රුසියානු ජනතාව සහ ජාතික අනන්යතාවය. රුසියානු ජාතික අනන්යතාවය: න්‍යායේ ප්රශ්න රුසියානු අනන්යතාවය යනු කුමක්ද?
"සිවිල් අනන්යතාවය" යන සංකල්පය මෑතකදී අධ්යාපනික ශබ්දකෝෂයට ඇතුළු විය. ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපන ප්‍රමිතීන් පිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීම සහ සම්මත කිරීම සම්බන්ධයෙන් එය පුළුල් ලෙස කතා කරන ලද අතර, පාසල සඳහා කාර්යය නියම කරන ප්රධාන ප්රමුඛතා අතර වේ. සිසුන්ගේ සිවිල් අනන්යතාවයේ පදනම් ගොඩනැගීම .
ප්‍රජා අනන්යතාවය ගොඩනැගීමට සහ ඒ අනුව අධ්යාපනික ක්‍රියාකාරකම් ගොඩ නැගීම සඳහා, පුද්ගල මට්ටමින්, මෙම සංකල්පය පිටුපස ඇති දේ පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගත යුතුය.
"අනන්යතාවය" යන සංකල්පය අධ්‍යාපනයට පැමිණියේ පෞරුෂ වර්ධනයේ මනෝවිද්‍යාවෙනි.
අනන්යතාව – ඔහු යම් කණ්ඩායමකට හෝ ප්‍රජාවකට අයත් යැයි සිතන ආකාරය ඔහු වෙනුවෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට සාන්ද්‍රිත ස්වරූපයෙන් මිනිස් මනෝභාවයේ මෙම දේපල.
ලිංගභේදය, වෘත්තීයමය, ජාතික, ආගමික, දේශපාලන යනාදී වශයෙන් - එක් එක් පුද්ගලයා විවිධ මානයන්ගෙන් එකවර තමාව සොයයි. ස්වයං-හඳුනා ගැනීම සිදුවන්නේ ස්වයං-දැනුම හරහා සහ එක් හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙනි, යම් කණ්ඩායමකට හෝ ප්‍රජාවකට ආවේනික ගුණාංගවල ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස. "පීහඳුනා ගැනීම යනු පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ ඒකාබද්ධතාවය ලෙස වටහාගෙන ඇත, ප්‍රශ්නයට ප්රතිචාර වශයෙන් ඔවුන්ගේ ස්වයං අනන්යතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාව: මම කවුද?
අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණයේ සහ ස්වයං දැනුමේ මට්ටමේදී, අනන්යතාවය යනු යම් යම් සාපේක්ෂව වෙනස් නොවන, එක් හෝ තවත් භෞතික පෙනුමක්, ස්වභාවයක්, නැඹුරුවක් ඇති, තමාට අයත් අතීතයක් ඇති සහ අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා පිළිබඳ අදහසක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. අනාගතය.
අවට සමාජ පරිසරයේ නියෝජිතයන් සමඟ ස්වයං සම්බන්ධතා මට්ටමේ දී, පුද්ගලයෙකු සමාජගත වේ. එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ වෘත්තීය, වාර්ගික, ජාතික, ආගමික අනන්‍යතාවයක් ගොඩනැගීම ගැන අපට කතා කළ හැකිය.
අනන්යතා කාර්යයන්, පළමුව, ස්වයං අවබෝධය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමාජීය වශයෙන් වැදගත් සහ සමාජීය වශයෙන් අගය කරන ලද ක්රියාකාරකම්වල සිටින පුද්ගලයින්; දෙවනුව - ආරක්ෂිත කාර්යය, කණ්ඩායමකට අයත් වීමේ අවශ්‍යතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම හා සම්බන්ධ වේ. "අපි" යන හැඟීම, ප්‍රජාවක් සමඟ පුද්ගලයෙකු එක්සත් කිරීම, ඔබට බිය සහ කාංසාව ජය ගැනීමට ඉඩ සලසයි, සමාජ තත්වයන් වෙනස් කිරීමේදී පුද්ගලයාගේ විශ්වාසය සහ ස්ථාවරත්වය ලබා දෙයි. .
ඕනෑම ආකාරයක සමාජ අනන්‍යතාවයක ව්‍යුහයට සංරචක කිහිපයක් ඇතුළත් වේ:
· සංජානනීය (දී ඇති සමාජ ප්‍රජාවකට අයත් වීම පිළිබඳ දැනුම);
· අගය-අර්ථාර්ථය (ධනාත්මක, සෘණාත්මක හෝ දෙබිඩි (උදාසීන) ආකල්පය අයත් වීම);
· චිත්තවේගීය (තමන්ගේ දේ පිළිගැනීම හෝ නොපිළිගැනීම);
· ක්රියාකාරී (සමාජමය වශයෙන් වැදගත් ක්‍රියාවන්හිදී දී ඇති ප්‍රජාවකට අයත් වීම පිළිබඳ කෙනෙකුගේ අදහස් අවබෝධ කර ගැනීම).
ස්වයං අනන්යතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම මෙන්ම පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම ජීවිත කාලය පුරාම සිදු වේ. ජීවිත කාලය පුරාම, තමා ගැන සොයා බලන පුද්ගලයෙකු පෞරුෂයක මනෝ සමාජීය සංවර්ධනයේ එක් අවධියක සිට තවත් අදියරකට මාරුවීමේ අර්බුද හරහා ගමන් කරයි, විවිධ පෞරුෂයන් සම්බන්ධ කර ගනිමින් විවිධ කණ්ඩායම් වලට අයත් යැයි හැඟේ.
අනන්යතා න්‍යායේ නිර්මාතෘ ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥ ඊ එරික්සන් විශ්වාස කළේ මෙම අර්බුද සාර්ථකව ජයගතහොත් ඒවා අවසන් වන්නේ එක් හෝ තවත් ආකාරයක පෞරුෂයක් ඇති කරන ඇතැම් පුද්ගලික ගුණාංග ගොඩනැගීමෙන් බවයි. අර්බුදය අසාර්ථක ලෙස විසඳීමට හේතු වන්නේ පුද්ගලයෙකු ඔහු සමඟ සංවර්ධනයේ පෙර අවධියේ ප්‍රතිවිරෝධතාව නව එකක් වෙත ගෙන යාමයි, එමඟින් මෙම අදියරේදී පමණක් නොව පෙර අවධියේදීද ආවේනික වූ ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමේ අවශ්‍යතාවය ඇතුළත් වේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ සවිඥානික අභිලාෂයන් ඔහුගේ ආශාවන්ට සහ හැඟීම්වලට විරුද්ධ වන විට, මෙය පෞරුෂ අසමගියකට තුඩු දෙයි.
මේ අනුව, අනන්යතා ගැටළුව ලෙස තේරුම් ගත හැකිය තේරීමයම් කණ්ඩායමකට හෝ වෙනත් මානව ප්‍රජාවකට තමා අයත් බව තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ මේ සම්බන්ධයෙන් තමා හඳුනා ගන්නේ "සැලකිය යුතු අන් අයගේ" ප්‍රමාණවත් නියෝජිතයෙකු ලෙස වන අතර, එමඟින් පර්යේෂකයා එවැනි "සැලකිය යුතු අන් අය" හඳුනාගෙන පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන්ගේ භූමිකාව තහවුරු කිරීමේ කාර්යයට පෙර තබයි. ඔහුගේ අනන්‍යතාවයෙන්.
සිවිල් අනන්යතාවය - පුද්ගලයාගේ සමාජ අනන්යතාවයේ එක් අංගයකි. සිවිල් අනන්යතාවය සමඟ, පුද්ගලයෙකු වීමේ ක්‍රියාවලියේදී, වෙනත් ආකාරයේ සමාජ අනන්යතා සෑදී ඇත - ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, වාර්ගික, ආගමික, වෘත්තීය, දේශපාලන යනාදිය.
සිවිල් අනන්යතාවය ලෙස ක්රියා කරයි පුද්ගලයෙකුට සැලකිය යුතු අර්ථයක් ඇති සහ එය සාමූහික විෂයක් ලෙස සංලක්ෂිත සිවිල් ප්‍රජාවක ලකුණ මත පදනම් වූ යම් රාජ්‍යයක පුරවැසියන්ගේ ප්‍රජාවකට අයත් වීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.
කෙසේ වෙතත්, විද්යාත්මක සාහිත්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාඥයින්ට තනි මතයක් නොමැති බවයි. පර්යේෂකයන්ගේ විද්යාත්මක අවශ්යතා කවයේ සිවිල් අනන්යතාවයේ ගැටලුව ලියා ඇති ආකාරය මත පදනම්ව, එහි අධ්යයනයේ විවිධ අංශ තීරණාත්මක ලෙස තෝරා ගනු ලැබේ:
අ) පුරවැසි අනන්යතාවය තීරණය කරනු ලැබේ, කණ්ඩායමකට අයත් පුද්ගලයාගේ මූලික අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීමක් ලෙස(T.V. Vodolazhskaya);
ආ) සිවිල් අනන්යතාවය තක්සේරු කෙරේ දේශපාලනික වශයෙන් නැඹුරු ප්‍රවර්ගයක් ලෙස, එහි අන්තර්ගතය පුද්ගලයාගේ දේශපාලන සහ නෛතික නිපුණතාවය, දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම්, ප්‍රජා සහභාගීත්වය, සිවිල් ප්රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඉස්මතු කරයි.(I.V. Konoda);
ඇ) සිවිල් අනන්යතාවය වටහාගෙන ඇත යම් ප්‍රාන්තයක පුරවැසියන්ගේ ප්‍රජාවකට අයත් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමක් ලෙස, ඔහුට අර්ථවත්(මෙම ශිරා තුළ, සිවිල් අනන්යතාවය, විශේෂයෙන්, GEF හි සංවර්ධකයින් විසින් වටහා ගනු ලැබේ);
d) සිවිල් අනන්යතාවය දිස්වේ පුරවැසියෙකුගේ තත්වයට පුද්ගලයෙකුගේ අනන්යතාවය ලෙස, කෙනෙකුගේ සිවිල් තත්ත්වය, පුරවැසිභාවය හා සම්බන්ධ වගකීම් ඉටු කිරීමට ඇති සූදානම සහ හැකියාව පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලෙස, අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳීමට, රාජ්යයේ ජීවිතයේ ක්රියාකාරී කොටසක් ගන්න (M.A. Yushin).
මෙම සූත්රගත කිරීම් සාරාංශගත කිරීම, අපට නිර්වචනය කළ හැකිය සිවිල් අනන්යතාවකිසියම් රාජ්‍යයක පුරවැසියන්ගේ ප්‍රජාවකට අයත් වීමේ විඥානයක් ලෙස, පුද්ගලයෙකුට සැලකිය යුතු අර්ථයක් ඇති, අධි-පුද්ගල විඥානයේ සංසිද්ධියක් ලෙස, එය සාමූහික විෂයක් ලෙස සංලක්ෂිත සිවිල් ප්‍රජාවක ලකුණක් (ගුණාත්මකභාවය) ලෙස.මෙම නිර්වචන දෙක අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර නොවේ, නමුත් සිවිල් අනන්යතාවයේ විවිධ අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් සහ ප්රජාවේ පැත්තෙන්.
විශේෂයෙන්ම එහි ජනවාර්ගික සහ පාපොච්චාරණ සංරචක සැලකිල්ලට ගනිමින් සිවිල් අනන්යතාවය පිළිබඳ ගැටළුව සාපේක්ෂව මෑතදී රුසියානු විද්යාව තුළ මතු වී ඇත. රුසියානු විශේෂඥයින් අතර, එය වර්ධනය කළ පළමුවැන්නා වූයේ සුප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්යාඥයෙකි V. A. Tishkov . 1990 ගණන්වලදී, ටිෂ්කොව් සිය ලිපිවල සමස්ත රුසියානු සිවිල් ජාතියක් පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කර සනාථ කළේය. ටිෂ්කොව්ට අනුව, පුද්ගලයෙකුට එක් සිවිල් විඥානයක් තිබිය යුතු අතර, වාර්ගික ස්වයං-හඳුනාගැනීම ද්විත්ව, ත්‍රිත්ව හෝ කිසිවක් ඇතුළුව වෙනස් විය හැකිය. හාdea සිවිල් ජාතිය, මුලින් සෘණාත්මකව වටහා ගත්,රුසියාවේ විද්යාත්මක ප්රජාව තුළ සහ මහජන විඥානය තුළ ක්‍රමයෙන් පුළුල් අයිතිවාසිකම් දිනා ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ජාතික ප්රශ්නය තුළ රුසියානු රාජ්යයේ නවීන ප්රතිපත්තියේ පදනම වූ අතර, වෙනත් දේ අතර, සංවර්ධකයින්ගෙන් කෙනෙකු වන රුසියානු පුරවැසියෙකුගේ පෞරුෂය පිළිබඳ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය සහ අධ්යාපනය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් පිළිබිඹු විය. එයින්, A.Ya සමඟින්. Danilyuk සහ A.M. කොන්ඩකොව්, වී.ඒ. ටිෂ්කොව්.
සිවිල් අනන්යතාවය පිළිබඳ නූතන දෘෂ්ටිවාදින් ඉදිරියට යන්නේ ඒ කාරණයෙනි ජාතියකට අයත් පුද්ගලයෙකු ස්වේච්ඡා පුද්ගලික තේරීමක් මත තීරණය කරනු ලබන අතර එය හඳුනාගෙන ඇත පුරවැසිභාවය. පුරවැසියන් ලෙස සමාන දේශපාලනික තත්ත්වයෙන් මිනිසුන් එක්සත් වේනීතිය ඉදිරියේ නෛතික තත්ත්වය , ජාතියේ දේශපාලන ජීවිතයට සහභාගී වීමට පුද්ගලික ආශාව, පොදු දේශපාලන වටිනාකම් සහ පොදු සිවිල් සංස්කෘතියක් සඳහා කැපවීම. පොදු භූමියක එකිනෙකාට යාබදව ජීවත් වීමට කැමති මිනිසුන්ගෙන් ජාතියක් සැදීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. ඒ අතරම, පාපෝච්චාරණ, වාර්ගික-සංස්කෘතික, භාෂාමය ලක්ෂණ පසෙකින් පවතියි.
සිවිල් ජාතියක් පිළිබඳ අදහස ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ජාතික අනන්යතාවය පවත්වා ගනිමින් ඒකාග්‍ර වීම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි වේ. මෙම පරිචය රාජ්යයට අන්තර් වාර්ගික සහ අන්තර් පාපොච්චාරණ ගැටුම් වැලැක්වීමට නොඑසේ නම්, ඒවාට ඉහළින් සිටීමට, බේරුම්කරුවෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කිරීමට ඉඩ සලසයි.
සිවිල් අනන්යතාවය කණ්ඩායම් ස්වයං දැනුවත්භාවයේ පදනම වන අතර රටේ ජනගහනය ඒකාබද්ධ කරන අතර රාජ්යයේ ස්ථාවරත්වය සඳහා යතුර වේ.
ප්‍රජා අනන්යතාවය ගොඩනැගීම තීරණය වන්නේ ප්‍රජා අනුබද්ධතාවයේ කාරණයෙන් පමණක් නොව, මෙම අනුබද්ධය සම්බන්ධ වන ආකල්පය සහ අත්දැකීම් මගිනි. සිවිල් අනන්යතාවය අනෙකුත් පුද්ගලයන් සමග සබඳතා ඇති කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර සිවිල් ප්‍රජාවකට ඔහු අයත් වීම පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ දැනුවත්භාවය පමණක් නොව, ඇතුළත් වේ. මෙම ප්රජාවේ වැදගත්කම පිළිබඳ අවබෝධය, මෙම සංගමයේ මූලධර්ම සහ අත්තිවාරම් පිළිබඳ අදහසක්, පුරවැසියෙකුගේ චර්යාත්මක ආකෘතියක් අනුගමනය කිරීම, ක්රියාකාරිත්වයේ අරමුණු සහ චේතනාවන් පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම, ඔවුන් අතර පුරවැසියන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අදහසක්.
සිවිල් ප්රජාවේ සාමූහික ආත්මීයත්වය ගොඩනැගීමේ සහ නඩත්තු කිරීමේ සාධක අතර, වඩාත් වැදගත් වන්නේ:
1) පොදු ඓතිහාසික අතීතය (පොදු ඉරණම), දී ඇති ප්‍රජාවක පැවැත්ම මුල් බැස ගැනීම සහ නීත්‍යානුකූල කිරීම, මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද සහ සංකේත තුළ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම;
2) සිවිල් ප්රජාවගේ ස්වයං නම;
3) පොදු භාෂාවක්, එය සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් වන අතර හවුල් අර්ථයන් සහ සාරධර්ම වර්ධනය කිරීම සඳහා කොන්දේසියකි;
4) පොදු සංස්කෘතියක් (දේශපාලන, නෛතික, ආර්ථික), එකට ජීවත්වීමේ යම් අත්දැකීමක් මත ගොඩනගා ඇති අතර, ප්රජාව සහ එහි ආයතනික ව්‍යුහය තුළ සබඳතාවල මූලික මූලධර්ම සවි කිරීම;
5) මෙම ඒකාබද්ධ චිත්තවේගීය තත්වයන්, විශේෂයෙන් සැබෑ දේශපාලන ක්රියාවන් හා සම්බන්ධ මෙම ප්රජාවේ අත්දැකීම්.
සිවිල් ප්‍රජාවක ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සිවිල් අනන්යතාවය එහි සාමාජිකයින්ගේ අන්තර් සම්බන්ධය සහ අන්තර් රඳා පැවැත්ම මෙන්ම විවිධ ආකාරයේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් පෙන්වීමට ඇති හැකියාව තීරණය කරයි.
සිවිල් ප්රජාවගේ ස්වයං දැනුවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රවනතා දෙකකින් නියාමනය වේ. පළමුවැන්න නම්, සිවිල් ප්රජාව සමජාතීය ප්‍රජාවක් ලෙස, එයට ඇතුළත් නොවන “අනෙක්” වලින් වෙනස් කිරීම සහ හුදකලා කිරීම, යම් සීමාවන් ඇඳීමයි. දෙවැන්න නම්, හවුල් ඓතිහාසික අතීතයක්, වර්තමානයක් සහ අපේක්‍ෂිත අනාගතයක් මගින් සහාය දක්වන ජීවන රටාව, සම්ප්රදායන්, සාරධර්ම සහ ලෝක දැක්මෙහි සමානකම් වැනි සැලකිය යුතු හේතු මත අන්තර්-කණ්ඩායම් පොදුත්වය මත පදනම් වූ ඒකාබද්ධතාවයයි.
ඒකාග්‍රතාවය සහතික කිරීම සහ අයිතිවාසිකම පිළිබඳ හැඟීමක් අත්විඳීමේ මාධ්‍ය වේ සංකේත පද්ධතිය. "තමන්ගේම" සංකේත තිබීම යම් ප්‍රජාවක් තුළ විශ්වීය සන්නිවේදන මාධ්‍යයන් සපයන අතර එය හඳුනාගැනීමේ සාධකයක් බවට පත් වේ. සංකේතය යනු එකමුතුකම, අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අදහසෙහි ද්රව්යමය වාචික සිදුවීමක් හෝ විෂය වාහකයකි, ප්‍රජාවට වැදගත් වන වටිනාකම් සහ රූප පිළිබිඹු කරයි, සහ සහයෝගීතාවය සඳහා පෙළඹවීමක් සපයයි.
සිවිල් ප්රජාවගේ සංකේතාත්මක අවකාශයට ඇතුළත් වන්නේ:
· නිල රාජ්ය සංකේත,
· ඓතිහාසික (ජාතික) වීරයන්ගේ චරිත,
· සැලකිය යුතු ඓතිහාසික හා සමකාලීන සිදුවීම්, ප්රජාවගේ සංවර්ධනයේ අවධීන් සවි කිරීම,
· ප්රජාවගේ ජීවිතයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන එදිනෙදා හෝ ස්වභාවික සංකේත.
සිවිල් ප්‍රජාවක ජීවිතය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම සංකේන්ද්‍රණය කර සාමාන්‍යකරණය කරන මාතෘ භූමියේ ප්රතිරූපය සිවිල් අනන්යතාවයේ ප්රධාන ඒකාබද්ධ සංකේතයකි. භූමිය, ආර්ථික, දේශපාලන සහ සමාජ ව්‍යුහය, මෙම භූමියේ ජීවත් වන මිනිසුන් ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියක් සහ භාෂාවක් සහ ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ආත්මීය ආකල්පය වැනි ප්රජාවගේ ජීවිතයේ වෛෂයික ලක්ෂණ දෙකම එයට ඇතුළත් වේ. මාතෘ භූමියේ ප්‍රතිරූපයට සෑම විටම තෝරාගත් සියලුම සංරචක ඇතුළත් නොවේ: ඒ වෙනුවට, එය ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් දේ පිළිබිඹු කරයි, පොදු බව ඒකාබද්ධ කරන අර්ථයන් ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි, සමස්ත සංකේතාත්මක හා අර්ථකථන අවකාශයේ ඒවායේ වැදගත්කමේ මට්ටම.
පුරවැසි අනන්යතා සංකල්පය පුරවැසිභාවය, පුරවැසිභාවය, දේශප්‍රේමය වැනි සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වේ.
