යථාර්ථවාදයේ ඉතිහාසය වෙත. "හයිපෙරින්" එෆ්

නිවස / රණ්ඩ

එෆ්. ගොල්ඩර්ලින්ගේ නවකතාව "හයිපෙරින්" හෝ ග්රීසියේ හිස්ට් "නිර්මානය කිරීමේ ඉතිහාසය වර්තමාන ජර්මානු කවියෙකුගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් විසින් විවාද කරනු ලැබ ඇත. හොල්ඩ්රින්ලින් ඔහුගේ නවකතාව වසර හතක් පුරා: 1792 සිට 1799 දක්වා. මෙම ප්රෝඩාකාරී කෘතිය තුල සන්නිවේදන මට්ටම් තෝරා ගැනීම ඉදිරියට යාමට පෙර, මෙම නවකතාවේ විවිධ අනුවාදයන් කිහිපයක් එකිනෙකට වෙනස් වන බව සැලකිය යුතුය.

1792 සරත් සෘතුවේ දී, Hölderlin සාහිත්ය ඉතිහාසඥයන් Pra-Hyperion යනුවෙන් හැඳින්වූ කෘතියේ මුල් පිටපත නිර්මාණය කලේය. අවාසනාවකට මෙන්, එය නොනැසී පැවතුන නමුත් එහි පැවැත්ම හොල්ඩර්ලින්ගේ සහ ඔහුගේ මිතුරන්ගේ ලිපි වලින් උපුටා දක්වා ඇත.

1794 නොවැම්බර් 1795 සිට ජනවාරි 1795 දක්වා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කල හෙයිඩෙරියන්වරුන්ගේ ඊනියා මෙට්රික් අනුවාදය නිර්මාණය කරන ලද අතර එය අවුරුද්දකට පසුව ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර හයිපෙරින්හි යෞවනයා ලෙස හැඳින්වේ. මෙම අනුවාදය තුල, ඔබ විසින් ඔහුගේ ගුරු ඇඩම්ස් අසල ප්රධාන චරිතය විසින් වැය කළ වසර විස්තර කරන "හයිපර්නි" නවකතාවේ කොටසක් ඔබට දැක ගත හැකිය.

ඊළඟ විකල්පය වන්නේ Lovell Edition (1796) වන අතර, එය සම්ප්රදායිකව ලියූ අක්ෂර ආකෘතියකින් ලියැවුණු අතර එහි අවසාන ලිපියෙහි වෙන වෙනම ලිපි නොමැත. හයිපේරියන් ඔහුගේ සිතුවිලි හා ජීවිතයේ සිදුවීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි.

වසර දෙකකට පසුව, "අවසාන සංස්කරණය සඳහා කර්තෘ" හෝ "පෙර සිතාසි අනුවාදය" නවකතාවට සමාන වන ආකාරයෙන් පෙනී යයි. මෙම අනුවාදය යුධ පිටියේ සිදුවීම් ප්රධාන වශයෙන් විස්තර කර ඇත්තේ අකුරු හයක් පමණි (පහෙන් - ඩොොටිමමා, එක් - නොටාර්) ය.

1797 දී හයිපෙරියන්වල අවසාන සංස්කරණයෙහි පළමුවන කොටස ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, අවසානයේදී, 1799 දී නවකතාවේ කාර්යය සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් විය.

මෙම නිර්මාණයේ එවන් විශ්මයජනක සංඛ්යාවක් විවිධාකාරව දක්නට ලැබෙන්නේ, සෑම නිර්මාණාත්මක වේදිකාවකදී හෙල්ඩර්ලින්ගේ ලෝක දර්ශනය සැලකිය යුතු වෙනස්කම්වලට ලක් විය. මේ අනුව, "හයිපර්නි" නවකතාවේ කාලානුරූපවල ඉතිහාසය කාලානුරූපී ලෝක ඉතිහාසයේ වැදගත්ම ප්රශ්න විසඳීමෙහිලා හොල්ඩර්ලින්ගේ පාසලේ කල්පිතය, එහි සෙවීම් සහ දෙගිඩියාව වැනි සුවිශේෂී කාල නිර්ණයකි.

ඒ නිසා, අපි වැඩ කටයුතු පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් ඉදිරියට යමු. පළමු සන්නිවේදන මට්ටමේ දී, එක් එක් ලිපිය ලිපින සංනිවේදනය ඒකකයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. එය කුඩා පරිමාණ පෙළක් වන අතර, පරිච්ඡේදයේ I.

1. කථිකයා පැමිණීම.

නිසැකවම ඔහුගේ ස්වරූපය නවකථාවේ සිට ඇත - මෙය හයිපෙරියොන්, වැඩේ ප්රධාන චරිතය වේ. කථාව පළමු පුද්ගලයා තුළ පවත්වන අතර, සමස්ත කාර්යය පාපෝච්චාරන ආකෘතියක් ලබා දෙයි. මෙම කතුවරයා පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය සහ ජීවිතයට ඔහුගේ ආකල්පයෙහි සුවිශේෂතාවයන් වඩාත් ගැඹුරින් හෙළිදරව් කිරීමට මෙය ඉඩ දෙයි: "... Ich ද්විවාර්ෂික ජෙරී මෝර්නික් කොරින්තිස් ඉස්හාමිය, ඒ, බිරියන්, බ්ලුමින්, මියන්මාර්, ජර්මනිය, මියන්මාරය, බර්නන් උදෑසන කොරින්තිස් හි කඳු බෑවුම්වලදී, මගේ ආත්මය බොහෝ විට මල් පිපෙන මල් මෙන්, එකකට, ඊළඟ මුහුදටත්, දකුණට සහ වමට තාපය උණුසුම් පතුල අතුගාලා දමන්නෙමි.). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්). ඔහුගේ මිතුරා වන බෙලර්මින් හිපේරියන් වෙත ලිපියක් ලියූ කථාව ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, තර්ක කිරීම්, මතකයන් බෙදා ගනී. "... අපි දන්නවා, රහ්හාන් ඇචර්න් සොයා, කයිරු සහ ඉස්සන්ගේ ලෙබනන්. අල්ස් ඇල්ටෙයාර් සහ ඇලිස්. කොලස්ලූෆ් ඩි වාදර්? ආචරොන්හි වෙරළේ නොසිටින්නට මා නොනැවතී මගේ ජීවිතයේ මාංසයට නැවත පැමිණෙන අතර, සෑම දෙයක්ම පැරණි සහ යෞවනය වයසට යන්නේ ඇයි? ඇයි අපි සොබාදහමේ සුන්දර චක්රයෙන් ඉවත් කර ගන්නේ? නැතහොත් සමහර විට, , අපි තවමත් එය ඇතුළේද? ..). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්). මෙහි ප්රධාන චරිතය දාර්ශනික ප්රශ්නය සමග සැසඳිය යුතුය: මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් වන අතර, එසේ නම්, එසේ නම්, සියලු ජීවමාන දේ සඳහා වලංගු වන ස්වභාවික නීති, මිනිස් ආත්මයට අදාළ නොවේ. පහත දැක්වෙන උපුටා දැක්වීමෙන් හයිපේරියන් කනගාටුවෙන් සිය ගුරුවරයා, ඔහුගේ ආත්මික උපදේශකයා වන ආදම්ස් සිහිපත් කරයි, ඔහු බොහෝ දේට ණයගැතියි: "... ප්ලූටාර්හයේ දී හිරන්ත ප්ලූටාක්හි ආදම්ස්, හිස නාරා ආවේ" යන ග්රන්ථය, [I, Erstes Bucharch (... මගේ ආදම්ස් ප්ලූටාර්හි රණවිරුවන්ගේ ලෝකයට මා හඳුන්වා දුන්නේ, ග්රීක දෙවිවරුන්ගේ ඉන්ද්රජාලික රාජ්යයට ...). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්).

2. මොසයික් ව්යුහය.

මෙම විශේෂාංගය Hölderlin නවකතාවේ තනි අකුරු වලට විශේෂ වේ. මේ අනුව, බෙලර්මිනා වෙත ලිපියක් ලියන ලද අතර, හිපේරියන් වාර්තා කරන්නේ, ටි්රෙනස් දිවයින ඔහුට පටු බවය. ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ උපදෙස් මත ඔහු ගමනක් යාමට තීරණය කරයි. එවිට හිපේරියන් ඔහුගේ ගමන ගැන ස්මිර්නාවට කියයි, පසුව, අනපේක්ෂිතව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය තුළ බලාපොරොත්තුවේ භූමිකාව ගැන කතා කරයි: "... ලිබර්! "(I, Erstes Buch, හයිපියාන් සහ බෙලාරින්ම්, 25) (... ආදරණීය, බලාපොරොත්තුවක් නොමැති ජීවිතයක් යනු කුමක්ද?). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්). ප්රධාන චරිතයේ චින්තනයේ එවන් "ජම්බෝම්" විස්තර කර ඇත්තේ පැහැදිලි ලිහිල්කමක්, ඉදිරිපත් කළ තර්ක කිරීමෙහි අර්ථවත් නිදහසක් වන අතර එය සංසරණ ස්වරූපයක් භාවිතා කිරීමෙන් එය සිදුවිය හැකිය.

