කැස්ටනෙඩා කාලෝස්ගේ ඉගැන්වීම් පැමිණියේ කොහෙන්ද? නූතන ගුප්තවාදයේ විශ්වකෝෂය

දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් තුළින් කියවෙන්නේ මානව විද්‍යා ශිෂ්‍යයෙකු වූ කතුවරයා දොන් ජුවාන් සමඟ අනපේක්ෂිත ලෙස දැන හඳුනා ගැනීම ගැන ය. කැස්ටනෙඩා inalෂධ පැළෑටි කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අතර මෙම හමුව ඔහුගේ ඉරණම සදහටම වෙනස් කරනු ඇතැයි තවමත් සැක නොකරයි. ටික වේලාවකට පසු, දොන් ජුවාන් කාලෝස් සතුව තිබූ රහස් දැනුම ඔහුට කියා දීමට තීරණය කරයි.
දොන් ජුවාන්ගේ කතන්දර පිළිබඳව පුළුල් තොරතුරු රැස් කිරීමට කැස්ටනෙඩාට හැකි වූ නමුත් සැබෑ දැනුමට ඇති එකම ක්‍රමය ඔබම අත්දැකීම බව ඔහු තේරුම් ගනී. ඔහුට බලය ලබා ගැනීමට මඟ පාදන්නේ මෙය පමණි ...

වෙනම යථාර්ථය (1971)

ඉන්දියානු මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ සගයන්ගේ යථාර්ථය සාමාන්‍ය සංජානන ක්‍රමයට කෙතරම් භයානකද යත්, කස්ටනෙඩා සිය පළමු පොත නිර්මාණය කර එය සදහටම අමතක කිරීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් හමුදාව වෙනත් ආකාරයකින් නියෝග කරයි - අවුරුදු 2 කට පසු ඔහු නැවත ඉන්ද්‍රජාලිකයින් සමඟ පුහුණුවේ නව අදියරක් ආරම්භ කළේය. “වෙනම යථාර්ථය” නම් කතුවරයා තමා ගැන තවමත් සම්පූර්ණයෙන් නොදන්නා හා තේරුම් නොගත් අත්දැකීමක් පිළිබඳ කතාවයි. බොහෝ ගුප්ත විද්‍යා ists යින් මෙම පොත අවසන් වරට කියවීම අතහැර දැමීමට උපදෙස් දීම නිකරුණේ නොව දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීමේ ප්‍රධාන විධිවිධාන ගැන මුලින්ම හුරු කරවන්න ...

ඉක්ට්ලන් වෙත ගමන (1972)

ඉන්දියානු ඉන්ද්‍රජාලික දොන් ජුවාන් සමඟ වසර ගණනාවක පුහුණුවෙන් පසු සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල සාරය පිළිබඳ ගැඹුරු ගැඹුරු දැනුමක් ලැබීමෙන් පසු පොතේ වීරයාගේ ඉරණම වෙනස් විය. දැන් ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ දැක්ම සහ ආකල්පය හාත්පසින්ම වෙනස් ය. ලෝකයේ සුපුරුදු හා සාම්ප්‍රදායික චිත්‍රයට වඩා වෙනස් නව යථාර්ථයක ප්‍රතිරූපය ක්‍රමානුකූලව ඔහුගේ මනස තුළ ගොඩනැඟෙමින් දොන් ජුවාන් තම සිසුවාව මේ මොහොත දක්වා දීර්ඝ කාලයක් හා අඛණ්ඩව මෙහෙයවීය. මේ සියල්ල ගැන ඉගෙන ගත් කාලෝස්ට අවසාන පියවර ගැනීමට සිදු වනු ඇත - ලොව හැර යාමට ...

බලයේ කතා (1974)

ටේල්ස් ඔෆ් පවර් යනු කැස්ටනෙඩාගේ වඩාත්ම ඇදහිය නොහැකි හා අපූරු පොතයි.
අපට හුරුපුරුදු ලෝකයේ පින්තූරය නිමක් නැති මැජික් ලෝකයේ කුඩා දූපතක් පමණක් බව පාඨකයින් ඉගෙන ගනු ඇත - නාගුවල්. මෙම පොතේ කැස්ටනෙඩා දොන් ජුවාන් සමඟ කළ පුහුණුවේ කතාව අවසන් කරයි. සම්පූර්ණ චක්‍රයක් ලබා ගැනීම සඳහා, තේරුම් ගත නොහැකි ප්‍රපාතයකට පමණක් ඉතිරිව ඇත. කාලෝස් සහ තවත් සිසුන් දෙදෙනෙකු කන්ද මුදුනේ සිට පනින්න අවශ්‍යයි. එදිනම ගුරුවරයා සහ ප්‍රතිලාභියා සදහටම මෙලොව හැර යයි ...

බලයේ දෙවන වළල්ල (1977)

ගල් පර්වතයක් අගාධයට විසි කර දිවි ගලවා ගත්හ. මෙම අපූරු පිම්ම සැබෑ දැයි බැලීමට කැස්ටනෙඩා මෙක්සිකෝවට යාමට තීරණය කරයි. අතරමඟදී ඔහුට දොන් ජුවාන්ගේ ශිෂ්‍යන් වන කාන්තා ඉන්ද්‍රජාලිකයන් කිහිප දෙනෙකු මුණ ගැසෙන අතර, බලවත් දෙගුණයක් බවට පත්වෙමින් තම ශරීරයෙන් ඉවත් වීමේ ඇදහිය නොහැකි හැකියාවක් ඔහු තුළම සොයා ගන්නේ මේ මොහොතේ ය. තමාට ඇති සියළුම ප්‍රහාර එල්ල කළේ දොන් ජුවාන් විසින්ම බව ඔහු තේරුම් ගෙන ඇති අතර එමඟින් තමා තුළ හැකියාවන් සොයා ගැනීමට සහ වෙනස් ස්වරූපයකින් තමා අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නැගුවල් හි නව පක්ෂයේ වගකීම භාර ගැනීමට කාලෝස් සූදානම් ...

රාජාලියාගේ තෑග්ග (1981)

"රාජාලියාගේ තෑග්ග" නව ඉන්ද්‍රජාලික කණ්ඩායමක නායකයා වීමට කතුවරයා තීරණය කරන ආකාරය ගැන කථා කරයි. නමුත් මුලදී දේවල් ඉතා නරක අතට හැරෙමින් තිබේ. හුරුපුරුදු සංජානන ලෝකයේ සිදු නොවූ හා සිදු විය නොහැකි සිදුවීම් පිළිබඳව සිසුන් එකින් එක අමුතු මතකයන් අත්විඳිති. මේ නිසා, කැස්ටනෙඩා සහ ඔහුගේ චෝදනා අතර ආරවුල් ආරම්භ වේ. ලා ගෝර්ඩා ඔහුගේ උදව්වට එන අතර, ඔහුගේ ශක්ති ශරීරයේ නිශ්චිත ව්‍යුහය හේතුවෙන් ඔහුට ඔවුන්ගේ නායකයා වීමට නොහැකි වූ බව නගුවාල් සිහිපත් කළේය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන් සිසුන් ඔහුව අතහැර ගිය අතර ඔහු, ලා ගෝර්ඩා සමඟ ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත යයි ...

ඇතුළත සිට ගින්න (1984)

කැස්ටනෙඩා හරහා යන නව අදියරක් ගැන “ඇතුළත සිට ගින්න” පවසයි. දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සංජානනයේ මෙවර ඔහු සම්පූර්ණ විප්ලවයකට භාජනය වෙමින් සිටී. මෙම අත්දැකීම් වලට ස්තූතිවන්ත වන අතර අවසානයේදී කතෘට ඔහුගේ අඛණ්ඩතාව සොයා ගැනීමට හැකි වේ. මෙම පොත දොන් ජුවාන් නැවත පෙනී සිටින අතර, "සුළු බලහත්කාරකම් කරන්නන්" පිළිබඳ සිත්ගන්නා සංකල්පයක් විස්තර කරන අතර එමඟින් ඕනෑම සෘණාත්මක ජීවිත සිද්ධියක් ඉගෙනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සලකා ස්වයං වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීමෙන් මිදෙන්න ...

නිශ්ශබ්දතාවයේ බලය (1987)

සිය නව කෘතිය වන "නිශ්ශබ්දතාවයේ බලය" තුළ කතුවරයා ප්‍රසිද්ධ දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් ගැන පාඨකයින්ට දිගටම කියා සිටී. මිනිස් සිතේ ගැඹුරුම කොටස් ආලෝකමත් කළ අද්විතීය දැනුමක් ඔහු ඉදිරිපත් කරනු ඇත. පුද්ගලයාගේ ප්‍රධාන අවශ්‍යතාවය ලෙස මැජික් ඉදිරිපත් කෙරේ. ඇත්තෙන්ම, ඔබ හා අපේ ලෝකය එහි ඇති ප්‍රහේලිකා සහ රහස් වලින් දැන ගැනීමට ඉඩ සලසන්නේ සම්මත නොවන තාක්‍ෂණ සහ සුපිරි බලවතුන්ට පමණි. කැස්ටානෙඩා ඉදිරිපත් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමාම දියුණු වී සමාජයේ සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසන පද්ධතියකි ...

සිහින දැකීමේ කලාව (1994)

වසර හයක නිශ්ශබ්දතාවයෙන් පසු, කැස්ටනෙඩා සිය නව කෘතිය වන සිහින දර්‍ශනය ඉදිරිපත් කරයි. මෙම පොත නැවත පාඨකයින් සඳහා සැබෑ හෙළිදරව්වක් බවට පත් වේ. ආත්මයේ ලෝකය විවෘත කිරීමට සිහින භාවිතා කළ හැකි අතර ඒවා පැහැදිලි සිහින බවට පත් කළ හැකි තාක්‍ෂණ ඇය හෙළි කරයි.
මෙම පොත අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු, පැහැදිලි සිහින තුළින් වෙනත් යථාර්ථයන් කරා යන මාවත් පවතින්නේ ඇයි සහ එය කෙතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ ෂාමන්ලා සහ මායාකාරයන් විසින් කෙතරම් කාලයක් සක්‍රීයව භාවිතා කර තිබේද යන්න පාඨකයින්ට සොයා ගැනීමට හැකි වේ ...

ද අනන්තයේ ක්‍රියාකාරී පැත්ත (1995)

සක්‍රීය පැත්ත අනන්තය යනු 20 වන සියවසේ ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයාගේ දහවන පොතයි.
මෙම පොතේ දොන් ජුවාන් සමඟ කළ සංවාද හා ඉන්ද්‍රජාලික භාවිතයන් පිළිබඳ මතකයන් පමණක් නොව, ලොස් ඇන්ජලීස් හි කතුවරයාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු - සම්පුර්ණයෙන්ම අද්භූත නොවන තත්වයන් තුළ ...
ඊට අමතරව, කතුවරයා පැහැදිලි කරනු ඇත, ඇයි අපි ඇත්ත වශයෙන්ම - බලවත් ජීවීන් වීමට අපට නොහැකි වන්නේ? එය සිදු වූයේ ඇයි? තවද මෙය නිවැරදි කළ හැකිද? ...

වීල් ඔෆ් ටයිම් (1998)

වීල් ඔෆ් ටයිම් යනු අමරණීය කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ පොතක් වන අතර එය ඔහුගේ පෙර කෘති වලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන අතර එය වඩාත් කැපී පෙනෙන උපුටා දැක්වීම් සහ කියමන් එකතුවකි. පුරාණ මෙක්සිකෝවේ ෂාමන්වරුන්ගේ මායාකාර ප්‍රඥාව මෙම පොතේ අඩංගු වන අතර එය මායාකාර දොන් ජුවාන් හරහා අධ්‍යයනය කරන ලදී. කැස්ටානෙඩාගේ පොත්වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවකට ලෝකය ගැන පමණක් නොව ඔවුන්ගේ අරමුණ ගැනද තම අදහස වෙනස් කර ගැනීමට හැකි විය ...
වීල් ඔෆ් ටයිම් යනු මනුෂ්‍ය විඥානයෙන් ඔබ්බට ගිය ලෝකෝත්තර දෙයක් කෙරෙහි දැඩි චෝදනාවක් එල්ල කරන අපූරු උපුටා දැක්වීම් එකතුවකි ...

මැජික් පාස් (1998)

මැජික් පාස් යනු 1998 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ ලිපි මාලාවේ අවසාන පොතයි. කාලෝස් කැස්ටනෙඩා සිය කෘතියේදී ඔහු දොන් ජුවාන් මාටස්ගෙන් ඉගෙන ගත් ආතති ශක්ති අභ්‍යාස පද්ධතිය විස්තර කරයි. ශාරීරික හා මානසික යහපැවැත්මක් ලබා ගැනීම සඳහා මෙම ඉන්ද්‍රජාලික ගමන් බලපත්‍ර සහ ව්‍යායාම සිදු කෙරේ.
පොත කොටස් 3 කට බෙදා ඇත. පළමු කොටසේදී කතුවරයා ඉන්ද්‍රජාලික ගමන් බලපත්‍රයේ ආරම්භය සහ අරමුණ ගැන කථා කරයි. දෙවෙනි එක කියන්නේ ආතති අභ්‍යාස ක්‍රමය ගැන ය. තෙවන, වඩාත්ම තොරතුරු සහිත කොටසෙහි ආතති මාලාවන් 6 ක් සිදු කිරීමේ තාක්‍ෂණය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඇතුළත් වේ.

කාලෝස් කැස්ටනෙඩා යනු ඇමරිකානු ලේඛකයෙක් සහ ඉන්දියානු මැජික් පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකි. වැඩියෙන්ම අලෙවි වන පොත් කතුවරයා විශ්වය දැන ගැනීම සඳහා සංජානනයේ සීමාවන් පුළුල් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කළේය. විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව තුළ කැස්ටනෙඩාගේ කෘති ප්‍රබන්ධයක් ලෙස සලකනු ලැබූ නමුත් සමහර තොරතුරු විද්‍යාඥයින්ට ද උනන්දුවක් දැක්වීය.

ළමා කාලය සහ තරුණ කාලය

කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ චරිතාපදානයේ තොරතුරු වෙනස් වේ. විද්‍යාඥයා පැවසුවේ එම පත්‍රිකාවල කාලෝස් අරන්හාගේ නම සඳහන්ව තිබූ නමුත් ඇමරිකාවට ගිය පසු ඔහු තම මවගේ වාසගම වන කැස්තානේඩා ගැනීමට තීරණය කළ බවයි.

ඔහු 1935 දෙසැම්බර් 25 වන දින බ්‍රසීලයේ සාඕ පවුලා හි උපත ලැබීම ගැන ද ලේඛකයා කතා කළේය. දෙමාපියන් ධනවත් පුරවැසියන් විය. මවගේ සහ පියාගේ කුඩා වයස නිසා තම පුතාව හදා වඩා ගැනීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඒ වන විට දෙමාපියන්ගේ වයස පිළිවෙලින් යන්තම් අවුරුදු 15 සහ 17 කි. පිරිමි ළමයා ඔහුගේ මවගේ සහෝදරියගේ හැදී වැඩීමට මාරු කිරීම කෙරෙහි මෙය බලපෑවේය.

නමුත් දරුවාට වයස අවුරුදු 6 දී කාන්තාව මිය ගියාය. වයස අවුරුදු 25 දී තරුණයාට ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක මව ද අහිමි විය. කාලෝස් කීකරු දරුවෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධ නැත. නරක සමාගම් සමඟ සබඳතා පැවැත්වීම සහ පාසල් නීති ඇතුළු උල්ලංඝනය කිරීම් හේතුවෙන් තරුණයාට බොහෝ විට ද wasුවම් ලැබුණි.