පුරවැසිභාවය නෛතික සහ දේශපාලන සංකල්පයක් ලෙස අදහස් වන්නේ යම් රාජ්‍යයකට පුද්ගලයෙකුගේ දේශපාලන සහ නීත්‍යානුකූලභාවයයි. පුරවැසියෙකු යනු නීත්‍යානුකූලව යම් රාජ්‍යයකට අයත් පුද්ගලයෙකි. පුරවැසියෙකුට යම් නීතිමය හැකියාවක් ඇත, අයිතිවාසිකම්, නිදහස සහ යුතුකම් වලින් බර වේ. ඔවුන්ගේ නෛතික තත්ත්වය අනුව, යම් ප්‍රාන්තයක පුරවැසියන් මෙම ප්රාන්තයේ භූමියේ පිහිටා ඇති විදේශීය පුරවැසියන්ට සහ අස්ථායී පුද්ගලයින්ට වඩා වෙනස් වේ. විශේෂයෙන්ම දේශපාලන අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ඇත්තේ පුරවැසියෙකුට පමණි. ඒ නිසා පුරවැසියෙක් කියන්නේ රට වෙනුවෙන් වගකීම බෙදාගන්න සූදානම් කෙනෙක් .
සාමාන්ය සවිඥානක මට්ටමේ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහස්වලට ඇතුළත් වන්නේ:
· යම් ප්‍රදේශයක් අල්ලාගෙන සිටින රාජ්‍යයක රූපය,
· දී ඇති රාජ්‍යයක ප්‍රමුඛතම සමාජ සම්බන්ධතා වර්ගය,
· වටිනාකම් පද්ධතිය,
· ඔවුන්ගේම සංස්කෘතිය, භාෂාව සහ සම්ප්රදායන් සමඟ මෙම භූමියේ වාසය කරන ජනතාව (හෝ මිනිසුන්).
පුරවැසිභාවය ක අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංකල්පය. පුරවැසිභාවය පිළිබඳ නිර්ණායකය වන්නේ සමාජීය හා ස්වභාවික ලෝකයට පුද්ගලයෙකුගේ පරිපූර්ණ ආකල්පය, පුද්ගල සහ පොදු අවශ්යතා සමතුලිතතාවයක් ඇති කර ගැනීමේ හැකියාවයි.
පුරවැසිභාවය ඇති කරන ප්රධාන ගුණාංග අපට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
දේශප්‍රේමය,
නීතිගරුක,
රජය කෙරෙහි විශ්වාසය
ක්රියාවන් සඳහා වගකීම
හෘද සාක්ෂියට එකඟව,
විනය,
ආත්ම අභිමානය,
අභ්යන්තර නිදහස,
සෙසු පුරවැසියන්ට ගරු කිරීම
සමාජ වගකීම,
ක්රියාකාරී පුරවැසිභාවය,
දේශප්රේමී, ජාතික, ජාත්‍යන්තර හැඟීම්වල සුසංයෝගය සහ ආදිය.
මෙම ගුණාංග අධ්යාපන ක්රියාවලියේ සැලකිය යුතු ප්රතිඵලයක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
දේශප්‍රේමය (ග්රීක patriótes සිට - compatriot, patrís - මව්බිම, මාතෘ භූමිය), V. Dahl හි නිර්වචනය අනුව - "මව්බිම සඳහා ආදරය." "දේශප්රේමී" - "මාතෘ භූමියේ පෙම්වතා, එහි යහපත සඳහා උද්යෝගිමත්, මාතෘ භූමියේ පෙම්වතා, දේශප්රේමී හෝ මාතෘ භූමිය."
දේශප්‍රේමය - සිවිල් ප්‍රජාවට කැපවීමේ හැඟීමක්, එහි සැලකිය යුතු වටිනාකම හඳුනා ගැනීම. දේශප්රේමී විඥානය යනු ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ වැදගත්කම සහ ඔහුගේ ජාතික අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අවශ්ය ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඇති සූදානම පිළිබඳ විෂය මගින් පිළිබිඹු කිරීමකි.
සිවිල් අනන්යතාවය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ගැන කතා කරන විට, එය ගොඩනැගීම සමඟ එහි සමීප සම්බන්ධතාවය සටහන් කළ යුතුය සිවිල් නිපුණතාවය .
සිවිල් නිපුණතාවය යනු ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් මාලාවක් ක්‍රියාකාරීව, වගකීමෙන් සහ ඵලදායී ලෙස ක්රියාත්මක කිරීමට පුද්ගලයෙකුට හැකි වන හැකියාවන් සමූහයකි.
ප්‍රජා නිපුණතාවය ප්‍රකාශ කිරීමේ පහත ක්ෂේත්‍ර තීරණය කරනු ලැබේ:
සංජානන ක්රියාකාරකම්වල නිපුණතාවය (විවිධ මූලාශ්‍රවලින් සමාජ තොරතුරු ස්වාධීන සෙවීම සහ ලැබීම, එය විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ විවේචනාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති හැකියාව);
සමාජ-දේශපාලනික හා නීතිමය ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයේ නිපුණතාවය (පුරවැසියෙකුගේ අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් ක්රියාත්මක කිරීම, වෙනත් පුද්ගලයින් සහ බලධාරීන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමේදී පුරවැසියෙකුගේ කාර්යයන් ඉටු කිරීම);
සදාචාරාත්මක නිපුණතාවය - සදාචාරාත්මක හා ප්රජාතන්ත්රවාදී වටිනාකම් වලට අනුරූප වන සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සදාචාරාත්මක සංකල්ප මත පදනම්ව ඔවුන්ගේ හැසිරීම තීරණය කිරීම සහ ඇගයීම සඳහා සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක දැනුම සහ කුසලතා සමූහයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික පරිපූර්ණත්වය;
සමාජ-ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ නිපුණතාවය (අනුකූලත්වය, අනාගත වෘත්තියක් සඳහා පුද්ගලික ගුණාංගවල යෝග්‍යතාවය, ශ්‍රම වෙළඳපොළට දිශානතිය, ශ්‍රමය සහ සාමූහික ආචාර ධර්ම පිළිබඳ දැනුම).
සිවිල් අනන්යතාවයේ අනිවාර්ය අංග වේ නීතිමය විඥානයසහ යුක්තිය පිළිබඳ සමාජ සංකල්ප.
ෆෙඩෝටෝවා එන්.එන්. දාර්ශනික හා උපකරණ වටිනාකමක් ලෙස ඉවසීම // දාර්ශනික විද්යාව. 2004. - අංක 4. - 14 පි
බක්ලුෂින්ස්කි එස්.ඒ. සමාජ අනන්යතාවය පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම // Ethnos. අනන්යතාව. අධ්යාපනය: අධ්‍යාපනයේ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ වැඩ / Ed.V.S. සොබ්කින්. එම්. - 1998
Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. දරුවාගේ සංවර්ධනය සහ අනෙකුත් අය සමඟ ඔහුගේ සබඳතා. එම්., 1993.25, පි.43.
Erickson E. අනන්යතාවය: යෞවනය සහ අර්බුදය. M. - 1996 - S. 51 - 52
ටිෂ්කොව් වී.ඒ. රුසියාවේ ජනවාර්ගික න්යාය සහ දේශපාලනය පිළිබඳ රචනා. මොස්කව්: ජනවාර්ගික හා මානව විද්යා ආයතනය RAS, 1997
V. Dahl. ශබ්දකෝෂය.
විශේෂයෙන්ම "පර්ස්පෙක්ටිව්" ද්වාරය සඳහා
Leokadiya Drobizheva
Drobizheva Leokadiya Mikhailovna - රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ සමාජ විද්යා ආයතනයේ ප්රධාන පර්යේෂක, අන්තර් ජන සම්බන්ධතා අධ්යයන මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රධානියා, ජාතික පර්යේෂණ විශ්ව විද්‍යාලයේ ආර්ථික විද්යාව පිළිබඳ උසස් පාසලේ මහාචාර්ය, ඓතිහාසික විද්යා ආචාර්ය.
සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවය තහවුරු කිරීම තවමත් විද්යාඥයින් සහ දේශපාලනඥයන් විසින් සාකච්ඡා කරනු ලබන නමුත් එය රුසියානු පුරවැසියන්ගේ සිත් තුළ සැබෑ සමාජ භාවිතයක් ලෙස ද පවතී. අතීතයේ හුරුපුරුදු සංකල්ප නොමැකෙන ලෙස පවතී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සුවිශේෂත්වය ජාතිය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම නතර කර නැත, එබැවින් “රුසියාවේ බහුජාතික ජනතාව” පිළිබඳ සම්මුති නිර්වචනය මූලධර්ම අවකාශයේ පවතී. අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවයේ ගතිකතාවයේ පදනම මූලික වශයෙන් රාජ්යය සහ පොදු භූමි ප්‍රදේශය වන අතර පසුව පමණක් - ඓතිහාසික අතීතය, සංස්කෘතිය, රටේ කටයුතු සඳහා වගකීම.
ගැටලුවක් ඉදිරිපත් කිරීමට
පුරවැසියන්ගේ සාමූහික අනන්යතාවය සමාජයේ සහජීවනය සහ රාජ්යයේ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස සැලකේ. නූතන තත්වයන් තුළ, විවිධ රටවල තමන්ගේ ඉරණම තීරණය කිරීමට, සංවර්ධනයේ මාවත නිදහසේ තෝරා ගැනීමට ඇති අයිතිය සඳහා වැඩිවන ඉල්ලුමක් පවතින විට, එහි වැදගත්කම විශේෂයෙන් විශාල වේ. රුසියාවේ, මිනිසුන් විසින් අත්විඳින ලද නමුත් අමතක නොකළ සෝවියට් යුගයේ අනන්යතාවය අහිමි වීම සහ විදේශ දේශපාලන ආතතිය වැඩි වීම සම්බන්ධයෙන් ධනාත්මක සිවිල් අනන්‍යතාවයක් විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය ශක්තිමත් කිරීම 2025 දක්වා කාලය සඳහා රාජ්ය ජාතික ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයේ එක් කාර්යයක් ලෙස සකසා ඇත. සහයෝගීතාවයේ අවශ්‍යතාවය රටේ නායකත්වය පමණක් නොව එය සමාජයේ ස්වභාවික ඉල්ලීමක් ද වේ. . 1990 ගණන් වලදී, “රුසියානු ජාතිය” සහ “සිවිල් අනන්යතාවය” යන සංකල්ප රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයාගේ මූලධර්ම ලේඛනවල, කථාවල නොපෙන්වන විට, ෆෙඩරල් සභාවට ඔහු කළ ආමන්ත්‍රණ (ඒවා 2000 සිට පෙනී සිටියේය) එය අහම්බයක් නොවේ. , සමස්ත රුසියානු මත ඡන්ද විමසීමේදී ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා වැඩි පිරිසක් රුසියාවේ පුරවැසියන් ලෙස හැඟෙන බව නියැදියට පිළිතුරු දෙන ලදී [; ; සමග. 82].
2000 ගණන් වලදී, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයාගේ ෆෙඩරල් සභාව ඇමතීමේදී, සමස්ත රුසියානු අර්ථයෙන් "ජාතිය" යන සංකල්පය සහ එහි ව්යුත්පන්නයන් භාවිතා කරනු ලැබේ. 2004 දී අන්තර් වාර්ගික හා අන්තර් ආගමික සබඳතා පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ වැඩ රැස්වීමකදී V. පුටින් සෘජුවම මෙසේ සඳහන් කළේය: "... රුසියානු ජනතාව තනි ජාතියක් ලෙස කතා කිරීමට අපට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. අපි හැමෝම එකතු කරන දෙයක් තියෙනවා... … මෙය අපගේ ඓතිහාසික මෙන්ම අපගේ අද යථාර්ථය ද වේ. රුසියාවේ වඩාත්ම විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සහ ආගම්වල නියෝජිතයන් සැබවින්ම එක්සත් ජනතාවක් ලෙස හැඟේ.
2012 දී, "බහුජාතික රුසියානු ජනතාව" (රුසියානු ජාතිය), "සිවිල් අනන්යතාවය" යන සංකල්ප 2025 දක්වා කාලය සඳහා රාජ්ය ජාතික ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයට හඳුන්වා දෙන ලදී. ස්වාභාවිකවම, ඔවුන් අධ්යාපනික පා courses මාලා වලට ඇතුළත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, පාසල් විෂයමාලා වල පෙනී සිටි අතර දේශපාලන කතිකාවේදී හඬ නඟා ඇත. සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවය පිහිටුවා ගත් අදහසක්, හැඟීම් සහ හැසිරීම් සම්මතයන් යන දෙකම වේ.
සමාජ විද්‍යාඥයන්, දේශපාලන විද්‍යාඥයන්, ඉතිහාසඥයන් ඔවුන්ගේ ක්‍රමවේදය තුළ එම්. වෙබර්ගේ සංකල්පය "සමූහ ආත්මීය විශ්වාසයන්", "ආත්මීය විශ්වාසය", සමාජයේ ඒකාග්‍රතාවය සඳහා පදනම බවට පත්විය හැකි සාරධර්ම භාවිතා කරයි. E. Durkheim සහ T. Parsons ගේ වටිනාකම්-සම්මත සංකල්පය වෙත හැරෙමින්, සමාජ යථාර්ථයේ සංජානනය ලෙස අනන්යතා අධ්යයනය කරමින්, විද්‍යාඥයන් නිර්මාණාත්මක දිශාව මත විශ්වාසය තබති. සමාජ විද්යාව සහ සමාජ මානව විද්යාව සඟරාවේ තෝමස් ලුක්මන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් පසු [p. 8], නිර්මාණාත්මකවාදය පිළිබඳ සරල දැක්මක් අඩු පොදු බවට පත් වූ අතර, නිර්මාණවාදයේ කතුවරුන් විසින්ම K. මාක්ස්ගේ මානව විද්යාත්මක කෘතිවල අදහස්, E. Durkheim ගේ සමාජ විද්යාත්මක වාස්තවිකවාදය, එම් හි ඓතිහාසික සමාජ විද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම මත විශ්වාසය තැබූ බවට අවබෝධයක් ඇත. වෙබර්, සහ T. Luckmann සහ P. Berger සංස්ලේෂණය විසින් යෝජනා කරන ලද පදනම "[E.] Husserl සහ [A.] Schutz විසින් වර්ධනය කරන ලද ජීව ලෝකයේ සංසිද්ධියයි. මෙම නිගමනය මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා "ජීවිත ලෝකය" මත පදනම් වූ අදහස් පමණක් සාර්ථක විය හැකි බව අවබෝධ කර ගැනීමට අපව යොමු කරයි. රුසියානු පුරවැසියන් සමඟ ඔවුන් හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස් අධ්යයනය කිරීමේදී සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණවල දත්ත අර්ථකථනය කිරීමේදී අපි මෙයින් ඉදිරියට ගියෙමු. ඔලිම්පික් උළෙලේදී හෝ ලෝක කුසලානයේදී “රුසියාව, රුසියාව!” යනුවෙන් ගායනා කළ සෑම කෙනෙකුම රාජ්ය ජාතික ප්රතිපත්තියේ උපායමාර්ගය හෝ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයාගේ පණිවිඩ පවා ෆෙඩරල් සභාවට කියවා ඇති බව සිතිය නොහැක. ඔවුන් තුළ රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය පිළිබඳ අදහස, නමුත් ඔවුන්ට එය දැනුනි. එසේම, අපේ රට සෘණාත්මකව ඉදිරිපත් කරන විට, එය රුසියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් තුළ චිත්තවේගීය අපහසුතාවයක් ඇති කරයි.
අපි මෙය සිහිපත් කරන්නේ ලිපියේ අරමුණ සමස්තයක් ලෙස රට තුළ පමණක් නොව, කලාපවල රුසියානු අනන්යතාවයේ වෙනස්කම් සලකා බැලීමයි. රුසියානු අනන්යතාවයේ කලාපීය සහ වාර්ගික අනුවාදය තුළ අභිප්‍රේරණ සාධක ප්රධාන පැහැදිලි කිරීමේ වටිනාකම ඇත.
රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම
රුසියානු අනන්යතාවය පිළිබඳ අවබෝධය වටා, දේශපාලන හා වාර්ගික-දේශපාලනික ශබ්දයක් ඇති විද්යාත්මක ආරවුල් නතර නොවේ. ඔවුන් මූලික වශයෙන් කරුණු තුනක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: මෙම අනන්යතාවය සිවිල් ලෙස හැඳින්විය හැකිද, එහි ඇති ප්රධාන සහයෝගීතා අර්ථයන් මොනවාද සහ සමස්ත රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය ජනවාර්ගික අනන්යතාවය වෙනුවට ආදේශ කිරීමක් ද යන්නයි.
පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයේ ආරම්භයේ දී, සෝවියට් අනන්යතාවය නැතිවෙමින් පවතින විට, සෝවියට් අනන්යතාවය වෙනුවට අපට සිවිල් අනන්‍යතාවයක් ලැබෙනු ඇති බවට ප්රායෝගිකව කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි. 1993 ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාවේ පාඨයෙහි ප්රජාව පහත පරිදි අර්ථකථනය කිරීමට හැකි වන අර්ථයන් අඩංගු වූ අතර එය සෙසු පුරවැසියන්ගේ සිවිල් අනන්‍යතාවයෙන් පිළිබිඹු වේ. ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාවෙන් "මානව හිමිකම් සහ නිදහස, සිවිල් සාමය සහ සහජීවනය", රුසියාවේ ප්රජාතන්ත්රවාදී පදනමේ නොබිඳිය හැකි බව, "වර්තමාන සහ අනාගත පරම්පරාවන්ට තම මාතෘ භූමිය සඳහා වන වගකීම" තහවුරු කර ඇත. "ස්වෛරීභාවය දරන්නා" සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ බලයේ එකම මූලාශ්රය වන ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව පවසන්නේ එහි බහුජාතික ජනතාවයි (3 වන වගන්තිය, 1 වන ඡේදය). 2000 ගණන්වල රාජ්යය රුසියානු අනන්යතාවය සක්‍රීයව හැඩගස්වා ගැනීමට පටන් ගත් විට, ලිබරල් අදහස් ඇති බුද්ධිමතුන් විසින් සැකයන් ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත්තේය. "අධිරාජ්‍යය සහ ජාතිය අතර" පොතේ කතුවරයා වන ඊ.ඒ. අපේ රටේ දේශපාලන, සිවිල් ජාතියක් නිර්මාණය වී ඇතැයි කිව නොහැකි නම් රුසියානු අනන්යතාවය සිවිල් ලෙස හැඳින්විය හැකිද යන ප්රශ්නය වේදනාව ඇසීය. (ඔහුගේ පොතේ මාතෘකාව ද රෝග ලක්ෂණ වේ.) සාකච්ඡාව දිගටම කරගෙන යන අතර එය අපේ රට සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොවේ [; ; ].
I.S විසින් මෙහෙයවන ලද ව්‍යාපෘතියේ අනන්යතා වර්ධනය සාරාංශ කිරීම. Semenenko, S.P. මිනිසුන්ගේ සිවිල් අනන්යතාවය ප්‍රකාශ වන්නේ නීතියේ ආධිපත්‍යයේ සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී දේශපාලන නියෝජනයේ මූලධර්ම හා සම්මතයන් පිළිපැදීම, ඔවුන්ගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් පිළිබඳ ඔවුන් දැනුවත් කිරීම, සමාජයේ කටයුතු සඳහා වගකීම, පුද්ගල නිදහස, පිළිගැනීම පටු කණ්ඩායම් වලට වඩා පොදු අවශ්යතා සඳහා ප්‍රමුඛතාවය [, පි. 163]. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රජාතන්ත්රවාදී යැයි සැලකෙන රටවල සියලුම මිනිසුන් සිවිල් සමාජයේ සියලුම සම්මතයන් සහ සාරධර්ම සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදාගෙන ඒවා පිළිපදින්නේ නැත. යුරෝපීය සමාජ සමීක්ෂණයේ (ESSI) මෙන්ම යුරෝබැරෝමීටරයේ ද සිවිල් අනන්යතාවයේ සියලුම දර්ශක භාවිතා නොකළ අතර ඒවායේ කට්ටලය වෙනස් වීම අහම්බයක් නොවේ. සියලුම පුරවැසියන් නොවේ, නමුත් EU ප්‍රාන්ත 28 න් අඩක් පමණක්, ඔවුන්ගේ රටවල මිනිසුන්ට පොදු බොහෝ දේ ඇති බව විශ්වාස කරයි. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, පර්යේෂකයන්ට අනුව, යුරෝපය ඇතුළු බටහිර රටවල අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතයේ දී, දේශපාලනික, රාජ්ය-රට අනන්යතාවය වඩාත් වැදගත් කණ්ඩායම් අනන්‍යතාවයක වැදගත්කම රඳවා ගනු ඇත [; ; ].
රුසියානු අනන්යතාවයේ සිවිල් අංග පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයන් තවමත් අපට ඉදිරියෙන් සිටී. නමුත් මෙම සමහර අංග දැනටමත් සමීක්ෂණවලට ඇතුළත් කර ඇති අතර ඒවා විශ්ලේෂණය කරනු ඇත.