3. සංයුක්ත ලක්ෂණ. හැල්ඩර්ලින් විසින් නවකතාවේ පණිවුඩ නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, තනි අකුරු හැරුණු විට සියළු ලිපි සඳහා, පළමු හා තෙවන පාර්ශවීය කොටස් නොමැති බව ලක්ෂණයකි. එක් එක් ලිපිය ආරම්භයේ දී හයිපෙරින් සිය ලිපි හිමියනට සාදරයෙන් පිළි නොගනී, බෙලාර්මයින් හෝ ඩෝටෝමා වෙත පිළිගැනීමේ සූත්ර සහ ආයාචනා නොමැත. පණිවුඩයේ අවසානයේ සමුගැනීමේ යෙදුම හෝ ලිපිනයට පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකුගේ අදහස් නොමැත. මේ අනුව, සෑම අකුරක්ම පාහේ අද්විතීය අංගයක් වන අතර එය ප්රධාන චරිතය, ඔහුගේ ජීවිත කතාවන්හි ආත්මික පිටාර ගැලීම ඇතුළත් වේ. "මා අයිසල් ඉන්සෙල් යුද සාමය උදේ ගුඩෝර්න්, ඇඩම්ස් බලකොටුව යුද්ධයට යන්න. ටීනා ලැන්ග්වයිලිගේ හි Ich hatte Jahre schon. ඉච් වොල්ට් වෙල්ට් වෙල්ට් ... "(ආදම්ගේ සිට මගේ දිවයින පිරී ඇත, වසර ගණනාවක් තිස්සේ මම ටීනාස් මග හැරුණෙමි, මට ආලෝකය දැකීමට අවශ්ය විය ..). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්). නැතහොත්: "සලාම්ස් හි ආලෙක්ස් ඉන්සෙල් ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (Iceland) ආර්. Ich liebe මිය ගිහින්න්ලන්ඩ් Überall. "" මම දැන් වර්ණවත්ව සිටිති ... "(දැන් මම ජීවත් වන්නේ ඇලෙක්ස් දූපතෙහි, මිල කළ නොහැකි සලාමිනා මතය.) මේ ග්රීසියේ සෑම තැනකම මට ප්රියමනාපයි, මගේ හදවතේ වර්ණය ...). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්). ඉහත උපුටා දැක්වීම් වලින් දැක ගත හැකි පරිදි, හයිපරියන් කතාවකින් සෑම පණිවිඩයක්ම ආරම්භ කරයි. එනමුත් නවකතාවේ කොටසෙහි ආරම්භයේ ඇති නවකතාවේ ලිපි ඇත, නමුත් එවන් ලිපිලේඛන කුඩා වේ. මෙම කොටසෙහි කථාවේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ, ලිපිගොනු සමග සබඳතා ස්ථාපිත කිරීමයි. ඔහුගේ ආත්මික අර්බුදය ජයගැනීම සඳහා ප්රධාන චරිතය හොඳින් සවන් දෙන්න, අවබෝධ කර ගැනීමට සහ උපකාර කිරීම සඳහා: "කන්නස්වාදයට, අවුස්සන්න, නැවතිලා, කපටි රසිකයෙක්ද?" "(ඔබට මගේ ඇහුම්කන් දෙන්න පුළුවන්ද, මගේ දිගු හා වේදනා වේදනාකාරී වේදනාව ගැන මම ඔබට පවසන විට ඔබ මාව තේරුම් ගන්නෙහිද? ..). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්). නැතහොත්: "මම මගේ අතීතය සින්ග්ලෙයිට් එර්සෙන්න් ..." (මම මගේ අතීතය ප්රසන්න ගැන නැවත නැවත කියන්නට අවශ්යයි ...). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්).
4. ලිපිනයකයාගේ කථන රූපය. විමර්ශනය කරන නවකථාවේ ලිපිනයන් දෙකක් ඇත: හයිපෙරින්ගේ මිතුරා බෙලර්මින් සහ ආදරණීය ඩෝටිමිම. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ලිපි ලේඛන කොන්දේසි සහිතව සාහිත්යමය, ද්විතීයික යන හෙයින්, බෙල්ම්රින් සහ ඩෝටිමීම යන දෙකම පාඨයේ සීමාව ඉක්මවා ඇත. මෙම රූප දෙකේම ඇතිවීම පහත දැක්වෙන පාඨමය සන්නිවේදන මාධ්යයන් භාවිතයෙන් සපුරා ඇත: ආයාචනා, පරිකල්පනීය සංවාද, දෙවන පුද්ගලයාගේ ඒකාග්රතාවයන්, අත්යවශ්ය වාක්යවල ඇතිවීම: "Ich war einst glücklich, බෙලාරින්! .. ", (වරක් මම සතුටට පත්ව, බෙලාරින්! ..)," ... " මයින් ඩියෝමා. "((... මා සමග මා සමඟ කටයුතු කිරීමට, මගේ ඩොොටිමමා)." ... Ldchle nur! මයික්රෝ යුද්ධයට සේර් ernst. "... (සිනහව! මම හැම විටම හිනා වුණේ නැත.)," "(එවිට ඔබ මට හැඟුණේ කෙසේදැයි ඔබ අසන්නේ?)" ... හර්ස්ට් du? හර්ස්ට් ඩු? .., (ඔබට ඇහ තිබේද?), "... නිම්ම් මයික්, උඹ ich mich gebe, ඩි ඩීකේ!, Dass es besser කල් හි සූ sterben, weil මිනිසා lebte, als සූ leben, weil මිනිසා ජාතික අධ ාපන ආයතනය gelebt .. », (මිය මට ගන්න මම ඔබේ අතට මා සිදු ලෙස, හා වඩා හොඳ දන්නවා, ඔයා ජීවත් නිසා, මොකක්ද මම කවදාවත් ජීවත් වුණේ නැහැ. ..). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්).
5. සන්නිවේදන අක්ෂය "I" - "ඔබ" සන්නිවේදනය හා ක්රියාත්මක කිරීම.

මෙම සන්නිවේදන අක්ෂය සම්බන්ධයෙන්, එසේ නම් නිසැකවම එය හයිපේරියන් සෑම ලිපියක් ඉදිරිපත් වේ: "මම" - සංවාද සටහනයි තමා හයිපේරියන්, "ඔබ" - ගමනාන්තය ප්රතිරූපය (Bellarmine හෝ Diotima එක්කෝ, එය පණිවිඩය යොමු වන්නේ කාටද යන්න පුද්ගලයා මත රඳා පවතී). මෙම අක්ෂය අභියාචන මගින් ලිපි මගින් ඉටු කරනු ලැබේ. ඩයොපයිටේෂන් එහි අර්ථය තුල, ප්රධාන චරිතයේ ලිපියක් ඉදිරිපත් කිරීම සහ ලිපි හිමියෙකුගේ පිළිතුරක් ඉදිරිපත් කරයි. Hölderlin විසින් නවකථාවේ දී මෙම මූලධර්මය සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කරගත නොහැකිය: හයිපෙරියන් සිය මිතුරා වෙත ලිපියක් ලියන නමුත්, වැඩ කටයුතු තුල බෙලාරින් සිට ප්රතිචාර දක්වන ලිපි නොමැත. හයිපෙරෝන් පණිවුඩයේ පහත දැක්වෙන රේඛීය මාර්ගයන්ගෙන් කියැවුණු පරිදි ඔවුන් පැවතිය හැකි යැයි සිතිය හැකිය: පළමුවෙනි, ඔබ කැමතිද?", (ඔබ එසේ දැනුනේ කෙසේදැයි ඔබ අසන්නේ?). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්). හයිපෙරියොන් සමහර විට සමහර විට බෙලාරින්ගේ ලිපිය තිබුනේ, හිපේරියන් ආදරය දැක්වූ දේ ගැන ඔහු උනන්දු වූ අතර, ඔහු අතිශයින් කම්පනයට පත් වූ හැඟීම් ඇති විය. අපි හයිපර්නන් ඩෝටෝමා ලිපිවලට කතා කරනවා නම්, ඒවාට පිළිතුරු නොලැබුණි. නවෝත්පාදනය දොයෝටිමාවෙන් ලියන ලද ලිපි හතරක් පමණක් වුවද හොල්ඩර්ලින්ගේ කෘති තුල සංවාදයේ මූලධර්මය ක්රියාවට නැංවීම බව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.

6. ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම් සහ ස්වයං නිර්ණයන් ලෙස ලිපියක්.

හොල්ඩ්රින්ලින් ඔහුගේ නවකතාව සඳහා අහම්බෙන් පෝරමයක් තෝරා නොතිබූ අතර, විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වල විශ්වසනීයත්වය ඊට හේතු වී ඇත. එක් එක් ලිපිය ප්රධාන චරිතයේ පාපොච්චාරණයට සමාන ය. හයිපෙරින්ගේ ලිපි හෙල්ඩර්ලින්ගේ දාර්ශනික සංකල්ප හා දෘෂ්ටිමය මතය පිළිබිඹු කළ හැකි ය. එබැවින්, බෙල්මමිනා වෙත සිය පණිවුඩය තුල හයිපෙරියන්වරු මෙසේ ලියයි: "... මේ සියල්ලම, සියලු දෙනා මුළුමනින් ම වාඩිවී සිටිති, සියල්ලන්ම ස්වභාවයන්, ගිපෆල් ඩි ජෙඩන්කන් සහ ෆ්රොඩන් ..." සොබාදහම පිළිබඳ සදාකාලිකත්වය තුළ අභිමානවත් ස්වභාෂාවයි - මෙය අපේක්ෂා හා ප්රීතිමත් උච්චත්වයයි.) (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්). කතෘවරයාට අනුව, මිනිසෙකු ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් වන අතර, ඔහු මිය යන විට, ස්වභාව ධර්මයේ ළයට ආපසු හැරී, නමුත් වෙනස් ධාරිතාවකින් පමණි.

නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය දරුණු මානසික අර්බුදයකට මුහුන දී ඇති අතර, ජයග්රාහකයින් දිනා ගැනීම සඳහා සටන් කරන හ්භාගීවනනන සොරුන් බවට පත්වීම නිසා ඇතිවන බලපෑම නිසාය. ඒ සමග ම හිපේරියන් වැටහෙන්නේ ප්රචණ්ඩත්වය නිදහස නැති බවයි. ඔහු නොසුදුසු ප්රතිවිරෝධතාවකට මුහුන දෙයි: නිදහස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම පුද්ගලයා විසින් නිදහස අහිමිවීමට මග පාදයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, හොල්ඩර්ලින් මෙහි මහා ප්රංශ විප්ලවයේ සිද්ධීන් පිලිබඳව සැලකිලිමත් වන අතර ඒවා කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. මුලදී, මෙම ජනප්රිය ව්යාපාරය මානව වර්ගයාගේ පුනර්ජීවනය සහ ආත්මික වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කිවිඳිය බලාපොරොත්තු වූ අතර, හෙල්ඩර්ලින්ගේ සහෝදරයා වන කාර්ල් වෙත සිය ලිපියට මෙසේ ලිවීය. "... මගේ අපූරු ආශාවන් වන්නේ අපේ මුණුබුරන් අප වඩා හොඳ වනු ඇති බවය. එම නිදහස නිදහසේ පැමිණෙනු ඇත නිදහසේ පූජනීය ගින්නෙන් උණුසුම් වන ගුණාංගය ඒකාධර්මවාදයේ ධ්රැවීය වාතාවරනය තුල වඩා හොඳ පැළෑටි නිෂ්පාදනය කරනු ඇත ... Hölderlin, F. Compositions / A. Dejch // Friedrich Hölderlin / A. Dejch. - මොස්කව්: ප්රබන්ධ, 1969. - පි. 455-456 .. නමුත් පසුව ඔහුගේ ප්රීතිය නැති වී යයි. කවියෙකු වටහාගෙන ඇත්තේ විප්ලවයේ සමාජය වෙනස්වීමත් සමග නොව, රටක ප්රචණ්ඩත්වය හා ප්රචණ්ඩත්වය මත රාජ්යයක් ගොඩනැගීමට අපහසු බවයි.

7. විලාසිතා විශේෂාංග. මෙම නවකතාවේ සෑම පණිවුඩයක් ම පද්ය සංග්රහ, අතිශයින්ම ගීත ගායනා, පුරාණ පටිගත කිරීම්: ප්රධාන චරිතය හයිපේරියන්ගේ නම පෘථිවිය හා ස්කයිප්ගේ පුතා වන අතර, ආලෝකයේ දෙවියන්ගේ පියා වන හෙලියොස්ගේ පියා, චරිතයේ ගුනාංගීකරනය කිරීමේ ද්විතීයික සැලසුම් නිර්මාණය කරයි. සිදුවීම් ග්රීසියේ කඳුවැටි වල දක්නට ලැබේ. එහෙත් ස්ථානය බොහෝවිට සඳහන් කර නැත. එහෙත් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සමාජ ව්යුහය කර්තෘට සමීපව සමීප වන බැවිනි. උදාහරණයක් ලෙස හයිපෙරියන්වරුන්ගේ ඉහළ වචන මාලාවක් භාවිතා කරනු ලැබේ. නිදසුනක් ලෙස, ස්වභාව ධර්මය පිලිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය විස්තර කරන බෙලර්මිනාට ඔහුගේ පළමු අකුර තුළ, ප්රධාන චරිතය පහත දැක්වෙන වචන සහ ප්රකාශයන් භාවිතා කරයි: der der Wonnengesang des Frhlings (වසන්තයේ ප්රීතිමත් ගීතය), selige natur (බුදුවර ස්වභාවය) , බ්ලූ (මිනිත්තු අඳුරේ අහිමි වීම).

