔහුගේ මැක්ලන්බර්ග් සංචාරය අතරතුර, i.e. රුරික් හැඳින්වූ ප්‍රදේශයේදීම, ඔහු දේශීය ජනගහනයේ ජනප්‍රවාද, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතර ස්ලාවික්-ඕබොඩ්‍රිචස් ගොඩ්ලාව් කුමරුගේ පුතුන් තිදෙනා රුසියාවට කැඳවීමේ පුරාවෘත්තය ද ලියා තැබීය. මේ අනුව, 1840 තරම් මුල් භාගයේදී, මැක්ලන්බර්ග්හි ජර්මානු ජනගහනය අතර, වෘත්තියක් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් පැවතුනි.”.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) සිට පුරාණ රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු වන නිකොලායි ලෙවාෂොව් ඔහුගේ "රුසියාවේ වංක දර්පණ" (2007) පොතේ මෙසේ ලියයි.

“එහෙත්, වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බරපතල ප්රතිවිරෝධතා සහ හිඩැස්වලින් තොරව ව්යාජ එකක් සෑදීමට පවා නොහැකි වීමයි. "නිල" අනුවාදයට අනුව, ස්ලාවික්-රුසියානු රාජ්‍යය වන කීවන් රුස් 9 වන - 10 වන සියවස් වලදී පැන නැඟී වහාම නිමි ස්වරූපයෙන්, නීති සංග්‍රහයක් සමඟ, තරමක් සංකීර්ණ රාජ්‍ය ධුරාවලියක්, විශ්වාසයන් සහ මිථ්‍යාවන් පද්ධතියක් සමඟ පැන නැගුනි. . “නිල” අනුවාදයේ මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීම ඉතා සරල ය: “වල්” ස්ලාව්-රුස් ස්වීඩන ජාතිකයෙකු යැයි කියනු ලබන රුරික් ද වරන්ජියන් හට ඔවුන්ගේ කුමාරයා වෙත ආරාධනා කළ අතර, ඒ වන විට ස්වීඩනයේම හුදෙක් සංවිධානාත්මක රාජ්‍යයක් නොතිබූ බව අමතක කළේය. තම අසල්වාසීන්ගේ සන්නද්ධ මංකොල්ලකෑමේ යෙදී සිටි ජරා කල්ලි පමණි ...

ඊට අමතරව, රූරික්ට ස්වීඩන ජාතිකයන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි (එපමනක් නොව, ඔවුන් හැඳින්වූයේ වයිකින්ස් ලෙස මිස වරංගියානුවන් නොවේ), නමුත් වෙන්ඩ්ස් හි කුමාරයෙකු වූ අතර කුඩා කල සිටම සටන් කලාව හැදෑරූ වෘත්තීය රණශූරයන්ගේ වරංගියානු කුලයට අයත් විය. එකල ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර පැවති සම්ප්‍රදායන්ට අනුව රජ වීමට රුරික්ට ආරාධනා කරන ලද්දේ වීචේ හි වඩාත් වටිනා ස්ලාවික් කුමරු ඔවුන්ගේ පාලකයා ලෙස තෝරා ගැනීම සඳහා ය.”.

2007 සැප්තැම්බර් අංක 38 දරන Itogi සඟරාවේ රසවත් සාකච්ඡාවක් දිග හැරුණි. ඉහළ හෝ උතුරු රුසියාවේ අගනුවර - Staraya Ladoga 1250 වැනි සංවත්සරය නිමිත්තෙන් නූතන රුසියානු ඓතිහාසික විද්යා මහාචාර්යවරුන් A. Kirpichnikov සහ V. Yanin හි ස්වාමිවරුන් අතර. වැලන්ටින් යානින්:

“වරංගියානුවන් ඇමතීම දේශප්‍රේමී මිථ්‍යාවකි යන කාරණය ගැන කතා කිරීම බොහෝ කලක සිට නුසුදුසු ය ... ඒ අතරම, රුරික්ගේ පැමිණීමට පෙර අපට යම් රාජ්‍යත්වයක් තිබූ බව යමෙකු තේරුම් ගත යුතුය (එම වැඩිහිටි ගොස්ටොමිස්ල් රුරික්ට පෙර), ප්‍රභූන් පාලනය කරන ප්‍රදේශවාසීන් විසින් වරන්ජියන් හට ආරාධනා කරන ලද ස්තූතිය.

නොව්ගොරොඩ් භූමිය ගෝත්‍ර තුනක වාසස්ථානය විය: ක්‍රිවිචි, ස්ලෝවේනියානු සහ ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා. මුලදී එය අයිති වූයේ වරංගියානුවන් වන අතර ඔවුන්ට “එක් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගෙන් එක් ලේනෙකු බැගින් ගෙවීමට අවශ්‍ය විය”.

සමහර විට එය හරියටම මෙම අධික රුචිය නිසා ඔවුන් ඉක්මනින් පලවා හරින ලද අතර, ගෝත්‍රිකයන් යහපතට හේතු නොවන ස්වෛරී ජීවන රටාවකට නායකත්වය දීමට පටන් ගත්හ.

ගෝත්‍රිකයන් අතර සංදර්ශනයක් ආරම්භ වූ විට, (මධ්‍යස්ථ) රුරික් වෙත තානාපතිවරුන් යැවීමට තීරණය කරන ලදී, තමන් රුසියාව ලෙස හැඳින්වූ වරංගියානුවන් වෙත. ඔවුන් ජීවත් වූයේ දකුණු බෝල්ටික්, උතුරු පෝලන්තය සහ උතුරු ජර්මනියේ ය. අපේ මුතුන් මිත්තන් කුමාරයා හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින තැනිනි. ඔවුන් උපකාරය සඳහා දුරස්ථ ඥාතීන් වෙත හැරී ගිය බව පැවසිය හැකිය ...

අපි සැබෑ තත්වයෙන් ඉදිරියට ගියහොත්, රුරික්ට පෙර සඳහන් කළ ගෝත්‍රිකයන් අතර රාජ්‍යත්වයේ අංග දැනටමත් තිබුණි. බලන්න: ප්‍රාදේශීය ප්‍රභූ පැලැන්තිය රුරික්ට නියෝග කළේ ජනගහනයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමට ඔහුට අයිතියක් නොමැති බවත්, මෙය කළ හැක්කේ ඉහළ පෙළේ නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට පමණක් බවත්, ඔහුට දිය යුත්තේ ඔවුන්ගේ රාජකාරි ඉටු කිරීම සඳහා තෑග්ගක් පමණක් බවත්, මම නැවත නවීන භාෂාවට පරිවර්තනය කරමි. භාෂාව, කුලියට ගත් කළමනාකරුවෙක්. සමස්ත අයවැය ද නොව්ගොරොඩියන්වරුන් විසින්ම පාලනය කරන ලදී ...

11 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේම සිරස් බලයක් නිර්මාණය කළහ - posadnichestvo, එය පසුව veche ජනරජයේ ප්‍රධාන ආයතනය බවට පත්විය. මාර්ගය වන විට, රූරික්ගෙන් පසු නොව්ගොරොඩ් කුමරු බවට පත් වූ ඔලෙග් මෙහි රැඳී සිටීමට අකමැති වූ අතර කියෙව් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු ඒ වන විටත් උත්තරීතර ලෙස රජ වීමට පටන් ගෙන තිබීම අහම්බයක් නොවන බව මම සිතමි.

රුරික් 879 දී මිය ගිය අතර ඔහුගේ එකම උරුමක්කාරයා වූ ඊගෝර් තවමත් ඉතා තරුණ විය, එබැවින් රුසියාව ඔහුගේ ඥාතියෙකු වන ඔලෙග් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය. 882 දී ඔලෙග් මුළු රුසියාවේම බලය අල්ලා ගැනීමට තීරණය කළේය, එයින් අදහස් කළේ ඔහුගේ පාලනය යටතේ රුසියාවේ උතුරු සහ දකුණු කොටස් ඒකාබද්ධ කිරීම සහ දකුණට හමුදා මෙහෙයුමක් දියත් කිරීමයි.

ස්මොලෙන්ස්ක් කුණාටුවෙන් අල්ලාගෙන ඔලෙග් කියෙව් වෙත ගියේය. ඔලෙග් කපටි හා ද්‍රෝහී සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කළේය - ඔහු විශාල වෙළඳ තවලෙකුගේ මුවාවෙන් යුද්ධ සමඟ ඩිනිපර් දිගේ කියෙව් වෙත යාත්‍රා කළේය. Askold සහ Dir වෙළෙන්දන් හමුවීමට වෙරළට පැමිණි විට, ඔලෙග් සන්නද්ධ යුද්ධ සමඟ බෝට්ටුවලින් පිටතට පැන, ඔහු රාජකීය පෙළපතකින් නොවන බව Askold වෙත ප්රකාශ කර, දෙදෙනාම මරා දැමීය. එවැනි ද්‍රෝහී හා ලේවැකි ආකාරයෙන්, ඔලෙග් කියෙව්හි බලය අල්ලා ගත් අතර එමඟින් රුසියාවේ කොටස් දෙකම එක්සත් කළේය.

රුරික් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ස්ලාවික් ගෝත්‍ර ගණනාවක් ඇතුළත් වූ රුසියාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට කියෙව් පත් විය.

“9 වන සහ 10 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය, Drevlyans, Severians, Radimichi, Vyatichi, Ulichi සහ අනෙකුත් ගෝත්‍රික සමිති Kyiv වෙත යටත් කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පොලියානා අගනුවර ආධිපත්‍යය යටතේ, යුරෝපය පුරා පාහේ භෞමික වශයෙන් ආවරණය වන පරිදි දැවැන්ත “වෘත්තීය සමිති එකමුතුවක්” හෝ සුපිරි සංගමයක් පිහිටුවන ලදී.

කීවන් වංශාධිපතියන්, පොදුවේ පොලන්ස්, මෙම නව දේශපාලන සංවිධානය උපහාර ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කළහ."- I.Ya. Froyanov සඳහන් කළේය.

රුසියාව සමඟ අසල්වැසි උග්‍රික්-හංගේරියානුවන් නැවත වරක් ස්ලාවික් දේශයන් හරහා පැරණි රෝම අධිරාජ්‍යය දෙසට ගමන් කර කියෙව් අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් එය සාර්ථක නොවූ අතර 898 දී අවසන් විය. කියෙව්හි ජනතාව සමඟ මිත්‍ර ගිවිසුමක්, බටහිර දෙසට හමුදා වික්‍රමාන්විතයන් සොයා ගොස් ඩැනියුබ් වෙත ළඟා වූ අතර එහිදී ඔවුන් හංගේරියාව ආරම්භ කළ අතර එය අද දක්වාම පවතී.

ඔලෙග්, උග්‍රියන්ස්-කුන්ගේ ප්‍රහාරය මැඩපවත්වා, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයට එරෙහිව ඇස්කොල්ඩ්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ව්‍යාපාරය නැවත කිරීමට තීරණය කර සූදානම් වීමට පටන් ගත්තේය. 907 දී, බයිසැන්තියම්ට එරෙහිව ඔලෙග්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියාවේ සුප්‍රසිද්ධ දෙවන ව්‍යාපාරය සිදු විය.

විශාල රුසියානු හමුදාව නැවතත් බෝට්ටු සහ ගොඩබිම සාර්ග්‍රෑඩ් - කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගමන් කළේය. මෙවර, පෙර කටුක අත්දැකීම් මගින් ඉගැන්වූ බයිසැන්තියානුවන් වඩාත් දක්ෂ වීමට තීරණය කළහ - රුසියානු බලඇණියට ඇතුළුවීම වැළැක්වීම සඳහා විශාල ඝන දම්වැලකින් අගනුවර අසල බොක්කෙහි දොරටුව අදින්නට සමත් විය. ඒ වගේම ඔවුන් මැදිහත් වුණා.

රුසියානුවන් මෙය දෙස බලා, ගොඩබිමට ගොඩ බැස, රොක් රෝද මත තබා (ස්කේටිං රින්ක්ස්) සහ ඊතලවලින් සහ රුවල් යට ඔවුන්ගේ ආවරණය යටතේ ප්‍රහාරයට ගියහ. අසාමාන්‍ය දසුනින් කම්පාවටත් බියටත් පත් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා සහ ඔහුගේ පිරිවර සාමය ඉල්ලා කප්පම් දීමට ඉදිරිපත් වූහ.

සමහර විට, එතැන් සිට, ජනප්‍රිය ප්‍රකාශනය ඕනෑම ආකාරයකින් ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට ගොස් ඇත: “සේදීමෙන් නොව, ලිස්සා යාමෙන්”.

බෝට්ටු සහ කරත්ත මත විශාල වන්දියක් පටවා ඇති රුසියාව බයිසැන්තියානු වෙළඳපොළට රුසියානු වෙළෙන්දන්ට බාධාවකින් තොරව ප්‍රවේශය ඉල්ලා කේවල් කළේය: බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ භූමිය පුරා වෙළඳාම් කිරීමට රුසියානු වෙළඳුන්ට තීරුබදු රහිත අයිතිය.

911 දී දෙපාර්ශ්වයම මෙම ගිවිසුම තහවුරු කර ලිඛිතව දීර්ඝ කරන ලදී. ඊළඟ වසරේ (912) ඔලෙග් සමෘද්ධිමත් රුසියාවේ පාලනය ඊගෝර්ට භාර දුන් අතර, ඔහු Pskov කාන්තාවක් වන ඔල්ගා සමඟ විවාහ වූ අතර, ඔහු වරක් ඔහුව Pskov අසල ගඟ හරහා බෝට්ටුවකින් ප්‍රවාහනය කළේය.

Vsevolod Borisovich Ivanov ගේ ෆැන්ටසි

ඊගෝර් රුසියාව නොවෙනස්ව තබා ගත් අතර පෙචෙනෙග්ස්ගේ භයානක වැටලීම මැඩපැවැත්වීමට සමත් විය. 941 දී ඊගෝර් බයිසැන්තියම්ට එරෙහිව තුන්වන හමුදා ව්‍යාපාරය ගෙන ගිය බව විනිශ්චය කිරීමෙන් කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැක්කේ බයිසැන්තියම් ඔලෙග් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමට අනුකූල වීම නැවැත්වූ බවයි.

මෙවර, බයිසැන්තියානුවන් තරයේ සූදානම් වූ අතර, ඔවුන් දම්වැල් එල්ලා නොගෙන, රුසියානු බෝට්ටුවලට තුවක්කු විසි කිරීමෙන් දැවෙන තෙල් ("ග්‍රීක ගින්න") සහිත යාත්‍රා විසි කිරීමට සිතූහ. රුසියානුවන් මෙය අපේක්ෂා නොකළ අතර, ඔවුන් ව්‍යාකූල වූ අතර, බොහෝ නැව් අහිමි වූ පසු, ඔවුන් ගොඩබිමට ගොඩ බැස දරුණු සටනක් කළහ. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ගෙන ගියේ නැත, ඔවුන්ට බරපතල හානි සිදු විය, පසුව මාස හයක් ඇතුළත දුෂ්ටයන් විවිධ වික්‍රමාන්විතයන් සමඟ ආපසු ගෙදර ගියහ.

ඉන්පසු ඔවුන් නව ව්‍යාපාරයක් සඳහා වඩාත් හොඳින් සූදානම් වීමට පටන් ගත්හ. 944 දී සිව්වන වරටත් ඔවුන් බයිසැන්තියම් වෙත ගියහ. මෙම අවස්ථාවේදී, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා, කරදරයක් අපේක්ෂා කරමින්, රුසියාවට හිතකර කොන්දේසි මත සාමය ඉල්ලා අඩක් ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන් එකඟ වී බයිසැන්තියානු රත්‍රන් පටවාගෙන කියෙව් වෙත ආපසු ගියහ.

945 දී, ඊගෝර් විසින් උපහාර එකතු කිරීමේදී, Drevlyans අතර යම් ආකාරයක ගැටුමක් ඇති විය. මාල් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් ස්ලාව්-ඩ්‍රෙව්ලියන් තීරණය කළේ ඊගෝර් සහ ඔහුගේ පිරිවර ඉල්ලීම්වලින් බොහෝ දුර ගොස් අසාධාරණයක් ඇති කළ බවත්, ඩ්‍රෙව්ලියන් ඊගෝර් මරා ඔහුගේ සටන්කරුවන් මරා දැමූ බවත්ය. වැන්දඹු ඔල්ගා විශාල හමුදාවක් ඩ්‍රෙව්ලියන් වෙත යවා දරුණු පළිගැනීමක් කළේය. ඔල්ගා කුමරිය රුසියාව පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට පර්යේෂකයන්ට නව ලිඛිත මූලාශ්‍ර - බර්ච් පොත්ත අකුරු ලැබීමට පටන් ගත්තේය. පළමු බර්ච් පොත්ත අකුරු 1951 දී නොව්ගොරොද්හි පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් වලදී සොයා ගන්නා ලදී. අකුරු 1000ක් පමණ දැනටමත් සොයාගෙන ඇත. බර්ච් පොත්ත ශබ්දකෝෂයේ මුළු පරිමාව වචන 3200 කට වඩා වැඩිය. සොයාගැනීම්වල භූගෝල විද්‍යාව නගර 11 ක් ආවරණය කරයි: නොව්ගොරොඩ්, ස්ටාරයා රුසා, ටොර්ෂොක්, පිස්කොව්, ස්මොලෙන්ස්ක්, වීටෙබ්ස්ක්, මිස්ටිස්ලාව්, ට්වර්, මොස්කව්, ස්ටාරයා රියාසාන්, ස්වෙනිගොරොඩ් ගැලිට්ස්කි.

මුල්ම ප්‍රඥප්ති 11 වන සියවස (1020) දක්වා දිව යයි, අදාළ ප්‍රදේශය තවමත් ක්‍රිස්තියානිකරණය කර නොතිබුණි. නොව්ගොරොද්හි හමු වූ ප්‍රඥප්ති තිහක් සහ ස්ටාරයා රුස්සෙන් එකක් මෙම යුගයට අයත් වේ. 12 වන ශතවර්ෂය වන තුරු, නොව්ගොරොඩ් හෝ ස්ටාරයා රුසා තවමත් බව්තීස්ම වී නැත, එබැවින් 11 වන සියවසේ අකුරු වලින් හමු වූ මිනිසුන්ගේ නම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික, එනම් සැබෑ රුසියානුවන් ය. 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, නොව්ගොරොඩ් හි ජනගහනය නගරය තුළ පිහිටා ඇති ලිපිනයන් සමඟ පමණක් නොව, එහි දේශසීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය අය සමඟ ද අනුරූප විය - ගම්වල, වෙනත් නගරවල. ඉතා දුරස්ථ ගම්මානවල ගම්වැසියන් පවා බර්ච් පොතු මත ගෘහ පැවරුම් සහ සරල ලිපි ලිවීය.

ඇකඩමියේ නොව්ගොරොඩ් ලිපිවල කැපී පෙනෙන වාග් විද්‍යාඥයා සහ පර්යේෂකයෙකු වන A.A. Zaliznyak කියා සිටින්නේ “මෙම පැරණි ලේඛන ක්‍රමය ඉතා සුලභ බවයි. මෙම ලිවීම රුසියාව පුරා බෙදා හරින ලදී. බර්ච්-පොත්ත අකුරු කියවීම පුරාණ රුසියාවේ සාක්ෂරතාව ඇත්තේ උතුම් මිනිසුන් සහ පූජකයන් පමණක් බවට පවතින මතය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ලිපිවල කතුවරුන් සහ ලිපිනකරුවන් අතර ජනගහනයේ පහළ ස්ථරයේ බොහෝ නියෝජිතයින් සිටින අතර, සොයාගත් පාඨවල ලිවීම ඉගැන්වීමේ පුරුද්ද පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ - හෝඩිය, පිටපත් පොත්, සංඛ්‍යාත්මක වගු, “පෑන පරීක්ෂණ”.