වයස අවුරුදු 10 දී කාලෝස් බුවනෝස් අයර්ස් හි බෝඩිං පාසලකින් අවසන් වූ ගමනක් ගිය නමුත් වසර 5 කට පසු කැස්ටනෙඩා නැවත ගමනක් එනතෙක් බලා සිටියේය. මෙවර ගමනාන්තය වූයේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ය. මෙහි තරුණයා ඇති දැඩි කළේ හදා වඩා ගත් පවුලක් විසිනි. හොලිවුඩ් උසස් පාසලේ අධ්‍යාපනය අවසන් කිරීමෙන් පසු කාලෝස් සාගරය හරහා මිලාන් වෙත ගියේය.

තරුණයා බ්‍රෙරා සෞන්දර්ය කලා ඇකඩමියට ඇතුළු විය. නමුත් දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ ලලිත කලාවේ මූලික කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වූයේ සුදුසු කුසලතා නොමැතිකම හේතුවෙනි. කැස්ටනෙඩා දුෂ්කර තීරණයක් ගෙන නැවත එක්සත් ජනපදයේ කැලිෆෝනියාවේ වෙරළට පැමිණේ.

කාලෝස්ගේ ආත්මය තුළ ක්‍රමානුකූලව සාහිත්‍යය, මනෝ විද්‍යාව සහ පුවත්පත් කලාව කෙරෙහි ඇල්මක් අවදි විය. මෙම තරුණයා වසර 4 ක් ලොස් ඇන්ජලීස් හි පිහිටි නගර විද්‍යාලයේ පාඨමාලා හැදෑරීය. මිනිහාට සහයෝගය දීමට කිසිවෙකු නොසිටි බැවින් කස්ටනෙඩාට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදු විය. අනාගත ලේඛකයාට සහකාර මනෝ විශ්ලේෂක තනතුරට ආරාධනා කරන ලදී.

කාලෝස්ගේ කාර්යය වූයේ වාර්තා සංවිධානය කිරීමයි. සෑම දිනකම කස්ටනෙඩා අනෙක් අයගේ විලාප හ complaintsට සහ පැමිණිලි වලට සවන් දුන්නේය. මනෝ විශ්ලේෂකගේ සේවාදායකයින් බොහෝ දෙනෙක් තමා හා සමාන බව තරුණයාට අවබෝධ වූයේ ටික වේලාවකට පසුවය. 1959 දී කාලෝස් කැස්ටනෙඩා නිල වශයෙන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පුරවැසියෙකු විය. මෙම වැදගත් පියවරෙන් පසු තරුණයා තවත් පියවරක් ගත්තේය - ඔහු කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු මානව විද්‍යාව පිළිබඳ උපාධියක් ලබා ගත්තේය.

ටයිම් සඟරාව ලේඛකයාගේ චරිතාපදානයේ වෙනස් අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කළේය. 1973 දී, වැඩියෙන්ම අලෙවි වන කතුවරයා 1925 දෙසැම්බර් 25 දින උතුරු පේරු හි කැජමාර්කායි හි උපත ලැබූ බව සඳහන් ලිපියක් පළ විය. තහවුරු කිරීමක් වශයෙන් ජනමාධ්‍යවේදීන් ආගමන සේවාවේ දත්ත භාවිතා කළහ .. ලේඛකයාගේ අධ්‍යයන ස්ථාන පිළිබඳ දත්ත නොගැලපේ. පර්යේෂකයන්ට අනුව, කැස්ටනෙඩා ශාන්ත දේවස්ථානයට සහභාගී විය. ලීමාවේ ග්වාඩලූපේ මේරි, පසුව පේරු හි පිහිටි ජාතික ලලිත කලා කලා පාසලට ඇතුළත් විය.

සාහිත්‍යය සහ දාර්ශනික චින්තනය

කැස්ටනෙඩා විද්‍යාත්මක කටයුතු නැවැත්වුවේ නැත. එම මිනිසා උතුරු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් විසින් භාවිතා කරන ලද plantsෂධීය ශාක ගැන ලිපි ලිවීය. ව්‍යාපාරික සංචාරයකදී කාලෝස් - ජුවාන් මාටස්ගේ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය වෙනස් කළ මිනිසා මට හමු විය.

කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ පොත් ජුවාන් මතස් සමඟ ඉගෙනීමේදී ලබාගත් දැනුමෙන් පිරී පවතී. මෙම මිනිසා ඔහුගේ ඉන්ද්‍රජාලික හැකියාවන් නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. මෙම ක්‍ෂේත්‍රය පිළිබඳ ප්‍රවීණයා පැරණි ෂාමානික පිළිවෙත් හොඳින් දැන සිටියේය. කස්ටනෙඩාගේ කෘතිවල ඉදිරිපත් කර ඇති තොරතුරු විවේචකයින් බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන අතර එය කළ නොහැකි සහ ඇදහිය නොහැකි දෙයක් ලෙස හැඳින්වීය.

නමුත් එය කාලෝස්ගේ රසිකයන් දුරු කළේ නැත. අද කැස්ටනෙඩා හි ක්‍රියාකාරකම් කරගෙන යන මිනිසාට අනුගාමිකයන් සිටියහ. ඉගැන්වීම් වල දොන් ජුවාන් පෙනෙන්නේ ප්‍රඥාවන්ත ෂාමන් කෙනෙකු ලෙස ය. ඉන්ද්‍රජාලිකයා පිළිබඳ විස්තරයේ සමහර අය ඉන්දියානු මායාකාරියක් දකී. එහෙත්, ලේඛකයාට අනුව, මෙය වඩාත් ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාවේ නියෝජිතයෙකි.

යුරෝපීයයෙකු නොදන්නා සංකල්ප මත පදනම් වූ ජුවාන් මාටස්ගේ ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම කාලෝස් සිය පොත්වල විස්තර කළේය. කැස්තානෙඩා සමාජකරණයේ බලපෑමට ලක් වූ ලෝකයේ නව ව්‍යුහයක් හඳුන්වා දුන්නේය.

දොන් ජුවාන්ගේ ගෝලයන් තම ගුරුවරයාගේ නීතිරීති අනුව ජීවත් වීමට කැමති වූහ. මෙම ජීවන රටාව හැඳින්වූයේ රණශූරයාගේ මාර්ගය ලෙස ය. මිනිසා ඇතුළු සියලු ජීවීන් බලශක්ති සංඥා ලබා ගන්නා අතර වස්තූන් නොවන බව ඉන්ද්‍රජාලිකයා තර්‍ක කළේය. ශරීරය සහ මොළය ලැබුණු දත්ත සකසා තමන්ගේම ලෝක ආකෘතියක් නිර්මාණය කරයි. මාටස්ට අනුව සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමට නොහැකිය. ඕනෑම දැනුමක් සීමිත වනු ඇත. කැස්ටනෙඩා ද මෙම අදහස පොත්වලට ගෙන ගියාය.

සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන්නේ ලැබෙන තොරතුරුවලින් සුළු කොටසක් පමණි. දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වල එය හැඳින්වෙන්නේ ටෝනල් ලෙස ය. තවද විශ්වයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ඇතුළත් කොට ඇති කොටස හැඳින්වෙන්නේ නාගුවල් ලෙස ය. කාලෝස් කැස්ටනෙඩා ඇත්ත වශයෙන්ම විශ්වාස කළේ ස්වර නාද පරාසය පුළුල් කළ හැකි නමුත් මෙය කිරීමට නම් යමෙකු රණශූරයාගේ මාවතේ යා යුතු බවයි.

බාහිර සංඥා අවශෝෂණය කර ගැනීමට සහ වර්ධනයට දායක වන මානව ශක්ති ක්ෂේත් රයේ පිහිටීම වෙනස් කිරීමේ හැකියාව ගැන ලේඛකයා පොත්වල කතා කළේය. ජුවාන් මාටස්ට අනුව, කරුණු දැඩි ලෙස ස්ථාවර, බහු තනතුරු, පූර්ණ දැනුවත් කිරීම් ලෙස බෙදිය හැකිය.

අභ්‍යන්තර සංවාදය අවසන් වුවහොත් පුද්ගලයෙකුට උපරිම අවධානය ලබා ගත හැකිය. මේ සඳහා ඔබට ඔබේ පෞරුෂය හා ජීවිතය පිළිබඳ අනුකම්පාව අත්හැර අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය අතහැර සිහින දැකීමේ කලාව අවබෝධ කර ගැනීමට සිදු වේ. මාටස් සමඟ වසර ගණනාවක සහයෝගීතාවයේ ප්‍රතිඵලය වූයේ "දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්" නම් පොතයි. මෙම කාර්යය නිසා කැස්ටනෙඩාට තම ශාස්ත්‍රපති උපාධිය ලබා ගැනීමට හැකි විය.

1968 දී කාලෝස් දොන් ජුවාන් සමඟ දිගටම ඉගෙනුම ලැබීය. මෙවර "වෙනම යථාර්ථය" නව පොතක් නිර්මාණය කිරීමට ප්‍රමාණවත් කරුණු ලේඛකයා එකතු කර තිබේ. මෙම කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළේ වසර තුනකට පසුවය. වසරකට පසුව, කැස්ටනෙඩාගේ ඊළඟ වැඩියෙන්ම අලෙවි වන ඊස්ට්ලන් වෙත ගමන. විද්යාඥයෙකුගේ වෘත්තිය වේගයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. ඉන්දියානු ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ බලපෑම යටතේ ලියන ලද කෘති ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගැනීමට උපකාරී විය.

එදින සිට කාලෝස් කැස්ටනෙඩා ගැන කටකතා පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය. ක්‍රමයෙන් ලේඛකයා "ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉතිහාසය මකා දමයි." දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වල මෙම අවධිය සංවර්‍ධනයේ පළමු පියවර ලෙස විස්තර කෙරේ. ඉන්දියානුවා සමඟ සන්නිවේදනය අවසන් වන්නේ "බලයේ කතන්දර" පොතෙනි. මෙතැනදී කැස්ටනෙඩා කතා කරන්නේ මාටස් ලොව හැර යාම ගැන ය. දැන් කාලොස්ට තමා ගැනම නව ලෝක දැක්ම පද්ධතියක් මතක තබා ගැනීමට හා ස්වාධීනව කටයුතු කිරීමට සිදු වී ඇත.

කාලෝස් කැස්ටනෙඩා සිය ජීවිතයේ වසර 20 ක කාලය තුළ පොත් 8 ක් නිර්මාණය කළ අතර ඒ සෑම එකක්ම හොඳම අලෙවියක් බවට පත්විය. කර්තෘගේ කෘති උපුටා දැක්වීම් සඳහා විශ්ලේෂණය කරන ලදි. ක්‍රමයෙන් ලේඛකයා දිනචරියාව අතහැර කිසිවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය නොකර හුදෙකලා ස්ථානයක ජීවත් වීමට කැමති විය. එදිනෙදා ජීවිතය සහ පොත් ප්‍රකාශනය ගැන තෙවන පාර්ශවයන් සැලකිලිමත් විය.

කස්ටනෙඩා පොත් නිර්මාණය කිරීමට අමතරව මැජික් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය. දොන් ජුවාන් ඉගැන්වූ පරිදි මිනිසා මෙම දිශාව අනුගමනය කළේය. ටයිෂා අබේලර්, ෆ්ලෝරීන්ඩා ඩොනර්-ග්‍රූ, කැරොල් ටිග්ස්, පැට්‍රීෂියා පාර්ටින් කාලෝස් සමඟ ලෝකය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහ. 1990 දශකයේ මුල් භාගය වන තුරුම සමාජයේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ කතුවරයා නැවත පෙනී සිටියේය. විද්යාඥයා කැලිෆෝනියාවේ විශ්ව විද්යාලයේ ඉගැන්වීම සඳහා නැවත පැමිණියේය. පසුව ඔහු ගෙවීම් සහිත සම්මන්ත්‍රණ සමඟ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ මෙක්සිකෝවේ සංචාරය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

1998 දී කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ පොත් දෙකක් ලෝකය දුටුවේය. මේවා නම් "මැජික් සමත්" සහ "කාල රෝදය" ය. මෙම කෘති ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ ප්‍රතිඵලයක් බවට පත් විය. කතුවරයා ඔහුගේ ලිවීම් වලදී විශ්වය අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත්ම කරුණු ගැන කථා කරන අතර සංකීර්ණ තොරතුරු පුරාවෘත්ත ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. "මායාවන් සමත්" නමින් පොතක කාලෝස් දැනුමේ සීමාවන් පුළුල් කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත් වූ චලනයන් ගැන විස්තර කරයි.

කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ කෘතීන් අතර “නිශ්ශබ්දතාවයේ බලය” සහ “ඇතුළත සිට ගින්න” වැඩියෙන්ම අලෙවි වන ඒවා වේ. පොත්වල කතුවරයාගේ අද්භූත පෞරුෂය ගැන වාර්තා චිත්‍රපටි එකකට වඩා රූගත කර ඇත.

පෞද්ගලික ජීවිතය

කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම සරල නොවීය. ඇමරිකානු පුරවැසිභාවය ලබා වසරකට පසු ලේඛකයා මාගරට් රුවන්යාන් පූජාසනය වෙත ගෙන ගියාය. දැරිය ගැන කිසිදු තොරතුරක් සුරක්‍ෂිත වී නොමැත.

කෙසේ වෙතත්, විවාහය පැවතියේ මාස හයක් පමණි. එසේ තිබියදීත්, තවදුරටත් එකට ජීවත් නොවූ කලත්‍රයන් නිල දික්කසාදය සමඟ ඉක්මන් නොවීය. එම පත්‍රිකා නිකුත් කළේ වසර 13 කට පසුවය.

මරණ

කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ ජීවිත කාලය පුරාම අභිරහස් හඹා ගියේය. ඇමරිකානු මානව විද්යාඥයාගේ නිල මරණය 1998 අප්රේල් 27 ලෙස නම් කර ඇත. නමුත් එම වසරේම ජූනි 18 වන දින ලේඛකයාගේ මරණය ගැන ලෝකය දනී. ප්‍රවීණයන් පවසන්නේ කාලෝස් දිගු කලක් බරපතල රෝගාබාධයකින් පීඩා විඳි බවයි - අක්මාවේ පිළිකාව නිසා පොත් ගණනාවක කතුවරයා මිය ගිය බවයි.

උපුටා දැක්වීම්

ඔබට ලැබෙන දෙයට ඔබ අකමැති නම් ඔබ දෙන දේ වෙනස් කරන්න.

විශේෂයෙන් එම මාවතට හදවතක් නොමැති නම් ඔබේ මුළු ජීවිතයම එකම මාවතක ගත කිරීම පලක් නැත.

නීතියක් ලෙස, ඕනෑම මොහොතක තම ජීවිතයෙන් ඕනෑම දෙයක් ඉවත දැමිය හැකි බව මිනිසුන් නොදනිති. ඕනෑම අවස්ථාවක. ක්‍ෂණිකව.

කලාව සමන්විත වන්නේ මනුෂ්‍යයෙකු වීමේ භීතිය සහ මනුෂ්‍යයෙකු වීමේ ආශ්චර්යය අතර සමබරතාවයක් පවත්වා ගැනීමෙනි.

ඔබ තනිකම සහ තනිකම පටලවා නොගත යුතුය. මට තනිකම යනු මනෝවිද්‍යාත්මක හා අධ්‍යාත්මික සංකල්පයක් වන අතර තනිකම යනු ශාරීරික දෙයකි. පළමුවැන්න අඳුරු වන අතර දෙවැන්න සන්සුන් වේ.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

• 1968 - "දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්: යකි ඉන්දියානුවන්ගේ දැනුමේ ක්‍රමය"
• 1971 - වෙනම යථාර්ථය
• 1972 - ඉක්ට්ලන් වෙත ගමන
• 1974 - බලයේ කථා
• 1977 - බලයේ දෙවන වළල්ල
• 1981 - දරොර්ලා
• 1984 - ඇතුළත සිට ගින්න
• 1987 - නිහileතාවයේ බලය
• 1993 - "සිහින දැකීමේ කලාව"
• 1997 - අනන්තයේ ක්‍රියාකාරී පැත්ත
• 1998 - කාල රෝදය
• 1998 - "මැජික් සමත්: පුරාණ මෙක්සිකෝවේ ෂාමන්වරුන්ගේ ප්‍රායෝගික ප්‍රඥාව"

කැස්ටනෙඩා කාලෝස් (1925-1998) - ඇමරිකානු ලේඛකයෙක්, මානව විද්‍යා ologist යෙක්, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙක්, ගුප්ත විද්‍යාඥයෙක්. ඔහු ඉන්දියානු ෂාමන් දොන් ජුවාන්ගේ ආධුනිකත්වයේ වෙළුම් 11 ක වංශකථාවේ කතුවරයා වන අතර එය බොහෝ භාෂාවලින් පිටපත් මිලියන ගණනකින් ප්‍රකාශයට පත් වී ලොව පුරා වැඩියෙන්ම අලෙවි වන අයෙකි. මානව විද්‍යාව පිළිබඳ දර්ශනවාදය පිළිබඳ ආචාර්ය.