හයිපෙරියන් හා ඩෝටිමා යන ලිපිවල විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අප විසින් නිශ්චිත වෙනස්කම් නොලැබෙන බව නිගමනය කළ හැකිය: හයිපෙරෝනනයේ පණිවුඩ හා ඩෝඕටිමා හි පණිවුඩ යන දෙවර්ගයේම උතුම්, කණගාටුදායක ය. එහෙත් වෙනස්කම් වෙනස් වේ. ඩෝටිමිම යනු ස්ත්රියක වන, ආදරණීය කාන්තාවක් වන අතර, මෙම ආශ්චර්යමත් හැඟීම සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර ඇති බැවින් ඇයගේ ලිපි වඩාත් අර්ථාන්විතයි. හයිපෙරියන්ගේ ඩොයිටයිම් ලියුම්වලට වඩා අතිශෝක්තියට ලක්ව ඇති අතර, බොහෝ විට ඒවා ඒවායේ තර්කය, යුදමය සිදුවීම් පිලිබඳ විස්තර කිරීම, ඔවුන් භාවිතා කරන ස්ථාන බොහෝමයක් කථන වාක්ය: "... අරාබි භාෂාවේ ඇති අළුත් බලකොටුව තුළ ඇති අරුචිය නිසා, කෆ්ර්ෆර්ගේ කිට්ටු මිත්රයන්ගෙන් සමන්විත වූ ෆ්ලැම්මි යුද්ධය ...", (... සටන්කරුවන් විදුලි කෙටීම් හා සියලු දේ මෙන් සෙලවුණි තනි මාරක ගිනි සිළුව ...) (පරිවර්තනය ඊ Sadowski) ivalos.

ඉහත සියල්ලම මුළු නවකතාවේ කාව්යයේ සුවිශේෂ ලක්ෂණ සංඝටනය වන සංගම් නිර්මාණය කරයි. සින්ටැක්ටික් ලක්ෂණවලට අනුව, ඒවා වෙනම පණිවිඩයක් යනු පරාවර්තක වාක්යවල පැවැත්මේ සංලක්ෂිත ස්වභාවයයි, එනම් "අපි ප්ලැටෝ සහ සෙයින් ස්ටීල්ලා සෙච් ලිබෙන්ටන්?" (ඔබ දන්නවාද ඔබ එකිනෙකාට ආදරය කළ ආකාරය දන්නා බව ප්ලේටෝ සහ ඔහුගේ ස්ටෙලා?); විචක්ෂණශීලීත්වය, දිගුකාලීනව කරන වචන භාවිතා කිරීම: "ඔබ මට දැනුනේ කෙසේදැයි ඔබ අසන්නේ?"; නිදහස් syntax: අසම්පූර්ණ වාක්යයන් හා ස්වයං-සමාන්තරගත කිරීම්වල වාක්යයන් ඇතිවීම: "... උණුසුම් අඟුරුකින් ක්ෂණිකව නිකුත් වන ක්ෂණික ස්පීතු සහ ක්ෂණිකව නිවා දැමීම ...), (ඊ. සරෝස්කි විසින් පරිවර්තනය කර ඇත).

මේ අනුව, ඉහත සඳහන් කර ඇති මත පදනම්ව, හැල්ඩර්ලින්ගේ නවකතාවෙහි කර්තව්යය වන්නේ කථිකයා පැමිණ සිටීම, ලිපි ලේඛකයාගේ කථන ප්රතිරූපය, ද්විපාර්ශ්විකකරණය සහ "I" - "ඔබ" යන සන්නිවේදන අක්ෂය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමෙනි. නමුත් මෙම ලිපි ලේඛනවල පණිවුඩ සංවේදක ලක්ෂණ මගින් සංලක්ෂිත වේ. එක් එක් ලිපියෙහි විශේෂ ලක්ෂණය වන්නේ ඉහළ ශෛලියක් භාවිතා කිරීමයි.

දැනුමේ පදනම මත ඔබේ හොඳ කාර්යය යැවීම සරල ය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න.

ශිෂ්යයන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන කටයුතු හා වැඩ සටහන් වල දැනුම භාවිතා කරන තරුණ විද්යාඥයන් ඔබට ඉතාම කෘතඥ වනු ඇත.

Posted on http://www.allbest.ru/

හැඳින්වීම

ෆ්රෙඩ්රික් හොල්ඩර්ලින්ගේ වැඩ බොහෝ දුරට විවිධාකාර වූ කාලයට පෙර කටයුතු කළ ලේඛකයෙකුගේ කෘතිය ලෙස විද්යාත්මක කවයන් තුල ක්රියාකාරීව විවාදයට භාජනය වී ඇත.

XVIII සියවසේදී හෙල්ඩර්ලින් මෙතෙක් ප්රකටව සිටියේ නැත. ඔහුගේ කෘති අර්ථවත් මතවාදී ප්රවාහයන් හෝ ආධිපත්යය සහිත සෞන්දර්යාත්මක දිශාව මත පදනම්ව වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්වීය.

නෙදර්ලන්තයේ නවීන පර්යේෂකයන්ගේ උනන්දුව ජාතික සාහිත්යයේ කලාත්මක චින්තනය කෙරෙහි එහි බලපෑම මත තීරණය වේ. එෆ්. නෙට්සෙක්, එස්. ජෝර්ජ්, එෆ්.ජී. Jünger, හෙල්ඩර්ලින්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ අදහස සහ අදහස තේරුම් ගැනීමෙන් තොරව එම්. එම්. රිලේ, එස්. හර්ලිනා, පී. සෙලන්.

වර්තමානයේ, ජර්මානු සාහිත්යයේ ඔහුගේ ස්ථානය වන එෆ්. හොල්ඩර්ලින්ගේ කලාත්මක උරුමය පිලිබඳ මතභේද දිගටම පවතී. පුළුල් පරාසයක ගැටළු සමාලෝචනයට භාජනය වේ.

පළමුව, කිසියම් සාහිත්ය යුගයකට අයත් කවියෙකුගේ ගැටලුව. සමහර විද්වතුන් අභාවප්රාප්ත බුද්ධි ප්රබෝධයේ නියෝජිතයින්ට ඒවාට ආකර්ෂණය වන අතර තවත් අය තර්ක කරන්නේ හොල්ඩර්ලින් සැබෑ ආදර කතාවකි. නිදසුනක් ලෙස, රුඩොල්ෆ් හයිම් කවියා ලෙස හඳුන්වන "රොමැන්සිස්ටරයේ අංශු අංශයක්" ලෙස හැඳින්වෙන්නේ, ඛණ්ඩනය කිරීම, අතාර්කිකත්වයේ මොහොත, අනෙකුත් අවස්ථාවලදී සහ රටවල් විසින් තම වැඩ කටයුතුවල ප්රධාන ලක්ෂණ වේ.

දෙවනුව, පර්යේෂකයෝ "හොල්ඩර්ලින් හා පුරාවෘත්තය" යන මාතෘකාව ගැන උනන්දු වෙති. එහි කොටස් වලින් එකක් "පුරාණ කාලයේ දර්ශනය වූ ස්ථානය" අතිශය වැදගත් හඳුනා ගැනීමකි. නූතන වහල්කමට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීමට ඇති ආශාව ඔහු විසින් පුරාවෘත්තයට ඔහුගේ ආශාව පැහැදිලි කළේය. මෙන්න අපි කතා කරන්නේ දේශපාලන වහල්භාවය ගැන පමණක් නොව, බලහත්කාරයෙන් පටවන සෑම දෙයක්ම මත යැපීම ගැන පමණි. "හෙල්ඩර්ලින්, එෆ්. සංයුතිය / A. ඩේච් // ෆ්රෙඩ්රික් හෝල්ඩ්රලින් / ඒ. ඩයිව්. - මොස්කව්: ප්රබන්ධ, 1969. - පි. 10

තුන්වනුව, විසිවන සියවස මැද භාගයේ මැද භාගයේ මැද භාගයේ මැද භාගයේ මැද භාගයේ මැද භාගයේ භාගයේ භාගය (ෆැ. බාස්නර්, පී. බක්මන්, පී. හර්ට්ලින්, වී. ක්රාෆ්ට්, අයි. මුල්ලේර්, ජී. කොල්බේ, කේ. හෙන්ඩෝල්ඩ්, ජී. මීට්) ගේ හෙල්ඩර්ලින්ගේ කෘති . ඔවුන් ග්රීක දර්ශනවාදයේ අදහස් පිළිබිඹු කරන ගැටළු පමණක් නොව, ජර්මානු විඥානවාදයේ වර්ධනය සඳහා කවියාගේ භූමිකාවද බලපෑවා.

හතරවනුව, නවක හයිපේරියන් නවකතාවේ සම්බන්ධය පිලිබඳව පර්යේෂකයින් උනන්දු වෙයි. V. ඩිලේයි ඔහුගේ කෘතියෙහි "ඩැස් Erlebnis und die Dichtung: Lessing. ගීතය. ජීවිතයේ විශේෂිත අවබෝධය හා සාමාන්ය නීති නිසා හැල්ඩර්ලින් විසින් නව දර්ශනයක් නව ආකාරයක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූ බව හොල්ඩර්ලින් නිගමනය කරයි. කේ.ජී. කන්මර්සායිව් පොතෙහි "ජර්මානු රොමන්ස්". උත්පත්ති. කාව්ය ශාස්ත්රය. මෙම කෘතියේ පරිනාමය "මෙම කෘතියේ වැඩි වැඩියෙන් හා සමාජ නවීකරණයේ මූලද්රව්ය සහ" නවක අධ්යාපන "වල දක්නට ලැබේ.

එබැවින් විවිධ මාතෘකා පිළිබඳ විද්යාත්මක කෘතීන් ගණනාවක් නොතිබුණද, මේ ලේඛකයාගේ සාහිත්ය උරුමය අධ්යයනය කිරීමේ දී මතභේදාත්මක කරුණු රැසක් පවතී.

අරමුණ මෙම කෘතියේ, සම්භාව්ය හින්දු සාහිත්යයේ සම්ප්රදාය පිළිබිඹු වන අතර, ජර්මනියේ සාහිත්යයේ නව දිශාවක ලක්ෂණ ද සඳහන් කර ඇත. එච්.

මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා පහත සඳහන් කරුණු විසඳා ගත යුතුය කාර්යයන් වැඩ:

1. සාහිත්යමය නවකතාව සාහිත්යයේ සාහිත්යය ලෙස අර්ථ දැක්වීම සහ එහි ප්රධාන ලක්ෂණ හඳුනාගැනීම සඳහා;

XVIII ශතවර්ෂයේ නවකතාවේ නවකතාවේ සංවර්ධනය පිළිබඳ සුවිශේෂතා අධ්යයනය කිරීම;

3. සාම්ප්රදායික-සාම්ප්රදායික හා ප්රගතිශීලී ස්වරූපයෙන් ගොඩනැඟීම හා සංවේදී උත්පාදක මූලද්රව්යවල අන්තර් ක්රියාකාරීත්වයන් හඳුනා ගැනීම සඳහා F. F. Hölderlin ගේ නවකතාවේ නවකතාව.

වස්තුව පර්යේෂණයන් - සංසිද්ධි සාහිත්යයේ ප්රහේලිකාවක්.

විෂයය පර්යේෂණ - XVIII ශතවර්ෂයේ නවකතාවේ නවකතාවේ ලක්ෂණ සහ "හයිපර්නි" නවකතාවේ ඒවායේ පිළිබිඹුව.

ද්රව්යය මගින් පර්යේෂණ සඳහා F F. Hölderlin "Hyperion" කෘතිය විය.

අධ්යයනය සඳහා සංශ්ලේෂණය සහ විශ්ලේෂණය ක්රම භාවිතා කරන අතර, සංසන්දනාත්මක ඓතිහාසික ක්රමවේදයද භාවිතා වේ.