හය හැවිරිදි දරුවන් මෙසේ ලිවීය - “එක් අකුරක් තිබේ, එහිදී යම් වර්ෂයක් දක්වා ඇති බව පෙනේ. අවුරුදු හයක පිරිමි ළමයෙක් ලිව්වා. සියලුම රුසියානු කාන්තාවන් පාහේ ලිවීය - “දැන් අපි නිසැකවම දනිමු කාන්තාවන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකට කියවීමට හා ලිවීමට හැකි බව. 12 වන සියවසේ අකුරු පොදුවේ ගත් කල, විවිධ පැතිවලින්, ඔවුන් අපගේ කාලයට සමීප සමාජයකට වඩා, විශේෂයෙන්ම කාන්තා සහභාගිත්වයේ වැඩි සංවර්ධනයක් සහිත නිදහස් සමාජයක් පිළිබිඹු කරයි. මෙම කරුණ බර්ච් පොතු අකුරු වලින් ඉතා පැහැදිලිව අනුගමනය කරයි. රුසියාවේ සාක්ෂරතාවය වාචිකව සාක්ෂි දරන්නේ “14 වන සියවසේ නොව්ගොරොඩ්ගේ පින්තූරයයි. සහ 14 වන ශතවර්ෂයේ ෆ්ලෝරන්ස්, කාන්තා සාක්ෂරතාවයේ මට්ටම අනුව - නොව්ගොරොඩ්ට පක්ෂව.

විශේෂඥයන් දන්නවා සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් බල්ගේරියානුවන් සඳහා Glagolitic හෝඩිය සොයා ගත් අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය බල්ගේරියාවේ ගත කළහ. "සිරිලික්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන ලිපිය, එයට සමාන නමක් තිබුණද, සිරිල් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. "සිරිලික්" යන නම පැමිණෙන්නේ ලිපියේ නම් කිරීමෙනි - රුසියානු "ඩූඩල්", හෝ, උදාහරණයක් ලෙස, ප්රංශ "එක්රයි". පුරාණ කාලයේ ඔවුන් ලියා ඇති නොව්ගොරොඩ් කැණීම් වලදී සොයාගත් ටැබ්ලටය "කෙරා" (සේරා) ලෙස හැඳින්වේ.

12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට ස්මාරකයක් වන "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි, නොව්ගොරොද්ගේ බව්තීස්මය පිළිබඳ තොරතුරු නොමැත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, මෙම නගරයේ බව්තීස්මයට වසර 100 කට පෙර නොව්ගොරොඩියන්වරු සහ අවට ගම්වල වැසියන් ලියා ඇති අතර, නොව්ගොරොඩියන්වරු ක්‍රිස්තියානීන්ගෙන් ලිඛිතව ලබා නොගත්හ. රුසියාවේ ලිවීම ක්රිස්තියානි ධර්මයට බොහෝ කලකට පෙර පැවතුනි. 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පල්ලි නොවන ග්‍රන්ථවල අනුපාතය සොයාගත් සියලුම අකුරු වලින් සියයට 95 කි.

එසේ වුවද, දිගු කලක් තිස්සේ, ඉතිහාසය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය මුසාකරනයන් සඳහා, රුසියානු ජනතාව පිටසක්වල පූජකයන්ගෙන් කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගත් අනුවාදය මූලික අනුවාදය විය. පිටසක්වල ජීවීන් ළඟ!

නමුත් 1948 දී නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ අද්විතීය විද්‍යාත්මක කෘතිය වන “The Craft of Ancient Russia” හි පුරාවිද්‍යා ශාස්ත්‍රඥ B.A. Rybakov පහත දත්ත ප්‍රකාශයට පත් කළේය: “පල්ලි පොත් නිර්මාණය හා බෙදා හැරීමේ ඒකාධිකාරයක් බවට මුල් බැසගත් මතයක් තිබේ; මෙම මතයට පූජ්‍ය පක්ෂයෙන්ම දැඩි සහයෝගයක් ලැබිණි. ආරාම සහ රදගුරු හෝ අගනගර උසාවි පොත් පිටපත් කිරීමේ සංවිධායකයින් සහ වාරණයන් වූ අතර, බොහෝ විට පාරිභෝගිකයා සහ ලියන්නා අතර අතරමැදියන් ලෙස ක්‍රියා කරන බව මෙහි පමණක් සත්‍ය වේ, නමුත් රංගන ශිල්පීන් බොහෝ විට භික්ෂූන් නොව පල්ලියට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති මිනිසුන් විය. .

අපි ලියන්නන්ගේ තනතුරු අනුව ගණන් කරලා තියෙනවා. පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගය සඳහා, ප්රතිඵලය පහත පරිදි විය: පොත් ලියන්නන්ගෙන් අඩක් ගිහියන් බවට පත් විය; 14-15 සියවස් සඳහා. ගණනය කිරීම් පහත සඳහන් ප්රතිඵල ලබා දුන්නේය: අගනගර - 1; උපස්ථායකයන් - 8; භික්ෂූන් වහන්සේ - 28; ලිපිකරුවන් - 19; පූජකයන් - 10; "දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයන්" -35; පොපොවිචි-4; parobkov-5. පූජකයන් පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ කාණ්ඩයට සැලකිය නොහැක, මන්ද සාක්ෂරතාවය ඔවුන්ට පාහේ අනිවාර්යය වේ (“පූජකයාගේ පුතාට කියවීමට හා ලිවීමට නොහැකිය - නෙරපා හරින ලද අයෙකි”), ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය කලින් තීරණය නොකළ බැවිනි. "දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා", "පව්කාරයා", "දෙවියන් වහන්සේගේ කම්මැලි සේවකයා", "පව්කාර සහ නපුරට එඩිතර, නමුත් යහපත සඳහා කම්මැලි" යනාදී නොපැහැදිලි නම් යටතේ, අපි ලෞකික ශිල්පීන් තේරුම් ගත යුතුය. සමහර විට වඩාත් නිශ්චිත ඇඟවීම් තිබේ: "යුස්ටතියස්, ලෞකික පුද්ගලයෙකු ලිවීය, ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය ෂෙපල්", "Ovsei raspop", "Thomas the scribe". එවැනි අවස්ථාවලදී, ශාස්තෘවරුන්ගේ "ලෞකික" ස්වභාවය ගැන අපට තවදුරටත් සැකයක් නැත.

සමස්තයක් වශයෙන්, අපගේ ගණනයට අනුව, ගිහියන් 63 ක් සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන් 47 ක්, i.e. ශිල්පීන්ගෙන් 57% ක් පල්ලි සංවිධානවලට අයත් නොවීය. අධ්‍යයනයට ලක් වූ යුගයේ ප්‍රධාන ආකෘතීන් පූර්ව-මොන්ගෝලියානු භාෂාවට සමාන විය: ඇණවුම් කිරීමට සහ වෙළඳපල සඳහා වැඩ කිරීමට; ඒවා අතර යම් යාත්‍රාවක වර්ධනයේ මට්ටම සංලක්ෂිත විවිධ අතරමැදි අවධීන් තිබුණි. ඇණවුමට වැඩ කිරීම සමහර වර්ගවල පීතෘමූලික යාත්‍රා සඳහා සහ ස්වර්ණාභරණ හෝ සීනුව වාත්තු කිරීම වැනි මිල අධික අමුද්‍රව්‍ය හා සම්බන්ධ කර්මාන්ත සඳහා සාමාන්‍ය වේ.

පල්ලියේ ආඛ්‍යානවලට අනුව, ඇය මිලියන ගණනක් වූ රුසියානු ජනතාව සඳහා සුක්කානම ලෙස සේවය කළ 14 වන - 15 වන සියවස් සඳහා ශාස්ත්‍රාලිකයා මෙම සංඛ්‍යා සඳහන් කළේය. රුසියානු ගම්මාන දස දහස් ගණනක සිට මිලියන සංඛ්‍යාත රුසියානු ජනතාවගේ තැපැල් අවශ්‍යතා සපුරාලීමට සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් උපස්ථායකයින් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතලොස්සක් සමඟ කාර්යබහුල, තනිකඩ අගනගරයක් දෙස බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මීට අමතරව, මෙම මෙට්‍රොපොලිටන් සහ සමාගමට සැබවින්ම ආශ්චර්යමත් ගුණාංග රාශියක් තිබිය යුතුය: ලිවීමේ සහ අවකාශයේ සහ වේලාවේ චලනය වීමේ විදුලි වේගය, එකවර ස්ථාන දහස් ගණනක එකවර සිටීමට ඇති හැකියාව යනාදිය.

නමුත් විහිළුවක් නොව, බී.ඒ ලබා දුන් දත්ත වලින් සැබෑ නිගමනයකි. රයිබකොව් පවසන පරිදි, පල්ලිය කිසි විටෙකත් රුසියාවේ දැනුම හා ඥානාලෝකය ගලා ගිය ස්ථානයක් නොවූ බව අනුගමනය කරයි. එබැවින්, අපි නැවත නැවතත් කියනවා, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ තවත් ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන A.A. Zaliznyak පවසන්නේ "14 වන සියවසේ නොව්ගොරොඩ්ගේ පින්තූරය. සහ 14 වන සියවසේ ෆ්ලෝරන්ස්. කාන්තා සාක්ෂරතාවය අනුව - නොව්ගොරොඩ්ට පක්ෂව. නමුත් 18 වන සියවස වන විට පල්ලිය රුසියානු ජනතාව නූගත් අන්ධකාරයේ ළයට ගෙන ගියේය.

අපගේ ඉඩම්වල කිතුනුවන් පැමිණීමට පෙර පුරාණ රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ අනෙක් පැත්ත අපි සලකා බලමු. ඇය ඇඳුම් ස්පර්ශ කරයි. ඉතිහාසඥයින් අපට හුරුපුරුදු වී ඇත්තේ සරල සුදු කමිස වලින් සැරසී සිටින රුසියානු මිනිසුන් ඇඳීමට, සමහර විට, කෙසේ වෙතත්, මෙම කමිස එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් සරසා ඇති බව පැවසීමට ඉඩ සලසයි. රුසියානුවන් එවැනි හිඟන්නන් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත, කිසිසේත්ම ඇඳීමට නොහැකි ය. මේක අපේ ජන ජීවිතය ගැන ඉතිහාසඥයන් පතුරවන තවත් බොරුවක්.

ආරම්භය සඳහා, ලෝකයේ පළමු ඇඳුම් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මීට වසර 40 දහසකට පෙර රුසියාවේ, කොස්ටෙන්කි හි බව අපට මතකයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මීට වසර 30 දහසකට පෙර ව්ලැඩිමීර් හි සුංගීර් වෙබ් අඩවියේ, මිනිසුන් ලොම් වලින් කැපූ ස්වීඩ් වලින් සාදන ලද ලෙදර් ජැකට් එකක්, කන් පෙති සහිත තොප්පියක්, ලෙදර් කලිසම්, ලෙදර් බූට් පැළඳ සිටියහ. සෑම දෙයක්ම විවිධ භාණ්ඩ සහ පබළු පේළි කිහිපයකින් සරසා ඇත.රුසියාවේ ඇඳුම් සෑදීමේ හැකියාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, සංරක්ෂණය කර ඉහළ මට්ටමකට වර්ධනය විය. පුරාණ රුසියාව සඳහා වැදගත් ඇඳුම් ද්රව්යවලින් එකක් වූයේ සේද ය.

9 වන - 12 වන සියවස්වල පුරාණ රුසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ සේද පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් ලකුණු දෙසියයකට වඩා වැඩි ගණනකින් හමු විය. සොයාගැනීම්වල උපරිම සාන්ද්රණය - මොස්කව්, ව්ලැඩිමීර්, ඉවානෝවෝ සහ යාරොස්ලාව් ප්රදේශ. එකල ජනගහන වැඩිවීමක් තිබූ ඒවා තුළ පමණි. නමුත් මෙම භූමි ප්‍රදේශ කීවන් රුස් හි කොටසක් නොවූ අතර, ඊට පටහැනිව, සේද රෙදි සොයා ගැනීම ඉතා ස්වල්පයකි. ඔබ මොස්කව් - ව්ලැඩිමීර් - යාරොස්ලාව් වලින් ඈත් වන විට, සාමාන්යයෙන් සේද සොයාගැනීම් ඝනත්වය වේගයෙන් පහත වැටෙමින් පවතින අතර දැනටමත් යුරෝපීය කොටසෙහි ඒවා දුර්ලභ ය.

1 වන සහස්‍රයේ අවසානයේ ක්‍රි.ව. Vyatichi සහ Krivichi මොස්කව් කලාපයේ ජීවත් වූ අතර, පස් කඳු (Yauza දුම්රිය ස්ථානය අසල, Tsaritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, ආදිය) සාක්ෂි ලෙස. Vyatichi මොස්කව්හි ජනගහනයේ මුල් න්යෂ්ටිය ද පිහිටුවන ලදී.

විවිධ මූලාශ්‍රවලට අනුව, ව්ලැඩිමීර් කුමරු රුසියාව බව්තීස්ම කළේය, නැතහොත් රුසියාවේ බව්තීස්මය ආරම්භ කළේ 986 හෝ 987 දී ය. නමුත් කිතුනුවන් සහ ක්‍රිස්තියානි පල්ලි 986 ට බොහෝ කලකට පෙර රුසියාවේ, විශේෂයෙන් කියෙව්හි විය. එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙනත් ආගම්වලට ඉවසීම පවා නොවේ, නමුත් එක් වැදගත් මූලධර්මය - ස්වාමිවරුන් නොමැති සෑම ස්ලාව් ජාතිකයෙකුගේම තීරණයේ නිදහස සහ ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය, ඔහු තමාටම රජෙකු වූ අතර අයිතිය තිබුණි. රේගු ප්‍රජාවන්ට පටහැනි නොවන ඕනෑම තීරණයකට, එබැවින් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ තීරණය හෝ ක්‍රියාව ප්‍රජාවට සහ එහි සාමාජිකයින්ට හානියක් නොකළේ නම්, ඔහුව විවේචනය කිරීමට, නින්දා කිරීමට හෝ හෙළා දැකීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. හොඳයි, එසේ නම් බව්තීස්ම වූ රුසියාවේ ඉතිහාසය දැනටමත් ආරම්භ වී ඇත ...

රුසියාවේ බව්තීස්මයට වසර සිය ගණනකට පෙර, අනෙකුත් ස්ලාව් ජාතිකයන් මෙන්, කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතියේ මට්ටම ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. 1 වන සහස්‍රයේ පළමු භාගයේ මැද ඩිනිපර් හි වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාපයේ. අපේ මුතුන් මිත්තන් පාන් වගා කළේ තමන් වෙනුවෙන් පමණක් නොව, පුරාණ ලෝකයේ රටවලට විශාල වශයෙන් විකිණීම සඳහා ය. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනාවාසයේ වනාන්තර කලාපයේ ඔවුන් සාර්ථකව කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටියහ.

ශාස්ත්රාලික බී.ඒ. රයිබකොව් මේ ගැන මෙසේ ලිවීය: “ස්ලාවික් රාජ්‍යයේ පරිණතභාවයේ දී ඔවුන්ගේ ආර්ථික හැකියාවන්ට සාපේක්ෂව වනාන්තර සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාප අතර තියුණු ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අතිශයින්ම නොසැලකිලිමත් ය. වෙනසක් තිබුණා ... නමුත් මෙම වෙනස ගුණාත්මක භාවයට වඩා ප්‍රමාණාත්මක ය. එවකට වනාන්තර-පඩිපෙළේ සහ පතනශීලී වනාන්තරවල උතුරු කලාපයේ එකම ආකාරයේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් කළ හැකි විය ... අස්වැන්නේ පරිමාව වෙනස් විය, විවෘත භූමිය සීසීමට හෝ ඉඩම් එළිපෙහෙළි කිරීමට ගොවීන් වැය කරන ශ්‍රමය ප්‍රමාණය වෙනස් විය. පැරණි වනාන්තර යටතේ සිට වෙනස් විය.

එකල වගා කරන ලද ඉඩම් කට්ටි නැවත නැවතත් භාවිතා කරන ලදී. ඒවා මුලින්ම නගුලකින් සකස් කරන ලද අතර පසුව ලී නගුලකින් ("රලෝ") සකස් කරන ලදී. දකුණේ නඟුලට සහ රාළයට ගවයන් ද, උතුරේ දී අශ්වයන් ද සවි කළහ. ඉහළ අස්වැන්නක් සහතික කිරීම සඳහා ක්ෂේත්‍ර දෙකේ සහ ක්ෂේත්‍ර තුනේ බෝග භ්‍රමණ පද්ධති භාවිතා කරන ලදී. බොහෝ ධාන්ය භෝග වගා කරන ලදී - මෘදු සහ දුරු තිරිඟු, රයි, මෙනේරි, බාර්ලි. ඔවුන් රනිල කුලයට අයත් බෝග වපුරා, තන්තුමය කංසා, හණ වගා කළ අතර, ටර්නිප්ස්, ගෝවා ආදිය ද වගා කළහ.

සත්ව පාලනය ද ඉතා සාර්ථක ලෙස දියුණු විය. එය ආර්ථිකයේ දැඩි ශාඛාවක් විය. සංවර්ධිත පශු සම්පත් ගොවිතැනට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ගොවීන්ට වැඩ කරන ගවයන් ද, රණශූරයන්ට - යුධ අශ්වයන් ද, ශිල්පීන්ට - වැඩිදුර සැකසීම සඳහා හම් ද ලබා දෙන ලදී. ඔවුන් ඇඳුම්, සපත්තු, සෑදල, හමුදා සන්නාහ ආදිය සෑදූ අතර ජනගහනයට මස් සහ කිරි ආහාර ලබා දෙන ලදී. ඔවුන් අශ්වයන් සහ ගවයන් පමණක් නොව, ඌරන් සහ බැටළුවන් ද ඇති කළහ. එළුවන් ද ඇති කළහ. ඉතින්, මස්, කිරි සහ ලොම් තිබුණා.

“පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය” යන මූලික කෘතියේ මෙසේ සඳහන් වේ: “9 වන - 10 වන සියවස් වලදී, කෘෂිකාර්මික තාක්‍ෂණය සහ වගා කරන ලද ශාකවල සංයුතිය, ව්‍යතිරේක කිහිපයක් සමඟ, අත්පත් කර ගත් ... 11 වන පසුකාලීන ලක්ෂණයකි - 13 වන ශතවර්ෂයේ ... සියලු වර්ගවල පශු සම්පත් පුරාණ කාලයේ සිට ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ට හුරුපුරුදු වූ අතර, මේ සම්බන්ධයෙන්, කීවන් රුස් අලුත් දෙයක් ගෙන ආවේ නැත.

නිෂ්පාදනයේ ඉහළ මට්ටම ශ්‍රමය බෙදීම, ගෝත්‍ර අතර සහ එක් එක් ගෝත්‍රය තුළ හුවමාරුව පුළුල් කිරීම සහතික කළේය.

සත්‍ය ද්‍රව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම්ව (සහ, සියල්ලටත් වඩා, පුරාවිද්‍යා කැණීම් වලදී සොයාගත් වස්තූන්), රුසියාවේ බව්තීස්මයට පෙර ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතියේ ඉහළ මට්ටමක පැවති බව විද්‍යාඥයින් ඔප්පු කර ඇත. කෘෂිකාර්මික උපකරණ ක්‍රමයෙන් වැඩිදියුණු විය. සෝහු වෙනුවට යකඩ නගුලක් සහිත නගුලක් සහ තණකොළ හෑරීම සඳහා පිහියක් ("චෙරෙස්ලෝ") ආදේශ කරන ලදී. දෑකැත්තක්, දෑකැත්තක් යනාදිය භාවිතා කරන ලදී.ශිල්පීන්: කම්මල්කරුවන්, කුඹල්කරුවන්, තුවක්කුකරුවන්, වඩු කාර්මිකයන්, ස්වර්ණාභරණ ශිල්පීන් විවිධ මෙවලම් භාවිතා කළහ. පුරාණ රුසියාවේ, පර්යේෂකයන්ට අනුව, හස්ත කර්මාන්ත විශේෂතා හතළිහකට වඩා වැඩි විය.

නූතන වශයෙන්, පුරාණ රුසියාවේ පතල් හා නිෂ්පාදන කර්මාන්ත සාර්ථකව වර්ධනය විය. ලෝහ කැණීමේ තාක්ෂණය වේගයෙන් දියුණු විය. ඒ සමගම, ලෝහ සැකසුම් ද වර්ධනය විය. "නැගෙනහිර ස්ලාව්" පොතේ V.V. විශාල පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව සෙඩොව් මෙසේ ලියයි: “පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය පිහිටුවීමට ආසන්නයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ යකඩ වැඩ කරන යාත්‍රාව තරමක් ඉහළ සංවර්ධනයක පැවතුනි.” මෙම අවස්ථාවේදී, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට උසස් තත්ත්වයේ වානේ ලබා ගැනීමට ක්රම කිහිපයක් හිමි විය. ආයුධ සහ විවිධ මෙවලම් දෙකම වානේ වලින් සාදා ඇත. කම්මල් කර්මාන්තය ඉතා ඉහළ මට්ටමක පැවතිණි. ඔවුන් සතුව මෙවලම් විශාල ප්‍රමාණයක් තිබුණි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ අරමුණ සහ ස්වරූපය අද දක්වාම නොවෙනස්ව පවතී. රුසියානු කම්මල්කරුවන් යුරෝපය පුරා ප්රසිද්ධ විය. රුසියානු කම්මල්කරුවන් ("රුසියානු බලකොටු") විසින් සාදන ලද අගුල් කොතරම් ඉහළ අගයක් ගනීද යන්න හොඳින් දන්නා කරුණකි.

පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ හොඳ ආයුධ නිෂ්පාදනය කරන ලදී: කඩු, යුධ අක්ෂ, ඊතල, කිවර්, දාම තැපැල්, පලිහ, හිස්වැසුම්, සෑදල, යුධ අශ්වයන් සඳහා පටි. ආයුධ විශ්වසනීය, උසස් තත්ත්වයේ, පහසු සහ සුදුසු ලෙස නිර්මාණය කර ඇත. කුමාරවරුන් සහ උදාර සටන්කරුවන් සඳහා සාදන ලද බොහෝ ආයුධ කලාත්මක රටා වලින් ආවරණය කර ආභරණවලින් සරසා ඇත.

රුසියාවේ, ආහාර පිසීම, ආහාර (ධාන්ය, මී පැණි, වයින්, ආදිය) ගබඩා කිරීම සඳහා පමණක් නොව, මංගල්යයක් සඳහාද විවිධ පිඟන් භාණ්ඩ සාදන ලදී. කුඹල්කරුගේ රෝදය බහුලව භාවිතා විය. කුඹල්කරුවන් පිඟන් කෝප්ප පමණක් නොව, ගඩොල්, උළු, අලංකාර උළු සහ වෙනත් ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය පිළිස්සුණු මැටිවලින් සාදන ලදී.

ලී සෑම විටම රුසියාවේ ප්රධාන විසිතුරු හා ගොඩනැගිලි ද්රව්යය වී ඇත. රුසියාවේ වඩු කාර්මිකයන් ("දැව වැඩ කරන්නන්") සැමවිටම ගරු කරනු ලැබේ. V.V. සෙඩොව් මෙසේ ලිවීය: “නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ නොසිටි බවට බොහෝ ද්‍රව්‍ය සාක්ෂි දරයි. බොහෝ වර්ගවල දැව සැකසුම් ගැන හුරුපුරුදු විය.

සෑම දෙයක්ම ලී වලින් ගොඩනගා ඇත - වාසස්ථාන, ගෘහ ගොඩනැගිලි, පොදු ගොඩනැගිලි, බලකොටු ආදිය. වෛදික දෙවිවරුන්ගේ පන්සල් ද ලී වලින් ඉදිකර ඇත. මාර්ගය වන විට, මෙම විහාරස්ථාන ගොඩනැගීමේ ක්රම සහ අත්දැකීම් පසුව ක්රිස්තියානි පල්ලි වෙත මාරු කරන ලදී. රුසියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ ඉතිහාසඥයන් "රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසය" යන පොතේ මෙසේ ලියයි: "ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටික දේවාලයක් ඉදිකිරීම පදනම් වී ඇත්තේ, කූඩුවක් මත, සමහර විට කුළුණක් වැනි හැඩයක් මත ය. විශාලතම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථාන එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ ලී ලොග් කුටි කිහිපයකින් සමන්විත වූ බවත්, ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ 989 දී නොව්ගොරොඩ්හි සොෆියා වැනි පළමු ලී ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලද බවත්, වංශකථාව පවසන පරිදි, ගෝලාකාර දහතුනක් ඇති බවත් උපකල්පනය කළ හැකිය. දහතුන .

එකල ගලින් තැනූ ගොඩනැගිලි සහ විහාරස්ථාන ඉදි කිරීම දියුණු වන්නට පටන් ගත්තා පමණි. පසුකාලීන ශතවර්ෂ වලදී, ගල් වලින් සාදන ලද අව්යාජ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය කෘති දර්ශනය විය. ශාස්ත්රාලික බී.ඒ. “පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතිය” පොතේ රයිබකොව් මෙසේ ලියයි: “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයේ බලකොටු, කුළුණු, මාලිගා, ලී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පන්සල් ඉදිකිරීම සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටි රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් නව බයිසැන්තියානු ගඩොල් ගොඩනැඟීමේ තාක්ෂණය පුදුමාකාර වේගයකින් ප්‍රගුණ කර අලංකාර කළහ. විශ්මයජනක ස්මාරක ව්යුහයන් සහිත විශාලතම රුසියානු නගර" .

රුසියානු ස්වර්ණාභරණ යුරෝපයේ හොඳම ඒවා විය. ස්වර්ණාභරණ ස්වාමිවරුන් ඒ වන විටත් ඉටි ආකෘතිවල මෙන්ම ගල් අච්චු වල රන්, රිදී සහ ලෝකඩ වාත්තු කිරීමේ තාක්ෂණය ප්‍රගුණ කර ඇත. ඔවුන් matrices මත මුද්දර දැමීම, ව්යාජය සහ ලුහුබැඳීම, මෙන්ම පෑස්සුම්, gilding, niello යනාදිය භාවිතා කළහ. විවිධ එනමල් සෑදීමේ රහස එකල මාස්ටර් ස්වර්ණාභරණකරුවන් දැන සිටියහ. 10 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් ශිල්පීන් "එනමල් කැපීම" තාක්ෂණය භාවිතා කළහ. ඒ අතරම, ස්වර්ණාභරණ මත විශේෂයෙන් සාදන ලද ආවාට එනමල් වලින් පුරවා ඇත. පසුව, ආභරණ කැබැල්ලකට එනමල් යෙදීම සඳහා වඩාත් සංකීර්ණ තාක්ෂණයක් භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම තාක්ෂණය කොටස් කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. එහි සාරය සමන්විත වූයේ පළමුව තුනී කොටස් නිෂ්පාදනයේ සුමට මතුපිටට පෑස්සීමෙනි. මෙම කොටස් අතර බහු-වර්ණ එනමල් (finift) යොදන ලදී. Niello තාක්ෂණය භාවිතයෙන් නිෂ්පාදන සෑදීමේ තාක්ෂණය ස්වර්ණාභරණකරුවන් විසින් බහුලව භාවිතා කරන ලදී. රන් හෝ රිදී බෝල-ධාන්‍ය තහඩු මත පෑස්සුවා. Filigree හෝ filigree තාක්ෂණය ද භාවිතා කරන ලදී. එහි සාරය ඇඹරුණු රත්රන් හෝ රිදී වයර් භාවිතා කිරීමයි.

ශාස්ත්‍රාලික බී.ඒ.ගේ වචන උපුටා දැක්වීමට අපට නොහැකි විය. රයිබකෝවා: “ක්‍රියාත්මක කිරීමේ තාක්‍ෂණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නගර ස්වාමිවරුන්ගේ නිෂ්පාදන, විශේෂයෙන් රාජකීය මාළිගාවල වඩාත්ම උතුම් ගනුදෙනුකරුවන්ට සේවය කළ ඒවා, එකල පැවති වඩාත්ම දියුණු ලෝක කලාවේ සාම්පලවලට වඩා පහත් නොවීය - බයිසැන්තියම් සහ කලාව. මැද පෙරදිග. හඹා යන්නන්ට රිදී මත විශිෂ්ට සහන ලබා ගත හැකි අතර, වාත්තු කරන්නන් සංකීර්ණ දක්ෂ නිෂ්පාදන වාත්තු කරති. රන්කරුවන් සහ රිදීකරුවන්, ආලෝකයේ හොඳම ක්‍රීඩාව සොයමින්, කළු සහ රන්වන් පැහැයෙන් රිදී සෙවන ලබා දුන් අතර, සමහර විට කෝල්ට් (රන් කැබැල්ලක් සරසා ඇති හිස් රන් හෝ රිදී පෙන්ඩන්ට්) සුමට රිදී මතුපිට දහස් ගණනක් (!) අන්වීක්ෂීය මුදු වලින් ආවරණය කළහ. සහ එක් එක් මුදු (!) කුඩා රිදී ධාන්ය මත පෑස්සුම්.

රුසියාවේ අත්කම් සෑම තැනකම පාහේ ඉතා පුළුල් විය. ඉතින්, කුඹල්කරු ජනාවාස 3 - 4 කට සේවය කළේය, කම්මල්කරුගේ නිෂ්පාදන කිලෝමීටර් 10 - 20 ක් දිස්ත්‍රික්කයේ අපසරනය විය.

ඉතිහාසඥයින් සාක්ෂි දරන්නේ පොලොට්ස්ක් ප්‍රාන්තයේ (ඉතා කුඩා) ප්‍රදේශයේ ව්‍යාජ 250 ක් පමණ තිබූ බවයි.

ශිල්පීන් බොහෝ දුරට නගරවල පදිංචි වූ අතර නාගරික ජනගහනයේ බොහෝ කණ්ඩායම් වලින් එකකි. රුසියාවේ නගර සංඛ්යාව වර්ධනය විය. වංශකථා වලට අනුව, රුසියාවේ 9 වන - 10 වන සියවස් වලදී අවම වශයෙන් නගර 25 ක් තිබූ අතර 11 වන සියවසේදී ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව දැනටමත් 90 ඉක්මවා ඇත. ස්කැන්ඩිනේවියානු සාගස්හි පුරාණ රුසියාව "නගර රට" ("ගාර්ඩාරික්" ලෙස හැඳින්වේ. )

ශිල්පීන් පමණක් නොව, වෙළඳුන් ද නගරවල සංකේන්ද්රනය විය. රුසියාව වෙනත් බොහෝ රටවල් සමඟ වෙළඳාම් කළේය. බයිසැන්තියම් හි බොහෝ නගරවල රුසියානු වෙළඳ සොල්දාදුවන් යම් ප්රතිලාභයක් භුක්ති වින්දා. මේ සඳහා බයිසැන්තියානු වෙළෙන්දන්ට රුසියාවේ භූමිය පුරා නිදහසේ වෙළඳාම් කිරීමට අයිතියක් තිබුණි. රුසියාව යුරෝපයේ සහ අරාබි ලෝකයේ රටවල් සමඟ වෙළඳාම් කළේය. ඔවුන් හස්ත කර්මාන්ත, සම්, ලොම්, ඉටි ආදිය වෙළඳාම් කළහ. ඔවුන් විවිධ රෙදි වර්ග, ස්වර්ණාභරණ, ආයුධ ආදිය ආනයනය කළහ. රුසියාවේ මුදල් සංසරණය විය - රන් සහ රිදී කාසි. ග්‍රීව්නා නමින් හැඳින්වෙන රිදී කුට්ටි ද සංසරණයේ භාවිතා විය.

පුරාණ රුසියාවේ රාජ්යත්වය රුසියාවේ බව්තීස්මයට බොහෝ කලකට පෙර පිහිටුවන ලදී. නැවතත් VI වන සියවසේ ක්රි.ව. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ගෝත්‍රික නායකයින්ගේ ආයතනයක් විය. ශාස්ත්රාලික බී.ඒ. රයිබකොව් මෙසේ ලිවීය: “6 වන සියවස ස්ලාවික් ජීවිතයේ නව දිශාවක් තීරණය කළ සංසිද්ධි කණ්ඩායම් තුනකින් සලකුණු විය. පළමුව, නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ගෝත්‍රික ක්‍රමය මේ වන විට බොහෝ ගෝත්‍ර අතර එහි ඉහළම වර්ධනයට ළඟා වී තිබූ අතර පන්ති සබඳතා මතුවීමට මග සකසන එවැනි ප්‍රතිවිරෝධතා දැනටමත් මතු විය. දෙවනුව, මිනිසුන්ගේ විශාල සංක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ධනවත් රටවලට දුරස්ථ ව්‍යාපාරවල හැකියාව සහ ඒවායේ ජනාවාස පවා වර්ධනය වන ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් සඳහා විවෘත විය. මෙම යුගයේ තුන්වන ලක්ෂණය වන්නේ වනාන්තර-steppe හි සියලුම ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ට නිරන්තර හා බලවත් අනතුරක් නියෝජනය කරන, සටන්කාමී සහ දුර්වල ලෙස පාලනය කරන ලද පඩිපෙළේ සංචාරක කණ්ඩායම් බහුල වීමයි. අභ්‍යන්තර සංවර්ධනය හා බාහිර තත්ත්වය සමඟ සම්බන්ධ වූ මෙම විෂමජාතීය සංසිද්ධි තුනේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය ඉතා වැදගත් ප්‍රති result ලයකට තුඩු දුන්නේය - නැගෙනහිර යුරෝපයේ එකහමාරක් පමණ සිටි වෙනම විසිරුණු ස්ලාවික් ගෝත්‍ර එක්සත් වීමට පටන් ගත්හ. විශාල වෘත්තීය සමිති.

සාමූහික ගෝත්‍රික දේපල පවුල සහ පුද්ගලික විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. සමාජය ඉක්මනින් පොහොසත් හා දුප්පත් ලෙස බෙදීමට පටන් ගත්තේය. ගෝත්‍රික ප්‍රජාවන් වෙනුවට ජනගහනයට විවිධ ආදායම් ඇති භෞමික ප්‍රජාවන් බිහි විය. ධනවත් පවුල් විනාශ වූ ප්‍රජාව යටත් කර ගත්හ. ඔවුන් යැපෙන මිනිසුන් බවට පත් විය. බෝයාර් උසාවි සහ වතු ඇති වූයේ එලෙසිනි. ඔවුන් අවට අසල්වැසි ප්‍රජාවන් එක්සත් කළා. ඒ හැමෝම එකතුවෙලා උරුමය හැදුවා. වතු අතර, "ඉඩම්" ද පිහිටුවා ඇති අතර - විශාල සංගම් (ගෝත්‍ර). මෙහි බලය හිමි වූයේ වංශාධිපතියන් වන අතර, ඔවුන් අතරින් තනි "ඉඩම්" කුමාරවරුන් ඉදිරිපත් කරන ලදී.

විදුහල්පතිවරුන් අතර තාවකාලික වෘත්තීය සමිති නිර්මාණය විය. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර් හි, එවැනි වෘත්තීය සමිති "ප්‍රමුඛතා" ලෙස හැඳින්වේ. උදාහරණයක් ලෙස, Polyans, Drevlyans, Dregovichi, Glorious, Polotsk, ආදිය කුමාර සංගමයක් තිබුණා B.A. Rybakov ට අනුව, මෙම පාලනයන් "මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ යුගයේ දේශපාලන ස්වරූපයකි, එනම් ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර නව පන්ති ක්‍රමයේ පළමු අදියර සමඟ සම්බන්ධ කරන සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයේ." එය "වැඩවසම් රාජ්‍යයේ අනාගතය එක්තරා දුරකට සකස් කරන ලද ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ ආයතනවල ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ ස්වාභාවික ක්‍රියාවලියකි." එයම, මෙය "රාජ්‍යත්වයේ උපත සමීප කළ ස්ලාවික් ගෝත්‍රික සමාජයේ සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු පියවරක් විය." කෙසේ වෙතත්, ඒ වන විට තවමත් වැඩවසම් සබඳතා නොතිබුණි. මහාචාර්ය වී.වී. පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යත්වය මතුවීමේ ක්‍රියාවලිය Mavrodin පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් සංලක්ෂිත කරයි: “ගෝත්‍රික පාලනය යනු පුරාණ රුසියාවේ රාජ්‍යත්වයේ කලල ස්වරූපයයි, එම කාලය තුළ ග්‍රාමීය ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට ඔවුන්ගේ වාර්ගික දේපළ අහිමි වී නොතිබුණි. වැඩවසම් ස්වාමියා මත යැපෙන්න.

රාජ්යත්වය නිර්මාණය කිරීමේ ක්රියාවලියේ ඊළඟ අදියර වූයේ "වෘත්තීය සමිති" (superunions) පිහිටුවීමයි. බාහිර සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂාව සංවිධානය කිරීම සඳහා මෙය අවශ්ය විය. ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියා සංවිධානය කිරීම සඳහා එය එතරම් වැදගත් නොවීය. වෘත්තීය සමිති එකමුතුව කුමාරයා විසින් මෙහෙයවන ලදී. ඔහුට ස්ථිර හමුදා ඒකකයක් තිබුණි - රාජකීය සංචිතය. එය වෘත්තීය සොල්දාදුවන්ගෙන් සමන්විත විය. VI-VII සියවස්වල කණ්ඩායම් පිහිටුවීමට පටන් ගත්තේය. 9 වන සියවසේදී ඔවුන් රාජකීය බලයේ ප්‍රධාන මෙවලම බවට පත්විය.

එබැවින්, VIII - IX ශතවර්ෂ වලදී, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ එවැනි සුපිරි සමිති වූයේ කියෙව් මූලධර්මය සහ නොව්ගොරොඩ් මූලධර්මයයි. Askold සහ Dir Kyiv හි පළමු කුමාරවරු විය. කියෙව් ප්‍රාන්තය Khazar Khaganate මත යැපීමෙන් නිදහස් වූයේ ඔවුන් යටතේ ය. කියෙව් කුමරු බයිසැන්තියම් වෙත සංචාරය කළේය.

නොව්ගොරොඩියන්වරු රුරික් ප්‍රාන්තයේ එක්සත් වූහ. රුරික්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ඔලෙග් කියෙව්ව අල්ලාගෙන ඇස්කොල්ඩ් සහ ඩිර් මරා දැමීය. 882 දී ඔහු එක්සත් රාජ්‍යයේ කේන්ද්‍රය කියෙව් වෙත ගෙන ගියේය. පසුව, අනෙකුත් නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍ර ද කියෙව්ට යටත් විය - ඩ්‍රෙව්ලියන්ස්, උතුරු වැසියන් සහ රොඩොමිචි. ඔලෙග් ඔවුන්ව යටත් කර ගත්තේය. ඊගෝර් කුමරු වීදි සහ ටිවර්ට්සි යටත් කර ගත් අතර ස්වියාටොස්ලාව් සහ ව්ලැඩිමීර් වියතිචි යටත් කර ගත්හ. මෙය පැරණි රුසියානු රාජ්යය පිහිටුවීම සම්පූර්ණ කළේය. කුමාරවරු දිගින් දිගටම ප්‍රාන්තයේ භූමි ප්‍රදේශය පුළුල් කළ අතර, ඒ සඳහා ඔවුන් කසාර්වරුන්ට, කාමා සහ ඩැනියුබ් බල්ගේරියානුවන්ට මෙන්ම උතුරු කොකේසස් ප්‍රදේශයට එරෙහිව ව්‍යාපාර දියත් කළහ.

කීවන් රුස් ශක්තිමත් වෙමින් සිටි අතර එහි අසල්වැසියන්ට එය හොඳින් දැනුනි. 911 දී ඔලෙග්ගේ සාර්ථක ව්‍යාපාරයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුමක් අවසන් කරන ලද අතර, එහි කොන්දේසි රුසියාවට ප්‍රයෝජනවත් විය. බයිසැන්තියම්ට එරෙහි ව්‍යාපාර ඊගෝර් කුමරු විසින් දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහුගේ යුධ ජයග්‍රහණ වඩාත් නිහතමානී වුවද, කෙසේ වෙතත්, 944 දී බයිසැන්තියම් සමඟ අවසන් කරන ලද ගිවිසුම ප්‍රාන්ත අතර පුළුල් වෙළඳ සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා සපයන ලදී. ඊගෝර්ගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව් මෙම ව්‍යාපාර දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහු දක්ෂ අණ දෙන නිලධාරියෙක් විය. ඔහු තම ප්‍රාන්තයේ අගනුවර කියෙව් සිට බයිසැන්තියානු දේශසීමාවට (ඩැනියුබ් බල්ගේරියාවට) ගෙන යාමට පවා යන්නේ ය. කෙසේ වෙතත්, සටන් වාසනාව ස්වියාටොස්ලාව් වෙනස් කළේය. ඔහුගේ හමුදාව බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා විසින් පරාජය කරන ලදී. ඔහුට සාමය අත්සන් කිරීමට බල කෙරුණු අතර තවදුරටත් බයිසැන්තියම්ට විරුද්ධ නොවන බවට පොරොන්දු විය. ආපසු නිවසට පැමිණි ස්වියාටොස්ලාව් ඔහුගේ කණ්ඩායමේ කුඩා කොටසක් සමඟ පෙචෙනෙග්ස් විසින් සැඟවී සිට මරා දමන ලදී. ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ කරදරකාරී අසල්වැසියෙකුගේ ක්‍රියාවන් ගැන සිතමින් බයිසැන්තියම් මේ සඳහා අතක් ඇති බවයි.