2012 දී රාජ්ය ජාතික ප්රතිපත්තිය සඳහා උපාය මාර්ගය සකස් කිරීමේදී සහ 2016-2018 දී එහි ගැලපීම් සාකච්ඡා කිරීමේදී. ජනරජවල නියෝජිතයින් සහ රුසියානු අනන්යතාවයේ ක්රියාකාරී ආරක්ෂකයින් රුසියාව සඳහා වාර්ගික-ජාතික (වාර්ගික) අනන්යතාවය ආදේශ කිරීම ගැන බිය පළ කළහ. මෙම භීතීන් ඉවත් කිරීමේ මාර්ගය වූයේ, "බහුජාතික ජනතාවගේ (රුසියානු ජාතිය) සමගිය ශක්තිමත් කිරීම, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීම සහ සහාය දීම" යන වචනවල රාජ්ය ජාතික ප්රතිපත්තියේ ඉලක්ක සහ ප්රමුඛතා ක්ෂේත්රවලට ඇතුළත් කිරීමයි.
අනන්‍යතාවයෙන් පිළිබිඹු වන රටේ පුරවැසියන් සමස්ත රුසියානු ප්‍රජාවකට එක්සත් කරන අර්ථයන් පිළිබඳ ප්රශ්නය සාකච්ඡා කිරීම දුෂ්කර විය. 2016 ඔක්තෝබර් 31 වන දින අන්තර් ජාතික සබඳතා සඳහා වූ කවුන්සිලයේ රැස්වීමකදී රාජ්ය වාර්ගික ප්රතිපත්ති උපාය මාර්ගය ක්රියාත්මක කිරීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කරන විට, රුසියානු ජාතිය පිළිබඳ නීතියක් සකස් කිරීමට යෝජනා කරන ලදී. මේ සම්බන්ධයෙන් ජාතික රාජ්යයේ පදනම ලෙස රුසියානු ජාතිය පිළිබඳ මතයක් ප්‍රකාශ විය. අපේ සමාජයේ එකමුතුකම රුසියානු සංස්කෘතිය, රුසියානු භාෂාව සහ ඓතිහාසික මතකය මත පදනම් වී ඇති අතර, දේශපාලන ජාතියට යටින් පවතින රාජ්යයට සහ භූමියට "දේශප්රේමී පක්ෂපාතීත්වයේ" පදනම සෑදිය නොහැකි බව සාධාරණීකරණය කරන ලදී. "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පුරවැසිභාවය 1991 න් පසුව පවතින අතර සංස්කෘතිය, ඉතිහාසය පරම්පරාවන් සම්බන්ධ කරයි".
සමහර විට තර්ක කරන්නේ රුසියාවෙන් පැමිණෙන සෑම කෙනෙකුම රුසියානු ලෙස හඳුන්වනු ලබන බවයි. ඒ හා සමානව, අප වෙත (සහ වෙනත් රටවලට) පැමිණෙන ස්කොට්ලන්ත හෝ වේල්ස් බ්‍රිතාන්‍ය ලෙස නොව ඉංග්‍රීසි, නිල වශයෙන් ඔවුන් බ්‍රිතාන්‍ය පුරවැසියන් වුවද. ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් සඳහා ද එය එසේම වේ. බාස්ක්, කැටලන්වරුන් ජාතීන් ලෙස හැඳින්වේ (බාස්ක් සහ කැටලන් ව්‍යාපාරවල නියෝජිතයන්), නමුත් ඔවුන් කැස්ටිලියානුවන් මෙන් ස්පාඤ්ඤ ජාතියේ කොටසකි.
2017-2018 දී 2025 දක්වා කාලය සඳහා රාජ්ය ජාතික ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයට ඇතුළත් කිරීම සඳහා යෝජනා සකස් කරන ලදී. ඒවා අතර "උපාය තුළ භාවිතා කරන ප්රධාන නිර්වචන ...", යටතේ ජනවාර්ගික හා අන්තර් වාර්ගික සබඳතා පිළිබඳ විද්යාත්මක කවුන්සිලය විසින් යෝජනා කරන ලදී. රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ Presidium සහ අධ්යයන ආයතනවල නවතම න්යායික හා ආනුභවික වර්ධනයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්.
රුසියානු ජාතිය නිර්වචනය කර ඇත්තේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විවිධ ජනවාර්ගික, ආගමික, සමාජීය සහ වෙනත් අනුබද්ධිත නිදහස්, සමාන පුරවැසියන්ගේ ප්‍රජාවක් ලෙසයි, ඔවුන් රුසියානු රාජ්යය සමඟ ඔවුන්ගේ රාජ්යය සහ සිවිල් ප්රජාව පිළිබඳව දැනුවත්, මූලධර්ම හා සම්මතයන්ට අනුකූල වේ. නීතියේ ආධිපත්‍යය, සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම්වලට ගරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, කණ්ඩායමට වඩා මහජන අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය.
මෙයට අනුකූලව, සිවිල් විඥානය (සිවිල් අනන්යතාවය) යනු “ඔවුන්ගේ රටට, එහි ජනතාවට, රාජ්යයට සහ සමාජයට අයිති හැඟීමක්, පුරවැසියන් විසින් අවබෝධ කර ගැනීම, රටේ කටයුතු සඳහා වගකීම, මූලික වටිනාකම් පිළිබඳ අදහස්, ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය, සහයෝගීතාව සංවර්ධන සමාජයේ සහ රුසියානු රාජ්යයේ පොදු අරමුණු සහ අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම.
මේ අනුව, අපගේ රුසියානු අනන්යතාවය බහු සංරචක වන අතර එයට රාජ්යය, රට, සිවිල් ස්වයං දැනුවත්භාවය, බහුජාතික ජනතාවක් පිළිබඳ අදහස්, සමාජ, ඓතිහාසික ප්රජාව ඇතුළත් වේ. එය පොදු වටිනාකම්, සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා ඉලක්ක සහ සහයෝගීතාවය මත පදනම් වේ.
ස්වාභාවිකවම, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ රුසියානු අනන්යතාවය නිර්වචනය කරන විට මෙම සියලු සංරචක යම් දුරකට පවතී. නමුත් ෆෙඩරේෂන් විෂයයන් හි සියලුම රුසියානු සමීක්ෂණ සහ සමීක්ෂණ වලදී, විශේෂිත ජාතීන් අතර, ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ වේ. සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවය, අනෙකුත් සියලුම සමාජ අනන්යතා මෙන්, ගතික ය, එය සිදුවීම් සහ පුද්ගලයින්ගේ බලපෑමට ලක් වේ. E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu යන අයගේ ප්රවේශයන් අනුව, අපි විවිධ "ක්ෂේත්‍ර" වල අන්තර්ක්‍රියා වල සහභාගිවන්නන් සලකා බලමු. එබැවින්, ජනගහනයේ විවිධ ජනවාර්ගික සංයුතිය සහිත ෆෙඩරේෂන් විෂයයන් තුළ රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය සහ රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල ප්‍රකාශ වන ලක්ෂණ පිළිබඳ සාමාන්ය ප්‍රවණතා පෙන්වීම වැදගත් වේ.
විශ්ලේෂණය සඳහා ආනුභවික පදනම 2015-2017 සඳහා රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ ෆෙඩරල් විද්යාත්මක පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ සමාජ විද්යා ආයතනයේ සියලුම රුසියානු සමීක්ෂණවල ප්රතිඵල වේ. , මෙන්ම ෆෙඩරේෂන් (Astrakhan කලාපය, Bashkortostan ජනරජය, Kaliningrad කලාපය, Karelia ජනරජය, මොස්කව් සහ මොස්කව් කලාපය, Sakha ජනරජය (Yakutia), Stavropol ප්‍රදේශය, Tatarstan ජනරජය, KhMAO විෂයයන් වල නියෝජිත සමීක්ෂණ ප්රතිඵල. ) 2014-2018 දී පවත්වන ලදී. රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ ෆෙඩරල් විද්යාත්මක පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ සමාජ විද්යා ආයතනයේ අන්තර් වාර්ගික සබඳතා අධ්යයනය සඳහා වූ මධ්‍යස්ථානය. සැසඳීම් සඳහා, අපි 2016-2017 දී FADN විසින් පත් කරන ලද VTsIOM සමීක්ෂණවල දත්ත ද භාවිතා කළෙමු. අවස්ථා ගණනාවකදී, කලාපවල විද්‍යාඥයන් විසින් සිදු කරන ලද අධ්‍යයනවල ප්රතිඵල, ඒවායේ සැසඳීමේ හැකියාව නියම කරමින් අපි සම්බන්ධ කරමු. රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ ෆෙඩරල් විද්යාත්මක පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ සමාජ විද්යා ආයතනය විසින් පවත්වන ලද සියලුම රුසියානු සහ කලාපීය සමීක්ෂණ අතරතුර, අපි ප්‍රවීණයන්, විශේෂඥයින්, මහජන පුද්ගලයින් සහ වෘත්තීන් ගණනාවක නියෝජිතයින් සමඟ ගැඹුරු සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා ගත්තෙමු. . ඒවායින් සමහරක් පහත ලැයිස්තුගත කර ඇත.
අධ්යයනයේ දී, අපි සංසන්දනාත්මක සමාජ විද්යාවේ ප්රවේශය ක්රියාත්මක කරමු. රුසියානු අනන්යතාවය සහ එය සමඟ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ ආශ්‍රය ප්රධාන වශයෙන් රුසියානු ජනගහනයක් සිටින ප්‍රදේශවල මෙන්ම රුසියානුවන්ගේ විවිධ මට්ටම්වල නියෝජනයක් ඇති ජනරජවල සහ වෙනත් ජාතිකත්වයන්හි පදිංචිකරුවන්ගේ ජනරජවලට නම ලබා දෙයි. ප්රධාන වශයෙන් ඔවුන්ගේම සහ වෙනත් සංස්කෘතික ජනවාර්ගික පරිසරයක ජීවත් වන රුසියානුවන්ගේ රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය සංසන්දනය කිරීමේදී මෙන්ම රුසියානුවන් සහ වෙනත් රුසියානු ජාතිකයන් අතර මෙම අනන්යතාවය සංසන්දනය කිරීමේදී සමාජ-සංස්කෘතික ප්රවේශය භාවිතා වේ.
සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අනන්යතාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, අපි ස්වයං-හඳුනාගැනීම පවත්වා ගැනීමේ උපාය මාර්ගය, සමාජ සන්දර්භයන් තුළ එය ඇතුළත් කිරීම, සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ දෘෂ්ටිවාදයේ වැදගත්කම පිළිබඳ ඊ.එරික්සන්ගේ අදහස් මත විශ්වාසය තබමු. එරික්සන්]. අන්තර් කණ්ඩායම් අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී අනන්යතා ගොඩනැගීම පිළිබඳ J. මීඩ්ගේ නිගමන, G. Tajfel සහ J. Turner - මෙම ක්‍රියාවලියේදී අන්තර් කණ්ඩායම් සංසන්දනයේ වැදගත්කම මත භාවිතා වේ. එදිනෙදා භාවිතයේදී කණ්ඩායම් අනන්යතාවයේ විවිධ තීව්‍රතාවය සහ ස්කන්ධ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී අපි R. Brubaker සමඟ එකඟ වෙමු [, p. 15-16].
රුසියානු අනන්යතාවයේ සමස්ත රුසියානු මානය
ඓතිහාසික මනෝවිද්යාඥ බී.එෆ්. Porshnev මෙසේ ලිවීය: “... ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින ඕනෑම ප්‍රජාවක ආත්මීය පැත්ත... ද්වි-පාර්ශ්වික හෝ ද්වි-පාර්ශ්වික මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියකින් සමන්විත වේ, එය අපි “අපි” සහ “ඔවුන්” යන ප්‍රකාශනයෙන් සඳහන් කළෙමු: වෙනස් වීමෙනි. වෙනත් ප්‍රජාවන්, සාමූහික, මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම් පිටත සහ ඒ සමඟම යම් දෙයක් තුළ මිනිසුන් එකිනෙකාට සමාන කිරීම" [, p. 107].
රුසියානු අනන්යතාවයේ පර්යේෂණයේ පැහැදිලි විෂය වන්නේ, එක් එක් ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදය තුළ, නිශ්චිත තත්වයක් තුළ, එය අන් අය සමඟ වෙන්කර හඳුනා ගැනීම, සංසන්දනය කිරීම හෝ විරුද්ධ වීම මගින් සෑදී ඇත්තේ කොපමණ ද යන්නයි; මෙම අනෙක් අය ("ඔවුන්") කවුරුන්ද යන්න තීරණය කිරීම සහ අන්‍යෝන්‍ය ආකර්ෂණය කුමක් නිසාද, "අපි" එකතු වීම සිදු වේ.
1990 ගණන්වල රුසියානුවන්ගේ අනන්යතාවය අර්බුදයක් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ අභ්යන්තර අන්‍යෝන්‍ය ආකර්ෂණයේ සුපුරුදු ආධාරක ඔත්තු බැලීමක් තිබූ නිසා පමණක් නොව, බොහෝ විට අපගේ හිටපු සගයන් බවට පත් වූ “අනෙකා” කෙරෙහි වැඩි සතුරුකම නිසා ය. සංගමය. 2000 ගණන්වලදී, රාජ්යය ශක්තිමත් වීමත් සමඟ, එහි වෙනස් වූ තත්ත්වයට, දේශසීමා පිළිබඳ නව දළ සටහනකට හුරුවීමත් සමඟ, “සංස්කෘතික කම්පනය” පසුකර යාමට පටන් ගත්තේ (Piotr Sztompka එය සංකේතාත්මකව ප්‍රකාශ කළ පරිදි, තනතුරේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ තත්වය සංලක්ෂිත වේ. -සෝවියට් රාජ්යයන්) සහ ධනාත්මක අනන්යතාවයේ මූලද්රව්ය ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
2010 ගණන්වල මැද භාගය වන විට රුසියානු අනන්යතාවය සමස්ත රුසියානු ඡන්ද විමසීම්වලට අනුව 70-80% විය.
සමස්ත රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය මැනීමේ දර්ශකය වූයේ ප්‍රක්ෂේපිත තත්වයක ස්වරූපයෙන් අසන ලද ප්‍රශ්නයට ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ පිළිතුරු ය: “අපගේ ජීවිතයේ විවිධ පුද්ගලයින් මුණගැසෙන විට, සමහර අය සමඟ අපට පොදු භාෂාවක් පහසුවෙන් සොයාගත හැකිය. ඔවුන් අපේම යැයි හැඟෙන අතර අනෙක් අය ඔවුන් අසල ජීවත් වුවද ආගන්තුකයන් ලෙස සිටිති. පහත ලැයිස්තුගත කර ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් ඔබ පුද්ගලිකව “මේ අපි” යැයි පවසන්නේ කවුරුන් ගැනද? ඔබ බොහෝ විට, සමහර විට, කිසි විටෙකත් සම්බන්ධ වී සිටින්නේ කවුරුන් සමඟද?
ඉන්පසුව වඩාත් දැවැන්ත සාමූහික අනන්යතා ලැයිස්තුවක් විය: "ඔබේ පරම්පරාවේ මිනිසුන් සමඟ"; "එකම වෘත්තියේ, රැකියාවේ පුද්ගලයන් සමඟ"; "රුසියාවේ පුරවැසියන් සමඟ"; "ඔබේ කලාපයේ, ජනරජයේ, කලාපයේ වැසියන් සමඟ"; "ඔබේ නගරයේ, ගමේ ජීවත් වන අය සමඟ"; "ඔබේ ජාතිකත්වයේ මිනිසුන් සමඟ"; "ඔබ හා සමාන ධනයක් ඇති අය සමඟ"; "දේශපාලන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔබට සමීප පුද්ගලයින් සමඟ."
මෙම ප්රශ්නය මුලින්ම සකස් කරන ලද්දේ E.I. ඩැනිලෝවා සහ වී.ඒ. යාඩොව් නැවතත් 1990 ගණන්වල [ඩැනිලෝවා, 2000; Yadov] සහ පසුව මෙම හෝ තරමක් වෙනස් කරන ලද, නමුත් අන්තර්ගත සූත්රගත කිරීමේදී සමාන, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ සමාජ විද්යා ආයතනය (2017 සිට, රුසියානු ඇකඩමියේ ෆෙඩරල් විද්යාත්මක පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ සමාජ විද්යා ආයතනය) විසින් වෙනත් අධ්‍යයනයන්හි අසන ලදී. විද්යාව), ජාතික පර්යේෂණ විශ්ව විද්‍යාලයේ උසස් ආර්ථික විද්යා පාසල, 2017 දී - FADN‒VTsIOM හි සමීක්ෂණ වලදී.
2005 සිට 2018 දක්වා රුසියානු පුරවැසියන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් දැනෙන අයගේ අනුපාතය 65% සිට 80-84% දක්වා වැඩි විය. ලැයිස්තුගත පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානවල දත්ත වලට අනුව, සිවිල් අනන්යතාවය වඩාත්ම ගතික විය, එය ප්‍රතිශත ලකුණු 19 කින් වර්ධනය වූ අතර අනෙකුත් සාමූහික අනන්යතා - වාර්ගික, කලාපීය - ලකුණු 6-7 කින් වර්ධනය විය. රුසියානු පුරවැසියන් සමඟ බොහෝ විට සම්බන්ධතාවයක් දැනෙන අයගේ කොටස විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය විය.
අවස්ථා දෙකක් මහජන විඥානයට බලපෑවේය. යුක්රේනය සම්බන්ධයෙන් "අප-ඔවුන්" සංසන්දනය කිරීම, සිරියාවේ සිදුවීම් සහ එක්සත් ජනපදය හා යුරෝපීය සංගමය සමඟ ඇති සංකීර්ණ සබඳතා සම්බන්ධයෙන් ආරක්ෂක හැඟීම් පෙළඹවූ මාධ්‍යවල බලපෑම පැහැදිලිය. ඔලිම්පික් උළෙලේ සිදුවීම්, ක්‍රිමියාව රුසියාව සමඟ යලි ඒකාබද්ධ කිරීම, ක්‍රීඩා තරඟ, විශේෂයෙන් ලෝක කුසලානය මගින් අභ්යන්තර සහයෝගීතාවය උත්තේජනය විය.
සමීක්ෂණවල ප්රතිඵල ඔවුන් එක්සත් කරන දේ ගැන රුසියානුවන්ගේම අදහස් විශ්ලේෂණය කිරීමට අවස්ථාවක් සපයයි. 2015 දී රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ සමාජ විද්යා ආයතනයේ සමස්ත රුසියානු නිරීක්ෂණ සමීක්ෂණයට අනුව, රුසියාවේ පුරවැසියන් ලෙස මිනිසුන් මූලික වශයෙන් රාජ්යය විසින් එක්සත් කරනු ලැබේ - ප්රතිචාර වලින් 66%; එවිට භූමිය - 54%; 49% පොදු භාෂාවක් ලෙස නම් කර ඇත; 47% - අත්දැකීම් සහිත ඓතිහාසික සිදුවීම්; 36-47% - සංස්කෘතියේ අංග - නිවාඩු දින, සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන්. මෙය, අපි නැවත නැවතත්, සමස්ත රුසියානු සමීක්ෂණයේ දත්ත වේ, එබැවින්, පිළිතුරු දුන් අයගෙන් බහුතරය (80% කට වඩා වැඩි) රුසියානුවන් වේ. ස්වාභාවිකවම, භාෂාවේ තේරුම රුසියානු ය.
ජනතාවගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් සඳහා රුසියානු හඳුනාගැනීම රට හඳුනාගැනීමක් වන බැවින්, රාජ්යය සහ භූමිය තෝරා ගැනීම පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය. සමහර පර්යේෂකයන් සාමාන්යයෙන් අධ්යයනය කර එය රටක් ලෙස අර්ථකථනය කරති. මෙය M.Yu වාර්තාවෙන් විනිශ්චය කළ හැකිය. 2017 දී ලෙවාඩා මධ්‍යස්ථානයේ සාම්ප්රදායික වාර්ෂික සම්මන්ත්‍රණයේදී Urnova, මොස්කව්හි වඩාත් කීර්තිමත් විශ්ව විද්‍යාල සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුන් හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ HSE විද්යාඥයින් විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයක ප්රතිඵල අඩංගු විය. සමීක්ෂණ පවත්වන ලද්දේ දකුණු ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය විසිනි, ප්රශ්නය අසන ලදී: “ඔබේ කලාපය, රට සමඟ ඔබට කොපමණ සම්බන්ධයක් දැනෙනවාද?” ප්රතිචාර සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවයේ සාක්ෂි ලෙස අර්ථ දැක්වීය.