හිසමම. සංක්ෂිප්ත නවකතාවක් ලෙස ජනප්රිය නවකතාව: ආක්රමණික ව්යුහයේ ගැටලුව

1.1 විද්යාත්මක ගැටළුවක් ලෙස නවකතාවේ නවකතාව. කලාත්මක ලෝකයේ හා ලිපිවල නවකතාවේ කලාත්මක පාඨයේ ස්වරූපය

එක් ආකාරයක් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ලේඛකයන් විසින් මුළු ඉංග්රීසි සාහිත්ය ඉතිහාසය පුරා ලිපි ලේඛන ආමන්ත්රණය කරන ලදී. පැරණි ලිපි සිට නවීනතම නවකතාවන් දක්වා විද්යුත් ලිපි හුවමාරු ක්රමයක් ලෙසින්, නමුත් 18 වන ශතවර්ෂය තුළ පමණක් නවකතාවේ නවකතාව පැවතුනි. පර්යේෂකයන්ගේ අති මහත් බහුතරය එය නවකතාවේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත හා ඓතිහාසිකව තර්කානුකූලය ලෙස සලකයි. XVIII වන සියවසේදී නවකතාවේ නවකතාව සාහිත්යමය ක්රියාවලියට අයත් වූ අතර එය "සාහිත්යමය සත්යයක්" ලෙස පෙනී සිටියේය.

නූතන සාහිත්ය අධ්යයනවල දී සාහිත්යයේ සංකල්පයේ සංකල්පය අර්ථ දැක්වීමට බොහෝ ගැටලු ඇත. ප්රධාන වශයෙන් එකක් පහත සඳහන් වේ: "සාහිත්ය සාහිත්යය", "එපිස්ටොලෝග්රැෆි", "ලියකියවිලි පෝරමය" සහ "නවකතාවේ නවකතාව" අතර වෙනසකි. රචිත සාහිත්යය යනු "ප්රබන්ධයක් හෝ ජනමාධ්යවාදී ගද්ය රචනයක් ලෙස මුලින් ම සංකල්පනය කරන ලද හෝ ලිපි ලිවීමේ පාඨයක් ලෙස කියැවීම" ලෙස පාඨකයා වටහා ගනී. එපීසොලොජි විද්යාව යනු පුරාණ ලෝකයේ හා මධ්ය යුගයේ පෞද්ගලික ලිපි සහ වර්ග පිළිබඳව අධ්යයනය කරන උපකාරික ඓතිහාසික විනයගයකි. ලිපිලේඛන ආකෘතිය පෞද්ගලික සිතුවිලි විශේෂ ආකාරයක් වේ, සිතුවිලි මහජන ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා උපකරණයක් ලෙස යොදා ගනී.

නවකතාවේ නවකතාවේ සංකල්පය ඉහත සඳහන් කිරීම වඩාත් සුවිශේෂී වේ. මෙය "නවකතාවේ නවකතාවේ සහ නවකතාවේ කථාවක් සහිත නවකතාවයක් වන අතර, වීරයාගේ ලිපි ලේඛන ලිපිවල ස්වරූපයෙන් කථා කරන ලද අතර, එක් එක් නවකථාවේ සමස්ත" සත්ය "ලිපියක් (අක්ෂර සඳහා) සහ කලාත්මක ස්වරූපය (කර්තෘ සඳහා)" යනුවෙන් කියනු ලැබේ. නවකතා නවකතාවේ සම්භවය පිලිබඳ ප්රශ්නය මත, කරුණු දෙකක් සලකා බලයි. පළමුවැන්න අනුව, මෙම වර්ගයේ නවකථාව කලාත්මක අඛණ්ඩතාව හා අනන්යතාව අත්පත් කර ගැනීමෙන් දිනපතා ලිපි හුවමාරු කර ගෙන ඇත. මෙම අදහස් ජේ. එෆ්. සිංගර්, සී.ඊ. ක්වනී, එම්.ජී. Sokolyansky. එම්. එම්. නවකතාවේ නවකතාව වන බැක්ටින්, බැරොක් නවකතාවේ ආරම්භක ලිපියේ සිට, ඉ.ඊ. බැරොක්හි නවකතාවේ ඉතා වැදගත් කොටස වූයේ කුමක් ද? එඩිතරවාදී නවකතාවේ නවකතාවේ භාවය සහ පරිපූර්ණත්වය අත්පත් කර ගත් "[1559-206, 3].

ධූරාවලියක් ලෙස සංවිධානාත්මක කථාවක් සහ ස්වේච්ඡා එකමුතු වීමක් ලෙස ලිපි මාලාවක් සලකා බැලීම යෝග්ය වේ. මෙම කලාකාරි බහුකාරක හා බහුඅවයව ගොඩ නැගීම, කලාත්මක සමස්තයක් ලෙස, "ප්රාථමික" හා "ද්විතීය" යන වානිජාංගවල විවිධ පැවැත්මක් තිබේ. මෙම ලිපියෙන් සංඥාපන ලද නවකථාවේ ලිපි ලේඛන සංසිද්ධිය සංකේතාත්මකව එකිනෙකාට යටත් වන සන්නිවේදන මට්ටම් දෙකකට සීමා වේ. පළමුවන මට්ටමේ, මෙම ලිපිය සංඝටක සංඥාවක් ලෙස සලකනු ලැබේ. ලිපියෙහි ව්යුහාත්මක සංවිධානය ලිපි ලේඛනයේ සංයුතියේ කුඩා අකුරක් ලෙස:

2. මොසයික් ව්යුහය, "දෙන ලද ලිපිවල දේශපාලනිකත්වය, ලිහිල්භාවය සහ අන්තර්ගතයේ නිදහස මගින් පැහැදිලි කරනු ලබන" [1336, 13].

3. විශේෂ සංයුතිය. සාමාන්යයෙන් ලිපියක් කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ:

- "etiquette (මෙහි කථාවේ ප්රධාන අරමුණ වන්නේ ලිපිනයකරු සමග සම්බන්ධතා පිහිටුවීමයි);

ව්යාපාරයේ (කථිකයාගේ හැඟීම් ප්රකාශය ඉදිරිපත් කරනු ලබන ලිපියේම, ඉල්ලීමක් හෝ නිර්දේශයක් අඩංගු විය හැකිය);

ත්යාගය (සමුගැනීමේ) "[95-97, 6].

4. ලිපි ලේඛන විෂයයෙහි පිටත සිට පිටතින් ඇති ලිපිවල ප්රතිරූපය ලිහිල් කිරීම, ලිපිනයට කොන්දේසි සහිතව සාහිත්යමය, ද්විතියික චරිතයක් පමණි. ලබන්නාගේ ප්රතිචාර ප්රතිචාර කෘතිම ආකෘති නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ තේමානුගත විෂය ක්ෂේත්ර දෙකකිනි: ලිපිනයකයාගේ යහපැවැත්ම පිළිබද ඇඟවීම සහ නිශ්චිත තොරතුරු ලබාගැනීම සඳහා ලිපි හිමියෙකුගේ උනන්දුව ප්රකාශයට පත් කරන ඉල්ලීමක් හෝ ඉල්ලීමක්. "ලිපි ලේඛකයාගේ ප්රතිරූපය පිලිබඳව හැඟීම් දැනීම, සුභසාධනය, මිත්රත්වයේ සහ භක්තියේ සහතික කිරීම, සුවඳින්-ආදර කථික ශාස්ත්රීය පද්ය සංග්රහයකි" [p. 56-57, 4]. මිතුරන් සහ පාඨකයන් දෙදෙනෙකුගේ පින්තූර නාමිකව ("ආදරණීය මිතුරෙකු / මිතුරන්") හා විවේචනාත්මක අර්ථය - දෙවන පුද්ගලයා තනි සහ බහුත්වයේ පෞද්ගලික තැනක [p. 58, 4]. ලිපිනයන් දෙකකට සමිපුර්ණ කිරීමට එකම යමක් එකම වර්ගයේ කොටස් දෙකකට එකවරම එක් කළ හැකිය - මිතුරෙකු සහ පාඨකයන්. ලේඛනගත කාර්යය එහි දෘඪ දිශානතියට අහිමි වුවහොත් එහි අර්ථය අහිමි වන අතර, පාඨකයාට වක්ර ලෙස තොරතුරු සපයන අතර සන්නිවේදනයේ තත්වය ක්රියාත්මක කිරීම නොව රූපය සඳහා සේවය කරයි. " ලිපිගොනු වෙතට යොමු කිරීම ප්රකාශනයේ විවිධ පාඨමය සන්නිවේදන මාධ්යයන් භාවිතයෙන් ප්රකාශ කරනු ලැබේ: අභියාචනා, අතාත්වික සංවාද, ආදිය. භෞතික සන්නිවේදනයේ නියමයන්, විෂය සම්බන්ධතාවන්හි සමහර ආකාරවල ප්රකාශයන් පරස්පර විරෝධී ය. ප්රධාන අන්තරායන් අතර එක්තරා අභිරුචියක රචනයක සහායක චරිතයන් දක්නට ලැබේ. මෙම සැලැස්ම ප්රකාශ කිරීමේ රූපාකාරයක් ලෙස සේවය කරන "පිටස්තර" කථාව, අභාවප්රාප්ත කථාව බාහිර කථන ඡේදයක් ලෙස ඇතුළත් වේ.

6. ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම් සහ ස්වයං නිර්ණයන් ලෙස ලිපියක්. ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, ලියකියවිලි ආකෘතියට කතුවරයා හට "තමාම රැඳී සිටීමට" ඉඩ සලසා දෙයි. මෙම ගුණාංගය පිළිගැනීමේ ලිපි සහ පණිවුඩයේ ලිපි මෙන්ම මහජන බෙදා හැරීම් ද ඇති සැබෑ ලිපි. ලිපි හුවමාරුව සැබැවින්ම කර්තෘ ඉවත් කරයි. නමුත් ස්වාභාවික "I", ස්වයං විචාරකයින්ගේ ස්වයං වින්දනය පිළිබඳ හැඟීම තවමත් පවතී.

7. කථික ශෛලිය මත අවධානය යොමු කරමින් විවිධ ක්රියාකාරී විලාසිතාවල අංගයන් සංශ්ෙල්ෂණය කිරීම. ලිපිලේඛන ආකෘතිය පහත දැක්වෙන අයුරින් අයත් වේ: බොහෝ ප්රශ්න; අපේක්ෂිත පිළිතුරු ඒත්තු දිගු කිරීම සඳහා වූ වචන භාවිතා කිරීම; ද්විතීය ශබ්දකෝෂය නිදහස් රීතීන් - අසම්පූර්ණ වාක්යයන්, ස්වයං-බාධාකාරී වාක්යයන්; පෙරනිමිය විවෘත අවසන් ගනුදෙනු; ද්විපාර්ශ්වික හා මාධ්යවේදී උච්චාරණය.