කස්ටනෙඩාගේ කෘතීන් කිසිඳු විශේෂිත ප්‍රභේදයකට ආරෝපණය කළ නොහැකි තරම්ය - ඒවා සංස්ලේෂණය නියෝජනය කරන අතර සාහිත්‍යය, දර්ශනය, අද්භූතවාදය, ජනවාර්ගික විද්‍යාව සහ මනෝ විද්‍යාව යන මංසන්ධිවල පවතී. ඔහුගේ පොත්වල හඳුන්වා දුන් කාව්‍යමය හා අද්භූත සංකල්ප “දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්” ලෙස හැඳින්වෙන අනුකූල හා සම්පූර්ණ න්‍යායක් සාදයි. කස්ටනෙඩා හි බොහෝ අගය කරන්නන් සහ අනුගාමිකයින් එහි අර්ථ නිරූපනයේ යෙදී සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර සංකල්ප, "එකලස් කිරීමේ ස්ථානය", "බලයේ ස්ථානය" යනාදිය, ඔහුගේ පොත්වලින් නූතන ශබ්ද කෝෂය හා ජීවිතය වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර විවිධාකාර ගුප්ත හා විදේශීය ඉගැන්වීම් සහ භාවිතයන් සඳහා වූ විලාසිතා පිළිබිඹු කරයි.

ඔබ පරාජය වූ බව ඔබේ හේතුව ඔබට පවසන විට කැමැත්ත ඔබව ජයග්‍රහණය කරයි.

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

කාලෝස් සීසර් සැල්වදෝර් අරණ කැස්තානේඩා 1925 දෙසැම්බර් 25 වන දින ඉතාලියේ සිට ඔරලෝසු සාදන්නෙකු හා රන්කරුවෙකුගේ පවුලක කාජමර්කා (පේරු) හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියාට සාප්පුවක් තිබූ අතර ස්වර්ණාභරණ නිෂ්පාදනයේ නිරත විය. ඔහුගේ පියාගේ වැඩමුළුවේදී පුතාට කලා පුහුණුව පිළිබඳ පළමු අත්දැකීම ලැබුණි - ඔහු ලෝකඩ හා රත්තරන් සමඟ වැඩ කළේය. කාජමර්කාහි ජීවිත කාලය පිළිබඳ සුපුරුදු හැඟීම් අතර කුරාන්ඩෙරෝ - දේශීය ෂාමන්වරුන් සහ සුව කරන්නන් ද සිටි අතර, පසුව කැස්ටනෙඩාගේ වැඩ කෙරෙහි ඔහුගේ බලපෑම පැහැදිලි විය.

1935 දී පවුල ඉන්කා සංස්කෘතියට අයත් පේරු චිත්‍ර කලා, ස්මාරක සහ කෞතුකාගාර සහිත ලීමා වෙත පදිංචියට ගියා. මෙහිදී කැස්ටනෙඩා ජාතික විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා 1948 දී ජාතික ලලිත කලා පාසලට ඇතුළත් විය. බොහීමියාවේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකුගේ ජීවන රටාවට මඟ පෙන්වයි - කලාකරුවන්, කවියන්, ලේඛකයින්, ඩැන්ඩි සමඟ සන්නිවේදනය කරයි, ප්‍රදර්ශන සහ කවි සවස සඳහා සහභාගී වේ.

ලීමා හි සිටි ශිෂ්‍ය අවධියේදී, එක්සත් ජනපදයේ වෘත්තීය කලාකරුවෙකු ලෙස ඔහුගේ අධ්‍යයන කටයුතු සහ වෘත්තිය කරගෙන යාමට ඇති ආශාව ගැන ඔහු දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. දකුණු ඇමරිකාවේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙක් වන ඔහුගේ මාමා වන ඇමරිකාවේ බ්‍රසීලියානු තානාපති සහ එක්සත් ජාතීන්ගේ මහා මණ්ඩලයේ සභාපති වන ඔස්වාල්ඩෝ අරන්ජ්ගේ ආදර්ශය ඔහුට ආභාෂය ගෙන දෙයි. බ්‍රසීලයට පැමිණීමෙන් පසු කැස්ටනෙඩා අවසානයේ "ඔහුගේ ඇමරිකාව" සොයා ගැනීමට තීරණය කරයි.

ඉගෙනීම ආරම්භ කරන ඕනෑම අයෙකුට තමාට හැකි පමණින් ලබා දිය යුතු අතර ඉගෙනීමේ මායිම් තීරණය වන්නේ ශිෂ්‍යයාගේම හැකියාවන් අනුව ය. ඉගෙනීම පිළිබඳ සංවාදයන් අර්ථ විරහිත වන්නේ එබැවිනි. දැනුමට ඇති බිය සාමාන්‍ය දෙයකි; අපි සියල්ලෝම ඔවුන්ට යටත් වන අතර ඒ ගැන ඔබට කළ හැකි කිසිවක් නැත. කෙසේ වෙතත්, ඉගැන්වීම කෙතරම් භීතියට පත් කළත්, දැනුමක් නැති පුද්ගලයෙකු ගැන සිතීම වඩාත් භයානක ය.
("දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

1951 දී ඔහු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට ගියා - පළමුව සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ, පසුව ලොස් ඇන්ජලීස්. පැසිෆික් වෙරළ තීරයේ සැරිසරමින් වැඩිදුර අධ්‍යාපනය සඳහා මුදල් ඉපයීමට උත්සාහ කරයි. 1955 දී ඔහු ලොස් ඇන්ජලීස් ප්‍රජා විද්‍යාලයට (LAOC) ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහුගේ ප්‍රධාන අධ්‍යයන කටයුතු වලට අමතරව ඔහු පුවත්පත් කලාව පිළිබඳ දේශන සහ සාහිත්‍ය කුසලතා පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණ සඳහා සහභාගී විය. උපකාරක පන්ති සහ නිවාස සඳහා ගෙවීමට ඇය හැකි සෑම තැනකම වැඩ කරයි. ඔහු දිගටම තීන්ත ආලේප කරමින් මූර්ති ශිල්පයේ නියැලෙයි.

1956 දී ඔහුට ඔහුගේ අනාගත බිරිඳ වූ මාග්‍රට් රුවන්යාන් මුණ ගැසුණි. පැසිෆික් වෙරළ තීරයේ බුද්ධිමය තරුණයින්ගේ විනෝදාංශ ගැන මාගරට් දනී - මේවා psi සාධක, බාහිර සංවේදීතාව, විවිධ අද්භූත ඉගැන්වීම් යනාදිය. ස්වයං සෙවීම සහ පාලනය කළ සිහින දැකීම පිළිබඳව දේශන පැවැත්වූ අද්භූත ගොඩාර්ඩ් නෙවිල්ගේ ඉගැන්වීම් වලට ඇයම කැමතියි. ඔවුන් පොත් හුවමාරු කර ගැනීම, දේශන සාකච්ඡා කිරීම, ප්‍රසංගවලට යාම, චිත්‍රපට වලට ඇලුම් කිරීම, බාහිර සංජානනය තුළින් අත්හදා බැලීම් සිදු කරති. ක්‍රමානුකූලව ඔවුන් වටා පොදු අවශ්‍යතා මත එක්සත් වූ පටු මිත්‍ර කවයක් වර්ධනය වේ.

කැස්ටනෙඩා කෙරෙහි මහත් හැඟීමක් ඇති කළේ ඉංග්‍රීසි ලේඛකයෙකු වන ඇල්ඩස් හක්ස්ලිගේ දැනුමේ දොරටුවෙනි - මානව විඥානයට හලූසිනොජන් වල බලපෑම ගැන. කැස්ටනෙඩා මෙම මාතෘකාව ඔහුගේ දෙවන වසරේ පාඨමාලාවේදී වර්ධනය කළේය. එහි දී ඔහු විශේෂයෙන් අවධාරණය කළේ භාෂා සම්ප්‍රදායේ කාර්යභාරය වන අතර, එක් අතකින් මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනයට පහසුකම් සැලසෙන අතර සමුච්චිත දැනුම රැක ගැනීමට උපකාරී වන අතර අනෙක් අතට විඥානය "පටු වේ" - නියම වස්තූන් සඳහා වචන ගනු ලැබේ. ඒවායේ සංකේත සඳහා නොව, ක්‍රමයෙන් ලෝකයේ මුළු පළලම සාමාන්‍ය විනිශ්චයන් සමූහයකට සීමා වේ.

මේ ලෝකයේ කිසිවක් නොමිලයේ ලබා නොදෙන අතර දැනුම ලබා ගැනීම පුද්ගලයෙකුට මුහුණ දීමට සිදු විය හැකි සියළුම කාර්‍යයන් අතර ඇති දුෂ්කරම දෙයයි. පුද්ගලයෙකු දැනුමට යන්නේ ඔහු යුද්ධයට යන ආකාරයටම ය - සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වී, බියෙන්, භීතියෙන් සහ කොන්දේසි විරහිත අධිෂ්ඨානයෙන්. මෙම රීතියෙන් ඕනෑම අපගමනය මාරාන්තික වැරැද්දකි.
("දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

කස්ටනෙඩාගේ කවය තුළ, ක්‍රමලේඛන සිහින වල ශක්‍යතා සහ "පාලනය කළ පරිකල්පනය" පිළිබඳ නෙවිල්ගේ අදහස් ද සාකච්ඡා කෙරිණි. "අවදි වූ" පරිකල්පනයක් ඇති පුද්ගලයෙකු වටා දීප්ත ගෝලයක පැවැත්ම ගැන මාතෘකා මතු විය. නූතන ලෝකයේ වාතාවරණය තුළ නව ඉගැන්වීමක ප්‍රචාරක කටයුතු කරගෙන යාම වඩා සුදුසු යැයි අදහස ඉගැන්වූයේ ගුරුවරයා නොව ඔහුගේ අභිරහස තුළ ආරම්භ කළ ශිෂ්‍යයා වෙනුවෙනි. මෙම අදහස් බොහෝමයක් පසුව කස්ටනෙඩාගේ ලේඛන වල නැවත අර්ථකථනය කරන ලදි. මීට අමතරව, කැස්ටනෙඩා හි උපන් කැජමර්කා හි මධ්‍යම පන්තිය විසින් නොසලකා හරින ලද ස්වදේශික ඇමරිකානු ෂාමන්වරුන්ගේ ජීවන රටාව හා චාරිත්‍ර අධ්‍යයනය කිරීමේදී තරුණ ඇමරිකානු බුද්ධිමතුන් දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී සිටියහ.

1959 දී ඔහු කලා සංගමයෙන් මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1960 දී ඔහු ලොස් ඇන්ජලීස් (යූසීඑල්ඒ) හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර ඔහුගේ විශේෂීකරණය වෙනස් විය - දැන් එය මානව විද්‍යාවයි. මානව විද්‍යාව පිළිබඳ කැස්ටානිඩා අධීක්ෂණය කළ මහාචාර්ය ක්ලෙමන්ට් මේඝන් අධ්‍යයනය කළ ජනතාවගේ නියෝජිතයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා දිරිමත් කළේය. මේ අරමුණ සඳහා කැස්ටනෙඩා මුලින්ම ඇරිසෝනා වෙතද පසුව මෙක්සිකෝවටද යයි. ස්පා Spanish් language භාෂාව පිළිබඳ දැනුම, හිස්පැනික් පෙනුම සහ කාජමර්කාහි ෂාමන්වරුන්ගේ ජීවන රටාව පිළිබඳ හුරුපුරුදුකම නිසා ඉන්දියානුවන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීම පහසු වේ. ඔහුගේ ක්ෂේත්‍ර සම්මුඛ සාකච්ඡා වල මාතෘකාව නම් ස්වදේශික ඇමරිකානු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා හලූසිනොජන් අඩංගු පැල භාවිතා කිරීමයි. ඔහු මිතුරන් හා බිරිඳගෙන් ,ත් වී ව්‍යාපාරික රැස්වීම් මඟ හැර ඇරිසෝනා සහ මෙක්සිකෝවේ වැඩි වැඩියෙන් කාලය ගත කරයි. මහාචාර්ය මේඝන් විසින් ඔහුගේ වාර පත්‍ර වල ඉදිරිපත් කරන ලද එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය කෙරෙහි දක්වන ප්‍රතිචාරයට අනුව, ඔහු ඉතා සිත්ගන්නා සුළු හා අධ්‍යයනය නොකළ දිශාවකට ඇතුළු වී ඇති බව ඔහුට පැහැදිලි වේ.

ක්ෂේත්‍ර පටිගත කිරීමේ පරිමාව වඩ වඩාත් පුළුල් වූ අතර, කැස්ටනෙඩා වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි යතුරු ලියනයක ය. මුදල් පහත වැටේ, අධ්‍යාපනය සඳහා ගෙවීමට කිසිවක් නැත, ඔහු විශ්ව විද්‍යාලය හැර යයි. බොහෝ සැකයන් හා වෙනස්කම් වලින් පසුව, 1965 වන විට කැස්ටනෙඩාගේ සිත් ඇදගන්නා සුළු අත් පිටපතක් සූදානම් විය - දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් නම්: යකි ඉන්දියානුවන්ගේ දැනුමේ ක්‍රමය නම් පොතක්. එය යූසීඑල්ඒ හි මහාචාර්යවරුන්ට සමාලෝචනය සඳහා බෙදා හරින ලදි - ප්‍රතිපෝෂණ සහ ප්‍රකාශනය සඳහා නිර්දේශ සඳහා. විශ්ව විද්‍යාල පරිසරය තුළ, පොත කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය බෙදී ගියේය - එහි ආධාරකරුවන් (මහාචාර්ය මේගන්ගේ නායකත්වයෙන්) සහ පෞද්ගලික “අනධ්‍යයන” ප්‍රවේශයකින් විශ්ව විද්‍යාලයේ විද්‍යාත්මක සම්ප්‍රදායන්හි වෛෂයිකභාවය අපකීර්තියට පත් කළ හැකි යැයි බිය වූ අය පෙනී සිටියහ. නමුත් සංයුතිය දීප්තිමත් හා අසාමාන්‍ය ලෙස තක්සේරු කිරීමට කඳවුරු දෙකේම නියෝජිතයින් එකඟ වූහ.

