සංස්කෘතියේ භූගෝල විද්\u200dයාවේ අනාගත සංවර්ධනයේ දිශාවන්. සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව විද්\u200dයාවක් ලෙස සංස්කෘතික-භූගෝලීය කලාපීයකරණය: මූලික සංකල්ප හා මූලධර්ම. !!! සටහන් පොත

1. සමහර විට ශිෂ් ization ාචාරය ම්ලේච්ඡත්වයෙන් පසු සමාජ සංවර්ධනයේ අවධිය ලෙස වටහා ගනු ලැබේ. ඔබ මෙම නිර්වචනය සමඟ එකඟද?

ශිෂ් ization ාචාරය මානව ඉතිහාසයේ එක්තරා මට්ටමක අවශ්\u200dයතා, හැකියාවන්, දැනුම, කුසලතා සහ අවශ්\u200dයතා, තාක්\u200dෂණික හා ආර්ථික නිෂ්පාදන ක්\u200dරමය, දේශපාලන හා සමාජ සම්බන්ධතාවල ව්\u200dයුහය සහ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරජනනයේ වර්ධනයේ මට්ටමකින් සංලක්ෂිත බව මම එකඟ වෙමි.

2. අතීත යුගයන්හි සමෘධිමත් වූ බොහෝ ශිෂ් izations ාචාර අපේ කාලයට නොනැසී පවතී. ඒවායින් සමහරක් නම් කර ලෝක සංස්කෘතියේ දියුණුව සඳහා ඔවුන්ගේ භූමිකාව නිර්වචනය කරන්න.

පුරාණ ග්\u200dරීකයන්ගේ ශිෂ්ටාචාරය නූතන බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ මුතුන් මිත්තෙකි. මානව විද්\u200dයාවේ නැගීම හා ප්\u200dරතිසංස්කරණය, නූතන විද්\u200dයා ආයතනය ගොඩනැගීම සහතික කළේ පුරාණ සම්ප්\u200dරදායයි.

3. 15 වන සියවස වන විට චීනය, ඉන්දියාව සහ බටහිර යුරෝපය තුළ දළ වශයෙන් එකම මට්ටමේ ශිෂ් izations ාචාරයන් පැවතුනද පසුව බටහිර යුරෝපීය ලෝකය දේශපාලනය, ආර්ථික විද්\u200dයාව, විද්\u200dයාව සහ තාක්\u200dෂණය යන අංශවල ආධිපත්\u200dයය දැරීමට පටන් ගත්තේය. මේ සඳහා හේතු වූ සාධක නම් කරන්න.

බටහිර යුරෝපයේ රටවලට ඉදිරියට යාමට ඉඩ දුන් එක් සාධකයක් ලෙස, දේශපාලන බලය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඉහළින් නීත්\u200dයානුකූල කළ විට, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම අපට නම් කළ හැකිය. විශාල භූගෝලීය සොයාගැනීම්වල යුගය යුරෝපීය ශිෂ් .ාචාරයේ නැගීමට ද හේතු විය. යුරෝපීයයන් මුහුදේ ඒකාධිකාරීන් බවට පත් වූ අතර එමඟින් ඉන්දියාවට වෙළඳ මාර්ග සොයා ගැනීමට සහ ආදිවාසීන් සමඟ trade ලදායී වෙළඳාමක් ඇති කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ ලැබුණි. යටත් විජිතවාදයේ යුගය ආසියාව කෙරෙහි යුරෝපයේ නායකත්වය තහවුරු කළේය. වහලුන්ගේ පැමිණීම, ඇමරිකාවේ ඉන්දියානු ශිෂ් izations ාචාර සොරකම් කිරීම යුරෝපීය රටවල ආර්ථික සමෘද්ධියට හේතු විය.

4. “සාම්ප්\u200dරදායික ශිෂ්ටාචාරය” යන සංකල්පයේ අර්ථය පැහැදිලි කරන්න.

පීතෘමූලික ජීවන රටාවන් පවතින, මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය, සෑම දෙයකටම සතුරු ආකල්පයක්, වෙනත් වර්ගවල සංස්කෘතීන් සමඟ ඒකාබද්ධ වීම ඉතා මන්දගාමී හා තෝරා බේරා ගත හැකි, නවීකරණයේ වේගය, සමාජ ආයතන අලුත් කිරීම ඉතා අඩුය.

5. ශිෂ් ization ාචාරයේ ව්\u200dයාප්තියේ අක්ෂීය රේඛා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

පැරණි සබඳතා ආකෘතිය බිඳී සමාජය නව ගුණාත්මක මට්ටමේ සංවර්ධනයක් කරා ගමන් කරන විට අක්ෂ රේඛා සමාජයේ සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක අවධීන් ලෙස වටහා ගනු ලැබේ.

6. යුනෙස්කෝව විසින් අනුමත කරන ලද මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික උරුම ලැයිස්තුවට රුසියාවේ කුමන වස්තූන් ඇතුළත් කර ඇත්දැයි ඔබ දන්නවාද?

1 - ශා. කිඩෙක්ෂ 7 හි සුස්ඩාල් සහ බොරිස් සහ ග්ලෙබ් පල්ලිය - කොලොමෙන්ස්කෝයි හි දේවස්ථානය -නූරා 15 - බටහිර කොකේසස් 16 - Kaz තිහාසික හා වාස්තු විද්\u200dයාත්මක සංකීර්ණය "කසාන් ක්\u200dරෙම්ලින්" 17 - ෆෙරපොන්ටොව් ආරාමයේ සමූහය 18 - කුරෝනියානු ස්පිට් 19 - බලකොටුව, පැරණි නගරය සහ ඩර්බන්ට් බලකොටු 20 - රැන්ගල් දූපත 21 - නොවෝඩෙවිචි ආරාමයේ එන්සෙම්බල් 22 - යාරොස්ලාවෙල් හි Center තිහාසික මධ්\u200dයස්ථානය 23 - ස්ට්\u200dරූව් භූමිතික චාප

7. “ලෝක ජනගහනයේ ප්\u200dරධාන ශිෂ් izations ාචාරවල කොටස” වගුව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ලබා ගත හැකි නිගමන මොනවාද?

බටහිර යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය සමඟ සම්බන්ධ වන නියෝජිතයින්ගේ සංඛ්\u200dයාව පහත වැටෙමින් පවතින අතර ඉස්ලාමීය හා නීග්\u200dරෝ-අප්\u200dරිකානු ශිෂ්ටාචාරය වේගයෙන් ඉදිරියට යමින් තිබේ.

8. විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියා විශ්ලේෂණය කරමින් රුසියානු දාර්ශනික වී.එස්. සොලොවියොව්: “මිනිසුන් ශාකයක් හා සැසඳේ, ශාකයක් ... එහි මුල් පසෙහි තබා ගැනීම පමණක් නොව, පසට ඉහළින් නැගී සිටිය යුතුය, එය බාහිර පිටසක්වල බලපෑම් සඳහා විවෘත විය යුතුය, පිනි සහ වර්ෂාව සඳහා, නිදහස් සුළඟ හා හිරු එළිය සඳහා .. . "?

සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය නොවැළැක්විය හැකි අතර එයට එරෙහි නොවිය යුතුය. ශාකයක් වැනි සංස්කෘතියක්, කාලයත් සමඟ නොවැළැක්විය හැකි වෙනස්කම් කිහිපයක් පිළිගත යුතුය.

9. කැපී පෙනෙන රුසියානු දාර්ශනිකයෙකු හා භූගෝල විද්\u200dයා L යෙකු වන එල් අයි මෙච්නිකොව් ලියා ඇත්තේ සියලු ශ්\u200dරේෂ් civil ශිෂ් izations ාචාරයන් එකිනෙකා සමඟ මිශ්\u200dර වූ විවිධ ජනවාර්ගික කොටස්වල fruit ල බවයි. මෙම නිබන්ධනය සාධාරණීකරණය කිරීම හෝ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම.

එය ඇත්තෙන්ම ය. නිදසුනක් ලෙස, විවිධ ජාතීන්ගෙන් පිහිටුවන ලද රුසියානු ජනවාර්ගික උපුටා දැක්වීම් අපට සඳහන් කළ හැකි අතර, ඒ අතර රුසියානු ජනතාව තුළ දියවී ඇති ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සහ ෆිනෝ-උග්\u200dරියානුවන් නම් කළ හැකිය.

10. ශිෂ්ටාචාරික නිර්ණායක අතර මානව ස්වයං හඳුනා ගැනීම ද ඇතුළත් ය. ඔබ කවුරුන්දැයි ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? ඔබේ ආදරණීයයන්ට හැඟෙන්නේ කාටද?

රුසියානු, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පුරවැසියෙක්.

වසර ගණනාවක් තිස්සේ, එය දිගු කලක් තිස්සේ, ප්රධාන වශයෙන් එක්සත් ජනපදයේ වර්ධනය වී ඇත. සෝවර්ට පසුව, සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව ගොඩනැගීම සඳහා විශාලතම දායකත්වය ලබා දුන්නේ රිචඩ් හාර්ට්ෂෝන් සහ විල්බර් සෙලින්ස්කි විසිනි. සෝවර් ප්\u200dරධාන වශයෙන් භාවිතා කරන්නේ ගුණාත්මක හා විස්තරාත්මක විශ්ලේෂණ ක්\u200dරමවේදයයි, රිචඩ් හාර්ට්ෂෝන් 1930 ගණන් වලදී කලාපීය භූගෝල විද්\u200dයාව ජය ගැනීමට උත්සාහ කළ සීමාවන් සහ පසුව ප්\u200dරමාණාත්මක විශ්ලේෂණ විප්ලවයේ ආධාරකරුවන් ය. 1970 දශකයේ දී, භූගෝල විද්\u200dයාවේ ධනාත්මකභාවය පිළිබඳ විවේචන සහ ප්\u200dරමාණාත්මක ක්\u200dරමවේදයන් අධික ලෙස වැඩි කිරීම වැඩි විය.

