ලාසරුස් නැඟිටීම. ධර්මිෂ්ඨ ලාසරුස්ගේ උත්ථානය යේසුස් ක්රිස්තුස් ලාසරුස්ව මළවුන්ගෙන් නැඟිටෙව්වා
ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ උපමාව- අපේ කාලයේ ඉතා වැදගත් කථාවක්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ මහා තේජසට සාක්ෂි දරයි. මෙම කතාව කියවීමෙන් පසු, කරුණාකර ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්න: "මගේ ක්‍රියාවන්හි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගුණාංග පිළිබිඹු කරන්නේ කෙසේද?" යේසුස් ක්රිස්තුස් ජීවත් වූ සහ දේශනා කළ කාලයට අපගේ සිතුවිලි නැවත ගෙන යමු. යේසුස්ට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ මිතුරෙකු සිටියේය, ඔහුගේ නම ලාසරුස්. දිනක් ලාසරුස් අසනීප වූ අතර ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මරියා සහ මාර්තා මෙම ආරංචිය සමඟ ඔහු වෙත පණිවිඩකරුවෙකු යැවීය. නමුත් යේසුස් සිටියේ මේ පවුල ජීවත් වූ නගරය වන බෙතානියෙන් බොහෝ දුරයි. ලාසරුස්ගේ සහෝදරියන් බලාපොරොත්තු වූයේ එවැනි ආරංචියක් ලැබීමෙන් පසු යේසුස් දුර සිට තම සහෝදරයා සුව කරයි කියාය, මන්ද ඔහු මෙය කලින් කළ බැවිනි.
ශෝකජනක ආරංචිය යේසුස් වෙතට පැමිණි විට, ඔහු ලාසරුස්ට උපකාර කිරීමට ඉක්මන් වන්නේ නැත. ඇයි? ඔහු ඇත්තටම තම හොඳම මිතුරා කරදරයක අත්හරියිද?
නමුත් ඔහු නින්දට වැටුණොත්, ඔහු සුව වනු ඇත, ගෝලයන් ඔහුට පවසයි. එවිට යේසුස් ඔවුන්ට පැවසුවේ ලාසරුස් මිය ගිය බවයි.
මෙයට පෙර යේසුස් මිනිසුන්ව නැවත ජීවනයට ගෙනා නමුත් ඔවුන් පැය කිහිපයක් මිය ගොස් සිටියා. සහ ශරීරය ධර්මිෂ්ඨ ලාසරුස්එය දැනටමත් දින කිහිපයක් ගුහාවේ තිබී ඇත. ගෝලයන් සහ යේසුස් බෙතානිය වෙත ළඟා වූ විට, මාර්තා ඔහුව හමුවීමට දුව ගොස්: "ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම්, මගේ සහෝදරයා මිය යන්නේ නැත" කියා පැවසූ අතර, ඊට ප්රතිචාර වශයෙන්, "ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටිනවා" යන වචන ඇයට ඇසුණි. මිනිසුන් ලාසරුස්ගේ මරණය ගැන බොහෝ දුක් වූ අතර හැඬූ අතර, යේසුස් අභ්යන්තරයේ ශෝකයට පත් විය, ඔහුගේ ඇස්වල කඳුළු විය. එවිට යුදෙව්වන්: බලන්න ඔහු ඔහුට ආදරය කළ ආකාරය.
යේසුස්, අනෙක් සියල්ලන් සමඟ, සිහිවටන ගුහාවට පැමිණේ. මෙය ගලකින් වසා ඇති ලෙනකි. ගල ඉවත් කරන ලෙස යේසුස් අණ කරයි. යේසුස් කරන්න යන දේ මාර්තාට නොතේරෙන අතර, “ස්වාමීනි! ඔහු දින හතරක් මිනීවළේ සිටි නිසා එය දැනටමත් ගඳ ගසයි. ” නමුත් ඔහු පිළිතුරු දෙන්නේ “ඔබ විශ්වාස කරනවා නම්, ඔබ දෙවිගේ තේජස දකිනු ඇත” කියායි.
සෙනඟ ගුහාවෙන් ගල ඉවතට ගත් අතර, යේසුස් යාච්ඤා කිරීමට පටන්ගත්තේය: “පියාණෙනි! ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන ස්තූතියි; ඔබ සැමදා මට සවන් දෙන බව මම දැන සිටියෙමි; නුමුත් මා මෙය කීවේ ඔබ මා එවූ බව විශ්වාස කරන පිණිස මෙහි සිටින මිනිසුන් උදෙසාය. මෙය පැවසූ පසු, “ලාසරුස්, පිටතට එන්න” කියා ඔහු මහ හඬින් කෑගැසුවේය. මළ මිනිසා පිටතට පැමිණියේය, ඔහුගේ දෑත් සහ පාදවල සොහොන් ආවරණ වලින් බැඳ, ඔහුගේ මුහුණ ලේන්සුවකින් බැඳ තිබුණි. උත්ථාන වූ ලාසරුස්ජේසුස් වහන්සේට දුන් දෙවියන් වහන්සේගේ බලයට ස්තුති කරමින් ඔහුගේ ජීවිතය දිගටම කරගෙන ගියේය.
එසේනම් යේසුස් ලාසරුස්ට දුක්මුසු ආරංචියක් ලැබුණත් ඔහු ළඟට නොගියේ මන්ද? දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ විශිෂ්ට අර්ථය මෙහි ඇත. ලාසරුස්ගේ මරණයෙන් දින හතරක් ගත වී ඇති අතර, ඔහුට ජීවත් විය හැකි බව විශ්වාස කිරීම පුද්ගලයෙකුට පහසු නැත. දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සහ බලය මිනිසුන්ට පෙන්වීමට යේසුස් නියම කාලය තෝරාගත්තේ මිය ගිය අයද නැවත ජීවත් වන බවයි. දෙවියන් වහන්සේට කළ නොහැකි දෙයක් නැත! පසුව බොහෝ අය ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කර ඔහුගේ ගෝලයන් බවට පත් විය.
මෙම බයිබල් කතන්දරයෙන් අපට පවසන්නේ අවශ්‍යතා ඇති මිතුරෙකුට උපකාර කිරීමට සහ අපගේ ආදරය හා භක්තිය පෙන්වීමට අපටත් නියම වේලාව තෝරාගත හැකි බවයි. සමහර විට ඔබ දුෂ්කර තත්වයක සිටින ඔබට ආදරය කරන කෙනෙකුව නැවත ජීවනයට ගෙන එනු ඇත. ඒ වගේම ඔබ කළ යුත්තේ පුද්ගලයා කතා කිරීම සහ තේරුම් ගැනීමයි. ඔබගේ හස්තය දිගු කරන්න, සමිඳාණන් වහන්සේ ප්‍රේම කරන පරිදි සහ සැමවිටම අපගේ ආධාරයට ඉක්මන් වන පරිදි, විශ්වාස කරන්න, එවිට සියල්ල ඔබ වෙනුවෙන් සාර්ථක වනු ඇත! ඔබට මෙම කතාව කියවිය හැකිය
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය
ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හරය අපට මතක් කර දෙන පුදුමාකාර ආශ්චර්යයකි. එය කිසිසේත්ම “නැටුම් සහ නැටුම් නැරඹීම” හෝ “සුසාන භූමියේ ලිලැක් නෙලීම” නොවේ (පව් 437 ලැයිස්තුවෙන් උපුටා දැක්වීම්). ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය නම් මරණයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ ජයග්රහණයයි. අපේ මරණය. ක්රිස්තියානි ධර්මය අනෙකුත් සියලුම ආගම් වලින් රැඩිකල් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ විශ්වාසයයි. නමුත් එය කළ හැකි යැයි අපි විශ්වාස නොකරමු. දැනටමත් සිදු වී ඇති ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය අපි පාපොච්චාරණය කරමු. දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා යන දෙකම වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම පමණක් නොව, ලාසරුස් ඔහුගේ මරණයට සතියකට පෙර වචනානුසාරයෙන් උත්ථාන කළේය.
ලාසරුස් සහ අපි
ලාසරුස්ගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, අපගේ ඉරණම අපට දැකිය හැකිය. ලාසරුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිත්‍රයෙක් විය. සැබෑ මිතුරෙක්. අප සෑම කෙනෙකුම මේ සඳහා කැඳවනු ලැබේ. ඔහු අසනීප වූ අතර, ක්රිස්තුස් ඒ ගැන දැන සිටියත්, සුව කිරීමට ඉක්මන් නොවීය. නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලාසරුස් ගැන අනුකම්පා නොකළ බව මින් අදහස් නොවේ - ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ලාසරුස් මිය ගිය විට ඔහු “ඉරීම” මගින් පෙන්නුම් කරයි. ඉන්පසු ක්රිස්තුස් ඔහුව නැවත නැඟිටුවයි.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ ද අප ගැන අනුකම්පා කරයි. ඒ වගේම ප්‍රශ්නය වහා විසඳා නොගන්නේ නම්, ඒ දෙවියන් වහන්සේ ගණන් නොගැනීම නිසා නොවේ. තවද, සමහර විට, අපගේ නැවත නැඟිටීම තුළින් සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දැකිය හැකිය.
අපි හැමෝම දැන් මැරෙනවා. මරණය ඛේදවාචකයක් වන අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ සොහොන මත හඬා වැටේ. නමුත් - ඔහු ලාසරුස්ව නැවත නැඟිටුවුවාක් මෙන් අපව නැවත නැඟිටුවනු ඇත.
Dogmatics සහ යථාර්ථය
ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ කතාවේ නැවත නැඟිටීමේ කාරණය සහ නැවත නැඟිටීමේ මූලධර්මය අතර සිත්ගන්නා වෙනසක් ඇත.