එවැනි අර්ථකථනයක් සිදු වේ, නමුත් රාජ්යය සමඟ හඳුනා ගැනීම ද නිසැක ය - මහා සමීක්ෂණවල පිළිතුරු වලින් පමණක් නොව, සම්මුඛ පරීක්ෂණ ද්‍රව්‍යවලින් ද පැහැදිලි ය: " ඔවුන්ට අවශ්ය තමන් රුසියානුවන් ලෙස හඳුනා ගැනීමටයි, ඒ කියන්නේ ඔවුන් රාජ්යයේ කොටසක් බවයි... "මම මගේ ප්‍රාන්තයෙන් පිටත මා හඳුනාගන්නවා" යැයි පවසන එවැනි බොහෝ අය අප අතර ඇතැයි මම නොසිතමි. අපට අවශ්ය වන්නේ අප රටේ සමාන පුරවැසියන් ලෙස හඳුනා ගැනීමටයි ... රාජ්යයක්, භෞමික ප්‍රජාවක් යන අර්ථයෙන් මිනිසුන්". මෙය නීති ක්ෂේත්රයේ (මොස්කව්) සේවය කරන විශේෂ ist යෙකුගේ මතයයි, නමුත් ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් (මොස්කව්හි) බොහෝ දුරට එකම ආකාරයකින් කතා කළේය: " මට පෙනෙන පරිදි, බොහෝ අය "සියලු රුසියානු සිවිල් ජාතිය" යන යෙදුම තේරුම් ගෙන ඇත්තේ පුරවැසිභාවය ලෙස ය. රාජ්යය සියලු විවිධත්වයේ කොඳු නාරටියයි. රාජ්යය සමාන අයිතිවාසිකම්, අවස්ථාවන් ලබා දෙයි ...". පුවත්පත් ලිපි ද්රව්ය සහ සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ ප්රතිඵල දන්නා ජනවාර්ගික දේශපාලන විද්යාඥයෙක් විශ්වාස කළේ " වගඋත්තරකරු තමා රුසියානු ජාතියක් ලෙස වර්ගීකරණය කරන්නේ නම් (අවබෝධය), ඔහු සම-පුරවැසිත්වයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස තමා ගැන කතා කරයි ... ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ රාජ්යය ඔවුන්ට අයත් වන අතර එහි පුරවැසියන් ලෙස ඔවුන්ට ගෞරවය දක්වන බවයි ... රාජ්යය ද වැදගත් වේ". මහජන සමීක්ෂණ සහ නාභිගත කණ්ඩායම්වල දත්ත සමඟ වැඩ කරන විශේෂඥ සමාජ විද්‍යාඥයා: " සෑම කෙනෙකුම තමන් රුසියානුවන් ලෙස සලකන බව පෙනේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, සමහර ස්ථාපිත ඒකාකෘති හැර, අවංකව කිවහොත්, සෑම විටම කැඳවනු නොලැබේ. ප්‍රථමයෙන්ම සිවිල් සංරචකය ... රාජ්යයේ පුරවැසියෙකු වීමේ හැඟීමයි».
කලාපවල විශේෂඥයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී, ප්රධාන ලයිට්මොටිෆ් ද ප්රාන්තයේ පුරවැසිභාවය ද වේ. හඳුනාගැනීමේ න්‍යාසයේ රාජ්ය ආධිපත්‍යය අපගේ රුසියානු අනන්යතාවය රාජ්ය-සිවිල් ලෙස සැලකීමට හේතු සපයයි. කෙසේ වෙතත්, රාජ්යය අප විසින් අපැහැදිලි ලෙස වටහාගෙන ඇති බව අප මතක තබා ගත යුතුය. රටේ සිදුවීම් අනුව වෙනස් වුවද, ජනාධිපතිවරයා කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයේ මට්ටම සැලකිය යුතු ලෙස ඉහළ මට්ටමක පවතී, නමුත් 37-38% රජය විශ්වාස කරන අතර ඊටත් වඩා අඩුවෙන් ව්‍යවස්ථාදායක සහ අධිකරණ බලධාරීන් විශ්වාස කරයි - 21-29%. සමස්තයක් වශයෙන් රටේ අනන්යතාවයේ සිවිල් සංරචකය (රටේ ඉරණම පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් පිළිබඳ පිළිතුරු) 29-30% කි.
සමස්ත රුසියානු ඡන්ද විමසීම්වලදී ඓතිහාසික අතීතය සහ සංස්කෘතිය සඳහා අඩු හඳුනාගැනීම් පැහැදිලි කිරීම වඩා දුෂ්කර ය. එවැනි හඳුනාගැනීමක් සම්බන්ධ කිරීමට ඇති පහසුම ක්‍රමය නම් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ අතීතයේ නොව වර්තමානයේ, විශේෂයෙන් තරුණ තරුණියන් බවයි. සමාජ-දේශපාලන මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ අර්ථකථනය තුළ අතීතයට ආශා කිරීම මහජන මනෝභාවයේ කරදර පිළිබඳ සාක්ෂියකි. නමුත් මෙය අර්ධ පැහැදිලි කිරීමක් පමණි.
යූ.වී. Latov, Polis සඟරාවේ පළ වූ ලිපියක, අපගේ අතීතයේ තක්සේරු කිරීම් සම්බන්ධයෙන් කුතුහලයෙන් යුත් නිරීක්ෂණ ගණනාවක් සිදු කළේය. G. Kertman අනුගමනය කරමින්, ඔහු සටහන් කරන්නේ, 80-90 ගණන්වලට වෙනස්ව, I. Stalin ගේ කාලයේ සිදුවීම් පිළිබඳ තක්සේරුව මහජන අවධානයට ලක් වූ විට, පසුගිය වසර 10-15 තුළ "මතක යුද්ධ" සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ පැවැත්මේ අවසාන වසරවල සිදුවීම් වටා ගමන් කර ඇත, "Brezhnev ටයිම්ස්" ලෙස මහජන විඥානය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව අවධානය යොමු කර ඇත. ඉතිහාසඥයින් සහ දේශපාලන විද්‍යාඥයන් ඒවා "එකතැන පල්වීමේ" කාලයන් ලෙස අර්ථකථනය කරන අතර, සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ තක්සේරු කිරීම්වලදී, එකල ජීවිතයේ ලක්ෂණ V.V ගේ කාලය හා සසඳන විට "පාහේ" නැතිවූ පාරාදීසයක ලක්ෂණ ඇත. පුටින්. නමුත් 1980 ගණන්වල සෝවියට් ජනතාවට “ඔවුන් පෞද්ගලික මහල් නිවාසවල ජීවත් වන බවත්, වෙළඳසැල්වල හිඟයක් නොමැති බවත්, බහුතරයකට අවම වශයෙන් වසර කිහිපයකට වරක් විදේශයක නිවාඩුවක් ගත කිරීමට අවස්ථාව ලැබෙනු ඇති බවත්, ළමයින්ට පවා පැවසුවහොත්. සාක්කුවේ දුරකථන තිබේ නම්, එය "කොමියුනිස්ට්වාදයේ" තවත් පොරොන්දුවක් ලෙස සලකනු ඇත. ඓතිහාසික මතකයේ පරිවර්තනය තීරණය වන්නේ ප්‍රභූන්ගේ දේශපාලන අවශ්යතා සමඟ සම්බන්ධ වූ දුරස්ථ හා මෑත අතීතය යන දෙඅංශයේම මිථ්‍යාකරණයෙන් (E. Smith, V. Shnirelman) ය. මෙයින් අනාගතය පමණක් නොව අතීතය ද අපට අනපේක්ෂිත වේ. "අනපේක්ෂිත අතීතය" - මෙය ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන යූ.ඒ. Polyakov, ඔහුගේ ජීවිතය සෝවියට් යුගය සහ පශ්චාත් සෝවියට් යුගයේ විශාල කොටසක් ආවරණය කළේය.
ඓතිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ විවිධ සංජානන සඳහා වෛෂයික හේතු ද ඇත - වයස පමණක් නොව, සමාජ-ආර්ථික, ද්රව්යමය, සමාජ තත්ත්වය. සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයන්හි ද්‍රව්‍යවලින් පෙනී යන්නේ අතීතය පිළිබඳ නොස්ටැල්ජියාව බොහෝ දුරට අඩු ආදායම්ලාභීන්ගේ සහ වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ගේ විරෝධතා මනෝභාවයන් පිළිබිඹු කරන බවයි. ඓතිහාසික අතීතය තක්සේරු කිරීම එක්සත් කිරීම පමණක් නොව, වෙන් කිරීම ද කළ හැකිය. එබැවින්, අපගේ පුරවැසියන්ගේ සංජානනය තුළ රුසියානු අනන්යතාවයේ පදනම ලෙස ඓතිහාසික අතීතයේ අඩු දර්ශක තරමක් තේරුම් ගත හැකිය. විශ්ලේෂණය වෛෂයික සිදුවීම් සහ විශ්වාසදායක කරුණු මත පදනම් වී ඇත්නම්, මහජන හැඟීම් සංලක්ෂිත කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සහ ඓතිහාසික මතකය ගොඩනැගීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙම දර්ශකයේ ගතිකතාවයන් අධ්යයනය කිරීම යෝග්ය වේ.
සංස්කෘතිය පිළිබඳ ප්රතිචාර දක්වන්නන්ගේ පිළිතුරු ඒකාබද්ධ සාධකයක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීම පහසු නැත. සංස්කෘතිය විවිධ දැනුමේ විවිධ ක්ෂේත්රවල විද්යාඥයින් විසින් පමණක් නොව, ජනගහනයේ පුළුල් කවයන් විසින් විවිධ අර්ථයන්ගෙන් වටහාගෙන ඇත. සමහරුන්ට මේවා හැසිරීම් සම්මතයන් වන අතර අනෙක් අයට - කලාව, සාහිත්‍යය, අනෙක් අයට - සම්ප්රදායන්, ඓතිහාසික උරුමයේ ස්මාරක. දේශපාලන විද්‍යාඥයින්ට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "අපි සංස්කෘතියෙන් එක්සත් වී සිටිමු", නමුත් ඔවුන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන් තේරුම් ගනීවි. ප්රජාව සමඟ හඳුනාගැනීමේ මෙම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සංරචකය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, සමාජ විද්‍යාඥයන් ප්රශ්න නොපැහැදිලි ලෙස තේරුම් ගත හැකි ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. එබැවින්, නියමු (පර්යේෂණාත්මක) සමීක්ෂණ මත පදනම්ව, සංස්කෘතියේ විශේෂිත අංග හඳුනා ගන්නා ලදී: රජයේ නිවාඩු දින, සංකේත (කොඩි, ගීය, ආයුධ කබාය, ස්මාරක, ආදිය), ජන සම්ප්රදායන්.
ඡන්ද විමසීම්වලදී සහයෝගීතා හඳුනාගැනීමක් ලෙස සංස්කෘතිය පිළිබඳ හෙළිදරව් නොවූ සංකල්පයට වැඩි ආධාරකරුවන් (37-47% දක්වා ඇති පරාසය තුළ) ලබා ගනිමින්, මෙම සංකල්පය හෙළිදරව් කළ විට, අඩු ආධාරකරුවන් සිටී. නොමිලේ, අර්ධ ව්‍යුහගත සම්මුඛ සාකච්ඡා අතරතුර, ප්රතිචාර දැක්වූවන් ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා සඳහා විවිධ සාධාරණීකරණයන් සොයා ගත්හ. ඒවායින් එකක් වන්නේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දේශපාලනීකරණය වූ සංජානනයයි. "නුරියෙව් ... ඔවුන්ට ඔහුට ස්මාරක ඉදිකිරීමට අවශ්ය විය, නමුත් ඔහු අප හැර ගියේය, ඔහු ඔහුගේ ජයග්රහණ එහි තැබුවේය"(උෆා හි රුසියානු සංස්කෘතික සංවිධානයේ නියෝජිතයා). “යෙර්මොලොව්ගේ ස්මාරකය ඉදිකරන ලද අතර පසුව එය විනාශ කර නැවත ප්‍රතිසංස්කරණය කරනු ලැබේ. රුසියානුවන්ට, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ජයග්රාහී ජෙනරාල්වරයෙකි, නමුත් සර්කැසියානුවන්ට?"(Krasnodar හි විශේෂඥ ගුරුවරයා). තවත් දුෂ්කරතාවයක් වන්නේ සංස්කෘතික සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ සංජානනයේ සමාජ-ජනවිකාස විවිධත්වයයි: අපව එක්සත් කරන සංස්කෘතිය කුමක්ද? කීමට අපහසුය - "මොකක්ද?" වැඩසටහනේ සමනලුන් සමඟ ඇඳුම් ඇඳගෙන තනිවම කොහෙද? කවදාද? ”, සහ මට ඇත්තේ ධාවන ඇඳුමක් පමණි ”(Kaliningrad හි මහජන සංගමයක නියෝජිත). “අප සැමට ජයග්රාහී දිනය, බහුතරයකට, ඇත්ත වශයෙන්ම නිවාඩු දිනයකි. නමුත් ආච්චි, අම්මා - ඔවුන් කරදර වෙනවා, සමහර විට ඔවුන් අඬනවා, නමුත් අපට, තරුණයින්ට, එය නිවාඩුවක්, ඇවිදීමක්, ගීත, අපි ගායනා කළත්, කුමන ඒවාද? සතුටු සිතින්, ජයග්රාහී. "අතීතයේ සංස්කෘතිය? ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ටෝල්ස්ටෝයි, පුෂ්කින්, දොස්තයෙව්ස්කි, චයිකොව්ස්කි - මෙය එක්සත් කරයි, නමුත් සාහිත්‍යය, සංගීතය දන්නා අය පමණි.(සමාජ විද්යාව පිළිබඳ මාස්ටර් ශිෂ්‍යයා, මොස්කව්).
විශේෂඥ මාධ්යවේදී (මොස්කව්): " "අපි" යන ස්කන්ධය ඉතිහාසය සමඟ ඒකාබද්ධව නැවත ගොඩනඟා ඇත ... භාෂාව ද අතිශයින්ම වැදගත් දෙයකි ... ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය චයිකොව්ස්කි, දොස්තයෙව්ස්කි, චෙකොව්, බොල්ෂෝයි රඟහල. එය එක්සත් කරන සංස්කෘතික ස්ථරයකි. මිනිසුන් ඔවුන් ප්‍රජාවක් වන්නේ මන්දැයි සැකසීමට උත්සාහ කරන විට එය කණගාටුදායක ය, බොහෝ විට ඔවුන් පවසන්නේ: "ඔව්, අපි ඔවුන් නොවේ." සහ තවදුරටත්: "... මේවා නරකයි, ඒවා නරකයි." අහෝ... අපේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මනින්නේ න්‍යෂ්ටික ශක්තිය කිලෝ ටොන් ගණනින්, බයිනෙත්තු ගණනින්. නමුත් සංස්කෘතියක් තියෙනවා, ඒක තමයි අත්‍යවශ්‍ය එකම දේ».
ඔබට පෙනෙන පරිදි, මහා සමීක්ෂණවල අවසාන සංඛ්‍යා පිටුපස බොහෝ විට ඒකාකෘතික වුවද, විවිධ මත තිබේ. මෙම සහ අනෙකුත් දත්ත දෙකම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, සමාජයට වැදගත් වන අදහස් සහ සාරධර්ම ඒකාබද්ධ කිරීමේ මහජන විඥානයේ සංකීර්ණ ප්රකාශනයන් සඳහා අපි පැහැදිලි කිරීම් සොයමු.
කලාපවල සැසඳිය හැකි සියලුම රුසියානු සමීක්ෂණ සහ සමීක්ෂණ වලින් දත්ත තිබීම, ජනගහනයේ විවිධ ජනවාර්ගික සංයුතිය සහිත කලාපවල රුසියානු අනන්යතාවය පිළිබඳ සංජානනය වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි අපි දැන් පෙන්වමු.
සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවයේ කලාපීය සහ වාර්ගික අනන්යතාවය
ස්වාභාවිකවම, රුසියාවේ සෙසු පුරවැසියන් සමඟ වගඋත්තරකරුවන් හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ සමස්ත රුසියානු දත්ත සහ සම්මේලනයේ විවිධ කලාප සහ විෂයයන් වල දත්ත වෙනස් වේ.
2000 ගණන්වල පළමු දශකයේ මැද භාගයේදී, යුරෝපීය සමාජ සමීක්ෂණයේ (ESI) දත්ත වලට අනුව, රුසියානු පුරවැසියන් සමඟ හඳුනා ගැනීම ජනගහනයෙන් 64% ක් විසින් රට තුළ ලියාපදිංචි කර ඇති අතර කලාප අනුව එය 70% සිට පරාසයක පැවතුනි. මධ්‍යම සහ වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කවල 67% සයිබීරියාවේ 52‒54 % දක්වා [p. 22].
රුසියානු පුරවැසියන් සමඟ හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ රටපුරා සහ සංසන්දනාත්මක නියෝජිත කලාපීය දත්ත (සියලු කලාප සඳහා) වාර්තා කරන අධ්‍යයනයන් තවමත් සිදු කර නොමැත. ප්රතිචාර දැක්වූවන් 4 දහසකට වඩා වැඩි සංඛ්‍යාවක් ආවරණය කරන සියලුම රුසියානු සමීක්ෂණ, සම්මේලනයේ විෂයයන් සඳහා නියෝජිත දත්ත සපයන්නේ නැත. එබැවින්, කලාපවල තත්ත්වයන් නියෝජනය කිරීම සඳහා, අපි සංසන්දනාත්මක ප්රශ්න අසන ලද එම කලාපීය සමීක්ෂණවලින් දත්ත භාවිතා කරමු. රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ සමාජ විද්යා ආයතනයේ සියලුම රුසියානු සමීක්ෂණවල දත්ත සහ ජනගහනයේ ආර්ථික තත්ත්වය සහ සෞඛ්‍යය පිළිබඳ රුසියානු අධීක්ෂණය (RLMS-HSE), 2013-2015 දී රුසියානු අනන්යතාවයේ ව්‍යාප්තිය. පොදුවේ ගත් කල, එය 75-80% දක්වා ළඟා වූ අතර, මේ ආකාරයේ ආශ්‍රිත, සැබෑ අනන්‍යතාවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ අනුපාතය (ඔවුන් බොහෝ විට රුසියානු පුරවැසියන් සමඟ සම්බන්ධ යැයි හැඟෙන බව පිළිතුරු දුන්) 26‒31% විය.
සමස්ත රුසියානු ඒකාබද්ධතාවය තක්සේරු කිරීමේදී, මහජන අවධානය සාමාන්යයෙන් ජනරජ වෙත ආකර්ෂණය වේ. 1990 ගණන්වල නීති සම්පාදනයේ අපගමනය, ජාතික ව්‍යාපාරවල ප්රකාශනයන් තිබූ ජනරජයන් අපි විශේෂයෙන් සලකා බලමු. 2012 සහ 2015 දී Sakha (Yakutia) හි සිදු කරන ලද නියෝජිත සමීක්ෂණවලින් පෙන්නුම් කළේ මෙම ජනරජයේ සිවිල් අනන්යතාවය ජාතික දර්ශකවලට වඩා අඩු නොවන බවයි (සමහර වසරවලදී පවා තරමක් වැඩි) - 80-83%; 2012 දී Bashkortostan හි, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 90% ක් දක්වා “අපි රුසියාවේ පුරවැසියන්” යන පිළිතුර තෝරා ගත්හ, 2017 දී - 80% ට වඩා ටිකක්; ටාටාර්ස්තානයේ, 2015 දී 86% ක් සහ 2018 දී 80% ක් රුසියානු පුරවැසියන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින බව පැවසූහ.
කසාන්හි ජනවාර්ගික සමාජ විද්යාවේ 50 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ සම්මන්ත්‍රණයේදී 2018 අගභාගයේදී ඉදිරිපත් කරන ලද අපගේ සගයන්ගේ තක්සේරුවලට අනුව, මොර්ඩෝවියා සහ චුවාෂියා හි නියෝජිත කලාපීය අධ්‍යයනයන් රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය වාර්තා කළේ සමස්ත රුසියානු දත්තවලට වඩා අඩු නොවේ.
රුසියාවේ දකුණේ, Kabardino-Balkaria හි, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මිනිසුන් 2015-2016 දී රුසියාවේ පුරවැසියන් සමඟ සම්බන්ධ විය. 60% දක්වා; Adygea හි - 71%.
2018 දී, අපි ප්‍රමුඛ රුසියානු ජනගහනයක් සිටින නමුත් සංක්‍රමණිකයන්ගේ ඉහළ ප්‍රවාහයක් වන Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug-Yugra සහිත වඩාත්ම ආර්ථික වශයෙන් සමෘද්ධිමත් කලාපයක නියෝජිත සමීක්ෂණයක් පැවැත්වුවෙමු. ප්‍රාදේශීය අනන්යතාවය මෙහි ඉතා සුලභ නමුත් රුසියානු අනන්යතාවය ද 90% කි. මේ අතර, ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශයේ, අනුරූප දත්ත යන්තම් රුසියානු ඒවා වෙත ළඟා වූයේ නැත [p. 22]. රුසියාවේ සෙසු පුරවැසියන් සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ නිවැසියන්ගේ සංජානනය අනුව, ජනරජවල දර්ශක රට සඳහා සාමාන්ය දත්ත වලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් නොවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔවුන් වෙනස් වූ විට, එය බොහෝ විට වඩා හොඳ ය. Sakha (Yakutia) හි, ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් බොහෝ විට ප්‍රතිශත ලකුණු 9-14 කින් (2012, 2015 දී), ටාටාස්තානයේ - සමස්තයක් ලෙස රුසියාවට වඩා (30%) ප්‍රතිශත ලකුණු 17 කින් (2018 දී - 46.7%) සඳහන් කර ඇත. )
මේ අනුව, අතීතයේ බෙදුම්වාදී හැඟීම් නොව, රටේ පුරවැසියන් වන ශ්‍රේෂ්ඨ මාතෘභූමිය සමඟ මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ හැඟීම තීරණය කරන්නේ කලාපවල වර්තමාන සමාජ-ආර්ථික හා සමාජ-දේශපාලන තත්වයයි. Bashkortostan සහ Tatarstan හි, 2017-2018 දී රුසියානු අනන්යතාවය සමඟ සම්බන්ධයක් දැනෙන අයගේ කොටසෙහි සුළු අඩුවීමක් දක්නට ලැබුණි. පාසල්වල නඩු පවරන පරීක්ෂණ, ජනරජවල රාජ්ය භාෂා පිළිබඳ අනිවාර්ය අධ්යයනය අහෝසි කිරීම හා සම්බන්ධ තත්වය මගින් බලපෑම් ඇති කරයි. Sakha (Yakutia) හි, රුසියානුභාවය උතුරු බෙදාහැරීමේ ෆෙඩරල් මධ්‍යස්ථානය විසින් ඉටු කිරීම, කලින් සැලසුම් කරන ලද පහසුකම් (පාලම්, දුම්රිය ජාල, ආදිය) ඉදිකිරීම හෝ අවලංගු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමස්ත රුසියානු දර්ශක සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවා ගිය මෙම ජනරජවල රුසියානු අනන්යතාවය සමස්ත රුසියානු මට්ටමට ළඟා විය.