දැනුමේ මාවතේ පුද්ගලයෙකු පරාජය කළ යුතු පළමු නොවැළැක්විය හැකි සතුරා බිය වේ.
("දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

කැස්ටනෙඩාගේ පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී මහාචාර්යවරුන්ගේ ස්ථාවරය පැහැදිලි කිරීමට වසර තුනක් ගත විය. අවසානයේදී, 1968 වසන්තයේ දී, කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය විසින් සාමාන්‍යයෙන් විශ්ව විද්‍යාල පෙළපොත් ආවරණය යටතේ එය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. අපේ ඇස් ඉදිරිපිට එය හොඳම අලෙවියක් වූ අතර වෙනත් ඕනෑම ප්‍රකාශනයකට වඩා හොඳින් අලෙවි විය - පළමු වසර 2 තුළ එය පිටපත් 300,000 ක් අලෙවි විය. පසුව, කැස්ටනෙඩා දෙවන පොත සූදානම් කළ විට, එතැන් සිට ඔහු වෘත්තීය අතරමැදි නියෝජිතයෙකු වෙත හැරුණි ඔහුගේ කෘති පැහැදිලිවම විශාල වශයෙන් බෙදා හැරීමේ හැකියාවක් තිබූ අතර විශ්ව විද්‍යාල පෙළපොත් ගණයට නොගැලපේ. ප්‍රකාශන හිමිකම දරන්නා සමඟ ගිවිසුමක් යටතේ - යූසීඑල්ඒ ප්‍රකාශන ආයතනය - ඩොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් විශාල ප්‍රකාශන ආයතන වන බොලෙන්ටයින් සහ සයිමන් සහ ෂස්ටර් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ පළමු පොතේ දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්: යකි ඉන්දියානුවන්ගේ දැනුමේ මාවතේ, පර්යේෂණ සම්මුඛ පරීක්ෂණයක් සඳහා වස්තුවක් සොයමින් කැස්තානෙඩා ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස දිනක් දොන් ජුවාන් හමුවූ ආකාරය ගැනයි. පැරණි බruජෝ ඉන්දියානු ජාතිකයෙක්, එනම් ඉන්ද්‍රජාලිකයා, සුව කරන්නා සහ පුරාණ චාරිත්‍ර වල ප්‍රවීණයා. තරුණයා තුළ සොයන ස්වභාවය දැනෙන ඉන්දියානුවා, ඉන්ද්‍රජාලික යථාර්ථය කෙලින්ම දැන හඳුනා ගැනීමට ඉදිරිපත් වන අතර එසේ නොමැතිව ඉන්දියානු ෂැමානික් චාරිත්‍ර වල හරය තේරුම් ගත නොහැක. මානව විද්‍යා ශිෂ්‍යයා එකඟ වී පසුව සිදු වූ සිදුවීම් සහ ඔහුට දැනුණු ආකාරය විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. ඔහු "මිටොට්ස්" ගැන කතා කරයි - පයෝට් සහ හතු භාවිතා කිරීමේ උත්සව, සහභාගී වූවන්ට යම් ආකාරයක මිත්‍රශීලී හෝ සතුරු බලවේග වලින් පිරි ඉන්ද්‍රජාලික යථාර්ථයක් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව ලැබුණි.

දොන් ජුවාන් කැස්ටානෙඩාට තම ශිෂ්‍යයා වීමට යෝජනාවක් කරයි - ඔහු එය අමතන්නේ: "දැනුමැති මිනිසෙකුගේ" මාවත ගැනීමට, එනම්. උපතේ සිටම එයට හුරු කර ඇති ඉගැන්වීම් ඉවත දමා, නැඹුරුවාවන් අත්හැර, ලෝකය පිළිබඳ නව දැනුමක් සඳහා විවෘත වන්න. කස්ටනෙඩා ව්‍යාකූල වී ඇති අතර, බruජෝගේ යෝජනාව නිසා භීතිය හා උනන්දුව පිළිබඳ මිශ්‍ර හැඟීම් මතු වේ. දොන් ජුවාන්ට අනුව "දැනුමැති මිනිසෙකු" වීම, පෞද්ගලික ජීවිත අත්දැකීමෙන් තමාවම පිරිසිදු කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට ඇතුළත් ය. මෙම අවශ්‍යතාවයේ අර්ථය නම් තමා ගැන වෙනස් අවබෝධයක් ලබා ගැනීම, වෙනස් ආකල්පයක් ලබා ගැනීම, පෙර ජීවිතයක් ගැන නැවත සිතා බැලීම සහ බොහෝ විට ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ය. දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සංකල්ප පාඨකයාට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ - "දැනුමේ මිනිසා", "ශක්තිය", "බලයේ ස්ථානය", "බලයේ වස්තූන්", "මිත්‍රයා" යනාදිය. දැනුම ඇති මිනිසෙකුගේ මාවතේ ඇති අනතුරු හතර ද පෙන්නුම් කෙරේ - බිය, පැහැදිලිකම, ශක්තිය සහ මහලු විය.

දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ වඩාත් රසවත් අර්ථකථනයක් ජුංගියානු විශ්ලේෂකයින්ගෙන් පැමිණ තිබේ. එබැවින් ඩීඑල් විලියම්ස්ට අනුව (මායිම තරණය කරමින්) "දැනුමැති මිනිසෙක්" යනු අවිඥාණකව සමගියෙන් ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙක් වන අතර මෙම එකඟතාවයෙන් කොන්දේසි විරහිතව පෞද්ගලික ඉරණමේ සියළු විතර්ක අනුගමනය කරන "ශක්තිය" යනු හැකියාවයි ඔහුගේ අවිඥාණක ශක්‍යතාව හෙළි කිරීමට "මිත්‍රයා" - ආත්ම ශක්තිය ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට අවිඥානික ශක්‍යතාව ඇතුළත් කිරීම යනාදිය. දැනුමේ සතුරන් හතර දෙනා නම් - බිය, පැහැදිලිකම, ශක්තිය සහ මහලු විය - තමන් තුළම සතුරන් නොව ඔවුන් වරදවා වටහා ගත් විට පමණි. දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වල අන්තර්ගතය අනුපිටපත් කරමින් ක්‍රමානුකූල විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වර්‍ගයේ ස්වරූපයෙන් ලියන ලද මෙම පොතේ දෙවන කොටස ඇත. එය පළමු ප්‍රකාශනයට ඇතුළත් කළ නමුත් පසුව ඔවුන් එය මුද්‍රණය කිරීම නැවැත්වූහ සාමාන්‍ය ජනතාව සඳහා, ශාමනි ලෝකයේ ගිලී සිටින පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගී හැඟීම් සහ පෞද්ගලික අත්දැකීම් ඇතුළත් “කලාත්මකව” ලිඛිත අනුවාදය උනන්දුවක් දක්වයි.

කාලෝස් කැස්ටැනෙඩාගේ පළමු කෘතිය අතිවිශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් ලැබූ අතර එය භාෂා 17 කට පරිවර්තනය වූ අතර එය තවමත් හොඳම අලෙවියෙන් එකක් වේ. එහි ප්‍රභේදය පිළිබඳ ආරවුල් පහව යන්නේ නැත: සමහරු එය අද්විතීය අද්භූත පෙළ පොතක් ලෙස සලකන අතර අනෙක් ඒවා සාහිත්‍ය හා දාර්ශනික ප්‍රෝඩාවක් නොවේ, තවත් සමහරක් - සර්වාභූත රූපක යනාදිය. කතුවරයාටම, එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම, මූල්‍ය තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට සහ අවසානයේදී ශාස්ත්‍රපති උපාධිය සඳහා විභාග සමත් වීමේ අවස්ථාව ලබා ගැනීමට උපකාරී විය. මේ අවස්ථාවේදී, ඔහු දර්ශනවාදයට ප්‍රිය කරන අතර, සංසිද්ධි පිළිබඳ දේශනවලට සහභාගී වේ, හුසාර්ල්, පාර්සන්ස්, විට්ගන්ස්ටයින්ගේ කෘති දැන හඳුනා ගනී.

පුද්ගලයෙකු ඉගෙනීමට පටන් ගත් විට, බාධක ගැන ඔහුට කිසිඳු පැහැදිලි අදහසක් නැත. ඔහුගේ අරමුණ අපැහැදිලි ය, ඔහුගේ අරමුණ අස්ථායී ය. ඔහු කිසි දිනෙක නොලැබෙන ත්‍යාගයක් අපේක්ෂා කරයි, මන්ද ඉදිරියට එන නඩු විභාග ගැන ඔහු තවමත් සැක නොකරන බැවිනි. ක්‍රමයෙන් ඔහු ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගනී - මුලදී ටිකෙන් ටික, පසුව වඩාත් සාර්ථකව. ඉක්මනින් ඔහු කලබලයට පත් වේ. ඔහු ඉගෙන ගන්නා දේ කිසි විටෙකත් තමාටම ඇඳගත් දේ සමඟ සමපාත නොවන අතර බිය ඔහුව අල්ලා ගනී. ඉගැන්වීම සැමවිටම එයින් බලාපොරොත්තු වන දෙයක් නොවේ.
("දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

දෙවන පොතේ ඒ වෙනම යථාර්ථය: දොන් ජුවාන් සමඟ අඛණ්ඩ සංවාද (1971, නිව් යෝර්ක්, සයිමන් සහ ෂස්ටර්) ද ඉන්දියානු බruජෝ සමඟ පැවැත්වූ ප්‍රබන්ධ වාර්තාමය වාර්තාවක ස්වභාවය ඇත. නව චරිත පෙනේ - දොන් ජුවාන්ගේ සගයා වන දොන් ජෙනාරෝ. අවකාශය හා වේලාව පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටලීය නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමක් පෙන්නුම් කරමින් ඔහු බටහිර තර්කනයට හා තාර්කිකවාදයට ඇබ්බැහි වීමෙන් කස්ටනෙඩා කිරි වැර කළේය. දොන් ජෙනාරෝ බිමට ඉහළින් සැරිසරන අතර ක්‍ෂණිකව සැතපුම් 10 ක් aතින් පිහිටි කඳු බෑවුමකට ගොස් දිය ඇල්ල අද්දර නටමින් සිටියේය. ඉන්දියානුවන් කස්තානෙඩාගේ විඥානය හසුරවන බව සිතීමට පාඨකයාට අයිතියක් ඇත. පොතේ විස්තර කර ඇති කස්තානේද කපුටාගේ ස්වරූපය ගෙන කැස්තානෙඩා පියාසර කිරීම ද මෙම කෝණයෙන් බැලිය හැකිය. "දැක්ම" යන සංකල්පය ඇතිව ලෝක දෙකක එකවර ජීවත් වන "රණශූරයා" සහ "දඩයක්කාරයා" යන සංකල්ප සමඟ ලෝකයේ දාර්ශනික අදහස් පද්ධතිය දොන් ජුවාන් ඔහුට හුරු පුරුදු කරමින් සිටී, එනම් "පාලනය කළ මෝඩකම" - මිනිස් ලෝකයේ ජීවිතයේ මූලධර්මය යනාදිය පාලනය කිරීමත් සමඟ මේ ලෝකයේ සත්‍ය සිදුවීම් පිටුපස ඇති මහා කිසිවක් නැති බව දැනීමේ හැකියාව.

එළඹෙන තුන්වන පොත වන ජර්නි ටු ඉස්ට්ලන් (1972, නිව් යෝර්ක්, සයිමන් සහ ෂස්ටර්), පෙර දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වල මූලික මූලධර්ම වඩාත් ක්‍රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීම ඇතුළත් වේ. කැස්ටනෙඩා දොන් ජුවාන් සමඟ දැන හඳුනා ගත් මුල් අවධියේ සිටම නැවත වරක් ඔහුගේ සටහන් වෙත හැරෙමින් ඒවා සංශෝධනය කර අවසානයේදී ඉන්දියානු බruජෝගේ ආධුනිකත්වයේ මාවත ගැනීමට තීරණය කරයි. 1971 මැයි මාසයේදී ආරම්භ වූ ආධුනිකත්වයේ තුන්වන අදියර ගැන අවසන් පරිච්ඡේද තුනෙහි කරුණු අඩංගු වේ. රණශූරයාගේ මාවතට පා තැබූ කෙනෙකුට - "හදවතින්ම යන මාවත" - කිසි විටෙකත් ආපසු හැරවිය නොහැකි බව කස්ටනෙඩා තේරුම් ගනී. දොන් ජුවාන් මෙම මාවතේ පැති අඛණ්ඩව සොයා ගනී - ලබා ගත නොහැකි වීමේ කලාව, පෞද්ගලික ඉතිහාසය මකා දැමීමේ මූලධර්මය, තම “මිත්‍රයා” සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීම සහ ඔහුට එරෙහිව සටන් කිරීම, උපදේශකයෙකු ලෙස මරණය යන සංකල්පය, කෙනෙකුගේ වගකීම භාර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ක්රියාවන්, ආදිය.

1973 දී මෙම පොත සඳහා කාලෝස් කැස්ටනෙඩාට මානව විද්‍යාව පිළිබඳ දර්ශනවාදයේ ආචාර්ය පදවිය ලැබුණි. ඒ අතරම, ඔහු කෝටිපතියෙකු වූයේ ඔහුගේ කෘතිවල අපූරු සංසරණයට ස්තූති කරමිනි. දැන් ඔහු ජනප්‍රිය පුද්ගලයෙකි, ඔහුව සම්මුඛ සාකච්ඡා කර සිසුන්ට දේශන පැවැත්වීමට ආරාධනා කෙරේ.

මිනිසා තම සදාකාලික සතුරන් හතර දෙනාට අභියෝග කර ඔවුන් පරාජය කළ යුතුය. ඔවුන්ව පරාජය කරන ඕනෑම කෙනෙක් දැනුමැති මිනිසෙකු බවට පත් වේ.
("දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

හතරවන පොත, ටේල්ස් ඔෆ් පවර් (1974, නිව් යෝර්ක්, සයිමන් සහ ෂස්ටර්) පදනම් වී ඇත්තේ 1971-1972 දී ආධුනිකත්වයේ අවසාන අදියර පිළිබඳ දත්ත මත ය. ආරම්භක උත්සවය සඳහා කැස්ටානෙඩා සූදානම් වෙමින් පවතී. කාන්තාරයේදී දොන් ජුවාන් ඔහුගේ රහස් ඔහුට හෙළි කරන අතර ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ උපාය ගැන සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීම් ලබා දෙයි. ඔහුගේ ආධුනිකත්වයේ මේ අවධියේදී, කැස්ටනෙඩාට දැනෙන්නේ ඔහුගේම විඥානය බෙදී යන බවක් ය. ලෝකයේ සුපුරුදු පින්තූරය (හෝ ටෝනල්) යනු නිමක් නැති, නොදන්නා සහ මායා ලෝකයේ කිසිදු සූත්‍රකරණයකට අනුරූප නොවන - ඊනියා නැගුවල් හි පිහිටි කුඩා දූපතක් පමණක් බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත. ටොනල් සහ නාගුවාල් යනු දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වල කේන්ද්‍රීය සංකල්පයන් ය: ටොනල් යනු දෙන ලද, ක්‍රමානුකූල වූ සහ සාධාරණ ලෝකයකි, නැගුවා යනු ඉන්ද්‍රජාලික හැකියාවන්, කැමැත්ත සහ පරිවර්‍තනයන්ගේ ලෝකය යි. ඔවුන් අතර ඉරිතැලීමක් හෝ ගුණාත්මක බිඳීමක් ඇති අතර, රණශූරයාගේ මාවත මඟින් දෙලොව තුළම සිටීමේ හා ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව උපකල්පනය කරයි. ආරම්භක උත්සවයෙන් පසු, කැස්ටනෙඩා සහ දොන් ජුවාන්ගේ සහ දොන් ජෙනාරෝගේ තවත් සිසුන් දෙදෙනෙක්, තම ගුරුවරුන්ට සදහටම සමු දී, කඳු මුදුනේ සිට අගාධයට පනිති - ලෝකය අතර ඉරිතැලීමට. උපකල්පනය කරන්නේ එදිනම රාත්‍රියේ දොන් ජුවාන් සහ දොන් ජෙනාරෝ යහපත සඳහා මෙලොව හැර යන බවයි. එබැවින් කැස්ටනෙඩාගේ පොත්වල දොන් ජුවාන් සමඟ ඔහුගේ trainingජු පුහුණුවේ කාල සීමාව පිළිබඳ කතාව අවසන් වේ.

