රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ප්රශ්න. පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ කෘතිවල “හොඳ සහ නරක” යන අර්ථකථන ක්ෂේත්‍රයේ ශබ්දකෝෂ නිර්මාණශීලීත්වයේ හොඳ සහ නරක

අද පත්තරයක් ඇරලා තව මිනීමැරුමක්, ස්ත්‍රී දූෂණයක්, රණ්ඩුවක් ගැන ලිපියක් හොයාගන්න බැරි වෙනවා. සෑම වසරකම අපරාධ වැඩි වෙමින් පවතී. මිනිසුන් එකිනෙකා කෙරෙහි කෝපයෙන් හා සතුරු ය. නමුත් වඩාත්ම නපුරු පුද්ගලයාට පවා ඔහුගේ හදවතේ අවම වශයෙන් හොඳ හැඟීම් ඇති බව මම විශ්වාස කරමි, ඉතා කලාතුරකිනි, නමුත් තවමත්, සැබවින්ම කරුණාවන්ත මිනිසුන් අපගේ කාලය තුළ සොයාගත හැකිය. නමුත් එවැනි මිනිසුන්ට ජීවත් වීම ඉතා අපහසුය, මන්ද ඔවුන් තේරුම් නොගෙන, බොහෝ විට පහත් කොට සලකන අතර ඔවුන් යම් ආකාරයකින් රැවටීමට හෝ අවමන් කිරීමට උත්සාහ කරයි. සමහර කතුවරුන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල හොඳ සහ නරක, මිනිසුන් අතර යහපත් සබඳතා පිළිබඳ ප්‍රශ්න මතු කිරීමට උත්සාහ කළහ.

කිසිදා කිසිවකුට කිසිඳු අයහපතක් නොකළ කරුණාවන්තම පුද්ගලයා ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ බව මම විශ්වාස කරමි, ඔහුව දේව-මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වීම ඊටත් වඩා නිවැරදි වනු ඇත. ඔහුගේ කෘතිවල ඔහු ගැන ලියූ කතුවරුන්ගෙන් එක් අයෙක් වූයේ M. A. Bulgakov ය. ලේඛකයා ඔහුගේ නවකතාවේ "The Master and Margarita" හි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ පුද්ගලික අනුවාදයක් පෙන්වූ අතර, කතුවරයා ඔහුව හැඳින්වූයේ Yeshua Ha-Nozri ලෙසිනි. ඔහුගේ කෙටි ජීවිත කාලය පුරාවටම යේෂුවා මිනිසුන්ට යහපත කර උපකාර කළේය. බලයේ සිටි අය ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි යම් දුෂ්ට චේතනාවන් දුටු නිසා, හ-නොත්ස්‍රීව මරණය කරා ගෙන යන්නේ ඔහුගේ මෙම කරුණාවයි. එහෙත්, මිනිසුන්ගෙන් ලැබුණු පාවාදීම් සහ පහරදීම් නොතකා, ලේ වැගිරෙන හා පහර දුන් යේෂුවා, තවමත් ඔවුන් සියල්ලන්ම හඳුන්වන්නේ, මීයන් ඝාතකයා - "සීතල සහ ඒත්තු ගැන්වූ අලුගෝසුවා" - හොඳ මිනිසුන් ය. ඔහු හරහා ගිය අපරාධකරුවන්ගේ ඉරණම ගැන කිසි විටෙකත් උනන්දු නොවූ නඩුකාර පොන්තියුස් පිලාත්, යේෂුවා සහ ඔහුගේ ආත්මයේ සහ ක්‍රියාවන්හි පාරිශුද්ධභාවය අගය කළේය. නමුත් බලය අහිමි වීමේ බිය සහ අනුග්‍රහය නැති වී යාම එහි ප්‍රතිඵලයක් විය: පිලාත් යේෂුවාගේ මරණ දඬුවම තහවුරු කරයි.

ජේසුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් කළ තවත් ලේඛකයෙක් වූයේ චින්ගිස් අයිත්මාතොව් නම් අපූරු සමකාලීන කතුවරයා ය. නමුත් මම අවධානය යොමු කිරීමට කැමති ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට නොව, ඔහුට ගැඹුරින් ආදරය කරන සහ විශ්වාස කළ පුද්ගලයෙකුට. Avdiy Kallistratov විසින් රචිත "Scaffold" නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය මෙයයි. මෙම තරුණයාගේ මුළු කෙටි ජීවිතයම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ විය: ඔහුගේ පියා පූජකයෙකු වූ අතර ඔහුම දේවධර්මීය සෙමනේරියක ඉගෙනුම ලැබීය. මේ සියල්ල ඔබදියාගේ චරිතයට ගැඹුරු සලකුණක් ඉතිරි කළේය: දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ගැඹුරු ඇදහිල්ල ඔහුට නරක ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. කතුවරයා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය දෙසට හැරීම නිෂ්ඵල නොවන බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද ඔහුගේ සහ ඔබදියාගේ ඉරණම තරමක් සමාන ය. දෙදෙනාම කෙටි ජීවිත ගත කළහ; දෙදෙනාම මිනිසුන්ට ආදරය කළ අතර ඔවුන් නිවැරදි මාර්ගයට ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන්ගේ මරණය පවා එක හා සමාන විය: ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට කැමති අය විසින් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය.

සාහිත්‍ය පාසල අංක 28

Nizhnekamsk, 2012

1. හැඳින්වීම 3

2. "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය" 4

3. "ඉයුජින් වන්ජින්" 5

4. "භූතයා" 6

5. "කරමසොව් සහෝදරයෝ" සහ "අපරාධය සහ දඬුවම්" 7

6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි" 10

7. "The White Guard" සහ "The Master and Margarita" 12

8. නිගමනය 14

9. යොමු ලැයිස්තුව 15

1. හැඳින්වීම

මගේ වැඩ කටයුතු යහපත සහ අයහපත කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත. යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටලුව මනුෂ්‍යත්වයට ඇති සහ සැලකිලිමත් වන සදාකාලික ගැටලුවකි. අපි කුඩා කාලයේ සුරංගනා කතා කියවන විට, අවසානයේදී, යහපත සෑම විටම පාහේ ජය ගන්නා අතර, සුරංගනා කතාව අවසන් වන්නේ: "සහ ඔවුන් සියල්ලෝම සතුටින් සදාකාලිකව ජීවත් වූහ ...". අපි වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර කාලයත් සමඟ මෙය සැමවිටම එසේ නොවන බව පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු තනි දෝෂයක් නොමැතිව ආත්මය තුළ පරම පවිත්ර බව සිදු නොවේ. අප සෑම කෙනෙකුටම අඩුපාඩු තිබේ, ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප නපුරු බව නොවේ. අපි ළඟ හොඳ ගතිගුණ ගොඩක් තියෙනවා. එබැවින් පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ හොඳ සහ නරක යන තේමාව දැනටමත් පැන නගී. එය "ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම්" හි පවසන පරිදි: "... සිතන්න, මගේ දරුවෙනි, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ආදරවන්තයා වන දෙවියන් වහන්සේ අපට කෙතරම් දයාන්විත හා දයානුකම්පිතද? අපි පව්කාර සහ මාරාන්තික මිනිසුන් වන අතර, එසේ වුවද, යමෙකු අපට හානියක් කළහොත්, වහාම ඔහුව සම්බන්ධ කර පළිගැනීමට අපි සූදානම් බව පෙනේ. බඩේ (ජීවිතයේ) සහ මරණයේ ස්වාමියා වන ස්වාමින් වහන්සේ, අපගේ පාපයන් අපගේ හිස ඉක්මවා ගියත්, අපගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම, තම දරුවාට ආදරය කරන පියෙකු මෙන්, ඔහු දඬුවම් කර නැවත අපව තමන් වෙතට ඇද ගන්නා සේ ඉවසා සිටියි. සතුරාගෙන් මිදී ඔහුව පරාජය කරන ආකාරය - පසුතැවීම, කඳුළු සහ දානය යන තුන් ගුණයෙන් ඔහු අපට පෙන්වා දුන්නේය.

"උපදෙස්" යනු සාහිත්ය කෘතියක් පමණක් නොව, සමාජ චින්තනයේ වැදගත් ස්මාරකයකි. Kyiv හි වඩාත්ම බලයලත් කුමාරවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වන ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, අභ්‍යන්තර ආරවුල් වල හානිකර බව ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි - අභ්‍යන්තර සතුරුකමෙන් දුර්වල වූ රුසියාවට බාහිර සතුරන්ට ක්‍රියාකාරීව විරුද්ධ වීමට නොහැකි වනු ඇත.

විවිධ කාලවලදී විවිධ කතුවරුන් අතර මෙම ගැටලුව වෙනස් වී ඇති ආකාරය මගේ කෘතියේ දී සොයා ගැනීමට මට අවශ්‍යය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරන්නේ තනි කෘති මත පමණි.

2. "බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය"

කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ භික්ෂුවක් වන නෙස්ටර් විසින් රචිත “බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය සහ විනාශය” පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ කෘතිවල හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ප්‍රකාශිත විරුද්ධත්වයක් අපට හමු වේ. සිදුවීම්වල ඓතිහාසික පදනම පහත පරිදි වේ. 1015 දී, පැරණි කුමරු ව්ලැඩිමීර් මිය ගිය අතර, එවකට කියෙව්හි නොසිටි ඔහුගේ පුත් බොරිස්, උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කිරීමට අවශ්ය විය. සිංහාසනය අල්ලා ගැනීමට සැලසුම් කරන බොරිස්ගේ සහෝදරයා වන ස්වියාටොපොල්ක් බොරිස් සහ ඔහුගේ බාල සොහොයුරු ග්ලෙබ් මරා දැමීමට අණ කරයි. පඩිපෙළේ අතහැර දමා ඇති ඔවුන්ගේ සිරුරු අසල ආශ්චර්යයන් සිදු වීමට පටන් ගනී. ස්වියාටොපොල්ක්ට එරෙහිව යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත ජයග්‍රහණයෙන් පසු, මළ සිරුරු නැවත තැන්පත් කරන ලද අතර සහෝදරයන් සාන්තුවරයන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

Svyatopolk සිතන්නේ සහ ක්රියා කරන්නේ යක්ෂයාගේ උසිගැන්වීම මතය. ජීවිතයට “ඉතිහාසගත” හැඳින්වීම ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස්වලට අනුරූප වේ: රුසියාවේ සිදු වූ සිදුවීම් දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා අතර සදාකාලික අරගලයේ විශේෂ අවස්ථාවක් පමණි - හොඳ සහ නරක.

"බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිතය" යනු සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ කතාවකි. ප්‍රධාන තේමාව එවැනි කෘතියක කලාත්මක ව්‍යුහය, යහපත හා නපුර, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සහ වධකයින්ගේ විරුද්ධත්වය තීරණය කළ අතර, උච්චතම ඝාතන දර්ශනයේ විශේෂ ආතතිය සහ “පෝස්ටර් වැනි” සෘජුභාවය නියම කළේය: එය දිගු හා සදාචාරාත්මක විය යුතුය.

ඔහු "ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාවේ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටලුව දෙස ඔහුගේම බැල්මක් ගත්තේය.

3. "ඉයුජින් වන්ජින්"

කවියා තම චරිත ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක ලෙස බෙදා නොගනී. ඔහු සෑම වීරයෙකුටම පරස්පර විරෝධී තක්සේරු කිරීම් කිහිපයක් ලබා දෙයි, වීරයන් දෙස දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලීමට ඔබට බල කරයි. පුෂ්කින්ට අවශ්‍ය වූයේ උපරිම ජීව ගුණය ලබා ගැනීමටය.

Onegin ගේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ ඔහු තම නිදහස අහිමි වේ යැයි බියෙන් ටැටියානාගේ ආදරය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර එහි නොවැදගත් බව වටහාගෙන ආලෝකයෙන් බිඳීමට නොහැකි වීමයි. මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ඔන්ජින් ගම හැර ගොස් "ඉබාගාතේ යාමට පටන් ගත්තේය." ගමනෙන් ආපු වීරයා හිටපු Onegin වගේ නෙවෙයි. දැන් ඔහුට පෙර මෙන් ජීවිතය ගත කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, ඔහු මුහුණ දුන් මිනිසුන්ගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරිමින්, තමා ගැන පමණක් සිතන්න. ඔහු වඩාත් බැරෑරුම් වී, තමා අවට සිටින අය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත, දැන් ඔහුට ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම ආකර්ෂණය කර ඔහුගේ ආත්මය සොලවන ශක්තිමත් හැඟීම් ඇති කිරීමට හැකියාව ඇත. ඉන්පසු දෛවය ඔහු සහ ටැටියානා නැවතත් එකට ගෙන එයි. නමුත් ටැටියානා ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරයි, මන්ද ඇය කෙරෙහි ඔහුගේ හැඟීම්වල පදනම වූ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, මමත්වය ඇගේ ආත්මය දැකීමට ඇයට හැකි විය.

Onegin ගේ ආත්මය තුළ හොඳ සහ නරක අතර අරගලයක් ඇත, නමුත් අවසානයේ යහපත ජය ගනී. වීරයාගේ තවත් ඉරණම ගැන අපි නොදනිමු. නමුත් සමහර විට ඔහු Decembrist කෙනෙකු බවට පත්වනු ඇත, එය නව ජීවන හැඟීම් කවයක බලපෑම යටතේ වෙනස් වූ චරිතයේ වර්ධනයේ සමස්ත තර්කනයම හේතු විය.

4. "භූතයා"

තේමාව කවියාගේ සමස්ත කෘතිය හරහා දිව යයි, නමුත් මට මෙම කෘතිය මත පමණක් වාසය කිරීමට අවශ්‍යය, මන්ද එහි හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා තියුණු ලෙස සලකනු ලැබේ. නපුරේ පුද්ගලාරෝපණය වන යක්ෂයා භූමික ගැහැනිය තමරාට ආදරය කරන අතර ඇය යහපතට නැවත ඉපදීමට සූදානම්ව සිටී, නමුත් තමරාට ඇගේ ස්වභාවයෙන් ඔහුගේ ආදරයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හැකියාවක් නැත. භූමික ලෝකය සහ ආත්මයන්ගේ ලෝකය එකට එකතු විය නොහැක, යක්ෂයාගේ එක් හාදුවකින් ගැහැණු ළමයා මිය යයි, ඔහුගේ ආශාව නොනැසී පවතී.

කවිය ආරම්භයේදී යක්ෂයා නපුරු වුවත් අවසානය වන විට මේ අකුසලය තුරන් කළ හැකි බව පැහැදිලි වේ. තමරා මුලදී යහපත නියෝජනය කරයි, නමුත් ඇය යක්ෂයාට දුක් විඳින්නේ ඔහුගේ ආදරයට ප්‍රතිචාර දැක්විය නොහැකි බැවිනි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට ඇය නපුරු වන බවයි.

5. "කරමසොව් සහෝදරයෝ"

කරමසොව්වරුන්ගේ ඉතිහාසය පවුල් වංශකථාවක් පමණක් නොව, නූතන බුද්ධිමතුන්ගේ රුසියාවේ සාමාන්‍යකරණය වූ රූපයකි. මෙය රුසියාවේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ වීර කාව්‍යයකි. ප්‍රභේදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය සංකීර්ණ කාර්යයකි. එය "ජීවිතය" සහ "නවකතාව", දාර්ශනික "කවි" සහ "ඉගැන්වීම්", පාපෝච්චාරණ, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල් සහ අධිකරණ කථා වල සංකලනයකි. ප්රධාන ගැටළු වන්නේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" පිළිබඳ දර්ශනය සහ මනෝවිද්යාව, මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ "දෙවියන්" සහ "යක්ෂයා" අතර අරගලයයි.

දොස්තයෙව්ස්කි විසින් "ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්" නවකතාවේ ප්‍රධාන අදහස සකස් කළේ "සැබවින්ම, සැබවින්ම, මම ඔබට කියමි: තිරිඟු ඇටයක් බිම වැටී මිය නොයන්නේ නම්, එය බොහෝ ඵල දරනු ඇත" (ශුභාරංචිය) ජෝන්ගේ). මෙය ස්වභාවධර්මයේ සහ ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකි ලෙස සිදුවන අලුත් වීම පිළිබඳ සිතුවිල්ලයි, එය නිසැකවම පැරණි මියයාම සමඟ ඇත. ජීවිතය අලුත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ පළල, ඛේදවාචකය සහ අනභිභවනීය බව දොස්තයෙව්ස්කි විසින් එහි සියලු ගැඹුරින් හා සංකීර්ණත්වයෙන් ගවේෂණය කරන ලදී. විඥානයේ සහ ක්‍රියාවන්හි කැත සහ කැත ජය ගැනීමේ පිපාසය, සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය සහ නිර්මල, ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයකට මුලපිරීම සඳහා වූ බලාපොරොත්තුව නවකතාවේ සියලුම වීරයන් යටපත් කරයි. එබැවින් "වික්රියා", වැටීම, වීරයන්ගේ උන්මාදය, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

මෙම නවකතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ සමාජයේ පාවෙන නව අදහස්වලට, නව න්‍යායන්ට යටත් වූ තරුණ සාමාන්‍ය රොඩියන් රස්කොල්නිකොව්ගේ චරිතයයි. රාස්කොල්නිකොව් සිතන මිනිසෙකි. ඔහු ලෝකය පැහැදිලි කිරීමට පමණක් නොව, ඔහුගේම සදාචාරය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන න්යායක් නිර්මාණය කරයි. මනුෂ්‍යත්වය කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත: සමහරුන්ට “අයිතිය ඇත” සහ තවත් සමහරු ඉතිහාසය සඳහා “ද්‍රව්‍ය” ලෙස සේවය කරන “වෙව්ලන ජීවීන්” ය. රස්කොල්නිකොව් මෙම න්‍යායට පැමිණියේ සුළුතරයට සියල්ලට ඉඩ දී ඇති අතර බහුතරයකට කිසිවක් නොමැති සමකාලීන ජීවිතයේ නිරීක්ෂණවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. මිනිසුන් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදීම අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු අයත් වන්නේ කුමන වර්ගයටද යන්න පිළිබඳව රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රශ්නය මතු කරයි. මෙය සොයා ගැනීම සඳහා, ඔහු දරුණු අත්හදා බැලීමක් කිරීමට තීරණය කරයි, ඔහු මහලු කාන්තාවක් බිලි දීමට සැලසුම් කරයි - උකස් තැරැව්කරුවකු, ඔහුගේ මතය අනුව, හානියක් පමණක් ගෙන එයි, එබැවින් මරණය ලැබිය යුතුය. නවකතාවේ ක්‍රියාව ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ඔහුගේ පසුකාලීන ප්‍රකෘතිය ලෙස ය. මහලු කාන්තාව මරා දැමීමෙන්, රස්කොල්නිකොව් තම ආදරණීය මව සහ සහෝදරිය ඇතුළු සමාජයෙන් බැහැරව සිටියේය. කපා හැර තනියම යන හැඟීම අපරාධකරුට දරුණු දඬුවමක් බවට පත්වේ. රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ උපකල්පනය වැරදී ඇති බව ඒත්තු ගැන්වේ. ඔහු "සාමාන්ය" අපරාධකරුවෙකුගේ වධහිංසා සහ සැකයන් අත්විඳියි. නවකතාව අවසානයේ, රාස්කොල්නිකොව් ශුභාරංචිය ලබා ගනී - මෙය වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය සංකේතවත් කරයි, නපුරට තුඩු දෙන ඔහුගේ උඩඟුකමට එරෙහිව වීරයාගේ ආත්මයේ යහපත් ආරම්භයේ ජයග්‍රහණය සංකේතවත් කරයි.