අන්තර්-වාර්ගික ප්‍රතිවිරෝධතා මත සමාජ-ආර්ථික දුෂ්කරතා අධිෂ්ඨාන කර ඇති විට, දේශීය ජනගහනය ෆෙඩරල් මධ්‍යස්ථානයේ (උදාහරණයක් ලෙස, කබාර්ඩිනෝ-බල්කේරියාවේ) දෝෂයක් දකින නොසන්සුන්තාවයේ දී, සමස්ත රුසියානු ප්රජාව සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම අඩු වේ.
ජනරජයන් තුළ රුසියානු සිවිල් අනන්යතාවය සැබවින්ම වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ සහයෝගීතා සංඥා වල ශක්තියයි. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සියලුම රුසියානු දත්ත වලට අනුව, ප්රාන්තය ශක්තිමත්ම ලක්ෂණය විය (ප්රතිචාර වලින් 66%). ජනරජවල, මෙම ගුණාංගය ඊටත් වඩා ආධිපත්‍යය දරයි: සකා (යකුටියා) - පිළිතුරු වලින් 75%, ටාටාස්තාන් සහ බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ - 80-81%. ඒ අතරම, බෂ්කීර්, ටාටාර් සහ යකුට්ස් අතර, මෙම ඒකාබද්ධ කිරීමේ සාධකයේ ආධිපත්‍යය ජනරජවල රුසියානුවන්ට වඩා කැපී පෙනේ.
ජනරජවල, පොදු භූමිය බොහෝ විට සහයෝගීතාවයේ සලකුණක් ලෙස හැඳින්වේ - 57‒58% (රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ 54% ට එරෙහිව). බොහෝ ජනරජවල, ජනගහනයෙන් 95% ක් දක්වා සහ ඊට වැඩි පිරිසක් රුසියානු භාෂාව හොඳින් දන්නා නමුත්, එක්සත් කිරීමේ ලක්ෂණයක් ලෙස, එය රාජ්යයට සහ ප්‍රදේශයට වඩා බොහෝ අඩුවෙන් සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, Bashkortostan හි, Bashkirs සහ Tatars හි 24-26% ඔහු නම් කළේය. Sakha (Yakutia) හි - Yakuts හතරෙන් එකක් සහ රුසියානුවන්ගෙන් 30%.
භාෂාව, ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය ජනතාවගේ වාර්ගික අනන්යතාවයේ ප්රධාන සහයෝගීතා වේ. නමුත් සමූහාණ්ඩුව තුළ සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවය තුළ, “ඓතිහාසික මතකයේ යුද්ධ” මෙම සලකුණු වල ව්‍යාප්තිය ඒකාබද්ධ කිරීම ලෙස ඔවුන්ගේ සලකුණ තබයි. යකුට්වරුන් අතර, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් හතරෙන් එකකට වඩා ඔවුන් නම් කළේ නැත, බෂ්කීර්වරුන් අතර, ජනරජවල ටාටාර්වරුන් - තුනෙන් එකකට වඩා වැඩි නොවේ. නොමිලේ සම්මුඛ සාකච්ඡා අතරතුර, අපගේ ප්රතිචාර දැක්වූවන් මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගත්හ. ජනවාර්ගික දේශපාලන මාතෘකා සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන මාධ්‍යවේදියෙක් මෙසේ පැවසීය: රුසියානු බහුතරය අතර පවා, සමහර විට මිනිසුන් සිතන්නේ රුසියානුවන් වීමෙන් ඔවුන්ව එක්සත් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්ය බවයි. නමුත් මේක ත්‍රාසජනක කතාවක්. වෙනත් ජාතීන්ට අයත් නියෝජිතයින්ට ඔවුන් රුසියානුවන් බව ප්‍රකාශිත හැඟීමක් ඇත. මම ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරමි, මම එය දකිමි. ඔවුන් ඒ ගැන ආඩම්බර වෙනවා. නමුත් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියක්, එක් එක් ජාතීන්ට ඔවුන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත. සමස්ත රුසියානු ඉතිහාසයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද - සෑම කෙනෙකුටම මේ පිළිබඳව තමන්ගේම අදහසක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංස්කෘතිය තුළ එක්සත් වන යමක් තිබේ - රජයේ නිවාඩු, පුෂ්කින් - “අපේ සෑම දෙයක්ම". රුසියාවේ සියලුම ජාතිකයන් එක්සත් කළ හැකි බෂ්කීර් සංස්කෘතියෙන් යමක් හුදකලා කිරීම උෆා හි සමාජ ක්‍රියාකාරිකයෙකුට අපහසු විය: " සෑම ජාතියක්ම එහි සමහර සංස්කෘතික චරිත ශ්‍රේෂ්ඨ ලෙස සලකන නමුත් එය ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියකි. අන් අයට ඔවුන් කිසිසේත් සමාන නොවන බව ඔවුන් තේරුම් ගත්තද. එවිට අප සංස්කෘතිය තුළ එක්සත් කරන්නේ කුමක්ද - රච්මනිනොව් හෝ මොසාර්ට්, බීතෝවන් සඳහා ආදරය - නමුත් ඒවා ලෝක සම්භාව්‍ය ය».
විශේෂඥ සංස්කෘතික විද්යාඥයෙක් (කසාන්) තර්ක කළේ " සෝවියට් යුගයේදී, අපගේ පොදු සංස්කෘතියට ගොඩනඟන ලද රූප චක්‍රාවාටයක් ඇතුළත් විය - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov රුසියානු ශ්‍රේෂ්ඨයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන් පාසල් වැඩසටහන් වලට පවා ඇතුළත් කළ මල් කළඹක් නිර්මාණය කළහ. දැන් එහෙම දෙයක් නැහැ. සමහර විට ඔවුන් එය පැනවීම හොඳ නැත, නමුත් එය ද නරක ය, අපට පැරණි ගමන් මලු පවා අහිමි වේ, සමහර විට අපි එය අගය කරමු, නමුත් රූපවාහිනිය, ගුවන්විදුලිය සහ අන්තර්ජාලය තිබුණද අපි අලුත් ඒවා රැස් නොකරමු". අන්තර් වාර්ගික සබඳතා ක්ෂේත්රයේ විශේෂඥ (මොස්කව්): " රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සියලුම ජනතාවගේ පොදු ඉතිහාසය, පොදු අරමුණු සහ අරමුණු සහ ඒකාබද්ධ ජයග්රහණ, නිවාඩු දින, ජාතික ඒවා ඇතුළුව රුසියානු ජාතිය මතු කළ යුතු බව මම සිතමි. ඒක අවුරුදු ගාණක ප්‍රශ්නයක්.”පොදු චරිතය (කරේලියා): “විශාල, එක්සත් කරන දෙයකට අයිති වීමේ අවශ්‍යතාවය දිස්විය යුතුය ... යම් ආකාරයක සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ප්‍රජාවක්, මූලයන්, සම්ප්රදායන් පිළිබඳ මෙම හැඟීම ... රුසියානුවන් සහ අනෙකුත් රුසියානු ජනයාගේ සියලුම මිනිසුන් මේ ගැන සිතා බැලිය යුතුය ... යනු බොහෝ මතභේදාත්මක ය, ඔබට සාකච්ඡා කිරීමට හැකි විය යුතුය».
පොදු එක්සත් ඉතිහාසයක් සහ සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණත්වය විශේෂඥයින් සහ බලධාරීන් විසින් ස්වභාවිකවම අවබෝධ කර ගනී. පාසල් හා විශ්වවිද්‍යාල ඉතිහාස පෙළපොත් නිර්මාණය කිරීම එතරම් අපහසු වූයේ අහම්බයක් නොවේ. මෙම ප්‍රදේශයේ ආරවුල් සහ යම් චලනයන් ඇත, නමුත් භාෂාව හැරුණු විට සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රය තුළ සංස්කෘතික උරුමයන් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ දැනුවත්ව අදහස් ගොඩනැගීමේ සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් දක්නට ලැබේ. සංස්කෘතික ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය වෙමින් පවතී, කැපී පෙනෙන සංස්කෘතික චරිත සිහිපත් කිරීම සඳහා ප්‍රසංග සහ ප්‍රදර්ශන පවත්වනු ලැබේ, නමුත් උත්සව සංස්කෘතිය පමණක් ඒකාබද්ධ එකක් ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.
පොදු සිවිල් ලකුණක් රටේ කටයුතු සඳහා වගකීමකි. නියෝජිත ඡන්ද විමසීම් පවත්වන ලද ජනරජවල, එය අවම වශයෙන් සියලුම රුසියානු ඡන්ද විමසීම්වල මෙන් නිතර සඳහන් වන අතර සකා (යකුටියා) ඊටත් වඩා බොහෝ විට (50% හෝ ඊට වැඩි) සඳහන් විය. එපමණක් නොව, සකා-යකුට් සහ රුසියානුවන් මෙම හැඟීම් සමඟ සහයෝගයෙන් සිටිති. Tatarstan හි Tatars සහ රුසියානුවන් අතර (පිළිවෙලින් 34%, 38%), Bashkortostan හි Bashkirs සහ රුසියානුවන් අතර (පිළිවෙලින් 36% සහ 34%) මෙම හඳුනාගැනීමේ ප්රායෝගිකව වෙනස්කම් නොමැත.
අනන්‍යතාවල කලාපීය ලක්ෂණවලට අදාළ සියලුම බිම් කොටස් ලිපියේ රාමුව තුළ ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති සීමිත හැකියාවන් නිසා, අපි සම්මේලනයේ විෂයයන් තුළ රුසියානු කලාපීය සහ ප්‍රාදේශීය අනන්යතා ධූරාවලියේ සුවිශේෂත්වය මත රැඳී සිටියේ නැත. ඔවුන්ගේ සියලු විවිධත්වය සඳහා, 2000 ගණන්වල ප්රධාන ප්රවණතාවය ගැළපීම ඉලක්ක කරගත් බව පමණක් සටහන් කරමු.
Kaliningrad කලාපයේ, Sakha (Yakutia) හෝ Tatarstan හෝ වේවා, ශක්තිමත් කලාපීය අනන්‍යතාවයක් මූලික වශයෙන් කලාපීය ප්‍රභූන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලයක් වූ අතර රට සඳහා මෙම අවකාශයේ වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් තුළින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. කලිනින්ග්‍රෑඩ්හිදී අපට බොහෝ විට පැවසුවේ: "අපි බටහිර සඳහා රුසියාවේ මුහුණ"; කසාන්හි: "අපි රුසියාවේ තරමක් වේගයෙන් සංවර්ධනය වන කලාපයක්"; Khanty-Mansiysk හි: "අපි රටේ ආරක්ෂාවේ බලශක්ති පදනමයි." ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු සහ කලාපීය සංකේතවල සමතුලිතතාවය පවත්වා ගැනීම පහසු කාර්යයක් නොවන අතර නිරන්තර අවධානය සහ අධ්යයනය අවශ්ය වේ.
සමහර නිගමන
සමස්ත රුසියානු අනන්යතාවය තහවුරු කිරීම තවමත් විද්යාඥයින් සහ දේශපාලනඥයන් විසින් සාකච්ඡා කරනු ලබන නමුත් එය රුසියානු පුරවැසියන්ගේ සිත් තුළ සැබෑ සමාජ භාවිතයක් ලෙස ද පවතී.
අතීතයේ හුරුපුරුදු සංකල්ප ජීවමානව පවතී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වාර්ගික-සංස්කෘතික සුවිශේෂත්වය ජාතිය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම නතර කර නැත, එබැවින්, මූලධර්ම අවකාශය තුළ, "රුසියාවේ බහුජාතික ජනතාව (රුසියානු ජාතිය)" යන සම්මුති නිර්වචනය පවතී, එනම්. , "ජාතිය" යන යෙදුමට මෙහි ද්විත්ව අර්ථයක් ඇත.
ඒ හා සමානව වැදගත් ගැටළුවක් වන්නේ රුසියානු අනන්යතාවය පිහිටුවා ඇත්තේ කුමන පදනමක් මතද යන්නයි. ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අනන්යතාවය භාෂාව, සංස්කෘතිය, ඓතිහාසික අතීතය මත පදනම් වේ. නියෝජිත සමීක්ෂණවල ප්රතිඵල පෙන්නුම් කරන පරිදි, රුසියානු සිවිල් අනන්යතාව මූලික වශයෙන් රාජ්ය සහ භෞමික ප්රජාව පිළිබඳ අදහස් මත පදනම් වේ. සෝවියට් හා පූර්ව සෝවියට් අතීතය සහ එක් එක් ජනයාගේ ඓතිහාසික අදහස් පිළිබඳ විවේචනාත්මක අවබෝධය හේතුවෙන් ඓතිහාසික මතකය සහ සංස්කෘතිය සමස්ථ රුසියානු අනන්යතාවය සමඟ අඩුවෙන් සම්බන්ධ වී ඇත, ඒවා සියල්ලම රුසියානුවන් ලෙස නොසැලකේ.
රුසියානුවන්ගේ පක්ෂපාතිත්වයේ පදනම ලෙස රාජ්යයේ ඉහළ වැදගත්කම නිසා, පුරවැසියන් සහ බලධාරීන් අතර විශ්වාසය පවත්වා ගැනීම, සමාජය තුළ යුක්තිය සහ සුභසාධනය සහතික කිරීම සඳහා රාජ්ය බලධාරීන්ට ඉහළ වගකීමක් ඇත.
පසුගිය වසර දෙක තුළ, සෘණාත්මක අන්තර්ගතයන් (යුක්රේනය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, යුරෝපීය සංගමය) තුළ "අපි" සහ බාහිර "ඔවුන්" සංසන්දනය කිරීම හරහා රුසියානු අනන්යතාවය ගොඩනැගීම විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය. එවැනි තත්වයක් තුළ, අවම වශයෙන් සාමාන්ය සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා, ධනාත්මක අන්තර්ගතයන් සමඟ "අපි" ප්රතිරූපය පිරවීම විශේෂයෙන් වැදගත් වනු ඇත. පැහැදිලිවම, අනන්යතාවයේ චිත්තවේගීය සංරචකයට සහාය වන ක්‍රීඩා ජයග්රහණ ප්‍රමාණවත් නොවේ. ධනාත්මක සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා රාජ්යයේ සහ සිවිල් සමාජයේ උත්සාහයන් අවශ්ය වේ. ඒ අතරම, නූතන තත්වයන් තුළ කළ හැකි දේ සැලකිල්ලට ගනිමින් න්යායිකව පැහැදිලි ගැටළු පවා ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කළ යුතුය.
සටහන්:
1. 2000 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයාගේ ෆෙඩරල් සභාව ඇමතීමේදී, "ජාතිය" යන සංකල්පය සහ එහි ව්යුත්පන්නයන් 2007 - 18 වාරයක් හත් වරක් භාවිතා කරන ලදී [ෆෙඩරල් සභාව වෙත පණිවිඩය 2012: 2018].
2. රාජ්ය ජනවාර්ගික ප්රතිපත්ති උපාය මාර්ග ගැලපීම ජාතික කටයුතු සඳහා වන ෆෙඩරල් ඒජන්සිය (FADN) වෙත භාර දෙන ලදී. ෆෙඩරේෂන් සහ විද්යාත්මක ආයතනවල විෂයයන් කෙටුම්පත් ලේඛනයට යෝජනා ඉදිරිපත් කළහ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජාතික සබඳතා පිළිබඳ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයා යටතේ කවුන්සිලයේ ක්රියාකාරී කණ්ඩායමේ රැස්වීම්වලදී රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය ඩූමා හි ජාතිකත්ව කටයුතු පිළිබඳ කාරක සභාවේදී එය සාකච්ඡා කරන ලදී.
3. ව්යාපෘතිය "සමාජ-ආර්ථික හා වාර්ගික-පාපොච්චාරණ සන්දර්භය තුළ නූතන රුසියාවේ සමාජ පරිවර්තනයේ ගතිකත්වය" (ශාස්ත්රීයඥ M.K. Gorshkov විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ). මෙම ලිපියේ කතුවරයා ජනවාර්ගිකත්වය සහ අනන්යතා පිළිබඳ කොටස සඳහා වගකිව යුතුය. නියැදිය - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයයන් 19 ක් තුළ නිරීක්ෂණ ඒකක 4000 ක්.
4. ව්යාපෘතිය "රුසියානු සමාජය ඒකාබද්ධ කිරීමේදී අන්තර් වාර්ගික සංහිඳියාවේ සම්පත: කලාපීය විවිධත්වයේ සාමාන්ය සහ විශේෂ" (L.M. Drobizheva විසින් මෙහෙයවනු ලබන). සම්මේලනයේ සෑම විෂයයකම, නියැදියට නිරීක්ෂණ ඒකක 1000-1200 ඇතුළත් විය. නියැදිය භෞමික, තුන්-අදියර, අහඹු, සම්භාවිතාව. තොරතුරු රැස් කිරීමේ ක්‍රමය වන්නේ පදිංචි ස්ථානයේ තනි සම්මුඛ සාකච්ඡා ය.
5. RLMS වෙතින් දත්ත - ජාතික පර්යේෂණ විශ්ව විද්‍යාලයේ උසස් ආර්ථික විද්යා පාසල (RLMS-HSE) ජනගහනයේ ආර්ථික තත්ත්වය සහ සෞඛ්‍යය නිරීක්ෂණය කිරීම; රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ ෆෙඩරල් විද්යාත්මක පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ සමාජ විද්යා ආයතනයේ අධීක්ෂණ සමීක්ෂණ, නායකයා. Gorshkov එම්.කේ. 2015-2016
6. 2017 සඳහා රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ ෆෙඩරල් විද්යාත්මක පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ සමාජ විද්යා ආයතනයේ අධීක්ෂණ සමීක්ෂණ වලින් දත්ත
7. "සමාජ-ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජ-සංස්කෘතික සහ වාර්ගික-ආගමික සන්දර්භයන් තුළ නූතන රුසියාවේ සමාජ පරිවර්තනයන්හි ගතිකත්වය", 7 වන රැල්ල, 2017, අත් අධ්යයනයේ ප්‍රශ්නාවලියට ඇතුළත් කර ඇති ලක්ෂණ 27 මත තක්සේරුව පදනම් විය. එම්.කේ. ගොර්ෂ්කොව්. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සියලුම වර්ගවල ජනාවාස සහ භෞමික හා ආර්ථික කලාපවල පදිංචිකරුවන්, වයස අවුරුදු 18 සහ ඊට වැඩි වැඩ කරන වගඋත්තරකරුවන් 2,605 දෙනෙකුගේ සමීක්ෂණය.
අනන්යතාවය: පෞරුෂය, සමාජය, දේශපාලනය. විශ්වකෝෂ සංස්කරණය. නියෝජිත සංස්. අයි.එස්. සෙමෙනෙන්කෝ. එම්. 2017.
මහාචාර්ය තෝමස් ලුක්මන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් // සමාජ විද්යාව සහ සමාජ මානව විද්යාව පිළිබඳ සඟරාව. 2002. T. V. අංක 4. S. 5-14.
කැල්හෝන් කේ.ජාතිකවාදය. එම්. 2006.
කර්ට්මන් ජී.බ්‍රෙෂ්නෙව්ගේ යුගය - වර්තමානයේ මීදුම තුළ // සමාජ යථාර්ථය. 2007. අංක 2. පිටු 5-22.
Latov Yu.V. L.I යුගයේ රුසියාවේ නූතන රුසියානුවන් විසින් සංජානනයේ පරස්පරතා. බ්රෙෂ්නෙව්, බී.එන්. යෙල්ට්සින් සහ වී.වී. පුටින් // පොලිස්. දේශපාලන අධ්යයන. 2018. අංක 5. පිටු 116-133.
රුසියාවේ ජාතික ප්රතිපත්තිය: විදේශීය අත්දැකීම් ක්රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව: monograph / otv. සංස්. දකුණු. වොල්කොව්. එම්. 2016.
“රුසියාවේ ජනතාවට සහ රුසියානු ජනතාවට “රුසියානු ජාතිය පිළිබඳ” නීතියක් අවශ්යද” // මාරු කිරීම “කළ යුත්තේ කුමක්ද?”. රූපවාහිනී නාලිකාව "සංස්කෘතිය". 12/12/2016. (M.V. Remizov විසින් කථාව). – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (ප්රවේශ වූ දිනය: 09/27/2018).