දෙවන සන්නිවේදන මට්ටමට අනුව, "නවක සමස්තයක් ලෙස පොස්පේට් ඩිජිටල් ව්යුහය ලෙස ලිපියේ කි්රයාකාරීත්වය ජානමය ලක්ෂණ ගණනාවකින් සමන්විත වේ". නවකතා නවකතාවේ ජනප්රවාදයේ ප්රධාන විරුද්ධවාදිකම්වලට අයත් වේ:

1. විපක්ෂයේ "කල්පිත / සත්යතාවය" ශීර්ෂ සංකීර්ණෙය් මූලද්රව්යවල අඩංගු වන අතර, කර්තෘගේ පෙරවසාම හෝ උපුටා දැක්වීම ලෙස, ප්රකාශිත ලිපි ලේඛන සංස්කාරකයෙකු හෝ ප්රකාශකයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. අවිනිශ්චිතතාවය, යථාර්ථය, එපිස්ටෝලීය නවකතාවක් තුල හෝ එහි "නිපැයුම් උපකරණයක්" ආධාරයෙන් ලියන ලද ප්රබන්ධ නොවන කර්තෘ විසින් නිර්මානය කිරීම මගින් මෙම ආකාරයේ විරුද්ධත්වය නිර්නය කරනු ලබන්නේ එහි ප්රතිබිම්බනය, "සැබෑ" නොවන චරිතයක් අවධාරනය කරන මෙම විරුද්ධත්වය සමග කතෘගේ ක්රීඩාවෙනි. [532, 12 පි.]

2. විපක්ෂය "කොටස / සම්පූර්ණ". හැකි විකල්ප දෙකක් තිබේ: ලිපි හුවමාරුවේ අනෙකුත් ඇතුළත් කළ ජනප්රවාද ඇතුළත් වේ, නැතහොත් එය විවිධාකාර රාමු සැකසුම් වල ඇතුළත් වේ, මේ අවස්ථාවේ එය සම්පූර්ණ සමස්ත, විධිමත් කොටසේ කොටසක් වේ. කලාත්මක පාඨයක් ලෙස නවකතා නවකතාවක් එක්තරා රේඛීය අනුපිළිවෙලක් ලෙස තනි තනිව බැඳී නොසිටින අතර, "එකිනෙකට සම්බන්ධිත වූ සංකීර්ණ බහු මට්ටමේ සැකැස්ම, ඒවායේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය ධූරාවලියක්" ලෙස සලකනු ලැබේ. මෙලෙස, මෙහි පාඨමය පාඨ නිරූපනය ක්රියාත්මක කිරීමයි.

3. "බාහිර / අභ්යන්තර" විරුද්ධත්වය, කාලය සහ අවකාශයේ ව්යුහය නවකතාවේ නවකතාවකින් විස්තර කළ හැකිය. ජීවිතයේ ලිපි වල චරිත ලඟ තිබීම යනු "භෞතික සබඳතා" ඇති කිරීම, වෙනත් දේවල් සහ වස්තූන් සමග වැඩ කිරීමේ අභ්යන්තර ලෝකය තුල පැවැත්මයි. මෙමගින් අක්ෂරවල ජීවත්වීමේදී "ව්යාජ ජානමය" ලෙස ලිපි ලිවීමට හැකි වේ. ඒවායේ සංඛ්යාත්මකව ප්රමාණාත්මකව සහ අවකාශමය වශයෙන් සැලකිය යුතු ය.

මේ අනුව, ජනප්රවාදයේ විධිමත් අංගයන් මත පදනම්ව, නවකතාවේ නවකතාව "සැළකිල්ලට ගැනීමේ වැදගත්කමක් පැවරීම සඳහා මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස මැදිහත්කරුවකු ලෙස සේවය කරන අතර, බොහෝ විට හෝ මුලුමනින්ම මනඃකල්පිත, කිසියම් දිගකින් යුත් ප්රකට කථාවක්" ලෙස සැලකිය හැකිය.

1.2 යුරෝපීය නවකතාවේ නවකතාවේ සම්ප්රදායන්XVIII වැනි සියවස

XVIII ශතවර්ෂයේදී නවකතාවේ නවකතාව ස්වාධීන ජනප්රියත්වයේ වටිනාකම වටහා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ වර්ධනයෙහි මෙම අවධියේදී, මෙම ආකාරයේ කෘතීන්ට සදාචාරාත්මක හෝ දාර්ශනික අන්තර්ගතයන් ඇත. අන්තිම විශේෂාංගයට ස්තුතියි, නවකතාව "විවෘතභාවය" අත්පත් කරගනී, එය පාඨකයින්ගේ තරමක් පුළුල් පුළුල් කවයක් වෙත ප්රවේශ විය හැකිය. යුරෝපීය සාහිත්යය තුළ පැරණි පොත්වලට ඔවුන්ගේ කුමන්ත්රණයට අයත් දේ ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවිඩ්ගේ "වීරයන්" ආදරය ලිපි හුවමාරුවේ සියලු වර්ගවල පාහේ සාම්පල අඩංගු වේ.

XVIII සියවසේ ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ සියවස් ගණනාවකම ජනප්රියත්වයට පත් වූ ප්රධානතම හේතුවක් නම් සාහිත්ය විශාරදයන් බොහෝදෙනෙකු මෙම විස්තරය තුළ එම විශේෂය නිර්මාණය කර ඇත්තේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම්වලට අව්යාජත්වය ලබා දීමයි. එහෙත්, වැඩි ප්රමානයකට, පාඨකයාගේ උනන්දුවට හේතු වී ඇත්තේ, පෞද්ගලික හැඟීම්, හැඟීම්, අත්දැකීම් විශ්ලේෂණය කිරීමට පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය දෙස බැලීමේ අවස්ථාවක් නිසාය. රචකයන්ට විනෝදාස්වාදය සඳහා සදාචාරාත්මක පාඩමක් ලබා දීම සඳහා ලේඛකයන්ට අවස්ථාවක් ලබා දී ඇත. නවකතාවන්හි දුරාචාරය ප්රතික්ෂේප කළ කාලය පිලිබඳ විවේචකයන්ගේ ඉල්ලීම් ඉටු කලේය.

18 වන ශතවර්ෂයේ නවකතාවේ නවකථාවේ දී, සාම්ප්රදායික එපස්තොලografයේ සම්ප්රදායන් පිළිබිඹු වූ අතර නව සාහිත්ය යුගයේ බලපෑම යටතේ නිශ්චිත නවෝත්පාදනයන් වර්ධනය විය.

ඉංග්රීසි සාහිත්ය කෘතියේ සම්භාව්ය නවකතාවේ සම්භාව්ය නිදසුන නම් සී. රිචඩ්සන්ගේ නවකථාවේ "ක්ලැරිස්ස් (The Young Lady of Story)" (1748), "විස්තීර්ණ ප්ලාස්ෆනික පිටපත් පවතී: වාර්තාකාර යුගල දෙකක්, වරින් වර වෙනත් හඬකින් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ". මෙම කතාවේ නිරවද්යතාවය අවධාරණය කර ඇත්තේ, පෞද්ගලික ලිපි ලේඛනවල පවත්නා රටාවන්ට ආවේණික දිශානතිගත දිශානතිය අනුව ය. මෙම ආකෘතියේ ලක්ෂණයක් වන අක්ෂර මාලාව බොහෝ විට ප්රමාද වී, සඟවා, රඳවා ගෙන, නැවත කියවන ලද, මුසාකරනය කර ඇත. මෙම විස්තරය තවදුරටත් විස්තර කර ඇත. ලියුම් ලිපි චරිත වල ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අංගයක් බවට පත්වේ, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ලිපි ලේඛනයම එම කාර්යයේ අන්තර්ගතය බවට පත්වේ.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සත්යතාවේ බලපෑම වීරත්වයේ අභ්යන්තර ලෝකයට විනිවිද යාම හරහා ලබා ගත හැක. එස්. රිචඩ්සන් විසින් විවෘත කරන ලද මොහොතේ ලිවීමේ මූලධර්මය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම මූලධර්මය උපකල්පනය හා හැඟීම් විෂයය කාරණයේදී සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කරන මොහොතේ දී සියලුම අකුරු නිර්මාණය කර ඇති බව උපකල්පනය කරයි. මේ අනුව පාඨකයාට තීරණාත්මක තේරීමක් හා පරාවර්තනයක් නොලැබුණු දෙයක් වෙතට මුහුණ දෙයි.

ප්රංශ සාහිත්යයේ දහඅටවන සියවසේ වඩාත්ම ප්රචලිත නවකතාවේ නවකතාව ජේ.ජේ. රෝසෝ "ජූලියා, හෝ නිව් එලොයිස්" (1761), ගැහැණු සහ ගැහැනු ලිපි හුවමාරු කර ඇති අතර, ප්රධාන වශයෙන් එය ග්රන්ථ පිටපතේ, මීට පෙර පැවති ශාස්ත්රීය කෘති වල සොයාගැනීමක් වූ අතර, මෙම නවකතාවේ මෙම වර්ගයේ ලිපි හුවමාරු වලදී වැඩි රහසිගත, මිත්රශීලී ආකාරයකින්. සංඥා පෝරමය මගින්, ආදර කථාවලට පමණක් නොව, ආදරය පිළිබඳ කථාව උද්දීපනය කිරීම පමණක් නොව, දාර්ශනික හා ලෞකික චරිතයට අනුගත වූ සැබෑ මිත්රත්ව කථාව පෙන්වීමට පමණක් ඉඩ නොදෙනු ඇත. බොහෝ දෙනෙක් තමන් ගැන සැලකිලිමත් වන කරුණු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ විවේචන නිදහසේ ප්රකාශ කරති. වීරයන් අතර සම්බන්ධය හා "අභ්යන්තර" ඉතිහාසය මගින් චරිතයන් විසින්ම නවකතාවේ කර්තෘ යේ වැඩ කටයුතු වල සාහිත්යමය රාමුවකි.

බොහෝ විට "නවකතාවේ නවකතාව" නැමියාව සඳහා උපප්රවර්ගයක් ලෙස පිටපත් කිරීමේ හැකියාව අනාවරණය කරයි. " කතෘ ලිපි සහ අකුරු යොදා ගනිමින් කුතුහලය ගොඩනැඟීමේ ක්රම කෙරෙහි කතුවරයා විශේෂ අවධානය යොමු කරයි. මෙහි පණිවුඩවල අවංකභාවය සෑම විටම පාහේ පැහැදිලිව පෙනේ, එය හිතාමතා ක්රීඩාවකි. මෙම නවකථාවේ සදාචාරවාදය ඉදිරිපත් කර ඇති උදාහරණයේ උපදේශාත්මක භාවය තුළ වේ. කතුවරයා කිසියම් රුදුරු ක්රියාවන්ට එරෙහිව පාඨකයාට අනතුරු ඇඟවීමට අදහස් කරයි. ඒ සමගම, ලේඛකයා විසින් සමාජය එහි විසුරුවා හැරීම සහ අවකාශය පෙන්වීමට අවස්ථාවක් නොලැබේ.

XVIII ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ නවකතාවේ නවකතාවට අනුව, ඉගැන්වීමේ කාර්යය ක්රමානුකූලව අඩු කිරීම සහ "විවෘත" ආකාරයේ ලිපි ලේඛන අහෝසි කිරීමෙහි ලක්ෂණයක් බවට පත්විය යුතු බව සැලකිය යුතුය. මෙම නවකතාවේ නවකතාවේ අර්ථය නැතිවී යන කාරනයකි. ලිපිවල සම්භාව්ය නවකතාව පරිවර්තනය කිරීමෙහි වැදගත් භූමිකාවක් රඟ දක්වනු ලබන්නේ කතුවරයෙකු විසින් නවකතාවේ සාමාන්ය ප්රකාශකයන් ලෙස සාමාන්යයෙන් අර්ථකථනය කර ඇති නමුදු, කතුවරයෙකුගේ කතෘගේ "I" වැඩි වැඩියෙන් සම්බන්ධ වී ඇති බවය. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් තම අදහස් සහ ඇතැම් කෙටි යෙදුම්වලට ඉඩ දෙති. මේ අනුව, ඒවා කථනය සම්පූර්ණ කිරීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම වෙනුවට තාක්ෂණික ගැටළු විසඳා ගැනීමට වැඩි ඉඩකඩක් ඇත. සමහර ලේඛකයන්, J.-J. රුසෝ, අයි.වී. ගීතය පාඨකයාට සැකයක් නැත, එනම්, නවකතාවේ ආරම්භයේ පාඨකයා යෝජනා කර ඇත්තේ, කර්තෘ සියල්ලම තමා විසින්ම සෑදූ බවයි, නමුත් මෙය උපකල්පනයක් පමණි. තවද, නවකතාවේ සමහර ස්වයං විචාරාත්මක පසුබිමක් ඇති බව පාඨකයා තේරුම් ගනියි.