දොන් ජුවාන් පිළිබඳ පළමු පොත් දර්ශනය වූ විගසම, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ විශ්වසනීයත්වයේ තරම ගැන ප්‍රශ්නයක් මතු විය - ඔහු සැබෑ පුද්ගලයෙක්ද සහ මූලාකෘතියක් තිබේද, නැතහොත් ඔහු ප්‍රබන්ධ වල පලද යන්න. සැබෑ මූලාකෘතියක හෝ මූලාකෘති වල පැවැත්මේ හැකියාවට පක්ෂව කැස්ටනෙඩාගේ විශ්ව විද්‍යාලයේ ඩග්ලස් ෂැරන් කැස්තානෙඩා හමුවීමට බොහෝ කලකට පෙර සිටම පේරු ජාතික කුරාන්ඩෝ එඩ්වාඩෝ කැල්ඩෙරොන් පැලෝමිනෝ සමඟ ආධුනිකත්ව පාඨමාලාවක් හැදෑරීම සත්‍යයකි. එඩ්වාර්ඩෝ සහ දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් අතර අහම්බයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇති බව ෂැරන් සඳහන් කළේය.

ඒ අතරම, කැස්ටනෙඩාගේ ලේඛන විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ඔහු පැහැදිලි කළ බොහෝ අදහස් හා න්‍යායන් පැවැත්ම, සංසිද්ධි විද්‍යාව සහ නූතන මනෝ චිකිත්සාව හා සම්බන්ධ බව පැහැදිලි වේ. මෙම වාතාවරණය අනුව පෙනී යන්නේ දොන් ජුවාන්ගේ රූපය විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනයක් ලැබූ පුද්ගලයෙකු විසින් සොයා ගත හැකි බවයි. කාලෝස් කැස්ටනෙඩා. මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් නොමැතිව පවතී.

ඕනෑම මාවතක් මිලියනයක හැකි මාර්ග වලින් එකක් පමණි. එබැවින්, මාවත යනු මාවත පමණක් බව රණශූරයා සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය. මෙය ඔහුගේ අකමැත්තක් නොවන බව ඔහුට හැඟේ නම්, ඕනෑම වියදමකින් ඔහු ඔහු හැර යා යුතුය. ඕනෑම මාවතක් යනු මාවතක් පමණක් වන අතර, එය සිදු කරන ලෙස ඔහුගේ හදවත ඔහුට පැවසුවහොත් රණශූරයෙකු ඔහු හැර යාම කිසිවකින් වළක්වන්නේ නැත. ඔහුගේ තීරණය බිය හා අභිලාෂයන්ගෙන් තොර විය යුතුය. ඕනෑම මාර්ගයක් කෙලින්ම හා පැකිලීමකින් තොරව බැලිය යුතුය. සියලුම මාර්ග සමාන ය: ඒවා කිසි තැනකට යොමු නොවේ. මෙම මාවතේ හදවතක් තිබේද? තිබේ නම්, මෙය හොඳ ක්‍රමයකි; එසේ නොවේ නම් එයින් ප්‍රයෝජනයක් නැත. එක් මාවතක් ඒ ඔස්සේ යන ගමන ප්‍රීතිමත් කරයි: ඔබ කෙතරම් සැරිසැරුවත් ඔබ සහ ඔබේ මාවත වෙන් කළ නොහැකි ය. ඔබේ ජීවිතයට ශාප කිරීමට තවත් ක්‍රමයක් ඉඩ සලසයි. එක් මාවතක් ඔබට ශක්තිය ලබා දෙන අතර අනෙක ඔබව විනාශ කරයි.
("දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

කැස්ටනෙඩාගේ ජීවිතය වඩ වඩාත් නූතන ගුරුවරයෙකුගේ ජීවන රටාව මෙන් විය. ඔහු මාගරට්ගෙන් දික්කසාද වී, දැඩි ලෙස බැඳුණු ඔහුගේ හදා වඩා ගත් පුත්රයා හැර දමා, ඔහුගේ හිටපු මිතුරන්ගෙන් andත් වී අවසානයේදී ෂාමානික පිළිවෙත් අධ්යයනය කිරීමට යොමු විය. ඔහු පොත් ලියයි, දේශන පවත්වයි, ඔහුගේ රූපය වටා අභිරහස් රැුසක් පවත්වා ගනී. ඔහු විසින් සකස් කරන ලද පෞද්ගලික ඉතිහාසය මකා දැමීමේ න්‍යායේ ආත්මය තුළ, ඔහු සම්මුඛ සාකච්ඡා දීමට මැලිකමක් දක්වයි, තමා ඡායාරූප ගත කිරීමට, ඇඳීමට ඉඩ නොදේ. ඔහුගේ පොත්වල සමහර තේමාවන් සමහර විට සැබෑ ජීවිතයට සංක්‍රමණය වේ. ඉතින්, සමහර විට යම් පුද්ගලයෙකු සමඟ සංවාදයකින් පසු, රැස්වීමට සහභාගී වූයේ තමා නොව ඔහුගේ "ද්විත්ව" බව ඔහුට කියන්නට පුළුවන.

1970 සහ 90 දශකවල කස්ටනෙඩා විසින් රචිත කෘතිවල - බලයේ දෙවන වළල්ල, රාජාලි තෑග්ග, ඇතුළත ගින්න, නිශ්ශබ්දතාවයේ බලය, අනන්තයේ ක්‍රියාකාරී පැත්ත, සිහින දැකීමේ කලාව - දොන් පිළිබඳ වැඩිදුර විස්තරයක් ඇත. ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් සහ නූතන ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ ඉරණමේ විචලනයන් ගැන කථා කරයි. අන්තිම පොත ද වීල් ඔෆ් ටයිම් යනු කස්තානෙඩාගේ කෘති සඳහා ඉතා වැදගත් සංකල්ප හා විවරණයන් පිළිබඳ කතෘගේ සාරාංශයකි.

බලයේ දෙවන වළල්ලේ (1977), කඳු මුදුනක සිට අගාධයකට පැන, කාලෝස් දිවි ගලවාගෙන මෙක්සිකෝව වෙත පැමිණෙන්නේ එම ඇදහිය නොහැකි තරම් සැබෑ තත්ත්‍වය සොයා ගැනීමට ය. මෙහිදී ඔහුට මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් - දොන් ජුවාන්ගේ ආධුනිකයින් කණ්ඩායමක් හමු වූ අතර, ඔවුන් සමඟ ද්වන්ධ සටනකදී, බලවත් අවතක්සේරුවක ස්වරූපයෙන් තම ශරීරය හැර යාමේ ඉන්ද්‍රජාලික හැකියාව ඔහු තුළම දක්නට ලැබුණි. ලා ගෝර්ඩා නම් කාන්තා රණශූරයා සම්බන්ධ කර ගැනීමෙන් පසු කාලෝස් නවාගේ නව පක්ෂයේ නායකයාගේ වගකීම භාර ගනී.

කිසිම හේතුවක් නොමැතිව මිනිසුන් කරන දේවල් ලෝකයට වඩා වැදගත් විය නොහැක. තවද, රණශූරයා ලෝකය නිමක් නැති අභිරහසක් ලෙස සලකන අතර මිනිසුන් කරන දේ නිමක් නැති මෝඩකමක් ලෙස සලකයි.
("වෙනම යථාර්ථය")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

රාජාලියාගේ තෑග්ග තුළ (1981) හිටපු ආධුනිකයෙක් නව ඉන්ද්‍රජාලික කණ්ඩායමක් මෙහෙයවීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහු සහ අනෙකුත් ආධුනිකයින් අතර ගැටුම් වැඩි වේ. ලා ගෝර්ඩා (ෆ්ලෝරීන්ඩා ඩොනර්) ගේ උදව්වෙන් ඔහුගේ බලශක්ති උපාංගයේ ස්වභාවය නිසා ඔහුට ඔවුන්ගේ නායකයා විය නොහැකි බව ඔහුට වැටහේ. මැජික් කරුවන්ගේ මාවත වෙනස් වන නමුත් ලා ගෝර්ඩා ඔහු සමඟ සිටී. ඔවුන් ලොස් ඇන්ජලීස් බලා පිටත් වන අතර එහිදී ඔවුන් සිහින වල එකට ගමන් කිරීමට පුරුදු වී සිටින අතර, දැඩි දැනුවත් භාවයකින් යුතුව, වසර ගණනාවක ආධුනිකත්වයන් සිහිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමින්, ඉන්ද්‍රජාලික මූලධර්ම අනුගමනය කරති. ඇතුළත සිට (1984), කැස්ටනෙඩා, දොන් ජුවාන් සමඟ සිදු වූ හමුවීම් සිහිපත් කරයි - ඕනෑම අහිතකර තත්ත්‍වයක් ඉගෙනීමේ මෙවලමක් ලෙස දකින ඔහුගේ සුළු පාලකයන් පිළිබඳ සංකල්පය. දිගටම තමන්ම වැඩ කිරීමෙන් ඔහු ස්වයං වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීම ඉවත් කර අඛණ්ඩතාව ලබා ගනී. දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වල නව කොන්දේසි ගැන පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී ඇත - "එකලස් කිරීමේ ස්ථානය", "එකලස් කිරීමේ ස්ථානයේ පිහිටීම", "හොල්මන් කිරීම", "චේතනාව" සහ "සිහින දකින ස්ථානය", "සංජානනයේ බාධකය ජය ගැනීම".

දොන් ජුවාන් සමඟ ඔහුගේ හමුවීම් පිළිබිඹු කරමින් නිහile බලකායේ (1987) ඔහුගේ සිසුවා ලෝකයේ ව්යුහය සහ ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ ලෝකය ගැන කතා කරන අතර කාලයෙහි ආකාරය සහ චේතනාවේ ප්‍රවීණතාවය ගැන කථා කරයි. බලය අපේ ඇඟිලි තුඩුවල තිබෙන බව දැන ගැනීමට මැජික් අවශ්‍ය බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර, අප සියලු දෙනාටම ඇත්තෙන්ම ඇති අපගේ බලය අවබෝධ කර ගත යුතුය. නව නියමයන් පෙනේ - "ප්‍රකාශනය", "තල්ලු කිරීම", "උපක්‍රමය", "ආත්මයේ බැසීම", "ඉල්ලුම" සහ "අභිප්‍රාය පාලනය කිරීම". සිහින දකින කලාව (1994) ගොඩනැගෙන්නේ දොන් ජුවාන්ගේ පාලනය කළ සිහින පිළිබඳ සංකල්පය විස්තර කිරීම මත ය. නාද ලෝකය තුළට පිටවීමක් නම් මනසින් අද්භූත රූප වලින් සටහන් කර ඇති ටෝනල් වල ඇත්තේ සිහින පමණි. සිහින වල සංකේතාත්මක අර්ථ නිරූපනයේ යෙදී සිටින ෆ්‍රොයිඩ්වරුන් මෙන් නොව ඉන්දියානු ඉන්ද්‍රජාලිකයා එය තුළට විනිවිද යාමට සහ එය පාලනය කළ හැකි වෙනත් යථාර්ථයක් ලෙස වටහා ගැනීමට යෝජනා කරයි.

අනන්තයේ ක්‍රියාකාරී පැත්ත ලොස් ඇන්ජලීස් හි නිවසේ සිට ජීවත් වීමට සහ වැඩ කිරීමට කැපවී සිටී. කැස්ටනෙඩා ඔහුගේ මිතුරන් හා සගයන්ගේ ගැටලු දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි. අපි කතා කරන්නේ අභ්‍යන්තර නිශ්ශබ්දතාවය - "ලෝකය නැවැත්වීමේ" ක්‍රමයක්, විශ්වයේ ශක්ති ප්‍රවාහය දැකීමේ හැකියාව සහ සමස්තයක් ලෙස බලශක්ති සමූහයක ස්වරූපයෙන් අපව රඳවා තබා ගන්නා කම්පන බලය යටත් කර ගැනීමේ ක්‍රමයක් ගැන ය. ක්ෂේත්ර.

මිනිස් ඇස් සැලසුම් කර ඇත්තේ කාර්යයන් දෙකක් ඉටු කිරීම සඳහා ය: ඒවායින් එකක් නම් විශ්වයේ ශක්ති ප්‍රවාහය දැකීම සහ අනෙක "මේ ලෝකයේ දේ දෙස බැලීම" ය. ඒ එකක් වත් අනෙකට වඩා හොඳ හෝ වැදගත් නොවන නමුත් ඔබේ දෑස් බැලීමට පමණක් පුහුණු කිරීම ලජ්ජා සහගත හා තේරුමක් නැති පාඩුවක්.
("වෙනම යථාර්ථය")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් සිත් ඇදගන්නා සුළු ඉදිරිපත් කිරීමකට අමතරව, කස්තානෙඩාගේ වෙළුම් 10 ක කාව්‍යයෙන් අධ්‍යාත්මික ශ්‍රාවකත්වයේ කුමන්ත්‍රණය - ශිෂ්‍යයා සහ ගුරුවරයා අතර සම්බන්ධතාවයේ උඩු යටිකුරු පැහැදිලිව සටහන් වේ. ආධුනිකත්වයේ අවධීන්, ගුරුවරයාගේ චරිතය සහ ඔහුගේ බලය පාඨකයින් අතර දැඩි උනන්දුවක් ඇති කරන අතර එමඟින් “සාමාන්‍ය” පුද්ගලයෙක් නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට දායක වේ.

1993-1995 දී, කැස්ටනෙඩාගේ සගයන් විසින් පුරාණ මෙක්සිකෝවේ ෂාමන්වරුන් විසින් "සොයා ගන්නා ලද" මැජික් පාස් වල "නවීන අනුවාදයක් සකස් කරන ලදී. ආතතිය - (ඉංග්‍රීසි ආතතියෙන් - ආතතිය, දිගු කිරීම; සහ අඛණ්ඩතාව - අඛණ්ඩතාව) යනුවෙන් හැඳින්වෙන මනෝ ශක්ති පුහුණු අභ්‍යාස මාලාවක් ඔවුන්ගෙන් සම්පාදනය කරන ලදී. ටෙන්ස්ගරිටි හි අරමුණ ශක්තිය නැවත බෙදා හැරීම පිළිබඳ පුහුණුව ලබා දීමයි - කස්ටනෙඩා දොන් ජුවාන්ගේ පොත්වල එය ඔහුගේ සමීපතම සිසුන්ට උගන්වයි: තායිෂා අබෙලර්, ෆ්ලෝරීන්ඩා ඩොනර් -ග්‍රූ, කැරොල් ටිග්ස් සහ කාලෝස් කස්ටනෙඩා. කස්ටනෙඩාගේ පෙරවදනක් සමඟින්, ආතතිය පිළිබඳ පොත් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ, වීඩියෝ පට, සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වෙන අතර එහිදී කැස්ටනෙඩාගේ සගයන් කාන්තා ඉන්ද්‍රජාලිකයන් ලෙස ඔහුගේ කෘතිවල මුලින්ම පෙනී සිටි 1970 ගණන් වලදී සක්‍රියව සහභාගී විය. ටයිෂා අබෙලර් සහ ෆ්ලෝරීන්ඩා ඩොනර් පොත් ලියති - කැස්ටනෙඩා හි "කාන්තා" අනුවාදය, දොන් ජුවාන් සමඟ තමන්ගේම ඉරණම සහ ආධුනිකත්වයේ අත්දැකීම් ගැන කියයි. කස්තානෙඩාගේ “අද්භූත නිෂ්පාදනය” පොත්, වීඩියෝ පට සහ ආතති වැඩමුළු ආකාරයෙන් ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමට මේ සියලු දෙනාම සක්‍රීයව සම්බන්ධ වී සිටිති. කැස්ටනෙඩාගේ නම වැනි දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වඩ වඩාත් වාණිජකරණය වී ඒවා උසස් වෙළඳ නාමයක් සහ වෙළඳ ලකුණක් බවට පත් කෙරේ. කැස්ටනෙඩා ක්ලියර්ග්‍රීන් සහ ඔහුගේ උරුමයේ අයිතිය ඇති ඊගල් පදනම සොයා ගනී.