වේදනාව ඊ.ඒ.අධිරාජ්‍යය සහ ජාතිය අතර. නූතනවාදී ව්යාපෘතිය සහ රුසියාවේ ජාතික ප්රතිපත්තිය තුළ එහි සාම්ප්රදායික විකල්පය. - එම්.: නව ප්‍රකාශන ආයතනය, 2004.
Porshnev B.F.සමාජ මනෝවිද්යාව සහ ඉතිහාසය. එඩ්. 2. එම්. 1979.
2007 අප්රේල් 26 දිනැති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිගේ ලිපිනය // රුසියානු ජනාධිපතිවරයාගේ නිල වෙබ් අඩවිය. - URL: ක්‍රෙම්ලින්. ru / පනත් / බැංකුව / 25522 (ප්රවේශ දිනය: 07/01/2018).
ෆෙඩරල් සභාවට පණිවිඩය // රුසියානු ජනාධිපතිවරයාගේ නිල වෙබ් අඩවිය. 07/08/2000. - URL: ක්‍රෙම්ලින්. රු / සිදුවීම් / ජනාධිපති /
Primoratz I. දේශප්රේමීත්වය // Zalta E.N. (ed.) ද ස්ටැන්ෆර්ඩ් එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ෆිලෝසොෆි. 2015.
Schatz R.T., Staub E., Lavine H. ජාතික බැඳීමේ ප්‍රභේද: අන්ධ එදිරිව නිර්මාණාත්මක දේශප්‍රේමය // දේශපාලන මනෝවිද්යාව. වෙළුම. 20. 1999. P. 151-174.
සම්මත යුරෝබැරෝමීටරය. යුරෝපීය සංගමයේ මහජන මතය. 2017 වසන්තය. - URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (ප්රවේශ වූ දිනය: 09/27/2018).
Weber M. ආර්ථිකය සහ සමාජය. එන්.වයි. 1968.V.1. 389p.
වෙස්ට්ල්. B. අනන්යතාවය, සමාජීය සහ දේශපාලන // Badie B. (ed.) දේශපාලන විද්යාව පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර විශ්වකෝෂය - දහසක් ඕක්. (CA). 2011. P. 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (ප්රවේශ වූ දිනය: 09/27/2018).
ප්‍රමුඛ දේශපාලනඥයන්, ආර්ථික විද්‍යාඥයන් සහ විද්‍යාඥයන් 21 වැනි සියවසේ රුසියාවේ නව තර්ජන, ගෝලීයකරණය සහ එයට දක්වන ප්‍රතිචාරය සමඟ එහි භූමිකාව ගැන කතා කරති. ඔවුන් ශිෂ්ටාචාර ගැටුම් ඇතිවීමට හේතු, රුසියානු (රුසියානු) ශිෂ්ටාචාරයක් තිබේද යන්න ගැන, ගෝලීයකරණය අනන්‍යතාවයට බලපාන ආකාරය ගැන, සහ අවසාන වශයෙන්, රුසියාව ඇතුළු සම්පත් පොහොසත් රටවල නව ශත වර්ෂයේ භූමිකාව කුමක් වේද යන්න ගැන කතා කරයි.
රුසියානු රාජ්යත්වයේ අත්තිවාරමක් ලෙස ජාතික අනන්යතාවය තහවුරු කිරීමේ සූත්‍රය සහ යාන්ත්‍රණ පිළිබඳ ප්රශ්නය මත ව්‍යාකූලත්වය පාලනය වන අතර එය මතුපිටින් හා පරස්පර විරෝධී විවාදවලින් සමන්විත වේ. "ජනතාව" සහ "ජාතිය" යන සංකල්ප භාවිතා කිරීමේ ප්රධාන කරුණු නොසලකා හැරීම හෝ හැසිරවීම සමාජයට සහ රාජ්යයට බරපතල අවදානම් ගෙන එයි. ජාතික දේශපාලන භාෂාවෙන් ජාතිකවාදයට ලබා දී ඇති සෘණාත්මක අර්ථයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ජාතිකවාදය නූතන රාජ්යයන් ගොඩනැගීමේදී ප්රධාන භූමිකාවක් ඉටු කළ අතර, විවිධ මට්ටම් සහ ප්‍රභේදයන්ගෙන්, අපේ කාලයේ වඩාත්ම වැදගත් දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදය ලෙස පවතී.
රුසියාවේ, ජාතිකවාදය සහ ජාතිය ගොඩනැගීම දුර්වල ලෙස හා පැරණි ප්රවේශයන් භාවිතයෙන් අධ්යයනය කරනු ලැබේ. සමාජය සහ රාජ්යය පිළිබඳ අවම වශයෙන් වෙනස් මත තුනක්වත් පැවතීමට මෙය එක් හේතුවකි.
- 1) රුසියාව බොහෝ ජාතීන්ගෙන් සමන්විත ජනගහනයක් සහිත බහුජාතික රාජ්යයක් වන අතර, අනෙකුත් රාජ්යයන්ගෙන් එහි රැඩිකල් වෙනස මෙයයි;
- 2) රුසියාව - සුළු ජාතීන් සිටින රුසියානු ජාතියේ ජාතික රාජ්යය, එහි සාමාජිකයින් රුසියානුවන් බවට පත්විය හැකි හෝ රුසියානුවන්ගේ රාජ්ය පිහිටුවීමේ තත්ත්වය හඳුනා ගත හැකිය;
- 3) රුසියාව යනු රුසියානු සංස්කෘතිය සහ භාෂාව මත පදනම් වූ බහු-වාර්ගික රුසියානු ජාතියක් සහිත ජාතික රාජ්යයක් වන අතර එයට අනෙකුත් රුසියානු ජාතිකයින්ගේ (ජනතාවගේ) නියෝජිතයන් ඇතුළත් වේ.
ගෝලීය සන්දර්භය.
ලෝක සමාජ පරිචය තුළ, සංකීර්ණ, නමුත් ඒකාබද්ධ සමාජ-සංස්කෘතික පද්ධති සහිත භෞමික හා දේශපාලන ආකෘතීන් ලෙස ජාතීන් පිළිබඳ සංකල්පය ස්ථාපිත කර ඇත. රාජ්ය ප්‍රජාවන් සංයුතියේ කෙතරම් විෂම වුවත්, ඔවුන් තමන් ජාතීන් ලෙස නිර්වචනය කරන අතර ඔවුන්ගේ රාජ්යයන් ජාතික හෝ ජාතික රාජ්ය ලෙස සලකති. මෙම අවස්ථාවේ දී, ජනතාව සහ ජාතිය සමාන වන අතර නූතන රාජ්යයට මුල් නීත්යානුකූලභාවය ලබා දෙයි. තනි ජන-ජාතියක් පිළිබඳ අදහස සමාජයේ ස්ථාවරත්වය සහ සහජීවනය සහතික කිරීමේ ප්රධාන අංගයක් වන අතර ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව, හමුදාව සහ ආරක්ෂිත දේශසීමාවන්ට නොඅඩු රාජ්යයේ ස්ථාවරත්වය සහතික කිරීමකි. සිවිල් ජාතියක දෘෂ්ටිවාදයට වගකිවයුතු පුරවැසියෙකුගේ මූලධර්ම, ඒකාබද්ධ අධ්යාපන ක්‍රමයක්, නාට්‍ය හා ජයග්රහණ සහිත පොදු අතීතයේ අනුවාදයක්, සංකේත සහ දින දර්ශනයක්, මාතෘ භූමියට ආදරය සහ රාජ්යයට පක්ෂපාතී හැඟීමක් ඇතුළත් වේ. ජාතික අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම මෙන්ම. මේ සියල්ල එහි සිවිල් සහ රාජ්ය ස්වරූපයෙන් ජාතිකවාදය ලෙස හඳුන්වන දෙයයි.
පුරවැසි ජාතිකවාදයට විරුද්ධ වන්නේ ජනවාර්ගික ප්‍රජාවක් වෙනුවෙන් ජනවාර්ගික ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදයෙන් වන අතර, එය ජනගහනයෙන් බහුතරයක් හෝ සුළුතරයක් විය හැකි නමුත් එහි සාමාජිකයන් මිස සෙසු පුරවැසියන් නොව ජාතියක් ලෙස නිර්වචනය කරයි. තමන්ගේම රාජ්‍යත්වය හෝ වරප්‍රසාදිත තත්ත්වය ඉල්ලා සිටී. ජනවාර්ගික ජාතිකවාදය විවිධත්වය බැහැර කිරීමේ සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ දෘෂ්ටිවාදය මත පදනම් වන අතර සිවිල් ජාතිකවාදය පදනම් වී ඇත්තේ සහයෝගීතාවයේ දෘෂ්ටිවාදය සහ විවිධ එකමුතුකම පිළිගැනීම මත වන බැවින් වෙනස්කම් සැලකිය යුතු ය. සන්නද්ධ වෙන්වීමක් හරහා පොදු රාජ්‍යයෙන් ඉවත් වීමට කැමති සුළු ජාතීන් වෙනුවෙන් රැඩිකල් ජාතිකවාදය රාජ්යයට සහ සිවිල් ජාතියට ඇති සුවිශේෂී අභියෝගයකි. බහුතර වාර්ගික ජාතිකවාදය ද අවදානම් දරයි, මන්ද එයට සුළු ජාතීන් අතර විරුද්ධවාදීන් නිර්මාණය කරමින් රාජ්යය එක් කණ්ඩායමක තනි දේපලක් ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකි බැවිනි.
මේ අනුව, ඉන්දියාවේ හින්දු භාෂාව කතා කරන බහුතරය වෙනුවෙන් හින්දු ජාතිකවාදය සිවිල් යුද්ධවලට එක් හේතුවක් විය. එහෙයින් රටේ ලොකු කුඩා ජන වර්ග, භාෂා, ආගම්, ජාතීන් බොහෝ සිටියත් භාරතීය ජාතිය යන සංකල්පය එහි දී තහවුරු වේ. ගාන්ධි සහ නේරුගෙන් පටන්ගෙන, ප්‍රභූව සහ රාජ්යය හින්දි සහ සුළු ජාතිකවාදයට එරෙහිව ඉන්දියානු ජාතිකවාදය (ප්‍රමුඛ පක්ෂයේ නම ඉන්දීය ජාතික කොංග්‍රසය) වෙනුවෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙම මතවාදයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඉන්දියාව සිය අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගනී.
චීනයේ, ප්‍රමුඛ ජනතාව - හාන්ස් - සහ චීන ජාතිය සංඛ්‍යාත්මකව හා සංස්කෘතික වශයෙන් පාහේ සමපාත වේ. එසේ වුවද, මිලියන 100කට වඩා වැඩි ජනතාවක් සිටින හන් නොවන ජනයා 55 දෙනෙකු සිටීම, රාජ්ය පිහිටුවීමේ ජාතියක් ලෙස හැන් ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ නොදේ. රටේ සියලුම පුරවැසියන් ලෙස චීන ජාතියේ ප්රතිරූපය දශක කිහිපයකට පෙර ගොඩනඟන ලද අතර චීන ජාතිකයින්ගේ ජාතික අනන්යතාවය සහතික කිරීමේ කාර්යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කරයි.
අනන්යතා මට්ටම් දෙකක (සිවිල් ජාතිය සහ ජනවාර්ගික ජාතිය) සමාන තත්වයක් වෙනත් රටවල පවතී - ස්පාඤ්ඤය, මහා බ්‍රිතාන්‍යය, ඉන්දුනීසියාව, පකිස්ථානය, නයිජීරියාව, මෙක්සිකෝව, කැනඩාව සහ රුසියාව ඇතුළු අනෙකුත් රටවල. සියලුම නූතන ජාතික-පුරවැසිත්වයට සංකීර්ණ ජනවාර්ගික, ආගමික, වාර්ගික සංයුතියක් ඇත. බහුතරයේ සංස්කෘතිය, භාෂාව සහ ආගම සෑම විටම පාහේ ජාතික සංස්කෘතියේ පදනම වේ: බ්‍රිතාන්‍ය ජාතියේ ඉංග්‍රීසි සංරචකය, ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් කැස්ටිලියන්, චීන භාෂාවෙන් හැන්, රුසියාවේ රුසියානු; නමුත් ජාතිය බහු වාර්ගික ආයතනයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්පාඤ්ඤ ජාතියේ සංයුතිය ප්රධාන ජනගහනය දෙකම ඇතුළත් වේ - කැස්ටිලියානුවන්, සහ බාස්ක්, කැටලන්, ගැලීසියන්.
රුසියාවේ, තත්වය අනෙකුත් රටවලට සමාන වේ, නමුත් ජාතිය ගොඩනැගීමේ දෘෂ්ටිවාදය හැසිරවීම සහ "ජාතිය" යන කාණ්ඩය භාවිතා කිරීමේ භාවිතයේ සුවිශේෂතා ඇත. මෙම ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගත යුතුය, නමුත් ඔවුන් ලෝක සම්මතය අවලංගු නොකරයි.
නව රුසියානු ව්යාපෘතිය
දේශපාලන හා නෛතික චින්තනයේ උදාසීනත්වය හේතුවෙන්, බහුජාතිකත්වයේ සූත්‍රය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාවේ සංරක්ෂණය කර ඇතත්, "බහුජාතික ජාතියක්" යන සූත්‍රය වඩාත් ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. මූලික නීතියේ පාඨය නිවැරදි කිරීම අපහසුය, නමුත් ජාතික සහ සිවිල් අර්ථයෙන් "ජාතිය" සහ "ජාතික" යන සංකල්ප වඩාත් ස්ථාවර ලෙස තහවුරු කිරීම අවශ්ය වේ, එම සංකල්පය වාර්ගික අර්ථයෙන් භාවිතා කිරීමේ පවතින භාවිතය ප්‍රතික්ෂේප නොකර. .
"ජාතිය" වැනි දේශපාලනිකව හා චිත්තවේගීයව පටවන ලද සංකල්පයක් සඳහා විවිධ අර්ථයන් දෙකක සහජීවනය එක් රටක රාමුවක් තුළ කළ හැකිය, නමුත් එහි වැසියන් සඳහා සිවිල් ජාතික අනන්යතාවයේ ප්‍රමුඛතාවය අවිවාදිත වුවද, වාර්ගිකවාදීන් මෙම කාරණය කෙසේ විවාද කළද. ප්රධාන දෙය නම්, මෙම ප්රජාවේ ආකාර දෙක අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර නොවන බවත්, "රුසියානු ජනතාව", "රුසියානු ජාතිය", "රුසියානුවන්" යන සංකල්ප ඔසෙටියානු, රුසියානු, ටාටාර් සහ අනෙකුත් ජනයාගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප නොකරන බවත් පැහැදිලි කිරීමයි. රට. රුසියාවේ ජනතාවගේ භාෂා සහ සංස්කෘතීන්ගේ සහයෝගය සහ සංවර්ධනය රුසියානු ජාතිය සහ රුසියානු අනන්යතාවය රටේ පුරවැසියන් සඳහා මූලික වශයෙන් පිළිගැනීම සමඟ යා යුතුය. මෙම නවෝත්පාදනය ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්ය බුද්ධියේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ මට්ටමින් දැනටමත් හඳුනාගෙන ඇත: ඡන්ද විමසීම් සහ සංයුක්ත ක්රියා වලදී, පුරවැසිභාවය, රාජ්යය සමඟ සම්බන්ධ වීම සහ රුසියානුත්වය පිළිගැනීම ජනවාර්ගිකත්වයට වඩා වැදගත් ය.
“රුසියානු” වෙනුවට “රුසියානු ජාතිය” යන සංකල්පය රුසියාවේ ස්ථාපිත කිරීමටත් රුසියානුවන් තමන් යැයි සලකන සියල්ලන් ලෙස රුසියානුවන් පිළිබඳ පූර්ව විප්ලවවාදී, පුළුල් අවබෝධය නැවත ලබා දීමටත් සමහර ප්‍රවීණයන් සහ දේශපාලනඥයන් විසින් කරන ලද යෝජනාව සාක්ෂාත් කරගත නොහැක. යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලාරුසියානුවන් තවදුරටත් තමන් රුසියානුවන් ලෙස සැලකීමට එකඟ නොවනු ඇති අතර, ටාටාර්වරුන් සහ චෙචන්වරුන් කිසි විටෙකත් තමන් එසේ නොසලකන නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ම අනෙකුත් රුසියානු ජාතිකයින්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ තමන් රුසියානුවන් ලෙස සලකති. රුසියානුත්වයේ කීර්තිය සහ රුසියානුවන්ගේ තත්ත්වය වැඩි කළ හැක්කේ සහ වැඩි කළ යුත්තේ රුසියානු බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් නොව ද්විත්ව අනන්‍යතාවයක් තහවුරු කිරීමෙන්, රුසියානුවන් ප්රධාන වශයෙන් වාසය කරන ප්‍රදේශවල ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීමෙන්, රුසියානු රාජ්යය තුළ ඔවුන්ගේ සමාජ හා දේශපාලන නියෝජනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙන් ය. .
නූතන රාජ්යයන් තුළ, බහුවිධ, අන්‍යෝන්‍ය නොවන අනන්යතා සාමූහික ප්‍රජාවන්ගේ සහ පුද්ගලයාගේ මට්ටමින් හඳුනා ගැනේ. මෙය එක් සම පුරවැසිභාවයක රාමුව තුළ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික බෙදීම් රේඛා දුර්වල කර ජාතික ඒකාබද්ධතාවයට දායක වන අතර, මිශ්‍ර විවාහයන්ගෙන් පැවත එන්නන්ගෙන් සමන්විත ජනගහනයෙන් කොටසකගේ ස්වයං විඥානය වඩාත් ප්‍රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු වන බව නොකියයි. ජනගහනයෙන් තුනෙන් එකක් මිශ්‍ර විවාහයන්ගෙන් පැවත එන රුසියාවේ, පුරවැසියන්ගේ තනි ජනවර්ගයක් අනිවාර්යයෙන් තහවුරු කිරීමේ පුරුද්ද තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එය පුද්ගලයාට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ කුමන පුද්ගලයින්ට අයත් වන්නේද යන්න පිළිබඳ දරුණු ආරවුල් ඇති කරයි.
සියලුම රාජ්යයන් තමන් ජාතික වශයෙන් සලකන අතර රුසියාවට ව්‍යතිරේකයක් වීම තේරුමක් නැත. සෑම තැනකම, මෙම හෝ එම රටේ ජනතාව අතර, ජනගහනයේ වාර්ගික, වාර්ගික සහ ආගමික සංයුතිය කුමක් වුවත්, ජාතියක් පිළිබඳ අදහස තහවුරු වේ. ජාතියක් යනු ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික එකමුතුවේ සහ "දිගුකාලීන ඓතිහාසික ගොඩනැගීමේ" ප්රතිඵලයක් නොව, ජාතියක් ලෙස ජනතාව පිළිබඳ අදහස්, පොදු වටිනාකම්, සංකේත සහ ජනගහන අතර ස්ථාපිත කිරීමට දේශපාලන හා බුද්ධිමය ප්‍රභූව විසින් දරන අරමුණු සහගත උත්සාහයේ ප්‍රතිඵලයකි. අභිලාෂයන්. එවැනි පොදු සංජානන වැඩි වශයෙන් බෙදී ඇති ජනගහනයක් ඇති රටවල පවතී. රුසියාවේ, ඓතිහාසික හා සමාජ සාරධර්ම, දේශප්‍රේමය, සංස්කෘතිය සහ භාෂාව මත පදනම් වූ රුසියානුවන්ගේ සැබෑ ප්‍රජාවක් ඇත, නමුත් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සැලකිය යුතු කොටසකගේ උත්සාහය මෙම ප්රජාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට යොමු කෙරේ. තත්ත්වය වෙනස් කළ යුතුයි. ජාතික අනන්යතාවය බොහෝ යාන්ත්‍රණ සහ නාලිකා හරහා තහවුරු වේ, නමුත් සියල්ලටත් වඩා සිවිල් සමානාත්මතාවය, හැදී වැඩීමේ සහ අධ්යාපන ක්‍රමය, රාජ්ය භාෂාව, සංකේත සහ දින දර්ශනය, සංස්කෘතික හා ජන මාධ්‍ය නිෂ්පාදනය සහතික කිරීම හරහා ය. ආර්ථිකයේ සහ දේශපාලන පද්ධතියේ අත්තිවාරම් ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමෙන් පසු රුසියානු සමූහාණ්ඩුව සිවිල් සහයෝගීතාවය සහ ජාතික අනන්යතාවය සහතික කිරීමේ මූලධර්ම හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්ෂේත්‍රය යාවත්කාලීන කළ යුතුය.
දේශසීමා රුසියාවේ ජාතික අනන්යතාවය
පුද්ගලයෙකුගේ රුසියානු (සිවිල්) අනන්යතාවය රුසියානු ජනතාව සමඟ තමා නිදහස් හඳුනා ගැනීමකි, එය ඔහුට සැලකිය යුතු අර්ථයක් ඇත; රුසියාවේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතයට සම්බන්ධ වීම පිළිබඳ හැඟීම සහ දැනුවත් කිරීම. රුසියානු අනන්යතාවයේ පැවැත්මෙන් ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයෙකුට “මේ නගරය”, “මේ රට”, “මේ ජනතාව” නොමැති බවයි, නමුත් “මගේ (අපේ) නගරය”, “මගේ (අපේ) රට”, “මගේ ( අපේ) මිනිස්සු" .