Raskolnikov, මට පෙනෙන පරිදි, සාමාන්යයෙන් ඉතා පරස්පර විරෝධී පුද්ගලයෙකි. බොහෝ කථාංග වලදී නූතන පුද්ගලයෙකුට ඔහුව තේරුම් ගැනීමට අපහසුය: ඔහුගේ බොහෝ ප්රකාශයන් එකිනෙකා විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. රාස්කොල්නිකොව්ගේ වැරැද්ද නම්, ඔහු කළ අපරාධය, ඔහු කළ නපුර ඔහුගේ අදහසෙහි නොදැකීමයි.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ තත්වය කතුවරයා විසින් "අඳුරු", "අවපීඩනය", "අවිනිශ්චිත" වැනි වචන වලින් සංලක්ෂිත වේ. මම හිතන්නේ මෙය රස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායේ ජීවිතය සමඟ නොගැලපෙන බව පෙන්නුම් කරයි. ඔහු නිවැරදි බව ඔහුට ඒත්තු ගියත්, මෙම ඒත්තු ගැන්වීම එතරම් විශ්වාස නැති දෙයකි. රස්කොල්නිකොව් නිවැරදි නම්, දොස්තයෙව්ස්කි සිදුවීම් සහ ඔහුගේ හැඟීම් විස්තර කරන්නේ අඳුරු කහ නාද වලින් නොව සැහැල්ලු ඒවායින් ය, නමුත් ඒවා දිස්වන්නේ කථාංගයේ පමණි. දෙවියන් වහන්සේගේ භූමිකාව භාර ගැනීම, ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද සහ මිය යා යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කිරීමට ධෛර්යය ඇති කර ගැනීමේදී ඔහු වැරදියි.

Raskolnikov ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය, හොඳ සහ නරක අතර නිරන්තරයෙන් උච්චාවචනය වන අතර, ශුභාරංචිය සත්‍යය Raskolnikov ගේ සත්‍යය බවට පත් වී ඇති බව කථාංගයේ දී පවා පාඨකයාට ඒත්තු ගැන්වීමට Dostoevsky අසමත් වේ.

මේ අනුව, දොස්තයෙව්ස්කි නිරන්තරයෙන් ගෙවන රාස්කොල්නිකොව්ගේම සැකයන්, අභ්‍යන්තර අරගල සහ තමා සමඟ ඇති ආරවුල්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ සෙවීම්, මානසික වේදනාව සහ සිහින තුළින් පිළිබිඹු විය.

6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි"

ඔහුගේ කෘතියේ "The Thunderstorm" ද හොඳ සහ නරක යන තේමාව ස්පර්ශ කරයි.

"ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" තුළ, විචාරකයාට අනුව, "කෲරත්වයේ සහ කටහඬ නැති අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතා වඩාත් ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාකවලට ගෙන එනු ලැබේ. ඩොබ්‍රොලියුබොව් කැටරිනා සලකන්නේ ඇටසැකිලි පැරණි ලෝකයට එරෙහි විය හැකි බලවේගයක් ලෙසය, මෙම රාජධානිය විසින් ගෙන එන ලද සහ එහි පදනම් සොලවන නව බලවේගයකි.

"ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" නාට්‍යයේ වෙළෙන්දෙකුගේ බිරිඳ වන කැටරිනා කබනෝවා සහ දිගු කලක් කබනිකා යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වූ ඇගේ නැන්දම්මා වන මාර්ෆා කබනෝවාගේ ශක්තිමත් සහ අනිවාර්ය චරිත දෙකක් එකිනෙකට වෙනස් වේ.

කැටරිනා සහ කබනිකා අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස, ඔවුන් විවිධ ධ්‍රැව කරා ගෙන යන වෙනස නම්, කැටරිනා සඳහා පෞරාණික සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීම අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවයකි, නමුත් කබනිකාට එය බිඳවැටීම අපේක්ෂාවෙන් අවශ්‍ය සහ එකම සහාය සෙවීමේ උත්සාහයකි. පීතෘමූලික ලෝකයේ. ඇය ආරක්ෂා කරන පිළිවෙලෙහි සාරය ගැන ඇය සිතන්නේ නැත; ඇය එහි අර්ථය සහ අන්තර්ගතය හිස් කර, ආකෘතිය පමණක් ඉතිරි කර, එමඟින් එය ප්‍රවාදයක් බවට පත් කරයි. ඇය පුරාණ සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් වල සුන්දර සාරය අර්ථ විරහිත චාරිත්‍රයක් බවට පත් කළ අතර එමඟින් ඒවා අස්වාභාවික විය. “ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව” (මෙන්ම වල්) හි කබනිකා පීතෘමූලික ජීවන රටාවේ අර්බුදකාරී තත්වයේ සංසිද්ධියක් විදහා දක්වන අතර මුලින් එයට ආවේනික නොවන බව අපට පැවසිය හැකිය. ඌරන් සහ වනසතුන්ගේ ජීවී ජීවිතය කෙරෙහි මාරාන්තික බලපෑම විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ ජීව ස්වරූපවල පෙර අන්තර්ගතයන් අහිමි කර කෞතුකාගාර ධාතු ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇති විටය.

මේ අනුව, කැටරිනා පීතෘමූලික ලෝකයට අයත් වේ - අනෙකුත් සියලුම චරිත ඇතුළුව. දෙවැන්නෙහි කලාත්මක පරමාර්ථය වන්නේ පීතෘමූලික ලෝකයේ විනාශයට හේතු හැකිතාක් සම්පූර්ණයෙන් සහ බහු ව්‍යුහගතව ගෙනහැර දැක්වීමයි. ඉතින්, වර්වරා රැවටීමට සහ අවස්ථාවන්ගෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය; ඇය, කබනිකා මෙන්, මූලධර්මය අනුගමනය කරයි: “ඔබට අවශ්‍ය දේ කරන්න, එය ආරක්ෂිතව සහ ආවරණය වන තාක් කල්.” මෙම නාට්‍යයේ කැටරිනා හොඳ බවත්, ඉතිරි චරිත නපුරේ නියෝජිතයන් බවත් පෙනී යයි.

7. "සුදු ආරක්ෂකයා"

නගරය පෙට්ලියුරයිට්වරුන්ට යටත් වූ ජර්මානු හමුදා විසින් කියෙව් අතහැර දැමූ වසරවල සිදුවීම් ගැන නවකතාව කියයි. හිටපු සාර්වාදී හමුදාවේ නිලධාරීන් සතුරාගේ දයාවට පාවා දෙන ලදී.

කතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ එවැනි එක් නිලධාරි පවුලක ඉරණමයි. ටර්බින්වරුන්ට, සහෝදරියක් සහ සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු සඳහා, මූලික සංකල්පය ගෞරවය වන අතර එය මාතෘ භූමියට කරන සේවයක් ලෙස ඔවුන් තේරුම් ගනී. නමුත් සිවිල් යුද්ධයේ විචලනය තුළ, මාතෘ භූමිය පැවැත්ම නතර වූ අතර සුපුරුදු බිම් සලකුණු අතුරුදහන් විය. ටර්බයින උත්සාහ කරන්නේ අපේ ඇස් ඉදිරිපිට වෙනස් වන ලෝකයක තමන්ටම තැනක් සොයා ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය, ඔවුන්ගේ ආත්මයේ යහපත්කම ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, කලබල නොවී සිටීමටත් ය. ඒ වගේම වීරයන් සාර්ථක වෙනවා.

නවකතාවේ උසස් බලවතුන් වෙත ආයාචනයක් අඩංගු වන අතර එය කාලානුරූපී කාල පරිච්ඡේදයකදී මිනිසුන් බේරා ගත යුතුය. Alexey Turbin ට සිහිනයක් ඇත, එහි සුදු සහ රතු යන දෙදෙනාම ස්වර්ගයට (පාරාදීසයට) යන අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම දෙවියන් වහන්සේට ආදරය කරන බැවිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අවසානයේ යහපත ජය ගත යුතු බවයි.

යක්ෂයා, වොලන්ඩ්, විගණනයක් සමඟ මොස්කව් වෙත පැමිණේ. ඔහු මොස්කව් සුළු ධනේශ්වරය නිරීක්ෂණය කර ඔවුන් මත විනිශ්චය කරයි. නවකතාවේ උච්චතම අවස්ථාව වොලන්ඩ්ගේ පන්දුව වන අතර ඉන් පසුව ඔහු මාස්ටර්ගේ කතාව ඉගෙන ගනී. වොලන්ඩ් මාස්ටර්ව ඔහුගේ ආරක්ෂාව යටතේ ගනී.

තමා ගැන නවකතාවක් කියවීමෙන් පසු, යෙෂුවා (නවකතාවේ ඔහු ආලෝකයේ බලවේගවල නියෝජිතයෙකි) නවකතාවේ නිර්මාතෘ මාස්ටර් සාමයට සුදුසු බව තීරණය කරයි. ස්වාමියා සහ ඔහුගේ ආදරණීයයා මිය යන අතර, වොලන්ඩ් ඔවුන් සමඟ ඔවුන් දැන් ජීවත් වන ස්ථානයට පැමිණේ. මෙය ප්‍රසන්න නිවසකි, මෝඩකමක ප්‍රතිමූර්තියකි. ජීවිතයේ සටන්වලින් වෙහෙසට පත් වූ පුද්ගලයෙකුට තම ආත්මය උත්සාහ කළ දේ ලැබෙන්නේ එලෙස ය. බල්ගාකොව් ඉඟි කරන්නේ “සාමය” ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති මරණින් පසු තත්වයට අමතරව තවත් උසස් තත්වයක් ඇති බවයි - “ආලෝකය”, නමුත් ස්වාමියා ආලෝකයට සුදුසු නොවේ. පර්යේෂකයන් තවමත් තර්ක කරන්නේ මාස්ටර් ආලෝකය ප්රතික්ෂේප කළේ මන්දැයි යන්නයි. මෙම අර්ථයෙන්, I. Zolotussky ගේ ප්රකාශය සිත්ගන්නා සුළුය: "ආදරය ඔහුගේ ආත්මය අත්හැර දමා ඇති බවට තමාටම දඬුවම් කරන්නේ ස්වාමියා විසින්මයි. නිවස හැර යන හෝ ආදරයෙන් අතහැර දැමූ තැනැත්තා ආලෝකයට සුදුසු නැත ... වොලන්ඩ් පවා මෙම තෙහෙට්ටුවේ ඛේදවාචකයට පෙර අහිමි වේ, ලෝකය හැර යාමට, ජීවිතය හැර යාමට ඇති ආශාවේ ඛේදවාචකය.

බල්ගාකොව්ගේ නවකතාව හොඳ සහ නරක අතර සදාකාලික අරගලය ගැන ය. මෙය නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ, පවුලක හෝ කෙසේ හෝ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයින් පිරිසකගේ ඉරණම සඳහා කැප වූ කාර්යයක් නොවේ - එය එහි ඓතිහාසික වර්ධනය තුළ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ඉරණම පරීක්ෂා කරයි. වසර දෙදහසකට ආසන්න කාල පරතරය, ජේසුස් වහන්සේ සහ පිලාත් පිළිබඳ නවකතාවේ ක්‍රියාව සහ ශාස්තෘන් වහන්සේ පිළිබඳ නවකතාවේ ක්‍රියාව වෙන්කරමින්, යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළු, මිනිස් ආත්මයේ නිදහස සහ සමාජය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය සදාකාලික බව පමණක් අවධාරණය කරයි. , ඕනෑම යුගයක පුද්ගලයෙකුට අදාළ වන ගැටලු විඳදරාගැනීම.

බුල්ගාකොව්ගේ පිලාත් සම්භාව්‍ය දුෂ්ටයෙකු ලෙස කිසිසේත් පෙන්වා නැත. නඩු පවරන්නාට යේෂුවාට හානියක් කිරීමට අවශ්‍ය නැත; ඔහුගේ බියගුලුකම කෲරත්වයට සහ සමාජ අසාධාරණයට හේතු විය. හොඳ, බුද්ධිමත් සහ නිර්භීත මිනිසුන් නපුරු කැමැත්තේ ආයුධ අන්ධ කරන්නේ බියයි. බියගුලුකම යනු අභ්‍යන්තර යටත්වීම, ආත්මයේ නිදහස නොමැතිකම සහ මානව යැපීමෙහි ආන්තික ප්‍රකාශනයකි. එය විශේෂයෙන් භයානක වන්නේ, එය සමඟ එකඟ වූ පසු, පුද්ගලයෙකුට තවදුරටත් එයින් මිදීමට නොහැකි බැවිනි. මේ අනුව, බලවත් නඩුකාරයා අනුකම්පා සහගත, දුර්වල කැමැත්තක් ඇති ජීවියෙකු බවට පත්වේ. නමුත් දඩබ්බර දාර්ශනිකයා යහපත්කම කෙරෙහි ඇති බොළඳ විශ්වාසය සමඟ ශක්තිමත් වන අතර එය දඬුවමට ඇති බියට හෝ විශ්වීය අසාධාරණයේ දර්ශනයට ඔහුගෙන් ඉවත් කළ නොහැක. යෙෂුවාගේ රූපය තුළ, බල්ගාකොව් යහපත්කම සහ නොවෙනස්වන ඇදහිල්ල පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කළේය. සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ලෝකයේ නපුරු, නරක මිනිසුන් නොමැති බව යෙෂුවා දිගටම විශ්වාස කරයි. ඔහු මේ ඇදහිල්ලෙන් කුරුසියේ මිය යයි.

"මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව අවසානයේ වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර මොස්කව් නුවරින් පිටවන විට ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගයන්ගේ ගැටුම වඩාත් පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කෙරේ. අපි දකින්නේ කුමක්ද? "ආලෝකය" සහ "අන්ධකාරය" එකම මට්ටමක පවතී. වොලන්ඩ් ලෝකය පාලනය නොකරයි, නමුත් යේෂුවා ලෝකය පාලනය නොකරයි.

8. නිගමනය

පෘථිවියේ යහපත සහ අයහපත කුමක්ද? ඔබ දන්නා පරිදි, ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග දෙකකට එකිනෙකා සමඟ ගැටුමකට පැමිණීමට උදව් කළ නොහැක, එබැවින් ඔවුන් අතර අරගලය සදාකාලික ය. මිනිසා මිහිමත සිටින තාක් යහපත හා අයහපත පවතිනු ඇත. නපුරට ස්තූතියි, යහපත කුමක්දැයි අපි තේරුම් ගනිමු. යහපත, අනෙක් අතට, නපුර හෙළි කරයි, සත්‍යයට පුද්ගලයෙකුගේ මාවත ආලෝකමත් කරයි. යහපත හා අයහපත අතර සෑම විටම අරගලයක් පවතිනු ඇත.

මේ අනුව, සාහිත්‍ය ලෝකයේ හොඳ සහ නරක බලවේග සමාන බව මම නිගමනය කළෙමි. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ නිරන්තරයෙන් ගැටෙමින් හා වාද කරමින් ලෝකයේ දෙපැත්තේ පවතී. තවද ඔවුන්ගේ අරගලය සදාකාලික ය, මන්ද ඔහුගේ ජීවිතයේ කිසි විටෙකත් පාපයක් නොකළ පුද්ගලයෙකු පෘථිවියේ නොමැති නිසාත්, යහපත කිරීමේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වූ පුද්ගලයෙකු නැති නිසාත් ය.