1980 දශකයේ සිට එවැනි ප්\u200dරවණතාවක් “නව සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව” ලෙස ප්\u200dරසිද්ධ වී තිබේ. ස්ථිතික අවකාශය පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික සංකල්පය ප්\u200dරතික්ෂේප කරන මයිකල් ඩි සර්ටෝ සහ ගිලෙස් ඩෙලූස්ගේ විවේචනාත්මක න්\u200dයායන් ඇය උකහා ගනී. නියෝජිත නොවන න්\u200dයායකින් මෙම අදහස්වල වර්ධනය.

සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන අංශ දෙක වන්නේ චර්යාත්මක හා සංජානන භූගෝල විද්\u200dයාවයි.

අධ්\u200dයයන අංශ

• සංස්කෘතික අභිසාරීතාව ලෙස පැහැදිලි කරන ගෝලීයකරණය,
• නවීකරණය, ඇමරිකානුකරණය, ඉස්ලාම්කරණය සහ වෙනත් අයගේ බටහිරකරණය හෝ ඒ හා සමාන ක්\u200dරියාවලීන්,
• සංස්කෘතික අධිරාජ්\u200dයවාදය හරහා සංස්කෘතික ආධිපත්\u200dයය හෝ සංස්කෘතික උකහා ගැනීම පිළිබඳ න්\u200dයායන්,
• සංස්කෘතික කලාපීය අවකලනය - අදහස්, සමාජ ආකල්ප, භාෂාව, සමාජ භාවිතයන් සහ බල ව්\u200dයුහයන් හා ජීවන රටාවන්හි වෙනස්කම් අධ්\u200dයයනය කිරීම සහ භූගෝලීය කලාපයක සංස්කෘතික භාවිතාවන්හි පූර්ණ පරාසය,
• සංස්කෘතික භූ දර්ශනය අධ්\u200dයයනය,
• එම ස්ථානයේ ආත්මය, යටත් විජිතවාදය, පශ්චාත් යටත් විජිතවාදය, ජාත්\u200dයන්තරවාදය, සංක්\u200dරමණ සහ සංක්\u200dරමණ, පාරිසරික සංචාරක ව්\u200dයාපාරය ඇතුළු අනෙකුත් ක්ෂේත්\u200dර.

"සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව" යන ලිපිය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලියන්න

සාහිත්\u200dයය

• කගන්ස්කි වී.එල්. // සංස්කෘතික නිරීක්ෂණාගාරය. - 2009. - අංක 1. - එස් 62-70.
• කළුට්ස්කොව් වී.එන්. සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාවේ භූ දර්ශනය. - එම් .: නව කාලානුක්\u200dරමය, 2008 .-- 320 පි. - ISBN 978-5-94881-062-1
• ඒ. වී. නොවිකොව් භූමියේ අර්ථ නිරූපණයක් ලෙස සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව // විදේශ රටවල ආර්ථික හා දේශපාලන භූගෝල විද්\u200dයාව පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න. නිකුත් කිරීම 13. - එම් .: මොස්කව් ප්\u200dරාන්ත විශ්ව විද්\u200dයාලය, අයිඑල්ඒ රැන්, 1993. - පි. 84-93.
• ස්ට්\u200dරෙලට්ස්කි වී.එන්. රුසියාවේ සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව: ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධන මාවත්වල ලක්ෂණ // ඉස්වෙස්ටියා RAN. සර්. භූගෝලීය. - 2008. - අංක 5.
• සෙලින්ස්කි ඩබ්ලිව්. ජනගහන භූගෝල විද්\u200dයාවට පෙරවදනක්. එන්ගල්වුඩ් ක්ලිෆ්ස්, එන්. ජේ .: ප්\u200dරෙන්ටිස් හෝල්. 150 පි., 1966.
• සෙලින්ස්කි ඩබ්ලිව්. එක්සත් ජනපදයේ සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව. එන්ගල්වුඩ් ක්ලිෆ්ස්, එන්. ජේ .: ප්\u200dරෙන්ටිස්-හෝල්. 1973.
• සෙලින්ස්කි ඩබ්ලිව්. මෙම විශිෂ්ට මහාද්වීපය: උතුරු ඇමරිකානු සමාජයේ හා සංස්කෘතීන්හි ඇට්ලස්. (ජෝන් එෆ්. රූනි, කනිෂ් ,, ඩීන් ලොඩර් සහ ජෝන් ඩී. විටෙක් සමඟ) විද්\u200dයාල ස්ථානය: ටෙක්සාස් ඒ ඇන්ඩ් එම් යුනිවර්සිටි ප්\u200dරෙස්. 1982.

මෙයද බලන්න

සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාවෙන් උපුටා ගැනීමකි

පරීක්ෂණයෙන් ආපසු පැමිණි කුටුසොව්, ඔස්ට්\u200dරියානු ජෙනරාල්වරයා සමඟ ඔහුගේ කාර්යාලයට ගොස්, සහායකයා අමතා, පැමිණෙන හමුදා භටයින්ගේ තත්වය හා සම්බන්ධ ලිපි ලේඛන කිහිපයක් ඇණවුම් කළ අතර, උසස් හමුදාවට අණ දුන් ආරුක්කු ෆර්ඩිනන්ඩ්ගෙන් ලිපි ඉදිරිපත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි කුමරු අණදෙන නිලධාරී කාර්යාලයට ඇතුළු වූයේ අවශ්\u200dය ලිපි ලේඛන සමඟිනි. සැලැස්ම ඉදිරිපිට මේසය මත විහිදුණු කුටුසොව් සහ හොෆ්ක්\u200dරිග්ස්රාට් හි ඔස්ට්රියානු සාමාජිකයෙක් වාඩි විය.
"ආහ් ..." කුටුසොව් බොල්කොන්ස්කි දෙස ආපසු හැරී බලමින්, මෙම වචනයෙන් සහායකයාට බලා සිටීමට ආරාධනා කළාක් මෙන් ප්\u200dරංශ බසින් සංවාදය දිගටම කරගෙන ගියේය.
“මම කියන්නේ එක දෙයක් විතරයි, ජෙනරාල්,” කුටුසොව් ප්\u200dරසන්න ප්\u200dරකාශනයකින් හා අභ්\u200dයාසයකින් යුතුව පැවසුවේ විවේකීව කතා කරන සෑම වචනයකටම සවන් දීමට ඔහුට හැකි වූ බවයි. කුටුසොව් තමාටම සතුටින් සවන් දෙන බව පැහැදිලිය. - මම කියන්නේ එක දෙයක් පමණයි, ජෙනරාල්, මේ කාරණය මගේ පෞද්ගලික ආශාව මත රඳා පැවතුනේ නම්, උන්වහන්සේගේ අධිරාජ්\u200dයයා වූ ෆ්\u200dරාන්ස්ගේ කැමැත්ත බොහෝ කලකට පෙර ඉටු වනු ඇත. මම බොහෝ කලකට පෙර අගරදගුරු පදවියට බැඳීමට ඉඩ තිබුණි. මගේ ගෞරවය විශ්වාස කරන්න, ඔස්ට්\u200dරියාව එතරම් බහුල වන, හමුදාවේ ඉහළ අණ දෙන නිලධාරියා වඩාත් දැනුමැති හා දක්ෂ ජෙනරාල්වරයකු වෙත මාරු කිරීම සහ පෞද්ගලිකව මා කෙරෙහි ඇති මේ සියලු වගකීම අතහැර දැමීම ප්\u200dරීතියකි. නමුත් තත්වයන් අපට වඩා ශක්තිමත් ය, ජෙනරාල්.
කුටුසොව් එවැනි ප්\u200dරකාශයකින් සිනාසෙමින් මෙසේ පැවසුවා. “මාව විශ්වාස නොකිරීමට ඔබට සෑම අයිතියක්ම තිබෙනවා. ඔබ මාව විශ්වාස කරනවාද නැද්ද යන්න මට ප්\u200dරශ්නයක් නැහැ. නමුත් මට මෙය පැවසීමට ඔබට හේතුවක් නැහැ. ඒක තමයි මුළු කාරණය. ”
ඔස්ට්\u200dරියානු ජෙනරාල්වරයා අප්\u200dරසාදය පළ කළ නමුත් ඔහුට එකම ස්වරයෙන් කුටුසොව්ට පිළිතුරු දීමට නොහැකි විය.
“ඊට පටහැනිව, කෝපාවිෂ් and හා කෝපාවිෂ් tone ස්වරයකින් කථා කරන වචනවල පැසසුමට ලක්වන අර්ථයට පටහැනිව,“ ඊට පටහැනිව, පොදු කටයුත්තක් සඳහා අතිගරු ජනාධිපතිතුමාගේ සහභාගීත්වය උන්වහන්සේගේ ගෞරවය බෙහෙවින් අගය කරයි. නමුත් සැබෑ මන්දගාමිත්වයක් නිසා රුසියානු භට පිරිස් සහ ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරින් ඔවුන් සටන් වලදී නෙළා ගැනීමට පුරුදු වී සිටින බව අපි විශ්වාස කරමු.
කුටුසොව් සිය සිනහව වෙනස් නොකර හිස නමා ආචාර කළේය.
- ඒ වගේම මට ඒත්තු ගැන්වී ඇති අතර, උතුමාණන්ගේ අගරදගුරු ෆර්ඩිනන්ඩ් මට ගෞරව කළ අවසාන ලිපිය මත පදනම්ව, ජෙනරාල් මැක් වැනි දක්ෂ සහායකයකුගේ අණ යටතේ ඔස්ට්\u200dරියානු හමුදා දැන් තීරණාත්මක ජයග්\u200dරහණයක් ලබා ඇති අතර අපගේ සහාය තවදුරටත් අවශ්\u200dය නොවේ යැයි මම සිතමි. කුටුසොව් පැවසීය.
ජෙනරාල් කේන්තියෙන්. ඔස්ට්\u200dරියානුවන්ගේ පරාජය පිළිබඳ ධනාත්මක ප්\u200dරවෘත්තියක් නොතිබුණද, සාමාන්\u200dය අහිතකර කටකතා සනාථ කිරීමට තරම් තත්වයන් තිබුණි; එබැවින් ඔස්ට්\u200dරියානුවන්ගේ ජයග්\u200dරහණය ගැන කුටුසොව්ගේ උපකල්පනය සමච්චලයට සමාන ය. නමුත් කුටුසොව් නිහතමානීව සිනාසුණේ, සියල්ලන්ම එකම ප්\u200dරකාශයකින් යුතුව මෙය උපකල්පනය කිරීමට තමාට අයිතියක් ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මැක්ගේ හමුදාවෙන් ඔහුට ලැබුණු අවසාන ලිපිය ඔහුට ජයග්\u200dරහණය සහ හමුදාවේ වඩාත්ම වාසිදායක උපායමාර්ගික ස්ථාවරය දැනුම් දුන්නේය.