පලමු. මාර්තා, යේසුස්ගේ වචනවලට: “ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටිනවා,” පිළිතුරු දෙනවා, “ඔහු නැවත නැඟිටීමේදී, අන්තිම දවසේදී නැවත නැඟිටින බව මම දනිමි.” "සැබෑ ජීවිතය" සමඟ සම්බන්ධයක් නොමැතිව අවසාන දිනයේ මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ මූලධර්මය මාර්තා ප්‍රකාශ කරයි. නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබෑ ජීවිතය ගැන වන අතර, ලාසරුස් දැන් සහ මෙහි නැවත නැඟිටිනු ඇත.
දෙවැනි. ඵරිසිවරුන් යනු මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම විශ්වාස කළ ආගමික කණ්ඩායමකි (මෙම ඉගැන්වීම ටෝරාහි පැහැදිලිව උගන්වා නැත, නැවත නැඟිටීම ආගමික මතභේදයට තුඩු දුන්නේය). තම ඇදහිල්ල සැබෑ වූ බව දුටු පරිසිවරුන් ප්‍රතිචාරය දැක්වූයේ කෙසේද? ඔවුන් ක්රිස්තුස්ව මරා දැමීමට තීරණය කළා. මෙහි ආගම පිළිබඳ යම් කුරිරු සත්‍යයක් තිබේ: නැවත නැඟිටීම විශ්වාස කරන අය උත්ථාන වූ තැනැත්තාව මරා දැමූහ.
නැවත නැඟිටීම සහ එළිදරව්ව
"ක්රිස්තුස් දැනටමත් ලාසරුස් සමඟ ඔබ විනාශ කරයි, මරණය, සහ නිරයේ ඔබේ ජයග්රහණය කොහෙද," පල්ලිය මේ දිනවල ගායනා කරයි. ලාසරුස් සෙනසුරාදා යනු පාස්කු උත්සවයේ අපේක්ෂාවක් වන අතර, ස්වාමින් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළු වීමේ ජයග්රහණය සැබෑ ජයග්‍රහණයක අපේක්ෂාවකි - කුරුසියේ ජයග්රහණය.
මරණය සහ නිරය ජය ගැනීම ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ඉටු කළ දෙයයි. “මිය ගිය අයගේ නැවත නැඟිටීම සහ ඉදිරි යුගයේ ජීවිතය මම බලාපොරොත්තු වෙමි” - මෙය අපගේ බලාපොරොත්තුව සහ ඉලක්කයයි. (දැන් බොහෝ විට සිදු වන පරිදි "අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ පැමිණීම ගැන මම බිය වෙමි" යන්න කිසිසේත්ම නොවේ. ප්‍රීති ඝෝෂාව සහ බලාපොරොත්තුව භීතියට මග පෑදීම ක්රිස්තියානි ඉතිහාසයේ ඉතා නරක දෙයක් සංඥා කරයි).
ව්‍යංගයෙන්, අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ භීතිය ජීවමාන මළවුන් පිළිබඳ අදහස සමඟ සහසම්බන්ධ වේ - අපේ කාලයේ ප්‍රධාන සංකේතාත්මක චරිතයකි. අපගේ යුගය (මාධ්‍ය මගින් විනිශ්චය කිරීම, ඕනෑම අවස්ථාවක) ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ක්රිස්තියානි බලාපොරොත්තුව පිළි නොගනී. ඇයට හැකි වන්නේ මළවුන්ගේ පුරාණ භීතිය පුනර්ජීවනය කිරීමයි.
මරණයෙන් ජයග්රහණය, මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සඳහා බලාපොරොත්තුව - මෙය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කේන්ද්රීය වේ. අපි බලමු පියවරුන් සහ දේවධර්මාචාර්යවරුන් මේ ගැන ලිව්වේ කුමක්ද?
ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම
ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය ක්රිස්තියානි ධර්මයට අත්‍යවශ්‍ය බව පෙනේ. නමුත් එය සත්‍ය නොවේ. ආත්මයේ අමරණීයභාවය ප්ලේටෝනික් (වඩා පුළුල් ලෙස, පුරාණ) විශ්වාසයකි, එනම් එහි මූලයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ය. වෙනස මූලික ය: කිතුනුවන් ශරීර නැවත නැඟිටීම විශ්වාස කරන අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් (සියල්ලන්ම නොවේ) ආත්මයේ අමරණීයභාවය විශ්වාස කරයි. පලමු. අමරණීයත්වය යනු දෙවියන්ගේ දේපළකි. මැවිල්ල මාරාන්තික වන්නේ එහි ඇති මැවිල්ල නිසා ය: එය ශූන්‍යයෙන් මවන ලද අතර නැවත කිසිවකට නොපැමිණේ. මිනිසුන් මිය යන්නේ අමරණීයයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිසා පමණක් නොවේ - ඔවුන් දෙවිවරුන් බවට පත්වන්නේ කරුණාවෙනි. පාපය යනු දෙවියන් වහන්සේගෙන් විසන්ධි වීම, පැවැත්මේ ප්‍රභවයෙන් වෙන්වීමයි. එබැවින් පාපය මරණයට මඟ පාදයි. දෙවැනි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් මාංසයේ ප්‍රීතිමත් ආරක්ෂකයින් බවත්, කිතුනුවන් ආත්මයේ දුක්ඛිත ආරක්ෂකයින් බවත් සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ. ඒක අනිත් පැත්ත. අමරණීය ආත්මය මාංශයේ වහල්භාවයෙන් නිදහස් කිරීම ප්ලේටෝවාදයේ සහ ඥානවාදයේ සිහිනයයි. මාංසය නැවත නැඟිටුවීම කිතුනුවන්ගේ සිහිනයයි. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයා ගලවා ගැනීමට අවතාර විය. මිනිසා යනු අපිරිසිදු සතෙකු තුළ ඇති පිරිසිදු ආත්මයක් නොව, ආත්මයේ සහ ශරීරයේ එකමුතුවකි. මරණය යනු ශරීරය සහ ආත්මය වෙන් කිරීම වන අතර නැවත නැඟිටීම ඔවුන්ගේ නැවත එක්වීමයි. ක්රිස්තියානි අරගලය සියලු ඉරි වල අධ්‍යාත්මිකවාදීන්ට පෙනෙන පරිදි මස් සහ ආත්මය අතර නොව ජීවිතය සහ මරණය අතර වේ ("මාර්ග දෙකක් පමණක් ඇත - ජීවන මාර්ගය සහ මරණයේ මාවත" ඩිඩචේ උගන්වයි). ආත්මයේ පාපයන් නිසා ක්ෂය වීමට නියමිත මාංසය නොව, පව් කරන්නේ ආත්මයයි.
මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ශුද්ධ වූ පියවරුන්
“ඔබ ක්‍රිස්තියානීන් ලෙස හඳුන්වන, නමුත් මෙය [මිය ගිය අයගේ නැවත නැඟිටීම] හඳුනා නොගෙන, ආබ්‍රහම්ගේ දෙවියන් වහන්සේට, ඊසාක්ගේ දෙවියන් වහන්සේට සහ යාකොබ්ගේ දෙවියන් වහන්සේට අපහාස කිරීමට පවා නිර්භීත වූවන් ඔබට මුණගැසෙන්නේ නම්, නැවත නැඟිටීම හඳුනා නොගන්න. මිය ගොස් ඔවුන්ගේ ආත්මය මරණයෙන් පසු වහාම ස්වර්ගයට ගෙන යන බව සිතන්න, එවිට ඔවුන් කිතුනුවන් ලෙස සලකන්න එපා.- ශාන්ත පැහැදිලිව උගන්වයි. සංවාදයේ ජස්ටින් මාටියා.
“යමෙක් එය [ආත්මය] අමරණීය යැයි නොසැලකිය යුතුය, මන්ද එය අමරණීය නම් එය ආරම්භයක් නොවේ.”- ඔහු කැඳවයි, මක්නිසාද ආත්මය අමරණීය නම්, එය ආරම්භයක් නැත, එනම්, මවා නැත, පසුව එය දෙවියන් වහන්සේ ය. “ආත්මයම අමරණීය නොවේ, හෙලීන්, නමුත් මාරාන්තික ය.කෙසේ වෙතත්, ඇය මිය නොයනු ඇත. සත්‍යය නොදන්නා ආත්මයක් මිය ගොස් ශරීරයත් සමඟම විනාශ වී කෙළවරක් නැති දණ්ඩනයකින් මරණය ලබයි. නමුත් එය දෙවියන් පිළිබඳ දැනුමෙන් ප්‍රබෝධමත් වන්නේ නම්, එය ටික කලකට විනාශ වුවද එය මිය යන්නේ නැත.- "හෙලීන්ට එරෙහිව කතා කිරීම" තුළ ටැටියාන්ට උගන්වයි
“සිත හා හේතුව ඇති සත්වයා පුද්ගලයෙක් මිස ආත්මයක් නොවේ. එබැවින්, මිනිසා සැමවිටම රැඳී සිටිය යුතු අතර ආත්මය හා ශරීරයෙන් සමන්විත විය යුතුය. ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවහොත් මිස ඔහුට මෙසේ සිටීමට නොහැකි ය. මක්නිසාද නැවත නැඟිටීමක් නොමැති නම්, මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය මිනිසුන් ලෙස පවතින්නේ නැත. ”- ඇතීනගෝරස් ඔහුගේ "මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම" යන රචනයේ මිනිසාගේ ශාරීරික-අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම ගැන උගන්වයි - මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ හොඳම සහ පළමු පාඨවලින් එකකි.