1990 දශකයේ කැස්ටනෙඩා හි වාණිජ ව්‍යාපෘති ඔහුගේ ලිවීම හා සම්බන්ධ “අධ්‍යාත්මිකත්වයේ තරම” තරමක් පහත් කළේය. ඒ අතරම, නව යුගයේ ව්‍යාපාරය - නව යුගය හෝ නව යුගය සමඟ කස්ටනෙඩාගේ ඇඟවුම් කළ නමුත් ප්‍රකාශ නොකළ, පැහැදිලි විය. නව යුගය යනු තමන්ගේම දර්ශනයක් සහ සෞන්දර්යයක් ඇති ජනප්‍රිය සමාජ ව්‍යාපාරයකි - ආගමික, අවකාශීය, පාරිසරික න්‍යායන්, මනෝ චිකිත්සාව සහ සාම්ප්‍රදායික, ප්‍රධාන වශයෙන් පෙරදිග, මනෝ තාක්‍ෂණයන් සමඟ අමුතු මිශ්‍රණයකි.

තම ක්‍රියාවලින් පලක් නොවන බව රණශූරයෙකු මුලින්ම දැන සිටිය යුතු නමුත් ඔහු එය නොදන්නා සේ ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. මෙය පාලනය කරන ලද මෝඩකම යැයි ෂාමන්ලා හඳුන්වති.
("වෙනම යථාර්ථය")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

1998 ජුනි 18 වන දින වාර්තා වූයේ 1998 අප්රේල් 27 දින ඇමරිකාවේ කැලිෆෝනියාවේ වෙස්ට්වුඩ් හි පිහිටි ඔහුගේ නිවසේදී කාලෝස් කැස්තානේඩා අක්මා පිළිකාවක් හේතුවෙන් මිය ගිය බවයි. අවමංගල්‍යයක් නොතිබුණි, එදිනම දේහය ආදාහනය කරන ලදි, දේහය මෙක්සිකෝවට ප්‍රවාහනය කරන ලදී. විශ්ව විද්‍යාල බුද්ධිමතුන්ගේ තරමක් සංවෘත කවයක් තුළ මුලින් සංසරණය වූ අදහස් ප්‍රවේශ විය හැකි හා සිත් ඇදගන්නා සුළු ස්වරූපයකින් පුළුල් පරාසයක පාඨකයින්ට ලබා දීමට කැස්ටනෙඩා සමත් විය. දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්වල ඇති හේතු සහ බෝවන බලය ඇත්තේ මාවතේ අවසානයේ හෝ වෙනත් මානයක සතුට පිළිබඳ පොරොන්දුව තුළ නොව ඔබේ සැබෑ ඉරණම සෙවීමට සහ මේ ලෝකයේ ඔබේ මාවත සෙවීමේ අවශ්‍යතාව පිළිබඳ අවබෝධය තුළ ය.

ජුන්ජියානු විශ්ලේෂක ඩොනල්ඩ් ලී විලියම්ස් දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් වල තවත් පැතිකඩක් සටහන් කරයි. ජුන්ග් විශ්වාස කළේ ඇමරිකානු සිහිසුන්ව සිටින ඉන්දියානුවන් වීරෝදාර ක්‍රියාවන්, අධ්‍යාත්මික දැක්ම, ඊරෝස් සහ ජීවිතයේ සියලු ප්‍රකාශනයන්හි ගැඹුරු ඥාති හැඟීම් වල වාහකයන් සහ සංකේත බවයි. රතු මිනිසාගේ ඉන්ද්‍රජාලික දර්‍ශනයේ පරිවර්‍තකයෙකු වූ කැස්ටනෙඩා විසිවන සියවසේදී සිදු කළ එක් බරපතල උත්සාහයක් විය. මේ පෘථිවියේ උපදින ප්‍රඥාව සුදු ඇමරිකානුවන්ට ප්‍රකාශ කිරීමට.

දැඩි විශ්ලේෂකයෙකුට කස්ටනෙඩා හි නොගැලපීම් සහ ගැටුම් ගැටුම් බොහෝමයක් කස්ටනෙඩා හිදී සොයා ගත හැකි අතර එමඟින් ඔහුව මහා විකාරයක් ලෙස හැඳින්වීමට හේතු විය. නමුත් මෙය ඔහුගේ නිර්මාණ ක්‍රමයේ සුවිශේෂත්වය නොවේද? නොගැලපීම් සහ සමහර විට ගැටුම්කාරී සංකල්ප, අදහස් සහ ප්‍රතිබිම්බ සෙල්ලම් කිරීම (අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ වාණිජ්‍යය, බැරෑරුම්කම සහ පෙළ ගැසීම, විද්‍යාත්මක කරුණු සහ ප්‍රබන්ධ ආදිය) බලවත් නිර්මාණාත්මක ආවේගයක් ලබා දෙයි. "නිරූපණ දෙකක් එකිනෙකාට එරෙහිව තැබීමෙන් පමණක්, ඔබට ඒවා අතර ගැටුනු සැබෑ ලෝකයට පිවිසිය හැකිය" යනුවෙන් කැස්ටනෙඩා ලිවීය.

සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයා ප්‍රේමණීය මිනිසුන් හා ආදරය ලැබීම ගැන ඕනෑවට වඩා සිතන්නේ නැත. රණශූරයා ආදරෙයි, එපමණයි. ඔහු කැමති සෑම කෙනෙකුටම හා ඔහු කැමති ඕනෑම දෙයකට ආදරය කරන නමුත් ඒ ගැන කරදර නොවීමට ඔහු තම පාලනය කරගත් මෝඩකම භාවිතා කරයි. එය සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් කරන දෙයට හාත්පසින්ම විරුද්ධ දෙයකි. මිනිසුන්ට ආදරය කිරීම හෝ ඔවුන් විසින් ආදරය කිරීම පුද්ගලයෙකුට ලබා ගත හැකි සියල්ලෙන් බොහෝ දුරය.
("වෙනම යථාර්ථය")

කැස්ටනෙඩා කාලෝස්

දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් නිසා ඉන්දියානු බruජෝහි ශිල්පීය ක්‍රම සහ උපදෙස් ප්‍රගුණ කිරීමට බොහෝ විට බැරෑරුම් ලෙස උත්සාහ කරන අනුගාමිකයින් සහ රසිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ජනනය වී ඇත. සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේදී, කැස්ටනෙඩාගේ කෘති ප්‍රථමයෙන් 1980 ගණන්වල සමිස්ඩාත් හි දර්ශනය වූ අතර අතිවිශාල ජනප්‍රියත්වයක් භුක්ති වින්දා. 1992 සිට කියෙව් ප්‍රකාශන ආයතනය වන "සොෆියා" ඔහුගේ උරුමය ක්‍රමානුකූලව ප්‍රකාශයට පත් කරමින් සිටියේය. 1992 සිට කැස්ටනෙඩාගේ කෘති රුසියාවේ සහ යුක්රේනයේ 72 වතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.

වෙනත් රටවල මෙන්ම රුසියාවේ ද කස්ටනෙඩාගේ අනුගාමිකයන් සමාජ තුළ රැස්ව, සැසි පවත්වමින්, ඇමරිකාවේ “මහා නැගුවාල්ගේ” සම්මන්ත්‍රණවලට යති. ලෝක වැදගත්කමේ ප්‍රවීණයෙකු ලෙස කැස්ටනෙඩාහි උරුමයන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පවතී. 1960 සහ 1970 ගණන් වල ලක්‍ෂණය වූ සාහිත්‍ය ප්‍රබන්ධ සහ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සමඟ විලයනය නියෝජනය කරන කෘතීන් කැස්ටනෙඩා විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. සමාජයේ අර්බුදය, එහි සාමාජිකයින් පාරිභෝගිකයින්ගේ හා ක්‍රමලේඛිත පැවැත්මේ රාමුව තුළට ගෙන යාම, විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික දියුණුව පිළිබඳ කලකිරීම, පැවැත්මේ නව අරුතක් සෙවීම ආරම්භ කළේය.

අනෙකාට හුරු පුරුදු යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට නම්, ඔබ මුලින්ම ඔබේම යථාර්ථයෙන් මිදිය යුතුය; නමුත් පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ සාමාන්‍ය චිත්‍රයෙන් මිදීම කිසිසේත් පහසු නැත, මෙම පුරුද්ද බලහත්කාරයෙන් බිඳ දැමිය යුතුය.

ගුරුවරයෙකු හෝ මාර්ගෝපදේශකයෙකු සිටීම අතිරික්ත නොවේ, නමුත් එය ද අත්‍යවශ්‍ය නොවේ. ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය වන්නේ නිශ්ශබ්දතාවය ගොඩනැගීම සඳහා දිනපතා ගන්නා උත්සාහයයි.

කාලෝස් කැස්ටනෙඩා යනු ඉතා ජනප්‍රිය ගුප්ත ලේඛකයින්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ නම ෂාමන් ගින්නක් අසල හිඳගෙන වෘකයෙකුගේ මොරගැසීමට සවන් දෙන පින්තූරයක් අවදි කරයි. කර්තෘගේ පොත් සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත නොහැකි ය, සමහර විට, කර්තෘගේ මෙම අද්භූතභාවය සහ ශෛලිය තුළ සියලු ආකර්ෂණීය බව ඇත. කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ චරිතාපදානය දෙස සමීපව බලමු.

කර්තෘගේ අනන්‍යතාවය

කාලෝස් කැස්ටනෙඩා, සත්‍යය හෝ ප්‍රබන්ධ කවුද? විකිපීඩියාව සහ වෙනත් තොරතුරු මූලාශ්‍රයන්ගෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔහු යථාර්ථයේ සිටි බවයි, අනෙක් පුද්ගලයින්ට මෙම යථාර්ථය අසාමාන්‍ය විය. ලේඛකයාගේ උපන් දිනය අසාමාන්‍යයි - එය කතෝලික නත්තලට යෙදේ. අනාගත ගුප්ත විද්‍යාඥයා 1925 දෙසැම්බර් 25 දින පේරු හිදී උපත ලැබීය. එහෙත්, ඔහුගේ චරිතාපදානය පරස්පර විරෝධී දත්ත වලින් තොර නොවේ.

ලේඛකයාගේ හා අද්භූතයාගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ පර්යේෂකයින් පවසන්නේ කාලෝස් අරන්හාගේ නම ලියවිලිවල ලියා ඇති බවත් ඔහුට කීර්තිය ගෙන දුන් වාසගම ඔහුගේ මවට බවත් ය. කාලෝස් ලේඛකයෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධ වූ අතර ඔහු ඉන්දියානු මැජික් පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු ලෙස ද ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. විශ්වය පිළිබඳ දැනුමේ මෙවලම් ගැන සංජානනය පුළුල් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහු සිය පොත්වල පාඨකයින් සමඟ බෙදා ගත්තේය. අද්භූතයාගේ මරණය සිදු වූ දිනය පවා අභිරහසක්. නිල වශයෙන් එය සැලකෙන්නේ 1998 අප් රේල් 27 වනදා වන නමුත්, පාඩුව ගැන ලෝකය දැනගත්තේ ජුනි 18 දා ය.

ළමා කාලය සහ තරුණ කාලය

ගුප්තවාදයට පැමිණි ඕනෑම ආරාමිකයෙකුට මෙන් කාලෝස් කැස්ටනෙඩාට ද දුෂ්කර ඉරණමක් ලැබුණි. කතුවරයා පැවසුවේ ඔහුගේ දෙමාපියන් දුප්පතුන් නොවන නමුත් ඉතා තරුණ බවයි. පියාට වයස 17 යි, මවට 15 යි, ඔවුන්ට කුඩා පුතෙක් සිටියේය. දරුවා නැගිට්ටවීම සඳහා නැන්දාට භාර දුන් නමුත් ඔහුට වයස අවුරුදු හයේදී ඇය මිය ගියාය. පාසල් කාල සීමාව බිඳ දැමීම සහ නරක ඇසුරකට වැටීම හේතුවෙන් තරුණ කාලෝස් බොහෝ විට දishedුවම් ලැබීය. වයස අවුරුදු දහයේදී පිරිමි ළමයා ගමනක් ගිය අතර එය බුවනෝස් අයර්ස් හි බෝඩිමක අවසන් කළේය. ඔහුට වයස අවුරුදු පහළොවක් වන විට, ඔහු සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝවේ ජීවත් වූ හදා වඩා ගත් දෙමාපියන්ගේ පවුලට ගියේය. ඔහු හොලිවුඩ් උසස් පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු මිලාන් වෙත ගියේය. මෙම තරුණයා බ්‍රෙරා සෞන්දර්ය කලා ඇකඩමියේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ නමුත් චිත්‍ර ඇඳීමේ හැකියාව සොයා නොගෙන කැලිෆෝනියාවට පැමිණියේය.

කාලෝස් පුවත්පත් කලාව, සාහිත්‍යය සහ මනෝ විද්‍යාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. වසර හතරක් ඔහු ලොස් ඇන්ජලීස් හි සිටි විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් ඔහුගේ සහයෝගය ලබා දුන්නේය. දිනක් ඔහු සහකාර මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වී වාර්තා සංවිධානය කිරීමට සිදු විය. එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලැබීමෙන් පසු තරුණයා මානව විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ශිෂ්‍යයෙකු විය.

ටයිම් සඟරාව අවධාරණය කළේ ලේඛකයා උපන්නේ පේරු හි උතුරු දෙසින් කාජමර්කායි නගරයේ බවයි. මෙම ප්‍රකාශනයේ ද කස්ටානේඩා ශුද්ධ වර්ජින් මේරි විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යාවක්ව සිටි අතර පසුව පේරු හි පිහිටි ජාතික ලලිත කලා පාසලකට ඇතුළත් වූ දත්ත ද උපුටා දක්වයි.

ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්

කැස්ටනෙඩා උතුරු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ගේ ගෝත්‍රිකයින් විසින් භාවිතා කරන ලද plantsෂධීය ශාක පිළිබඳ කෘති ලිවීය, ඔහුගේ එක් ව්‍යාපාරික සංචාරයකදී ඔහුට ජුවාන් මැන්ටස් හමු විය. කතුවරයා ඔහුගේ පොත්වල භාවිතා කළ ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ලබා ගත් දැනුම. විද්‍යාත්මක ලෝකය පිළිගැනීමට සූදානම් නොවූ ෂුවාන්වාදී පුරුදු ජුවාන් සතුව තිබුණි. කස්ටනෙඩාට අදත් ඔහුගේ අදහස් අනුගමනය කරන අනුගාමිකයන් සිටියහ. පොත්වල කතුවරයා යුරෝපීයයන්ට විදේශීය වූ ලෝකයේ නව ව්‍යුහයක් ඉදිරිපත් කළේය. දොන් ජුවාන්ගේ ගෝලයන් යුද්ධයේ මාවත නම් නීතිරීති අනුව ජීවත් වූහ.

ෂාමාන්ට අනුව, පෘථිවියේ සිටින මිනිසුන් සහ සියලු ජීවීන් වටහා ගන්නේ වස්තූන් නොව ශක්ති සංඥා ය. ඒවා ගැනීමෙන් ශරීරය සහ මොළය ලෝක පිළිවෙළේ තමන්ගේම ආකෘතියක් නිර්මාණය කරති. ඕනෑම දැනුමක් සීමිත වන අතර සෑම දෙයක්ම සංජානනය කළ නොහැක. පුද්ගලයෙකු ටෝනල් වටහා ගනී - අවකාශයේ ඇති සියලුම තොරතුරු වලින් කුඩා කොටසක්. නාගුවාල් යනු විශ්වයේ ජීවිතයේ සියළුම කොටස් අඩංගු කොටසයි. අභ්‍යන්තර සංවාදය නැවැත්වීමෙන් පුද්ගලයා උපරිම අවධානය යොමු කරයි. 1968 දී "වෙනම යථාර්ථය" පොත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. වොයේජ් ටු ඊස්ට්ලන් වෙත මුදා හැරීමෙන් පසු කාලෝස්ගේ වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ විය. අවුරුදු විස්සක් තුළ ඔහු පොත් අටක් නිර්මාණය කළේය.