සංස්කෘතියේ ජාන, අක්ෂීය, මානවවාදී, ප්\u200dරමිතිගත හා සමාජ විද්\u200dයාත්මක අංශ

ජානමය පැත්තෙන් සංස්කෘතිය සමාජයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සැලකේ. ඒ අතරම, මානව ජීවන ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ජීව විද්\u200dයාත්මක ජීව ස්වරූපයන් අතර ඇති පොදු වෙනස සහ සමාජ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී මෙම ජීවන ක්\u200dරියාකාරකම්වල specific තිහාසිකව නිශ්චිත ආකාරවල ගුණාත්මක සුවිශේෂත්වය, ඇතැම් යුගයන් තුළ (“ශිෂ් izations ාචාර”), ජනවාර්ගික හා ජාතික ප්\u200dරජාවන් වාර්තා වේ. “සංස්කෘතිය” යන වචනයට අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් සත්ව ලෝකයෙන් වෙන් කොට අරමුණු දෙකක් ඉටු කරන සමස්ත ජයග්\u200dරහණ හා ආයතන එකතුව ඇතුළත් වේ: මිනිසා ස්වභාවධර්මයෙන් ආරක්ෂා කිරීම සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා නියාමනය කිරීම ”(සිග්මන්ඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ්).

අක්ෂීය විද්\u200dයාත්මක පැත්තෙන්, සංස්කෘතිය ලෝකය ප්\u200dරගුණ කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී ලබාගත් ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්ම සමූහයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. ඒ අතරම, ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්ම, එක් අතකින්, මානව ජයග්\u200dරහණයේ මට්ටම පිළිබිඹු කරන අතර, අනෙක් අතට, සංවර්ධනයේ නිශ්චිත වස්තුවක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. “සංස්කෘතිය යනු සමාජය විසින් එහි ආයතනවල ක්\u200dරියාකාරිත්වය හා අන්තර් සම්බන්ධතාවය පවත්වා ගෙන යන සාරධර්ම පද්ධතියකි” (පීඒ සොරොකින්).

මානවවාදී පැත්තෙන් සංස්කෘතිය හෙළි වන්නේ පුද්ගලයාගේම වර්ධනය, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ය. එබැවින් පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම: “සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතාවල සියලු පොහොසත්කම හා විවිධත්වය, ඔහුගේ සමාජ පැවැත්මේ සියලු අඛණ්ඩතාව තුළම නිෂ්පාදනය කිරීමයි” (වී.එම්.

සම්මත පැත්තෙන්, සංස්කෘතිය සමාජයේ සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කරන, ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන පද්ධතියක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මානව ක්\u200dරියාකාරකම්වල product ලය ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ වස්තූන් පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියා ක්\u200dරියාවලියේදී (ආර්ථික, දේශපාලනික, සදාචාරාත්මක, මනෝවිද්\u200dයාත්මක, ආදිය) වර්ධනය වන සියලු සම්බන්ධතා බවයි. මෙයද සංස්කෘතියයි. “සංස්කෘතිය යනු human තිහාසික හා සමාජීය තත්වයක් ඇති, මානව ක්\u200dරියාකාරකම්වල විවිධ නිෂ්පාදන, පුද්ගලයෙකුට ස්වභාව ධර්මය, සමාජය සහ තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය” (අයි.පී. වේන්බර්ග්) ය.

සමාජ විද්\u200dයාත්මක පැත්තෙන් සංස්කෘතිය ප්\u200dරකාශ වන්නේ social තිහාසිකව විශේෂිත වූ සමාජ විෂයයක (සමාජය, පංතිය, සමාජ කණ්ඩායම, පුද්ගලයා) මෙන්ම විශේෂිත නිෂ්පාදන ක්\u200dරමයක තත්වය සහ සංවර්ධනය ලෙස ය. “සංස්කෘතිය යනු සමාජයේ විශේෂ මානයකි ...” (ඒ. ක්\u200dරෙබර්). “සංස්කෘතිය යනු සමාජයේ භෞතික හා අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනයේ ජයග්\u200dරහණවල සමස්තයයි ...” (ඒ. ෂ්වෙයිසර්)

සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ක්\u200dරියාකාරකම් පදනම් කරගත් ප්\u200dරවේශයකි

සංස්කෘතියේ තෝරාගත් අංග පහසු නොවන කාරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමට නොහැකිය

එකිනෙකට අනුපූරකව, ඒවා එකිනෙක හා සම්බන්ධ වේ: එකක් අනෙකෙහි ඇත. මෙම තත්වය

සලකා බැලිය යුතු විවිධ අංශ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කිරීමට ඉඩ දෙයි

සංස්කෘතිය එක්සත් ප්\u200dරවේශයකින්. මෙම ප්රවේශය, අපගේ මතය අනුව,

සක්\u200dරීයයි. සංස්කෘතිය පිළිබඳ අත්\u200dයවශ්\u200dය අර්ථ දැක්වීම අපගේ මතය අනුව වනු ඇත

පහත සඳහන්: සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුට විවිධ ආකාරයේ ව්\u200dයායාම කළ හැකි ක්\u200dරමයකි

ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ඒවායේ ප්\u200dරති .ල... එක් historical තිහාසික යුගයක සංස්කෘතිය තවත් යුගයකින්,

එක් කලාපයක් තවත් ප්\u200dරදේශයකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ ඇතැම් විශේෂවල ආධිපත්\u200dයයෙන් පමණක් නොවේ

මානව ක්\u200dරියාකාරකම් පමණක් නොව ඒවා ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ ක්\u200dරම ද වේ. වැඩි විශේෂ

අපි මානව ක්\u200dරියාකාරකම් හුදකලා කරන අතර, වඩාත් ගැඹුරින් රටේ සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කරමු,

කලාපය, ආදිය. සමාජයේ සංවර්ධන ක්\u200dරියාවලියේදී, වැඩි වැඩියෙන් නව වර්ග

මානව ක්\u200dරියාකාරකම්. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් එකවර මිය යයි. මෙම ක්\u200dරියාවලිය

නිමක් නැති. සියලු වර්ගවල මිනිස් ක්\u200dරියාකාරකම් දළ වශයෙන් බෙදිය හැකිය

ද්\u200dරව්\u200dයමය, අධ්\u200dයාත්මික හා ද්\u200dරව්\u200dයමය-අධ්\u200dයාත්මික (අධ්\u200dයාත්මික-ද්\u200dරව්\u200dය).

සංස්කෘතිය හා ශිෂ්ටාචාරය

"ශිෂ්ටාචාරය" යන පදය විද්\u200dයාවේ බහුලව භාවිතා වේ. එයට බොහෝ දේ ඇත

අගයන්. සංස්කෘතික අධ්\u200dයයනයන්හි දී, ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය සලකා බැලීම සඳහා වර්ධනය වේ

එකමුතුකම සහ සංස්කෘතියේ විවිධත්වය (විවිධත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වීම).

ශිෂ් ization ාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය පුරාණ කාලයේ දී අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි

පුරාණ සමාජය සහ ම්ලේච්ඡ පරිසරය අතර ගුණාත්මක වෙනස.

"ශිෂ්ටාචාරය" යන සංකල්පය ලතින් සිවිල් වැසියන්ගෙන් පැමිණේ - සිවිල්,

රාජ්යය සහ එහි මුල් අර්ථයෙන් මට්ටම ප්රකාශ කරයි

සමාජ සංවර්ධනය, ජයග්\u200dරහණ, සිවිල් ජීවිතයේ වාසි

සමාජය, සිවිල් වැසියෙකුට ගැලපෙන මානව ජයග්\u200dරහණ සමූහයකි

අනුග්\u200dරහය, හැකියාව, අනුග්\u200dරහය වැනි රාජ්\u200dයය.