“[ප්‍රේරිත පාවුල්] භෞතික ස්වභාවය පහත් කර අපගේ මාංසයට නින්දා කරන අයට මාරාන්තික පහරක් එල්ල කරයි. ඔහුගේ වචනවල තේරුම පහත පරිදි වේ. අපට සේවයෙන් පහ කිරීමට අවශ්ය බව ඔහු පවසන පරිදි මාංශය නොවේ, නමුත් දූෂණය; ශරීරය නොව මරණය. අනෙක ශරීරය වන අතර අනෙක මරණයයි; අනෙක ශරීරය වන අතර අනෙක දූෂණය වේ. කාය දුශ්චරිතය නො වේ, දුශ්ශීල කය ද නො වේ. ඇත්ත, ශරීරය නැසෙන සුළුය, නමුත් එය දූෂණය නොවේ. ශරීරය මාරාන්තික ය, නමුත් එය මරණය නොවේ. ශරීරය දෙවියන් වහන්සේගේ කාර්යය වූ අතර, දූෂණය හා මරණය හඳුන්වා දුන්නේ පාපයෙනි. ඉතින්, මට අවශ්ය වන්නේ මගේ නොව පිටසක්වල දේ මගෙන් ඉවත් කිරීමටයි. පිටසක්වල වන්නේ ශරීරය නොව, එයට සම්බන්ධ වූ දූෂණය හා මරණයයි. ”- කිතුනුවන් මාංසය සඳහා මරණයට එරෙහිව සටන් කරයි, ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් ඔහුගේ “මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ කතිකාව” තුළ උගන්වයි.
ජෙරුසලමට නුදුරින් බෙතානි නම් ගම්මානයක් විය. ලාසරුස් සහ ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා එහි වාසය කළහ. ඔවුන් දිනක් යේසුස්ගේ මිතුරන් වූ අතර, ඔහුගේ ගෝලයන් සමඟ හුදකලා ස්ථානයක සිටියදී, යේසුස්ට දුක්බර ආරංචියක් ලැබුණි. “ස්වාමීනි, බලන්න, ඔබ ප්‍රේම කරන තැනැත්තා රෝගාතුරව සිටී” කියා ඔහුට කියන්නට අසනීප වූ පුද්ගලයාගේ සහෝදරියන් ඔහුව යැව්වා. මෙය ඇසූ යේසුස්, “මේ අසනීපය මරණයට නොව, දෙවිගේ පුත්රයා ඒ තුළින් මහිමයට පත් වන පිණිස දෙවිගේ මහිමය සඳහාය” කියා පැවසුවා. ඉන්පසු ඔහු තමන් සිටි ස්ථානයේ තවත් දින දෙකක් නැවතී බෙතානියට ගියේය. බොහෝ යුදෙව්වන් සහෝදරියන් වෙත පැමිණ ඔවුන්ගේ මියගිය සහෝදරයා ගැන ඔවුන්ගේ ශෝකයෙන් ඔවුන්ව සනසති. මාර්තා යේසුස්ව දැකලා “ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම් මගේ සහෝදරයා මැරෙන්නේ නැහැ.” නමුත් ඔබ දෙවිගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් දෙවි ඔබට දෙන බව මම දනිමි. ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ ය: "ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටින්නේය ... මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබන තැනැත්තා ඔහු මිය ගියත් ජීවත් වන්නේය, මා විශ්වාස කරන තැනැත්තා කිසිදාක නොමැරී යයිද?" මාර්තා මෙසේ කීවාය: "එසේය, ස්වාමීනි, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ බව මම විශ්වාස කරමි." ඉන්පසු ඇය ගොස් ඇගේ සහෝදරිය වූ මරියාට කතා කළාය. අඬන මරියා සහ ඇය සමඟ පැමිණි යුදෙව්වන් හඬා වැලපෙන බව යේසුස් දුටු විට, ඔහුම ආත්මයෙන් ශෝක වී, “ඔබ ඔහුව තැබුවේ කොහේද” කියා ඇසුවේය. ඔව්හු ඔහුට උත්තරදෙමින්: ස්වාමීනි, පැමිණ බලන්න. ජේසුස් වහන්සේ ලාසරුස්ව තැන්පත් කළ ගුහාවට පැමිණියා. (එකල ඒ රටේ මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් වළලනු ලැබුවේ ගුහාවක, දොරටුවට ගලක් පෙරළමිනි). ගල පෙරළීමට යේසුස් අණ කළ නමුත් මාර්තා පැවසුවේ ලාසරුස් සොහොන් ගෙය තුළ දින හතරක් සිටි බවයි. ජේසුස් වහන්සේ ඇයට පිළිතුරු දෙමින්, "ඔබ විශ්වාස කළොත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දකින බව මම ඔබට කීවේ නැද්ද?" ගල ඉවතට පෙරළූ විට, යේසුස් තම දෑස් ස්වර්ගය දෙසට ඔසවා මෙසේ පැවසීය: "පියාණෙනි, ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි ... ඔබ සැමවිටම මට ඇහුම්කන් දෙන බව මම දැන සිටියෙමි ..." මෙය පැවසීමෙන් පසු. ඔහු මහ හඬින් කතා කළේය: "ලාසරුස් එළියට එන්න!" මෙම ආශ්චර්යය දුටු බොහෝ යුදෙව්වන් ඔහුව විශ්වාස කළ නමුත්, ඵරිසිවරු සහ උත්තම පූජකයෝ සභාවක් රැස් කළහ. යේසුස්ව මරන්නේ කොහොමද කියලා සාකච්ඡා කරන්න.
- ← නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ නැවත පැමිණීම. අඛණ්ඩව
- නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ නැවත පැමිණීම. දිගටම →
ප්‍රකාශන හිමිකරුගේ අවසරය ඇතිව බයිබල් ඔන්ලයින් වෙබ් අඩවියේ පළ කර ඇත.
බයිබල් ඔන්ලයින් අවසරය තිබීමෙන් අදහස් වන්නේ ඔබට ඔබේම ව්‍යාපෘතිවල භාවිතය සඳහා පෙළ, පින්තූර සහ වෙනත් තොරතුරු නිදහසේ ලබා ගැනීමට සහ පිටපත් කිරීමට හැකි බව නොවේ, අවසරය ලබා ගැනීම සඳහා, ප්‍රකාශන හිමිකරුගේ අවසරයකින් තොරව, ඔබ විසින්ම ප්‍රකාශන හිමිකරු අමතන්න.
බයිබල් ඔන්ලයින් සම්පතේ හිමිකරුවන් ළමා බයිබලයේ කතුවරුන් නොවන අතර එහි ප්‍රකාශිත අදහස් අර්ධ වශයෙන් හෝ කිසිසේත් බෙදා නොගනී. අන්තර්ගතය, බයිබලානුකුල මූලධර්මවලට අනුකූල වීම සහ වෙනත් ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ප්‍රශ්න සඳහා, කරුණාකර කතුවරුන් අමතන්න.
මෙම සිදුවීම ගැන පවසන්නේ එවැන්ජලිස්ත ජෝන් පමණි. සමිඳාණන් වහන්සේ පෙරේයාවේ සිටියදී, ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා සමඟ බෙතානියේ ජීවත් වූ ඔහුගේ ආදරණීය මිතුරා ලාසරස්ගේ අසනීපය පිළිබඳ ආරංචිය ඔහුට ලැබුණි. මෙම පවුල විශේෂයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේට සමීප වූ අතර, ඔහු ජෙරුසලමේ සිටි විට, ඔහු නිතරම ඔහු දෙස බලා සිටි සමූහයා සහ ලියන්නන්ගේ සහ පරිසිවරුන්ගේ කපටි ප්‍රශ්න කරන්නන්ගේ ඝෝෂාවෙන් එහි විවේක ගැනීම සඳහා ඔහු බොහෝ විට එහි ගිය බව උපකල්පනය කළ යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේට කියන්නට සහෝදරියන් යැවූහ. "මෙන්න, ඔබ ආදරය කරන කෙනා අසනීපයි"සමිඳාණන් වහන්සේ රෝගීන් සුව කිරීම සඳහා ඔවුන් වෙතට ඉක්මන් වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන්. නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉක්මන් නොවූවා පමණක් නොව, ඔහු සිටි ස්ථානයේම හිතාමතාම රැඳී සිටියේය. දින දෙකක්",කියලා කියනවා "මෙම රෝගය මරණයට මඟ පාදන්නේ නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට හේතු වේ, එවිට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ඒ තුළින් මහිමයට පත් වනු ඇත."ලාසරුස් මිය යන බව සමිඳාණන් වහන්සේ දැන සිටි අතර, ඔහුගේ අසනීපය මරණයට හේතු නොවන බව ඔහු පැවසුවහොත්, ඒ ඔහුව නැවත නැඟිටුවීමට අදහස් කළ බැවිනි. දින දෙකකට පසුව, ලාසරුස් දැනටමත් මිය ගිය විට, සමිඳාණන් වහන්සේ ගෝලයන්ට මෙසේ වදාළ සේක. අපි නැවත යුදයට යමු."සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ගමනේ ඉලක්කය ලෙස බෙතානියට නොව, යුදයට පෙන්වා දෙන්නේ, උන් වහන්සේ දන්නා සිතුවිල්ල පිටතට ගෙන ඒම සඳහා, ජුදයේ උන් වහන්සේට තර්ජනයක් වන අනතුර ගැන ශ්‍රාවකයන්ගේ හදවත් තුළ කැදැල්ලකි.
මෙයින්, ස්වාමින් වහන්සේට අවශ්ය වූයේ ඔවුන්ගේ ගුරුවරයාගේ දුක් වේදනා සහ මරණය පිළිබඳ අවශ්‍යතාවය සහ එබැවින් නොවැළැක්විය හැකි අදහස ඔවුන් තුළ මුල් බැස ගැනීමට ය. ගෝලයන් ඇත්තෙන්ම ඔහු කෙරෙහි භීතිය ප්‍රකාශ කළ අතර, බොහෝ කලකට පෙර යුදෙව්වන්ට යෙරුසලමේදී ඔහුට ගල් ගැසීමට අවශ්ය වූ බව සිහිපත් කළහ. සමිඳාණන් වහන්සේ ශ්‍රාවකයන්ගේ මෙම භීතියට උපමා කථාවෙන් ප්රතිචාර දක්වන අතර, එය එකල තමාට හමු වූ තත්වයන්ගෙන් එය ණයට ගනී. මෙය බොහෝ විට උදේ පාන්දර, හිරු උදාවේ විය හැකිය: එබැවින් ඔවුන්ගේ ගමන සඳහා දිවා ආලෝකය පැය 12 ක් තිබුණි.