ස්වියාටොස්ලාව් ව්ලැඩිමීර්ගේ පුත්‍රයා යටතේ, බයිසැන්තියම් රුසියාව සමඟ එහි සමානාත්මතාවය හඳුනා ගැනීමට බල කෙරුනි. දෙවන වසීලි අධිරාජ්‍යයා ඔහුගේ සොහොයුරිය වන ඇනා ව්ලැඩිමීර් සමඟ විවාහ කර දුන්නේය.

බව්තීස්ම වීමට බොහෝ කලකට පෙර රුසියාවේ උසස් අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් ද විය. "පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය" මෙසේ කියයි: "සාරවත්ම සත්ය ද්රව්යය පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ උස හා ස්වාධීනත්වය සහ එහි වේගවත් ප්රගතිය ගැන සාක්ෂි දරයි." "පැරණි රුසියානු කලාවේ ඉතිහාසය" මෙසේ කියයි: "එහි මූලාරම්භය පෙරදිග ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ පෙර කලාත්මක සංස්කෘතිය දක්වා දිව යයි ... පැරණි රුසියානු රාජ්යය පිහිටුවන විට, 9 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් දැනටමත් ගැඹුරු අතු බෙදී ගිය කලාත්මක සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කර ඇත. එමනිසා, පළමු පියවරේ සිට, පුරාණ රුසියානු කලාවේ ස්වාමිවරුන්ට විශිෂ්ට කෘති නිර්මාණය කළ හැකිය.

විද්වත් ඩී.එස්. ලිඛචෙව් මෙසේ ලිවීය: “රුසියානු සංස්කෘතිය වසර දහසකට වඩා පැරණි ය. ඇය රුසියානු ජනතාව සමඟ, යුක්රේනියානු සහ බෙලාරුසියානු ජනතාව සමඟ එකම වයසේ සිටින්නීය. වසර දහසකට වැඩි රුසියානු ජන කලාව, රුසියානු ලේඛන, සාහිත්යය, සිතුවම්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති, සංගීතය. බී.ඒ. රයිබකොව් මෙසේ ලිවීය: “රුසියානු ජන කලාවේ මූලාරම්භය වසර දහස් ගණනක් ඈතට දිව යයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ කාලය වන විට රුසියානු කලාව සංවර්ධනයේ තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි.

ශ්‍රමයේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ අයිතම, ආයුධ සහ මිලිටරි සන්නාහ නිෂ්පාදනයේ ඉහළ මට්ටමක්, ස්වර්ණාභරණවල අලංකාරය අපගේ මුතුන් මිත්තන් ලෝකයේ සුන්දරත්වය, එහි සමගිය කෙතරම් ගැඹුරින් වටහාගෙන ඇත්ද යන්න සාක්ෂි දරයි. බී.ඒ. රයිබකොව් නිගමනය කරන්නේ සෞන්දර්යාත්මක පරිපූර්ණත්වය විස්මයට පත් කරන ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල කුමන්ත්‍රණ සහ සංයුති විසඳුම් වසර දහස් ගණනකට පෙර මිනිසුන් විසින් සංවර්ධනය කරන ලද බවයි. කාන්තා ශ්‍රමයේ මෙවලම් - කැරකෙන රෝද - විශිෂ්ට රසයකින් සරසා ඇත. ඉහළ කලාත්මක බවින් කැපී පෙනෙන ආභරණ සහ රටා ඒවාට යොදන ලදී. පුරාණ රුසියානු ස්වර්ණාභරණ ශිල්පීන් අලංකාරය සියුම් ලෙස වටහා ගත්හ.

පුරාණ රුසියාවේ, ක්‍රිස්තියානිකරණයට බොහෝ කලකට පෙර, මූර්ති, වෛදික දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රතිමා සාදන ලද ලී සහ ගල් කැටයම්කරුවන් විය: පෙරුන්, කෝර්ස්, වේල්ස්, විවිධ දෙවිවරුන්ගේ රූප - පවුලේ උදුනේ අනුග්‍රාහකයන්. Dnieper වෙත ගලා බසින බුෂ් ගං ඉවුරේ, සංකීර්ණ මූර්ති සංයුතියකින් එකක් සොයා ගන්නා ලදී: පූජනීය ගසක් ඉදිරිපිට යාච්ඤා කරන මිනිසෙකුගේ මූලික සහන රූපයක්. ගසක කුකුළෙකු ද වාඩි වී සිටී. මෙම රූපය ගුහාවේ ගලෙහි අඩංගු වේ. "පැරණි රුසියානු කලාවේ ඉතිහාසය" මෙසේ කියයි: "මිථ්යාදෘෂ්ටික රුසියාවේ ජන කලාව තුළ, මොනොලිතික් කුළුණක් වැනි, ලී පිළිමවල ලැකොනික් වෙළුම්වල, විශාල අවකාශීය ස්වරූපයක් පිළිබඳ සංවර්ධිත හැඟීමක් දැනටමත් ප්රකාශ කර ඇත."

එහි මෙසේද සඳහන් වේ: “9 වන සියවසේදී බලවත් පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයක් පිහිටුවන ලදී. මෙම රාජ්යයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නව සමාජ-ආර්ථික පදනමක් මත පෙර ඓතිහාසික යුගයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ නව අදියරක පදනම මත ... මහා සංස්කෘතිය පමණි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ එකතු වූ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් 10 වන - 11 වන සියවස්වල පුරාණ රුසියානු ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දීප්තිමත් සංවර්ධනය පැහැදිලි කරයි - කීවන් රුස්ගේ උච්චතම අවස්ථාව ".

ජන සංස්කෘතිය ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. ජන ගෘහාශ්රිත චාරිත්ර විවිධාකාර සෞන්දර්යාත්මක අන්තර්ගතයන්ගෙන් පිරී ගියේය. මෙම චාරිත්ර බොහෝමයක් නාට්ය සංදර්ශන ඇතුළත් විය. ඉබාගාතේ යන නළුවන්ගේ වෘත්තීය කලාව - බුෆූන් - පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. ඔවුන් විශාල සාර්ථකත්වයක් සහ සාමාන්‍ය ජනතාවගේ සහයෝගය භුක්ති වින්දා. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියාවේ බව්තීස්මයට බොහෝ කලකට පෙර බුෆූන් පැවතුනි.

පුරාණ රුසියාවේ වාචික ජන කලාව ඉතා විවිධාකාර විය. මේවා එදිනෙදා, චාරිත්රානුකූල හා ඓතිහාසික තේමාවන්, පුරාවෘත සහ වීර කාව්යයන් මෙන්ම හිතෝපදේශ සහ කියමන් පිළිබඳ ගීත වේ.

අතීතයේ සිටම, ගුස්ලි කථිකයන් රුසියාවේ ප්‍රසිද්ධ වී ඇත, විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය බයියන්, "ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ" ගායනා කරන ලදී. ඔවුන්ගේ ගීත ගායනා කළේ ජන වීරයන්, මාතෘ භූමියේ ආරක්ෂකයින්. බී.ඒ. රයිබකොව් “කීවන් රුස් සහ රුසියානු ප්‍රින්සිපල්ටිස්” පොතේ මෙසේ ලිවීය: “ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ස් කැම්පේන්” හි කතුවරයා තවමත් ව්‍යාපාර පිළිබඳ ගීත කිහිපයක් දැන සිටි අතර, 6 වන සියවසේ සැලකිය යුතු ස්ලාව් ජාතිකයන් බයිසැන්තියම්ට එරෙහිව ජයග්‍රාහී ලෙස සටන් කළ විට සිදුවීම් පිළිබිඹු කළ හැකිය. , සහ ගොත්වරුන් සමඟ සටනේදී අල්ලාගෙන ඔවුන් විසින් වේදනාකාරී ලෙස මරා දැමූ 4 වන සියවසේ බස් රථයේ ස්ලාවික් කුමරුගේ ඛේදජනක ඉරණම පිළිබඳ පෙර ගීත-විලාපයන් ද දැන සිටියේය.

විද්වත් බී.ඩී. ග්‍රෙකොව් සිය "කීවන් රුස්" පොතේ විලාප දැක්වීය: "රුසියානු වීර කාව්‍යය එකතු කර ලිවීමට මෙතරම් ප්‍රමාද නොවූයේ නම්, ජනතාවගේ ගැඹුරු දේශප්‍රේමය, ඔවුන්ගේ සෘජු උනන්දුව පිළිබඳ මෙම විචිත්‍රවත් දර්ශකවල අසමසම විශාල ධනයක් අපට ලැබෙනු ඇත. ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය තුළ, මුහුණු සහ සිදුවීම් පිළිබඳ නිවැරදි තක්සේරුවක් කිරීමට ඇති හැකියාව." වංශකථාවේ, විශේෂයෙන් "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්" හි, සියවස් ගණනාවකට පෙර රචනා කරන ලද ජන ගී සහ වීර කාව්‍යයන් භාවිතා වේ. මේවා උදාහරණයක් ලෙස, Kyi, Shchek, Khoriv සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය Lybid ගැන පුරාවෘත්ත; ඔල්ගා තම සැමියා වන ඊගෝර් කුමරු මරා දැමූ ඩ්‍රෙව්ලියන්ස්ගෙන් පළිගැනීම ගැන; කියෙව් කුමරු ව්ලැඩිමීර්ගේ මංගල්යයන් ගැන මෙන්ම පොලොට්ස්ක් කුමරිය වන රොග්නෙඩා සහ තවත් බොහෝ අය සමඟ ඔහුගේ විවාහය ගැන. තුල. ක්ලියුචෙව්ස්කි ඔහුගේ "රුසියානු ඉතිහාසයේ පාඨමාලාව" යන පොතේ මෙම පුරාවෘත්තයන් "ජනතාවගේ කියෙව් සාගා" ලෙස හැඳින්වේ.

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ ගීත ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. මඟුල් ගෙවල්වල, මංගල්‍යවල, උත්සවවල ගීත ගායනා කළා. අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ගීත නිර්මාණශීලීත්වය ඉතා කලාත්මක පමණක් නොව, ඉතා සදාචාරාත්මක ය. වීර කාව්‍යවලට හිමිවන්නේ සුවිශේෂී ස්ථානයකි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම රුසියානු පුද්ගලයෙකු නිර්භීත, වටිනා, අවංක සහ සානුකම්පිත ලෙස පින්තාරු කරති.

විවිධ මන්තර ගුරුකම් සහ පේන කීම පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. සමහර විට අන්තර් රාජ්‍ය ගිවිසුම්වලට මන්ත්‍ර ඇතුළත් විය. ඉතින්, බයිසැන්තියම් සහ රුසියාව අතර 944 ගිවිසුමේ පාඨයේ පහත සඳහන් පාඨය අඩංගු වේ: "බව්තීස්ම නොවූ ගිවිසුමේ පාර්ශ්වයන්, ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ පෙරුන්ගෙන් උපකාර නොලැබේවා, ඔවුන්ගේම පලිහවලින් ආරක්ෂා නොවිය යුතුය. , සහ ඔවුන් කඩුවලින්, ඊතලවලින් සහ ඔවුන්ගේ අනෙකුත් ආයුධවලින් මිය යත්වා, ඔවුන්ගේ මරණින් මතු ජීවිතය පුරාවටම වහලුන් විය යුතුය.

අපගේ සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික උරුමයන් බොහොමයක් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් විනාශ කරන ලදී. ශාස්ත්රාලික බී.ඒ. රයිබකොව් කටුක ලෙස ලිවීය: “මධ්‍යතන යුගයේ පල්ලිය, ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඇපොක්‍රිෆා සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් සඳහන් කර ඇති ලේඛන විනාශ කරයි, පල්ලිය පසුකර යන විට සඳහන් කර ඇති ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය වැනි අත්පිටපත් විනාශ කිරීමට බොහෝ විට අත ඇති අතර මුළු කවියම තිබේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගෙන් පිරී ඇත."

රුසියාවට තමන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොමැති බවට ප්‍රකාශ කිරීම පරීක්ෂාවට ලක් නොවේ. දැනටමත් අපේ කාලයේ, අපට ලිවීම ලබා දුන් බව කියන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ට සියවස් ගණනාවකට පෙර රුසියාවේ ලියා ඇති පොත් එකින් එක මුද්‍රණය කර ඇත. මෙම මිථ්යාව තවමත් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් පතුරුවා හරිනු ලැබේ. ඉතින්, 1980 දී, Archpriest I. Sorokin තර්ක කළේ පල්ලියේ සිට "රුසියානු ජනයා ලිවීම, අධ්යාපනය ලබා ගත් අතර සියවස් ගණනාවක් පැරණි ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය තුළට ඇතුල් විය." මෙම ප්රකාශය පල්ලියේ දේවසේවකයන් විසින් බොහෝ වාරයක් පුනරුච්චාරණය කරන ලදී. අගරදගුරු A. Yegorov කියා සිටින්නේ "පළමු රුසියානු ලේඛනය උපත ලැබුවේ ආරාමවල" බවයි.

සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ට බොහෝ කලකට පෙර රුසියානුවන් භාෂාව ලියා ඇති බවට සැකයක් නැත. මෙය රූනික් පිටපතකි. "ලිපි මත" පුරාවෘත්තයේ රුසියානුවන් "කියවා අනුමාන කළ" උපකාරයෙන් සමහර "විශේෂාංග" සහ "කප්පාදු" භාවිතා කළ බව සඳහන් වේ. "කොන්ස්ටන්ටයින් දාර්ශනිකයාගේ Pannonian Life" (Cyril) හි 860 දී පමණ ඔහු Khazaria වෙත ගිය ගමනේදී Cherson හි "රුසියානු අක්ෂරවලින්" ලියා ඇති ශුභාරංචිය සහ ගීතාවලිය දුටු බව කියනු ලැබේ. විශේෂඥයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම පාඨය "Glagolitic" භාෂාවෙන් ලියා ඇති බවයි. මෙය පැරණි ස්ලාවික් හෝඩිය වන අතර එය රූනික් ලිවීම (කපන සහ රේඛා) ප්‍රතිස්ථාපනය විය.

අරාබි සහ ජර්මානු මූලාශ්ර ද පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලිවීමට සාක්ෂි දරයි. ඔවුන් ගලෙහි ඇති ශිලා ලේඛන (අනාවැකි), රුසියානු රණශූරයාගේ ස්මාරකයේ සෙල්ලිපිය ගැන, කොකේසියානු "රජෙකුට" යවන ලද "රුසියානු ලිපි" ගැන කතා කරයි. බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුම් පාඨ සංරක්ෂණය කර ඇත. ඔලෙග් කුමරු යටතේ, ලිඛිත කැමති පත්‍ර තිබුණි (එය කියනු ලැබේ: "මියමින් සිටින මිනිසා තම දේපළ උරුම කර ගැනීමට ලියූ තැනැත්තා ඔහුට දායාද කළ දේ ලබා ගනීවා"). ඊගෝර් කුමරු වෙළඳුන්ට සහ තානාපතිවරුන්ට ලිපි සමඟ ලිපි ලබා දුන්නේය. මේ ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: “මීට පෙර, තානාපතිවරු රන් මුද්‍රා ගෙන ආහ, වෙළෙන්දෝ රිදී ගෙනාහ; දැන් ඔබේ කුමාරයා රජුන් වන අපට ලිපි එවන ලෙස අණ කළේය.

පුරාණ රුසියානු වංශකථා වලින් එකක මෙසේ කියනු ලැබේ: "දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද රුසියානු ලිපිය දර්ශනය විය, කෝර්සුන් රුසින් ය, දාර්ශනික කොන්ස්ටන්ටින් එයින් ඉගෙන ගත් අතර එතැන් සිට ඔහු රුසියානු භාෂාවෙන් පොත් නැවී ලිවීය." මහාචාර්ය වී.වී. Mavrodin මෙසේ ලියයි: "ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, විශේෂයෙන්ම නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, රුසියානුවන් අතර, ලිවීම ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර දර්ශනය වූ අතර එහි මතුවීම රුසියාවේ බව්තීස්මය සමඟ කිසිසේත් සම්බන්ධ නොවන බවට සැකයක් නැත."

ප්‍රිමෝර්ස්කි ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ බැප්ටිස්ට්, බැම්බර්ග්හි ඔටෝ, ඔහුගේ "ලයිෆ්" කෘතියේ ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි රුස් ගෝත්‍රය රුසින්ස් (රූටෙන්ස්) ලෙසද හඳුන්වනු ලැබීය. ඔවුන්ගේ රට හැඳින්වූයේ "රුසිනියා" (රුතේනියා) නොහොත් රුසියාව යනුවෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පුරාණ රුසියාව විය.

98 දී ටැසිටස් ඔහුගේ "ජර්මනිය" කෘතියේ. බෝල්ටික් හි නිරිතදිග වෙරළ තීරයේ රග්ස් ජීවත් වූ බව ලිවීය. නැවතත් දහවන සියවසේදී ක්රි.ව. රග් සහ රුස් හඳුනා ගන්නා ලදී. එබැවින්, ජර්මානු වංශකථාවල ඔල්ගා කුමරිය හැඳින්වූයේ "රෙජිනා, රුගෝරම්" (නමුත් "රෙජිනා, රුසෝරම්" නොවේ).

282 සඳහා මූලාශ්රවල ක්රි.ව. නායකයා රුස් ගැන සඳහනක් තිබේ. ඉතින්, Prokop Sloboda ගේ පොතේ මෙසේ සඳහන් වේ: “මෙය ක්‍රපිනා ප්‍රදේශයේ සිට වරක් මෙන්, එය බොහෝ දෙනා දන්නා නමුත් සෑම කෙනෙකුටම නොවන බව මම හොඳින් දනිමි, පීටර් කොඩිසිලියස් සහ තවත් බොහෝ දෙනෙකුගේ ගණනය කිරීම්වලට අනුව, 278 දී, ඒ. ඉතා උදාර වංශාධිපති චෙක් තම සහෝදරයන් වන ලෙක් සහ රුස් මෙන්ම ඔවුන්ගේ සියලු මිතුරන් හා පවුලේ අය සමඟ පිටත්ව ගියේ රෝමවරුන් ඔවුන්ට කළ විශාල ප්‍රහාර සහ පීඩාවන් තවදුරටත් විඳදරාගැනීමට නොහැකි වූ නිසා සහ විශේෂයෙන් ප්‍රධානියාට රෝම හමුදා, Aurelius, සන්නද්ධ හස්තයකින් Illyria ආරක්ෂා කර ඔහුගේ පවුලට කොතරම් පීඩා කළද යත්, චෙක් ජාතිකයා ඔහුගේ ජනතාව සමඟ ඔහුට එරෙහිව කැරැල්ලක් ඇති කර ජීවතුන් අතර ඔහුව පිටතට ගෙන ආවේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රෝමවරුන්ගේ බලවත් හස්තයට බියෙන් ඔහු තම මව්බිම වන ක්‍රපිනා හැර ගියේය. ඔහු වසර 14ක් පුරාවටම ඔහු සල්මනින් සමඟ, සර්සිපාන්ගේ පුත්‍රයා සමඟ, බොහීමියානු ජනතාවගේ පාලකයා සහ අනාගත නායකයා ලෙස සේවය කළේය. මිනිසුන්ගේ සහ කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයාට එරෙහි සටනේදී මිය ගිය අතර, චෙක් තමාගේම පාලනය පිළිගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කරන්නේ චෙක් ජනරජය චෙක් භාෂාවෙන්, පෝලන්තය ලෙක්ගෙන් සහ රුස් රුස් වලින් ආරම්භ වූ බව නොවේ. විශේෂඥයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම සහෝදර නායකයින් චෙක් ජනරජය, පෝලන්තය සහ ට්‍රාන්ස්කාපාතියන් රුස් සහ හන්දියේ කුඩා ප්‍රදේශයක පදිංචි වූ දැනටමත් පවතින ගෝත්‍රවලට නායකත්වය දුන් බවයි. පසුව තමයි මේ ගෝත්‍ර වෙන් වුණේ.