9. භාවිතා කරන ලද යොමු ලැයිස්තුව

1. "වචනයේ දේවමාළිගාවට හැඳින්වීම." එඩ්. 3 වන, 2006

2. Big School Encyclopedia, Tomg.

3., නාට්‍ය, නවකතා. Comp., හැඳින්වීම. සහ සටහන. . ඇත්ත, 1991

4. "අපරාධ සහ දඬුවම්": නවකතාව - එම්.: ඔලිම්පස්; TKO AST, 1996

හොඳ නරක... හැම වෙලාවෙම මිනිසුන්ගේ මනස අවුල් කරන සදාකාලික දාර්ශනික සංකල්ප. මෙම සංකල්ප අතර වෙනස ගැන තර්ක කරමින්, යහපත්කම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට සමීප පුද්ගලයින්ට ප්රසන්න අත්දැකීම් ගෙන එන බව තර්ක කළ හැකිය. නපුර, ඊට පටහැනිව, දුක් වේදනා ගෙන ඒමට අවශ්යයි. එහෙත්, බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, යහපත අයහපත වෙන්කර හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය. “මේක කොහොමද වෙන්නේ?” තවත් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් අසයි. එය කළ හැකි බව පෙනී යයි. කාරණය නම් යහපත බොහෝ විට ක්‍රියාව සඳහා එහි චේතනාවන් ගැන කතා කිරීමට ලැජ්ජා වන අතර නපුර තමා ගැන කතා කිරීමට ලැජ්ජා වන බවයි. හොඳ පවා සමහර විට කුඩා නපුරක් ලෙස වෙස්වළා ගන්නා අතර නපුරට හැකිය

එයම කරන්න. නමුත් එය ඉතා හොඳ බව හොරණෑව! ඇයි මෙහෙම වෙන්නේ? කාරුණික පුද්ගලයෙක්, රීතියක් ලෙස, නිහතමානී වන අතර, කෘතඥතාවයට ඇහුම්කන් දීම ඔහුට බරකි. එබැවින් ඔහු පවසන්නේ යහපත් ක්‍රියාවක් කළ පසු, එයින් තමාට කිසිවක් වැය නොවූ බවයි. හොඳයි, නපුර ගැන කුමක් කිව හැකිද? අපොයි මේක නපුරක්... නැති ප්‍රයෝජන වලටත් කෘතවේදී වචන පිළිගන්න ආසයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ආලෝකය කොතැනද සහ අන්ධකාරය කොතැනද, සැබෑ යහපත කොතැනද සහ නරක කොතැනද යන්න සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. නමුත් පුද්ගලයෙකු ජීවත්ව සිටින තාක් කල් ඔහු යහපත සඳහාත් අයහපත මෙල්ල කිරීමටත් උත්සාහ කරයි. මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ සැබෑ චේතනාවන් තේරුම් ගැනීමට සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය.

රුසියානු සාහිත්යය මෙම ගැටලුව නැවත නැවතත් විසඳා ඇත. වැලන්ටින් රස්පුටින් ද ඇය කෙරෙහි උදාසීන නොවීය. “ප්‍රංශ පාඩම්” කතාවෙන් අපට පෙනෙන්නේ තම ශිෂ්‍යයාට නිරන්තර මන්දපෝෂණයෙන් මිදීමට සැබවින්ම අවශ්‍ය වූ ලිඩියා මිහයිලොව්නාගේ මානසික තත්වයයි. ඇයගේ යහපත් ක්රියාව "වෙස්වළාගත්" විය: ඇය "චිකා" (මුදල් සඳහා ක්රීඩාවේ නම එයයි) ඇයගේ ශිෂ්යයා සමඟ මුදල් සඳහා ක්රීඩා කළාය. ඔව්, මෙය සදාචාරාත්මක නොවේ, අධ්‍යාපනික නොවේ. ලිඩියා මිහයිලොව්නාගේ මෙම ක්‍රියාව ගැන දැනගත් පාසල් අධ්‍යක්ෂවරයා ඇයව රැකියාවෙන් නෙරපා හරියි. නමුත් ප්‍රංශ ගුරුවරිය ශිෂ්‍යයා සමඟ සෙල්ලම් කර පිරිමි ළමයාට යටත් විය, මන්ද ඇය ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු දිනාගත් මුදලින් ඔහුට කෑම මිලදී ගැනීමට මිස බඩගින්නේ නොවී දිගටම ඉගෙනීමයි. මෙය සැබවින්ම කාරුණික ක්‍රියාවකි.

යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරන තවත් කෘතියක් සිහිපත් කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙය M. A. Bulgakov ගේ "The Master and Margarita" නවකතාවයි. කතුවරයා පෘථිවියේ යහපත හා අයහපත් පැවැත්මේ අවියෝජනීයභාවය ගැන කතා කරන්නේ මෙහිදීය. මෙය සත්‍යවාදයකි. එක් පරිච්ඡේදයක ලෙවි මැට්වි වොලන්ඩ්ව නපුරු ලෙස හඳුන්වයි. එයට වොලන්ඩ් පිළිතුරු දෙයි: “නපුර නොපවතියි නම් ඔබේ යහපත කුමක්ද?” ලේඛකයා විශ්වාස කරන්නේ මිනිසුන් තුළ ඇති සැබෑ නපුර නම් ඔවුන් ස්වභාවයෙන්ම දුර්වල හා බියගුලු බවය. නමුත් නපුර තවමත් පරාජය කළ හැකිය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, සමාජය තුළ යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්මය ස්ථාපිත කිරීම අවශ්ය වේ, එනම්, නපුරුකම, බොරුව සහ සිල්වත්කම හෙළිදරව් කිරීම. නවකතාවේ යහපත්කමේ ප්‍රමිතිය සියලු මිනිසුන් තුළ යහපත පමණක් දකින යෙෂුවා හ-නොස්රි ය. පොන්ටියස් පිලාත්ගේ ප්‍රශ්න කිරීම්වලදී, ඔහු පවසන්නේ ඇදහිල්ල සහ යහපත්කම සඳහා ඕනෑම දුක් විඳීමට තමා සූදානම් බවත්, එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ නපුර හෙළි කිරීමට ඔහුගේ අභිප්‍රාය බවත්ය. වීරයා මරණය හමුවේ වුවද තම අදහස් අත් නොහරියි. “ලෝකයේ නපුරු මිනිසුන් නැත, සිටින්නේ අසතුටින් සිටින මිනිසුන් පමණි,” ඔහු පොන්තියුස් පිලාත්ට පවසයි.

මාතෘකා පිළිබඳ රචනා:

1. හොඳ නරක මොනවාද? අද දින පුද්ගලයෙකු යහපතට වඩා අයහපත අනුන්ට ගෙන එන්නේ ඇයි? මේවාට උඩින් තියෙන්නේ...
2. හොඳ ක්‍රියාවක් පිළිබඳ සංකල්පයක් ඇත, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ සංකල්පයක් ඇත, සහ හුදෙක් යහපත්කම ඇති අතර, ඔවුන් සමහර ගීතයක පවසන පරිදි, එය සතුට ගැන ...

ඒ වගේම පුංචි පිනි බිංදුවක් වගේ, යන්තම් කැපී පෙනෙනවා
ඔබ සූර්යයාගේ මුළු මුහුණම හඳුනා ගනීවි,
එබැවින් ආදරණීයයන්ගේ ගැඹුරේ එක්සත් වේ
ඔබ මුළු විශ්වයම සොයා ගනු ඇත.

තරුණ ධෛර්යය වංචාකාරී නොවේ:
මාරාන්තික කාර්යයට නැමී -
ලෝකය එහි ආශීර්වාද හෙළි කරයි;
නමුත් දේවත්වය යනු සිතුවිල්ලක් නොවේ.

සහ විවේක පැයේදී පවා.
මගේ දාඩිය පිරුණු නළල ඔසවමින්,
කටුක සැසඳීම් වලට බිය නොවන්න
සහ හොඳ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගන්න.

නමුත් ආඩම්බරයේ පියාපත් මත නම්
ඔබ දෙවියෙකු මෙන් දැන ගැනීමට නිර්භීත,
පූජනීය ස්ථාන ලෝකයට ගෙන නොයන්න
ඔබේ වහල් කනස්සල්ල.

පරි, සියල්ල දකින සහ සියලු බලැති,
සහ අපිරිසිදු උසකින්
යහපත හා අයහපත සොහොන් දූවිල්ලක් මෙනි.
ඔහු සෙනඟ අතරට අතුරුදහන් වනු ඇත.
ප්‍රබන්ධ කෘති, මගේ මතය අනුව, සෑම විටම ජීවිතයේ යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. ජීවිතය යනු යහපත සහ අයහපත අතර සමනය කළ නොහැකි අරගලයකි. බොහෝ දාර්ශනිකයන්, චින්තකයින් සහ ලේඛකයින්ගේ ප්‍රකාශවලින් මෙය සනාථ වේ.
-බුද්ධිමත්යා යනු යහපත අයහපත වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට දන්නා තැනැත්තා නොව, නරක දෙකෙන් අඩු දෙය තෝරා ගැනීමට දන්නා තැනැත්තා ය. අරාබි කියමන
- යහපත් දේ ගැන නොසිතන්න, නමුත් යහපත කරන්න. රොබට් වෝල්සර්
- බොහෝ දෙනෙකුගේ අකෘතඥතාවය මිනිසුන්ට යහපත කිරීමෙන් ඔබව අධෛර්යමත් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න; ඇත්ත වශයෙන්ම, තමා තුළම සහ වෙනත් අරමුණකින් තොරව පුණ්‍යකර්මයක් කිරීම උතුම් ක්‍රියාවක් වන නමුත්, යහපත කිරීමෙන්, සමහර විට ඔබ එක් පුද්ගලයෙකු තුළ කෙතරම් කෘතවේදීත්වය මුණගැසෙන්නේද යත්, එය අන් අයගේ සියලු අකෘතඥතාවයට වන්දි ගෙවයි. Francesco Guicciardini
කරුණාව සහ නිහතමානීකම යනු පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් වෙහෙසට පත් නොකළ යුතු ගුණාංග දෙකකි. රොබට් ලුවිස් බැල්ෆෝර් ස්ටීවන්සන්
- නපුර අතිරික්තයක් යහපත ඇති කරයි. පර්සි බයිෂේ ෂෙලි
-ස්වභාවධර්මය එය සකස් කර ඇත්තේ යහපත් ක්‍රියාවන්ට වඩා දුක්ගැනවිලි වැඩි කාලයක් මතකයේ රැඳෙන ආකාරයටය.
නපුරක් කළ පසු, මිනිසුන් ඒ ගැන සොයා ගනී යැයි පුද්ගලයෙකු බිය වන විට, ඔහුට තවමත් යහපත සඳහා මාර්ගයක් සොයාගත හැකිය. යම් පුද්ගලයෙක් යහපතක් කළ පසු, ඒ ගැන මිනිසුන්ට දැනුම් දීමට උත්සාහ කරන විට, ඔහු නපුර ඇති කරයි. හොං සිචෙන්

යහපත හා අයහපත එකමුතු වන්නේ අවසානයේ දී ඔවුන් සෑම විටම ඒවා සෑදූ පුද්ගලයා වෙත ආපසු යති. Baurzhan Toyshibekov
- ඔබ යහපත කරන්නේ නම්, මිනිසුන් ඔබට සැඟවුණු ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමී බව චෝදනා කරයි. සහ තවමත් හොඳ කරන්න. තෙරේසා මව්තුමිය

මම මගේ පර්යේෂණ ආරම්භ කරන්නේ CNT හි කෘතීන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙනි.
සුරංගනා කතාවේ සෑම දෙයක්ම තිබේ
එහි නරක හා යහපත ඇත,
ඔව්, නමුත් එය එසේ සිදු නොවීය,
එබැවින් එම නපුර යහපතට වඩා ජය ගනී.
සුරංගනා කතාව ... මෙම වචනයම දිලිසෙන අතර නාද වන බව පෙනේ. එය රිදී මැජික් නාදයක් සමඟ නාද වේ, ට්‍රොයිකා සීනුවක් මෙන්, අපව සුන්දර හා භයානක වික්‍රමාන්විතයන්, අපූර්ව අරුමපුදුම දේවලින් යුත් අපූරු ලෝකයට ගෙන යයි. සුරිකොව් කවියා මෙසේ ලිවීය.
මම සුරංගනා කතාවකට සවන් දෙමි -
හදවත නිකම්ම මිය යයි;
ඒ වගේම චිමිනිය තරහයි
නපුරු සුළඟ ගායනා කරයි ...
ඔබේ හදවත ගැස්ම මඟ හරින්නේ ඇයි? ඔව්, සුරංගනා කතා වීරයන්ගේ ජීවිතවලට ඇති බිය නිසා, සර්ප Gorynych සහ Koschey the Immortal යන දෙදෙනාම ඔවුන් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඒවගේම Baba Yaga Bone Leg කියන්නේ හරිම ද්‍රෝහී පුද්ගලයෙක්. කෙසේ වෙතත්, නිර්භීත, ශක්තිමත් වීරයන් සෑම විටම සූරාකෑමට සූදානම්ව සිටිති, නපුරට හා වංචාවට එරෙහිව සටන් කරති.
රුසියානු ජන කතාව "අයිවන් ගොවි පුත්රයා සහ ආශ්චර්යය යූඩෝ"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
සුරංගනා කතාවේ හොඳයි, ඉවානුෂ්කාගේ රූපයේ දැක්වේ. ඔහු මැරීමට සූදානම් නමුත් සතුරා පරාජය කිරීමට. ඉවානුෂ්කා ඉතා බුද්ධිමත් හා සම්පත්දායක ය. ඔහු ත්‍යාගශීලී හා නිහතමානී වන අතර ඔහුගේ සූරාකෑම් ගැන කිසිවෙකුට නොකියයි.
"නැහැ," Ivanushka පවසයි, "මට නිවසේ රැඳී සිටීමට සහ ඔබ එනතුරු බලා සිටීමට අවශ්ය නැත, මම ගොස් ආශ්චර්යය සමඟ සටන් කරමි!"
“මම ආවේ සතුරු බලවේගය, ඔබ දෙස බලන්න, ඔබේ ශක්තිය පරීක්ෂා කිරීමට ... මම ඔබ සමඟ මරණය දක්වා සටන් කිරීමට, හොඳ මිනිසුන් ඔබෙන් ගලවා ගැනීමට ආවා!”
නමුත් මෙම කාර්යයේ දුෂ්ටත්වය Miracle Yuda ගේ රූපයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. Miracle Yudo යනු පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන් විනාශ කර ජයග්‍රාහීව සිටීමට උත්සාහ කළ රාක්ෂයෙකි.
“හදිසියේම එම ප්‍රවෘත්තිය එම රාජ්‍ය රාජ්‍යය පුරා පැතිර ගියේය: යූඩෝ නපුරු ආශ්චර්යය ඔවුන්ගේ දේශයට පහර දීමට, සියලු මිනිසුන් විනාශ කිරීමට, සියලු නගර සහ ගම් ගින්නෙන් පුළුස්සා දැමීමට යන්නේ ය.
"ප්‍රාතිහාර්ය-ජූඩෝ දුෂ්ටයා සෑම කෙනෙකුම විනාශ කර, ඔවුන් කොල්ලකෑවා, ඔවුන් සියල්ලන්ම කුරිරු මරණයට පත් කළේය."
"හදිසියේම ගඟේ ජලය කලබල විය, රාජාලීන් ඕක් ගස්වල කෑ ගැසූහ - හිස් නවයක් සහිත යූඩෝ ආශ්චර්යයක් ළඟා වෙමින් තිබේ."
සුරංගනා කතාවේ නපුරේ බලයේ නියෝජිතයන් වන්නේ යූඩාගේ ප්රාතිහාර්ය භාර්යාවන් තිදෙනා සහ මව වන මහලු සර්පයා ය.
තුන්වැන්නා පවසන පරිදි, “මම ඔවුන්ව නිදාගෙන නිදාගන්නවා, මමම ඉදිරියට දුව ගොස් සේද කොට්ට සහිත මෘදු කාපට් එකක් බවට පත් කරන්නෙමි. සහෝදරයන්ට නිදාගෙන විවේක ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, අපි ඔවුන්ව ගින්නෙන් පුළුස්සා දමමු! ”