පසු අවුරුදු හා මරණය

මායාව තේරුම් ගැනීමට කාලෝස් ගත් උත්සාහයන් අනූව දශකයේ මුල් භාගය වන තුරුම ඔහුව සමාජයෙන් ඉවත් කළේය. ඔහු කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ කථිකාචාර්යවරයෙකු වූ අතර පසුව ගාස්තුවකට සම්මන්ත්‍රණ ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර ඔහු "මැජික් පාස්" සහ "වීල් ඔෆ් ටයිම්" යනුවෙන් කෘති දෙකක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ලේඛකයා මියගියේ අක්මා පිළිකාවෙන්, සාමාන්‍යයෙන් එවැනි රෝගයක් ඇති වන්නේ අධික ලෙස මත්පැන් පානය කරන අයට ය.

කාලෝස් සීසර් අරනා සැල්වදෝර් කස්ටනෙඩාගේ නිල ජීවිතය ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි. නමුත් දන්නා දේ අපැහැදිලි හා ව්‍යාජයන් සමඟ බැඳී ඇති අතර එම සිදුවීම ඔහුම බොහෝ විට දායක විය. ඔහුගේ උපන් දිනය සහ ස්ථානය පවා නිශ්චිතවම නොදනී. එක් අනුවාදයකට අනුව - ආගමන ලේඛන වල වාර්තා - ඔහු 1925 දෙසැම්බර් 25 වන දින පේරුහි කාජමර්කා නගරයේ උපත ලැබූ අතර තවත් අයෙකුට අනුව - 1931 දෙසැම්බර් 25 දින බ්‍රසීලයේ සාඕ පවුලෝ හිදී. කැස්ටනෙඩා නම් මිනිසා ගැන යම් අදහසක් ලබා ගත හැක්කේ එක් දොන් ජුවාන් ගැන ඔහුගේ පොත් කියවීමෙන් පසුව පමණි. 1951 දී කස්තානෙඩා පේරු සිට ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූ බව දන්නා අතර, ඊට පෙර ඔහුගේ පවුල බ්‍රසීලයේ ජීවත් වූ අතර එතැනින් වෙනත් ඒකාධිපතියෙකුගෙන් පලා ගියහ. ඔහු ඇමරිකාවට පැමිණීමට පෙර කළේ කුමක්දැයි නොදනී. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දොන් ජුවාන් සමඟ කළ සංවාදයේ “පිටපත” විනිශ්චය කරමින් ඔහු කුලී රථ රියදුරෙකු ලෙස වැඩ කරමින් කවි ලිව්වා, සිතුවම් හැදෑරීය, සහ අලෙවි සැලක මත්පැන් අලෙවි කළේය. හොලිවුඩ් පරිසරය විනිවිද යාමට ඔහුට ඇති ආශාව ගැන ද එය දනී.

ඔහු සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ප්‍රජා විද්‍යාලයට ඇතුළත් වී නිර්මාණාත්මක ලිවීම සහ පුවත්පත් කලාව හැදෑරූ අතර 1955 දී ලොස් ඇන්ජලීස් හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර වසර හතකට පසු මානව විද්‍යාව පිළිබඳ උපාධියක් ලබා ගත් බව දන්නා කරුණකි. ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වූ අතර බෙවර්ලි හිල්ස් හි ගුරුවරයෙකු විය. හොලිවුඩ් ලොක්කෙකුගේ දියණිය වන ඔහුගේ පෙම්වතියගේ විශේෂ කාඩ්පතක් සමඟ ලොස් ඇන්ජලීස් හි කීර්තිමත් සිනමාහල් හරහා ඔහු ඇවිද ගිය ආකාරය එක් කථාංගයක ඔහු විස්තර කරයි.

1968 දී කැස්ටනෙඩා ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. ඔහුගේ වයස අවුරුදු 37 ක් හෝ 43 ක් විය හැකිය. ඔහුගේ මානව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රදානයක් තුළින් ඔහුගේ අභිලාෂය සාර්‍ථක විය. මෙම ප්‍රදානයේ කොන්දේසි යටතේ ඔහු මධ්‍යම මෙක්සිකෝවට ගිය අතර එහිදී ඔහු වසර ගණනාවක් "ක්ෂේත්‍ර වැඩ" වල නිරත වූ අතර එය අවසන් වූයේ විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීමකින් නොව ඒ කාලය සඳහා වූ අසාමාන්‍ය නවකතාවකින් ය "ඉගැන්වීම් දොන් ජුවාන්ගේ: යාකි ඉන්දියානුවන්ගේ දැනුමේ ක්‍රමය. " කැස්ටනෙඩාගේ සාහිත්‍ය හා විද්‍යාත්මක කටයුතු ඇගයීමට ලක් වූ අතර 1973 දී කේ. කැස්ටානේඩා ආචාර්ය උපාධිය ලබා කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙක් විය. එහි මානව විද්‍යාව පිළිබඳ නිබන්ධනයක් ආරක්‍ෂා කළ අතර එය ඔහුගේ තුන්වන පොත වූ ඉක්ස්ට්ලන් (1972) ට සමාන විය. ) "දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම" (1968) සහ "වෙනමම යථාර්ථය" (1971) යන මුල් පොත් වල පෙනුම කතුවරයා ප්‍රසිද්ධ කළ අතර, "බලයේ කතා" (බලයේ කතා, 1974) සහ "බලයේ දෙවන කවය" ”(බලයේ දෙවන වළල්ල, 1977) ද වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ ඒවා විය. මෙම ලිපි මාලාවේ හයවන පොත වූ ඊගල්ස් තෑග්ග 1981 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. එම පොත් පිටපත් මිලියන ගණනින් ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර ඒවා රුසියානු ඇතුළු භාෂා 17 කට පරිවර්තනය කෙරිණි.

යස්කි ගෝත්‍රයෙන් පැරණි ඉන්දියානුවෙකුගෙන් ඉගෙන ගන්නා විට ලැබුණු කතෘගේ ("කාලෝස්" යන නාමය යටතේ) රචකයාගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් විස්තරාත්මකව විදහා දැක්වූ බව කස්ටනෙඩාගේ කෘතිවලම පාඨ වලින් කියවේ. දොන් ජුවාන් මතස්, යම් උසස් හෙළිදරව්වක් දන්නා බව කියන ඔහුගේ සහායක දොන් ජෙනාරෝ. කරුණු එකතු කරන උපාධිධාරියෙකු ලෙස කාලෝස්, විකාර අධ්‍යයන පාඨමාලාවක් හදාරන අතර, වෙනදාට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ආකාරයකින් දැකීමට, සිතීමට සහ ජීවත් වීමට හැකි වන පරිදි ලෝකය දකින ඔහුගේ පුරුදු ක්‍රමය වෙනස් කළ යුතු ය. මෙම අධ්‍යයනය සමන්විත වන්නේ දොන් ජුවාන් ලබා දෙන සහ නිර්දේශ කරන මත්ද්‍රව්‍ය ශාකසාර medicinesෂධ ලබා ගැනීමේ පසුබිමට එරෙහිව චාරිත්‍රානුකූලව ස්ථාවර ක්‍රියාවන් අනුපිළිවෙලක් සිදු කිරීමෙනි. කාලෝස් මුලින් ඔහුගේ පරිවර්‍තනය සඳහා ගන්නා ස්වාභාවික මායාවන් වලට අමතරව, පැරණි මායාකාරයා අවධාරණය කළේ වෙනස් වූ පෙනීම සඳහා දෑස් යොමු කිරීම හෝ "ඇවිදීමේ බලය" වැනි කායික ව්‍යායාම වල වැදගත්කම සහ කාන්තාරය හරහා රාත්‍රියේදී ආරක්ෂිතව ගමන් කිරීම වැනි ව්‍යායාමයන්හි වැදගත්කමයි. පුහුණුවේ ප්‍රති result ලය වූයේ වීරයාගේ පෞරුෂය සහ යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ සියලු අවබෝධය මුළුමනින්ම වෙනස් වීමයි (එය මත්ද්‍රව්‍ය වලට ඇබ්බැහි වූ පුද්ගලයෙකුට ඉතා ස්වාභාවික ය). විවේචකයින් සැම විටම සැක කළේ ඩොන් ජුවාන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම ගැන මිස හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. කැස්ටනෙඩා තම දොන් ජුවාන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ එක සාක්ෂියක්වත් ලෝකයට නොපෙන්වූ අතර 1973 දී ඔහු ඔහු සමඟ ආපසු නොආ ඉන්ද්‍රජාලික ගමනක චරිත කණ්ඩායමක් සමඟ ඔහු යැව්වේය. කෙසේ වෙතත්, කැස්ටනෙඩා හි ශිෂ්‍යයින් හා රසිකයින් විශ්වාස කරන්නේ දොන් ජුවාන් විසින් යෝජනා කරන ලද "දැනුමේ මාවතේ" සත්‍යතාව පිළිබඳ ගැටලුවට ඔහුගේ කතාවල සත්‍යතාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බවයි.

කාලෝස් කැස්තානෙඩා විවාහ වී සිටි බව ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය ගැන දන්නා කරුණකි. 1973 දී ඔහු තම බිරිඳ සමඟ වෙන් වූවත් ඔහු මාස ​​හයකට පසු දික්කසාද විය. ඔහුගේ පුත්රයා ලෙස හඳුන්වන පුද්ගලයෙක් සිටින අතර ඒඩ්රියන් වසන් (සී. ජේ. කැස්ටානෙඩා) නමුත් මෙය සත්ය වශයෙන්ම එසේද යන්න පැහැදිලි නැත. 1998 අප්රේල් 27 දින අක්මාවේ පිළිකාවක් හේතුවෙන් වෙස්ට්වුඩ්හි (කැලිෆෝනියාවේ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ) කැස්ටනෙඩා මිය ගියාය. අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී ඔහු "සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන රටාවක්" ගත කළේය: ඔහු මත්පැන් සහ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා නොකළා පමණක් නොව, ඔහුගේ මහිමය උත්කර්ෂයට නැංවීම, දුම් පානය නොකිරීම පමණක් නොව තේ සහ කෝපි පවා පානය නොකළේය. වැඩියෙන්ම අලෙවි වන නිෂ්පාදකයින් ඔහුගේ “අභිරහස් නික්ම යාම” යම් කාලයක් ප්‍රයෝජනයට ගත් අතර, ඔහු “ඇතුළත සිට දැවී ගිය” බව කියමින්, සාමාන්‍ය පරිදි ආදාහනය කර, දේහය මෙක්සිකෝවට ප්‍රවාහනය කරන ලදී. කැස්ටනෙඩා තවමත් අභිරහසක් විය යුතුව තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුලී නොවන දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම් මත එහි කතුවරයා ඩොලර් මිලියන ගණනක ආදායමක් ඇති පරිපූර්ණ වැඩ කරන කර්මාන්තයක් ඉතිරි කළේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ දේපල ඩොලර් මිලියන 1 ක් ලෙස ගණන් බලා ඇත (කතුවරයා සඳහා වූ භාෂා 17 ක භාෂා වලින් මිලියන 8 ක පමණ සංසරණයන් අලෙවි වූ නිහතමානී). ඒ සියල්ල ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර පිහිටුවන ලද ඊගල් පදනමට පරිත්‍යාග කරන ලදී. අරමුදලේ ඇස්තමේන්තුගත මුළු ප්‍රාග්ධනය මිලියන 20 කි.

කාලෝස් කැස්ටැනෙඩා විසිවන සියවසේ ශ්‍රේෂ්ඨතම රහස් අතර ආරක්ෂිතව ශ්‍රේණිගත කළ හැකිය. ඔහු ගැන නිශ්චිතවම දන්නා සියල්ල නම් ඔහු වැඩියෙන්ම අලෙවි වන පොත් දහයක කතුවරයා වන අතර දැන් කැස්ටනෙඩාගේ කලා උරුමයේ අයිතිය හිමි ක්ලියර්ග්‍රීන් සමාගමේ නිර්මාතෘවරයා වීමයි. ඉතිරිය සමපේක්ෂනය මිස වෙන කිසිවක් නොවේ. කස්ටනෙඩා තම “අනන්‍යතාවය රහසිගතව” තබා ගත් අතර ප්‍රායෝගිකව සම්මුඛ සාකච්ඡා නොදුන් අතර ඡායාරූප ගැනීම මුළුමනින්ම ප්‍රතික්ෂේප කළේය (කෙසේ වෙතත් අහම්බෙන් කැස්තානෙඩාගේ ඡායාරූප කිහිපයක් තවමත් පවතී). කැස්ටනෙඩා ඇගේ සහකරු හෝ සහකාරිය බව මාමරිට් රූන්යාන් නම් පුද්ගලයා පිළිබඳ මතක පොතේ කතුවරයා පැවසුවද ඔහු කිසි විටෙකත් විවාහ වී නැති බව ඔහු ප්රතික්ෂේප කළේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ සැබෑ චරිතාපදානය දැන සිටියේ ඔහු පමණි; අනෙක් සියල්ලන්ගේම ප්‍රයෝජනය නම් එය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි.

කාලෝස් සීසර් අරණ කැස්ටනෙඩා (අනුමාන වශයෙන් ඔහුගේ සම්පූර්ණ නම) 1925 දෙසැම්බර් 25 දින බ්‍රසීලයේ සාඕ පවුලෝ නගරයේ උපත ලැබීය. 1951 දී ඔහු ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූ අතර 1960 දී කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ සහ ඔහුගේ දහස් ගණන් අනුගාමිකයින්ගේ ජීවිතය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ සිද්ධියක් සිදු විය - එවකට කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුවෙකු වූ කැස්ටනෙඩා, ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය සඳහා මෙක්සිකෝවට පැමිණියේය. ඔහුගේ නිබන්ධනය සඳහා යකි ඉන්දියානුවෙකු වූ දොන් ජුවාන් මතුසා හමු විය. දොන් ජුවාන් කැස්ටනෙඩාගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා බවට පත් වූ අතර වසර දොළහක් ඔහුගේ ගෝත්‍රයේ සමීප දැනුම වාට්ටුවට ගෙන ගියේය.

දොන් ජුවාන්ගේ අවසරය ඇතිව කැස්ටනෙඩා ඔහුගේ වචන ලිවීමට පටන් ගත්තේය. කාලෝස් කැස්ටනෙඩාගේ ලොව ප්‍රසිද්ධ පොත්වලින් පළමුවැන්න උපත ලැබුවේ එලෙසිනි - “දොන් ජුවාන්ගේ ඉගැන්වීම්. යකි ඉන්දියානුවන්ගේ මාවත ”, 1968 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මෙම පොත ක්‍ෂණිකව වැඩියෙන්ම අලෙවි වන එකක් විය - ඊළඟ නවය මෙන්. මේ සියල්ලන්ම නියෝජනය කරන්නේ දොන් ජුවාන් සහ කැස්ටනෙඩා අතර වූ සංවාද වාර්තාවක් වන අතර 1973 දී දොන් ජුවාන් අද්භූත ලෙස අතුරුදහන් වූ විට ඒවායේ සිදුවීම් දාමය අවසන් විය - "මීදුම මෙන් උණු වී" ය. පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, කැස්තානෙඩා විසින්ම අපේ ලෝකය හැර ගියේ ඒ ආකාරයටම ය - ඔහු සිහින් අහසට අතුරුදහන් වූවාක් මෙනි. අවමංගල්‍ය වාර්තා වල අවම කාව්‍යමය වාර්තාවක් නම් ඔහු 1998 අප්‍රේල් 27 දින අක්මා පිළිකාවෙන් මියගිය බවත් ආදාහනය කිරීමෙන් පසු කැස්ටනෙඩාගේ අළු කැමැත්ත පරිදි මෙක්සිකෝවට යැවූ බවත් ය.