කරම්සින් මෙසේ ලිවීය: "11 වන ශතවර්ෂයේ ලේඛකයෙකු වූ Nikiphoros Grigora, මහා කොන්ස්ටන්ටින්ගේ මළුවේදී පවා එක් රුසියානු කුමාරයෙකු භාරකරුවෙකු බව සහතික කරයි." Karamzin ද වාර්තා කරන්නේ "Trace හි තවත් නගරයක් Rusion" ලෙසිනි. අපේ යුගයේ පළමු ශතවර්ෂවලදී, ඩැනියුබ් හි උතුරු ඉවුරේ, රුසිඩවාහි ජනගහනයක් ("දාවා") විය. බයිසැන්තියානු ලේඛකයින් තම ජනතාව තරනිගේ වියගහෙන් පිටතට ගෙන ආ සහෝදරයන් තිදෙනාගේ පුරාවෘත්තය හොඳින් දැන සිටියහ. මේ සහෝදරයන්ගෙන් එක්කෙනෙක් රුස්. කරම්සින් මෙසේ ලිවීය: "සමහර බයිසැන්තියානු ලේඛකයින් තරනිගේ වියගහෙන් සෙසු පුරවැසියන් ගලවා ගත් බව කියන සමහර ප්‍රසිද්ධ ස්වාමිපුරුෂයෙකු වන රොස්ගෙන් ද රොසස් නිෂ්පාදනය කළේය."

කුලදෙටු ප්‍රොක්ලස් (434 - 447) "වර්ධනය වන" මිනිසුන් ගැන කතා කළ අතර එය හුන්ගේ නායකත්වය යටතේ බයිසැන්තියම් පරාජය කළේය. 477 දී ඔඩෝසර්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසින් යුවාවා නගරය අල්ලා ගත් අතර ඔහුගේ ගෝලයන් සමඟ ශාන්ත මැක්සිමස් මරා දැමීය. දැන් එය ඔස්ට්‍රියාවේ සැල්ස්බර්ග් නගරයයි. පහත දැක්වෙන්නේ ලතින් භාෂාවෙන් ගල් පුවරුවක ලියා ඇත: “477 දෙවියන්ගේ වසර, රූතේනියානුවන් (රුතේනියානුවන්), ගෙපිඩ්ස්, ගෝත්ස්, උන්ගාර්ස් සහ හෙරුලිගේ නායකයා වූ ඔඩෝසර්, දෙවියන්ගේ පල්ලියට එරෙහිව කෝපයට පත් වූ අතර, මැක්සිමස්ට ඔහුගේ වයස අවුරුදු 50 දී ආශීර්වාද කළේය. පාපොච්චාරණ ඇදහිල්ල නිසා මෙම ගුහාවේ පලා යමින් සිටි සහෝදරවරුන් කඳු මුදුනෙන් ඉවතට විසි කරන ලද අතර නොරික්ස් පළාත කඩුවෙන් හා ගින්නෙන් විනාශ විය. මෙය සිදු වූයේ රෝමය "ම්ලේච්ඡයන්ගේ" පහරවලට හසු වූ කාලයක ය. ජෝර්ඩන්ස් ඔහුගේ "රෝම" හි වාර්තා කළේ ඔඩෝසර් රග්, රුතේනියානු ජාතිකයෙකු බවයි. මාර්ගය වන විට, යුක්රේනියානු කොසැක්වරු ඔඩෝසර් සහ ඔහුගේ රුසින් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස සැලකූහ. හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, 1648 දී, ඔඩෝසර්ගේ නායකත්වය යටතේ වසර 14 ක් රෝමය පාලනය කළ ඔවුන්ගේ තේජාන්විත මුතුන් මිත්තන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන ලෙස හෙට්මන් බොග්ඩන් ක්මෙල්නිට්ස්කි කොසැක්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. Khmelnytsky ගේ අවමංගල්‍ය උත්සවයේදී Zaporizhzya Cossacks හි සාමාන්‍ය ලිපිකරු මෙසේ පැවසීම පුදුමයක් නොවේ: “ආදරණීය නායකයා! පුරාණ රුසියානු ඔඩොනාට්සර්!

555 වසර සඳහා වූ සිරියානු වංශකථාවේ මෙසේ කියනු ලැබේ: "ඔවුන් අසල සිටින මිනිසුන් (ඇසෝන්ස්) "හ්රෝස්", ආයුධ නොමැති විශාල අත් පා ඇති මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ අත් පා නිසා අශ්වයන්ට රැගෙන යා නොහැක."

1042 දී "ජෝර්ජියානු පාච්මන්ට් අත්පිටපතේ", 626 දී රුසියානුවන් විසින් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වටලෑම ගැන සඳහන් වේ: "රුසියානුවන් වන සිතියන්වරුන් විසින් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් මහා සහ ශුද්ධ නගරය වටලා පහර දීම". බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ හෙරක්ලියස් 625 දී පර්සියානු රජු Khozroy ගේ හමුදාව පරාජය කළේය. එය තවදුරටත් මෙසේ කියයි: “ඔහුගේ (පර්සියානු රජු) ප්‍රධාන අණ දෙන නිලධාරි සර්වාරොන් කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත සාමාන්‍ය ප්‍රහාරයක් එල්ල කිරීමට “රුසියානු ඛාන්” පොළඹවා ගත්තේය. දෙවැන්නා මෙම යෝජනාව පිළිගත්තේය. දන්නා පරිදි, මොරිෂස් යටතේ පවා, මෙම රුසියානු ඛාන් අධිරාජ්‍යයට පහර දුන් අතර, වරක් ග්‍රීකයන් 12,000 ක් අල්ලා ගත් අතර පසුව එක් පුද්ගලයෙකුට ඩ්‍රැක්මා 1 ක් ඉල්ලා සිටියේය.

"ජෝර්ජියානු අත්පිටපත" ද පහත සඳහන් දේ පවසයි: "622 දී, හෙරක්ලියස්, විශාල මුදලක් සඳහා, අධිරාජ්යයට බාධා නොකරන ලෙස රුසියානුවන් වූ සිතියන්වරුන් පොළඹවා, පසුව කොස්රෝයිගෙන් පළිගැනීමට ගියේය." වසර 4 කට පසු, රුසියාව, පර්සියානුවන් සමඟ එක්ව සාර්ග්‍රෑඩ්ට පහර දුන් බව ඇත්තකි.

ජෝර්ජියානු අත්පිටපතේ, 626 දී රුසියානුවන් විසින් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වටලෑම පහත පරිදි විස්තර කර ඇත: "රුසියානු Khagan ඔහුගේ සොල්දාදුවන් ඝන ගස්වලින් සෑදූ බෝට්ටු මත තැබූ අතර ඒවා "momoxilo" (එක් ගසක්) ලෙස හැඳින්වේ. ඛාන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත නැඟී ගොඩබිමෙන් සහ මුහුදෙන් එය වටලෑවේය. ඔහුගේ රණශූරයන් බලවත් හා ඉතා දක්ෂ විය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි අතර එක් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සඳහා රුසියානුවන් 10 දෙනෙක් සිටියහ. රැම්ස් සහ වැටලීම් එන්ජින් ක්රියාත්මක වීමට පටන් ගත්තේය. ඛාන් ඉල්ලා සිටියේ යටත් වීමට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බොරු ඇදහිල්ල අත්හැරීමට ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ තර්ජන සාර්ථක වූයේ නැත, නමුත් නගරවාසීන්ගේ ආත්මය ඉහළ නැංවීය. නගරයේ තාප්ප අසල භයානක කුණු කන්දක් විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි නිදහස ඒ වන විටත් නූල් එකකින් එල්ලී තිබුණි. මේ අතර, කුලදෙටුවන් සර්ජියස් හගන් වෙත විශාල මුදලක් යැවීය. තෑග්ග පිළිගත්තා, නමුත් නිදහස පොරොන්දු වූයේ හිඟන්නෙකුගේ ඇඳුමෙන් නගරය හැර ගොස් ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනකට යන අයට පමණි ... හෙරක්ලියස් නැගෙනහිරින් සොල්දාදුවන් 12,000 ක් එවූ අතර ඔවුන් නගරය වැටීමට ඉඩ නොදුන්හ. .

644 දී කැස්පියන් මුහුදේ රුස් ගැන ඩර්බන්ට්හි පාලකයා වන ෂක්රියාර්ස් සාක්ෂි දුන්නේය. අරාබි ලේඛක අට්-ටබරි පවසන්නේ පාලකයා පහත සඳහන් දේ ප්‍රකාශ කළ බවයි: “මම සතුරන් දෙදෙනෙකු අතර සිටිමි: එකක් කසාර්වරුන්, අනෙකා මුළු ලෝකයේම සතුරන් වන රුසියාව, විශේෂයෙන් අරාබිවරුන් සහ ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීම. , ප්‍රදේශයේ මිනිසුන්ට හැර, කාටවත් බැහැ. කප්පම් දීම වෙනුවට, අපි රුසියානුවන්ට එරෙහිව සටන් කරන්නෙමු, අපේම ආයුධවලින්. ඔවුන් තම රට හැර නොයන ලෙස අපි ඔවුන්ව රඳවා තබන්නෙමු.

775 දී පමණ රුසියානු කුමරු Bravlin ක්රිමියාවේ දකුණු වෙරළ තීරයට පහර දුන්නේය. "The Life of St. සුරෝෂ්හි ස්ටීවන්" යනුවෙන් කියනු ලැබේ: "සාන්තුවරයාගේ මරණයෙන් පසු, වසර කිහිපයක් ගත වන විට, නොව්ගොරොඩ් සිට මහා රුසියානු හමුදාව, බ්රව්ලින් කුමරු ඉතා ශක්තිමත් වේ." රුසියානුවන් Korsun සහ Kerch අතර ක්‍රිමියාවේ සම්පූර්ණ වෙරළ තීරය අල්ලා ගත් අතර Surozh (Sudak) ද අල්ලා ගත්හ. මෙහිදී නොව්ගොරොඩ් වත්මන් සිම්ෆෙරොපොල් (ග්‍රීකයන්ගේ නේපල්ස්) ලෙස වටහාගෙන ඇත.

820 දී පමණ රුස් ඇම්ස්ට්‍රිඩාවට පහර දුන්නේය. "The Life of St. ජෝර්ජ් ඔෆ් ඇම්ස්ටර්ඩෑම්" යනුවෙන් කියනු ලැබේ: "රුසියාවේ ම්ලේච්ඡයන්ගේ ආක්‍රමණයක් සිදු විය, සෑම කෙනෙකුම දන්නා පරිදි, අතිශයින් වල් ... සහ රළු, දානපතිකම්, තිරිසන් සදාචාරය, අමානුෂික ක්‍රියාවන් පිළිබඳ කිසිදු සලකුණක් නොගෙන, ඔවුන්ගේ ලේ පිපාසිතභාවය හෙළි කරයි. මිනිසුන්ට ආවේණික වූ අන් කිසිවකින්වත් මිනීමැරුම්වලින් සතුටක් නොලබන ඔවුන්ගේ පෙනුමෙන් ඔවුන් - ක්‍රියාවෙන් මෙන්ම නාමයෙන් ද මේ විනාශකාරී මිනිසුන් - ප්‍රොපොන්ඩිටාවෙන් විනාශය අරඹා අනෙක් වෙරළ තීරයට ගොස් අවසානයේ මාතෘ භූමියට ළඟා විය. සාන්තුවරයා - Amastris, අනුකම්පා විරහිතව සෑම ලිංගිකත්වය සහ වයස කපා.

පර්යේෂක ලෙස්නෝයි මේ ගැන අදහස් දක්වන්නේ මෙසේය: “එය කොහේ හෝ සිට පැමිණි නාඳුනන මිනිසුන් නොව, බලවත්ම කෙනෙකුට අයත් කළු මුහුදේ මුළු වෙරළ තීරයම කොල්ලකෑමට ප්‍රමාණවත් හමුදා බලයක් ඇති සුප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් ය. එකල යුරෝපයේ රාජ්‍යයන්.”

අවසානයේදී, 860 දී රුසියානුවන් සාර්ග්‍රෑඩ් වෙත පහර දුන්හ. කොන්ස්තන්තිනෝපලයට එරෙහි ව්‍යාපාරය ක්‍රියාත්මක වූයේ කොන්ස්තන්තිනෝපලයේ ජීවත් වූ සහ සේවය කළ රුසියානුවන් කිහිප දෙනෙකුගේ නය වෙනුවෙන් මිනීමැරීමට සහ වහල්භාවයේ පළිගැනීමේ ක්‍රියාවක් ලෙස ය. රුස් 8,000 කට වඩා තිබුණේ නැත. නමුත් අධිරාජ්‍යයාගේ හමුදාව සහ බලඇණිය බොහෝ දුරින් සිටි අතර කිසිවෙකු නගරය ආරක්ෂා කළේ නැත, එය උස් බිත්ති වලින් හොඳින් ආරක්ෂා වූ අතර රුසියානුවන් එය ගත්තේ නැත. සාර්-ග්‍රාඩ්හි ආසන්න හා දුර බැහැර අවට ඇති සියල්ල ගින්නට හා කඩුවට පාවා දෙන ලදී. රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් ඝාතනය කිරීම සහ වහල්භාවයට පත් කිරීම සඳහා පළිගත්තා.

රුසියාවේ ඉතිහාසයේ පූර්ව බව්තීස්ම කාලය සෝවියට් ඉතිහාසඥයින්ට සහ දෘෂ්ටිවාදීන්ට විශාල හිසරදයක් විය, එය අමතක කිරීමට සහ එය සඳහන් නොකිරීමට පහසු විය.

ගැටලුව වූයේ 20 වැනි සියවසේ 20 ගණන්වල අග සහ 30 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, මානව ශාස්ත්‍රවල සෝවියට් විද්‍යාඥයින් K. Marx සහ Lenin-Blank ගේ අලුතින් සකස් කරන ලද කොමියුනිස්ට් මතවාදයේ ස්වභාවික “පරිණාමීය ස්වභාවය” අඩු වැඩි වශයෙන් සනාථ කිරීමට සමත් වීමයි. මුළු කතාවම දන්නා කාල පරිච්ඡේද පහකට කැඩී ගියේය: ප්‍රාථමික වාර්ගික ගොඩනැගීමේ සිට වඩාත් ප්‍රගතිශීලී හා පරිණාමීය - කොමියුනිස්ට්.

නමුත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර රුසියානු ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදය කිසිදු “සම්මත” අච්චුවකට නොගැලපේ - එය ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයක්, වහල් පාලනයක් හෝ වැඩවසම් එකක් ලෙස පෙනුනේ නැත. නමුත් ඒ වෙනුවට එය සමාජවාදියෙකු ලෙස පෙනුනි. මෙය තත්වයේ සමස්ත ප්‍රහසනය වූ අතර මෙම කාල පරිච්ඡේදය කෙරෙහි විද්‍යාත්මක අවධානය යොමු නොකිරීමට මහත් ආශාවක් විය. ෆ්‍රොයනොව් සහ අනෙකුත් සෝවියට් විද්‍යාඥයින් මෙම ඉතිහාස කාල පරිච්ෙඡ්දය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ විට ඔවුන්ගේ අතෘප්තියට හේතුව මෙයයි.

රුසියාවේ බව්තීස්මයට පෙර කාලපරිච්ඡේදය තුළ, රුසියාවට නිසැකවම ඔවුන්ගේම රාජ්‍යයක් තිබූ අතර, ඒ සමඟම පන්ති සමාජයක්, විශේෂයෙන් වැඩවසම් සමාජයක් නොතිබුණි. සහ අපහසුතාවය වූයේ "සම්භාව්‍ය" සෝවියට් මතවාදය කියා සිටියේ වැඩවසම් පන්තිය රාජ්‍යය එහි දේශපාලන ආධිපත්‍යයේ සහ ගොවීන් මර්දනය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස නිර්මාණය කළ බවයි. ඊට පස්සෙ තමයි අවුල...

එපමණක් නොව, රුසියානුවන් තම අසල්වැසියන්ට එරෙහිව ලබා ගත් හමුදා ජයග්‍රහණ සහ “ලෝකයේ රැජින” බයිසැන්තියම් විසින්ම ඔවුන්ට උපහාර දැක්වූ බව විනිශ්චය කිරීමෙන්, සමාජයේ “මුල්” ආකාරය සහ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ තත්වය වඩාත් ඵලදායී බව පෙනී ගියේය. , වෙනත් ජාතීන් තුළ පවතින වෙනත් මාර්ග සහ ව්‍යුහයන් හා සසඳන විට සුසංයෝගී සහ වාසිදායකය.

“නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන දේපල ස්ථරීකරණයේ පැහැදිලි අංශු මාත්‍රයකින් තොරව සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන බව මෙහිදී සටහන් කළ යුතුය. නැගෙනහිර ස්ලාවික් පුරාවස්තු පිළිබඳ කැපී පෙනෙන පර්යේෂක I.I. ලියාපුෂ්කින් අවධාරණය කළේ අප දන්නා වාසස්ථාන අතර බවයි.

“... වනාන්තර-පඩිපෙළ තීරයේ වඩාත් විවිධාකාර කලාපවල, ඒවායේ වාස්තු විද්‍යාත්මක පෙනුමෙන් සහ ඒවායේ ඇති ගෘහ හා ගෘහ උපකරණවල අන්තර්ගතයෙන් ධනයෙන් කැපී පෙනෙන ඒවා දැක්විය නොහැක.

වාසස්ථානවල අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය සහ ඒවායේ ඇති ඉන්වෙන්ටරි තවමත් මෙම ප්‍රදේශයේ පදිංචිකරුවන් රැකියාවෙන් පමණක් - ඉඩම් හිමියන් සහ ශිල්පීන් ලෙස කපා හැරීමට ඉඩ නොදේ.

ස්ලාවික්-රුසියානු පුරාවිද්යාව පිළිබඳ තවත් ප්රසිද්ධ විශේෂඥ V.V. සෙඩොව් මෙසේ ලියයි.

“පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද ජනාවාසවල ද්‍රව්‍ය මත ආර්ථික අසමානතාවය මතුවීම හඳුනාගත නොහැක. 6-8 සියවස්වල සොහොන් ස්මාරකවල ස්ලාවික් සමාජයේ දේපල විභේදනය පිළිබඳ පැහැදිලි සලකුණු නොමැති බව පෙනේ.

මේ සියල්ල සඳහා පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් අවශ්‍ය වේ," I.Ya. Froyanov සිය අධ්‍යයනයේ සඳහන් කරයි.

එනම්, මෙම පුරාණ රුසියානු සමාජය තුළ, ජීවිතයේ අරුත ධනය රැස් කිරීම හා දරුවන්ට ලබා දීම නොවේ, එය යම් ආකාරයක ලෝක දර්ශනයක් හෝ සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් නොතිබූ අතර, මෙය පැහැදිලිවම පිළිගනු නොලැබූ අතර නින්දා සහගත ලෙස හෙළා දකින ලදී.

වටිනා වූයේ කුමක්ද? රුසියානුවන් දිවුරුම් දුන් දෙයින් මෙය දැකිය හැකිය, මන්ද ඔවුන් වඩාත්ම වටිනා දිවුරුම් දුන්හ - නිදසුනක් වශයෙන්, 907 ග්‍රීකයන් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමක දී, රුසියානුවන් දිවුරුම් දුන්නේ රත්‍රන් වලින් නොව, ඔවුන්ගේ මවගෙන් සහ දරුවන්ගෙන් නොව, නමුත් “ඔවුන්ගේ ආයුධවලින්” , සහ Perun, ඔවුන්ගේ දෙවියන් සහ Volos, ගව දෙවියන් ". 971 බයිසැන්තියම් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමේදී ස්වියාටොස්ලාව් පෙරුන් සහ වොලොස් දිවුරුම් දුන්නේය.

එනම්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, දෙවිවරුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය, ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ නිදහස වඩාත්ම වටිනා ලෙස සැලකූහ. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා සමඟ ඇති එක් ගිවිසුමක දිවුරුම උල්ලංඝනය කළහොත් ස්වෙටොස්ලාව්ගේ දිවුරුමේ එවැනි කොටසක් තිබේ: “මේ රත්‍රන් මෙන් අපි රන්වන් වෙමු” (බයිසැන්තියානු ලේඛකයාගේ රන් තහඩු ස්ථාවරය - ආර්.කේ.). එය නැවත වරක් පෙන්නුම් කරන්නේ රන් වසු පැටවා කෙරෙහි රුස්ගේ නින්දිත ආකල්පයයි.