නිගමනය:
මෙම සුරංගනා කතාවේ යහපත නපුර පරාජය කළේය. ඉවානුෂ්කා යුඩෝගේ ආශ්චර්යය පරාජය කළ අතර, සියල්ලෝම සතුටින් ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
“මේ අතර, අයිවන් ගොවියාගේ පුත්‍රයා බිමෙන් බැස, කුමන්ත්‍රණය කර, ආශ්චර්ය-ජුදාගේ ගිනි ඇඟිල්ල කපා ඔහුගේ හිස කපා දැමීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු ඔවුන්ගෙන් සෑම කෙනෙකුම බිම හෙළා, ඔහුගේ සිරුර කුඩා කැබලිවලට කපා, ස්මොරෝඩිනා ගඟට විසි කළේය.
“ඉන්පසු අයිවන් බලකොටුවෙන් පැන සර්පයා අල්ලා තම මුළු ශක්තියෙන් ගලකට පහර දුන්නේය. සර්පයා සියුම් දූවිල්ලට කඩා වැටුණු අතර සුළඟින් එම දූවිලි සෑම දිශාවකටම විසිරී ගියේය. එතැන් සිට, එම කලාපයේ සියලු ආශ්චර්යයන් සහ සර්පයන් අතුරුදහන් විය - මිනිසුන් බියෙන් තොරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
රුසියානු ජන කතාව "Vasilisa the Beautiful"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
"කුඩම්මා එය වසිලීසාට පහර දී පිටතට ගෙන යයි.."
මෙම කතාවේ හොඳ සහ නරක තරුණ කුමරියගේ සහ ඇගේ සුළු මවගේ මුහුණු වලින් නිරූපණය කෙරේ. මිනිසුන් තරුණ ගැහැණු ළමයෙකු දක්ෂ, විමසිලිමත් සහ නිර්භීත ලෙස නිරූපණය කරයි. තම කුඩම්මා සහ දියණියන් ඇයට කරන සියලු අපහාස ඉවසීමෙන් විඳදරාගනිමින් ඇය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි.
"Vasilisa පැමිණිල්ලක් නොමැතිව සියල්ල විඳදරා ගත්තාය ... Vasilisa ම එය අනුභව නොකරනු ඇත, නමුත් ඇය බෝනික්කා සඳහා වඩාත් රසවත් මිටියක් තබයි ...
"මේ මම, ආච්චි, මගේ සුළු මවගේ දියණියන් මාව ඔබ වෙතට එව්වේ ගින්නක් සඳහා."
"මගේ මවගේ ආශිර්වාදය මට උපකාර කරයි"
නමුත් කුඩම්මා නපුරු චරිතයකි; ඇයගේ ක්‍රියාවෙන් ඇය තම සුළු දියණිය ලොවෙන් මරා දැමීමට උත්සාහ කළාය. ඇගේ ඊර්ෂ්‍යාවට සීමාවක් නොතිබූ අතර, ඇගේ ප්‍රධාන ක්‍රියාව වූයේ වසීලිසාට වැඩ පැටවීම මෙන්ම ගැහැණු ළමයාට නිරන්තරයෙන් අපහාස කිරීමයි.
“වෙළෙන්දා වැන්දඹුවක් සමඟ විවාහ වූ නමුත් රැවටුණු අතර ඔහුගේ වාසිලීසා සඳහා හොඳ මවක් ඇය තුළ සොයා ගත්තේ නැත ... කුඩම්මා සහ සහෝදරියන් ඇගේ සුන්දරත්වයට ඊර්ෂ්‍යා කර, සියලු ආකාරයේ වැඩවලින් ඇයට වධ දුන් අතර, එවිට ඇගේ බර අඩු වනු ඇත. වැඩ කරන්න, සුළඟින් සහ හිරුගෙන් කළු පැහැයට හැරෙන්න; ජීවිතයක් තිබුණේ නැහැ! ”
නිගමනය: මෙම සුරංගනා කතාවේ නපුරට වඩා යහපත ජය ගත්තේය. සුළු මව සහ ඇගේ දියණියන් ගල් අඟුරු බවට පත් වූ අතර, Vasilisa රජු සමඟ තෘප්තිමත් හා සතුටින් ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය.
“ඉන්පසු රජු Vasilisa සුදු දෑතින් අල්ලාගෙන, ඇයව ඔහු අසල වාඩි කරවා, එහිදී ඔවුන් විවාහ මංගල්යය සැමරුවා ... මහලු කාන්තාව Vasilisa ඇය සමඟ රැගෙන, සහ ඇගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඇය සෑම විටම ඇගේ සාක්කුවේ බෝනික්කන් රැගෙන. .”
"ඔයා ගිහින් ගින්දර ගන්න" අක්කලා දෙන්නම කෑ ගැහුවා. බබා යාගා එකට යන්න..."
A.S. පුෂ්කින් විසින් රචිත සාහිත්‍ය සුරංගනා කතාව "මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
ප්‍රබන්ධවල පොහොසත්කම සහ ජන කතාවල උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අගය කරන පුෂ්කින් උද්‍යෝගයෙන් මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “මේ කතා මොනතරම් සතුටක්ද! එක එක කවියක්!”
මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිභාව සහ මහා රුසියානු කවියාගේ ප්‍රතිභාව ඒකාබද්ධ කළ විශිෂ්ට පුෂ්කින් සුරංගනා කතා 30 ගණන්වල දර්ශනය විය. ඒවා ළමයින් සඳහා ලියා නොතිබූ අතර, ඔවුන් තුළ, වෙනත් බොහෝ පුෂ්කින් කෘතිවල මෙන්, තිත්තකම සහ දුක, සමච්චල් කිරීම සහ විරෝධය, හොඳ සහ නරක ශබ්දය. කවියාගේ සාමාන්‍ය ජනතාව කෙරෙහි ඇති ගැඹුරු ආදරය, හේතුව, යහපත්කම සහ යුක්තියේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ පුෂ්කින්ගේ නොබිඳිය හැකි විශ්වාසය ඔවුන් පිළිබිඹු කළේය.
මෙම කාර්යයේ ප්‍රධාන විපක්ෂය තරුණ කුමරියගේ සහ ඇගේ කුඩම්මාගේ රේඛාව ඔස්සේ දිව යයි. කවියා තරුණ දැරිය කාරුණික, මෘදු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ අනාරක්ෂිත ලෙස නිරූපණය කරයි. ඇගේ බාහිර අලංකාරය ඇගේ අභ්‍යන්තර අලංකාරයට ගැලපේ. කුමරියට විශේෂ උපාය, කරුණාව සහ ස්ත්‍රීත්වය ඇත. ක්‍රියා පද පමණක් භාවිතා කිරීමෙන් කුමරියගේ චරිතය තේරුම් ගැනීමට පුෂ්කින් උපකාරී වන බව අපි අවධානය යොමු කරමු:
කුමරිය නිවස වටා ඇවිද ගියාය.
මම සියල්ල පිළිවෙලට තැබුවෙමි,
මම දෙවියන් වෙනුවෙන් ඉටිපන්දමක් දල්වා,
මම උණුවෙන් ලිප පත්තු කළා,
බිමට නැග්ගා
සහ නිහඬව බිම වැතිරෙන්න ...
නපුර, ඊර්ෂ්‍යාව සහ වංචාව පවතින ලෝකයක ඇයට ජීවත් වීම දුෂ්කර ය. රැජින-කුඩම්මා අපට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස පෙනේ. ඇය ද රූපලාවණ්‍යයකි, නමුත් “කෝපාවිෂ්ට” සහ ඊර්ෂ්‍යා සහගත සහ ඊර්ෂ්‍යා සහගත ය.
ඒ වගේම රැජින හිනා වෙනවා
සහ ඔබේ උරහිස් අදින්න
සහ ඔබේ ඇස් ඇසිපිය ගසන්න,
සහ ඔබේ ඇඟිලි ක්ලික් කරන්න,
සහ වටේ කැරකෙන්න, ආයුධ අකිම්බෝ,
ආඩම්බරයෙන් කණ්නාඩිය දිහා බලාගෙන...
"කරන්න දෙයක් නෑ. ඇය කළු ඉරිසියාවෙන් පිරී ඇත ... "
...නපුරු රැජින
කඩුවකින් ඇයට තර්ජනය කිරීම
මම එය තැබුවෙමි හෝ ජීවත් නොවෙමි,
නැත්නම් කුමරිය විනාශ කරන්න...
යහපත්කම නොමැතිව අලංකාරය හොඳ නැත යන අදහස සමස්ත සුරංගනා කතාව පුරා පැතිරෙයි. තරුණ කුමරිය බොහෝ දෙනාගේ ආදරයට ලක් විය. ප්රශ්නය පැනනගින්නේ, ඔවුන් ඇයව බේරා නොගත්තේ ඇයි? ඔව්, එලිෂා කුමරු පමණක් ඇයට සැබවින්ම අවංකව හා කැපවීමෙන් ආදරය කළ බැවිනි. එලිෂා කුමරුගේ විශ්වාසවන්ත ආදරය පමණක් කුමරිය බේරා ගනී, ඇගේ මළ නින්දෙන් ඇයව අවදි කරයි.
නිගමනය: නපුර, කවියා පවසන පරිදි, සර්වබලධාරී නොවේ, එය පරාජය වේ. නපුරු රැජින-කුඩම්මා, ඇය “සියල්ල සිතින් ගත්තත්” ඇය ගැන විශ්වාසයක් නැත. රැජින-මව ඇගේ ආදරයේ බලයෙන් මිය ගියහොත්, රැජින-කුඩම්මා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිය යයි. මෙම පුෂ්කින් අභ්‍යන්තර අසාර්ථකත්වය සහ නපුරේ විනාශය පෙන්නුම් කළේය.
19 වන සියවසේ සාහිත්යය. A.S. පුෂ්කින්. නවකතාව "ඉයුජින් වන්ජින්"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
මෙම කාර්යයේදී ටැටියානා හොඳ සහ දීප්තිමත් පැත්තයි. ඇය ඉතා මෘදු හා පිරිසිදු චරිතයකි. ඇගේ ආත්මය සෑම කෙනෙකුටම විවෘතය. ඇගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ, ටැටියානා එකම රුසියානු කාන්තාව ලෙස රැඳී සිටි අතර, ඕනෑම මොහොතක නගරයේ කලබලයෙන් මිදී කොහේ හෝ දුර බැහැරකට ගොස් ග්‍රාමීය ජීවිතයට කැපවීමට සූදානම්ව සිටියාය.
ටැටියානා යනු තම ආදරණීයයා වෙනුවෙන් සයිබීරියාවට යා හැකි රුසියානු කාන්තාවයි
ටැටියානා, ආදරණීය ටැටියානා ...
...මම මගේ ආදරණීය ටැටියානාට ගොඩක් ආදරෙයි!..
මක්නිසාද ... ඒ මිහිරි සරල බවකින්
ඇය වංචාවක් දන්නේ නැත
තවද ඔහු තෝරාගත් සිහිනය විශ්වාස කරයි.
මොකද... එයා ආදරය කරන්නේ කලාව නැතුව,
හැඟීම් ආකර්ෂණයට කීකරු,
ඇය මෙතරම් විශ්වාස කරන්නේ ඇයි?
දිව්‍යලෝකයෙන් දෙන ලද දේ
කැරලිකාර පරිකල්පනයකින්,
මනසින් සහ කැමැත්තෙන් ජීවමාන,
සහ නොමඟ ගිය හිස,
සහ ගිනි හා මුදු මොළොක් හදවතකින්.
ඇය එක් වරක් පමණක් ආදරය කළ හැකි කාව්‍යමය ස්වභාවයන්ගෙන් එකකි.
දිගුකාලීන හෘද වේදනාව
ඇගේ තරුණ පියයුරු තද විය;
ආත්මය බලා සිටියේය ... කවුරුන් හෝ.

ටැටියානාට ඇය වටා සිටින කිසිදු තරුණයෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳීමට නොහැකි විය. නමුත් Onegin වහාම අවධානයට ලක් වූ අතර ඇය විසින් වෙන් කර ඇත:
ඔබ යන්තම් ඇතුලට ගියා, මම ක්ෂණිකව හඳුනා ගත්තා
සියල්ල ගොළු වී, ගිනිගෙන ඇත
මගේ සිතුවිලි වලින් මම කීවෙමි: මෙන්න ඔහු!

පුෂ්කින් ටැටියානාගේ ආදරයට අනුකම්පා කරන අතර ඇය සමඟ එය අත්විඳියි.
ටැටියානා, ආදරණීය ටැටියානා!
දැන් මම ඔබ සමඟ කඳුළු වගුරුවනවා ...
Onegin සඳහා ඇයගේ ආදරය පිරිසිදු, ගැඹුරු හැඟීමකි.
ටැටියානා බැරෑරුම් ලෙස ආදරය කරයි
ඒ වගේම ඔහු කොන්දේසි විරහිතව යටත් වෙනවා
ආදරණීය දරුවෙකුට මෙන් ආදරය කරන්න.
ලෙන්ස්කි තවත් දීප්තිමත් චරිතයකි. ඔහු කරුණාවන්ත හා අවංක පුද්ගලයෙකි, ඕනෑම මොහොතක තම සගයාට උදව් කිරීමට සූදානම්ය. මෙය ඉතා අධ්‍යාත්මික හා කාව්‍යමය තරුණයෙකි. A. S. Pushkin ලෙන්ස්කි, මෙම උද්යෝගිමත් ආදරවන්තයා ගැන මෘදු උපහාසයෙන් කතා කරයි.
... වෙන්වීම සහ දුක ගායනා කළා,
සහ යමක්, සහ ඒ මන්නා දුරින්.
ලෙන්ස්කි ලියූ ආකාරය ගැන ඔහු යම් උපහාසයකින් කතා කරයි:
එබැවින් ඔහු අඳුරු සහ මන්දගාමී ලෙස ලිවීය
(අපි රොමෑන්ටිකවාදය ලෙස හඳුන්වන දේ,
මෙහි රොමැන්ටිකවාදයක් නොමැති වුවද
මට පේන්නෙ නෑ...)
ලෙන්ස්කි ඉවත්ව යන ආකාරයටම රොමෑන්ටිකවාදය දැනටමත් පහව ගොස් ඇත. ඔහුගේ මරණය තරමක් තාර්කික ය; එය ආදර අදහස් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීම සංකේතවත් කරයි. ලෙන්ස්කි කාලයත් සමඟ වර්ධනය නොවේ, ඔහු ස්ථිතික ය. ඔහුට ජීවත් වීමට බලකෙරුණු පුද්ගලයින්ට වඩා වෙනස් (සහ මෙයින් ඔහු Onegin හා සමාන විය), ලෙන්ස්කිට හැකි වූයේ ඉක්මනින් දැල්වී මැකී යාමට පමණි. වන්ජින් ඔහුව මරා නොදමනු ලැබුවද, අනාගතයේදී සාමාන්‍ය ජීවිතයක් ලෙන්ස්කි එනතුරු බලා සිටියේය, එය ඔහුගේ උද්යෝගය සිසිල් කර වීථියේ සරල මිනිසෙකු බවට පත් කරනු ඇත.
මම බිව්වා, කෑවා, එපා වුණා, මහත වුණා, දුර්වල වුණා
අන්තිමට මගේ ඇඳේ
මම දරුවන් අතර මිය යන්නෙමි,
මැසිවිලි නඟන කාන්තාවන් සහ වෛද්යවරුන්.
මෙම මාර්ගය, මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ශක්‍ය නොවේ, එය පුෂ්කින් පාඨකයාට ඔප්පු කරයි.
Onegin හි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයකි. එය කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණයට තරමක් සමාන ය, එබැවින් යම් අවස්ථාවක දී ඔවුන් මිතුරන් බවට පත් වේ:
මම ඔහුගේ ලක්ෂණ වලට කැමතියි
සිහින වලට අනියම් භක්තිය...
ඔවුන් දෙදෙනාම ආලෝකය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පයට එකඟ වෙති, ඔවුන් දෙදෙනාම එයින් දුවති.
Onegin යනු සංශයවාදී වන අතර ඒ සමඟම බුද්ධිමතෙකි. Onegin ආදරය විශ්වාස නොකරයි, සතුට විශ්වාස නොකරයි, එවැනි කිසිවක් විශ්වාස නොකරයි. බොරු ලෝකයක ජීවත් වූ වසර ඔහුට නිෂ්ඵල නොවීය. අවුරුදු ගණනාවක් බොරුවෙන් ජීවත් වූ පසු, එව්ගනිට සැබවින්ම ආදරය කළ නොහැක. ඔහුගේ ආත්මය ආශාවන්ගෙන් සංතෘප්ත වේ. මෙය ටැටියානා පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය පැහැදිලි කරයි. එහෙත්, ටැටියානාගෙන් ලිපියක් ලැබීමෙන් පසු, ඔහු වංශවත් බව පෙන්වයි, මන්ද, ඇයගේ අද්දැකීම් අඩුකම සහ ඇගේ ආදරය පිළිබඳ අවංක හැඟීම නිසා "... ඔහු තදින් ස්පර්ශ විය": "ඔබේ අවංකකම මට ආදරෙයි." ඔහු ටැටියානාට තරවටු කිරීම තරුණ ගැහැණු ළමයා කෙරෙහි ඇති සැලකිල්ලෙන් නියම කරනු ලැබේ:
නමුත් ඔහුට රැවටීමට අවශ්‍ය නොවීය
අහිංසක ආත්මයක ගුප්ත බව.

ඔහුගේ ආත්මය තුළ තවමත් හෘද සාක්ෂියේ නටබුන් ඉතිරිව ඇත, ආශාවන්ගේ ගින්නෙන් දැවී නොගිය, පුදුම සහගත ලෙස ආත්මාර්ථකාමිත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. ඔහු ටැටියානාට පවසන්නේ එබැවිනි.
නිවස වටා ජීවිතය සෑම විටම
මට සීමා කිරීමට අවශ්‍ය විය
ඔබ පමණක් හැර එය සත්‍යයකි
මම වෙන මනාලියක් හෙව්වේ නෑ...
වරෙක, ඔහුගේ මුල් තරුණ අවධියේදී, ඔන්ජින් බොහෝ විට ජීවිතයට ඉහළ ආදරය කිරීමේ හැකියාව විශ්වාස කළේය. නමුත් ඔහුගේ සම්පූර්ණ පසුකාලීන ජීවිතය, ආශාවන්ගෙන් පිරී, මෙම ඇදහිල්ල මරා දැමීය - සහ එය නැවත පැමිණීමේ බලාපොරොත්තුව පවා:
සිහින හා අවුරුදු වලට නැවත පැමිණීමක් නැත:
මම මගේ ආත්මය අලුත් නොකරමි ...
මෙන්න එයයි - Onegin ගේ ප්රධාන ඛේදවාචකය: "මම මගේ ආත්මය අලුත් නොකරමි"! ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, ඔහු නිවැරදියි, ඔහු උතුම් ලෙස ක්රියා කරයි: ආදරය කිරීමේ හැකියාව ගැන විශ්වාස නොකර, ගැහැණු ළමයා රවටා නොගැනීම සඳහා, ඇයව ලැජ්ජාවට පත් නොකිරීමට ඔහු එය ප්රතික්ෂේප කරයි.