ජර්මානු සාහිත්යයේ අනුප්රාප්තික ජනප්රවාදයේ නියෝජිතයෝ එෆ්. හොල්ඩර්ලින් (නව හයිපෙරන්, 1797-1799) සහ I.V. ගෙත් (1774 යොවුන් වේටර්ගේ දුක් වේදනාව). ගීතයේ ප්රසිද්ධ පිළිගැනීමකට අනුව, ඔහුගේ නවකතාව ලිවීම ඔහුගේ ධනාත්මක මගක් විය. ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කළ පාඨකයන්ට කිව නොහැකි ය. නවකථාව නිර්මානය කිරීමේ ක්රියාවලිය ලේඛකයාට තමා ආත්මික අර්බුදයෙන් ගැලවී යාමට උපකාර කළහ. ගෙත්ගේ නවකතාවේ සියලු ලිපි එක් පුද්ගලයෙකුට අයත් වේ - Werther; පාඨකයා ඉදිරිපිට - නව-දිනපොත, නවකතාවේ පාපෝච්චාරණය සහ සිදුවීම් සියල්ල එළිදැක්වූයේ වීරයාගේ හැඟීමෙනි. කෙටි හැඳින්වීමක් සහ නවකතාවේ අවසන් පරිච්ඡේදය සාරාංශගත කර ඇත - ඔවුන් කර්තෘ වෙනුවෙන් ලියනු ලැබේ. නවකතාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා වූ හේතුව වූයේ ගෙත්ගේ ජීවිතයේ සැබෑ සිදුවීමකි. චාලට් වොන් බුෆ් සඳහා වූ අසතුටිත ආදරය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නවකතාවේ අන්තර්ගතය ජීවවිද්යාත්මක සිද්ධිය ඉක්මවා යයි. නවකතාවේ කේන්ද්රස්ථානයක් වන්නේ දාර්ශනික අර්ථවත් මාතෘකාවක්: මිනිසා හා ලෝකය, පෞරුෂත්වය සහ සමාජය.

XVIII සියවසේ ශතවර්ෂයේ කෘතහස්ත කෘතීන් අතර, පර්යේෂකයන් අතර විශාලතම උනන්දුව වන්නේ එච්. ගොල්ඩර්ලින්ගේ "හයිපෙරින්" නවකතාවයි. 18 වන හා 19 වන සියවස් වලදී නිර්මාණය කරන ලද වැඩ නිසා, එහි ප්රධාන සාහිත්යික ව්යාපාර දෙකක ලක්ෂණ අඩංගු වේ. මෙම නවකථාව හයිපෙරියන්ගේ ඔහුගේ මිතුරෙකු වන බෙල්මිනානාට නිරූපණය කරයි. එහෙත්, රොමැන්ටික්වාදයේ ස්වභාවයෙන් එක් අතකින්, ආඛ්යානයන් පාපොච්චාරණය කිරීම, අනෙක් අතට, හයිපෙරියන්ගේ තනිකමේ හැඟීම උත්සන්න කරයි: නවකතාවේ ප්රධාන චරිතයේ පිටතට ප්රතිචාර කිසිවක් නැත. ලෝකය. ක්රියාකාරී ස්ථානයක් ලෙස ලේඛකයා ග්රීසිය තෝරා ගනී. මේ අනුව, ආධුනික "දුරස්ථ භාවය" නැගී සිටීම, ද්විත්ව බලපෑමක් ඇති කරමින්: පැරණි රූප නිදහසේ භාවිතා කිරීමට ඇති හැකියාවන් සහ සමබරතාවයේ ගිල්වීම සඳහා දායක වූ විශේෂ මනෝභාවයක් නිර්මාණය කිරීම. කර්තෘ උනන්දුවක් නොදක්වන ප්රශ්න ගැන සිතා බැලීම ගැන උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයෙකු, පුද්ගලයෙකු හා ස්වභාවයක්, පුද්ගලයෙකුට නිදහස යන්නෙන් අදහස් වේ.

18 වන ශතවර්ෂයේ නවකතාවේ නවකතාවේ ජනප්රියතාවය ඊළඟ ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී උනන්දුව වැඩි වේ. ලිපිවල සම්භාව්ය ආදර කථිකත්වය අවිශ්වාසදායක ලෙස පෙනෙන්නට ඇත. කෙසේ වෙතත්, නවකතාවේ නව අත්හදා බැලීම්, නවකතාවේ ලිපි භාවිතා කරන ක්රම ආදී වශයෙන් විස්තර කර ඇත: කථාවෙහි උපුටා ගැනීම සඳහා හෝ "විශ්වසනීය" මූලාශ්රයක් ලෙස.

18 වන සියවසේ කලාත්මක සොයාගැනීමේ පෝරමයේ ආකෘතියේ ආකෘතියෙන් දැක්වෙන්නේ, සිද්ධීන් හා ත්රාසජනක සිද්ධීන් තුල පමණක් නොව, ඔහුගේ හැඟීම් හා අත්දැකීම්වල සංකීර්ණ ක්රියාවලිය තුළ, බාහිර ලෝකයට දක්වන ආකල්පය තුලිනි. 18 වන ශතවර්ෂයේ වේගයෙන් සමෘධියට පත් වූ පසු නවකතාවේ නවකතාව ස්වාධීන ජනප්රියත්වයේ වටිනාකම නැති වී යයි. එහි සොයාගැනීම් වෙනත් ආකාරයකින් මනෝවිද්යාත්මක හා දාර්ශනික නවකතාවක් වර්ධනය කර ඇති අතර, කථිකාචාර්යවරුන්ගේ හැකියාවන්ගෙන් එකක් විය හැකිය.

හිසII. "Yiperionඑෆ් ජීelderlin ලෙස සංඥා සංග්රහයේ කාර්යයක් ලෙස

2 .1 එච්එස්ලර්ලීන් විසින් නවකථාවේ සංඝටක සංඥාවක් ලෙස ලිපිය

1. කථිකයා පැමිණීම.

2. මොසයික් ව්යුහය.

3. සංයුක්ත ලක්ෂණ. හැල්ඩර්ලින් විසින් නවකතාවේ පණිවුඩ නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, තනි අකුරු හැරුණු විට සියළු ලිපි සඳහා, පළමු හා තෙවන පාර්ශවීය කොටස් නොමැති බව ලක්ෂණයකි. එක් එක් ලිපිය ආරම්භයේ දී හයිපෙරින් සිය ලිපි හිමියනට සාදරයෙන් පිළි නොගනී, බෙලාර්මයින් හෝ ඩෝටෝමා වෙත පිළිගැනීමේ සූත්ර සහ ආයාචනා නොමැත. පණිවුඩයේ අවසානයේ සමුගැනීමේ යෙදුම හෝ ලිපිනයට පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකුගේ අදහස් නොමැත. මේ අනුව, සෑම අකුරක්ම පාහේ අද්විතීය අංගයක් වන අතර එය ප්රධාන චරිතය, ඔහුගේ ජීවිත කතාවන්හි ආත්මික පිටාර ගැලීම ඇතුළත් වේ. "මා අයිසල් ඉන්සෙල් යුද සාමය උදේ ගුඩෝර්න්, ඇඩම්ස් බලකොටුව යුද්ධයට යන්න. ටීනා ලැන්ග්වයිලිගේ හි Ich hatte Jahre schon. ඉච් වොල්ට් වෙල්ට් වෙල්ට් ... "(ආදම්ගේ සිට මගේ දිවයින පිරී ඇත, වසර ගණනාවක් තිස්සේ මම ටීනාස් මග හැරුණෙමි, මට ආලෝකය දැකීමට අවශ්ය විය ..). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්). නැතහොත්: "සලාම්ස් හි ආලෙක්ස් ඉන්සෙල් ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (Iceland) ආර්. Ich liebe මිය ගිහින්න්ලන්ඩ් Überall. "" මම දැන් වර්ණවත්ව සිටිති ... "(දැන් මම ජීවත් වන්නේ ඇලෙක්ස් දූපතෙහි, මිල කළ නොහැකි සලාමිනා මතය.) මේ ග්රීසියේ සෑම තැනකම මට ප්රියමනාපයි, මගේ හදවතේ වර්ණය ...). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්). ඉහත උපුටා දැක්වීම් වලින් දැක ගත හැකි පරිදි, හයිපරියන් කතාවකින් සෑම පණිවිඩයක්ම ආරම්භ කරයි. එනමුත් නවකතාවේ කොටසෙහි ආරම්භයේ ඇති නවකතාවේ ලිපි ඇත, නමුත් එවන් ලිපිලේඛන කුඩා වේ. මෙම කොටසෙහි කථාවේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ, ලිපිගොනු සමග සබඳතා ස්ථාපිත කිරීමයි. ඔහුගේ ආත්මික අර්බුදය ජයගැනීම සඳහා ප්රධාන චරිතය හොඳින් සවන් දෙන්න, අවබෝධ කර ගැනීමට සහ උපකාර කිරීම සඳහා: "කන්නස්වාදයට, අවුස්සන්න, නැවතිලා, කපටි රසිකයෙක්ද?" "(ඔබට මගේ ඇහුම්කන් දෙන්න පුළුවන්ද, මගේ දිගු හා වේදනා වේදනාකාරී වේදනාව ගැන මම ඔබට පවසන විට ඔබ මාව තේරුම් ගන්නෙහිද? ..). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්). නැතහොත්: "මම මගේ අතීතය සින්ග්ලෙයිට් එර්සෙන්න් ..." (මම මගේ අතීතය ප්රසන්න ගැන නැවත නැවත කියන්නට අවශ්යයි ...). (පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඊ. Sadovsky විසින්).

4. ලිපිනයකයාගේ කථන රූපය. විමර්ශනය කරන නවකථාවේ ලිපිනයන් දෙකක් ඇත: හයිපෙරින්ගේ මිතුරා බෙලර්මින් සහ ආදරණීය ඩෝටිමිම. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ලිපි ලේඛන කොන්දේසි සහිතව සාහිත්යමය, ද්විතීයික යන හෙයින්, බෙල්ම්රින් සහ ඩෝටිමීම යන දෙකම පාඨයේ සීමාව ඉක්මවා ඇත. මෙම රූප දෙකේම ඇතිවීම පහත දැක්වෙන පාඨමය සන්නිවේදන මාධ්යයන් භාවිතයෙන් සපුරා ඇත: ආයාචනා, පරිකල්පනීය සංවාද, දෙවන පුද්ගලයාගේ ඒකාග්රතාවයන්, අත්යවශ්ය වාක්යවල ඇතිවීම: "Ich war einst glücklich, බෙලාරින්! .. ", (වරක් මම සතුටට පත්ව, බෙලාරින්! ..)," ... " මයින් ඩියෝමා. "((... මා සමග මා සමඟ කටයුතු කිරීමට, මගේ ඩොොටිමමා)." … එල්ඩීචැලිස්නූර්! මයික්රෝ යුද්ධයට සේර් ernst. "... (සිනහව, මම කිසිසේත් හිනා වුණේ නැත)," මම දන්නේ නෑ Zeit?", (එතකොට මට හැඟුණේ කොහොමද?)," ... හර්ස්ට් du? හර්ස්ට් ඩු? .., (ඔබට ඇහ තිබේද?), "... නිම්ම් මයික්, උඹ ich mich gebe, ඩි ඩීකේ!, Dass es besser කල් හි සූ sterben, weil මිනිසා lebte, als සූ leben, weil මිනිසා ජාතික අධ ාපන ආයතනය gelebt .. », (මිය මට ගන්න මම ඔබේ අතට මා සිදු ලෙස, හා වඩා හොඳ දන්නවා, ඔයා ජීවත් නිසා, මොකක්ද මම කවදාවත් ජීවත් වුණේ නැහැ. ..). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්).