මෙම කාලය තුළ ඔබට බාධාවකින් තොරව ගමන් කළ හැකිය: ඔබට හිරු බැස යෑමෙන් පසු, රාත්‍රියේදී ගමන් කිරීමට සිදුවුවහොත් එය භයානක වනු ඇත, නමුත් මෙය අවශ්ය නොවේ, මන්ද ඔබට හිරු බැස යෑමට පෙර පවා බෙතානියට ළඟා විය හැකිය. අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ: අපගේ භූමික ජීවිතයේ කාලය තීරණය වන්නේ ඉහළම දිව්‍ය කැමැත්තෙන් වන අතර, එබැවින්, මෙම කාලය දිගටම පවතින අතරතුර, අපට බියෙන් තොරව, අප වෙනුවෙන් තීරණය කර ඇති මාර්ගය අනුගමනය කළ හැකිය, අප කරන කාර්යය ඉටු කළ හැකිය. හඳුන්වනු ලබන්නේ: අපි ආරක්ෂිතයි, මක්නිසාද දිව්‍ය කැමැත්ත අපව සියලු අනතුරු වලින් ආරක්ෂා කරයි, හිරුගේ ආලෝකය දිවා කාලයේ ඇවිදින්නන් ආරක්ෂා කරයි. රාත්‍රිය අපගේ කාර්යයට හසු වුවහොත් අනතුරක් වනු ඇත, එනම්, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට පටහැනිව, අපගේ ක්‍රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යාමට අප තීරණය කළ විට: එවිට අපි පැකිළෙනු ඇත. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ ජීවිතය හා ක්‍රියාකාරකම් ඉහළින් සිට ඒ සඳහා තීරණය කරන කාලයට පෙර අවසන් නොවන බවත්, එබැවින් ගෝලයන් උන් වහන්සේට තර්ජනය කරන අන්තරායන්ට බිය නොවිය යුතු බවත් ය. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව ඔහුගේ මාර්ගය සකස් කර ගැනීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසාට අනපේක්ෂිත අනතුරකට නිරාවරණය විය නොහැක. මෙය පැහැදිලි කිරීමෙන් පසු, සමිඳාණන් වහන්සේ යුදයට යන ගමනේ ආසන්නතම අරමුණ පෙන්වා දෙයි: "අපේ මිතුරා ලාසරුස් නිදාගෙන ඇත, නමුත් මම ඔහුව අවදි කරන්නෙමි."
සමිඳාණන් වහන්සේ ලාසරුස්ගේ මරණය සිහිනයක් ලෙස හැඳින්වූයේ, ඔහු වෙනත් සමාන අවස්ථා වලදී මෙන් (මතෙ. 9:24, මාර්ක් 5:29 බලන්න). ලාසරුස්ට මරණය සිහිනයක් මෙන් වූයේ එහි කෙටි කාලය නිසාය. සමිඳාණන් වහන්සේ ලාසරුස්ගේ මරණය ගැන කතා කරන බව ගෝලයන්ට තේරුණේ නැත, මෙම රෝගය මරණයට හේතු නොවන බව ඔහු කලින් පැවසූ දේ සැලකිල්ලට ගනිමින්: ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුව සුව කිරීමට ආශ්චර්යමත් ලෙස පැමිණෙන බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. "ඔබට නින්ද ගියහොත් ඔබට සුවය ලැබෙනු ඇත"- බොහෝ විට, සමිඳාණන් වහන්සේ යුදයට ගමන් කිරීමෙන් වලක්වාලීම සඳහා යැයි කියනු ලැබේ: "රෝගය හිතකර හැරීමක් ගෙන ඇති බැවින් යාමට අවශ්ය නැත."
එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ, ශ්‍රාවකයන්ගෙන් යම් මතභේදයක් පසෙකට දමා, යුදයට යාමේ පරම අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍යව, ඔවුන්ට කෙලින්ම මෙසේ පැවසීය. "ලාසරුස් මැරිලා."ඒ අතරම, ලාසරුස් අසනීප වූ විට ඔහු බෙතානියේ නොසිටි බව ඔවුන් ගැන ප්‍රීති වන බව යේසුස් පැවසුවේය, මන්ද ඔහුගේ අසනීපය සරලව සුව කිරීමෙන් ඔහුගේ ඉදිරි මහා ප්‍රාතිහාර්යය තරම් ඔහු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කළ නොහැකි බැවිනි. මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටීම. ශ්‍රාවකයන්ගේ බිය නිසා ඇති වූ සංවාදය තීරණාත්මක ලෙස නතර කරමින් ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක. නමුත් අපි ඔහු වෙත යමු."අවිනිශ්චිතභාවය ජය ගත්තද, ගෝලයන්ගේ බිය පහව නොගිය අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන තෝමස්, ඩිඩිමස්, එනම් නිවුන් යන අර්ථය ඇති, මෙම බිය ඉතා සංවේදී ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළේය: " අපි එයා එක්ක ගිහින් මැරෙමු."එනම්, ඔහුව මෙම ගමනෙන් ඉවතට හරවා ගත නොහැකි නම්, අපි ඔහුව අත්හැරිය යුතුද? අපිත් ඔහු සමඟ මරණයට යමු.
ඔවුන් බෙතානියට ළඟා වූ විට, ලාසරුස් දින හතරක් සොහොන් ගෙයි සිටි බව පෙනී ගියේය. "බෙතානිය තිබුණේ ජෙරුසලමට නුදුරින්, ෆර්ලෝන් පහළොවක් පමණ දුරින්."එම. සැතපුම් දෙකහමාරක් පමණ, පැය භාගයක ඇවිදීම, විරල ජනාකීර්ණ ගමක මාර්තා සහ මේරිගේ නිවසේ බොහෝ මිනිසුන් සිටි ආකාරය පැහැදිලි කිරීමට කියනු ලැබේ. සමිඳාණන් වහන්සේගේ පැමිණීම ගැන අසා ඇති මාර්තා, ඇගේ වඩාත් සජීවී චරිතයෙන් කැපී පෙනෙන අතර, ඔහු හමුවීමට ඉක්මන් වූවාය, මේ ගැන ඇගේ සහෝදරී මේරිටවත් නොකියා, "ගෙදර හිටියා"මහත් දුකකින්, සනසන්නට පැමිණි අයගේ සැනසීම පිළිගනිමින්. ශෝකයෙන් යුතුව ඇය පවසන්නේ ස්වාමින් වහන්සේට දොස් නොකියා මෙය සිදු වීම ගැන කනගාටුව ප්‍රකාශ කරන බවයි. "ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම් මගේ සහෝදරයා මිය යන්නේ නැත."
සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇය තුළ විශ්වාසය ඇති කරයි, දැන් පවා සියල්ල නැති වී නැති බවත්, ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදු විය හැකි බවත්, ඇය මෙය කෙලින්ම ප්‍රකාශ නොකළත්, මෙසේ පවසයි. "ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට දෙන බව මම දනිමි."මෙයට සමිඳාණන් වහන්සේ කෙලින්ම ඇයට මෙසේ පවසයි. ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටිනවා."ඇය වරදවා වටහාගෙන ඇත්දැයි බැලීමටත්, මෙම වචන පැහැදිලි කිරීමට ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමටත්, ස්වාමින් වහන්සේ කතා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ නැවත නැඟිටීමක් ගැනද, එය ඔහු දැන් කිරීමට අදහස් කරන ආශ්චර්යයක් දැයි ඇයට පැහැදිලිව අවබෝධ කර දීමට අවශ්‍යදැයි පරීක්ෂා කර බලන්නාක් මෙනි. ලෝකයේ අවසානයේ මළවුන්ගේ පොදු නැවත නැඟිටීම ගැන පමණක් මාර්තා කතා කරයි: "ඔහු නැවත නැඟිටීමේදී, අන්තිම දවසේදී නැවත නැඟිටින බව මම දනිමි."ජේසුස් වහන්සේගේ සෑම ඉල්ලීමක්ම දෙවියන් වහන්සේ ඉටු කරන බවට මාර්තා විශ්වාසය පළ කළාය: එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරී පුත්රයා ලෙස ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇයට විශ්වාසයක් නොතිබුණි. එමනිසා, සමිඳාණන් වහන්සේ ඇයව මෙම ඇදහිල්ලට ඔසවා, ඇගේ ඇදහිල්ල ඔහුගේ මුහුණට යොමු කරමින් මෙසේ පවසති. "මම නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය වෙමි; ඔහු මිය ගියත් ඔහු ජීවත් වන්නේය, මා විශ්වාස කරන තැනැත්තා කිසි විටෙකත් මිය යන්නේ නැත."මෙම වචනවල තේරුම මෙයයි: මා තුළ පුනර්ජීවනය සහ සදාකාල ජීවනය: එබැවින්, මට අවශ්ය නම්, සාමාන්ය නැවත නැඟිටීමට පෙර ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටුවන්න. "ඔබ මෙය විශ්වාස කරනවාද?"එවිට ස්වාමින් වහන්සේ මාර්තාගෙන් අසන අතර, ලෝකයට පැමිණි මෙසියස්-ක්රිස්තුස් ලෙස ඇය විශ්වාස කරන බවට ස්ථිර පිළිතුරක් ලැබේ.