දැන් සහ පසුව, ස්ලාව් ජාතිකයන්, රුස්, ඔවුන්ගේ කාරුණිකත්වය, අවංකභාවය, විදේශිකයන් "ඉවසීම" ලෙස හඳුන්වන වෙනත් අදහස් සඳහා ඉවසීම සඳහා ඔවුන්ගේ අතිමහත් බහුතරය තුළ කැපී පෙනේ. මෙයට පැහැදිලි උදාහරණයක් වන්නේ රුසියාවේ බව්තීස්මයට පෙර, 10 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාවේ, ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පන්සල්, අභයභූමි හෝ පිළිම (පිළිම) “ක්‍රිස්තියානි භූමියේ සිටීම ප්‍රශ්නයක් නොවේ. ” (සියල්ලන්ට මහිමාන්විත කිතුනු ආදරය , ඉවසීම සහ දයාව සමඟ), - ක්‍රිස්තු ධර්මය පිළිගැනීමට අඩ සියවසකට පෙර Kyiv හි, ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලද අතර එය වටා ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවක් පැවතුනි.

රුසියානුවන්ගේ නොපවතින විජාතික භීතිකාව ගැන සතුරු දෘෂ්ටිවාදීන් සහ ඔවුන්ගේ මාධ්‍යවේදීන් බොරුවට කෑගැසුවේ දැන් ය, සහ සියලු දුරදක්න සහ අන්වීක්ෂවලින් ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ මෙම භීතිකාව දැකීමට සහ ඊටත් වඩා - කුපිත කිරීමට ය.

රුසියානුවන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂක, ජර්මානු විද්යාඥ B. Schubart අගය කරමින් මෙසේ ලිවීය.

“රුසියානු පුද්ගලයෙකුට ස්ථිර ජාතික දේපලක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි ගුණධර්ම ඇත. රුසියානුවන් ක්රිස්තියානි ධර්මයට හැරවීමට පෙර සිටම කිතුනුවන් විය" (B.Shubart "යුරෝපය සහ පෙරදිග ආත්මය").

රුසියානුවන්ට සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් වහල්භාවයක් නොතිබුණද, සටන්වල ​​ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වහල්භාවයෙන් වහලුන් සිටියද, ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් තත්වයක් තිබුණි. I.Ya. Froyanov මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පොතක් ලිවීය "නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර වහල්භාවය සහ අතු ගංගාව" (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1996), සහ ඔහුගේ අවසාන පොතේ ඔහු මෙසේ ලිවීය:

“නැගෙනහිර ස්ලාවික් සමාජය වහල්භාවය ගැන දැන සිටියා. චාරිත්රානුකූල නීතිය ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්රිකයන්ගේ වහලුන් තහනම් කළේය. එබැවින් අල්ලා ගත් විදේශිකයන් වහලුන් බවට පත් විය. ඔවුන් හැඳින්වූයේ සේවකයන් ලෙසිනි. රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් සඳහා, සේවකයින් මූලික වශයෙන් වෙළඳාමේ වස්තුවකි ...

පුරාණ ලෝකයේ වහලුන්ගේ තත්වය රළු නොවීය. Chelyadin කනිෂ්ඨ සාමාජිකයෙකු ලෙස අදාළ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙක් විය. වහල්භාවය යම් කාල පරිච්ඡේදයකට සීමා වූ අතර, නිදහස ලබා ගැනීමෙන් පසුව, වහලාට තම ඉඩම වෙත ආපසු යාමට හෝ ඔහුගේ හිටපු අයිතිකරුවන් සමඟ සිටීමට හැකි නමුත් දැනටමත් නිදහස් තත්වයේ සිටී.

විද්‍යාවේදී, වහල් හිමිකරුවන් සහ වහලුන් අතර ඇති මෙම සම්බන්ධතා විලාසය පීතෘමූලික වහල්භාවය ලෙස හැඳින්වේ.

පීතෘ මූලිකයි. වහලුන් කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයක් ඔබ බුද්ධිමත් ග්‍රීක වහල් හිමිකරුවන් අතර හෝ මධ්‍යතන යුගයේ ක්‍රිස්තියානි වහල් වෙළෙන්දන් අතර හෝ නව ලෝකයේ දකුණේ - ඇමරිකාවේ ක්‍රිස්තියානි වහල් හිමියන් අතර සොයා නොගනු ඇත.

රුසියානුවන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, වෙළඳාම, කෘෂිකර්මය, ගව අභිජනනය සහ හස්ත කර්මාන්තවල නිරත වූ ගෝත්‍රික සහ අන්තර් ගෝත්‍රික ජනාවාසවල ජීවත් වූහ. 928 දී අරාබි සංචාරක Ibn Fadlan විස්තර කළේ රුසියානුවන් 30-50 ක් ජීවත් වූ විශාල නිවාස ඉදිකරන ලද බවයි.

9 වන - 10 වන සියවස් ආරම්භයේදී තවත් අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න්-රුස්ටේ දරුණු ඉෙමොලිමන්ට් වල රුසියානු ස්නානය විස්තර කළේ කුතුහලයක් ලෙස ය:

"ඉහළම මට්ටමේ ගල් රත් වූ විට, ඒවා මත ජලය වත් කරනු ලැබේ, එයින් වාෂ්ප පැතිරී, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් ගලවන තරමට වාසස්ථානය උණුසුම් කරයි."

අපේ මුතුන් මිත්තන් ඉතා පිරිසිදුයි. විශේෂයෙන් යුරෝපය හා සසඳන විට, පුනරුද සමයේදී පවා, පැරිස්, ලන්ඩන්, මැඩ්රිඩ් සහ අනෙකුත් අගනගරවල උසාවිවලදී, කාන්තාවන් අප්රසන්න "ආත්මය" උදාසීන කිරීමට සුවඳ විලවුන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ හිස මත උකුණන් අල්ලා ගැනීම සඳහා විශේෂ තොප්පි ද භාවිතා කළහ. , සහ 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පවා මලපහ පිටකිරීමේ ගැටලුව, ප්රංශ පාර්ලිමේන්තුව නගරයේ ජනේලවල සිට වීදි දක්වා සලකා බලන ලදී.

පූර්ව ක්‍රිස්තියානි පැරණි රුසියානු සමාජය වාර්ගික, වීචේ, එහිදී කුමාරයා මහජන සභාවට වගකිව යුතු විය - කුමාරයාගේ බලය උරුමයෙන් මාරු කිරීම අනුමත කළ හැකි හෝ කුමරු තමාටම නැවත තෝරා ගත හැකි වීචේ.

“පැරණි රුසියානු කුමාරයෙක් අධිරාජ්‍යයෙකු හෝ රජෙකු නොවේ, මන්ද ඔහු වගකිව යුතු වීචෙක් හෝ මහජන සභාවක් ඔහු වටා සිටි නිසා,” I.Ya. Froyanov සඳහන් කළේය.

මෙම යුගයේ රුසියානු කුමාරයා සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම වැඩවසම් "හෙජමොනික" සලකුණු පෙන්නුම් කළේ නැත. සමාජයේ වඩාත්ම බලධාරී සාමාජිකයින්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට නොගෙන: වංශවල ප්රධානීන්, ඥානවන්ත "කළ" සහ ගෞරවනීය හමුදා නායකයින්, කිසිදු තීරණයක් ගෙන නොමැත. මේ සඳහා හොඳ උදාහරණයක් වූයේ සුප්රසිද්ධ ස්වෙටොස්ලාව් කුමරු ය. A.S. Ivanchenko සිය අධ්‍යයන සටහන් වල මෙසේ සඳහන් කරයි.

“... අපි ලියෝ ද ඩීකන්ගේ මුල් පිටපත වෙත හැරෙමු ... මෙම රැස්වීම 971 ජූලි 23 වන දින ඩැනියුබ් ඉවුරේදී සිදු වූයේ ටිමිස්කේස් ස්වෙටොස්ලාව්ගෙන් සාමය ඉල්ලා ඔහුට ඔහුගේ මූලස්ථානයට ආරාධනා කිරීමට පෙර දිනට පසුවය. සාකච්ඡා, නමුත් ඔහු එහි යාම ප්‍රතික්ෂේප කළේය ... Tzimiskes, ඔහුගේ ආඩම්බරය හීලෑ කර, Svetoslav වෙත යාමට.

කෙසේ වෙතත්, රෝම ආකාරයෙන් සිතමින්, බයිසැන්තියම් අධිරාජ්‍යයා ප්‍රාර්ථනා කළේ, හමුදා බලය අසාර්ථක වුවහොත්, අවම වශයෙන් ඔහුගේ වස්ත්‍රවල තේජස සහ ඔහු සමඟ එන පිරිවරගේ ඇඳුම්වල පොහොසත්කම සමඟින් ... ලියෝ ඩීකන්:

“ස්වෛද්‍යවරයා, චාරිත්‍රානුකූල, රන් ව්‍යාජ, සන්නාහයෙන් ආවරණය වී, අශ්වාරෝහකව ඉස්ත්‍රා වෙරළට ගියේය. රනින් දිලිසෙන බොහෝ අසරුවන් ඔහු පසුපස ගියහ. සිතියන් බෝට්ටුවකින් ගඟ තරණය කර වැඩි කල් නොගොස් ස්වියාටොස්ලාව් ද පෙනී සිටියේය (ග්‍රීකයින් රුසස් සිතියන්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ බව මෙය නැවත වරක් සනාථ කරයි).

ඔහු අනෙක් අය අතර කැපී පෙනෙන්නේ නැතිව අනෙක් සියල්ලන් මෙන් හබල් මත වාඩි වී ඔරු පැදුවේය. ඔහුගේ පෙනුම පහත පරිදි විය: මධ්යම උස, ඉතා විශාල හා ඉතා කුඩා නොවේ, ඝන ඇහි බැම, නිල් ඇස්, සෘජු නාසය, රැවුල කපන ලද හිස සහ ඔහුගේ උඩු තොලෙහි එල්ලෙන ඝන දිගු කෙස්. ඔහුගේ හිස සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවත් වූ අතර එහි එක් පැත්තකින් එල්ලා තිබුණේ කෙස් කළඹක් පමණි ... ඔහුගේ ඇඳුම් සුදු ය, එය කැපී පෙනෙන පිරිසිදුකම හැර අන් අයගේ ඇඳුම් වලින් වෙනස් නොවීය. ඔරු පැදීමේ බංකුව මත බෝට්ටුවක වාඩි වී, ඔහු ස්වෛරීවරයා සමඟ සාමයේ කොන්දේසි ගැන ටිකක් කතා කර පිටව ගියේය ... පරමාධිපතියා රුස්ගේ කොන්දේසි සතුටින් පිළිගත්තේය ... ".

මහා කසාරියාට එරෙහිව බයිසැන්තියම් සම්බන්ධයෙන් එකම අභිප්‍රාය ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච්ට තිබුනේ නම්, ඔහු ඩැනියුබ් හි ඔහුගේ පළමු ව්‍යාපාරයේදී පවා වැඩි උත්සාහයකින් තොරව මෙම අහංකාර අධිරාජ්‍යය විනාශ කරනු ඇත: කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ඔහුට දින හතරක සංචාරයක් ඉතිරිව තිබුණි, තියෝෆිලස් සින්කල් වූ විට. බයිසැන්තියානු කුලදෙටුවන්ගේ සමීපතම උපදේශකයා ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටී ඕනෑම කොන්දේසි මත සාමය ඉල්ලා සිටියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම සාර්ග්‍රෑඩ් රුසියාවට විශාල උපහාරයක් කළේය.

මම වැදගත් සාක්ෂියක් අවධාරණය කරමි - බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාට සමාන තත්වයේ රුස් ස්වෙටොස්ලාව් කුමරු, ඔහුගේ සියලුම රණශූරයන් මෙන් ඇඳ පැළඳ සිටි අතර සියලු දෙනා සමඟ හබල් වලින් ඔරු පැද්දේය ... එනම්, මෙම කාලය තුළ රුසියාවේ වාර්ගික, වීචේ (දෙව්මැදුර) පද්ධතිය එහි සියලුම සාමාජිකයින්ගේ සමානාත්මතාවය, යුක්තිය සහ ගිණුම්කරණ අවශ්‍යතා මත පදනම් විය.

බුද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ නූතන භාෂාවෙන් “සමාජය” යනු සමාජයක් වන අතර “සමාජවාදය” යනු සමස්ත සමාජයේ හෝ එහි බහුතරයේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගන්නා ක්‍රමයක් යන කාරණය සැලකිල්ලට ගනිමින්, සමාජවාදයේ උදාහරණයක් අපි පූර්වයෙන් දකිමු. ක්රිස්තියානි රුසියාව, එපමනක් නොව, සමාජය සංවිධානය කිරීමේ ඉතා ඵලදායී ක්රමයක් සහ සමාජයේ ජීවිතය නියාමනය කිරීමේ මූලධර්ම ලෙස.

859-862 දී පමණ රුරික් පාලනය කිරීමට ආරාධනයක් සහිත ඉතිහාසය. එම යුගයේ රුසියානු සමාජයේ ව්යුහය ද පෙන්නුම් කරයි. අපි මෙම කතාව සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු, ඒ සමඟම ජාතිකත්වය අනුව රුරික් කවුදැයි සොයා බලමු.

පුරාණ කාලයේ සිට රුසියාවට සංවර්ධන මධ්‍යස්ථාන දෙකක් තිබුණි: දකුණු එක, ඩිනිපර් ගඟේ දකුණු වෙළඳ මාර්ගවල, කියෙව් නගරය සහ උතුරේ, වොල්කොව් ගඟේ උතුරු වෙළඳ මාර්ගවල, නොව්ගොරොඩ් නගරය.

Kyiv ඉදිකරන ලද්දේ කවදාද යන්න නිශ්චිතවම නොදනී, මන්ද රුසියාවේ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ බොහෝ දේ, ප්‍රසිද්ධ ක්‍රිස්තියානි වංශකතාකරුවෙකු වන නෙස්ටෝර් වැඩ කළ ඒවා ඇතුළුව බොහෝ ලිඛිත ලේඛන, වංශකථා, පසුව දෘෂ්ටිවාදී හේතූන් මත කිතුනුවන් විසින් විනාශ කරන ලදී. රුසියාවේ බව්තීස්මය. නමුත් Kyiv ඉදිකරන ලද්දේ Kyi නම් කුමාරයෙකු සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් වන Shchek සහ Khoriv විසින් නායකත්වය දුන් ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් බව දන්නා කරුණකි. ඔවුන්ට ලස්සන නමක් ඇති සහෝදරියක් ද සිටියේය - ලිබිඩ්.

860 ජුනි 18 වන දින කියෙව් කුමරු ඇස්කොල්ඩ් සහ ඔහුගේ ආණ්ඩුකාර ඩිර් විශාල බෝට්ටු 200 කින් මුහුදේ සිට බයිසැන්තියම් අගනුවර වන සාර්ග්‍රෑඩ් (කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්) වෙත රුසියානු හමුදාව වෙත ළඟා වූ විට එවකට ලෝකය හදිසියේම කියෙව් කුමරුන් ගැන ඉගෙන ගෙන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. අවසාන නිවේදනයක් ඉදිරිපත් කළ අතර ඉන් පසුව ඔවුන් සතියක් ලෝකයේ අගනුවරට පහර දුන්හ.

අවසානයේදී, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර විශාල වන්දියක් පිරිනැමූ අතර, එය සමඟ රුස් නිවසට යාත්‍රා කළේය. ලෝකයේ ප්‍රධාන අධිරාජ්‍යයට එරෙහි විය හැක්කේ අධිරාජ්‍යයට පමණක් බව පැහැදිලි වන අතර, එය ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ එකමුතුවක ස්වරූපයෙන් මහා සංවර්ධිත ස්ලාවික් අධිරාජ්‍යයක් වූ අතර ශිෂ්ට ක්‍රිස්තියානීන් විසින් ඔවුන්ගේ පැමිණීමෙන් ප්‍රයෝජන ලැබූ ඝන ම්ලේච්ඡ ස්ලාව් ජාතිකයන් නොවේ. පොත් කතුවරුන් 2006-7 දී පවා ඒ ගැන ලියන පරිදි.

එම කාලය තුළම, 860 ගණන්වල රුසියාවේ උතුරේ තවත් ශක්තිමත් කුමාරයෙකු පෙනී සිටියේය - රුරික්. නෙස්ටර් ලිව්වේ "රුරික් කුමරු සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් පැමිණියා - ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ ... එම වරංගියානුවන් රුස් ලෙස හැඳින්වූ බවයි."

"... රුසියානු ස්ටාර්ගොරොඩ් පිහිටා තිබුණේ වර්තමාන බටහිර ජර්මානු ඉඩම් වන ඕල්ඩන්බර්ග් සහ මැක්ලන්බර්ග් සහ යාබද බෝල්ටික් දූපත වන රූගන් ප්‍රදේශයේ ය. බටහිර රුසියාව හෝ රුතේනියාව පිහිටා තිබුණේ එහි ය. - V.N. Emelyanov ඔහුගේ පොතේ පැහැදිලි කළේය. - වරංගියානුවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය සාමාන්‍යයෙන් නෝමන්වරුන් සමඟ වැරදියට සම්බන්ධ වූ ජනවාර්ගික නාමයක් නොව රණශූරයන්ගේ වෘත්තියේ නමයි.

වරංගියානුවන් යන පොදු නාමය යටතේ එක්සත් වූ කුලී රණශූරයන් බටහිර බෝල්ටික් කලාපයේ විවිධ ගෝත්‍රවල නියෝජිතයන් විය. බටහිර රුසියානුවන්ට ඔවුන්ගේ වරංගියානුවන් ද සිටියහ. නොව්ගොරොඩ් කුමරු රොස්ටොමිස්ල්ගේ ස්වදේශික මුනුබුරා වන ඔහුගේ මැද දියණිය උමිලාගේ පුත් රූරික් ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන් අතරින් ය ...

රොස්ටොමිස්ල්ගේ පිරිමි රේඛාව ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ මිය ගිය බැවින් ඔහු නොව්ගොරොඩ් අගනුවර සමඟ උතුරු රුසියාවට පැමිණියේය.

Rurik සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් වන Saneus සහ Truvor පැමිණීමේ කාලය වන විට නොව්ගොරොඩ් පුරාණ Kyiv - දකුණු රුසියාවේ අගනුවර - සියවස් ගණනාවක්.

“Novugorodians: ඔබ Novgorodians ජනතාව - Varangian පවුලෙන් ...” - සුප්‍රසිද්ධ Nestor ලිවීය, අප දකින පරිදි, Varangians විසින් සියලු උතුරු ස්ලාව් ජාතිකයන් අදහස් කරයි. වංශකථාවේ සටහන් කර ඇති ලැඩෝග්‍රෑඩ් (නූතන ස්ටාරයා ලැඩෝගා) ට උතුරින් පිහිටි ලැඩොග්‍රෑඩ් සිට රුරික් පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේ එතැන් සිට ය.

"සහ ලැඩෝසාහි පැරණිතම රුරික්."

ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන V. Chudinov පවසන පරිදි, ස්ලාව් ජාතිකයන් ජීවත් වූ වර්තමාන උතුරු ජර්මනියේ ඉඩම් වයිට් රුසියාව සහ රුතේනියා ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඒ අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් රූස්, රූටෙන්ස්, රග්ස් ලෙස හැඳින්වේ. ඔඩර් සහ බෝල්ටික් වෙරළ තීරයේ දිගු කලක් ජීවත් වූ ස්ලාව්-පෝලයන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවයි.

“... අපගේ ඉතිහාසය කාස්ට් කිරීම ඉලක්ක කරගත් බොරුවක් නම් ඊනියා නෝමන් න්‍යායයි, ඒ අනුව රුරික් සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් ලෙස මුරණ්ඩු ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත, බටහිර රුසියානුවන් නොවේ ... - V.N. Emelyanov ඔහුගේ පොතේ කෝපයට පත් විය. . - නමුත් ප්‍රංශ ජාතික කාර්මියර් විසින් "උතුර ගැන ලිපි" පොතක් ඇත, ඔහු විසින් 1840 දී පැරිසියේදී සහ පසුව 1841 දී බ්‍රසල්ස් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

මෙම ප්‍රංශ පර්යේෂකයා, වාසනාවකට මෙන්, නෝමනිස්ට් විරෝධීන් සහ නෝමන්වාදීන් අතර ඇති වූ ආරවුලට කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ අතර, ඔහුගේ මැක්ලන්බර්ග් සංචාරය අතරතුර, i.e. රුරික් හැඳින්වූ ප්‍රදේශයේදීම, ඔහු දේශීය ජනගහනයේ ජනප්‍රවාද, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතර ස්ලාවික්-ඕබොඩ්‍රිචස් ගොඩ්ලාව් කුමරුගේ පුතුන් තිදෙනා රුසියාවට කැඳවීමේ පුරාවෘත්තය ද ලියා තැබීය. මේ අනුව, 1840 තරම් මුල් භාගයේදී, මැක්ලන්බර්ග්හි ජර්මානු ජනගහනය අතර, වෘත්තියක් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් විය.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) සිට පුරාණ රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු වන නිකොලායි ලෙවාෂොව් ඔහුගේ "රුසියාවේ වංක දර්පණ" (2007) පොතේ මෙසේ ලියයි.