5. සන්නිවේදන අක්ෂය "I" - "ඔබ" සන්නිවේදනය හා ක්රියාත්මක කිරීම.

මෙම සන්නිවේදන අක්ෂය සම්බන්ධයෙන්, එසේ නම් නිසැකවම එය හයිපේරියන් සෑම ලිපියක් ඉදිරිපත් වේ: "මම" - සංවාද සටහනයි තමා හයිපේරියන්, "ඔබ" - ගමනාන්තය ප්රතිරූපය (Bellarmine හෝ Diotima එක්කෝ, එය පණිවිඩය යොමු වන්නේ කාටද යන්න පුද්ගලයා මත රඳා පවතී). මෙම අක්ෂය අභියාචන මගින් ලිපි මගින් ඉටු කරනු ලැබේ. ඩයොපයිටේෂන් එහි අර්ථය තුල, ප්රධාන චරිතයේ ලිපියක් ඉදිරිපත් කිරීම සහ ලිපි හිමියෙකුගේ පිළිතුරක් ඉදිරිපත් කරයි. Hölderlin විසින් නවකථාවේ දී මෙම මූලධර්මය සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කරගත නොහැකිය: හයිපෙරියන් සිය මිතුරා වෙත ලිපියක් ලියන නමුත්, වැඩ කටයුතු තුල බෙලාරින් සිට ප්රතිචාර දක්වන ලිපි නොමැත. හයිපෙරෝන් පණිවුඩයේ පහත දැක්වෙන රේඛීය මාර්ගයන්ගෙන් කියැවුණු පරිදි ඔවුන් පැවතිය හැකි යැයි සිතිය හැකිය: පියතුමාඩීgstඩු, අපිසාමයගුවේසීන්සීයිඋඹඩිසේසයිට්? ", (ඔබ එසේ දැනුනේ කෙසේදැයි ඔබ අසන්නේ?). (පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින්). හයිපෙරියොන් සමහර විට සමහර විට බෙලාරින්ගේ ලිපිය තිබුනේ, හිපේරියන් ආදරය දැක්වූ දේ ගැන ඔහු උනන්දු වූ අතර, ඔහු අතිශයින් කම්පනයට පත් වූ හැඟීම් ඇති විය. අපි හයිපර්නන් ඩෝටෝමා ලිපිවලට කතා කරනවා නම්, ඒවාට පිළිතුරු නොලැබුණි. නවෝත්පාදනය දොයෝටිමාවෙන් ලියන ලද ලිපි හතරක් පමණක් වුවද හොල්ඩර්ලින්ගේ කෘති තුල සංවාදයේ මූලධර්මය ක්රියාවට නැංවීම බව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.

6. ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම් සහ ස්වයං නිර්ණයන් ලෙස ලිපියක්.

නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය දරුණු මානසික අර්බුදයකට මුහුන දී ඇති අතර, ජයග්රාහකයින් දිනා ගැනීම සඳහා සටන් කරන හ්භාගීවනනන සොරුන් බවට පත්වීම නිසා ඇතිවන බලපෑම නිසාය. ඒ සමග ම හිපේරියන් වැටහෙන්නේ ප්රචණ්ඩත්වය නිදහස නැති බවයි. ඔහු නොසුදුසු ප්රතිවිරෝධතාවකට මුහුන දෙයි: නිදහස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම පුද්ගලයා විසින් නිදහස අහිමිවීමට මග පාදයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, හොල්ඩර්ලින් මෙහි මහා ප්රංශ විප්ලවයේ සිද්ධීන් පිලිබඳව සැලකිලිමත් වන අතර ඒවා කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන ආකල්පය ප්රකාශ කරයි. මුලදී, මෙම ජනප්රිය ව්යාපාරය මානව වර්ගයාගේ පුනර්ජීවනය සහ ආත්මික වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කිවිඳිය බලාපොරොත්තු වූ අතර, හෙල්ඩර්ලින්ගේ සහෝදරයා වන කාර්ල් වෙත සිය ලිපියට මෙසේ ලිවීය. "... මගේ අපූරු ආශාවන් වන්නේ අපේ මුණුබුරන් අප වඩා හොඳ වනු ඇති බවය. එම නිදහස නිදහසේ පැමිණෙනු ඇත නිදහසේ පූජනීය ගින්නෙන් උණුසුම් වන ගුණාංගය ඒකාධර්මවාදයේ ධ්රැවීය වාතාවරනය තුල වඩා හොඳ පැළෑටි නිෂ්පාදනය කරනු ඇත ... Hölderlin, F. Compositions / A. Dejch // Friedrich Hölderlin / A. Dejch. - මොස්කව්: ප්රබන්ධ, 1969. - පි. 455-456. . එහෙත් පසුව ඔහුගේ උද්යෝගය අතුරුදහන් විය. කවිකරු වටහාගන්නේ විප්ලවයේ පැමිණීමත් සමග සමාජය වෙනස් වී නොමැති බවයි.

2.2 ව්යුහයේ සාම්ප්රදායික සාම්ප්රදායික හා ප්රගතිශීලී ස්වරූපයේ ගොඩනැඟීම් අන්තර් ක්රියාකාරීත්වයනවක F.හොල්ඩර්ලින් හයිපෙරින්

එපිස්ටෝලර් නවකතාවේ එච්. ගොල්ඩර්ලින්ගේ ආන්තරික ව්යුහය පිළිබඳ විස්තරය අවධානය යොමු කරන්නේ නවක සමස්තයක් ලෙස පොදුවේ ජානමය වශයෙන් හා ලිපි ලේඛනගත කිරීම ලෙසිනි. දෙවන සන්නිවේදන මට්ටමේදී, වෙන වෙනම ලිපි විශ්ලේෂණය කර නොමැති නමුත් කෘතිවල ලිපි හුවමාරු කට්ටලයක් වන අතර ඒවායේ අන්තර් ක්රියාකාරීත්වයේ ලක්ෂණ, ලිපි තුල නවකථාව තුනක් සලකා බලනු ඇත:

සංයුක්ත කථන අංගයේ;

වැඩෙහි අභ්යන්තර ලෝකයේ පැතිකඩෙහි;

කලාත්මක නිමාව අනුව.

සංයුතියේ කථාවේ අංගයක් ලෙස, "කොටස / සම්පූර්ණ" විරුද්ධත්වය විෂම වේ. හයිපෙරින් හෝල්ඩ්රින් යනු වීර පදවියක ලියවිල්ලක් වන "වීරයාගේ පුරාවෘත්තය" ලෙස දැක්වෙන ලිපි එකතුවකි. නූතන නවීන පර්යේෂකයාට අනුව "නවකතාවේ ගද්යය සංගීත ප්රසංගයක් ලෙස ගොඩනගන ලද අතර, හයිපෙරෝන් පොත හතරක් වැඩසටහනක් ඇති වාද්ය මැදිරි වලට සමාන වේ." මෙම සමානත්වය මත පදනම්ව, ඔහුගේ නවකතාවේ සංගීත සංයුතිය සමග වාචික නිර්මාණශීලීත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ F. Hölderlin, රොමැන්ටිකයන් ළඟා වූ බව ප්රකාශ කිරීම සාධාරණ ය.

හෙල්ඩර්ලින්ගේ නවකතාවේ අනෙකුත් ඇතුළත් කරන ලද ජනප්රවාද ඇතුළත් වේ, මෙහි බාහිරව, පෞද්ගලිකව, බාහිර ලෝකයට පිවිසෙයි. හිපේරියන්ගේ ආත්මික ආතතිය ප්රකාශ කිරීමේ ස්වරූපය ලෙස ලිපියට බහු-ජනප්රිය පදනමක් ඇත. හොල්ඩ්රින්ලින්ගේ ලිපියේ කොටසක් වශයෙන් සංක්ෂිප්ත ශෛලියක් ගැන සඳහන් වේ: සංවාදය, කතෝලිකත්වය, කොටස්. "හයිපර්නි" නවකතාවේ සංවාදශීලි කථාවක් පිරී නැත. නවකතාවේ ඉදිරිපත් කරන ලද සංවාදයන් මිනිස් මතකයේ ඇති සංකීර්ණ ගුණාංග සහ හැකියාවන් මත පදනම් වී ඇත. එනම් පුද්ගලයෙකුට දිගු කලක් ගතවීමෙන් පසු ඔහු පැවසූ දේ හෝ ඇසෙන දේ සත්ය වශයෙන්ම ප්රගුණ කරගත නොහැකිය. ඒ පුද්ගලයා මතකයේ තබාගත් එකම මතකය පමණි. මෙම කථිකයා විසින් කථිකාචාර්යවරුන්ගේ කථාව නැවත කථා කිරීම මගින් සංවාදයේ අදහස් බාධා වන බව පැහැදිලි කරයි. මම හිතන්නෙ මේකයි, මමත් එක්ක ඉන්නවා, මිනිහෙක්, මට ඔයාලා ආදරෙයි, අන්තිම එකත්, මිනිහෙක් ඉන්නවා ... "

(... මට එකපාරටම මම එක් පුද්ගලයෙක් මා දැක ඇති අතර, මා කලින් මා දෙස බැලූ විට ඔහු මා දෙස බැලූ විට සතුටට කරුණක් විය, ඔහු නිතරම මාව මතක තබා, මා ජීවත් වූයේ කෙසේදැයි විමසීය ...) ( පරිවර්තනය E. Sadovsky).

නවකතාවේ සංවාදයේ ඊළඟ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ චරිතයන්ගේ සෑම කථික ප්රතිසමයකට පසුව හැඟීම්, හැඟීම් පිළිබඳ කර්තෘගේ අදහස් දැක්වීමයි. මෙම අදහස් නොමැතිව චරිතය අතර සුළු සංවාදයකට මුළු සංවාදය පරිවර්තනය වනු ඇත. කර්තෘගේ අදහස් යනු චරිතයන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් වන ඔවුන්ගේ විශේෂ මනෝවිද්යාව හෙළිදරව් කිරීමයි. පහත දැක්වෙන්නේ කථාවේ කොටසක් වන අතර කර්තෘගේ පැහැදිලි කිරීම් සමඟ ය:

ඉතින් ඩන් ඩස් වහ්? ඉර්දිඩර් ich mit Seufzen.

වෝරෝ සෝනිව, රයිෆර්, අබ්බැහි! සියල්ලටමත් වඩා ගැලපෙනවා.

විෙසෝ මයින් ඇලබන්ද? sagt ich.

නැත්නම් සමහරවිට මෙය වැරදියි? සුසුම්ලමින් මම කිව්වා.

හිරු මෙන් සැබෑ ලෙසම ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. - ඒත් අපි ඒ ගැන කතා කරන්න එපා! හැම දෙයක්ම කලින් නියම කර ඇත.