නූතන විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ ශිෂ්ටාචාරය ලෙස අර්ථ දැක්වේ

සංස්කෘතියක් හෝ කාල පරිච්ඡේදයක් වර්ධනය කිරීමේ අවසාන අදියර

සමාජ සංවර්ධනය, ඉහළ මට්ටමේ විද්\u200dයාත්මක සහ

තාක්ෂණික දියුණුව සහ කලාවේ පරිහානිය, විශේෂයෙන් සාහිත්\u200dයය.

සලකා බලන්න සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය අතර සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්\u200dරධාන සම්ප්\u200dරදායන් .

1. tradition තිහාසික සම්ප්\u200dරදාය: ශිෂ් ization ාචාරය historical තිහාසික යුගයක් නිරූපණය කරයි,

සමාජ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත අවධියක් පසුකාලීනව ජනතාවගේ ජීවිතයේ ආරම්භ විය

පංති, නගර සහ මතුවීම මගින් සංලක්ෂිත ම්ලේච්ඡත්වයේ සහ ම්ලේච්ඡත්වයේ යුගය

සමාජ ක්\u200dරමයේ පිළිවෙල, රාජ්\u200dය, වෙළඳ, පෞද්ගලික

දේපල, ලිවීම. මෙම දෘෂ්ටි කෝණය එෆ්. එංගල්ස් සහ එල්.

2. ශිෂ් ization ාචාරය සංස්කෘතියට සමාන ය, එක් සංකල්පයක් තවත් එකක් වෙනුවට ආදේශ විය

නව වේලාවේ. ශිෂ් ization ාචාරය අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනයේ product ලයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී

මනුෂ්\u200dයත්වය මිනිස් මනස හා බුද්ධත්වය වර්ධනය කිරීම හා බැඳී පවතී.

3. ශිෂ් ization ාචාරය යනු සංස්කෘතියේ මරණයයි, එහි සංවර්ධනයේ අවසාන මොහොතයි. මෙම කරුණ

දර්ශනය අයත් වන්නේ ජර්මානු විද්\u200dයා ist ඕ. ස්පෙන්ග්ලර් (1880-1936) විසිනි.

ඕ. ස්පෙන්ග්ලර් සිය "යුරෝපයේ පරිහානිය" නම් පොතේ ශිෂ් .ාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය සකස් කළේය.

ඕ. ස්පෙන්ග්ලර්ට අනුව, සෑම සංස්කෘතික ජීවියෙකුටම කලින් තීරණය කළ කාල සීමාවක් තිබේ.

සෑම සංස්කෘතියක්ම පුද්ගලයෙකුගේ වයස් අවධීන් හරහා ගමන් කරයි. සෑම කෙනෙකුම ඇත

ඔබේ උපත, ඔබේ ළමා කාලය, යෞවනය, පරිණතභාවය, මහලු වයස, මරණය. අදියර

උපත සහ සංවර්ධනය - සංස්කෘතියම, වයසට යාමේ හා මිය යාමේ අවධිය -

ශිෂ්ටාචාරය. මිය යාමෙන් සංස්කෘතිය ශිෂ් .ාචාරයට නැවත ඉපදේ. වේදිකාව මත

ශිෂ්ටාචාරය, සංස්කෘතිය පිරිහී යයි, එය ස්කන්ධය බවට පත්වේ, ආධිපත්\u200dයය දරයි

තාක්ෂණය, දේශපාලනය, ක්\u200dරීඩා.

ශිෂ් ization ාචාරයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ “දැඩි සීතල” ලෙස ස්පෙන්ග්ලර් සලකා බැලීය

තාර්කිකත්වය ", බුද්ධිමය සාගින්න, ප්\u200dරායෝගික තාර්කිකත්වය, වෙනස් කිරීම

අධ්\u200dයාත්මික වීම මානසික වීම, මුදල් කෙරෙහි ඇති ඇල්ම, විද්\u200dයාවේ දියුණුව,

අක්\u200dරමිකතාව සහ ඒ හා සමාන ය.

4. ශිෂ් ization ාචාරය ඉහළ මට්ටමේ ද්\u200dරව්\u200dයයකින් හඳුනාගෙන ඇත

මානව ක්\u200dරියාකාරකම්: ශ්\u200dරම මෙවලම්, තාක්\u200dෂණය, ආර්ථික හා දේශපාලනික

සබඳතා සහ ආයතන සහ සංස්කෘතිය අධ්\u200dයාත්මිකත්වයේ ප්\u200dරකාශනයක් ලෙස සැලකේ

පුද්ගලයෙකුගේ සාරය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණය එන්. බර්ඩියෙව් (1874-1948) විසින් බෙදාගෙන ඇත -

රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා සහ එස්.එන්. බල්ගාකොව් (1871-1944) - රුසියානු දාර්ශනිකයා,

ආර්ථික විද්\u200dයා ist, දේවධර්මාචාර්ය.

5. ශිෂ් ization ාචාරය සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක් ලෙස සැලකේ

තනි පුද්ගලයන්ගේ සහ කලාපවල සංස්කෘතීන්. මෙම දෘෂ්ටි කෝණය ඒ. ටොයින්බිට අයත් වේ

(1889-1975) - ඉංග්\u200dරීසි ඉතිහාස ian, සංස්කෘතික විද්\u200dයා ologist, සමාජ විද්\u200dයා ologist සහ පී

(1889-1968) - රුසියානු-ඇමරිකානු සමාජ විද්\u200dයා ologist, දාර්ශනික සහ සංස්කෘතික විද්\u200dයා ologist.

සලකා බැලූ සෑම අවස්ථාවකම සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය එකිනෙකා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.

තවත් එකක්, මෙම සම්බන්ධතාවය සංස්කෘතිය පිළිබඳ එක්තරා සංකල්පයක් මත පදනම් වේ. සිට

ශිෂ් ization ාචාරය ද්\u200dරව්\u200dයමය සාර්ථකත්වය හා සංස්කෘතික - අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වේ

මිනිස්. සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය වඩා ස්වාධීන ය, එය විශ්වීය සංකල්පයකි,

ශිෂ් .ාචාරයේ වර්ධනයේ පදනම මෙයයි. ශිෂ්ටාචාරය යනු සමාජීය වශයෙන් තාවකාලික සංකල්පයකි

සංස්කෘතියේ තාක්ෂණික මානය.

සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය අතර වෙනස, යම් සමාජයකට මඟ පාදයි

පද්ධති ඒවායේ පරස්පරතාවයට නිරපේක්ෂ නොව සාපේක්ෂ ය.

සංස්කෘතියේ මානවවාදී සාරධර්ම මූර්තිමත් කළ හැකි බව ඉතිහාසය පෙන්වා දෙයි

දියුණු ශිෂ් .ාචාරයක ආධාරයෙන් ජීවිතය. අනෙක් අතට ඉහළ ශිෂ්ටාචාරය

සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය හා ආනුභාව සම්පන්න පදනම මත ගොඩනැඟිය හැකිය

සංස්කෘතික අර්ථයන්.

6. කේ. ජැස්පර්ස් සංකල්පය තුළ ශිෂ් ization ාචාරය සියල්ලන්ගේ වටිනාකම ලෙස අර්ථ දැක්වේ

සංස්කෘතීන්. සංස්කෘතිය ශිෂ් .ාචාරයේ හරයයි.

7. යුදෙව් වි ness ානය තුළ ශිෂ්ටාචාරය යන සංකල්පය

අභ්\u200dයවකාශය යටත් කර ගැනීම හා සම්බන්ධ මානව වර්ගයාගේ තාක්\u200dෂණික ජයග්\u200dරහණවල උච්චතම අවස්ථාව,

පරිගණක තාක්ෂණය සහ පෙර නොවූ විරූ බලශක්ති ප්\u200dරභවයන් හඳුන්වාදීම. සිට

ද්\u200dරව්\u200dයමය සාර්ථකත්වය ශිෂ්ටාචාරය හා බැඳී ඇති අතර මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය සංස්කෘතිය හා බැඳී පවතී.

ශිෂ් ization ාචාරය යනු සංස්කෘතියේ සංවර්ධනයේ එක්තරා කොටසක් හෝ මට්ටමකි

බුද්ධිය හා සදාචාරය, උපාධිය හා මට්ටම වර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ

මිනිසුන්ගේ මානවකරණය. සංස්කෘතියේ ක්\u200dරියාවලිය ම්ලේච්ඡත්වයේ සිට ශිෂ්ටාචාරය දක්වා දිව යයි.

සංස්කෘතීන් හා ශිෂ් izations ාචාරවල විවිධත්වය - historical තිහාසික ධනය

එබැවින් මනුෂ්\u200dයත්වය සහ සංවාදය තුළින් අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීම අත්\u200dයවශ්\u200dය වේ

ජනතාව අතර අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය, අව්\u200dයාජ උනන්දුව හා අධ්\u200dයාත්මය වර්ධනය කිරීම.