නව අධ්යාපන ප්‍රමිතීන් තුළ උපායමාර්ගික ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති පාසල් සිසුන් අතර රුසියානු අනන්යතාවය ගොඩනැගීමේ කර්තව්‍යය, ප්‍රජා විඥානය, දේශප්‍රේමය, පාසල් සිසුන්ගේ ඉවසීම, ඔවුන්ගේ ස්වදේශික ආඥාව වර්ධනය කිරීමේ සාම්ප්රදායික ගැටළු සඳහා ගුරුවරුන් සඳහා අන්තර්ගතය, තාක්ෂණය සහ වගකීම පිළිබඳ ගුණාත්මක නව ප්‍රවේශයක් අදහස් කරයි. භාෂාව, ආදිය. එබැවින්, ගුරුවරයෙකු තම කාර්යයේ දී පාසල් දරුවෙකු තුළ රුසියානු අනන්‍යතාවයක් ගොඩනැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, එසේ නම්:
- සිවිල් අධ්‍යාපනයේ දී, ඔහුට "පුරවැසි", "සිවිල් සමාජය", "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය", "සමාජය සහ රාජ්යය අතර සබඳතා", "මානව හිමිකම්" යන සංකල්ප සමපේක්ෂන වියුක්තයන් ලෙස තනිකරම තොරතුරු සහිත ශෛලියකින් වැඩ කිරීමට හැකියාවක් නැත. නමුත් අපගේ ඓතිහාසික පස හා මානසිකත්වය සම්බන්ධයෙන් රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ මෙම සංකල්ප පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ සම්ප්රදාය හා සුවිශේෂතා සමඟ වැඩ කළ යුතුය;
- දේශපේ‍්‍රමය පිළිබඳ අධ්‍යාපනයේ දී, ගුරුවරයා "තමන්ගේම" හෝ රට තුළ යම් ආකාරයක වරණීය අභිමානයක් (සාර්ථකත්වය සහ ජයග්රහණ සඳහා පමණක්) දරුවෙකුගේ ප්‍රත්‍යාවර්තී නොවන ආඩම්බරයක් වර්ධනය කිරීම මත රඳා නොපවතී, නමුත් එය වගා කිරීමට උත්සාහ කරයි. සියලු අසාර්ථකත්වයන් සහ සාර්ථකත්වයන්, කරදර සහ බලාපොරොත්තු, ව්යාපෘති සහ "ව්යාපෘති" සමඟ රුසියාවේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ පූර්ණ පිළිගැනීම සහ අවබෝධය;
- ගුරුවරයා ඉවසීමෙන් කටයුතු කරන්නේ දේශපාලන නිරවද්‍යතාවයෙන් (ලෞකික පාරිභෝගික සමාජයේ විලාසිතාමය ප්‍රවණතාවක්) නොව, රුසියානු සම්ප්රදාය හා මානසිකත්වය තුළ ඓතිහාසිකව මුල් බැස ඇති වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් අවබෝධ කර ගැනීම, හඳුනා ගැනීම සහ පිළිගැනීමේ පුරුද්ද සමඟ ය;
- පාසල් සිසුන්ගේ ඓතිහාසික හා දේශපාලන විඥානය හැඩගැස්වීම, ගුරුවරයා ඔවුන් යුරෝපීය සංස්කෘතියක් ලෙස රුසියානු සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වන ගතානුගතික, ලිබරල් සහ සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී ලෝක දෘෂ්ටීන්ගේ සංවාදයක ගිල්වයි;
- රුසියානු භාෂාව ඉගැන්වීම සාහිත්‍ය පාඩම් වල පමණක් නොව, ඕනෑම අධ්යයන විෂයයක සහ පාඩමෙන් පිටත සිසුන් සමඟ නිදහස් සන්නිවේදනයේ සිදු වේ; ජීවමාන රුසියානු භාෂාව පාසල් ජීවිතයේ විශ්වීය බවට පත්වේ;
- ගුරුවරයා පන්ති කාමරයේ සහ පාසලේ ආරක්ෂිත, මිත්‍රශීලී පරිසරයක සිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පමණක් සීමා නොවී, ඔවුන් පාසලෙන් බැහැර සමාජ පරිසරයකට ගෙන එයි. ස්වාධීන පොදු ක්‍රියාකාරකමකදී, පුද්ගලයන් සඳහා සහ “අභ්යන්තර කවය” නොවන සහ අවශ්‍යයෙන්ම ධනාත්මකව නැඹුරු නොවන පුද්ගලයින් සඳහා ක්රියා කිරීමේදී පමණක්, යෞවනයෙකු සැබවින්ම පොදු චරිතයක් බවට පත්වන්නේ (සහ එය ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද යන්න පමණක් නොව) නිදහස් පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ. පුද්ගලයා, රටේ පුරවැසියෙක්.
සම්පුර්ණ ගණන් බැලීම් වලින් මෙය පවා බොහෝ දුරට පෙන්නුම් කරන්නේ රුසියානු අනන්යතාවය ගොඩනැගීමේ කාර්යය වර්තමාන අධ්යාපන ප්රතිපත්තියේ ප්රධාන, හැරවුම් ලක්ෂ්‍ය කාර්යයක් ලෙස සාධාරණ ලෙස ප්‍රකාශ කරන බවයි.
නූතන අධ්යාපනික විද්‍යාවේදී, පාසල් දරුවෙකුගේ සිවිල් (රුසියානු) අනන්යතාවය ඵලදායී ලෙස සැලකෙන්නේ:
- යම් ආකාරයක දැනුමක්, සාරධර්ම, චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සහ ක්රියාකාරිත්වයේ අත්දැකීම්වල එකමුතුව (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov);
- ඓතිහාසික මතකය, සිවිල් විඥානය සහ ව්යාපෘති විඥානය අතර සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයක් (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).
අපගේ මතය අනුව, අඩු ඵලදායී නොවේ දරුවාගේ පාසල් අනන්යතාවයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සිවිල් අනන්යතාවය සලකා බැලීම.
දරුවෙකුගේ මාතෘ භූමියට ආදරය ආරම්භ වන්නේ පවුලට, පාසලට සහ කුඩා මාතෘ භූමියට ඇති ආදරයෙන් බව සත්‍යයකි. මිනිසුන් විශේෂයෙන් එකිනෙකාට සමීපව සිටින කුඩා ප්‍රජාවන් තුළ “දේශප්‍රේමයේ සැඟවුණු උණුසුම” උපත ලබන අතර, ඒ ගැන එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ සිවිල් අනන්යතාවය පිළිබඳ පුද්ගල අත්දැකීම වඩාත් හොඳින් ප්‍රකාශ කරයි. එනම්, තරුණ පුද්ගලයෙකුගේ රුසියානු අනන්යතාවය පවුල, පාසල, භෞමික ප්රජාව සමඟ අනන්යතාව මත පිහිටුවා ඇත.
පාසලේ විශේෂ වගකීම් විෂය වන්නේ දරුවාගේ පාසල් අනන්යතාවය බව පැහැදිලිය. එය කුමක්ද? මෙය අත්දැකීමක්හා දැනුවත්ඔහුගේම දරුවා සම්බන්ධ වීමඔහුට අර්ථවත් අර්ථයක් ඇති පාසලට. මෙය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? දරුවකුගේ ජීවිතයේ ලේ සබඳතා හා සබඳතාවලින් ඔබ්බට ගොස් සමාජයේ අන් අය, විවිධ පුද්ගලයන් අතර ජීවත් වීමට පටන් ගන්නා පළමු ස්ථානය පාසලයි. දරුවා පවුලේ කෙනෙකුගේ සිට සමාජීය පුද්ගලයකු බවට පත්වන්නේ පාසලේදීය.
"දරුවාගේ පාසල් අනන්යතාවය" යන සංකල්පය හඳුන්වාදීමෙන් ලබා දෙන්නේ කුමක්ද? සුපුරුදු පරිදි භූමිකාව රඟ දැක්වීමපාසැලේදී දරුවා කියවීම ශිෂ්යයෙකු, පිරිමි ළමයෙක් (ගැහැණු ළමයෙක්), මිතුරෙකු, පුරවැසියෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. . හිදී හඳුනා ගැනීමකියවීමේදී පාසල් සිසුවෙකු යනු “ඔහුගේ ගුරුවරුන්ගේ ශිෂ්‍යයෙක්”, “ඔහුගේ පන්තියේ මිතුරන්ගේ මිතුරෙක්”, “පාසල් ප්රජාවේ පුරවැසියෙක් (හෝ වැසියෙක්)”, “ඔහුගේ දෙමාපියන්ගේ පුතා (දුව)” යනාදියයි. එනම්, අනන්යතාවයේ ඉදිරිදර්ශනය ඔබට වඩාත් ගැඹුරින් දැකීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි යමෙකුට හෝ යම් දෙයකට ස්තුතියිශිෂ්‍යයාට පාසල් ප්රජාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවක් (හෝ සම්බන්ධ වී නැති බව) හැඟේ, කුමක්ද හෝ කවුදඔහු තුළ පාසලට අයත් හැඟීමක් ඇති කරයි. සහ ඇගයීම, රෝග විනිශ්චය එම ස්ථානවල සහ පාසලේ මිනිසුන්ගේ ගුණාත්මකභාවයදරුවා තුළ සම්බන්ධයක් ඇති කරයි.
මෙම ස්ථාන සහ පුද්ගලයින් පිළිබඳ අපගේ දැක්ම මෙන්න:
|
පාසලේ දරුවාගේ හඳුනාගැනීමේ ස්ථානය |
මෙම තනතුර පිහිටුවීමේ ස්ථානය |
|
ඔහුගේ දෙමාපියන්ගේ පුතා (දුව). |
දරුවාට තම පවුලේ නියෝජිතයෙකු ලෙස හැඟෙන පාසලේදී විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද හෝ ස්වයංසිද්ධ තත්වයන් (දිනපොතේ විනය ඇතුළත් කිරීම, දෙමාපියන් ඇමතීමට ගුරුවරයාගේ තර්ජනය, සාර්ථකත්වය සඳහා දිරිගැන්වීම යනාදිය) |
|
ඔහුගේ පාසල් මිතුරන්ගේ මිතුරෙකි |
පන්තියේ මිතුරන් හා සම වයසේ මිතුරන් සමඟ නිදහස්, බාහිරව නියාමනය නොකළ, සෘජු සන්නිවේදනය |
|
ඔහුගේ ගුරුවරුන්ගේ ශිෂ්යයෙකි |
පන්ති කාමරයේ සහ විෂය බාහිර ක්‍රියාකාරකම් වලදී (කව, තේරීම්, ක්‍රීඩා අංශ, ආදිය) සියලුම අධ්යාපනික තත්වයන්; ගුරුවරුන් සමඟ අධ්යාපනික සන්නිවේදනය |
|
"පන්තියේ පුරවැසියා" (පන්ති කණ්ඩායම) |
පන්ති අභ්යන්තර සිදුවීම්, කටයුතු, ක්‍රියාකාරකම්; පන්ති කාමරයේ ස්වයං කළමනාකරණය |
|
"පාසල් පුරවැසියා" (පාසල් ප්රජාව) |
පාසල් සිදුවීම්, පාසැලේ අතිරේක අධ්යාපනය පිළිබඳ ළමා සංගම්, ළමා-වැඩිහිටි සම කළමනාකරණය, පාසල් ස්වයං පාලනය, පාසල් සමාජ ශාලා, කෞතුකාගාර, ආදිය. ගුරුවරුන් සමඟ විෂය බාහිර සන්නිවේදනය. |
|
"සමාජයේ පුරවැසියා" |
පාසැලේ සමාජ ව්යාපෘති; පාසලෙන් බැහැර සමාජ පරිසරය ඉලක්ක කරගත් ක්රියා සහ කටයුතු; ළමා මහජන සංගම් සහ සංවිධාන. වෙනත් සමාජ ක්‍රියාකාරීන් සමඟ පාසල ආරම්භ කළ සන්නිවේදනය. |
|
ඔබේම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙක් |
දරුවෙකුගේ ජාතිකත්වය පිළිබඳ හැඟීම සක්‍රීය කරන පාසලේ සියලුම තත්වයන් |
|
ඔබේ ආගමික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙක් |
දරුවෙකුගේ ආගමික බැඳීම පිළිබඳ හැඟීම සක්‍රීය කරන පාසලේ සියලුම තත්වයන් |
පාසල් අනන්යතාවය මඟින් ශිෂ්‍යයා තම ජයග්රහණ, ජයග්රහණ (මෙන්ම අසාර්ථකවීම්) පාසල සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ දැයි බැලීමට ඔබට ඉඩ සලසයි; පාසල ඔහුට අර්ථවත් තැනක්ද නැද්ද යන්න.
අඩු හැඳුනුම්පත් ලකුණු පෙන්නුම් කරන්නේ පාසල දරුවාට වැදගත් හෝ අඩු වැදගත්කමක් නොමැති බවයි. ඔහු ශිෂ්යයෙකු ලෙස වෛෂයිකව සාර්ථක වුවද, මෙම සාර්ථකත්වයේ මූලාශ්රය පාසලේ නොවේ (නමුත්, උදාහරණයක් ලෙස, පවුල තුළ, ගුරුවරුන්, පාසලෙන් බැහැර අමතර අධ්යාපනය යනාදිය).
අනන්යතාවයේ ඉහළ දර්ශක පෙන්නුම් කරන්නේ පාසල දරුවාගේ ජීවිතයේ වැදගත් ස්ථානයක් ගන්නා බවත් එය ඔහුට වැදගත් බවත්ය. වෛෂයිකව ඔහු ශිෂ්යයෙකු ලෙස එතරම් සාර්ථක නොවූවත්, ඔහුගේ පෞද්ගලික අභිමානය, ඔහුගේ ආත්ම ගෞරවය ඔහුගේ පාසල් ජීවිතයෙන් පැන නගී.
ඉහත එක් එක් හැඳුනුම්පත පාසැලේ යම් යම් “ස්ථානවල” (ක්‍රියාවලි, ක්‍රියාකාරකම්, තත්වයන්) පිහිටුවා ඇති බව අප උපකල්පනය කළ බැවින්, එක් හෝ තවත් හඳුනාගැනීමේ ස්ථානයක් සඳහා අඩු ලකුණු අපට පාසල් ජීවිතයේ “බාධක” පෙන්විය හැකි අතර ඉහළ ලකුණු - "වර්ධන ලකුණු. මෙය පාසල් ජීවිතයේ "නැවත පිහිටුවීමේ" ආරම්භය විය හැකිය, සංවර්ධන ක්රියාවලියක් දියත් කිරීම.
අද වන විට, මොස්කව්, පර්ම්, කලිනින්ග්‍රෑඩ්, ටොම්ස්ක් යන නගරවල පාසල් 22 කින් 7-11 ශ්‍රේණිවල සිසුන්ගේ පාසල් අනන්යතාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක (සමාජ විද්යාත්මක ප්‍රශ්නාවලියක ආධාරයෙන්) ප්‍රති results ල අප සතුව ඇත. අපි ජනගහනය සහ අධ්යාපනික ප්රජාව විසින් “හොඳ” යැයි සලකන පාසල් තෝරා ගත්තෙමු; ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ අධ්යාපන කටයුතු ඉතා හොඳින් සංවිධානය වී ඇති බව පාසල් විසින්ම විශ්වාස කරයි.
සමහර ප්රධාන ප්‍රවණතා දෘශ්‍යමය වශයෙන් නිරූපණය කිරීම සඳහා, අපි පාසල් සඳහා දත්ත සාරාංශ කරමු. “පළපුරුදු - පළපුරුදු නැති” මට්ටමේ පාසල් අනන්යතාවයේ විශේෂිත අංගයන් පිළිබඳව අපි වෙනසක් ඇති කර ගෙන ඇති අතර, එය ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මකව අත්විඳින්නේද යන්න සඳහන් කරන අතරම (උදාහරණයක් ලෙස, ශිෂ්‍යයෙකුට තම දෙමාපියන්ගේ පුත්‍රයා ලෙස හැඟිය හැකි බව පැහැදිලිය. ගුරුවරුන් ඔහුට ප්‍රශංසා කරන විට හෝ ඊට පටහැනිව, පන්තියේ පුරවැසියෙකු - ඔහු තම අදහස් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සමත් වූ විට, පන්ති කණ්ඩායමක සැලසුම්, හෝ ඔහු මෙම හෝ එම පැවරුම මත පටවන විට). විශේෂිත අංශයක පාසල දරුවා උදාසීන නොකරන බවට දර්ශකයක් ලෙස අත්විඳීමේ කාරණය ගැන පමණක් නොව, මෙම අත්දැකීමේ ස්වභාවය ගැනද අපි උනන්දු වෙමු. අපි පාසල් 22 සඳහා සාමාන්ය අගය තීරණය කරමින් පාසල අනුව මෙම හෝ එම දර්ශකයේ අගයන්හි විසිරීම සමතලා කළෙමු.
පාසල් අනන්යතාවයේ එක් එක් අංශය සඳහා ලකුණු මෙන්න:
|
අනන්යතාව |
අත්දැකීම් ඇති (සිසුන්ගෙන්%) |
අත්දැකීම් නැහැ (සිසුන්ගෙන්%) |
|
|
ධනාත්මකව |
සෘණාත්මකව |
||
|
ඔහුගේ දෙමාපියන්ගේ පුතා (දුව). |
|||
|
ඔහුගේ පාසල් මිතුරන්ගේ මිතුරෙකි |
|||
|
ඔහුගේ ගුරුවරුන්ගේ ශිෂ්යයෙකි |
|||
|
පන්ති පුරවැසියා |
|||
|
පාසල් පුරවැසියා |
11% (පුරවැසිභාවය පිළිබඳ හැඟීමක්) |
||
|
සමාජයේ පුරවැසියෙක් |
(පුරවැසිභාවය පිළිබඳ හැඟීමක්) |
||
|
ඔබේම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙක් |
|||
|
ඔබේ ආගමික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙක් |
|||
අධ්‍යයනයට සහභාගී වූ පාසල් සිසුන්ගේ සිවිල් (රුසියානු) අනන්යතාවය පිළිබඳ නිගමන:
- නව යොවුන් වියේ පසුවන්නන්ගෙන් 42% ක් පමණක් තම පන්ති කණ්ඩායමට “පුරවැසියන්” ලෙස ධනාත්මකව සම්බන්ධ වන බවක් දැනේ, එනම් මිනිසුන් “තමන්ගේ පාසල් පන්තියේ ජීවිතයට බලපාන සරලම දේ පවා කරන”;
- ඊටත් වඩා අඩු - නව යොවුන් වියේ 24% "පාසල් ප්රජාවේ පුරවැසියන්" ලෙස හැඟේ;
- අපේ රුසියානු සමාජයේ පුරවැසියෙකු (පිලිස්තානු නොවන) හැඟීමක් ඇතිව පාසලෙන් පිටව යන්නේ සිසුන් 10 දෙනෙකුගෙන් 1 දෙනෙකු පමණි.
නියත වශයෙන්ම විරසක තත්ත්වයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි මේ තත්ත්වය අප විසින් සවිකර ඇත්තේ ඊනියා “හොඳ” පාසල්වල අධ්යාපනික යථාර්ථය තුළ බව සිහිපත් කරන්න. ඉතිරිය තුළ සිදු වන්නේ කුමක්දැයි සිතා ගැනීම පහසුය.
පිටතට යන මාර්ගය කුමක්ද? අපගේ මතය අනුව, දරුවන් පාසලෙන් ඈත් වන තත්වයක් තුළ, වගකිවයුතු අධ්යාපන ප්‍රතිපත්තියක් විය හැක්කේ "අනන්යතා ප්‍රතිපත්තියක්" පමණි. අප පාසැලේදී කුමක් කළත්, අප කුමන නව ව්යාපෘති සහ තාක්ෂණයන් යෝජනා කළත්, කුමන සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීමට අවශ්ය වුවද, අප නිතරම අපෙන්ම මෙසේ අසාගත යුතුය: “මෙය දරුවන් පාසලට නොමිලේ සම්බන්ධ කර ගැනීමට හේතු වේද? දරුවාට එය හඳුනා ගැනීමට අවශ්යද? අපි හැමදෙයක් ගැනම හිතලා හැමදේම කරලා තියෙන්නේ එයාට අපිත් එක්ක සම්බන්ධ වෙන විදියටද? අප මෙතරම් වෙහෙස මහන්සි වී කළ දේ දරුවන්ට නොතේරෙන්නේ ඇයි? එවිට අපි අධ්‍යාපනයේ නවකතා පසුපස හඹා නොයන්නෙමු, සම්ප්‍රදායට පක්ෂපාතීත්වය ලෙස අපගේ නිෂ්ක්‍රීයභාවය සහ කුතුහලය අඩුවීම, මනසකින් තොරව අධ්යාපනික විලාසිතා අනුගමනය නොකර, දේශපාලන හා සමාජ නියෝග ඉටු කිරීමට ඉක්මන් නොවෙමු, නමුත් අපි ගැඹුරින්, පුද්ගලයාගේ සැබෑ සංවර්ධනය සඳහා ක්රියා කරමු. , සමාජ උරුමය සහ සංස්කෘතිය පරිවර්තනය සඳහා.