සමිඳාණන් වහන්සේගේ අණ පරිදි, මාර්තා ඇගේ සොහොයුරිය වූ මරියා සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒම සඳහා ඇය පසුපස ගියා ය. ඇය මරියාට රහසින් කතා කළ නිසා, ඇයව සනසන යුදෙව්වන් ඇය යන්නේ කොහේදැයි නොදැන ඇය ලාසරුස්ගේ සොහොන් ගෙය ළඟට යයි සිතා ඇය පසුපස ගියහ. එතන අඬන්න."මරියා කඳුළු සලමින් ජේසුස් වහන්සේගේ පාමුල වැටුණේ මාර්තා කියපු වචනමයි. බොහෝ විට, ඔවුන්ගේ දුකේදී, ඔවුන් බොහෝ විට එකිනෙකාට කියා සිටියේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ ගුරුවරයා ඔවුන් සමඟ සිටියා නම් තම සහෝදරයා මිය නොයන බවයි, එබැවින් වචනයක්වත් නොකියා, ඔවුන් එම වචනයෙන්ම ස්වාමින් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බලාපොරොත්තුව ප්‍රකාශ කරති. සමිඳාණන් "ඔහු ආත්මයෙන් දුක් වූ අතර කෝපයට පත් විය"දුක සහ මරණයේ මෙම දර්ශනය දැකීමෙන්. කථා මෙතරම් මහා ප්‍රාතිහාර්යයක් කිරීමට සූදානම්ව සිටි උන් වහන්සේට විරුද්ධව වංචනික ලෙස අඬමින් හා කෝපයෙන් දැවෙමින් සිටි යුදෙව්වන් පැමිණ සිටීමෙන් ස්වාමින්වහන්සේගේ මෙම ශෝකය සහ කෝපය පැහැදිලි වන බව මයිකල් විශ්වාස කරයි. සමිඳාණන් වහන්සේට මෙම ප්‍රාතිහාර්යය කිරීමට අවශ්ය වූයේ තමා ඉදිරියේ ඇති දුක් වේදනාවලට පෙර තම සතුරන්ට සිහිකල්පනාව ඇති කර ගැනීමට, පසුතැවිලි වීමට සහ ඔහුව විශ්වාස කිරීමට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා ය: නමුත් ඒ වෙනුවට, ඔවුන් ඔහු කෙරෙහි වෛරයෙන් සහ තීරණාත්මක ලෙස තව තවත් අවුලුවාලූහ. විධිමත් හා අවසාන මරණ දඬුවම නියම කළේය. තමා තුළ ඇති ආත්මයේ මෙම කැළඹීම ජයගත් පසු, ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ අසයි. "කොහෙද දැම්මේ?"ප්‍රශ්නය යොමු කළේ මියගිය අයගේ සහෝදරියන් වෙතය. "දෙවියන් වහන්සේ ලාසරුස් මිහිදන් කළ ස්ථානය දැන සිටියත් මිනිසුන් සමඟ කටයුතු කරන විට ඔහු මනුෂ්‍ය ලෙස ක්‍රියා කළේය" (භාග්‍යවත් ඔගස්ටින්). සහෝදරියන් පිළිතුරු දුන්නේ: "ස්වාමීනි, පැමිණ බලන්න." "යේසුස් කඳුළු වැගිරෙව්වා" -ඇත්තෙන්ම මෙය උන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට කරන උපහාරයකි. මෙම කඳුළු පැමිණ සිටි අය කෙරෙහි ඇති කළ හැඟීම ගැන එවැන්ජලිස්තවරයා තවදුරටත් කතා කරයි. සමහරුන් ස්පර්ශ කළ අතර තවත් සමහරු සතුටු වෙමින් මෙසේ කියති. "අන්ධයන්ගේ ඇස් ඇරිය උන් වහන්සේට මොහුගේ මරණය වැළැක්විය නොහැකිද?"ඔහුට හැකි නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලාසරුස්ට ආදරය කළ හැකි නම්, ඔහු ඔහුට මිය යාමට ඉඩ නොදෙන අතර, ලාසරුස් මිය ගිය බැවින්, එවිට ඔහුට නොහැකි විය, එබැවින් ඔහු දැන් අඬයි. යුදෙව්වන්ගේ කෝපයෙන් තමා තුළ ඇති වූ ශෝකය යටපත් කර ගත් ස්වාමීන් වහන්සේ ලාසරුස්ගේ සොහොන් ගෙය ළඟට ගොස් ගල ඉවත් කරන ලෙස ඔවුන්ට පැවසූ සේක. පලස්තීනයේ මිනී පෙට්ටි ගුහාවක ස්වරූපයෙන් සකස් කර ඇති අතර එහි දොරටුව ගලකින් වසා තිබුණි.
එවැනි ගුහා විවෘත කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී පමණක් වන අතර පසුව පවා ඉක්මනින් භූමදානය කිරීමෙන් පසුව මිස මෘත දේහය දැනටමත් දිරාපත් වන විට නොවේ. පලස්තීනයේ උණුසුම් දේශගුණය තුළ, මළ සිරුරු දිරාපත් වීම ඉතා ඉක්මණින් ආරම්භ වූ අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස යුදෙව්වන් මිය ගිය දිනයේම ඔවුන්ගේ මළවුන් භූමදාන කළහ. සිව්වන දින, දිරාපත් වීම ඇදහිලිවන්ත මාර්තාට පවා ස්වාමින් වහන්සේට විරුද්ධ වීමට විරුද්ධ විය නොහැකි තරම් මට්ටමකට ළඟා විය. “ස්වාමීනි, ඔහු දින හතරක් මිනීවළේ සිටි නිසා ඔහු දැනටමත් ගඳ ගසයි!”මාර්තාට කලින් පැවසූ දේ සිහිපත් කරමින් සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි. "ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දකින බව මම ඔබට කීවේ නැද්ද?"ගල ඉවතට ගත් විට, සමිඳාණන් වහන්සේ ස්වර්ගය දෙසට ඇස් ඔසවා මෙසේ වදාළ සේක. "පියාණෙනි, ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි."තම සතුරන් තම ආශ්චර්යමත් බලය භූතයන්ගේ බලයට ආරෝපණය කරන බව දැනගත් ස්වාමින් වහන්සේට මෙම යාච්ඤාවෙන් පෙන්වීමට අවශ්ය වූයේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්පූර්ණ එකමුතුකම නිසා තමා හාස්කම් කරන බවයි. ලාසරුස්ගේ ආත්මය ඔහුගේ ශරීරයට නැවත පැමිණි අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ මහ හඬින් මොරගැසූ සේක. "ලාසරුස්! එළියට යන්න!"මෙහි ඇති ඝෝෂාකාරී හඬ තීරණාත්මක කැමැත්තක ප්‍රකාශනයකි, එය ප්‍රශ්න කළ නොහැකි කීකරුකම ගැන විශ්වාසයි, නැතහොත්, ගැඹුරු නින්දේ පුද්ගලයෙකුගේ උද්වේගයයි. නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රාතිහාර්යයට තවත් ප්‍රාතිහාර්යයක් එක් විය: ලාසරුස්, අත් පා සොහොන් ආවරණයේ බැඳ, ගුහාවෙන් පිටව යාමට සමත් වූ අතර, පසුව සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව ලිහා දැමීමට අණ කළේය. මෙම සිදුවීම විස්තර කිරීමේ විස්තර වලින් පෙනී යන්නේ එය ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු විසින් විස්තර කරන ලද බවයි. මෙම ප්‍රාතිහාර්යයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, යුදෙව්වන් අතර සුපුරුදු බෙදීම සිදු විය: බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කළ නමුත්, අනෙක් අය සිදු වූ දේ ගැන ඔවුන්ට පැවසීම සඳහා, පැහැදිලිවම නරක හැඟීම් සහ චේතනාවන් ඇතිව, සමිඳාණන් වහන්සේගේ නරකම සතුරන් වන පරිසිවරුන් වෙත ගියහ.
ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ උපමාව දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි මහත් ඇදහිල්ලක් සහ සැබෑ ආදරය පිළිබඳ මහා ආශ්චර්යයක් පිළිබඳ කතාවකි.
ශුභාරංචියේ දර්ශනය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නවකතාවට ඇතුළත් කර තිබීම අහම්බයක් නොවේ. මෙම දර්ශනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නවකතාවේ ගැඹුරු ආගමික අර්ථය, එහි සාරය අපට දැනිය හැකිය.
මේ කතාංගයේ ගොඩක් වැදගත් විස්තර තියෙනවා.
රාස්කොල්නිකොව් වළක නිවසකට පැමිණේ, මෙය සෝනියා ජීවත් වූ ස්ථානයයි. අභ්‍යවකාශයේ එහි පිහිටීම පෙන්නුම් කරන්නේ එහි “අගලට” පහත වැටීමට ආසන්න බවයි. ඇය කඳු මුදුනක සිටින බව පෙනේ. ඇගේ කාමරය “කපර්නවුමොව්ස් වෙතින් නිකුත් වූ එකම කාමරය” වීම ද වැදගත් ය. මෙම මිනිසුන් ඉතා කාරුණික හා ආදරණීය විය. ඔවුන් විශාල සන්තෝෂවත් පවුලක් ලෙස ජීවත් විය. සෝනියාගේ කාමරය "ගානකට" සමාන විය. මේ සියල්ල තුළ අපට බයිබලානුකුල කතාවේ කොටසක් දැකිය හැකිය. හරියට යේසුස් ටික වෙලාවක් ගව මඩුවේ හිටියා වගේ. නමුත් මෙම කාමරයේ අයිතිකරුවන්ගේ නම වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. ප්‍රේරිත පේතෘස්, ඇන්ඩෘ, ජෝන් සහ ජේම්ස් යන අයගේ උපන් නගරය ලෙස නව ගිවිසුමේ කපර්ණවුම සඳහන් වේ. යේසුස් ක්රිස්තුස් කපර්ණවුමේ සිනගෝගයේ දේශනා කළ අතර මෙම නගරයේ බොහෝ ආශ්චර්යයන් කළේය. සොනෙච්කා මාර්මෙලඩෝවාගේ කාමරය “නිවැසියන්ගෙන්” ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදුවන ස්ථානයක් බව කතුවරයාට අපට පෙන්වීමට අවශ්ය බව පෙනේ. තවද මෙම ආශ්චර්යය Raskolnikov හට සිදු විය හැකි අතර, එය ලාසරුස් කියවීමෙන් පසුව ක්රමයෙන් සිදුවනු ඇත.