ගෝලීයකරණ ක්\u200dරියාවලීන් පිළිබඳ සුප්\u200dරසිද්ධ පර්යේෂකයෙකු වන අයි. වොලර්ස්ටයින් මෙසේ පවසයි: “අපි

විශිෂ්ට ගෝලීය සංවාදයකට අවතීර්ණ විය යුතුය. සංවාදය යෝජනා කරයි

මිනිසුන් අතර අන්තර්ක්\u200dරියා සහ අවබෝධය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය, ආශාව

වෙනත් සංස්කෘතියක සාරධර්ම හා ජයග්\u200dරහණවලට සම්බන්ධ වීම, එය දැන ගැනීම සහ පිළිගැනීම

අද්විතීයභාවය සහ සුවිශේෂත්වය, ඇයට ගෞරවයෙන් හා ඉවසීමෙන් සලකන්න. මේ

කර්තව්\u200dයය අතිශයින් දුෂ්කර වන අතර, යම් අධ්\u200dයාපනයක් අවශ්\u200dය වේ

චිත්තවේගීය මනෝභාවය, ඒකාධිකාරී සහ ඒකාධිපති ශෛලිය අභිබවා යාම

වි ness ානය සහ හැසිරීම. ගෝලීයකරණයේ සන්දර්භය තුළ සංවාදය වැදගත් වේ

සංස්කෘතික අධ්\u200dයයන සංවර්ධනය සඳහා ක්\u200dරමවේද මාර්ගෝපදේශය.

යුනෙස්කෝ වැඩසටහන් ලේඛනයේ අවසාන කොටසේ “සංස්කෘතිය -

එය ජීවිතයට සමානයි ”(1985), පදනම් වූ පුද්ගලයන් අතර අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය පිළිබඳ අදහස

පොදු අත්දැකීම්: “මරණයට ඇති බිය හා සමානව අත්දැකීම් ලබා ගැනීම සඳහා සමාන භාෂාවක් කථා කිරීම අවශ්\u200dය නොවේ.

අනාගතයේ අවිනිශ්චිතතාව ගැන සැලකිලිමත් වන්න.

යුනෙස්කෝවේ මූලිකත්වයෙන් නව සහස්\u200dරයේ පළමු වසර “වර්ෂය” ලෙස නම් කරන ලදී

ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳ සංවාදය ”. විශ්වීය අධ්\u200dයයනයේ සැලකිය යුතු වර්ධනයක්

සංස්කෘතික විවිධත්වය සිදු කරන ලද සංස්කෘතීන් 600 ක් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්\u200dයයනයක් බවට පත්ව ඇත

එපමණක් නොව, 2005 දී බහු භාෂාවේ රුසියානු භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශනය

ජාත්\u200dයන්තර සාමූහික ශ්\u200dරමය "මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය".

විසිවන සියවසේදී සංස්කෘතීන් හා ශිෂ් .ාචාරයන් පිළිබඳ සංවාදය පැහැදිලි විය

එකිනෙකට වෙනස්ව පමණක් නොව අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය සහ සන්නිවේදනය උපකල්පනය කරයි

විශාල සංස්කෘතික රාමුවක් තුළ සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාරික ආකෘතීන්

කලාප, නමුත් විශාල සංස්කෘතික කලාපවල අධ්\u200dයාත්මික අභිසාරීතාව අවශ්\u200dය වේ,

ශිෂ් ization ාචාරයේ ආරම්භයේදීම ඔවුන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ සහිත සංකීර්ණයක් නිර්මාණය විය. ගැන කතා කරනවා

මධ්\u200dයධරණි සංස්කෘතික කණ්ඩායමේ සහ ඉන්දියානු-East ත පෙරදිග එක්සත්කම,

නූතන දේශීය පර්යේෂක ජී. පොමරන්ට්ස් පහත සඳහන් කරුණු ඉදිරිපත් කරයි

සංවාද විකල්පය: “යුරෝපය ජාතික විවිධත්වයේ එකමුතුවට උදාහරණයක් සපයයි,

චීනය අධ්\u200dයාත්මික විවිධත්වයේ එකමුතුවට උදාහරණයකි. කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය

අනාගතය චීන සමග ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන්ගේ යුරෝපීය බහුත්වයේ එකතුවක් ලෙස

අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතීන්ගේ බහුත්වවාදය ”.

සංවාදය යනු විශාල සංස්කෘතීන් අතර මානුෂීය සම්බන්ධතා පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයක් පමණක් නොව

සහ මේවායේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකයට තනි පුද්ගලයෙකු හඳුන්වා දීමේ ක්\u200dරමවේදය ගැන

සංස්කෘතික ආකෘතීන්. එම්. එම්. බක්ටින්ගේ වචන වලින්, සංස්කෘතියට හැකිය

පවතින්නේ මායිම්වල පමණි: වර්තමානය හා අතීතය අතර, අතර

විවිධ කතුවරුන්ගේ කෘති අතර විවිධ සංස්කෘතික ක්\u200dරියාකාරකම්.

සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මූලධර්මයක් ලෙස සංවාදය organ න්ද්\u200dරීයව පමණක් නොවේ

ලෝක උරුමයෙන් හොඳම දේ ණයට ගන්න, නමුත් පුද්ගලයෙකුට "ඔහුගේ" ඉදිරිපත් කිරීමට බල කරයි

සංස්කෘතික සාරධර්ම පිළිබඳ අභ්\u200dයන්තරව නැවත සිතා බැලීම, සංස්කෘතික ස්වරූපයන් සමඟ ක්\u200dරියාකාරී සංවාදයක් පමණක් පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතික බවට පත් කරයි

සංස්කෘතියේ විශ්වය.

පසුව එන සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරවණතා සහ

නූතන ලෝකයේ ශිෂ් izations ාචාර:

1) අනුපූරකතාවයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය;

2) අවිහිංසාවාදී මූලධර්ම;

3) සංවාදයේ කොන්දේසියක් හා ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස ඉවසීම සහ සංස්කෘතික බහුත්වවාදය;

4) තාක්\u200dෂණික ශිෂ් ization ාචාරයේ “හරිතකරණය”, එනම්. බටහිරට හැඳින්වීම

අවට ලෝකයට ගරු කිරීම සහ ජීවිතයට ගරු කිරීම පිළිබඳ නැගෙනහිර අදහස්වල ලෝකය;

5) පාරිසරික ශිෂ්ටාචාරයේ “තාර්කිකකරණය”, එනම්. ගෙන ඒම

මානව ස්වභාවය සහ සමාජය පිළිබඳ සාධාරණ සැකැස්මක් සඳහා අදහස්වල නැගෙනහිර ලෝකය, සහ

තනි ක්\u200dරියාකාරකම් ක්\u200dරියාකාරකම්;

6) සාමූහිකත්වය සහ පුද්ගලවාදය මූලධර්ම ලෙස අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීම

පිළිවෙලින් නැගෙනහිර සහ බටහිර ලෝක;

7) සංවර්ධනයේ ගෝලීයකරණය සහ ජාතික අනන්\u200dයතාවය අතර සම්බන්ධතාවය

ඊනියා තුළ පෙනී යයි. "ගෝලීයකරණය", එනම්. ගෝලීය එක්සත්කම (විශ්වීය,

විශ්වීය, ගෝලීය) සහ දේශීය (දේශීය, විශේෂ හෝ අද්විතීය).

සංස්කෘතීන් හා ශිෂ් .ාචාරයන්ගේ සංවාදය සමඟ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය

සමහර පර්යේෂකයන් (විශේෂයෙන් ඇමරිකානු විශ්ලේෂක එස්. හන්ටින්ටන්)

ශිෂ් izations ාචාර ගැටුමක ප්\u200dරවණතාව, ගැටුම් මතුවීම සැලකිල්ලට ගන්න

අන්තර් ශිෂ්ටාචාර වෙනස්කම් වල පදනම. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ප්\u200dරවණතාවය පවතී

ලෝක සංවර්ධනය: මැද පෙරදිග යුගෝස්ලාවියාවේ යුද්ධ සිහිපත් කිරීම ප්\u200dරමාණවත්ය

සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයේ මූලධර්මයේ වර්ධනය අද වන බව මතක තබා ගත යුතුය

සහ ශිෂ් izations ාචාර - ගැඹුරුම ප්\u200dරතිවිරෝධතා ජය ගැනීමට සැබෑ අවස්ථාවක්

අධ්\u200dයාත්මික අර්බුදය, පාරිසරික අවහිරතා සහ පරමාණුක රාත්\u200dරිය වළක්වා ගැනීම.

ලෝක උරුම සංකල්පය

ලෝක උරුමය කැපී පෙනෙන සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික ස්මාරක වේ,

සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ දේපළ ලෙස පිළිගෙන ඇති අතර එය විශ්වසනීය විය යුතුය

පසුකාලීනව සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීම සඳහා නොවෙනස්ව හා සම්පූර්ණ තත්වයක තබා ඇත

පරම්පරා.

1972 දී යුනෙස්කෝවේ මහා සම්මේලනයේ 17 වන සැසියේදී,

ලෝක සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමේ සම්මුතිය.

සමුළුව විශ්වීය (ජාත්\u200dයන්තර) වගකීම ප්\u200dරකාශයට පත් කරයි

නොසලකා ගෝලීය වශයෙන් වැදගත් සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික ස්ථාන සංරක්ෂණය කිරීම

ඔවුන් සිටින්නේ ලෝකයේ කුමන ප්\u200dරදේශයේද? සංරක්ෂණය සඳහා විශේෂ වගකීම් සහ

එවැනි පහසුකම් නඩත්තු කිරීම ස්වාභාවිකවම සම්මුතියට රට පාර්ශවයට භාර දී ඇත.

1978 සිට ලෝක උරුම ලැයිස්තුව නඩත්තු කර ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇත.