මම ඔබට කොතරම් ආදරය කළත්,
එයට පුරුදු වී සිටි මම වහාම එයට ආදරය කිරීම නතර කරමි;
ඔබ අඬන්න පටන් ගන්නවා: ඔබේ කඳුළු
මගේ හදවත ස්පර්ශ නොවනු ඇත
ඔවුන් ඔහුව කෝපයට පත් කරනු ඇත ...
වෙනත් “පවුලේ සන්තෝෂය” තිබිය නොහැකි බව Onegin ට විශ්වාසද? ඔහු ලෝකයේ සමාන උදාහරණ ඕනෑ තරම් දැක ඇති නිසා:
ලෝකයේ වඩා නරක විය හැක්කේ කුමක් ද?
දුප්පත් බිරිඳ සිටින පවුල්
නුසුදුසු ස්වාමිපුරුෂයෙකු ගැන කණගාටුයි
දිවා කාලයේ සහ සවස් කාලයේ තනිවම;
කෝ කම්මැලි සැමියා, ඇගේ වටිනාකම දැනගෙන
(කෙසේ වෙතත්, ඉරණමට ශාප කිරීම)
සෑම විටම නළල රැලි කරගනිමින්, නිහඬව,
කෝපයෙන් හා සීතලෙන් ඊර්ෂ්යාව!
කතුවරයා ක්‍රමයෙන් Onegin වෙතින් ඉවතට ගමන් කරයි. Onegin ද්වන්ධ සටනකට ගොස්, මහජන මතයට බිය වී, ලෙන්ස්කිව මරා දැමූ විට, ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් නොවන බව පෙනී ගිය විට, කතුවරයා ඔහුගේ වීරයාගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වේ. A. S. පුෂ්කින් අපට Onegin ගේ දෘෂ්ටිකෝණය පෙන්වයි, උදාහරණයක් ලෙස, රංග ශාලාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය:
...වේදිකාවේ
ඔහු මහත් නොසැලකිලිමත් ලෙස බලා සිටියේය,
අහකට හැරිලා ඇඹරුනා
ආදරය කෙරෙහි Onegin ගේ ආකල්පය:
ඔහු කෙතරම් කලින් කුහකයෙකු විය හැකිද?
බලාපොරොත්තු තබා ගැනීමට, ඊර්ෂ්‍යා කිරීමට... -
සරලව පැවැත්මට අයිතියක් නැත.
වන්ජින්, ආදරය පිළිබඳ විද්‍යාවේ “ප්‍රවීණයෙකු” වීම, තමාට සතුට සඳහා ඇති අවස්ථාව මග හැරුණු අතර සැබෑ හැඟීමට (මුලදී) නොහැකි විය. ඔහුට ආදරය කිරීමට හැකි වූ විට, ඔහු තවමත් සන්තෝෂය අත් කර ගෙන නැත; ඒ වන විටත් ප්රමාද වැඩියි. Onegin හි සැබෑ ඛේදවාචකය මෙයයි. ඔහුගේ මාර්ගය වැරදි, යථාර්ථවාදී නොවන බව පෙනේ.
නිගමනය:
කරුණාවන්ත, නිර්මල, අවංක ටැටියානා අප තුළ ඇති කරයි, පාඨකයින්, මුදු මොළොක් හා උතුම් හැඟීම් පමණි. ගැහැණු ළමයින් කැමති ඇය වගේ වෙන්න. අපි ටැටියානාගේ ක්රියාවන් සමඟ අපගේ ක්රියාවන් සංසන්දනය කරමු. මට ඇත්තටම මේ ගැහැණු ළමයා සතුටින් සිටීමට අවශ්යයි, ඇගේ ආදරය අන්යෝන්ය ය.
Onegin ගැන පාඨක අදහස් හරියටම වෙනස් වන්නේ ඔහු ලෙන්ස්කිගේ ජීවිතය සීතල ලෙස ගත කරන මොහොතේ ය. කෝපය සහ උඩඟුකම ඔහුගේ ක්රියාවන් මෙහෙයවයි. තරුණයෙකුට මෙතරම් කුරිරු හා ද්‍රෝහී විය හැකි බව මට විශ්වාස කළ නොහැක.
A.S පුෂ්කින් ඔහුගේ වීරවරිය වන ටැටියානාට බෙහෙවින් ආදරය කරයි, නමුත් Onegin විරුද්ධ වේ. පුෂ්කින් ටැටියානාට සමීප වන තරමට, ඔහු ඇයට වඩා සදාචාරාත්මකව බොහෝ පහත් ඔනෙජින්ගෙන් ඈත් වේ. වන්ජින්ට ඉහළ හැඟීම් ඇති කළ හැකි විට පමණක්, ඔහු ටැටියානා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින විට, A.S. පුෂ්කින්ගේ විවේචනාත්මක තක්සේරු කිරීම් අතුරුදහන් වනු ඇත.
Onegin හි රූපය රුසියානු සාහිත්‍යයේ “අතිරික්ත මිනිසුන්ගේ” පින්තූර ගැලරියක් විවෘත කරයි. ඔහු අනුගමනය කරනු ඇත Lermontov ගේ Pechorin, Turgenev's Rudin, Goncharov's Oblomov ... මෙම වීරයන්ගේ ඉරණම ද "ආලෝකයෙන් නරක් වී ඇත", අධ්‍යාපනය, සහ ඔවුන් තමන්ටම ප්‍රයෝජනයක් සොයා ගැනීමට සහ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් විය නොහැකි බව දුක් විඳිති. . ඔවුන්ගේ චරිතවල උඩඟුකම, සීතල හා කෝපය අඩංගු වේ. නමුත් මෙය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ඛේදවාචකයක් පමණක් නොව, ඔවුන් සිටින සමාජයේ ඛේදවාචකය ද වේ.
A.S. පුෂ්කින් "දුම්රිය ස්ථානාධිපති"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
"දුම්රිය ස්ථානාධිපති" කතාවේ කතාව දුක සහ දයාව වර්ණවත් කර ඇත. ප්‍රධාන චරිතයේ නාමයෙන් අභිලේඛනයේ උත්ප්‍රාසය ඇත: කුඩා බල රහිත මිනිසා බයිබලානුකුල වීරයාගේ නමින් නම් කර ඇත. M. Gershenzon ගේ නිර්වචනයට අනුව, කතාවේ වීරයන් "ඇවිදින සදාචාරයේ" ගොදුරු බවට පත් විය, ඇතැම් සාහිත්ය ආකෘති.
“මගේ පැරණි පුහුණුකරුට ගෙවීමට මට කාලය ලැබීමට පෙර, දුන්යා සමෝවර් එකක් රැගෙන ආපසු පැමිණියේය. කුඩා coquette ඇය මා කෙරෙහි ඇති කළ හැඟීම දෙවන බැල්මෙන් දුටුවේය. ඇය ඇගේ විශාල නිල් ඇස් පහත් කළාය; මම ඇයට කතා කරන්න පටන් ගත්තා, ඇය ආලෝකය දුටු ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් කිසිදු ලැජ්ජාවකින් තොරව මට පිළිතුරු දුන්නාය. මම මගේ පියාට ඇගේ පහර වීදුරුව පිරිනැමුවෙමි; මම ඩූනාට තේ කෝප්පයක් දුන්නා, අපි තුන්දෙනා කතා කරන්න පටන් ගත්තේ අපි සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ එකිනෙකාව හඳුනනවා වගේ.
“ඉතින් ඔයා මගේ දුන්යාව දැනගෙන හිටියද? - ඔහු ආරම්භ කළා. - කවුද ඇයව නොදැන සිටියේ? අහ්, දුන්යා, දුන්යා! ඇය මොනතරම් ගැහැණු ළමයෙක්ද! එය සිදු වූයේ කවුරුන් පසු ගියත්, සෑම කෙනෙකුම ප්‍රශංසා කරනු ඇත, කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරනු ඇත. කාන්තාවන් එය තෑග්ගක් ලෙස දුන් අතර, විටෙක ලේන්සුවක් ද, විටෙක කරාබු ද ඇත. ඒ අසලින් යන මහත්වරු දිවා ආහාරය හෝ රාත්‍රී ආහාරය ගැනීමට මෙන් හිතාමතාම නැවැත්වූ නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඇය දෙස සමීපව බැලීමට පමණි. ඉස්සර නම් ස්වාමියා කොච්චර තරහා ගියත් එයා ඉන්න තැනම සන්සුන් වෙලා මට කාරුණිකව කතා කරනවා. එය විශ්වාස කරන්න, සර්: කුරියර් සහ කුරියර් ඇය සමඟ පැය භාගයක් කතා කළා. ඇය නිවස දිගටම කරගෙන ගියාය: ඇය සෑම දෙයක්ම, පිරිසිදු කළ යුතු දේ, ආහාර පිසීමට කුමක් කළ යුතුද? සහ මම, පැරණි මෝඩයා, එය ප්රමාණවත් තරම් ලබා ගත නොහැක; මම ඇත්තටම මගේ දුන්යාට ආදරය කළේ නැද්ද, මම මගේ දරුවාට ආදරය කළේ නැද්ද; ඇත්තටම ඇයට ජීවිතයක් තිබුණේ නැද්ද? නැත, ඔබට කරදර වළක්වා ගත නොහැක; දෛවෝපගත දේ මග හැරිය නොහැක"
ප්‍රධාන චරිතයට කතුවරයා විසින් යහපත් මානව ගුණාංග ඇත:
"මට දැන් පෙනෙනවා, අයිතිකරුම, වයස අවුරුදු පනහක පමණ, නැවුම් සහ ජවසම්පන්න මිනිසෙක්, සහ ඔහුගේ දිගු කොළ පැහැති ගවුමක් වියැකී ගිය රිබන් මත පදක්කම් තුනක් ඇත."
"සැබෑ දිවි පිදූවෙක්", "වෙවුලන භාරකරුවෙක්", "සාමකාමී මිනිසුන්, උපකාරශීලී, එකට ජීවත් වීමට නැඹුරු වේ", "ගෞරවය සඳහා ඔවුන්ගේ හිමිකම් ප්රකාශ කිරීමේදී නිහතමානී", "මුදල් වලට ආදරය නොකරන").
දුන්යා සැහැල්ලු සිතකින් තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටව නොගිය බව පෙන්නුම් කරන්නේ එක් සොච්චම් වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් පමණි: "පුහුණුකරු ... කියා සිටියේ දුන්යා ඇගේම කැමැත්තෙන් රිය පදවන බව පෙනුනද, ඇය මුළු මාර්ගයම අඬූ බවයි."
සැම්සන් වයිරින් නාස්තිකාර දියණිය නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින අතර, ඔහු ඇයව පිළිගෙන සමාව දීමට සූදානම් නමුත් ඔහු බලා නොසිටි අතර මිය ගියේය. ඩුන්යා, උපමාවේ ආකෘතියට අනුව, ඇගේ නිවසට විච්ඡේදනය සමඟ අනාගත නැවත පැමිණීමට ඉඩ සලසයි, ඇය නැවත පැමිණේ, නමුත් ආපසු යාමට තැනක් නොමැති බව පෙනේ. ජීවිතය බොහෝ පැරණි උපමාවලට වඩා සරල හා කටුක ය. සමස්ත කාරණය Dunya හි මෙම "ආශ්චර්යමත් පරිවර්තනය" තුළ ඇත: එය භාරකරුගේ දුක්ඛිත තත්වය තවත් උග්ර කරයි. ඔව්, දුන්යා ධනවත් කාන්තාවක් බවට පත් විය, නමුත් ඇගේ පියාට මින්ස්කි දුන්යා තැබූ අගනුවර නිවසේ එළිපත්තට යාමට පවා ඉඩ දුන්නේ නැත. දුප්පත් මිනිසා දුප්පත්ව සිටියේ නිකම්ම නොවේ. ඔහුට ද අපහාස කරන ලදී, ඔහුගේ මානව ගරුත්වය පාගා දැමීය.
“ඒ අනිවාර්යයෙන්ම සැම්සන් වයිරින්; නමුත් ඔහු වයසට ගොස් ඇති ආකාරය. ඔහු මගේ සංචාරක ලේඛනය නැවත ලිවීමට සූදානම් වන විට, මම ඔහුගේ අළු හිසකෙස් දෙස බැලුවෙමි, ඔහුගේ දිගු රැවුල නොදැමූ මුහුණේ ගැඹුරු රැළි දෙස බැලුවෙමි - අවුරුදු තුන හතරක් ජවසම්පන්න මිනිසෙකු බවට පත් කළ හැකි ආකාරය ගැන පුදුම විය නොහැකි විය. දුර්වල මහලු මිනිසෙක්."
එමෙන්ම පවුල, ගැහැනිය, දියණියගේ මාතෘ සතුට, පිටස්තරයින්ට පෙනෙන අතර, පාඨකයාගේ ඇස් හමුවේ මහලු පියාගේ ශෝකය තවත් උග්ර කරයි. නමුත් කතාව අවසානයේ ඇයද පමා වූ පසුතැවිල්ලේ බරින් පැහැදිලිවම නැමෙයි
නිගමනය: Dunya ගේ කරුණාව සහ සංවේදීතාව, ඇගේ ආදරණීය දෙමාපියන් විසින් ඇගේ චරිතය තුළ තැන්පත් කර ඇති අතර, වෙනත් හැඟීමක බලපෑම යටතේ අතුරුදහන් වේ. මින්ස්කිට දුන්යා කෙරෙහි කුමන හැඟීමක් තිබුණත්, අවසානයේ ඔහු තවමත් නපුර පුද්ගලාරෝපණය කරයි. මෙම නපුර පවුල විනාශ කළේය, මෙම නපුර දුන්යා අසතුටට පත් කළ අතර සැම්සන් වයිරින්ගේ මරණයට හේතු විය.
M.Yu.Lermontov "Mtsyri"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
1837 වසන්තයේ දී කොකේසස් වෙත පිටුවහල් කරන ලද ලර්මොන්ටොව් ජෝර්ජියානු හමුදා මාර්ගය ඔස්සේ ගමන් කළේය. ටිෆ්ලිස් අසල Mtsketa දුම්රිය ස්ථානය අසල, වරක් ආරාමයක් පැවතුනි.
මෙහිදී කවියාට නටබුන් හා සොහොන් ගල් අතර සැරිසරන දිරාපත් වූ මහලු මිනිසෙක් හමු විය. ඒ උස්බිම්වල හිමි නමකි. කුඩා කාලයේදී ඔහු රුසියානුවන් විසින් අල්ලාගෙන මෙම ආරාමයේ ඇති දැඩි කිරීමට ලබා දුන් ආකාරය මහලු මිනිසා ලර්මොන්ටොව්ට පැවසීය. ඔහු එදා ගෙදර සිටි ආකාරය, නැවත නිවසට යාමට සිහින මැවූ ආකාරය ඔහු සිහිපත් කළේය. නමුත් ඔහු ටිකෙන් ටික සිරගෙදරට හුරුවී ඒකාකාරී පැවිදි ජීවිතයට ඇදී ගොස් පැවිදි විය. තරුණ වියේදී Mtsketa ආරාමයේ හෝ ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් "mtsyri" හි නවකයෙකු වූ මහලු මිනිසාගේ කතාව, ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ පෝෂණය කළ ලර්මොන්ටොව්ගේම සිතුවිලි වලට අනුරූප විය.
අවුරුදු අටක් ගත වූ අතර, ලර්මොන්ටොව් ඔහුගේ පැරණි සැලැස්ම කවියක මූර්තිමත් කළේය
"Mtsyri". නිවස, මාතෘභූමිය, නිදහස, ජීවිතය, අරගලය - සෑම දෙයක්ම එක් දීප්තිමත් තාරකා මණ්ඩලයක එක්සත් වී පාඨකයාගේ ආත්මය සිහිනයක උදාසීන ආශාවෙන් පුරවයි. ඉහළ “ගිනිමය ආශාව” සඳහා ගීතිකාවක්, ආදර දැවෙන ගීතිකාවක් - “Mtsyri” කවිය මෙයයි:
මම දැන සිටියේ සිතුවිලි වල බලය පමණි,
එකක් - නමුත් ගිනිමය ආශාව ...
නිසැකවම, "Mtsyri" කාව්‍යයේ කරුණාව සහ දයාව පිළිබඳ හැඟීම් පැහැදිලිය. භික්ෂූන් වහන්සේ දුප්පත් රෝගී පිරිමි ළමයා රැගෙන හීලෑ කර, ඔවුන් ඔහුව පිටතට ගෙන, ඔහුව සුව කළා, අවධානයෙන් හා සැලකිල්ලෙන් ඔහු වට කළා, කෙනෙකුට කියන්න පුළුවන්, ඔහුට ජීවිතය දුන්නා ... මේ සියල්ල හොඳයි. කෙසේ වෙතත්, භික්ෂූන් වහන්සේලා Mtsyri වැදගත්ම දේ අහිමි කළහ - නිදහස, ඔවුන් ඔහුට ඔහුගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් වෙත ආපසු යාමට, ඔවුන් සොයා ගැනීමට, නැවත ඔවුන්ව සොයා ගැනීමට තහනම් කළහ ... භික්ෂූන් වහන්සේලා සිතුවේ Mtsyri ජීවිතය අත්හැරීමට සූදානම් බවයි, නමුත් ඔහු ජීවිතය ගැන පමණක් සිහින මැව්වා. බොහෝ කලකට පෙර, ඔහු තම මව්බිම, ඔහුගේ ආදරණීයයන් සහ ඥාතීන් සොයා පලා යාමට තීරණය කළේය:
පෘථිවිය ලස්සන දැයි සොයා බලන්න
නිදහස හෝ බන්ධනාගාරය සොයා බලන්න
අපි ඉපදිලා ඉන්නේ මේ ලෝකේ.
කාව්‍යයේ පළමු පරිච්ඡේදය තුළ, තරුණයාගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය සහ ඔහු පැවිදි ජීවිතයේ දැඩි සීමාවන්ට තල්ලු කළ ජීවන තත්වයන් අතර ඛේදජනක ප්‍රතිවිරෝධතා විශේෂයෙන් පෙනේ. හිමිදිරි උදෑසන දේව මෙහෙයක් අතරතුර පටු අඳුරු පල්ලියක, සිහින්, දුර්වල පිරිමි ළමයෙකු සිටගෙන සිටියේය, තවමත් එතරම් අවදි නොවී, කන් බිහිරි කරවන සීනු නාදයෙන් මිහිරි උදෑසන නින්දෙන් අවදි විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා බැලූ ආකාරයටම සාන්තුවරයන් අඳුරු හා නිහඬ තර්ජනයකින් බිත්ති මත සිට ඔහු දෙස බලා සිටින බව ඔහුට පෙනුනි. එහිදී, ඉහළින්, හිරු දැලි කවුළුව මත සෙල්ලම් කරමින් සිටියේය:
ඔහ්, මට එහි යාමට අවශ්‍ය වූයේ කෙසේද?
සෛලයේ අන්ධකාරයෙන් සහ යාච්ඤාවෙන්,
ආශාවන් සහ සටන් වලින් පිරුණු ඒ අපූරු ලෝකයට...
මම කටුක කඳුළු ගිල දැමුවෙමි,
ඒ වගේම මගේ බොළඳ කටහඬ වෙව්ලුවා.
මම ඔහුට ප්‍රශංසා ගායනා කළ විට
මට පමණක් මිහිපිට සිටින්නේ කවුද?
නිජබිම වෙනුවට ඔහු මට දුන්නේ සිරගෙයක්...
ඉතින්, තරුණයා භාරයක් ගත යුතු විට, අඳුරේ ආවරණය යටතේ ඔහු අතුරුදහන් වේ. එයා නැතිවෙලා දවස් තුනයි. ඔහු කෙට්ටු වී වෙහෙසට පත්ව සිටී. "ඔහුගේ අවසානය ළං විය; එවිට භික්ෂුවක් ඔහු වෙතට පැමිණියේය." මිය යන පාපොච්චාරණය ආරම්භ වේ - නිදහසේ දින තුනක් ගැන කථා කරන පරිච්ඡේද එකොළහක්, ඔහුගේ ජීවිතයේ සියලු ඛේදවාචක සහ සියලු සතුට අඩංගු විය.