Raskolnikov සහ Sonya Marmeladova යන දෙදෙනාම පව්කාරයෝ වෙති. ඇය ගණිකාවක්, ඔහු මිනීමරුවෙකි, නමුත් සොනෙච්කා ද මිනීමරුවෙකි, මන්ද ඇය "කහ ටිකට්" ලෙස ලේබල් කර 'සියදිවි නසාගත්' බැවිනි. ඔවුන් දෙදෙනාටම "පහළ සිවිලිම් සහිත" - "කුලී නිවැසියන්ගෙන්" කාමර තිබේ. සමහරවිට මේ පීඩාකාරී වාතාවරණය වීරයන් දෙදෙනාගේම අවාසනාවන්ත ඉරණමට එක් සාධකයක් විය හැකිය. නමුත් සෝනියා සැමවිටම දැන සිටියේ දෙවි කෙනෙකු සිටින බවත්, ඔහු ඇයව ආරක්ෂා කරන බවත්, ඇය නොවුනත්, ඇගේ ආදරණීයයන් බවත්ය. "නෑ නෑ! දෙවියන් වහන්සේ ඇයව ආරක්ෂා කරයි, දෙවියනි! ” සිදුවීම් වර්ධනය කිරීම සඳහා රස්කොල්නිකොව් ඇයට වඩාත්ම ඛේදජනක අවස්ථා පැවසූ විට සෝනියා පොලෙච්කා ගැන කතා කළාය. ඔහුම නිවැරදි මාර්ගය හැර ගියේය, ඔහුගේ දේව භක්තික මනස, මරා දැමීමේ භයානක අදහසින් උමතු වී, පසුතැවිල්ලේ සහ ඇදහිල්ලේ මාර්ගයෙන් ඔහුව ඉවතට ගෙන ගියේ ඔහු මහා පව්කාරයෙකු වූ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේම න්යාය පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙය කිරීමට ඔහුට අයිතියක් නැත. Sonechka පව්කාරයෙක් වුවද, ඇගේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇවිදිමින්, ඇය ඇගේ පව් තේරුම් ගත්තාය. ඇගේ තත්වය තුළ බොහෝ දෙනෙක් සියදිවි නසා ගැනීමට ඉඩ ඇති අතර, සෝනියා ද මේ ගැන සිතූ නමුත් ඇගේ අසල්වැසියන් කෙරෙහි ඇති ආදරය ඇයට එවැනි දෙයක් කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිව රොඩියන්ට එවැනි දෙයකට හැකියාවක් නැත, “ඔව්, සමහර විට දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත්ම නැත,” රස්කොල්නිකොව් තරමක් සතුටු වෙමින්, සිනාසෙමින් ඇය දෙස බැලීය. රාස්කොල්නිකොව් තමා තුළම පාපය සහ උඩඟුකම දරයි. එපමණක්ද නොව, වීරයා ඔහුගේ ක්රියාවන් පමණක් නොව, ඔහුගේ සිතුවිලි තුළද පව්කාර වේ.
රාස්කොල්නිකොව් ජීවත් වන්නේ තර්කානුකූලව, විරෝධතා දක්වයි, ජීවිතය පිළිගන්නේ නැත, සහ සෝනියා ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ය, ඇය ජීවත් වන්නේ ඇයට ජීවිතයේ ප්‍රධාන දෙය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ආදරය සහ ඇදහිල්ලයි. සෝනියා රස්කොල්නිකොව්ට ඥාති ආත්මයක් වන අතර ඔහු උත්සාහ කරන්නේ ඇගේ ආත්මය තුළ විරෝධතාවක් ඇති කිරීමටත්, ඇගේ අවාසනාවන්ත අනාගතය ගැන කතා කිරීමටත්, “එක් ජීවිතයක් සහ ආපසු දහස් ගණනක් ජීවිත” යන ආදර්ශ පාඨය යටතේ ඔහුගේ අපරාධයට සහාය ලබා ගැනීමටත් ය. නමුත් සෝනියා කැරලි ගසන්නේ නැත, ඇය නිහතමානීව දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරයි. Raskolnikov එහි බලය දැනුණා! ඇගේ ශක්තිය ඇදහිල්ල තුළ තිබූ අතර ඔහුටද විශ්වාස කිරීමට අවශ්ය විය. සෝනියා තුළ ලැජ්ජාව සහ පහත්කම ප්‍රතිවිරුද්ධ ශුද්ධ හැඟීම් සමඟ සංයුක්ත වේ, ඇය රස්කොල්නිකොව්ට වඩා අධ්‍යාත්මිකව උසස් ය. ජීවිතයේ ඉහළ දිව්‍යමය අර්ථයක් පවතින බව සෝනියා තම හදවතින්ම විශ්වාස කරයි.
“ලාච්චු පෙට්ටියේ පොතක් තිබුණා. ඔහු එහා මෙහා යන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු ඇයව දුටුවේය. එය රුසියානු පරිවර්තනයේ නව ගිවිසුම විය. සෝනියා වෙත පැමිණි විට, රස්කොල්නිකොව් නව ගිවිසුම කිහිප වතාවක්ම දුටුවේ නිකම්ම නොවේ, මේ සමඟ ඔහු සැබෑ මාවතට යාමට මාර්ගය තැබීය. රාස්කොල්නිකොව් ශුභාරංචිය දෙසට හැරෙන අතර, කතුවරයාට අනුව, ඔහුට වධ දෙන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයාගත යුත්තේ එහිදීය. ඔහු නිවැරදි කිරීමේ මාවත ගත යුතු බව පෙනේ. දොස්තයෙව්ස්කි යෝජනා කරන්නේ පාපයක් කළ පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කර ඔහුගේ ආඥාවලට අනුව ජීවත් වීමට පටන් ගන්නේ නම් ඔහුට ආත්මිකව නැවත නැඟිටීමට හැකි බවයි.
ඔහු විසින් මරා දමන ලද ලිසවෙටා විසින් පොත ගෙන එන ලද අතර, සෝනියාට අනුව, “දෙවියන් වහන්සේ දකිනු ඇත” යන කාරණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම පොත රාස්කොල්නිකොව් සමඟ ඇති සම්බන්ධයයි. පොතේ අවසානය වන විට රාස්කොල්නිකොව් සහ ලිසවෙටා අතර අද්භූත සම්බන්ධය සනාථ කරන කථාංගයක් ඇත. (රස්කොල්නිකොව් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට යන විට, එනම් දුක් වේදනා පිළිගන්නා විට, සොනෙච්කා ඔහුට සයිප්‍රස් කුරුසයක් ලබා දෙනු ඇත, එය කලින් ඔහු මරා දැමූ ලිසවෙටාට අයත් විය.) ලිසවෙටා ඔහුගේ පව්වලට සමාව දීමට ඔහුට උදව් කරන බව පෙනේ.