අ) සංස්කෘතික ස්ථාන නැරඹීම (ලෝක සංස්කෘතික

උරුමය);

ආ) ස්වාභාවික සංසිද්ධි (ලෝක ස්වාභාවික උරුමය);

ඇ) සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික වස්තූන්, දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වටිනවා (ලෝකය

සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික උරුමය). වස්තුවක් ලැයිස්තුවට එක් කළ හැක්කේ නම් පමණි

ඔහු සතුව සුවිශේෂී - “කැපී පෙනෙන විශ්වීය” -

අගය, නිර්ණායක 10 කින් යුත් පද්ධතියක් සංවර්ධනය කර ඇති ආකාරය තීරණය කිරීම සඳහා (වස්තුව

අවම වශයෙන් එකක් වත් සම්පුර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් කළ යුතුය). වැදගත් ය

අව්\u200dයාජභාවය (අව්\u200dයාජභාවය) සහ සංස්කෘතික හෝ ස්වාභාවික වස්තුවක අඛණ්ඩතාව.

2012.1.1.1 දිනට, ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වූයේ: 153 හි වස්තු 936 ක්

725 - සංස්කෘතික උරුම ස්ථාන, 183 - ස්වාභාවික

උරුමය සහ 28 - සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික. ඒවා ලෝකයේ විවිධ ප්\u200dරදේශවල පිහිටා ඇත,

ප්\u200dරාන්ත 153 ක භූමි ප්\u200dරදේශයක. එවැනි වස්තූන් විශාලතම සංඛ්\u200dයාව ඉතාලියේ (47),

ස්පා Spain ් in යේ (43), චීනයේ (41) සහ රුසියාවේ ලෝක උරුම ස්ථාන 24 ක් ඇත

(සංස්කෘතික 15 ක් සහ ස්වාභාවික 9 ක් ඇතුළුව) - ලෝකයේ නවවන ස්ථානයේ සිටී.

උරුම ආයතනය ලෝක උරුම ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය

1990 දශකයේ මැද භාගය, එනම් රුසියාවෙන් ටික කලකට පසු

සෝවියට් සංගමයේ අනුප්\u200dරාප්තිකයා, ලෝක ආරක්ෂාව පිළිබඳ යුනෙස්කෝ සම්මුතියට සම්බන්ධ විය

සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික උරුමය ”(1991) සහ පළමු රුසියානු වස්තු

ලෝක උරුම ලැයිස්තුවේ පෙනී සිටියේය.

ලෝක උරුම ලැයිස්තුවේ ප්\u200dරධාන අරමුණ වන්නේ දැනුවත් කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීමයි

තමන්ගේම ආකාරයෙන් අද්විතීය වස්තු. මේ සඳහා සහ නිසා

වාස්තවිකත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම, ඇගයීමේ නිර්ණායක සකස් කරන ලදී. මුලදී (සමඟ

1978) සංස්කෘතික උරුම ස්ථාන සඳහා නිර්ණායක පමණක් තිබුණි - මෙය

ලැයිස්තුව අයිතම හයකින් සමන්විත විය. එවිට යම් ශේෂයක් යථා තත්වයට පත් කිරීමට

ස්වාභාවික වස්තූන් විවිධ මහාද්වීප අතර දර්ශනය වූ අතර ඒවා සඳහා ලැයිස්තුවක්

ලකුණු හතරකින්. අවසාන වශයෙන්, 2005 දී, මෙම සියලු නිර්ණායක එකට ගෙන එන ලදී,

දැන් සෑම ලෝක උරුම අඩවියකම එහි විස්තරයේ අවම වශයෙන් එකක්වත් තිබේ

සංස්කෘතික නිර්ණායක:

(i) වස්තුව මානව නිර්මාණාත්මක දක්ෂතාවයේ විශිෂ්ටතම කෘතියකි.

(ii) වස්තුව මගින් මිනිසාගේ සැලකිය යුතු අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයක් පෙන්නුම් කරයි

යම් කාල සීමාවක් තුළ හෝ යම් සංස්කෘතික අවකාශයක වටිනාකම්,

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හෝ තාක්\u200dෂණය, ස්මාරක කලාව, සැලසුම් කිරීම

නගර හෝ භූ දර්ශන.

(iii) අයිතමය අද්විතීය හෝ අවම වශයෙන් විශේෂිත වේ

සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදාය හෝ ශිෂ් ization ාචාරය තවමත් පවතින හෝ දැනටමත් පවතී

(iv) මෙම වෙබ් අඩවිය ඉදිකිරීම්, වාස්තු විද්\u200dයාත්මක විශිෂ්ට උදාහරණයකි

හෝ තාක්\u200dෂණික සමූහයක් හෝ භූ දර්ශනයක් සැලකිය යුතු ලෙස නිරූපණය කරයි

මානව ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදය.

(v) මෙම වෙබ් අඩවිය මානව සම්ප්\u200dරදායට විශිෂ්ට උදාහරණයකි

සාම්ප්\u200dරදායිකව ගොඩබිම හෝ මුහුද භාවිතා කරමින් ව්\u200dයුහයන් ආදර්ශයකි

සංස්කෘතිය (හෝ සංස්කෘතීන්) හෝ පරිසරය සමඟ මානව අන්තර්ක්\u200dරියා,

ආපසු හැරවිය නොහැකි ප්\u200dරබල බලපෑම හේතුවෙන් ඇය අවදානමට ලක් වුවහොත්

වෙනස්කම්.

(vi) වස්තුව සිදුවීම් වලට directly ජුව හෝ ද්\u200dරව්\u200dයමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ, හෝ

පවත්නා සම්ප්\u200dරදායන්, අදහස්, විශ්වාසයන්, කලාත්මක හෝ

සාහිත්\u200dය කෘති සහ සුවිශේෂී ගෝලීය වැදගත්කමක් දරයි. (විසින්

යුනෙස්කෝ කමිටුවේ මතය අනුව, මෙම නිර්ණායකය වඩාත් සුදුසු ලෙස භාවිතා කළ යුතුය

වෙනත් නිර්ණායක හෝ නිර්ණායක).

ස්වාභාවික නිර්ණායක:

(vii). වස්තුව ස්වාභාවික සංසිද්ධියක් හෝ අවකාශයකි

සුවිශේෂී ස්වාභාවික සුන්දරත්වය සහ සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කම.

(viii) මෙම වෙබ් අඩවිය පෘථිවි ඉතිහාසයේ ප්\u200dරධාන අවධීන් සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි

අඛණ්ඩ භූ විද්\u200dයාවේ සංකේතයක් වන අතීතයේ ස්මාරකයක් ද ඇතුළුව

සහන සංවර්ධනය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලීන් හෝ භූගෝලීය සංකේතයක් හෝ

භෞතික විද්\u200dයාත්මක ලක්ෂණ.

(ix) වෙබ් අඩවිය අඛණ්ඩ පාරිසරික හෝ කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි

භූමිෂ්, මිරිදිය, වෙරළබඩ පරිණාමය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ජෛව විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරියාවලීන්

සහ සමුද්\u200dර පරිසර පද්ධති සහ ශාක හා සත්ව ප්\u200dරජාවන්.

(x) අයිතමයට වඩාත්ම වැදගත් හෝ සැලකිය යුතු ස්වාභාවික දේ ඇතුළත් වේ

ඇතුළුව ජෛව විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වන වාසස්ථාන

විද්\u200dයාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති සුවිශේෂී ගෝලීය වටිනාකමක් ඇති විශේෂ

විද්\u200dයාවක් ලෙස සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව

සංස්කෘතියේ භූගෝල විද්\u200dයාව අන්තර් විනය විද්\u200dයාත්මක දිශාවක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර, එහි විෂය වන්නේ සංස්කෘතියේ අවකාශීය විවිධත්වය සහ පෘථිවි පෘෂ් over ය පුරා එය ව්\u200dයාප්ත වීමයි. අපේ රටේ (සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව) යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කළේ 1913 දී එල්. එස්. බර්ග් සහ විදේශයන්හි - ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ 1925 දී භූගෝල විද්\u200dයා ographer කාල් සෝවර් විසිනි.

මෙම පරිච්ඡේදයේ ඇති කරුණු අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ප්\u200dරති the ලයක් ලෙස ශිෂ්\u200dයයා පහත සඳහන් දෑ කළ යුතුය.

• දැනගන්න රුසියාවේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික, භාෂාමය, පාපොච්චාරණ භූගෝල විද්\u200dයාවේ පදනම්;
• හැකි රටේ සහ එහි කලාපවල සංස්කෘතික හා භූගෝලීය ප්\u200dරභවය හෙළි කිරීමට; රටේ සහ කලාපවල සංස්කෘතික හා භූගෝලීය ලක්ෂණ සඳහා සාහිත්\u200dය කෘතිවල තොරතුරු භාවිතා කිරීම;
• තමන්ගේම සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාවේ මූලික සංකල්ප සහ නියමයන්.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, භාෂා සහ ආගම්වල විවිධත්වය රුසියානු සංස්කෘතික අවකාශයේ වැදගත් දේපලකි. එය රුසියාවේ දේශසීමා පුළුල් කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය තුළ histor තිහාසිකව වර්ධනය වී ඇති අතර නව ජනයා සහ නව භූමි ප්\u200dරදේශ ද ඊට ඇතුළත් ය.