“නමුත්, වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බරපතල ප්‍රතිවිරෝධතා සහ හිඩැස් නොමැතිව ඔවුන්ට ව්‍යාජ එකක් පවා කළ නොහැකි වීමයි. "නිල" අනුවාදයට අනුව, ස්ලාවික්-රුසියානු රාජ්‍යය වන කීවන් රුස් 9 වන - 10 වන සියවස් වලදී පැන නැඟී වහාම නිමි ස්වරූපයෙන්, නීති සංග්‍රහයක් සමඟ, තරමක් සංකීර්ණ රාජ්‍ය ධුරාවලියක්, විශ්වාසයන් සහ මිථ්‍යාවන් පද්ධතියක් සමඟ පැන නැගුනි. . “නිල” අනුවාදයේ මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීම ඉතා සරල ය: “වල්” ස්ලාව්-රුස් ස්වීඩන ජාතිකයෙකු යැයි කියනු ලබන රුරික් ද වරන්ජියන් හට ඔවුන්ගේ කුමාරයා වෙත ආරාධනා කළ අතර, ඒ වන විට ස්වීඩනයේම හුදෙක් සංවිධානාත්මක රාජ්‍යයක් නොතිබූ බව අමතක කළේය. තම අසල්වාසීන්ගේ සන්නද්ධ මංකොල්ලකෑමේ යෙදී සිටි ජරා කල්ලි පමණි ...

ඊට අමතරව, රූරික්ට ස්වීඩන ජාතිකයන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි (එපමනක් නොව, ඔවුන් හැඳින්වූයේ වයිකින්ස් ලෙස මිස වරංගියානුවන් නොවේ), නමුත් වෙන්ඩ්ස් හි කුමාරයෙකු වූ අතර කුඩා කල සිටම සටන් කලාව හැදෑරූ වෘත්තීය රණශූරයන්ගේ වරංගියානු කුලයට අයත් විය. එවකට ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර පැවති සම්ප්‍රදායන්ට අනුව රජකම් කිරීමට රුරික්ට ආරාධනා කරන ලද්දේ වීචේහි වඩාත් වටිනා ස්ලාවික් කුමාරයා ඔවුන්ගේ පාලකයා ලෙස තෝරා ගැනීම සඳහා ය.

2007 සැප්තැම්බර් අංක 38 දරන Itogi සඟරාවේ රසවත් සාකච්ඡාවක් දිග හැරුණි. ඉහළ හෝ උතුරු රුසියාවේ අගනුවර - Staraya Ladoga 1250 වැනි සංවත්සරය නිමිත්තෙන් නූතන රුසියානු ඓතිහාසික විද්යා මහාචාර්යවරුන් A. Kirpichnikov සහ V. Yanin හි ස්වාමිවරුන් අතර. වැලන්ටින් යානින්:

“වරංගියානුවන් කැඳවීම දේශප්‍රේමී විරෝධී මිථ්‍යාවක් බව කතා කිරීම බොහෝ කලක සිට නුසුදුසු ය ... ඒ අතරම, රුරික්ගේ පැමිණීමට පෙර අපට යම් රාජ්‍යත්වයක් තිබූ බව (එම වැඩිමහල්ලා) තේරුම් ගත යුතුය. ගොස්ටොමිස්ල් රූරික්ට පෙර සිටියේය), එයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රාදේශීය ප්‍රභූවරුන් පාලනය කිරීමට වරන්ජියන්ට ආරාධනා කරන ලදී.

නොව්ගොරොඩ් භූමිය ගෝත්‍ර තුනක වාසස්ථානය විය: ක්‍රිවිචි, ස්ලෝවේනියානු සහ ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා. මුලදී, එය "සෑම ස්වාමිපුරුෂයෙකුගෙන්ම එක් ලේනෙකු" ගෙවීමට අවශ්ය වූ වරංගියානුවන් සතු විය.

සමහර විට එය හරියටම මෙම අධික රුචිය නිසා ඔවුන් ඉක්මනින් පලවා හරින ලද අතර, ගෝත්‍රිකයන් යහපතට හේතු නොවන ස්වෛරී ජීවන රටාවකට නායකත්වය දීමට පටන් ගත්හ.

ගෝත්‍රිකයන් අතර සංදර්ශනයක් ආරම්භ වූ විට, (මධ්‍යස්ථ) රුරික් වෙත තානාපතිවරුන් යැවීමට තීරණය කරන ලදී, තමන් රුසියාව ලෙස හැඳින්වූ වරංගියානුවන් වෙත. ඔවුන් ජීවත් වූයේ දකුණු බෝල්ටික්, උතුරු පෝලන්තය සහ උතුරු ජර්මනියේ ය. අපේ මුතුන් මිත්තන් කුමාරයා හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින තැනිනි. ඔවුන් උපකාරය සඳහා දුරස්ථ ඥාතීන් වෙත හැරී ගිය බව පැවසිය හැකිය ...

අපි සැබෑ තත්වයෙන් ඉදිරියට ගියහොත්, රුරික්ට පෙර සඳහන් කළ ගෝත්‍රිකයන් අතර රාජ්‍යත්වයේ අංග දැනටමත් තිබුණි. බලන්න: ප්‍රාදේශීය ප්‍රභූ පැලැන්තිය රුරික්ට නියෝග කළේ ජනගහනයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමට ඔහුට අයිතියක් නොමැති බවත්, මෙය කළ හැක්කේ ඉහළ පෙළේ නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට පමණක් බවත්, ඔහුට දිය යුත්තේ ඔවුන්ගේ රාජකාරි ඉටු කිරීම සඳහා තෑග්ගක් පමණක් බවත්, මම නැවත නවීන භාෂාවට පරිවර්තනය කරමි. භාෂාව, කුලියට ගත් කළමනාකරුවෙක්. සමස්ත අයවැය ද නොව්ගොරොඩියන්වරුන් විසින්ම පාලනය කරන ලදී ...

11 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේම සිරස් බලයක් නිර්මාණය කළහ - posadnichestvo, එය පසුව veche ජනරජයේ ප්‍රධාන ආයතනය බවට පත්විය. මාර්ගය වන විට, රූරික්ගෙන් පසු නොව්ගොරොඩ් කුමරු බවට පත් වූ ඔලෙග් මෙහි රැඳී සිටීමට අකමැති වූ අතර කියෙව් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු ඒ වන විටත් උත්තරීතර ලෙස රජ වීමට පටන් ගෙන තිබීම අහම්බයක් නොවන බව මම සිතමි.

රුරික් 879 දී මිය ගිය අතර ඔහුගේ එකම උරුමක්කාරයා වූ ඊගෝර් තවමත් ඉතා තරුණ විය, එබැවින් රුසියාව ඔහුගේ ඥාතියෙකු වන ඔලෙග් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය. 882 දී ඔලෙග් මුළු රුසියාවේම බලය අල්ලා ගැනීමට තීරණය කළේය, එයින් අදහස් කළේ ඔහුගේ පාලනය යටතේ රුසියාවේ උතුරු සහ දකුණු කොටස් ඒකාබද්ධ කිරීම සහ දකුණට හමුදා මෙහෙයුමක් දියත් කිරීමයි.

ස්මොලෙන්ස්ක් කුණාටුවෙන් අල්ලාගෙන ඔලෙග් කියෙව් වෙත ගියේය. ඔලෙග් කපටි හා ද්‍රෝහී සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කළේය - ඔහු විශාල වෙළඳ තවලෙකුගේ මුවාවෙන් යුද්ධ සමඟ ඩිනිපර් දිගේ කියෙව් වෙත යාත්‍රා කළේය. Askold සහ Dir වෙළෙන්දන් හමුවීමට වෙරළට පැමිණි විට, ඔලෙග් සන්නද්ධ යුද්ධ සමඟ බෝට්ටුවලින් පිටතට පැන, ඔහු රාජකීය පෙළපතකින් නොවන බව Askold වෙත ප්රකාශ කර, දෙදෙනාම මරා දැමීය. එවැනි ද්‍රෝහී හා ලේවැකි ආකාරයෙන්, ඔලෙග් කියෙව්හි බලය අල්ලා ගත් අතර එමඟින් රුසියාවේ කොටස් දෙකම එක්සත් කළේය.

රුරික් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ස්ලාවික් ගෝත්‍ර ගණනාවක් ඇතුළත් වූ රුසියාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට කියෙව් පත් විය.

“9 වන සහ 10 වන සියවස්වල අවසානය සංලක්ෂිත වන්නේ ඩ්‍රෙව්ලියන්ස්, සෙවේරියන්, රඩිමිචි, වියතිචි, උලිච් සහ අනෙකුත් ගෝත්‍රික සමිති කියෙව් වෙත යටත් කිරීමෙනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පොලියානා අගනුවර ආධිපත්‍යය යටතේ, යුරෝපය පුරා පාහේ භෞමික වශයෙන් ආවරණය වන පරිදි දැවැන්ත “වෘත්තීය සමිති එකමුතුවක්” හෝ සුපිරි සංගමයක් පිහිටුවන ලදී.

කීවන් වංශාධිපතියන්, සමස්තයක් ලෙස ග්ලැඩ් මෙම නව දේශපාලන සංවිධානය උපහාර ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කළේය. ”- I.Ya.Froyanov සඳහන් කළේය.

රුසියාව සමඟ අසල්වැසි උග්‍රික්-හංගේරියානුවන් නැවත වරක් ස්ලාවික් දේශයන් හරහා පැරණි රෝම අධිරාජ්‍යය දෙසට ගමන් කර කියෙව් අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් එය සාර්ථක නොවූ අතර 898 දී අවසන් විය. කියෙව්හි ජනතාව සමඟ මිත්‍ර ගිවිසුමක්, බටහිර දෙසට හමුදා වික්‍රමාන්විතයන් සොයා ගොස් ඩැනියුබ් වෙත ළඟා වූ අතර එහිදී ඔවුන් හංගේරියාව ආරම්භ කළ අතර එය අද දක්වාම පවතී.

ඔලෙග්, උග්‍රියන්ස්-කුන්ගේ ප්‍රහාරය මැඩපවත්වා, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයට එරෙහිව ඇස්කොල්ඩ්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ව්‍යාපාරය නැවත කිරීමට තීරණය කර සූදානම් වීමට පටන් ගත්තේය. 907 දී, බයිසැන්තියම්ට එරෙහිව ඔලෙග්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියාවේ සුප්‍රසිද්ධ දෙවන ව්‍යාපාරය සිදු විය.

විශාල රුසියානු හමුදාව නැවතත් බෝට්ටු සහ ගොඩබිම සාර්ග්‍රෑඩ් - කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගමන් කළේය. මෙවර, පෙර කටුක අත්දැකීම් මගින් ඉගැන්වූ බයිසැන්තියානුවන් වඩාත් දක්ෂ වීමට තීරණය කළහ - රුසියානු බලඇණියට ඇතුළුවීම වැළැක්වීම සඳහා විශාල ඝන දම්වැලකින් අගනුවර අසල බොක්කෙහි දොරටුව අදින්නට සමත් විය. ඒ වගේම ඔවුන් මැදිහත් වුණා.

රුසියානුවන් මෙය දෙස බලා, ගොඩබිමට ගොඩ බැස, රොක් රෝද මත තබා (ස්කේටිං රින්ක්ස්) සහ ඊතලවලින් සහ රුවල් යට ඔවුන්ගේ ආවරණය යටතේ ප්‍රහාරයට ගියහ. අසාමාන්‍ය දසුනින් කම්පාවටත් බියටත් පත් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා සහ ඔහුගේ පිරිවර සාමය ඉල්ලා කප්පම් දීමට ඉදිරිපත් වූහ.

සමහර විට, එතැන් සිට, ජනප්‍රිය ප්‍රකාශනය ඕනෑම ආකාරයකින් ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට ගොස් ඇත: “සේදීමෙන් නොව, ලිස්සා යාමෙන්”.

බෝට්ටු සහ කරත්ත මත විශාල වන්දියක් පටවා ඇති රුසියාව බයිසැන්තියානු වෙළඳපොළට රුසියානු වෙළෙන්දන්ට බාධාවකින් තොරව ප්‍රවේශය ඉල්ලා කේවල් කළේය: බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ භූමිය පුරා වෙළඳාම් කිරීමට රුසියානු වෙළඳුන්ට තීරුබදු රහිත අයිතිය.

911 දී දෙපාර්ශ්වයම මෙම ගිවිසුම තහවුරු කර ලිඛිතව දීර්ඝ කරන ලදී. ඊළඟ වසරේ (912) ඔලෙග් සමෘද්ධිමත් රුසියාවේ පාලනය ඊගෝර්ට භාර දුන් අතර, ඔහු Pskov කාන්තාවක් වන ඔල්ගා සමඟ විවාහ වූ අතර, ඔහු වරක් ඔහුව Pskov අසල ගඟ හරහා බෝට්ටුවකින් ප්‍රවාහනය කළේය.

ඊගෝර් රුසියාව නොවෙනස්ව තබා ගත් අතර පෙචෙනෙග්ස්ගේ භයානක වැටලීම මැඩපැවැත්වීමට සමත් විය. 941 දී ඊගෝර් බයිසැන්තියම්ට එරෙහිව තුන්වන හමුදා ව්‍යාපාරය ගෙන ගිය බව විනිශ්චය කිරීමෙන් කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැක්කේ බයිසැන්තියම් ඔලෙග් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමට අනුකූල වීම නැවැත්වූ බවයි.

මෙවර, බයිසැන්තියානුවන් තරයේ සූදානම් වූ අතර, ඔවුන් දම්වැල් එල්ලා නොගෙන, රුසියානු බෝට්ටුවලට තුවක්කු විසි කිරීමෙන් දැවෙන තෙල් ("ග්‍රීක ගින්න") සහිත යාත්‍රා විසි කිරීමට සිතූහ. රුසියානුවන් මෙය අපේක්ෂා නොකළ අතර, ඔවුන් ව්‍යාකූල වූ අතර, බොහෝ නැව් අහිමි වූ පසු, ඔවුන් ගොඩබිමට ගොඩ බැස දරුණු සටනක් කළහ. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ගෙන ගියේ නැත, ඔවුන්ට බරපතල හානි සිදු විය, පසුව මාස හයක් ඇතුළත දුෂ්ටයන් විවිධ වික්‍රමාන්විතයන් සමඟ ආපසු ගෙදර ගියහ.

ඉන්පසු ඔවුන් නව ව්‍යාපාරයක් සඳහා වඩාත් හොඳින් සූදානම් වීමට පටන් ගත්හ. 944 දී සිව්වන වරටත් ඔවුන් බයිසැන්තියම් වෙත ගියහ. මෙම අවස්ථාවේදී, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා, කරදරයක් අපේක්ෂා කරමින්, රුසියාවට හිතකර කොන්දේසි මත සාමය ඉල්ලා අඩක් ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන් එකඟ වී බයිසැන්තියානු රත්‍රන් පටවාගෙන කියෙව් වෙත ආපසු ගියහ.

945 දී, ඊගෝර් විසින් උපහාර එකතු කිරීමේදී, Drevlyans අතර යම් ආකාරයක ගැටුමක් ඇති විය. මාල් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් ස්ලාව්-ඩ්‍රෙව්ලියන් තීරණය කළේ ඊගෝර් සහ ඔහුගේ පිරිවර ඉල්ලීම්වලින් බොහෝ දුර ගොස් අසාධාරණයක් ඇති කළ බවත්, ඩ්‍රෙව්ලියන් ඊගෝර් මරා ඔහුගේ සටන්කරුවන් මරා දැමූ බවත්ය. වැන්දඹු ඔල්ගා විශාල හමුදාවක් ඩ්‍රෙව්ලියන් වෙත යවා දරුණු පළිගැනීමක් කළේය. ඔල්ගා කුමරිය රුසියාව පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට පර්යේෂකයන්ට නව ලිඛිත මූලාශ්‍ර - බර්ච් පොත්ත අකුරු ලැබීමට පටන් ගත්තේය. පළමු බර්ච් පොත්ත අකුරු 1951 දී නොව්ගොරොද්හි පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් වලදී සොයා ගන්නා ලදී. අකුරු 1000ක් පමණ දැනටමත් සොයාගෙන ඇත. බර්ච් පොත්ත ශබ්දකෝෂයේ මුළු පරිමාව වචන 3200 කට වඩා වැඩිය. සොයාගැනීම්වල භූගෝල විද්‍යාව නගර 11 ක් ආවරණය කරයි: නොව්ගොරොඩ්, ස්ටාරයා රුසා, ටොර්ෂොක්, පිස්කොව්, ස්මොලෙන්ස්ක්, වීටෙබ්ස්ක්, මිස්ටිස්ලාව්, ට්වර්, මොස්කව්, ස්ටාරයා රියාසාන්, ස්වෙනිගොරොඩ් ගැලිට්ස්කි.

මුල්ම ප්‍රඥප්ති 11 වන සියවස (1020) දක්වා දිව යයි, අදාළ ප්‍රදේශය තවමත් ක්‍රිස්තියානිකරණය කර නොතිබුණි. නොව්ගොරොද්හි හමු වූ ප්‍රඥප්ති තිහක් සහ ස්ටාරයා රුස්සෙන් එකක් මෙම යුගයට අයත් වේ. 12 වන ශතවර්ෂය වන තුරු, නොව්ගොරොඩ් හෝ ස්ටාරයා රුසා තවමත් බව්තීස්ම වී නැත, එබැවින් 11 වන සියවසේ අකුරු වලින් හමු වූ මිනිසුන්ගේ නම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික, එනම් සැබෑ රුසියානුවන් ය. 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, නොව්ගොරොඩ් හි ජනගහනය නගරය තුළ පිහිටා ඇති ලිපිනයන් සමඟ පමණක් නොව, එහි දේශසීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය අය සමඟ ද අනුරූප විය - ගම්වල, වෙනත් නගරවල. ඉතා දුරස්ථ ගම්මානවල ගම්වැසියන් පවා බර්ච් පොතු මත ගෘහ පැවරුම් සහ සරල ලිපි ලිවීය.

ඇකඩමියේ නොව්ගොරොඩ් ලිපිවල කැපී පෙනෙන වාග් විද්‍යාඥයා සහ පර්යේෂකයෙකු වන A.A. Zaliznyak කියා සිටින්නේ “මෙම පැරණි ලේඛන ක්‍රමය ඉතා සුලභ බවයි. මෙම ලිවීම රුසියාව පුරා බෙදා හරින ලදී. බර්ච්-පොත්ත අකුරු කියවීම පුරාණ රුසියාවේ සාක්ෂරතාව ඇත්තේ උතුම් මිනිසුන් සහ පූජකයන් පමණක් බවට පවතින මතය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ලිපිවල කතුවරුන් සහ ලිපිනකරුවන් අතර ජනගහනයේ පහළ ස්ථරයේ බොහෝ නියෝජිතයින් සිටින අතර, සොයාගත් පාඨවල ලිවීම ඉගැන්වීමේ පුරුද්ද පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ - හෝඩිය, පිටපත් පොත්, සංඛ්‍යාත්මක වගු, “පෑන පරීක්ෂණ”.

හය හැවිරිදි දරුවන් මෙසේ ලිවීය - “එක් අකුරක් තිබේ, එහිදී යම් වර්ෂයක් දක්වා ඇති බව පෙනේ. අවුරුදු හයක පිරිමි ළමයෙක් ලිව්වා. සියලුම රුසියානු කාන්තාවන් පාහේ ලිවීය - “දැන් අපි නිසැකවම දනිමු කාන්තාවන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකට කියවීමට හා ලිවීමට හැකි බව. 12 වන සියවසේ අකුරු පොදුවේ ගත් කල, විවිධ පැතිවලින්, ඔවුන් අපගේ කාලයට සමීප සමාජයකට වඩා, විශේෂයෙන්ම කාන්තා සහභාගිත්වයේ වැඩි සංවර්ධනයක් සහිත නිදහස් සමාජයක් පිළිබිඹු කරයි. මෙම කරුණ බර්ච් පොතු අකුරු වලින් ඉතා පැහැදිලිව අනුගමනය කරයි. රුසියාවේ සාක්ෂරතාවය වාචිකව සාක්ෂි දරන්නේ “14 වන සියවසේ නොව්ගොරොඩ්ගේ පින්තූරයයි. සහ 14 වන ශතවර්ෂයේ ෆ්ලෝරන්ස්, කාන්තා සාක්ෂරතාවයේ මට්ටම අනුව - නොව්ගොරොඩ්ට පක්ෂව.