ඔහු ලාසරුස් ගැන සොයා බලන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ලාසරුස් ගැන විශේෂයෙන්ම ඇයි? ඔහු සෝනියාට කියවීමට කියන්නේ ඇයි? ඔහු අසන්නේ නැත, නමුත් ප්‍රායෝගිකව ඉල්ලා සිටී! කාරණය නම්, ඔහු තම ආත්මය තුළ බරපතල පාපයක් සමඟ ජීවත් වීමට වෙහෙසට පත්ව සිටි අතර, ඔහුට “ඉක්මවීමට” හැකි විය, නමුත් කුඩා කල සිටම “ඔබ මරන්න එපා!” යන ආඥාව උකහා ගත් ඔහුගේ ස්වභාවය, රස්කොල්නිකොව් “ඒ” ශුභාරංචිය කියවූ බැවිනි. බොහෝ කලකට පෙර ... මම ඉගෙන ගත් විට, ”කර ඇති දේ පිළිබඳ සාපරාධී හැඟීමෙන් මිදීමට ඔහුට ඉඩ නොදෙන්න, සාමයෙන් ජීවත් වන්න. ශුභාරංචිය සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ උපමාව තුළින් දයාව සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සඳහා ඇති ආශාව රාස්කොල්නිකොව්ට වධ දෙන්නේ එබැවිනි. සොන්යා රාස්කොල්නිකොව්ගෙන් අසයි 'ඔබට එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? ඇත්තෙන්ම, ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද?...'. එයට ඔහු පිළිතුරු දෙන්නේ ‘කියවන්න! මට එය ඉතා අවශ්‍යයි!’. රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීම සිහිපත් කළ අතර තමාගේ නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යයක් බලාපොරොත්තු විය. මෙය රාස්කොල්නිකොව්ට වඩා යෝග්‍ය වේ - දිව්‍යමය දෙයක් පිළිගැනීමට උත්සාහ කිරීම සමහර විට ඔහුට අවශ්ය වූයේ පාපයෙන් මිදීමට සහ නිවැරදි කිරීමේ මාවතට යාමටය. Sonya 'ඔහුට පමණක්, ඔහුට ඇසෙන පරිදි' කියවීමට පටන් ගත්තේය! කතුවරයා, 'ලාසරුස්' කියවීමේ පේළි අතර, සෝනියා සහ ඇගේ චිත්තවේගීය තත්වය විස්තර කරන අතර, මෙය අවධානය යොමු කිරීම වටී. ඇය උත්සාහයෙන් කියවීමට පටන් ගනී, ඇගේ කටහඬ කැඩී යයි, "ඉතා තද නූලක් මෙන් කැඩී යයි", නමුත් ඇය දිගටම කරගෙන යයි. ඇය ඔහුට කියවීමට එඩිතර නොවන නමුත් ඒ සමඟම ඇයට ඔහුට කියවීමට අවශ්ය බව රස්කොල්නිකොව් තේරුම් ගනී. රස්කොල්නිකොව් සඳහා මෙම කියවීමේ වැදගත්කම ඇය සහජයෙන්ම තේරුම් ගත් අතර, ඇගේ සැකයන් නොතකා, සදාකාලික පොතේ මෙම පරිච්ඡේදය ඔහුට කියවීමට සතුටු විය. ඇයට අවශ්ය වන්නේ ඔහුව නිවැරදි මාර්ගයේ තැබීමටය, ඔහුට නැවත නැඟිටීමට උපකාර කිරීමට ඇයට අවශ්‍යය. “නමුත් දැන් පවා ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට දෙන බව මම දනිමි” යන පාඨයේ වචන වලින් පසුව, සෝනියා නැවැත්වූයේ, “ඇගේ කටහඬ වෙව්ලනු ඇතැයි සහ නැවත බිඳී යනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරමින්ය.” මෙම ලැජ්ජාවට හේතුව කුමක්ද? සමහර විට එවැනි අදේවවාදියෙකු වන රාස්කොල්නිකොව් විසින් සෝනියා හුදෙක් ලැජ්ජාවට පත් විය හැකිය. ඇදහිල්ලේ සැබෑ සාක්ෂියේ කථාංගය කියවීමට පෙර, “යේසුස් ඇයට මෙසේ කියයි: ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටිනවා. මාර්තා ඔහුට මෙසේ කීවාය: ඔහු නැවත නැඟිටීමේදී, අන්තිම දවසේදී නැවත නැඟිටින බව මම දනිමි. යේසුස් ඇයට පැවසුවේ: මම නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය; මා විශ්වාස කරන තැනැත්තා මැරුණත් ජීවත් වන්නේය. තවද මා තුළ ජීවත් වන සහ විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුම කිසිදා මිය යන්නේ නැත. “ඇගේ කටහඬ වඩාත් විශ්වාසදායක විය, ශක්තිය එහි දිස් විය! මහා ප්‍රාතිහාර්යයක් අපේක්ෂා කළ සොනෙච්කා අභ්‍යන්තරව ශක්තිමත් විය, “ඇගේ කටහඬ ලෝහ මෙන් නාද වන ශබ්දයක් බවට පත් විය.” ඇය මෙය කියවන විට, එය ඇයට කොතරම් වැදගත්ද යන්න පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි, ඇගේ ආත්මය තුළම වෙව්ලීම, නව සහ නව ආවේගයන්ගෙන් ඇයව ගිල්වා, "ඇය ඒ වන විටත් යථාර්ථයේ දී සැබෑ උණකින් වෙව්ලමින් සිටියාය." ප්රීතිය ඇයව ශක්තිමත් කළේය, දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම සහ විශ්වාස කළ අයගේ සැබෑ ආශ්චර්යයන් සඳහා ප්රීතිය. ඇය එය පළමු වරට හෝ දෙවන වරට කියවා නැත, ඇය එය "හදවතින්ම දැන සිටියාය." ඇය එය හදවතින්ම දැන සිටියේ, ඇය විශ්වාස කළ නිසාත්, දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ගරුබිය දැක්වූ නිසාත්, “දෙවියන් වහන්සේ මේ සඳහා ඔබට කරන්නේ කුමක්ද? - Raskolnikov ඇසුවේය. සෑම දෙයක්ම කරයි! "සෝනියා ඉක්මනින් මිමිණුවා, නැවතත් බිම බලාගෙන." ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සැබෑ ආශ්චර්යයන් පෙන්වීමට, ඔහුගේ ආත්මය තුළ විප්ලවයක් ඇති කිරීමට ඇය රස්කොල්නිකොව්ට කියෙව්වාය. සෝනියාගේ ආගම්වාදය ඔහුට “ආසාදනය කරයි”: “මෙන්න ඔබම ශුද්ධ මෝඩයෙක් වනු ඇත! සංස්පර්ශක!"
අවසාන පදය කියවන විට, ඇය "නොඇදහිලිවන්තයන්ට සැකය, නින්දා කිරීම සහ අපහාස කිරීම," ඔවුන් විසින් Raskolnikov යන අර්ථය ඇති කරයි. ඔහු ද අසා විශ්වාස කරනු ඇත, සෝනියා සිහින මැව්වාය, ඇය “ප්‍රීතිමත් අපේක්ෂාවෙන් වෙව්ලන්නට” හරියට අවිශ්වාසයට එරෙහිව ජයග්රහණය අපේක්ෂා කරනවාක් මෙනි. "මක්නිසාද ඔහු දවස් හතරක් මිනීවළේ සිටියේය." සියල්ල නැති වී නැති බවත්, නැවත නැඟිටීමේ අවස්ථාවක් තවමත් පවතින බවත් රොඩියන්ට තේරුම් ගැනීමට ඉඩ දීම සඳහා සෝනියා හතරවන වචනය අවධාරණය කළේය. නවකතාවේ හතරවන කොටසේ හතරවන පරිච්ඡේදයේ සෝනියා මේ උපමාව කියවන්නේ නිකම්ම නොවේ. එපමණක් නොව, අපරාධයෙන් පසු සිව්වන දින සෝනියා ලාසරස් රස්කොල්නිකොව්ට කියවන අතර එයට තමන්ගේම සංකේතයක් ද ඇත. ඔබ දැනටමත් “මැරී දින හතරක්” සිටියත්, සියල්ල නැති වී ඔබට නැවත ජීවත් වීමට පටන් ගත හැකි කාල පරිච්ඡේදය බවට පත්වන්නේ දින හතරක කාලයයි. ඒ අතරම, මහලු කාන්තාව-උකස් තැරැව්කරු, එනම් රාස්කොල්නිකොව්ගේ ගොදුර සිව්වන මහලේ ජීවත් වන අතර සෙමියොන් මාමෙලඩොව්ගේ කාමරය ද සිව්වන මහලේ තිබීම අහම්බයක් නොවේ. පොලිස් කාර්යාලය පිහිටා ඇත්තේ හතරවන මහලේය. සෝනියා රාස්කොල්නිකොව්ට උපදෙස් දෙන්නේ පැති හතරටම හිස නමන ලෙසයි. එමනිසා, මෙම නඩුවේ අංක හතර යනු පාපයට සමාව දීමේ අංකයයි, අපගේ වීරයා නැවත ඉපදිය හැකි අංකයයි. දර්ශනයේ අවසානය කියවන විට, ඇය එය හයියෙන් හා උද්යෝගයෙන් උච්චාරණය කළ අතර, රස්කොල්නිකොව් ආශ්චර්යයක් විශ්වාස කළේය. ඒ නිසා ඔහුව නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන්.
කථාංගය කියවන විට, සෝනියා විසින්ම, රස්කොල්නිකොව්ව, දැනටමත් ගඳ ගසන ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යය දෙස බලා සිටි යුදෙව්වන් සමඟ සංසන්දනය කළ අතර, කිසිවෙකුට උදව් කළ නොහැකි විය, මන්ද ශරීරය දිරාපත් වීමට පටන් ගන්නා කාලය දින හතරක් වන අතර පසුව ඔවුන් විශ්වාස කළහ. යේසුස් ක්රිස්තුස් තුළ. ලාසරුස් කියවීමේ කථාංගය ආරම්භ වන්නේ “බෙතානියේ එක්තරා ලාසරස් කෙනෙක් අසනීපව සිටියා...” යන වචන වලින්. මම හිතන්නේ රෝගියාගේ රූපය සහ රොඩියන් අතර සමාන්තරයක් ඇඳිය හැකිය. මුලදී Raskolnikov අසනීප විය, ඔහු "සුපිරි මිනිසා" පිළිබඳ න්යාය සමඟ අසනීප විය. කථාංගය අවසන් වන්නේ ලාසරස් නැවත නැඟිටීමෙන්, මරණයෙන් බේරී දින හතරක් දුක් විඳ මිය ගිය රස්කොල්නිකොව් මෙන් සොහොනෙහි දින හතරක් ගත කිරීමෙනි. සිව්වන දිනයේදී, යේසුස් පැමිණ ඔහුට නැවත නැඟිටීමට උපකාර කළ අතර, සිව්වන දින Sonechka Marmeladova ලාසරුස් කියවීමෙන් "රස්කොල්නිකොව්ට උපකාර කරයි". මෙය Sonechka සහ යේසුස් අතර සමාන්තරයක් ඇඳීමට අපට ඉඩ සලසයි. නවකතාව අවසානයේ, සෝනියා රස්කොල්නිකොව් සමඟ දුර සිට කුරුසියේ ගමන් කරන විට - ඔහු කළ අපරාධය ස්වේච්ඡාවෙන් පාපොච්චාරණය කර සුදුසු දඬුවම විඳීමට, ප්‍රධාන චරිතය පැහැදිලිවම ක්රිස්තුස් සමඟ සැසඳේ. උන් වහන්සේගේ කුරුසියේ මාර්ගයෙහි සුවඳ ලාටු දරණ කාන්තාවන් විසින් දුර සිට අනුගමනය කරන ලදී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රස්කොල්නිකොව් නොඇදහිලිවන්ත යුදෙව්වන්ගේ සිට යේසුස් ක්රිස්තුස් දක්වා වූ රූප තුනම නැරඹුවේය, එය ඔහුගේ නැවත ඉපදීම සහ “නැවත නැඟිටීම” පෙන්නුම් කරයි.