සමහර සංස්කෘතික හා භූගෝලීය සංකල්ප සහ නියමයන්

දෙවන පරිච්ඡේදයේ දී භූගෝලීය ප්\u200dරදේශයක් ස්වාභාවික පමණක් නොව සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ද බව පෙන්වා දී ඇත. සෑම භූගෝලීය ප්\u200dරදේශයකම ස්වභාව ධර්මය හා සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය එකිනෙකාට “සුසර” කර ඇති අතර 21 වන සියවසේදී පවා. භූගෝලීය කලාපකරණ නියමය ස්වාභාවික පරිසරය තුළ සහ සංස්කෘතික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ “ක්\u200dරියා කරයි”. උදාහරණයක් වශයෙන්, කලාපීය, එම. මනාව නිර්වචනය කරන ලද භූගෝලීය භූ දර්ශනයක්, බොහෝ ආකාරයේ ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ සහසම්බන්ධය: කෘෂිකර්මාන්තය සහ වන විද්\u200dයාව, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම, සංචාරක හා විනෝදාස්වාදය; කලාපය අවට භූ දර්ශනයේ සම්පත් විභවය පිළිබිඹු කරන ජාතික ආහාර.

තවත් වැදගත් සංකල්පයක් වන්නේ සංවෘත භූ දර්ශනයයි. මෙම යෙදුමේ කතුවරයා එල්.එන්. ගුමිලෙව් ය. නවාතැන් එවැනි භූ දර්ශනයක් (වනාන්තරය, පඩිපෙළ, කන්ද) දිස්වන අතර, එක්තරා ජනතාවක් histor තිහාසිකව හා මානසිකව සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔවුන් එය ඔවුන්ගේම යැයි වටහා ගනී. සංවෘත භූ දර්ශනය වේ පාරිසරික- historical තිහාසික ජනතාවගේ තොටිල්ල, එහි “පාරිසරික නිකේතනය”; ඒ අතරම, "ස්වදේශීය" භූ දර්ශනය ජනතාවගේ නියෝජිතයින් විසින් හොඳින් වටහාගෙන ඇතිවා පමණක් නොව, සියලු සංවේදනයන් විසින් වටහා ගන්නා ලද "දැනෙන" ද වේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, ට්\u200dරාන්ස්කාකේසියාවේ පදිංචි වූ සහ ඉවත්ව යාමට අකමැති වූ පොලොව්ට්සියානු ඛාන් පිළිබඳ පුරාවෘත්තය උපුටා දැක්වීම සුදුසු ය, නමුත් ඔහුට වියළි පණුවා පොකුරක් ලබා දුන් විට, “නිජබිමෙහි සුවඳ” තාර්කික තර්කවලට වඩා ශක්තිමත් බව පෙනී ගියේය: ඛාන් තම කණ්ඩායම අතහැර තම පවුල වෙත ආපසු ගියේය පොලොව්ට්සියානු පඩිපෙළ.

රීතියක් ලෙස, මධ්\u200dයම හා කුඩා ජනයා එක් කලාපීය භූ දර්ශනයක්, විශාල ජනතාව - කිහිප දෙනෙකු සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉතින්, මාරි සඳහා, මාතෘ භූ දර්ශනය යනු මිශ්\u200dර හා පතනශීලී වනාන්තරවල කලාපයයි. And තිහාසික හා සංස්කෘතික-භාෂාමය අංශයන්හි රුසියානුවන් ප්\u200dරධාන වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ භූ දර්ශන හතරක් සමඟ ය: මිශ්\u200dර හා පුළුල් පත්\u200dර සහිත වනාන්තර කලාපය, ටයිගා කලාපය, වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාපය සහ පඩිපෙළ කලාපය.

විවිධ කලාපීය ස්වාභාවික තත්වයන් - වන හා වනාන්තර නොවන - විවිධ වර්ගයේ ගොවිපලවල් ඇති කිරීමට හේතු විය: කෘෂිකර්මාන්තයේ ආධිපත්\u200dයය සහ ගව අභිජනනය ප්\u200dරමුඛ වේ. විවිධ ස්වාභාවික තත්වයන් මුලදී විවිධ ජීවන මාර්ග ගොඩනැගීමට කැමති විය - උදාසීන හා නාමික , සහ, ඒ අනුව, නිවස, අවකාශය, භූමිය සම්බන්ධයෙන් වෙනස් ආකල්පයක්. සමහර විට ස්වාභාවික තත්වයන් සහ සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායන් සංක්\u200dරාන්ති උදාසීන නාමික ආකෘතීන් ගොඩනැගීමට දායක විය, උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු පොමෝර්වරුන් අතර.

ලෝකයේ විවිධ ප්\u200dරදේශවල මහා ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල ප්\u200dරති results ල විශ්ලේෂණය කිරීම සහ භෞතික හා භූගෝලීය කලාපකරණයේ වර්ධනයන් ජනවාර්ගික විද්\u200dයා s යින්ට ස්වාභාවික භූ දර්ශන මගින් ජනතාවගේ සාම්ප්\u200dරදායික ආර්ථිකයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කිරීම පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීමට ඉඩ ලබා දෙන ලදී. මෙම නිගමන න්\u200dයායාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීම සංකල්පයට හේතු විය ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගය , ලෝකයේ ජනයාගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා ආර්ථික ලක්ෂණ ස්වාභාවික කලාපීය තත්වයන් සමඟ සහසම්බන්ධ වන පරිදි.

ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයක් යනු ically තිහාසිකව ස්ථාපිත සාම්ප්\u200dරදායික ස්වාභාවික හා ආර්ථික සංකීර්ණයකි. ආර්ථික-සංස්කෘතික වර්ගය යනු ආර්ථික-ස්වාභාවික පද්ධතියකි, එහිදී ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ස්වාභාවික-භූගෝලීය පරිසරය බොහෝ දුරට ජනතාවගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ තීරණය කරයි. මේ අනුව, ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයක සංකල්පය ඇත්ත වශයෙන්ම සංකල්පයකි ස්වාභාවික හා ආර්ථික වර්ගය.

ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ග යනු සමාන ස්වාභාවික තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී ඒවාට අනුගත වූ ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතියකි, එනම්. අනුවර්තී , සාම්ප්\u200dරදායික ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම් වර්ග. සමාන ස්වාභාවික තත්වයන් හා ically තිහාසිකව වෙනස්වන ආකාරයේ ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම්වල ඒකාබද්ධ ක්\u200dරියාකාරිත්වය විවිධ ජනයා තුළ සමාන සංස්කෘතික ලක්ෂණ ගොඩනැගීමට හේතු විය. නිදසුනක් වශයෙන්, යුක්\u200dරේනියානුවන්, කරේලියානුවන් සහ මාරි වැනි දුර බැහැර ජනයා එකම ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයට අයත් වේ - වන කලාපයේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ හැකි ගොවීන්. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, එකිනෙකට වෙනස් යැයි පෙනෙන මෙම ජනයා තුළ සංස්කෘතික ප්\u200dරජාවක අංග අපේක්ෂා කළ හැකිය.

ඒ අතරම, people තිහාසික තත්වයන් හේතුවෙන් විවිධ භූ දර්ශනවල දක්නට ලැබෙන ආර්ථික තත්වයන් සහ සංස්කෘතික අපසරනය හා උප ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගොඩනැගීමට තුඩු දෙන ආර්ථික තත්වයන් හේතුවෙන් එක් පුද්ගලයෙකු තුළ විවිධ ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයන් නිර්මාණය වේ. එවැනි කණ්ඩායම්, විශේෂයෙන් ඇතුළත් වේ ඔලෙපි හා වෙරළබඩ චුචි විවිධ වර්ගයේ සාම්ප්\u200dරදායික ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම්වල නිරත වේ: ගව අභිජනනය සහ මුහුදු සතුන් දඩයම් කිරීම.

මේ අනුව, ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගය පිළිබඳ සංකල්පය මගින් ස්වාභාවික (භෞතික හා භූගෝලීය) තත්වයන්හි විෂමජාතීයතාවයට සම්බන්ධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතික විභේදනයේ මූලාරම්භය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වන අතර එමඟින් විවිධ භූ දර්ශනවල සංස්කෘතික අනුවර්තනයේ විවිධ ප්\u200dරති results ල ලබා ගත හැකිය.

• වැඩි විස්තර සඳහා බලන්න: ලෙවින් එම්.ජී., චෙබොක්සරොව් II. II. ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ග සහ historical තිහාසික හා සංස්කෘතික ක්ෂේත්\u200dර // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව. 1955. අංක 4. එස් 3-17.
• බලන්න: ඇලෙක්සිවා ටී. මානව අනුවර්තනය ... එස්. 218-219.

සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව histor තිහාසිකව මතුවිය

සමාජ ආර්ථික භූගෝල විද්\u200dයාවේ රාමුව තුළ විශේෂ දිශාවක්. ඇයගේ පර්යේෂණයේ මාතෘකාව වූයේ භූගෝලීය අවකාශයන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික අනන්\u200dයතාවය අනුව හඳුනා ගැනීම මත පදනම්ව පෘථිවි කලාප අතර අවකාශීය හා සංස්කෘතික වෙනස්කම් ය.