Mtsyri ගේ පාපොච්චාරණය දේශනයක් බවට පත් වේ, ස්වේච්ඡා වහල්භාවය නිදහස සමඟ විවෘත වන "සාංකාව සහ සටන් වල පුදුම ලෝකයට" වඩා පහත් බව ඔහුගේ පාපොච්චාරණය සමඟ තර්ක කරයි. Mtsyri තමා කළ දේ ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත, ඔහුගේ ආශාවන්, සිතුවිලි සහ ක්රියාවන්හි පව්කාර බව ගැන කතා නොකරයි. සිහිනයක් මෙන්, ඔහුගේ පියා සහ සහෝදරියන්ගේ රූපය Mtsyri ඉදිරියේ පෙනී සිටි අතර, ඔහු තම නිවසට යන මාර්ගය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. දින තුනක් ඔහු ජීවත් වූ අතර වනගත ස්වභාවය භුක්ති වින්දා. සමගිය, සමගිය, සහෝදරත්වය - අහිමි වූ සියල්ල ඔහු භුක්ති වින්දා. ඔහුට මුණගැසෙන ජෝර්ජියානු දැරිය නිදහසේ සහ සමගියෙහි කොටසක් වන අතර සොබාදහම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ නමුත් ඔහුට නිවසට යන මාර්ගය අහිමි වේ. යන අතරමගදී Mtsyriට දිවියෙකු හමු විය. තරුණයා ඒ වන විටත් නිදහසේ සියලු බලය හා ප්රීතිය දැනී ඇති අතර, ස්වභාව ධර්මයේ එකමුතුකම දැක, ඇයගේ නිර්මාණයක් සමඟ සටනට පිවිසියේය. එය සමාන තරඟයක් වූ අතර, සෑම ජීවියෙකුම ස්වභාවධර්මය විසින් නියම කර ඇති දේ කිරීමට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කළේය. දිවියාගේ නියපොතු වලින් මාරාන්තික තුවාල ලබා Mtsyri ජය ගත්තේය. සිහිසුන් තත්වයක හමු විය. ඔහුගේ සිහිය පැමිණි පසු, Mtsyri මරණයට බිය නැත, ඔහු කණගාටු වන්නේ ඔහු තම උපන් භූමියේ තැන්පත් කරනු ලැබීම ගැන පමණි.
ජීවිතයේ සුන්දරත්වය දුටු Mtsyri, ඔහු පෘථිවියේ රැඳී සිටි කෙටි කාලය ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත, ඔහු තම බැඳීම්වලින් මිදීමට උත්සාහ කළේය, ඔහුගේ ආත්මය කැඩී නැත, නිදහස් කැමැත්ත ඔහුගේ මිය යන ශරීරය තුළ ජීවත් වේ. එම් යූ ලර්මොන්ටොව් මෙම කවියෙන් අපට පැහැදිලි කළේ මිනිසුන්ගේ අභිලාෂයන් ඉටු කළ හැකි බවත්, අපට අවශ්‍ය වන්නේ යම් දෙයකට දැඩි ආශාවක් ඇති බවත් තීරණාත්මක පියවරක් ගැනීමට බිය නොවන බවත්ය. ලර්මොන්ටොව් හමුවූ මහලු මිනිසා මෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ නිදහස නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට ශක්තියක් නැත
නිගමනය:
අවාසනාවකට, මෙම කාර්යයේදී නපුර ජය ගනී, මන්ද මිනිසා නිදහස ලබා නොගෙන මිය ගිය බැවිනි. කෙනෙකුගේ අසල්වැසියා කෙරෙහි දයාව සහ අනුකම්පාව තුළ යහපත්කම පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඕනෑවට වඩා ආක්‍රමණශීලී යහපත්කම Mtsyri සඳහා දුක් වේදනා, ශෝකය සහ අවසානයේ මරණය බවට පත්වේ. ආගමික සංකල්ප හා සම්ප්‍රදායන් තුළට ගොස් භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාධාරණීකරණයක් සෙවිය හැකි නමුත් ක්‍රිස්තියානි ආගම නිදහස හා විශ්වාසය මත පදනම් වූවක් බව මට පෙනේ. Mtsyri ඔහුගේ නිදහස විශ්වාස කළේය. භික්ෂූන් වහන්සේලාට "හොඳම දේ කිරීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් එය සෑම විටම මෙන් විය" බව පෙනේ.
N.A. Ostrovsky "ගිගුරුම් සහිත වැසි"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
ඔස්ට්‍රොව්ස්කි කැටරිනාගේ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් ස්වභාවය වෙනස් කරයි:
“ඇයි මිනිසුන් පියාසර නොකරන්නේ! මම කියන්නේ ඇයි මිනිසුන් කුරුල්ලන් මෙන් පියාසර නොකරන්නේ? වෙලාවකට මට හිතෙනවා මම කුරුල්ලෙක් කියලා. ඔබ කන්දක් මත සිටගෙන සිටින විට, ඔබට පියාසර කිරීමට ආශාවක් ඇති වේ. ඇය පලා යන්නේ, දෑත් ඔසවා පියාසර කරන ආකාරයයි" - කුඩා වොල්ගා නගරයක ද්වේෂසහගත ජීවිතය, සමහරු "කෲර පාලනය" කරන අතර තවත් සමහරු නිහතමානීව කීකරු වෙති. නාට්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතය වන කැටරිනා ශක්තිමත් චරිතයකින් සලකුණු කර ඇත; ඇය නින්දාවට හා අපහාස කිරීමට පුරුදු වී නැති අතර එම නිසා ඇගේ කුරිරු මහලු නැන්දම්මා සමඟ ගැටුම් ඇති කරයි. ඇගේ මවගේ නිවසේ කැටරිනා නිදහසේ හා පහසුවෙන් ජීවත් විය. කබනොව් නිවසේ ඇය කූඩුවක සිටින කුරුල්ලෙකු මෙන් දැනේ.
ගෘහස්ථ ඒකාධිපතියන්ගේ රූප ඉතා වැදගත් සහ ඒත්තු ගැන්වෙන ආකාරයෙන් පෙන්වා ඇත. “කෲර සදාචාරය, සර්, අපේ නගරයේ, කුරිරුයි! පිලිස්තිවාදය තුළ, සර්, රළුබව සහ නිරුවත් දරිද්‍රතාවය හැර අන් කිසිවක් ඔබට නොපෙනේ. අපි, සර්, මේ කබොලෙන් කවදාවත් බේරෙන්නේ නැහැ! මක්නිසාද යත් අවංක වැඩ කිරීමෙන් අපගේ දෛනික පාන් වලට වඩා වැඩි ආදායමක් අපට කිසිදා නොලැබෙන බැවිනි. අනික සල්ලි තියෙන එකා සර්, දුප්පත් මිනිස්සුන්ව වහල්ලු කරන්න හදනවා, එයාට එයාගේ නිදහස් ශ්‍රමයෙන් ඊටත් වඩා සල්ලි හොයන්න. ඔබේ මාමා වන Savel Prokofich නගරාධිපතිට දුන් පිළිතුර කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද? ගොවීන් නගරාධිපතිවරයා වෙත පැමිණියේ තමන් කිසිවකුට අගෞරව නොකරන බවට පැමිණිලි කිරීමටය. නගරාධිපති ඔහුට කියන්නට පටන් ගත්තේය: "සවන් දෙන්න," ඔහු පැවසුවේ, "Savel Prokofich, මිනිසුන්ට හොඳින් ගෙවන්න! ඔවුන් සෑම දිනකම පැමිණිලි සමඟ මා වෙත පැමිණේ!" ඔබේ මාමා නගරාධිපතිවරයාගේ උරහිසට තට්ටු කර මෙසේ කීවේය: “ඔබේ ගෞරවය, අපට එවැනි සුළු දේවල් ගැන කතා කිරීම වටීද! මට සෑම වසරකම බොහෝ මිනිසුන් සිටී; ඔබට තේරෙනවා: මම ඔවුන්ට සතයක්වත් වැඩිපුර ගෙවන්නේ නැහැ. "මචං, මම මේකෙන් දහස් ගණනක් උපයනවා, ඒක එහෙමයි; ඒක මට හොඳයි!" ඒක තමයි සර්! සහ ඔවුන් අතර, සර්, ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද! ඔවුන් එකිනෙකාගේ වෙළඳාම යටපත් කරයි, ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පමණක් නොව, ආත්මාර්ථකාමීත්වය නිසා නොවේ. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සතුරු ය; ඔවුන් තම උසස් මන්දිරවලට ඇතුළු වන්නේ, සර්, ලිපිකරුවන්, එවැනි, සර්, ලිපිකරුවන්, ඔහු මත මිනිස් පෙනුමක් නොමැති නිසා, මිනිස් පෙනුම නැති වී යයි "" - (කුලිගින්; වෙළෙන්දා, ස්වයං-ඉගැන්වූ ඔරලෝසු සාදන්නා, සදාකාලික ජංගම දුරකථනයක් සොයමින්).
කබනිකා විශ්වාස කරන්නේ පවුලක වැදගත්ම දෙය ආදරය නොව බිය බවයි.
ඌරා පවුල අනුභව කරන්නේ ඔවුන්ගේ කැමැත්ත, ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමේ ඕනෑම හැකියාවක් මරා දැමීම සඳහා ය. ඇය සහාය දක්වයි
මිථ්‍යා විශ්වාස සහ අගතීන්, පැරණි සිරිත් විරිත් සහ නියෝග දැඩි ලෙස පිළිපදින්න:
“ඇයි ඔයා එතන හිටගෙන ඉන්නේ, ඔයා පිළිවෙල දන්නේ නැද්ද? නියෝග
බිරිඳ - ඔබ නොමැතිව ජීවත් වන්නේ කෙසේද!
කබනිකා යනු බලවත්, උඩඟු, හිතාමතා කාන්තාවක්, ප්‍රශ්න කළ නොහැකි යටත්වීම සහ නින්දාවට පමණක් පුරුදු වී සිටී.
අන් අය:
“හොඳයි, හොඳයි, නියෝග දෙන්න! එවිට ඔබ ඇයට අණ කරන දේ මට ඇසෙනු ඇත! ”
“රාත්‍රියේ, රාත්‍රියේ,” ඔහු ටිකොන්ට අණ කරයි.
මේ ගැහැනියක් නොව හදවතක් නැති කුරිරු අලුගෝසුවෙක්. කැටරිනාගේ දේහය වොල්ගා ගඟෙන් පිටතට ඇද ගන්නා විට පවා ඇය සන්සුන්ව සිටියි. කබනිකා තේරුම් ගන්නේ මිනිසුන්ට යටත්ව තබා ගැනීමට සහ කුරිරු පාලනය දිගු කළ හැක්කේ බියට පමණක් බවයි. ටිකෝන්ගේ වචනවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුට බිය විය යුත්තේ ඇයි, කබනිකා භීතියෙන් කෑගසයි:
“ඇයි බය වෙන්නේ! ඔයාට පිස්සුද, නැත්නම් මොකක්ද? ඔහු ඔබට බිය නොවනු ඇත, ඊටත් වඩා අඩුවෙන් මට බිය වනු ඇත.
ඇය නීතිය ආරක්ෂා කරයි, ඒ අනුව දුර්වලයා ශක්තිමත් අයට බිය විය යුතු අතර, ඒ අනුව පුද්ගලයෙකුට තමාගේම කැමැත්ත නොතිබිය යුතුය. අනතුරුව
කැටරිනාගේ පාපොච්චාරණය, ඇය හයියෙන් සහ ජයග්‍රාහී ලෙස ටිකොන්ට මෙසේ පවසයි.
“මොකක්ද පුතේ! කැමැත්ත මෙහෙයවන්නේ කොතැනටද? මම ඔයාට කිව්වා ඉතින් ඔයා
මට සවන් දීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඒක තමයි මම බලාගෙන හිටියේ! ”
සෑම දෙයක්ම පැමිණෙන්නේ නොදැනුවත්කමෙනි, අලුත් දෙයකට බියෙන්. කැටරිනා බොරිස් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා - දුර්වල කැමැත්ත සහ දුර්වලයි. ඔහු තෝරාගත් ස්ත්‍රියට වඩා අධ්‍යාත්මික ගුණාංගවලින් ඔහු බෙහෙවින් පහත් ය. සංවේදී හා මානසිකව පිරිසිදු කැටරිනාට ජීවත් විය නොහැක, කපටි ලෙස පව් කරයි: "මම රවටන්නේ කෙසේදැයි නොදනිමි, මට කිසිවක් සැඟවිය නොහැක." ඇගේ මරණයට පෙර කැටරිනාගේ අවසාන වචන ඇගේ ආදරණීයයාට ආමන්ත්‍රණය කරයි: “මගේ මිතුරා! මගේ සතුට! ආයුබෝවන්!"
ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ "ද අකුණු කුණාටුව" නාට්‍යයේ පෙන්නුම් කළේ නිදහස් හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට එඩිතර වූ සහ ඇගේ ගවේෂණයේ තනි වූ තරුණියකගේ ඛේදජනක ඉරණමයි.
නිගමන:
මෙම කාර්යයේදී යහපතට වඩා අයහපත ජය ගනී. ඔවුන් තරුණ, ලස්සන යුවළක් බව පෙනේ. මොනවා උනත් ආදරෙන් සතුටින් ජීවත් වෙන්න. ඒ නිසා නපුරට අනුන්ගේ සතුට නොපෙනේ. කැටරිනා මිය යයි, බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ඇය වොල්ගා වෙත විසි කරයි ... ඇයට මිනිස් ගෞරවය නැති කරන යථාර්ථය ඉවසා සිටීමට අවශ්‍ය නොවීය, සදාචාර පාරිශුද්ධ භාවය, ආදරය සහ සහජීවනය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක, එබැවින් දුක් වේදනා වලින් මිදුණේ එකම දෙයකි. එම තත්වයන් තුළ හැකි ආකාරය. “... සරලව මනුෂ්‍යයෙකු වශයෙන්, කැටරිනාගේ විමුක්තිය දැකීමට ලැබීම ගැන අපි සතුටු වෙමු - මරණයෙන් පවා, වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති නම් ... නිරෝගී පෞරුෂයක් ප්‍රීතිමත්, නැවුම් ජීවිතයකින් අප මත හුස්ම හෙළයි, අවසන් වීමේ අධිෂ්ඨානය තමන් තුළම සොයා ගනී. ඕනෑම වියදමකින් මෙම කුණු වූ ජීවිතය! .." - N.A. Dobrolyubov පවසයි. එබැවින්, නාට්‍යයේ ඛේදජනක අවසානය - කැටරිනාගේ සියදිවි නසා ගැනීම - පරාජයක් නොව, නිදහස් පුද්ගලයෙකුගේ ශක්තිය සනාථ කිරීමකි, - මෙය කබනොව්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පවලට විරෝධය දැක්වීමකි, “ගෘහස්ථ වධහිංසා යටතේ සහ අගාධය හරහා ප්‍රකාශ කරන ලදී. දුප්පත් ගැහැනිය සිය දිවි හානි කරගත් දෙයකි, මෙය "කෲර බලයට බිහිසුණු අභියෝගයකි" මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, කැටරිනාගේ සියදිවි නසා ගැනීම ඇගේ ජයග්‍රහණයයි.
N.A. Ostrovsky "දැවැද්ද"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
ලැරිසා යනු ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ඕනෑම නමක් මෙන් සැලකිය යුතු නමකි: ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත - සීගල්. Larisa විවිධ වර්ගයේ කලාවන්ට නැඹුරු වන අතර සෑම දෙයක්ම ලස්සනයි. ලැරීසා නම් කාන්තාවන් ආකර්ශනීය, බුද්ධිමත්, පිළිවෙලට සහ සෑම විටම අවධානයට ලක්වන, විශේෂයෙන් පිරිමින් අතර වේ. මෙය Ostrovsky ගේ Larisa ය. සිහින හා කලාත්මක, ඇය මිනිසුන්ගේ අසභ්‍ය පැති නොදකින අතර, රුසියානු ආදර කතාවක වීරවරියගේ දෑස් තුළින් ඒවා දකින අතර ඊට අනුකූලව ක්‍රියා කරයි. ඇයට ඇත්තේ පිවිතුරු ආශාවන්, පරාර්ථකාමී ආදරය සහ චමත්කාරජනක ලෝකයක් පමණි.
මේ නාට්‍යය සමාජයේ මුදලේ බලයට එරෙහි පැහැදිලි විරෝධයක්. ලාරිසා මිලදී ගැනීමට හෝ විකිණීමට සූදානම් පුද්ගලයින්ගෙන් වට වී ඇත. ඇය හැදී වැඩෙන්නේ දූෂිත වාතාවරණයක - ඇගේ මව, තම දියණියන්ට නවාතැන් ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කල්පනා කරමින්, කෙලෙස් ගැන නොසිතා සහ තම දියණිය තුළ කිසිදු සදාචාරාත්මක මූලධර්මයක් ඇති නොකර නිර්ලජ්ජිත ලෙස වෙළෙන්දන්ගෙන් මුදල් ලබා ගනී. වෙළෙන්දන් වන Knurov සහ Vozhevatov මුලින් Larisa සලකන්නේ දෙයක් ලෙසය. ඇය ආදරය කරන පැරටොව්ට විනෝද වීමට පමණක් දැනෙන්නට ඉඩ දිය හැකිය. ඔහු ලාරිසාගේ ජීවිතය විනාශ කළ නමුත් රන් ආකරවල හිමිකරු වීමේ ඔහුගේ ඉලක්කය අත් නොහැරියේය. වංක මිනිසා. කුරිරු විනෝදය අත්හැරීම අවශ්‍ය යැයි ඔහු සැලකුවේ නැත. Knurov ඇය ගැන මෙසේ පවසයි: "ඇය බාධාවකින් තොරව නිතර නිතර තනියම දැකීම සතුටක් ..." හෝ: "Larissa නිර්මාණය කර ඇත්තේ සුඛෝපභෝගීත්වය සඳහා ..."
ඔහුගේ මතය ලැරීසාගේ දිගුකාලීන මිතුරෙකු වන වොෂෙවාටොව් විසින් බෙදාගෙන ඇත: “තරුණ කාන්තාව ලස්සනයි, විවිධ සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කරයි, ගායනා කරයි, නිදහස් හැසිරීමක් ඇත, එය ඇයව ඇද දමන්නේ එයයි. කෙතරම් සංවේදීද! ” කරන්ඩිෂෙව් ද ලාරිසාට කැමති නැත - ලාරිසා වැනි ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකි බිරිඳක් “සන්තක කර ගැනීමෙන්” ඔහු අවට සිටින අයට වඩා ඉහළට නැගීම ඔහුට වැදගත් ය.
Larisa සඳහා කේවල් කිරීම සියලු මිනිසුන් සම්බන්ධ වේ - නාට්යයේ වීරයන්. ඇය වටා තරඟකරුවන්ගේ සම්පූර්ණ කවයක් සාදයි. නමුත් ඔවුන් ඇයට ඉදිරිපත් කරන්නේ කුමක්ද? Knurov සහ Vozhevatov - අන්තර්ගතය. කරන්ඩිෂෙව් - අවංක විවාහක කාන්තාවකගේ තත්වය සහ අඳුරු පැවැත්ම. පැරටොව්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහුගේ අවසාන කාලය තනිකරම විලාසිතාවෙන් ගත කිරීමටයි. Larisa ඔහුට දැඩි ආශාවක් පමණි. උනන්දු නොවූයේ කවුද? මෙය ඔහුගේ දර්ශනයයි.