මෙම කථාංගයේ එවැනි චිත්තවේගීය කියවීමක් සමඟින්, සෝනියා රස්කොල්නිකොව්ට අර්ථය පැවසීමට උත්සාහ කරයි. රස්කොල්නිකොව් සෝනියාට සම්පූර්ණයෙන්ම හා සම්පූර්ණයෙන්ම විවෘත වීමට තීරණය කළ අතර එමඟින් ඔහුගේ පාපයෙන් කොටසක් ඉවත් විය.
මෙම කථාංගයෙන් පසු, ඔහු මිනීමැරුම ගැන සෝනියාට පාපොච්චාරණය කිරීමට තීරණය කරන අතර, ඔහු ඇයව “තෝරාගත්” බව පවසයි, ඇයට ද ඉදිරියට යාමට හැකි වූ බැවින්, ඇය පමණක් මරා දමා ඇත (නමුත් එය කමක් නැත). නමුත් මෙය හරියටම වැදගත් වේ! රස්කොල්නිකොව් තමා නැපෝලියන් ලෙස සිතාගෙන මිනීමැරුම් කරන අතර, සොනෙච්කා ඇගේ අවංක හා නිර්මල ඇදහිල්ලෙන් අන් අයව, තම අසල්වැසියන් බේරා ගැනීම සඳහා කැපවී සිටින අතර අන් අයව “වෙව්ලන සත්වයෙකු” ලෙස නොසලකයි. නමුත් රස්කොල්නිකොව් ඊට පටහැනිව විශ්වාස කළේ බහුතරය "වෙවුලන ජීවියෙකු" බවත් සුළුතරය "ස්වාමිවරු" බවත් උපතේ සිටම බහුතරය පාලනය කිරීමට කැඳවනු ලැබූ බවත් නීතියෙන් පිටත සිටගෙන නැපෝලියන් මෙන් නීතිය ඉක්මවා යාමට අයිතියක් ඇති බවත්ය. ඔහුට අවශ්ය ඉලක්ක නාමයෙන් දිව්‍ය සාමය හා පිළිවෙල කඩාකප්පල් කරයි. "නිදහස සහ බලය! සහ වඩාත්ම වැදගත්, බලය! වෙව්ලන සියලුම ජීවීන් සහ මුළු කුහුඹුව මත! මෙය මතක තබා ගන්න!". මේ වචන වලින් පසු, සෝනියා ඔහු දෙස බැලුවේ ඔහු පිස්සුවෙන් මෙනි.
හදිසියේම රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ දෑස් තුළ අධිෂ්ඨානශීලීව කතා කළේය: “මම ඔබ වෙත පැමිණියහොත් අපි එකට යමු. අපි එකට ශාප කළා, අපි එකට යන්නෙමු! ”
මෙම සෝනියා සංචාරයෙන් පසු ආශ්චර්යයක් සිදු විය. රස්කොල්නිකොව් තවදුරටත් මේ ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට නොහැකි බව වටහා ගත් අතර අපරාධය පාපොච්චාරණය කර දඬුවම් විඳීමට තීරණය කළේය, එනම් දුක් වේදනා තමා මතට ගෙන ඔහුගේ පව්වලට සමාව දීමට. සෝනියා, ඇගේ ආදර්ශයෙන් ඔහුව නිවැරදි මාවතට යොමු කළ අතර ජීවිතය සහ ඇදහිල්ල කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ශක්තිමත් කළේය. එසේම, සෝනියා කෙරෙහි ඇති ආදරය ඔහුගේ පව් වලින් පවිත්ර වීමට ඔහුට උපකාරී වේ, මන්ද මෙම දිව්‍යමය හැඟීම සැබෑ, අසමසම ප්‍රාතිහාර්යයන් නිර්මාණය කිරීමට සමත් වේ. දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පියා ය, ඔහු අප සැමට ප්‍රේම කරන අතර අපගේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන ලෙස අපට පවසයි. ඒක තමයි අපේ වීරයා කළේ. අපරාධය කිරීමෙන් පසු, රස්කොල්නිකොව් "මිනී පෙට්ටියක්" මෙන් පෙනෙන ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ වැතිර සිටින අතර ඔහුගේ ආත්මයේ පව්කාර භාවයෙන් රෝගාතුර වේ. සියල්ලට පසු, දුක් විඳීම, පවිත්ර කිරීම සහ ආදරය වැනි සංකල්ප ක්රිස්තියානි ලෝක දර්ශනයේ වඩාත්ම වැදගත් වේ. මිනිසාට ඔබ්බෙන් වූ ඔහුගේ න්යාය පරාජයට පත් වූ අතර, කතුවරයා ද පරාජයට පත් වූ අතර, ඔහුගේම අත්දැකීම් මත ඔහුගේ න්යාය පරීක්ෂා කිරීමට තීරණය කළේය. Raskolnikov කිසිවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට අවශ්ය නැති අතර ඔහුගේ පවුල අතහැර දමා ඇත. ඔහු සියල්ලන් වෙනුවෙන් මිය ගියාක් මෙනි. ලාසරුස් කියවීමෙන් පසු, ඔහු ක්රමයෙන් නැවත නැඟිටුවමින් නැවත ඉපදීමට පටන් ගනී. ඔහු තම මව සහ සහෝදරිය සමඟ ඇති සබඳතාව වැඩිදියුණු කර අඩු හෝ අඩු සාමාන්ය ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගනී. ඒ වගේම නවකතාව අවසානයේ ඔහු තේරුම් ගන්නවා යක්ෂයා තමාව මේ සියලු අපරාධවලට යොමු කළේ කියලා. “ඇයව මරා ඇගේ මුදල් ගන්න, එවිට ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් ඔබට සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සහ පොදු අරමුණට සේවය කිරීමට කැපවිය හැකිය” - මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අපරාධයට හේතු වූ එක් හේතුවක් විය. රස්කොල්නිකොව් එය ආපන ශාලාවේදී ඇසූ විට, ඔහු එහි යම් සංකේතයක් දුටුවේය. එහෙත් කතුවරයා වීරයාට තමාව පවිත්ර කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දෙන අතර එමඟින් ප්‍රාතිහාර්යයන් කළ හැකි බව පාඨකයාට පැවසීමට උත්සාහ කරයි. කතුවරයා සමස්ත නවකතාව හරහා ගෙන යන ප්‍රධාන අදහස: පුද්ගලයෙකු කිතුනුවකු මෙන් ජීවත් විය යුතුය, නිහතමානී විය යුතුය, සමාව දීමට සහ අනුකම්පා කිරීමට හැකි විය යුතුය, මේ සියල්ල කළ හැක්කේ සැබෑ ඇදහිල්ල අත්පත් කර ගැනීමෙන් පමණි. එමෙන්ම සැබෑ ඇදහිල්ල ආශ්චර්යයකි. රස්කොල්නිකොව් දැන් සෝනියාගෙන් නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රාතිහාර්යයක් අපේක්ෂා කරයි: “සෝනියා පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම කෙසේ හෝ ඔහුට ආගන්තුක වූ අතර සෑම විනාඩියකටම වඩා පුදුම විය.”
සෙන්නායා චතුරශ්‍රයේ, ඔහු සෝනියාගේ උපදෙස් සිහිපත් කරන විට, ඔහුට ජීවිතයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වේ: “එක් හැඟීමක් එකවරම ඔහුව අත්පත් කර ගෙන, ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම අල්ලා ගත්තේය - ඔහුගේ ශරීරය සහ සිතුවිලි සමඟ, ඔහු මේ සමස්තයේ හැකියාවට වේගයෙන් දිව ගියේය. , නව, සම්පූර්ණ සංවේදනය. ඔහු තුළ වූ සියල්ල එකවරම මෘදු වී, කඳුළු ගලා ගියේය ... ඔහු චතුරස්රය මැද දණින් වැටී, බිම වැඳ, මේ අපිරිසිදු පොළොව සතුටින් හා සතුටින් සිපගත්තේය. ඔහු පසුතැවිලි වූ අතර, මිනිසුන් ඉදිරියේ වැඳ වැටී, ඔහුගේ ආත්මය වහාම සුව විය.
පල්ලියේ දර්ශන සඳහා දණගැසීමේ දර්ශනය සාමාන්යයි. දණ ගැස්වීම යනු උසස් තනතුරක සිටින පුද්ගලයෙකුට උපහාර දැක්වීම, යමක් ඉල්ලා සිටීම, තමාගේ යටත්කම සහ පහත් තත්ත්වය පිළිගැනීම ය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, රස්කොල්නිකොව් දෙවරක් දණ ගසයි: පළමු වතාවට “සියලු මිනිස් දුක් වේදනාවලට” සෝනියාගේ පුද්ගලයා වන අතර, දෙවන වරට, සෝනියාගේ ඉල්ලීම පරිදි, ඔහු චතුරස්රයේ දණ ගසයි. අවස්ථා දෙකේදීම ඔහු නොදැනුවත්වම එය කරයි.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රාස්කොල්නිකොව් විසින්ම මෙම ඝාතනය පාපොච්චාරණය කර වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට යයි.
ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ යොහන්ගේ ශුභාරංචිය පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ පසුතැවිලි වීමට හේතුව කුමක්දැයි පෙන්වයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ ඇදහිල්ල ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීමට සමත් බැවිනි. අපගේ නඩුවේදී, රස්කොල්නිකොව් මෙම මාර්ගය පිළිගෙන මහත් දුක් වේදනා තුළින් පිරිසිදු කිරීමේ නිවැරදි මාර්ගය අනුගමනය කරයි.