නිදසුනක් වශයෙන්, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ සමාජ උදාසීනත්වයට පාසල මුහුණ දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "පුරවැසියෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" සංවාද මාලාවක් පැවැත්වීමට, සමාජ විද්යා විෂයයන්වල සම්පත් වැඩි කිරීමට හැකි ය. හෝ පාසල් පාර්ලිමේන්තුවේ වැඩ සංවිධානය, නමුත් මෙම කාර්යය, හොඳම, ප්රයෝජනවත් සමාජ දැනුම සිසුන් ලබා දෙනු ඇත, සමාජ ක්රියාවන් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් පිහිටුවීමට, නමුත් සමාජය තුළ ස්වාධීන ක්රියා අත්දැකීමක් ලබා නොදෙනු ඇත. මේ අතර, අපි එය හොඳින් දනිමු දන්නවාපුරවැසිභාවය යනු කුමක්ද යන්න ගැන පවා අගයපුරවැසිභාවය යන්නෙන් අදහස් නොවේ පනතපුරවැසියෙකු ලෙස වියපුරවැසියා. නමුත් (1) නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ගැටළු-අගය සාකච්ඡාවක සිට (2) පළාත් පාලන ආයතන සහ පොදු ව්‍යුහයන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ නව යොවුන් වියේ දරුවන් සඳහා සාකච්ඡා වේදිකාවක් දක්වා සහ තවදුරටත් (3) ඉල්ලා සිටින ළමා-වැඩිහිටි සමාජ ව්‍යාපෘතියකට මාරුවීම ඇතුළත් වන තාක්ෂණය. භෞමික ප්රජාව නව යොවුන් වියේ දරුවන් ස්වාධීන පොදු ක්‍රියාවකට ගෙන එයි.
මේ අනුව, සිසුන්ගේ රුසියානු (සිවිල්) අනන්යතාවයේ සැබෑ, අනුකරණය නොවන ගොඩනැගීම කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ ධනාත්මක පාසල් අනන්යතාවයේ පදනම මත පමණි. පාසල් ජීවිතයේදී (පන්තියේ, පාසල් ප්රජාවේ, පාසලේ සමාජීය කටයුතුවලදී) පුරවැසිභාවය පිළිබඳ හැඟීම, සවිඥානකත්වය සහ අත්දැකීම් තුළින් යෞවනයෙකුට තමා පිළිබඳ ස්ථාවර අවබෝධයක් සහ දැක්මක් පරිණත විය හැකිය. රටේ පුරවැසියා. ළමයින් තමන්ව හඳුනා නොගන්නා, ඔවුන් සම්බන්ධ යැයි හැඟෙන්නේ නැති පාසලක්, එය එහි සංකල්ප සහ වැඩසටහන් තුළින් ප්‍රකාශ කළත් පුරවැසියන් දැනුවත් නොකරයි.
අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ "අනන්යතා ප්රතිපත්තියේ" තවත් එක් වැදගත් බලපෑමක්: එය එක්සත් වීමට නොවේ නම්, අවම වශයෙන් එකිනෙකා සමඟ බිඳී නොයෑමට උපකාරී විය හැකිය, ගතානුගතිකයින්, ලිබරල්වාදීන් සහ රුසියානු අධ්‍යාපනයේ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්. අප සියල්ලන්ම, ගුරුවරුන්, (එක් එක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු එක් අයෙකු සහ අපගේම ආකාරයෙන්)
21 වන සියවසේ රුසියානුවන් කවුද? ඔවුන්ව එක්සත් කර එකම දිශාවකට එකට ගමන් කරන්නේ කුමක් ද? ඔවුන්ට පොදු අනාගතයක් තිබේද - එසේ නම්, එය කෙබඳුද? අනන්යතාවය යනු "සමාජය", "සංස්කෘතිය", "පිළිවෙල" සහ අනෙකුත් ඒවා තරම් සංකීර්ණ සහ නොපැහැදිලි සංකල්පයකි. අනන්යතාවය පිළිබඳ නිර්වචනය පිළිබඳ සාකච්ඡා දිගු කලක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතින අතර එය දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත. එක් දෙයක් පැහැදිලිය: අනන්යතා විශ්ලේෂණයකින් තොරව, ඉහත ප්රශ්න එකකටවත් පිළිතුරු දීමට අපට නොහැකි වනු ඇත.
මෙම වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී රුසියාවේ පැවැත්වෙන Valdai International Discussion Club හි එළඹෙන සංවත්සර සමුළුවේදී ප්‍රමුඛ පෙළේ චින්තකයින්, බුද්ධිමතුන් විසින් මෙම ප්රශ්න සලකා බලනු ඇත. මේ අතර, මෙම සාකච්ඡා සඳහා "මාර්ග විවර කිරීමට" කාලය එළඹ ඇති අතර, ඒ සඳහා මම මගේ මතය අනුව, වැදගත් කරුණු කිහිපයක් යෝජනා කිරීමට කැමැත්තෙමි.
පළමුව, අනන්යතාවය එක් වරක් නිර්මාණය නොවේ, එය සමාජ පරිවර්තන සහ අන්තර්ක්‍රියා ක්රියාවලියේ කොටසක් ලෙස නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ.
දෙවනුව, අද අපි එකිනෙකා සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකි හෝ නොවිය හැකි සම්පූර්ණ "අනන්යතා කළඹක්" දරයි. එකම පුද්ගලයා, ටාටාස්තානයේ දුරස්ථ ප්‍රදේශයක සිටීම, කසාන්හි පදිංචිකරුවෙකු සමඟ සම්බන්ධ වේ; ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණෙන විට ඔහු "ටාටාර්" ය; බර්ලිනයේ ඔහු රුසියානු ජාතිකයෙකි, අප්‍රිකාවේ ඔහු සුදු ය.
තෙවනුව, අනන්යතාවය සාමාන්යයෙන් සාම කාලවලදී දුර්වල වන අතර අර්බුද, ගැටුම් සහ යුද්ධ කාලවලදී ශක්තිමත් වේ (හෝ, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කැඩී යයි). නිදහස් සංග්‍රාමය ඇමරිකානු අනන්යතාවය ඇති කළේය, මහා දේශප්රේමී යුද්ධය සෝවියට් අනන්යතාවය ශක්තිමත් කළේය, චෙච්නියාවේ සහ ඔසෙටියාවේ යුද්ධ සමකාලීන රුසියානු අනන්යතාවය පිළිබඳ සාකච්ඡා සඳහා ප්‍රබල තල්ලුවක් ලබා දුන්නේය.
නූතන රුසියානු අනන්‍යතාවයට පහත මානයන් ඇතුළත් වේ: ජාතික අනන්යතාවය, භෞමික අනන්යතාවය, ආගමික අනන්යතාවය සහ, අවසාන වශයෙන්, දෘෂ්ටිවාදී හෝ දේශපාලන අනන්යතාවය.
ජාතික අනන්යතාවය
සෝවියට් යුගයේදී, පැරණි අධිරාජ්‍ය අනන්යතාවය ජාත්‍යන්තර සෝවියට් අනන්‍යතාවයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුව සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ රාමුව තුළ පැවතියද, එය රාජ්යත්වයේ වඩාත්ම වැදගත් ලක්ෂණ සහ ගුණාංග නොතිබුණි.
සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීම රුසියානුවන්ගේ ජාතික විඥානය පිබිදීම සඳහා එහි එක් හේතුවක් විය. එහෙත්, යන්තම් උපත ලැබීමෙන් පසු, නව රාජ්යය - රුසියානු සමූහාණ්ඩුව - ගැටලුවට මුහුණ දී ඇත: එය සෝවියට් සංගමයේ හෝ රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිකයා සහ නීත්‍යානුකූල උරුමක්කාරයා ද? නැතහොත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම නව රාජ්යයක්ද? මේ පිළිබඳ මතභේදය අද දක්වාම පවතී.
නව-සෝවියට් ප්රවේශය අද රුසියාව "දෘෂ්ටිවාදයෙන් තොර සෝවියට් සංගමයක්" ලෙස සලකන අතර එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සෝවියට් සංගමය ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ඉල්ලා සිටී. දේශපාලන වේදිකාවේදී, මෙම ලෝක දර්ශනය ප්රධාන වශයෙන් නියෝජනය කරන්නේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය (KPRF) විසිනි.
තවත් ප්‍රවේශයක් රුසියාව එහි වත්මන් දේශසීමා තුළ බහුජාතික රාජ්යයක් ලෙස ද රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සහ සෝවියට් සංගමයේ නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ද දකී. අද භෞමික ව්‍යාප්තියක් අවශ්ය නැත, නමුත් රුසියානු නොවන ප්‍රදේශ ඇතුළුව තමන්ගේම භූමි ප්‍රදේශය පූජනීය හා බෙදිය නොහැකි යැයි සැලකේ. මෙම ප්‍රවේශයට අනුව, රුසියාවට ද ප්‍රාථමික අවශ්යතා සහ හිටපු සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ භූමිය තුළ මෙහෙයුමක් ද ඇත. එමනිසා, එය එක් අතකින්, මෙම අවකාශය විවිධ ආකාරවලින් ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු අතර, අනෙක් අතට, නව ස්වාධීන රාජ්යයන් තුළ ජීවත් වන එහි සගයන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කළ යුතුය. මෙම ප්රවේශය බොහෝ රුසියානුවන් විසින් බෙදා ගන්නා අතර ජනාධිපති පුටින් සහ එක්සත් රුසියානු පක්ෂය විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.
තුන්වන ප්රවේශය කියා සිටින්නේ රුසියාව රුසියානුවන්ගේ රාජ්යය බවත්, අධිරාජ්‍ය සහ සෝවියට් අතීතය වසා දැමිය යුතු ඉතිහාසයේ සමාන ඛේදනීය පිටු බවත් ය. ඒ වෙනුවට, ක්‍රිමියාව, උතුරු කසකස්තානය වැනි රුසියානුවන් වාසය කරන ඉඩම් නැවත එක් කිරීම යෝග්ය වේ. ඒ සමඟම, ප්රධාන වශයෙන් උතුරු කොකේසස් සහ විශේෂයෙන් චෙච්නියාවේ භූමි ප්‍රදේශවලින් කොටසක් ලබා දීම වඩා හොඳය.
අද රුසියානුවන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවයට ඇති ප්රධාන අභියෝගය වන්නේ උතුරු කොකේසස්හි ශ්‍රම-අතිරික්ත ජනරජ වලින් සංක්‍රමණිකයන්ට ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ ඇදහිල්ල අහිමි නොවී විශාල අගනගර ප්‍රදේශවලට සහ ස්වදේශික රුසියානු ප්‍රදේශවලට නිදහසේ ගමන් කිරීමට ඇති අයිතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. මේ සඳහා නීතිමය බාධා නොමැති වුවද, අභ්යන්තර සංක්‍රමණ ක්‍රියාවලිය විශාල ආතතියක් ඇති කරන අතර වඩාත්ම අන්තවාදී හැඟීම් ඇතුළු රුසියානු ජාතිකවාදී හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීමට හේතු වේ.
රුසියානු අනන්යතාවයේ භෞමික පැතිකඩ
පසුගිය ශතවර්ෂ පහ තුළ මෙම අංගය වඩාත් වැදගත් එකක් විය. රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ භූමි ප්‍රදේශය සහ පසුව සෝවියට් සංගමය අඛණ්ඩව පුළුල් වූ අතර එමඟින් පෘථිවියේ විශාලතම රාජ්යය ගොඩනැගීමට තුඩු දුන් අතර රුසියාවේ මෙම ලක්ෂණය දිගු කලක් අපගේ අභිමානයට කරුණකි. ඕනෑම භෞමික අලාභයක් ඉතා වේදනාකාරී ලෙස වටහාගෙන ඇත, එබැවින් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීම මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් රුසියානු ස්වයං විඥානයට දැඩි කම්පනයක් ඇති කළේය.
චෙච්නියාවේ යුද්ධයෙන් පෙන්නුම් කළේ, කිසිදු හානියක් නොතකා, මෙම අගය ආරක්ෂා කිරීමට රුසියාවේ සූදානමයි. චෙච්නියාවේ වෙන්වීම පිළිගැනීමේ අදහස පරාජයේ සමහර අවස්ථාවන්හිදී ජනප්‍රිය වූ අතර, එය 2000 ගණන්වල මුල් භාගයේදී පුටින්ගේ පෙර නොවූ විරූ ජනප්‍රිය සහයෝගයේ පදනම බවට ජනරජය මත රුසියානු පාලනය ප්රතිෂ්ඨාපනය විය.
රුසියානුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් රුසියාවේ භෞමික අඛණ්ඩතාව සහ එකමුතුකම ආරක්ෂා කිරීම රුසියානු අනන්යතාවයේ වැදගත්ම අංගය ලෙස සලකයි, රට මෙහෙයවිය යුතු වැදගත්ම මූලධර්මය.
රුසියානු අනන්යතාවයේ තුන්වන අංගය ආගමික ය
අද රුසියානුවන්ගෙන් 80% කට වඩා ඕතඩොක්ස් ලෙස හඳුන්වන අතර රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අර්ධ රාජ්ය තත්වයක් ලබා ඇති අතර එයට වැදගත් වන ප්‍රදේශවල බලධාරීන්ගේ ප්‍රතිපත්තියට විශාල බලපෑමක් ඇත. ලෞකික සහ පූජනීය බලධාරීන්, උත්තම පූජකයා සහ අධිරාජ්‍යයා අතර සහයෝගීතාවයේ ඕතඩොක්ස් පරමාදර්ශය වන "සංධ්‍යවයේ" රුසියානු අනුවාදයක් ඇත.
එහෙත්, සමාජය තුළ පසුගිය වසර දෙකක කාලය තුළ පල්ලියේ කීර්තිය දෙදරා ගොස් ඇත. පළමුවෙන්ම, දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ පැවති රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විවේචනය කිරීමට එරෙහි නිල නොවන තහනම අතුරුදහන් විය. සමාජයේ ලිබරල් කොටස පල්ලියට විවෘත විරෝධයක් දක්වා ගමන් කළේය.
මේ පසුබිම තුළ කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීමෙන් පසු අමතක වූ අදේවවාදය පවා ක්‍රමක්‍රමයෙන් කරළියට පැමිණෙමින් තිබේ. නමුත් ROC සඳහා වඩාත් භයානක වන්නේ ඕතඩොක්ස් නොවන ක්‍රිස්තියානි නිකායන්, මූලික වශයෙන් රෙපරමාදු නිකායන් මෙන්ම ඉස්ලාමයේ සම්ප්‍රදායික වාසස්ථානයෙන් ඔබ්බට පැතිරී යාමේ මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් ය. වැදගත්ම දෙය නම්, අලුතින් පරිවර්තනය වූ රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගේ සහ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඇදහිල්ලේ බලය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට වඩා විශාල අනුපිළිවෙලකි.
මේ අනුව, පශ්චාත්-කොමියුනිස්ට් රුසියාව ඕතඩොක්ස්වාදයට නැවත පැමිණීම සම්පූර්ණයෙන්ම මතුපිටින් පෙනෙන, චාරිත්‍රානුකූල ස්වභාවයකි; ජාතියේ සැබෑ පල්ලියක් නොතිබුණි.
නමුත් රුසියානු අනන්යතාවයේ ඕතඩොක්ස් සංරචකයට ඊටත් වඩා භයානක අභියෝගයක් වන්නේ රුසියානු සමාජයේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනයට උපකාර කිරීමට ඇති නොහැකියාවයි, එය අද නීතියට අගෞරව කිරීම, ගෘහස්ථ ආක්‍රමණශීලීත්වය, නිෂ්පාදන වැඩවලට ඇති අකමැත්ත, සදාචාරය නොසලකා හැරීම සහ සම්පූර්ණ හිඟකම මගින් ආධිපත්‍යය දරයි. අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයෙන් සහ සහයෝගීතාවයෙන්.
දෘෂ්ටිවාදී පැත්ත
මධ්‍යතන යුගයේ සිට රුසියානු ජාතික අනන්යතාවය ගොඩනැගුනේ අන් අයට, මූලික වශයෙන් බටහිරට විරුද්ධ වීමේ අදහස මත වන අතර, එයින් එහි වෙනස්කම් ධනාත්මක සංඥා ලෙස ප්‍රකාශ කළේය.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීම අපට පහත්, වැරදි රටක් ලෙස හැඟී ගිය අතර, එය දිගු කලක් තිස්සේ "වැරදි දිශාවට" ගිය අතර දැන් පමණක් "නිවැරදි" මිනිසුන්ගේ ලෝක පවුලට නැවත පැමිණෙමින් තිබේ.
එහෙත් එවැනි පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයක් විශාල බරක් වන අතර, කතිපයාධිකාරී ධනවාදයේ බිහිසුණුකම සහ යුගෝස්ලාවියාවේ නේටෝ මැදිහත්වීම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, වෙළඳපල සහ බටහිර සමඟ මිත්‍රත්වයේ "නිර්භීත නව ලෝකය" පිළිබඳ අපගේ මිත්‍යාවන් බිඳ දැමූ පසු රුසියානුවන් එය සතුටින් අත්හැරියහ. බටහිර ආදර්ශයක් ලෙස ගත් ප්රතිරූපය 1990 දශකයේ අග භාගය වන විට සම්පූර්ණයෙන්ම අපකීර්තියට පත් විය. පුටින් ජනාධිපති ධුරයට පැමිණීමත් සමඟ විකල්ප ආකෘතියක්, වෙනත් වටිනාකම් සඳහා වේගවත් සෙවීමක් ආරම්භ විය.
මුලදී එය යෙල්ට්සින්ගේ නික්ම යාමෙන් පසුව, "රුසියාව දණින් නැගිටිනු ඇත" යන අදහස විය. ඉන්පසුව රුසියාව "බලශක්ති සුපිරි බලවතෙකු" ලෙස සටන් පාඨය පැමිණියේය. අවසාන වශයෙන්, රුසියාව ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යයක් වන නමුත් එහිම ජාතික විශේෂතා සහිත ව්ලැඩිස්ලාව් සුර්කොව් විසින් "ස්වෛරී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය" යන සංකල්පය ප්‍රකාශ කරයි, සහ අපට අවශ්ය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න අපට පැවසීමට විදේශයන්ගෙන් කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. ගොඩනැගීමට.
රුසියාවට ස්වභාවික සගයන් නොමැති බව දැඩි බහුතරය විශ්වාස කරන අතර, යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයකට අප අයත් වීම බටහිර යුරෝපය හා ඇමරිකාව සමඟ අපගේ ඉරණම පොදු බව අදහස් නොවේ. රුසියානුවන්ගේ තරුණ හා වඩා උගත් කොටස තවමත් යුරෝපා සංගමය දෙසට ආකර්ෂණය වන අතර රුසියාව එයට සම්බන්ධ වීමට පවා කැමති නමුත් ඔවුන් සිටින්නේ සුළුතරයකි. බහුතරයකට අවශ්ය වන්නේ රුසියානු ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යයක් තමන්ගේම ක්‍රමයට ගොඩනගා ගැනීමට මිස පිටරටින් කිසිම උදව්වක් හෝ උපදෙසක් බලාපොරොත්තු නොවන බවයි.
නූතන රුසියානුවන්ගේ සමාජ පරමාදර්ශය පහත පරිදි විස්තර කළ හැකිය. එය ලෝකයේ ස්වාධීන හා බලගතු, අධිකාරී රාජ්‍යයකි. එය යහපත් ජීවන මට්ටමක්, තරඟකාරී විද්යාව සහ කර්මාන්ත සහිත ආර්ථික වශයෙන් ඉහළ සංවර්ධිත රටකි. රුසියානු ජනතාව විශේෂ, කේන්ද්‍රීය කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බහුජාතික රටක්, නමුත් සියලුම ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් ගරු කරනු ලබන අතර ආරක්ෂා වේ. එය පුළුල් බලතල සහිත ජනාධිපතිවරයෙකුගේ නායකත්වයෙන් යුත් ශක්තිමත් මධ්‍යම රජයක් ඇති රටකි. මෙය නීතිය ජය ගන්නා රටක් වන අතර එය ඉදිරියේ සියල්ලෝම සමානය. මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ සහ රාජ්යය සමඟ ඇති සබඳතාවල යුක්තිය යථා තත්ත්වයට පත් කළ රටක්.
විකල්ප පදනමක් මත බලය වෙනස් කිරීමේ වැදගත්කම වැනි වටිනාකම් අපගේ සමාජ පරමාදර්ශයට නොමැති බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. දේශපාලන පද්ධතියේ වැදගත්ම ආයතනය ලෙස විපක්ෂය පිළිබඳ අදහස; බලතල බෙදීමේ වටිනාකම සහ, එපමනක් නොව, ඔවුන්ගේ එදිරිවාදිකම්; පාර්ලිමේන්තුව, පක්ෂ සහ පොදුවේ නියෝජිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අදහස; සුළුතර අයිතිවාසිකම්වල වටිනාකම සහ, බොහෝ දුරට, පොදුවේ මානව හිමිකම්; අවස්ථා වලට වඩා තර්ජන මූලාශ්‍රයක් ලෙස සලකන ලෝකයකට විවෘත වීමේ වටිනාකම.
ඉහත සියල්ල රුසියානු අනන්‍යතාවයට ඇති වැදගත්ම අභියෝග වන අතර, ජාතික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්ය නම් එයට පිළිතුරක් සොයා ගැනීමට රටට සිදුවනු ඇත - යහපත් ජීවිතයක්, සමාජ සාධාරණත්වය සහ ලෝකයේ රුසියාවට ගරු කිරීම.