Larisa සඳහා ප්රධාන දෙය ආදරයයි. ඇය තෝරාගත් තැනැත්තා සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කරන අතර පෘථිවියේ කෙළවර දක්වා ඔහු අනුගමනය කිරීමට සූදානම්ය:
"පරතොව්. දැන් හෝ කවදාවත්.
ලාරිසා. අපි යමු.
පැරටොව්. වොල්ගා ගඟෙන් ඔබ්බට යාමට ඔබ තීරණය කරන්නේ කෙසේද?
ලාරිසා. ඔයාට ඕන තැනක."
එවැනි දරාගත නොහැකි ජීවන තත්වයක් තුළ, ලාරිසා තවමත් ආත්මිකත්වය, අවංකභාවය සහ ආදරය කිරීමට ඇති හැකියාව රඳවා තබා ගනී.
ලැරීසාගේ ගැඹුරුම බලාපොරොත්තු සුන්වීම නම් සියලුම මිනිසුන් ඇයට සලකන්නේ දෙයක් ලෙසයි. “දේ... ඔව්, කාරණය! ඔවුන් හරි, මම දෙයක් මිස පුද්ගලයෙක් නොවේ. මම මාවම පරීක්‍ෂා කරගත්තා කියලා මට දැන් ඒත්තු යනවා... මම දෙයක්! ඇයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් අවශ්‍ය විය: “මම ආදරය සොයමින් සිටියෙමි, එය සොයා ගත්තේ නැත. ඔවුන් මා දෙස බලා මා දෙස බැලුවේ මා විහිලුවට මෙනි. කිසිවෙක් මගේ ආත්මය දෙස බැලීමට උත්සාහ කළේ නැත, මම කිසිවෙකුගෙන් අනුකම්පාවක් දුටුවේ නැත, උණුසුම්, හෘදයාංගම වචනයක් මට ඇසුණේ නැත. ඒත් මෙහෙම ජීවත් වෙන්න සීතලයි..."
බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින්, ලාරිසා ලාභ ලෝකයට අභියෝග කරයි: "හොඳයි, ඔබ දෙයක් නම්, එකම සැනසීමක් - මිල අධික වීම, ඉතා මිල අධික වීම."
ලැරීසාට වඩාත් තීරණාත්මක පියවරක් ගැනීමට හැකියාවක් නැත, නමුත් කරන්ඩිෂෙව්ගේ වෙඩි තැබීම ඇය විසින් ආශීර්වාදයක් ලෙස සලකයි. ගණනය කිරීමකින් තොරව සිදු කරන ලද එකම ක්‍රියාව මෙය විය හැකිය, ජීවමාන හැඟීමක එකම ප්‍රකාශනයයි. ලැරීසා ඇගේ තොල් මත සමාව දීමේ වචන සමඟ මිය යයි: “මගේ ආදරණීය, ඔබ මා වෙනුවෙන් කළ හොඳ ක්‍රියාවක්! තුවක්කුව මෙන්න, මෙන්න මේසය මත! ඒ මමමයි... ඔහ්, මොනතරම් ආශීර්වාදයක්ද!
Knurov Vozhevatov Paratov
"නගරයේ සැලකිය යුතු මිනිසුන්" "දීප්තිමත් මහත්මයා"
- ඔව්, ඔබට මුදල් වලින් දේවල් කළ හැකිය. සල්ලි ගොඩක් තියෙන අයට හොඳයි.
- ඔබට කිසිවක් සඳහා දස දහස් ගණනක් පොරොන්දු වන පුද්ගලයින් සොයා ගන්න, පසුව මට බැණ වදින්න.
- මම කිව්වොත්: රාජාලියා, එවිට මට අහිමි වනු ඇත, රාජාලියා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ. - ඔබ විනෝදය සඳහා ගෙවිය යුතුය, ඒවා නොමිලේ පැමිණෙන්නේ නැත ...
- වෙළෙන්දෙකුගේ වචනය කුමක්දැයි මම දනිමි.
- මම පොරොන්දු වූ දේ, මම ඉටු කරන්නෙමි: මට වචනය නීතියයි, කියන දේ පරිශුද්ධයි.
- සෑම නිෂ්පාදනයක්ම මිලක් ඇත. - මම නීති රීති ඇති පුද්ගලයෙක්, විවාහය මට පරිශුද්ධ කාරණයක්.
- මමම බඩු ගෙනියන්නෙක්.
- "සමාවෙන්න" යනු කුමක්ද, මම නොදනිමි. මට නිධන් කළ කිසිවක් නැත; මම ලාභයක් සොයා ගත්තොත්, මම හැම දෙයක්ම, ඕනෑම දෙයක් විකුණනවා.
- මට නීතියක් තිබේ: කිසිවෙකුට කිසිවක් සමාව නොදෙන්න ...
- සියල්ලට පසු, මම ලාරිසාව විවාහ කර ගත්තා - මම මිනිසුන්ව සිනාසීමට කැමතියි.
- මහත්වරුනි, කලාකරුවන්ට මගේ දුර්වලතාවයක් තිබේ.
නිගමනය:
කාර්යය කනගාටුදායක හා ඛේදජනක ලෙස අවසන් විය. විස්මිත ගැහැණු ළමයෙක් තමා තුළම හොඳ ප්‍රතිපත්ති දරයි: ඇය තම මවට, සහෝදරියන්ට ආදරය කරයි, ඇය කීකරු ය, ඇය මිනිසුන්ට අවධානයෙන් සිටී, ඇය උතුම් ය. ඇය බලාපොරොත්තු සුන් වූ විට පමණක් ඇය විරෝධය දක්වයි. ඇගේ රූපයේ මාරයා වැනි යමක් තිබේ.
අවාසනාවකට, ලැරීසා මිය යමින් සිටී ... ඇගේ මරණය එකම වටිනා මාර්ගයයි, මන්ද මරණයේදී පමණක් ඇය දෙයක් වීම නතර වනු ඇත. වෙඩි තැබීම ගැන වීරවරිය ඝාතකයාට ස්තූති කරන්නේ එබැවිනි.
දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්"
යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළුව
දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ප්‍රධාන දාර්ශනික ප්‍රශ්නය වන්නේ යහපත හා අයහපතේ මායිම් ය. ලේඛකයා මෙම සංකල්ප නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර සමාජය තුළ සහ පුද්ගලයා තුළ ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. Raskolnikov ගේ විරෝධතාවයේ දී, හොඳ සහ නරක අතර පැහැදිලි රේඛාවක් ඇඳීම දුෂ්කර ය. Raskolnikov අසාමාන්ය ලෙස කරුණාවන්ත හා මානුෂීය ය: ඔහු තම සහෝදරියට සහ මවට ඉතා ආදරය කරයි; Marmeladovs ගැන කණගාටු වන අතර ඔවුන්ට උදව් කරයි, Marmeladov ගේ අවමංගල්යය සඳහා ඔහුගේ අවසන් මුදල් ලබා දෙයි; බොලිවාර්ඩ් මත බීමත් ගැහැණු ළමයාගේ ඉරණම ගැන උදාසීන නොවේ. රස්කොල්නිකොව්ගේ අශ්වයෙකුට පහර දී මරා දැමූ සිහිනය වීරයාගේ මානවවාදය, නපුරට සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහි ඔහුගේ විරෝධය අවධාරණය කරයි.
ඒ අතරම, ඔහු අතිශය ආත්මාර්ථකාමිත්වය, පුද්ගලවාදය, කෲරත්වය සහ අනුකම්පා විරහිත බව විදහා දක්වයි. Raskolnikov "මිනිසුන් පන්ති දෙකක" මානව විරෝධී න්‍යායක් නිර්මාණය කරයි, එය ජීවත් වන්නේ කවුද සහ මිය යන්නේ කවුද යන්න කල්තියා තීරණය කරයි. උසස් අරමුණු සහ ප්‍රතිපත්ති වෙනුවෙන් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය හැකි විට ඔහු “හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරය පිළිබඳ අදහස” සාධාරණීකරණය කරයි. මිනිසුන්ට ආදරය කරන සහ ඔවුන්ගේ වේදනාව නිසා දුක් විඳින රාස්කොල්නිකොව්, පැරණි උකස් තැරැව්කරු සහ ඇගේ සොහොයුරිය වන නිහතමානී Lizaveta ගේ දුෂ්ට ඝාතනය සිදු කරයි. මිනීමැරීමෙන්, ඔහු මිනිසාගේ නිරපේක්ෂ සදාචාරාත්මක නිදහස ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරයි, එය මූලික වශයෙන් අවසරය යන්නයි. මෙය නපුරේ සීමාවන් නොනැසී පවතින බවට හේතු වේ.
නමුත් රස්කොල්නිකොව් සියලු අපරාධ කරන්නේ යහපත සඳහා ය. පරස්පර විරෝධී අදහසක් පැන නගී: යහපත නපුරේ පදනමයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආත්මය තුළ හොඳ සහ නරක සටන්. නපුර, සීමාවට ගෙන එයි, ඔහුව Svidrigailov වෙත සමීප කරයි, යහපත්, ආත්ම පරිත්‍යාගශීලී ස්ථානයට ගෙන එයි, ඔහුව Sonya Marmeladova සමඟ පොදුවේ ගෙන එයි.
නවකතාවේ, රස්කොල්නිකොව් සහ සොන්යා යනු යහපත සහ නපුර අතර ගැටුමයි. Sonya යහපත්කම දේශනා කරන්නේ කිතුනු නිහතමානිකම, තම අසල්වැසියාට සහ දුක් විඳින සියල්ලන්ට කිතුනු ආදරය මත ය.
නමුත් සෝනියාගේ ක්‍රියාවන්හිදී පවා ජීවිතයම යහපත සහ නපුර අතර රේඛාව බොඳ කරයි. ඇය තම අසල්වැසියා කෙරෙහි කිතුනු ආදරයෙන් සහ කරුණාවෙන් පිරුණු පියවරක් තබයි - ඇය තම රෝගී සුළු මව සහ ඇගේ දරුවන් කුසගින්නේ සිටීම වැළැක්වීම සඳහා ඇයව විකුණනවා. ඇය තමාට, ඇගේ හෘදය සාක්ෂියට සුව කළ නොහැකි හානියක් කරයි. නැවතත්, නපුරේ පදනම යහපතයි.
සියදිවි නසා ගැනීමට පෙර ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ බියකරු සිහිනය තුළ යහපත හා අයහපත අන්තර්ක්‍රියා කිරීම ද දැකිය හැකිය. මෙම වීරයා නවකතාවේ ද්වේෂසහගත අපරාධ දාමය සම්පූර්ණ කරයි: ස්ත්‍රී දූෂණය, මිනීමැරුම්, ළමා අපචාර. මෙම අපරාධ සිදු කර ඇති බව කතුවරයා සනාථ නොකරන බව ඇත්ත: මෙය ප්‍රධාන වශයෙන් ලුෂින්ගේ ඕපාදූප වේ. නමුත් ස්විඩ්රිගයිලොව් කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ දරුවන් සඳහා කටයුතු කළ බවත් සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාට උදව් කළ බවත් දන්නා කරුණකි. මෙම වීරයාගේ ආත්මය තුළ යහපත හා අයහපත අතර සංකීර්ණ අරගලයක් සිදුවන ආකාරය දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වා දෙයි. දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාවේ යහපත සහ අයහපත අතර රේඛාව අඳින්න උත්සාහ කරනවා. නමුත් මිනිස් ලෝකය ඉතා සංකීර්ණ හා අසාධාරණ වන අතර මෙම සංකල්ප අතර සීමාවන් බොඳ වී ඇත. එමනිසා, දොස්තයෙව්ස්කි ගැලවීම සහ සත්‍යය දකින්නේ ඇදහිල්ලෙනි. ඔහු වෙනුවෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සදාචාරයේ ඉහළම නිර්ණායකය, පෘථිවියේ සැබෑ යහපත දරන්නා ය. ලේඛකයා සැක නොකරන එකම දෙය මෙයයි.
නිගමනය: නවකතාවේ පිටුවල, හොඳ සහ නරක අත්වැල් බැඳගනී. එහෙත්, පුදුමයට කරුණක් නම්, උසස් බව නපුරේ පැත්තේ ය. නවකතාවේ නපුර යනු, පළමුවෙන්ම, මිනිසුන්ට දරාගත නොහැකි ජීවන තත්වයන් නිර්මාණය කරන, නිමක් නැති දුක් වේදනාවලට තුඩු දෙන, මිනිසුන් සදාචාරාත්මකව දූෂිත කරන සහ මිනිස් ස්වභාවය විකෘති කරන සමාජ ක්‍රමයකි. ලේඛකයා නින්දාසහගත මිනිසුන් ගැන, කෝපය හා කෲරත්වය ගැන, සමාජ ප්රතිවිරෝධතා ගැන සත්යය පෙන්වීය.
3. සංසන්දනය සහ වර්ගීකරණ වගුව
රුසියානු සාහිත්‍යයේ කෘතීන් හොඳ රූප පුද්ගලාරෝපණය කරන රූප, යහපතෙහි නපුරු ජයග්‍රහණය නපුරේ ජයග්‍රහණය පුද්ගලාරෝපණය කරයි
රුසියානු ජන කතාව "අයිවන් ගොවි පුත්රයා ..." අයිවන් ආශ්චර්යය-යූඩෝ
සර්පයන් යනු යූද් + - ආශ්චර්යයේ භාර්යාවන් ය.
රුසියානු ජන කතාව "Vasilisa the Beautiful" කුමරිය නපුරු සුළු මව + -
A.S. පුෂ්කින් විසින් රචිත සාහිත්‍ය සුරංගනා කතාව "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" කුමරිය, එලිෂා කුමරු. කුඩම්මා රැජින + -
A.S. පුෂ්කින්. නවකතාව "ඉයුජින් වන්ජින්" ටැටියානා, ලෙන්ස්කි ලැරින් පවුල ඉයුජින් වන්ජින්
ප්රාග්ධන වංශවත්කම - +
A.S. පුෂ්කින් "දුම්රිය ස්ථානාධිපති" සැම්සන් වයිරින්, දුන්යා මින්ස්කි
සමාජ පද්ධතිය - +
A.S. පුෂ්කින්
"ඩුබ්‍රොව්ස්කි" ව්ලැඩිමීර්, මාෂා, ගොවීන් ට්‍රොයිකුරොව්,
සමාජ ස්ථර - +
A.S. පුෂ්කින්
"කැප්ටන්ගේ දියණිය" Pyotr Grinev, Masha Mironova
කපිතාන් Mironov Shvabrin
පුගචෙව්
කැතරින්ගේ යුගය -
+ _
+
M.Yu. Lermontov "Mtsyri" Mtsyri භික්ෂූන් වහන්සේ - +
M.Yu. Lermontov "අපේ කාලයේ වීරයා" Bela
මැක්සිම් මැක්සිමොවිච්
Vera Azamat
Pechorin, Kazbich
"ජල සමාජය"
Grushnitsky - +
M.Yu.Lermontov
"ගීතයක් ගැන ...
වෙළෙන්දා Kalashnikov" වෙළෙන්දා Kalashnikov,
Alena Ivanovna Epoch, Ivan the Terrible,
කිරිබෙයිච් - +
එන්.වී.ගොගොල්
"පරීක්ෂක ජනරාල්" Khlestakov ජනතාවගේ රූපය - +
එන්.වී.ගොගොල්
“මළ ආත්මයන්” සාමාන්‍ය මිනිසුන් චිචිකොව් කොරොබොච්කා,
Nozdryov
සොබාකෙවිච්
ප්ලියුෂ්කින්
නිලධාරීන් _ +
අයිඑස් ටර්ගිනෙව්
Odintsov විසින් "පියවරු සහ පුත්රයෝ"
එන්.පී. කිර්සානොව්
Bazarov P.P. Kirsanov
Bazarov - +
N.A. නෙක්රාසොව්
“රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්,
සංචාරකයින්,
Matrena Timofeevna
Savely Pop
ඔබ්ල්ට්-ඔබෝල්ඩෙව්
උටියාටින් කුමරු
ජර්මන් Vogel _ +
N.A. Ostrovsky "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" Katerina, Kabanikha
වල් - +
එන්.ඒ. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි “දැවැද්ද” ලාරිසා වෙළෙන්දන් වන නුරොව් සහ වොෂෙවාටොව්, පැරටොව්, කරන්ඩිෂෙව් - +
A.I.Goncharov
"Oblomov" Stolz
ඔල්ගා ඉලින්ස්කායා
Pshenitsina Oblomov
Zakhar - +
M.E. Saltykov-Shchedrin
සුරංගනා කතා රුසියානු ජනතාව ඉඩම් හිමියන්
නිලධාරීන් - +
දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්" Sonya, Marmeladov, Katerina Ivanovna, Raskolnikov
ලුෂින්
Svidrigailov - +
නිගමනය:
මම රුසියානු සම්භාව්‍ය කෘති විස්සක් පමණ පර්යේෂණ කළා. වැඩසටහන් චක්රයේ මෙම සියලු කාර්යයන්. සුරංගනා කතා හැර, සියල්ල රුසියානු යථාර්ථවාදී ගද්‍ය සහ පද රචනයට උදාහරණ වේ. ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. අපි අධ්‍යයනය කරන සෑම කලා කෘතියකම හොඳ නරක පිළිබඳ ගැටලුවක් තිබෙනවා. එපමණක්ද නොව, යහපත නපුර සමඟ නිරන්තර ගැටුමක පවතී. සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ සෑම කෘතියකම ජීවිතයේ සංසිද්ධි දෙකක් - හොඳ සහ නරක - අතර ගැටුමක් ඇති බවට මගේ උපකල්පන සනාථ විය. කෙසේ වෙතත්, නපුරට එරෙහිව යහපත ජය ගැනීම සම්බන්ධයෙන් මා ඉදිරිපත් කළ දෙවන උපකල්පනය ප්‍රතික්ෂේප විය. අධ්‍යයනය කරන ලද සියලුම කෘතිවල පාහේ, නපුර මහිමයේ උච්චතම ස්ථානයට පත්විය. ව්යතිරේකයක් වන්නේ සුරංගනා කතා පමණි. ඇයි? සමහර විට සුරංගනා කතා මිනිසුන්ගේ සදාකාලික ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් පිළිබඳ සිහින මූර්තිමත් කරන නිසා විය හැකිය. යථාර්ථය ගැන කුමක් කිව හැකිද??? සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, ජීවිතයේ තේරීම් කිරීමට ඇති හැකියාව ???? ඔබ කළ දේ සඳහා වගකිව යුතුය, p
ව්‍යාපෘති අපේක්ෂාවන්: 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ සහ නූතන සාහිත්‍යයේ හොඳ සහ නරක සංකල්ප තිබේද, නැතහොත් නූතන සාහිත්‍යයේ ඇත්තේ නපුර පිළිබඳ සංකල්පය පමණක්ද, යහපත මුළුමනින්ම තුරන් කර තිබේද යන්න පිළිබඳව මෙම කෘතිය මට සිතීමට සැලැස්සුවාද?