(19267-199 8) - ස්පා Spanish් ant මානව විද්යාඥයා, අද්භූත දිශානතියේ චින්තකයා, මෙක්සිකානු යාකි ඉන්දියානු දොන් ජුවාන් මාටස්ගේ (කේ. ට අනුව) මානව වර්ගයාගේ ගුරුවරුන්ගෙන් කෙනෙකුගේ ලෝක දැක්ම ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා කැප වූ පොත් ගණනාවක කතුවරයා ය. කේ සහ දොන් ජුවාන් අතර හමුව 1960 දී සිදු විය. කේ. වැඩ: "දොන් ජුවාන් සමඟ සංවාද" (1968), “වෙන්වූ යථාර්ථය” (1971), “ඊස්ට්ලන් වෙත ගමන” (1972), “බලයේ කතන්දරයක්” ”(1974), බලයේ දෙවන වළල්ල (1977), රාජාලියාගේ තෑග්ග (1981), අභ්‍යන්තර ගින්න (1984), නිශ්ශබ්දතාවයේ බලය (1987), සිහින දැකීමේ කලාව (1994), අනන්තයේ ක්‍රියාකාරී පැත්ත (1995), "ආතතිය: පුරාණ මෙක්සිකෝවේ ඉන්ද්‍රජාලිකයන්ගේ මායාකාරී ගමන් මග" (1996), "කාල රෝදය" (1998), ආදිය කේගේ කෘතියෙන් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ සමීප වීමේ ප්‍රවේශයන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කිරීම ය. එක් අතකින් ගුප්ත හා ගුප්ත දොන් ජුවාන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ 20 වන සියවසේ බටහිර බුද්ධිමතෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය. ... දෙවැන්න ගැන දොන් ජුවාන් මෙසේ පවසයි: “ඔබ ගත කරන ජීවිතය කිසිසේත් ජීවිතය නොවේ. දැනුවත්ව දේවල් කිරීමෙන් ලැබෙන සතුට ගැන ඔබ දන්නේ නැත. " ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා පළමු වරට වෙන් වී නැවත එකතු වීමෙන් පසු (එනම් කේ.) ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සුවිශේෂී හා සාම්ප්‍රදායික නොවන දෘෂ්ටියක අවශ්‍යතාවය ඩොන් ජුවාන් ප්‍රකාශ කරයි: “ඔබට ඉතා වැදගත් බවක් දැනුණු නිසා ඔබ බිය වී පලා ගියා. . වැදගත්කමක් දැනීම පුද්ගලයෙකුට බරක්, අපහසුතාවයක් සහ සන්සුන් බවක් ඇති කරයි. දැනුමැති මිනිසෙකු වීමට නම් ඔබ සැහැල්ලු හා තරල විය යුතුයි. " මනෝචිකිත්සක ශාක පිළිබඳ කේ. විසින් කරන ලද අත්හදා බැලීම් (යූකි ඉන්දියානුවන් අතර ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමය ලෙස කේ. විසින් වැරදි ලෙස සැලකූ මනෝවිද්‍යාත්මක ශාක (පයෝට්, දතුරා ඉනොක්සියා, සයිලොසයිබ් පවුලට අයත් හතු) මායා කර්මයේ මූලික කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමට ගත් ඒකාබද්ධ උත්සාහයන් කාර්‍ය භාර්‍යයක් ඉටු කළේය (සන්දර්භය තුළ දොන් ජුවාන්ගේ තත්ත්‍වය පිළිබඳ අවබෝධ කර ගැනීම) නිෂ්ක්‍රීය ලෝක දෘෂ්ටිය, වර්ගීක-සංකල්පීය, තර්කානුකූල, ද්විමාන අවකාශ-කාලය යනාදියෙන් මුදා හැරීම සඳහා පමණි. දන්නා ලෝකයේ ග්‍රහණයන්. ("ඔබ ඔබ ඇත්ත යැයි සලකන" බව දොන් ජුවාන් කේ. ට පැවසීය.) කේ සහ ඩොන් ජුවාන්ගේ යථාර්ථය නම් ප්රඥාවේ සාරය, නිශ්චිත වටිනාකම සහ විශේෂ මනෝවිද්යාත්මක ආකල්පයක්, සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් යෝජනා කිරීම සහ සැකසීමයි. අර්ථකථන. කේට අනුව දොන් ජුවාන් සතුව තිබූ “ලෝකය දැකීමේ සහ නැවැත්වීමේ” තාක්‍ෂණයන්, විශේෂයෙන්, නිසැකවම වැදගත් ය. දොන් ජුවාන්ගේ දැක්ම සාම්ප්‍රදායිකවාදී දැක්ම හා සමාන නොවේ. දෙවැන්න අර්ථ නිරූපණය උපකල්පනය කරයි, එය සිතීමේ ක්‍රියාවලියක් වන අතර එහි සීමාවන් තුළ වස්තුවක් පිළිබඳ සිතුවිලි එහි සැබෑ දැක්මට වඩා වැදගත් වේ. බැලීමේ ක්‍රියාවලියේදී දෘශ්‍යමාන වස්තුවකින් අවතැන් වූ "මම" යන පුද්ගලයා ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. නිදහස ලැබෙන්නේ කලින් තීරණය කරන ලද ඕනෑම තක්සේරුවක්, විවේචනයක් ආදියෙනි. දොන් ජුවාන්ට අනුව අප බලන ලෝකය එය විය හැකි එක් විස්තරයක් පමණි. (දෙවන වෙළුම ආරම්භයේදී කේ මෙසේ ලිවීය. එදිනෙදා ජීවිතයේ යථාර්ථය නම් එය අපට සුළු හා සුළු වශයෙන් ගත හැකි දෙයකි. ”) මෙය දැකීමට (වස්තුවක් තමාගේම අසීමිත පැහැදිලි බවකින් ඕනෑම තනතුරක් අභිබවා යයි) - එහි තේරුම එහි සැඟවුනු ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමයි. දැක්ම "ඕනෑම දෙයක් ගැන ආරම්භ කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ විවික්ත චින්තන ධාරාව" චින්තනය "වෙනුවට ආදේශ කිරීමට අදහස් කෙරේ. කේ. ට අනුව සංසන්දනය කිරීම, එවැනි සන්දර්භයක් තුළ අර්ථ විරහිත ය - සෑම දෙයක්ම එක හා සමානව වැදගත් හා නොවැදගත් ය: සාමාන්‍ය ලෝකය තවදුරටත් ඔහුට මාධ්‍යයක් නොවන අතර ඔහු දිවි ගලවා ගැනීමට නම් නව ජීවන රටාවකට අනුගත විය යුතු බව ... දැනුම බිය උපදවන ව්‍යාපාරයක් බවට පත් වන විට, මරණය යනු ඔහු අසල එක් පැදුරක් මත හිඳ ගත නොහැකි ආපසු හැරවිය නොහැකි සහකරුවෙකු බව පුද්ගලයා තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. බලය බවට පත් වන සෑම දැනුම් බිඳුවකම මරණය එහි කේන්ද්‍රීය බලය ලෙස පවතී. මරණය අවසාන පහරක් එල්ල කරන අතර මරණයෙන් ස්පර්ශ වන සෑම දෙයක්ම සැබවින්ම බලයක් බවට පත්වේ ... නමුත් මරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අපෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට අප ගැනම අවධානය යොමු කිරීමට බල කෙරෙන අතර මෙය පහත වැටීමකි. එබැවින් ඊළඟට අවශ්‍ය වන්නේ ... වෙන්වීමයි. ආසන්න මරණය ගැන සිතීම බාධාවක් වීම වෙනුවට උදාසීන බවක් බවට පත්වේ. " දොන් ජුවාන්ට අනුව "ක්‍රියා කරන මිනිසෙක්" ජීවත් වන්නේ ක්‍රියාවෙන් මිස ක්‍රියාව පිළිබඳ සිතුවිලිවලින් නොවේ. ක්‍රියාව නැවැත්වූ විට ඔහු සිතන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන එවැනි පුද්ගලයෙකු අවම වශයෙන් සැලකිලිමත් වේ. දොන් ජුවාන්ට අනුව, “පුද්ගලයෙකු දැනුමට යන්නේ ඔහු යුද්ධයට යන ආකාරයටම, පූර්ණ ලෙස අවදි වී, බියෙන්, ගෞරවයෙන් සහ ඒකාන්ත විශ්වාසයකින්. දැනුමට යාම හෝ වෙනත් ආකාරයකින් යුද්ධයට යාම වරදක් වන අතර, එය ගත් තැනැත්තා ගත් පියවර ගැන පසුතැවෙමින් ජීවත් වනු ඇත ... ”. "නොසිතා ක්‍රියා කිරීම" සඳහා ඉදුණු පුද්ගලයෙකු යම් ක්‍රියාවක් කිරීමේ හැකියාව ඇති අතර එහි ප්‍රතිඵල ගැන සිතුවිලි වලින් බර නොවී අතුරුදහන් වේ. දොන් ජුවාන් සඳහන් කළේ, “දැනුමැති මිනිසෙකු වීමට නම් ඔබ රණශූරයෙකු විය යුතුයි. තේරුම් ගැනීමට පමණක් දැකීමට පටන් ගන්නා තුරු මැසිවිලි නැගීමෙන් හෝ පසුබැසීමෙන් තොරව සටන් කිරීමට සහ අත් නොහැරීමට ඔබට අවශ්‍යය - කිසිවක් වැදගත් නැත ... රණශූරයෙකුගේ කලාව නම් මනුෂ්‍යයෙකු වීමේ භීතිය සහ ඒ කෙරෙහි ඇති ප්‍රශංසාව අතර සමබරතාවයක් ඇති කර ගැනීමයි. මිනිසුන් ය. " එවැනි තක්සේරුවල ප්‍රධාන අදහස නම්, අපගේ සංජානන ලෝකයට අමතරව, පවතින පැවැත්මේ බහුත්වවාදය හඳුනා ගැනීම, වෙනත් විය හැකි ලෝකයන් ප්‍රකාශ කිරීම නීත්‍යානුකූල බවයි. කෘතියේ තුන්වන වෙළුමේදී බටහිර පුද්ගලයාගේ සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ උත්සාහයකදී (පෞරුෂත්වයේ අඛණ්ඩතාව සහ සුවිශේෂත්වය - "මම" තුළ ඉතිහාසයක් තිබීම, ආත්ම අභිමානය, උපකල්පනය අත්‍යවශ්‍ය යථාර්ථය, හැකි එකම දෙය යනාදිය), ඩොන් ජුවාන් කියා සිටින්නේ අපේ පෞද්ගලික ඉතිහාසය අන් අයගේ ශිල්පයක් වන හෙයින්, අපි "අනෙක් අයගේ සිතුවිලි වලින්" මිදිය යුතු බවයි. විශ්වයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නිරූපනය කිරීම සඳහා කේ. හි දොන් ජුවාන් "ටෝනල්" සහ "නාගුවාල්" යන සංකල්ප හඳුන්වා දෙයි. "ටෝනල්" - ලෝකයේ "රෙජිස්ටාර්"; පුද්ගලයෙකුට විස්තර කිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම (පුද්ගලයෙකුට වචනයක් ඇති ඕනෑම දෙයක් "ටෝනල්” ලෙස ආරෝපණය කෙරේ), ලෝකය භාෂාවෙන්, සංස්කෘතියෙන්, පෙනුමෙන්, කරමින්. "නැගුවල්" (සදාකාලික, වෙනස් නොවන සහ සන්සුන්) සත්‍ය හා විස්තර කළ නොහැකි, විශ්වයේ නියම නිර්‍මාණකයා (සහ එහි සාක්ෂිකරු නොවේ), එය හඳුනාගත හැක්කේ කෙනෙකුගේම මානසික විශ්වාසයන් ඉවත් කිරීමේ තත්වයේදී පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ අනාගත "මම" හි සියලුම "කොටස්" (ශාරීරික සංවේදනයන්, හැඟීම් සහ සිතුවිලි) පුද්ගලයාගේ උපතට පෙර නාගල් වැනි "ෂටල්" වල පිහිටා ඇති අතර පසුව ඒවා "ජීවිතයේ ගිනි පුපුර" මඟින් සම්බන්ධ වේ. . ඉපදුණු විගසම පුද්ගලයෙකුට නාගුවාගේ හැඟීම නැති වී ටෝනලයේ හයිපොස්ටැසිස් තුළට ඇද වැටේ. මිනිසුන්ගේ පැවැත්මෙන් පිටත පිහිටා ඇති හින්දු "ඉට්" මෙන් නොව, දොන් ජුවාන්ගේ නාගයා මායාකාරයෙකුට තම අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ හැකි අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුට අප්‍රමාණ හැකියාවන් ලබා දේ. මෙම ඉගැන්වීමේ අරුත බොහෝ දුරට "ආරම්භක" මිනිසුන්ගේ ඇදහිය නොහැකි හැකියාවන් පිළිබඳ විස්තර දක්වා අඩු නොවේ. (1968 දී කේ. දොන් ජුවාන් ගැන පොතේ පළමු වෙළුම දොන් ජුවාන්ට ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළ විට, දොන් ජුවාන් තෑග්ග ප්‍රතික්ෂේප කළේය: “අපි මෙක්සිකෝවේ කඩදාසි වලින් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ දනී”) දොන් ජුවාන් කේ. ලෝකයට නම් දෙමින් මිනිසුන් ඔබම රවටා ගන්නා බව දකින අතර එය ඔවුන්ගේ තනතුරු, යෝජනා ක්‍රම සහ ආකෘති වලට අනුරූප වේ යැයි අපේක්ෂා කරන අතර; මිනිස් ක්‍රියාවන් ලෝකය නිර්මාණය කරන බවත්, ඒවා ලෝකය බවත් මිනිසුන් විශ්වාස කිරීම වැරදිය. ලෝකය යනු අභිරහසක් ... ලෝකය තේරුම් ගත නොහැකි නමුත් ... එහි රහස් සොයා ගැනීමට අපි සැමවිටම උත්සාහ කරමු. ඔහුව පිළිගත යුතුයි - අද්භූත! " අද්භූත ලෝකය (කේ. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට එය සාමාන්‍යයෙන් “සංයුජතාව”) නියෝෆයිට් ක්‍රීඩකයාට සම්බන්ධ විය යුතු යැයි නියම කරයි: දොන් ජුවාන්ට අනුව, කෙනෙකුගේ තීරණ වල වගකීම භාර ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු මිය යාමට සූදානම් බවයි ඔවුන් සදහා." සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි පූජනීය අධිකාරය පිටුපස සැඟවී සිටින සහ අමරණීය යැයි සිතන යුරෝපීය ජාතිකයෙකුට වගකීම මඟ හැරීමට හැකි වේ: ඩොන් ජුවාන්ට අනුව, "අමරණීය පුද්ගලයෙකුගේ තීරණ වෙනස් කළ හැකිය, ඔවුන් ගැන පසුතැවෙන්නට හෝ ප්‍රශ්න කිරීමට පුළුවන." කුසලතාවන් මහජන පිළිගැනීමෙන් බලාපොරොත්තු වීම, විශේෂ උපරිමය වශයෙන් ආත්ම අභිමානය - ගුප්තවාදයේ අවකාශය තුළ සියළුම අර්ථයන් නැති වී යයි: දොන් ජුවාන්ට අනුව, “ඔබ කෙතරම් වැදගත් ද යත්, ඔබට සිදු වූ දේ සිදුනොවුණහොත් ඔබට යන්න පුළුවනි. පුද්ගලික ශක්තියේ ප්‍රමාණයට කැමතියි. මෙම මුදලින් ඔහු ජීවත් වන ආකාරය සහ මිය යන ආකාරය තීරණය වේ. " අද්භූත යථාර්ථයේ නියෝජිතයින් සමඟ සම්බන්ධතා පිළිබඳ ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම ඉදිරිපත් කිරීමට පමණක් නොව, එහි න්‍යායික ප්‍රතිසංස්කරණවල පොරොන්දු වූ ආකෘති සමඟ විස්තර කිරීම සඳහා හැකි විශ්වීය භාෂාවක් සැකසීමට ද කේගේ ආශාව ඔහුගේ කෘතීන්ට විශේෂයෙන් වැදගත් හියුරිස්ටික් තත්වයක් ලබා දෙයි.