විශේෂඥයන් දන්නවා සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් බල්ගේරියානුවන් සඳහා Glagolitic හෝඩිය සොයා ගත් අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය බල්ගේරියාවේ ගත කළහ. "සිරිලික්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන ලිපිය, එයට සමාන නමක් තිබුණද, සිරිල් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. "සිරිලික්" යන නම පැමිණෙන්නේ ලිපියේ නම් කිරීමෙනි - රුසියානු "ඩූඩල්", හෝ, උදාහරණයක් ලෙස, ප්රංශ "එක්රයි". පුරාණ කාලයේ ඔවුන් ලියා ඇති නොව්ගොරොඩ් කැණීම් වලදී සොයාගත් ටැබ්ලටය "කෙරා" (සේරා) ලෙස හැඳින්වේ.

12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට ස්මාරකයක් වන "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි, නොව්ගොරොද්ගේ බව්තීස්මය පිළිබඳ තොරතුරු නොමැත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, මෙම නගරයේ බව්තීස්මයට වසර 100 කට පෙර නොව්ගොරොඩියන්වරු සහ අවට ගම්වල වැසියන් ලියා ඇති අතර, නොව්ගොරොඩියන්වරු ක්‍රිස්තියානීන්ගෙන් ලිඛිතව ලබා නොගත්හ. රුසියාවේ ලිවීම ක්රිස්තියානි ධර්මයට බොහෝ කලකට පෙර පැවතුනි. 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පල්ලි නොවන ග්‍රන්ථවල අනුපාතය සොයාගත් සියලුම අකුරු වලින් සියයට 95 කි.

එසේ වුවද, දිගු කලක් තිස්සේ, ඉතිහාසය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය මුසාකරනයන් සඳහා, රුසියානු ජනතාව පිටසක්වල පූජකයන්ගෙන් කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගත් අනුවාදය මූලික අනුවාදය විය. පිටසක්වල ජීවීන් ළඟ!

නමුත් 1948 දී නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ අද්විතීය විද්‍යාත්මක කෘතිය වන “The Craft of Ancient Russia” හි පුරාවිද්‍යා ශාස්ත්‍රඥ B.A. Rybakov පහත දත්ත ප්‍රකාශයට පත් කළේය: “පල්ලි පොත් නිර්මාණය හා බෙදා හැරීමේ ඒකාධිකාරයක් බවට මුල් බැසගත් මතයක් තිබේ; මෙම මතයට පූජ්‍ය පක්ෂයෙන්ම දැඩි සහයෝගයක් ලැබිණි. ආරාම සහ රදගුරු හෝ අගනගර උසාවි පොත් පිටපත් කිරීමේ සංවිධායකයින් සහ වාරණයන් වූ අතර, බොහෝ විට පාරිභෝගිකයා සහ ලියන්නා අතර අතරමැදියන් ලෙස ක්‍රියා කරන බව මෙහි පමණක් සත්‍ය වේ, නමුත් රංගන ශිල්පීන් බොහෝ විට භික්ෂූන් නොව පල්ලියට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති මිනිසුන් විය. .

අපි ලියන්නන්ගේ තනතුරු අනුව ගණන් කරලා තියෙනවා. පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගය සඳහා, ප්රතිඵලය පහත පරිදි විය: පොත් ලියන්නන්ගෙන් අඩක් ගිහියන් බවට පත් විය; 14-15 සියවස් සඳහා. ගණනය කිරීම් පහත සඳහන් ප්රතිඵල ලබා දුන්නේය: අගනගර - 1; උපස්ථායකයන් - 8; භික්ෂූන් වහන්සේ - 28; ලිපිකරුවන් - 19; පූජකයන් - 10; "දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයන්" -35; පොපොවිචි-4; parobkov-5. පූජකයන් පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ කාණ්ඩයට සැලකිය නොහැක, මන්ද සාක්ෂරතාවය ඔවුන්ට පාහේ අනිවාර්යය වේ (“පූජකයාගේ පුතාට කියවීමට හා ලිවීමට නොහැකිය - නෙරපා හරින ලද අයෙකි”), ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය කලින් තීරණය නොකළ බැවිනි. "දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා", "පව්කාරයා", "දෙවියන් වහන්සේගේ කම්මැලි සේවකයා", "පව්කාර සහ නපුරට එඩිතර, නමුත් යහපත සඳහා කම්මැලි" යනාදී නොපැහැදිලි නම් යටතේ, අපි ලෞකික ශිල්පීන් තේරුම් ගත යුතුය. සමහර විට වඩාත් නිශ්චිත ඇඟවීම් තිබේ: "යුස්ටතියස්, ලෞකික පුද්ගලයෙකු ලිවීය, ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය ෂෙපල්", "Ovsei raspop", "Thomas the scribe". එවැනි අවස්ථාවලදී, ශාස්තෘවරුන්ගේ "ලෞකික" ස්වභාවය ගැන අපට තවදුරටත් සැකයක් නැත.

සමස්තයක් වශයෙන්, අපගේ ගණනයට අනුව, ගිහියන් 63 ක් සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන් 47 ක්, i.e. ශිල්පීන්ගෙන් 57% ක් පල්ලි සංවිධානවලට අයත් නොවීය. අධ්‍යයනයට ලක් වූ යුගයේ ප්‍රධාන ආකෘතීන් පූර්ව-මොන්ගෝලියානු භාෂාවට සමාන විය: ඇණවුම් කිරීමට සහ වෙළඳපල සඳහා වැඩ කිරීමට; ඒවා අතර යම් යාත්‍රාවක වර්ධනයේ මට්ටම සංලක්ෂිත විවිධ අතරමැදි අවධීන් තිබුණි. ඇණවුමට වැඩ කිරීම සමහර වර්ගවල පීතෘමූලික යාත්‍රා සඳහා සහ ස්වර්ණාභරණ හෝ සීනුව වාත්තු කිරීම වැනි මිල අධික අමුද්‍රව්‍ය හා සම්බන්ධ කර්මාන්ත සඳහා සාමාන්‍ය වේ.

පල්ලියේ ආඛ්‍යානවලට අනුව, ඇය මිලියන ගණනක් වූ රුසියානු ජනතාව සඳහා සුක්කානම ලෙස සේවය කළ 14 වන - 15 වන සියවස් සඳහා ශාස්ත්‍රාලිකයා මෙම සංඛ්‍යා සඳහන් කළේය. රුසියානු ගම්මාන දස දහස් ගණනක සිට මිලියන සංඛ්‍යාත රුසියානු ජනතාවගේ තැපැල් අවශ්‍යතා සපුරාලීමට සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් උපස්ථායකයින් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතලොස්සක් සමඟ කාර්යබහුල, තනිකඩ අගනගරයක් දෙස බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මීට අමතරව, මෙම මෙට්‍රොපොලිටන් සහ සමාගමට සැබවින්ම ආශ්චර්යමත් ගුණාංග රාශියක් තිබිය යුතුය: ලිවීමේ සහ අවකාශයේ සහ වේලාවේ චලනය වීමේ විදුලි වේගය, එකවර ස්ථාන දහස් ගණනක එකවර සිටීමට ඇති හැකියාව යනාදිය.

නමුත් විහිළුවක් නොව, බී.ඒ ලබා දුන් දත්ත වලින් සැබෑ නිගමනයකි. රයිබකොව් පවසන පරිදි, පල්ලිය කිසි විටෙකත් රුසියාවේ දැනුම හා ඥානාලෝකය ගලා ගිය ස්ථානයක් නොවූ බව අනුගමනය කරයි. එබැවින්, අපි නැවත නැවතත් කියනවා, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ තවත් ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන A.A. Zaliznyak පවසන්නේ "14 වන සියවසේ නොව්ගොරොඩ්ගේ පින්තූරය. සහ 14 වන සියවසේ ෆ්ලෝරන්ස්. කාන්තා සාක්ෂරතාවය අනුව - නොව්ගොරොඩ්ට පක්ෂව. නමුත් 18 වන සියවස වන විට පල්ලිය රුසියානු ජනතාව නූගත් අන්ධකාරයේ ළයට ගෙන ගියේය.

අපගේ ඉඩම්වල කිතුනුවන් පැමිණීමට පෙර පුරාණ රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ අනෙක් පැත්ත අපි සලකා බලමු. ඇය ඇඳුම් ස්පර්ශ කරයි. ඉතිහාසඥයින් අපට හුරුපුරුදු වී ඇත්තේ සරල සුදු කමිස වලින් සැරසී සිටින රුසියානු මිනිසුන් ඇඳීමට, සමහර විට, කෙසේ වෙතත්, මෙම කමිස එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් සරසා ඇති බව පැවසීමට ඉඩ සලසයි. රුසියානුවන් එවැනි හිඟන්නන් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත, කිසිසේත්ම ඇඳීමට නොහැකි ය. මේක අපේ ජන ජීවිතය ගැන ඉතිහාසඥයන් පතුරවන තවත් බොරුවක්.

ආරම්භය සඳහා, ලෝකයේ පළමු ඇඳුම් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මීට වසර 40 දහසකට පෙර රුසියාවේ, කොස්ටෙන්කි හි බව අපට මතකයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මීට වසර 30 දහසකට පෙර ව්ලැඩිමීර් හි සුංගීර් වෙබ් අඩවියේ, මිනිසුන් ලොම් වලින් කැපූ ස්වීඩ් වලින් සාදන ලද ලෙදර් ජැකට් එකක්, කන් පෙති සහිත තොප්පියක්, ලෙදර් කලිසම්, ලෙදර් බූට් පැළඳ සිටියහ. සෑම දෙයක්ම විවිධ භාණ්ඩ සහ පබළු පේළි කිහිපයකින් සරසා ඇත.රුසියාවේ ඇඳුම් සෑදීමේ හැකියාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, සංරක්ෂණය කර ඉහළ මට්ටමකට වර්ධනය විය. පුරාණ රුසියාව සඳහා වැදගත් ඇඳුම් ද්රව්යවලින් එකක් වූයේ සේද ය.

9 වන - 12 වන සියවස්වල පුරාණ රුසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ සේද පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් ලකුණු දෙසියයකට වඩා වැඩි ගණනකින් හමු විය. සොයාගැනීම්වල උපරිම සාන්ද්රණය - මොස්කව්, ව්ලැඩිමීර්, ඉවානෝවෝ සහ යාරොස්ලාව් ප්රදේශ. එකල ජනගහන වැඩිවීමක් තිබූ ඒවා තුළ පමණි. නමුත් මෙම භූමි ප්‍රදේශ කීවන් රුස් හි කොටසක් නොවූ අතර, ඊට පටහැනිව, සේද රෙදි සොයා ගැනීම ඉතා ස්වල්පයකි. ඔබ මොස්කව් - ව්ලැඩිමීර් - යාරොස්ලාව් වලින් ඈත් වන විට, සාමාන්යයෙන් සේද සොයාගැනීම් ඝනත්වය වේගයෙන් පහත වැටෙමින් පවතින අතර දැනටමත් යුරෝපීය කොටසෙහි ඒවා දුර්ලභ ය.

1 වන සහස්‍රයේ අවසානයේ ක්‍රි.ව. Vyatichi සහ Krivichi මොස්කව් කලාපයේ ජීවත් වූ අතර, පස් කඳු (Yauza දුම්රිය ස්ථානය අසල, Tsaritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, ආදිය) සාක්ෂි ලෙස. Vyatichi මොස්කව්හි ජනගහනයේ මුල් න්යෂ්ටිය ද පිහිටුවන ලදී.

විවිධ මූලාශ්‍රවලට අනුව, ව්ලැඩිමීර් කුමරු රුසියාව බව්තීස්ම කළේය, නැතහොත් රුසියාවේ බව්තීස්මය ආරම්භ කළේ 986 හෝ 987 දී ය. නමුත් කිතුනුවන් සහ ක්‍රිස්තියානි පල්ලි 986 ට බොහෝ කලකට පෙර රුසියාවේ, විශේෂයෙන් කියෙව්හි විය. එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙනත් ආගම්වලට ඉවසීම පවා නොවේ, නමුත් එක් වැදගත් මූලධර්මය - ස්වාමිවරුන් නොමැති සෑම ස්ලාව් ජාතිකයෙකුගේම තීරණයේ නිදහස සහ ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය, ඔහු තමාටම රජෙකු වූ අතර අයිතිය තිබුණි. රේගු ප්‍රජාවන්ට පටහැනි නොවන ඕනෑම තීරණයකට, එබැවින් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ තීරණය හෝ ක්‍රියාව ප්‍රජාවට සහ එහි සාමාජිකයින්ට හානියක් නොකළේ නම්, ඔහුව විවේචනය කිරීමට, නින්දා කිරීමට හෝ හෙළා දැකීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. හොඳයි, එසේ නම් බව්තීස්ම වූ රුසියාවේ ඉතිහාසය දැනටමත් ආරම්භ වී ඇත ...

ස්ලාව්-රුසියානුවන්ට රාජ්‍යයක් තිබූ නමුත් එහි සම්භාව්‍ය අර්ථයෙන් පන්ති සමාජයක් නොතිබූ බැවින්, පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුගයේ රුසියාවේ ඉතිහාසය එම යුගයේ රාජ්‍යයන් වර්ධනය වූ කිසිදු ක්ලිචයකට නොගැලපේ. වැඩවසම් ක්‍රමයක් නොතිබූ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, හරියටම සමාජයේ මෙම ව්‍යුහය රුසියානුවන්ට තමන්ගේම රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම වැළැක්වූවා පමණක් නොව, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යය, මෙම “ලෝකයේ රැජින” විසින් කියෙව් කුමරුට උපහාර දැක්වීය. රුසියාව ධනය රැස් කිරීම අවශ්‍ය යැයි නොසැලකූ අතර සුඛෝපභෝගීත්වය අතිරික්තයක් ලෙස සැලකීය. ඔහුගේ යටත්වැසියන් අතර කුමාරයා වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ ඔහුගේ කමිසයේ පිරිසිදුකමෙන් පමණි, අනෙක් සෑම අතින්ම ඔහු පාලනය කළ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් නොවීය. ඔටුනු සහිත රන් මාල, වෙනත් ලාංඡන හෝ රාජ්‍ය බලයේ සංකේත නොමැත.

රුස් මුලින්ම දෙවිවරුන්ට ගරු කළ අතර වොලොස් බිම වැඩ කළේය, දඩයම් කර සතුරන්ගේ වැටලීම් බලවත් ලෙස පලවා හැරියේය. රස් අනෙකුත් ජනයා අතර කැපී පෙනුනේ දැන් පොදුවේ හඳුන්වන ඉවසීම ලෙසිනි. කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රාජ්‍යයේ ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ පන්සල් සහ ආරාම පවා ගොඩනඟා ඇත (රුසියාවේ නිල බව්තීස්මයට අඩ සියවසකට පෙර කියෙව්හි ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලද අතර ඒ වටා සමස්ත ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවක් නිර්මාණය වූ බව දන්නා කරුණකි), සමහර විට මිනිසුන් යුදෙව් ආගම ප්‍රකාශ කළ අය පදිංචි විය. ආදිවාසී ජනගහනය හා සසඳන විට අල්ලා ගත් වහලුන්ට ඡන්ද බලය අහිමි වුවද රුසියාවේ එහි සුපුරුදු අර්ථයෙන් වහල්භාවයක් නොතිබුණි. වහලුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පීතෘමූලික, එනම් පීතෘ මූලික විය. ග්‍රීකයන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ මානවවාදීන් සහ දාර්ශනිකයන් අතර පවා වෙනත් ප්‍රාන්තවල ඉතිහාසය තුළ එවැනි ආකල්පයක් වෙනත් තැනක ඔබට සොයාගත නොහැකි වනු ඇත. රුසියානුවන් අතිශයින්ම පිරිසිදු විය. සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු නානකාමර ප්‍රසිද්ධ අරාබි සංචාරකයින් දෙදෙනෙකු විසින් සඳහන් කර ඇත - 928 දී Ibn Fadlan සහ Ibn Rust නවවන - දහවන සියවස ආරම්භයේදී.

පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුගයේ රුස්ගේ සමාජය වාර්ගික හා veche විය. එනම්, කුමරුට මහජන සභාව වන වීචේ වෙත වාර්තා කළ යුතු අතර, ඔහුගේ බලය කුමරුට උරුමයෙන් පැවරීම හෝ වෙනත් වාසගමකින් නව කුමාරයෙකු තෝරා ගැනීම වටී ද යන්න තීරණය කළේ වීචේ විසිනි. රුසියානුවන් ජීවත් වූයේ පනස් දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුල් සමඟ තට්ටු දෙක තුනක විශාල නිවාසවල ය. පවුලේ වැඩිහිටියන්, සීයා, අතිශයින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය අනුමැතිය නොමැතිව කුමාරයාට තීරණ ගැනීමට අයිතියක් නැත. හමුදා නායකයින්ගේ මතය ද සැලකිල්ලට ගන්නා ලදී. කුමාරයා තම කණ්ඩායම සමඟ සෑම දෙයක්ම සමානව කළ බවත්, සෑම කෙනෙකු සමඟම හබල් මත වාඩි වූ බවත් සලකන විට, පුරාණ රුසියානු සමාජයේ සමානාත්මතාවය රජකම් කළ බව අපට පැවසිය හැකිය. වරන්ජියන් රුරික් පාලනය කිරීමට කැඳවීම හරියටම පැහැදිලි කරන්නේ මෙයයි. හොඳයි, මතක තබා ගන්න, ප්‍රජාවට තමන්ගේම කුමාරවරුන් තෝරා ගැනීමේ අයිතිය තිබූ අතර බලය අවශ්‍යයෙන්ම පාරම්පරික නොවේ. රුසියාවේ රාජවංශ බලය කියා දෙයක් තිබුණේ නැත.

රුසියාවට මධ්‍යස්ථාන දෙකක් තිබුණි: දකුණු එක, ඩිනිපර් ගඟේ, කියෙව්-ග්‍රාඩ් සහ උතුරු, නොව්ගොරොඩ්, වොල්කොව් ගඟේ පිහිටා ඇත. මතවාදී හේතූන් මත පුරාණ වංශකථා කිතුනුවන් විසින් විනාශ කරන ලද බැවින්, කියෙව් ආරම්භ කරන ලද්දේ කවදාදැයි හරියටම නොදනී, නමුත් එය ආරම්භ කළේ ස්ලාව් ජාතිකයන් බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි: කී නම් කුමාරයා සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් වන ෂ්චෙක් සහ කොරිව්, ඒ වගේම ඔවුන්ගේ සහෝදරිය වන ලයිබිඩ්. 860 ජූනි දහඅටවන දින, කියෙව් කුමරු, ඔහුගේ අණ දෙන නිලධාරියා වන ඩිර් සමඟ, බෝට්ටු 200 කින් මුහුදේ සිට කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ළඟා වූ අතර, අවසාන නිවේදනයක් ඉදිරිපත් කරමින්, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ අගනුවරට පහර දුන් විට, රූස් බරපතල ලෙස ලෝකයට ප්‍රකාශ කළේය. (කියවන්න, මුළු ලෝකයේම අගනුවර) මුළු සතියක් සඳහා . එවැනි ප්‍රහාරයකට ඔරොත්තු දීමට නොහැකි වූ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාට රුසියානුවන්ට විශාල වන්දියක් පිරිනැමීමට බල කෙරුණු අතර, රුසියානුවන් ගෙදර ගියහ. එම කාලය තුළම, 890 දී තවත් ශක්තිමත් රුරික් කුමරු උතුරේ පෙනී සිටියේය. බයිසැන්තියම් හි දැවැන්ත අධිරාජ්‍යයට ප්‍රතිරෝධය දැක්විය හැක්කේ සමානව බලවත් රාජ්‍යයකට මිස විසිරුණු ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ට නොවන අතර එම නිසා ගෝත්‍රිකයන් තනි රාජ්‍යයකට ඒකාබද්ධ කිරීම අවශ්‍ය විය. එබැවින් ලෝකයේ දේශපාලන සිතියමේ නව රාජ්‍යයක් දර්ශනය විය -