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. N.I. Kravtsov රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. බුද්ධත්වය එම් - 1966
2. පාසල් විෂය මාලාවේ සියලුම වැඩ (කෙටියෙන්) M.-1996.
3. E. Borokhov Encyclopedia of aphorisms M. - 2001.
4. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. M. අධ්යාපනය, 1987
5. රුසියානු සම්භාව්ය සාහිත්ය සංග්රහය. D. Ustyuzhanin.
එම් - බුද්ධත්වය, 1969

1. ජන කතාවල හොඳ නරක අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ලක්ෂණ.
2. වීරයන් සහ විරුද්ධවාදීන් අතර සම්බන්ධතාවයට ප්රවේශය වෙනස් කිරීම.
3. ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක චරිත අතර සම්බන්ධතාවයේ වෙනස්කම්.
4. සංකල්ප අතර සීමාවන් බොඳ කිරීම.

කලාත්මක රූප සහ චරිතවල විවිධත්වය පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණද, ලෝක සාහිත්‍යයේ මූලික කාණ්ඩ සෑම විටම පැවති අතර පවතිනු ඇත, එහි විරුද්ධත්වය, එක් අතකින්, කථා වස්තුවේ වර්ධනයට ප්‍රධාන හේතුව වන අතර අනෙක් පැත්තෙන්, පුද්ගලයා තුළ සදාචාරාත්මක නිර්ණායක වර්ධනය කිරීම. ලෝක සාහිත්‍යයේ වීරයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය පහසුවෙන් කඳවුරු දෙකෙන් එකකට වර්ග කළ හැකිය: යහපත ආරක්ෂා කරන්නන් සහ නපුරේ අනුගාමිකයින්. මෙම වියුක්ත සංකල්ප දෘශ්‍යමාන, සජීවී රූපවල මූර්තිමත් කළ හැකිය.

සංස්කෘතියේ සහ මිනිස් ජීවිතයේ හොඳ සහ නරක යන කාණ්ඩවල වැදගත්කම අවිවාදිත ය. මෙම සංකල්ප පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්වචනයක් පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතය තුළ ස්ථාපිත වීමට ඉඩ සලසයි, කළ යුතු සහ නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔහුගේම සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාවන් ඇගයීමට ලක් කරයි. බොහෝ දාර්ශනික හා ආගමික පද්ධති පදනම් වී ඇත්තේ මූලධර්ම දෙකක් අතර විරුද්ධත්වය පිළිබඳ අදහස මතය. ඉතින් සුරංගනා කතාවල සහ ජනප්‍රවාදවල චරිත එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලක්ෂණ මූර්තිමත් කිරීම පුදුමයක්ද? කෙසේ වෙතත්, නපුරු මූලධර්මය මූර්තිමත් කරන වීරයන්ගේ හැසිරීම පිළිබඳ අදහස කාලයත් සමඟ මඳක් වෙනස් වූයේ නම්, යහපතෙහි නියෝජිතයින් විසින් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට ප්‍රතිචාරය කුමක් විය යුතුද යන අදහස නොතිබූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නොවෙනස්ව පවතී. ජයග්‍රාහී වීරයන් සුරංගනා කතාවලදී ඔවුන්ගේ නපුරු විරුද්ධවාදීන් සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය අපි පළමුව සලකා බලමු.

උදාහරණයක් ලෙස, සුරංගනා කතාව "හිම සුදු සහ හත් වාමන". නපුරු සුළු මව, මායා කර්මය භාවිතා කරමින්, ඇගේ සුන්දරත්වයට ඊර්ෂ්‍යා කරමින්, ඇගේ සුළු දියණිය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් මායාකාරියගේ සියලු කූටෝපායන් නිෂ්ඵල විය. හොඳ ජයග්රහණ. ස්නෝ වයිට් ජීවතුන් අතර සිටිනවා පමණක් නොව චාමිං කුමරු සමඟ විවාහ වෙයි. කෙසේ වෙතත්, ජයග්‍රාහී යහපත අහිමි වන නපුර සමඟ කරන්නේ කුමක්ද? කතාවේ අවසානය විමර්ශනයේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ආඛ්‍යානයකින් උපුටා ගත් බව පෙනේ: “නමුත් ඒ වන විටත් ඇය වෙනුවෙන් දැවෙන ගල් අඟුරු මත යකඩ සපත්තු තබා, ඒවා ගෙනැවිත්, අඬු වලින් අල්ලා, ඇය ඉදිරියෙහි තැබීය. ඇයට ඇගේ පාද රතු උණුසුම් සපත්තු තුළට දමා අවසානයේ ඇය මිය ගොස් බිම වැටෙන තුරු එහි නටන්නට සිදු විය.

පරාජිත සතුරෙකු කෙරෙහි සමාන ආකල්පයක් බොහෝ සුරංගනා කතා වල දක්නට ලැබේ. නමුත් මෙහි කාරණය වන්නේ යහපතෙහි වැඩි ආක්‍රමණශීලී බව සහ කෲරත්වය නොව, පුරාණ කාලයේ යුක්තිය පිළිබඳ අවබෝධයේ සුවිශේෂතා බව වහාම සටහන් කළ යුතුය, මන්ද බොහෝ සුරංගනා කතාවල කුමන්ත්‍රණ බොහෝ කලකට පෙර නිර්මාණය වී ඇත. "ඇසට ඇසක්, දතකට දතක්" - මෙය පළිගැනීමේ පැරණි සූත්‍රයයි. එපමණක් නොව, යහපතෙහි ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරන වීරයන්ට පරාජිත සතුරෙකු සමඟ කුරිරු ලෙස කටයුතු කිරීමට අයිතියක් ඇතිවා පමණක් නොව, එසේ කළ යුතුය, මන්ද පළිගැනීම දෙවිවරුන් විසින් මිනිසාට පවරා ඇති රාජකාරියකි.

කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම යටතේ මෙම සංකල්පය ක්රමයෙන් වෙනස් විය. A. S. Pushkin "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" හි "Snow White" ට බොහෝ දුරට සමාන කුමන්ත්රණයක් භාවිතා කළේය. පුෂ්කින්ගේ පෙළෙහි, නපුරු සුළු මව දඬුවමෙන් බේරුණේ නැත - නමුත් එය සිදු කරන්නේ කෙසේද?

එවිට දුක ඇයව අල්ලා ගත්තේය,
ඒ වගේම රැජින මිය ගියා.

මාරාන්තික ජයග්‍රාහකයන්ගේ අත්තනෝමතිකභාවය ලෙස නොවැළැක්විය හැකි පළිගැනීමක් සිදු නොවේ: එය දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයයි. පුෂ්කින්ගේ සුරංගනා කතාවේ මධ්‍යකාලීන උමතුවක් නොමැත, එහි විස්තරය කැමැත්තෙන් තොරව පාඨකයා වෙව්ලන්න; කතුවරයාගේ මානවවාදය සහ ධනාත්මක චරිත අවධාරණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය (ඔහු සෘජුව සඳහන් නොකළත්) ඉහළම යුක්තිය පමණි.

රැජින "ගත්" "ආශාව" - එය හෘද සාක්ෂිය නොවේ, පුරාණ සෘෂිවරුන් "මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස" ලෙස හැඳින්වූයේ?

එබැවින්, පුරාණ, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අවබෝධය තුළ, යහපතෙහි නියෝජිතයන් නපුරේ නියෝජිතයින්ට වඩා වෙනස් වන්නේ ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග සහ ඔවුන්ගේ සතුරන් පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කරන දෙයකට නිසැකවම අයිතිය - නමුත් කිසිසේත් කාරුණික, වඩා මානුෂීය ආකල්පයකින් නොවේ. පරාජිත සතුරා දෙසට.

ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් උකහා ගත් ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල, පරීක්ෂාවට ඔරොත්තු නොදෙන සහ නපුරේ පැත්ත ගත් අයට එරෙහිව අනුකම්පා විරහිත පළිගැනීම් සිදු කිරීමට ධනාත්මක වීරයන්ගේ කොන්දේසි විරහිත අයිතිය ප්‍රශ්න කරනු ලැබේ: “සහ ජීවත් විය යුතු අය ගණන් කරන්න, නමුත් ඔවුන් මිය ගියා. ඔබට ඔවුන්ව නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන්ද? නමුත් නැත, කිසිවෙකු මරණයට පත් කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න. මන්ද බුද්ධිමතුන්ට පවා සියල්ල කලින් දැකීමට ඉඩ දී නැත" (D. Tolkien "The Lord of the Rings"). "දැන් ඔහු වැටී ඇත, නමුත් ඔහුව විනිශ්චය කිරීම අපට නොවේ: කවුද දන්නේ, සමහර විට ඔහු නැවත නැඟිටිනු ඇත," ටොල්කීන්ගේ වීර කාව්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතය වන ෆ්‍රෝඩෝ පවසයි. මෙම කාර්යය යහපත පිළිබඳ අපැහැදිලි භාවය පිළිබඳ ගැටළුව මතු කරයි. මේ අනුව, සැහැල්ලු පැත්තේ නියෝජිතයින් අවිශ්වාසයෙන් හා භීතියෙන් පවා බෙදිය හැකිය; එපමණක් නොව, ඔබ කෙතරම් බුද්ධිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න සහ කාරුණික වුවද, ඔබට මෙම ගුණධර්ම නැති වී දුෂ්ටයන්ගේ කඳවුරට (සමහර විට නොදැනුවත්වම) සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව සැමවිටම පවතී. මෙය අවශ්යයි). සෞරොන්ගේ පුද්ගලයා තුළ මූර්තිමත් වූ නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීම ඔහුගේ මුල් මෙහෙවර වූ ඉන්ද්‍රජාලික සරුමාන් සමඟ ද එවැනිම පරිවර්තනයක් සිදු වේ. එය One Ring හිමිකර ගැනීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට තර්ජනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ටොල්කියන් සවුරොන්ගේ විය හැකි ප්‍රතිසංස්කරණ ගැන ඉඟියක්වත් නොදක්වයි. නපුර ද ඒකලිතික හා අපැහැදිලි නොවූවත්, එය බොහෝ දුරට ආපසු හැරවිය නොහැකි තත්වයකි.

ටොල්කියන්ගේ සම්ප්‍රදාය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන ගිය ලේඛකයන්ගේ කෘතීන් ටොල්කින්ගේ චරිතවලින් හොඳ සහ නරක ලෙස සැලකිය යුත්තේ කුමක්ද සහ කුමන ඒවාද යන්න පිළිබඳව විවිධ මත ඉදිරිපත් කරයි. දැනට, Sauron සහ ඔහුගේ ගුරුවරයා වන Melkor, මැද-පෘථිවියේ ලුසිෆර් වර්ගයක්, සෘණ වීරයන් ලෙස ක්‍රියා නොකරන කෘති ඔබට සොයාගත හැකිය. ලෝකයේ අනෙකුත් නිර්මාණකරුවන් සමඟ ඔවුන්ගේ අරගලය ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම දෙකක ගැටුමක් නොව, මෙල්කෝර්ගේ සම්මත නොවන තීරණ වරදවා වටහාගැනීමේ සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රතිඵලයකි.

සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද පදනම් කරගෙන ගොඩනැගුණු මනඃකල්පිත තුළ, හොඳ සහ නරක අතර පැහැදිලි සීමාවන් ක්‍රමයෙන් බොඳ වෙමින් පවතී. සෑම දෙයක්ම සාපේක්ෂ ය: යහපත නැවතත් එතරම් මානුෂීය නොවේ (එය පුරාණ සම්ප්‍රදායේ මෙන්), නමුත් නපුර කළු පැහැයෙන් දුරස් වේ - ඒ වෙනුවට, එය සතුරන් විසින් අවමානයට ලක් වේ. සාහිත්‍යය පෙර සාරධර්ම නැවත සිතා බැලීමේ ක්‍රියාවලීන් පිළිබිඹු කරයි, එහි සැබෑ ප්‍රතිමූර්තිය බොහෝ විට පරමාදර්ශයෙන් බොහෝ දුරස් වන අතර පැවැත්මේ බහුවිධ සංසිද්ධි පිළිබඳ අපැහැදිලි අවබෝධයක් කරා නැඹුරු වේ. කෙසේ වෙතත්, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, හොඳ සහ නරක යන කාණ්ඩ තවමත් තරමක් පැහැදිලි ව්යුහයක් තිබිය යුතු බව මතක තබා ගත යුතුය. මෝසෙස්, ක්‍රිස්තුස් සහ අනෙකුත් ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරුන් බොහෝ කලකට පෙර සැබෑ නපුර ලෙස සැලකෙන දේ ගැන පවසා ඇත. නපුර යනු මිනිස් හැසිරීම් තීරණය කළ යුතු ශ්රේෂ්ඨ ආඥාවන් උල්ලංඝනය කිරීමයි.