XX දිශාවේ 30 දශකයේ මුල් භාගයේ කාල් සෝවර් විසින් විද්\u200dයාත්මක දිශාව ආරම්භ කරන ලදී

ඇඑජ. සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව ගොඩනැගීමට රිචඩ් හාර්ට්ස්හෝන් සහ විල්බර් සෙලින්ස්කි සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. රුසියාවේ, සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව පිළිබඳ ගැටළුව තවමත් ප්\u200dරමාණවත් ලෙස අධ්\u200dයයනය කර නැතත් දශක තුනක් තිස්සේ එහි අධ්\u200dයයනයේ විවිධ දිශාවන් පැවතුනි. සාමාන්\u200dයයෙන් සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව භූගෝලීය පර්යේෂණයේ ශාඛාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ඒ අතරම, මානව ශාස්ත්\u200dරයේ වඩාත්ම පරීක්\u200dෂා කරන ලද ක්\u200dරම, මූලික වශයෙන් අර්ධ විද්\u200dයාත්මක හා දාර්ශනික-සංස්කෘතික අධ්\u200dයයනයන් නූතන සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාවට විනිවිද යන පැහැදිලි ප්\u200dරවණතාවක් පවතී.

සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාවභූගෝල විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන ශාඛා දෙකෙන් එකක් (භෞතික භූගෝලය සමඟ) වන අතර එය බොහෝ විට හැඳින්වෙන්නේ මානව භූගෝල විද්\u200dයාව.

සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව සැලකිලිමත් වන්නේ ලොව පුරා දක්නට ලැබෙන සංස්කෘතියේ බොහෝ අංශ අධ්\u200dයයනය කිරීම සහ සංස්කෘතික සිදුවීම් සිදුවන භූගෝලීය ස්ථාන සමඟ ඒවා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්නත්, මිනිසුන් විවිධ දිශාවලට ගමන් කරන ආකාරය ගවේෂණය කිරීමත් ය. සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාවේ සමහර ක්ෂේත්\u200dරයන් භාෂාව, ආගම, විවිධ ආර්ථික හා රාජ්\u200dය ව්\u200dයුහයන්, කලාව, සංගීතය සහ වෙනත් සංස්කෘතික අංශ අධ්\u200dයයනය කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. ඔවුන් ජීවත් වන ප්\u200dරදේශවල මිනිසුන් සිටින්නේ කෙසේද සහ / හෝ ඇයි යන්න පැහැදිලි කරයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ගෝලීයකරණය එම වැදගත් සාධකය බවට පත්වෙමින් තිබේ, එය මත පදනම්ව විවිධ සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් ලොව පුරා පහසුවෙන් “ගමන්” කරයි. අද වන විට ස්ත්\u200dරීවාදී භූගෝල විද්\u200dයාව, ළමා භූගෝල විද්\u200dයාව, සංචාරක ව්\u200dයාපාරය, නාගරික භූගෝල විද්\u200dයාව, ස්ත්\u200dරී පුරුෂ සමාජභාවය සහ දේශපාලන භූගෝල විද්\u200dයාව වැනි විශේෂිත ක්ෂේත්\u200dරවල සංස්කෘතික භූගෝල විද්\u200dයාව ප්\u200dරායෝගික වැදගත්කමක් දරයි. එය වර්ධනය වන්නේ විවිධ සංස්කෘතික පිළිවෙත් හා මානව ක්\u200dරියාකාරකම් අධ්\u200dයයනය කිරීමේ අරමුණින්, ඒවා එකිනෙකට අවකාශීයව සම්බන්ධ වන තරමට ය.

13. සංස්කෘතික හා භූගෝලීය කලාපකරණය: මූලික සංකල්පය සහ මූලධර්ම. !!!සටහන් පොත.

කලාපීය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික අංශ.

සියලුම සංස්කෘතික හා භූගෝලීය ප්\u200dරදේශ ප්\u200dරධාන වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත - සැබෑහා මානසික... අනෙක් අතට, සංස්කෘතික අවකාශයේ සමජාතීයතාවයේ නිර්ණායකයට අනුව, සැබෑ ප්රදේශවලට බෙදා ඇත සමජාතීයහා විෂමජාතීය... ඒ අතරම, කලාපීය සංස්කෘතික හා ස්වාභාවික සම්බන්ධතාවල සංස්කෘතික හා පුළුල් ලෙස සමජාතීය විය හැකිය. මානසික සංස්කෘතික හා භූගෝලීය අංශ අතර කැපී පෙනේ මිථ්\u200dයාහා ස්වභාෂා.

කලාප ප්\u200dරදේශකීකරු වන්න භූගෝලීය කලාපකරණ නියමය... මෙම නීතිය සොයා ගැනීම වී.වී. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඩොකුචෙව් මූලික වශයෙන් ස්වභාවධර්මවාදීන් විසින් වටහා ගන්නා ලදී. එබැවින් නූතන පාසල් භූගෝලීය පෙළපොත් ඇතුළු බොහෝ කෘතිවල ඔහු ස්වාභාවික කලාපකරණ නීතිය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මේ අතර, පර්යේෂකයා විසින්ම ඔහුගේ සොයාගැනීම වඩා පුළුල් ලෙස අර්ථකථනය කළේය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික කලාපකරණ නීතිය... වී.වී. කලාපකරණය පිළිබඳ නීතිය සොබාදහමට පමණක් නොව සංස්කෘතික සංසිද්ධීන්ට, ජනතාවගේ ආර්ථික ජීවිතයට, සමාජ ක්\u200dරියාදාමයන්ට සහ මානව අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ සංසිද්ධීන්ට ද අදාළ වන බව ඩොකුචෙව් විශ්වාස කළේය.

සංස්කෘතික හා භූගෝලීය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික කලාපකරණ නීතිය පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය: « ස්වාභාවික තත්වයන්හි කලාප-අක්ෂාංශ ව්\u200dයාප්තිය සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතීන්හි කලාපීය ව්\u200dයාප්තිය සහ ඒවායේ පෘථිවි පෘෂ් surface ය තීරණය කරයි

තනි ගුණාංග» ... කලාපීය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික ප්\u200dරදේශය තුළ - හෝ, එල්.එන්. ගුමිලෙව්, කලාපීය භූ දර්ශනය - සොබාදහම (දේශගුණය, මතුපිට හා භූගත ජලය, වෘක්ෂලතාදිය, පස) සහ සාම්ප්\u200dරදායික ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම් (කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ එක්රැස් කිරීම) එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ.

කලාපීය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික ප්\u200dරදේශ - නිදසුනක් ලෙස, ටුන්ඩ්\u200dරා, වනාන්තර හෝ පඩිපෙළ - අනුරූප සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතීන්හි පාරිසරික නිකේතනයක භූමිකාව ඉටු කරයි.

නූතන රුසියාවේ භූමියෙහි, පහත දැක්වෙන කලාපීය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික කලාප වෙන් කොට හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඒවා අනුපිළිවෙලින් උතුරේ සිට දකුණට (තැනිතලා සහ පහත් බිම් වල) ආදේශ කරයි: ආක්ටික් කාන්තාර, ටුන්ඩ්\u200dරා, වනාන්තර-ටුන්ඩ්\u200dරා, ටයිගා, කලාපය

මිශ්\u200dර හා පතනශීලී වනාන්තර, වනාන්තර-පඩිපෙළ, පඩිපෙළ, අර්ධ කාන්තාරය, කාන්තාරය

සහ මධ්\u200dයධරණි.

කලාපීය භූ දර්ශනය රුසියානුසංස්කෘතිය යනු කලාපයකි මිශ්\u200dර හා පුළුල් පතනශීලී වනාන්තරපුරාණ රුසියානු නගර බොහොමයක් පිහිටා ඇති රුසියානු තැනිතලාව. අසල්වැසියන් සමඟ ජනවාර්ගික සීමාවන් සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය සාම්ප්\u200dරදායික රුසියානු සංස්කෘතියේ මධ්\u200dයම කලාපය.

උතුරු රුසියානු කලාපය(සාම්ප්\u200dරදායික උතුරු රුසියානු නිවාස සංකීර්ණයක් සහ “හරි” උපභාෂාවක් සහිතව) රුසියානු තැනිතලාවේ උතුරු අර්ධයේ යටත් විජිතකරණ ධාරාවන් දෙකක් මගින් පිහිටුවන ලදි - නොව්ගොරොඩ් සහ රොස්ටොව්-සුස්ඩාල්. එහි පාරිසරික නිකේතනය වන්නේ ටයිගා ය.

දකුණු රුසියානු කලාපය(සාම්ප්\u200dරදායික දකුණු රුසියානු නිවාස සංකීර්ණයක් සහ විශේෂිත උපභාෂාවක් සහිතව) රුසියානු තැනිතලාවේ දකුණු අර්ධයේ, කර්ස්ක් කලාපයේ සිට ක්\u200dරස්නෝඩර් ප්\u200dරදේශය දක්වා පඩිපෙළ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ සහිත භූ දර්ශන තුළ පැන නැගුනි.

ගෝලීයකරණ ක්\u200dරියාවලීන් සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය හා ස්වභාවය (විශේෂයෙන් රුසියාවේ යුරෝපීය භූමි ප්\u200dරදේශය) සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කර ඇත. එබැවින් එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් කෙනෙකුට එක් එක් ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික කලාපයේ සුවිශේෂතා දැනගත හැක්කේ ජාතික උද්\u200dයානවල සහ සංචිත කෞතුකාගාරවල පමණි. ඒ අතරම, ප්\u200dරතිවිකුණුම් සංස්කෘතික හා ගෘහ සංකීර්ණ නගරවල මෙන්ම මෙගාලොපොලිස් වලද ප්\u200dරබල වේ.