කොහොමද, ඇලබන්ද?

(පරිවර්තනය ඊ.සෝඩොව්ස්කි).

හෙල්ඩර්ලින්ගේ කෘතිවල ද්විත්ව කථනය බාහිර ලෝකයෙන් අතිරේක තොරතුරු සැපයීමට අදහස් නොකරන නමුත් චරිතයන්ගේ අභ්යන්තර හැඟීම් වඩාත් ගැඹුරින් හෙළිදරව් කිරීම සඳහා අදහස් නොකෙරේ.

ෆ්රොල් හෝල්ඩ්රලින් බොහෝ විට සංක්ෂිප්තව, කලාත්මකව දර්ශණීය ආකාරයකින් ප්රකාශිත පොදු සංකල්පයක් නියෝජනය කරන ඔහුගේ නව කතෘත්වය තුල භාවිතා කරයි. කාර්යයේ ඉදිරිපත් කරන ලද තේමාවන් තේමාවට බෙහෙවින් වෙනස් ය:

මිනිසා: "... ඔව්! "(මිනිස් මනුෂ්යයා දිව්යමය මැවිල්ලක් වන නමුත් එය මනුෂ්ය චමිලරි මකුළුවන්ගේ අපවාදයෙන් ගිලී නැත ...) (ඊ. සාවොව්ස්කි විසින් පරිවර්තනය කර ඇත); කලාත්මක නවකථමාචාරී හොල්ඩර්ලින්

අනිත් අය සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය: "... සමාන ලෙස, නමුත් දිව්ය දිව්යමය සමග සන්නිවේදනය කරන විට, (එපමණකින්), එඩිතර, සමාන ලෙස, දිව්ය දිව්යමය සමග සන්නිවේදනය කරන විට, ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙක් ඔහු කුඩා කරකැවී ඇත ...) (ඊ.සෝඩොව්ස්කි විසින් පරිවර්තනය කර ඇත);

මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකය: "... ..." "... සදාකාලික සත්යතාවයක් ඇත, එය විශ්වීයව සනාථ වී ඇත: එනම්, සදාකාලික සත්යය වන අතර, එය විශ්වීයව සනාථ වී ඇත: පිරිසිදු, වඩා ලස්සන ආත්මය, වඩා සුහදශීලී එය අනෙකුත් සන්තෘප්ත ජීවීන් සමග ජීවත් වන, ඔවුන් කිසිම ආත්මයක් නොමැති බව ප්රකාශ කිරීමට සාමාන්ය පරිදි වේ.), (ඊ. Sadowski විසින් පරිවර්තනය කර ඇත).

ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය: "... ඔහ් ට්ට් ich doch nie gehandelt! උමතු මිනිසා හොෆ්නුන්ග් වයිර් රිචර්! .. "(... ඔහ්, මා කිසි විටෙක ක්රියා නොකළේ නම්, මට වඩා ධනවත් විය හැකි බලාපොරොත්තුවක් ඇත! ..) (පරිවර්තනය E. Sadovsky);

ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ හැඟීම හා මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුම: "... මුළු විශ්වය සමග ඒකාබද්ධ වීමට නම් දේවත්වයෙහි ජීවිතය, මිනිසා සඳහා පාරාදීසයක් ...), (...) පරිවර්තනය E. Sadovsky).

හෙල්ඩර්ලින්ගේ කතෘත්වය ඔහුගේ සිතුවිල්ලේ මුල් පිටපතේ, ඔහුගේ නිර්මාණයේ ව්යාකූලත්වය, සම්භාවිතාවය පිළිබිඹු විය. අපි aphorisms පිළිබඳ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් ගැන කතා කරනවා නම්, ඒවායේ අද්විතීය, චිත්තවේගාත්මක ලෙස සැලකීම වැදගත් වේ, ඒවා බහුලව භාවිතා වන දීප්තිමත් රූප, wordplay.

"හයිපර්නි" නවකතාවේ කලාත්මක ප්රකාශනයේ ප්රධාන ආකාරයක් වන්නේ fragment එකක් වේ. නිර්වචනය අනුව, V.I. පව්කාරයන්, "කොටස් වලින් අදහස් වන්නේ කල්පිතයක්, ස්වරූපය සහ ස්වරූපයෙන් ද්විපාර්ශ්වීය පදයකි. එහි සැනසීම මගින් එය එකම අවස්ථාවේ දී ස්ථිර සහ විමසිලිමත් වන අතර, නිරන්තරයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ "Greshnykh V.I. ආත්මයේ අභිරහස. 2001. හොල්ඩර්ලින්ගේ කෘතිවල ඩයලොග් සමන්විත වන්නේ, ඒවායේ සාරය කොටස් ලෙසය. ඔවුන්ට ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නැති බව සැලකිය යුතු ය. කතුවරයෙකුගේ චින්තනය මුලූමනින් ම බලාපොරොත්තු නොවූ ලෙසම විඥානයේ ගැඹුරින් මතුවී ඇති අතර, ඒ සඳහා කිසිම හේතුවක් නොමැතිව එය කථා කිරීමෙහි අනුපිළිවෙල උල්ලංඝනය කරයි. මෙම කොටසෙහි නවකතාවේ ආමාශයේ කාර්යය ඉටු කරයි. එනම්, එය කථාන්තරයේ වර්ධනය අඩුවීමයි. මෙම පොතේ උපකාරයෙන් හොල්ඩ්රෙන්ලින් නවකතාවේ වඩාත් කැපී පෙනෙන කොටස් කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කරයි. එය පාඨකයාට පෙර කියවා ඇති දේ වඩාත් ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට ඉඩ දෙයි. හයිපෙරින්ගේ අක්ෂර විවිධාකාර තේමාවන් යටතේ පවතින සාරය කොටස්: ළමා කාලය, අධ්යයන වසර, සංචාරය, මිත්රත්වය, ප්රේමය, තනිකම. සෑම අළුත් ලිපියක් නව කතාවකි, එය නිල වශයෙන් සම්පුර්ණ කර ඇත, නමුත් එහි අන්තර්ගතය එය සම්පූර්ණ නොවේ. මෙහි අන්තර්ගත තීරුවද සම්බන්ධ වන්නේය. අප දකින පරිදි, නවීකෘති ආකෘතිය අර්ථවත් මට්ටම්වල කොටස් වලින් නිර්මාණය කර ඇත - ළමා කාලය සිට හිපේරියන් ජීවිතයේ පරිපූර්ණත්වය දක්වා එහි විස්තරය විස්තර කිරීමකි.

අභ්යන්තර ලෝකයෙහි පැතිකඩක් ලෙස, ප්රධාන ප්රතිවිරෝධයන්ගෙන් එකක් වන්නේ "ප්රතිවාදී / සත්යතාවය" යන්නයි. අනිකුත් ලියකියවිලි වල මෙන්ම "හයිපර්නිං" හි සත්යතාවේ ප්රබන්ධය යන මාතෘකාව, මාතෘකා සංකීර්ණවල මෙන්ම, හැල්ඩර්ලින්ගේ පූර්වයෙහි වන රාමුගත කිරීම් ව්යුහයන් තුළද සාක්ෂාත් වේ. ප්රචලිතව ඇති පරිදි, පූර්වයේ අනුවාදයන් තුනක් පැවතුනි: නවකතාවේ පූර්ව සංස්කරනය හා හයිපෙරියන්වල පළමු වෙළුම වෙත "තිත් ෆ්රැග්මන්" දක්වා. විකල්ප තුනම එකිනෙකින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. සාම්ප්රදායික ලෙස, ප්රෝලෝලය යනු "පොදු අර්ථයක්, කුමන්ත්රනයක් හෝ වැඩ කිරීමේ ප්රධාන අභිප්රාය" පෙරට ගෙන යන වැඩ සඳහා හැඳින්වීමකි. වාද්ය වෘන්දයට පෙරවදන යනු සමස්ත කෘතියේ අභිප්රායේ ප්රකාශය, මිනිසාගේ පැවැත්ම පිළිබඳව පරාවර්තක නිර්මාණය කිරීමට ලේඛකයාගේ ආශාවයි. මෙම කොටස හයිපෙරන් හි ලිපිවල සඳහන් වන සියලු දේට සංකේතාත්මක ප්රකාශයක් ලෙස බෙල්ම්රින් වෙත. මේ අනුව, හෙලර්ඩිලන් සමස්ත ඉතිහාසයේ ඊනියා විකේන්ද්රිය මාර්ග හඳුනා ගැනීමට පෙරාතුව හොල්ඩ්රින්ලින් පූර්වයෙන් සකසයි. පසු විපරම අනුවාදයට පෙර පාඨකයා කියවන පාඨකයාගේ සංවාදය. නවකථාවේ (නවතම අනුවාදය) නවකතාවේ ලියවිල්ල පාඨකයාට පාඨකයා අමතන්නේ නැත, නමුත් සිතුවිල්ලෙන් අදහස් හුවමාරු කර ගන්නෙකු විසින් ඔවුන් ගැන කතා කරයි. හෝල්ඩරින් වද වෙන්නේ ඔහුට එසේ ආදරණීය වන නවකතාව, අර්ථය සම්පූර්ණ ලක් නොවන බවයි, වරදවා වටහා බව කරන්නෙමි: «... Aber Ich frchte, මිය einen werden es lesen, wie ein Kompendium, බැම්මේ බලය තහවුරු කරගත් බව ම්ම් ඩාස් fabula docet sich සූ sehr bekmmern, indes andern කුරුං ගුරුං සූ leicht es nehmen මිය බැම්මේ බලය තහවුරු කරගත් බව beede Teile verstehen es nicht ... », (... නමුත් මම සමහර compendium ලෙස, එකම fabula docet උගන්වනවා හා මේ කතාව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ (LAT.) එය කියවීමට ඇත, සහ තවත් අය, මතුපිටින් සංජානනය ඇත මම බිය වෙමි, ඒ නිසා ඔවුන් හෝ අන් අය එය තේරුම් නොගනු ඇත ...), (ඊ E. Sadovsky පරිවර්තනය). මේ අනුව, "හයිපර්නිං" හි පෙරවදන කර්තෘ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලිපියක් හා පාඨකයාට කෙලින්ම යොමු කර ඇති අතර එය කතුවරුන්ගේ සන්නිවේදනයේ මුලික නාලිකාවන්ගෙන් එකකි.

අව්යාජභාවය, යථාර්ථය, හැල්ඩර්ලින් ලිපි නැවත ලියමින් පිළිගැනීමට තීරණය කරයි: හයිපෙරීන් ජීවිතයේ සිදුවීම් මතකයේ පමණක් නොව, පැරණි වකවානුවක ලිපි නැවත නැවත ලියන්න - බෙලාර්ර්මින් සිට ඩොොටිමා දක්වා ලිපි, නොතාර් වෙත ය. මෙම "ලේඛනීය" වර්ගයේ නවකතාවේ සිද්ධීන් වඩාත් අවංක හා විශ්වසනීය ය.

"හයිපර්නිං" කුමන්ත්රණ මට්ටමේ බාහිර හා අභ්යන්තර අතර සම්බන්ධතාවය දෙපැත්තට සමානුපාතිකව පැවැත්ම හා සංවර්ධනය කිරීම යථාර්ථවාදී ජීවිතයේ වීරයන්ගේ කුමන්ත්රණ හා ලිපිගොනු සාදයි. හෙල්ඩර්ලින්ගේ කෘතියේ විරුද්ධ "බාහිර / අභ්යන්තර" හරහා කාලය හා අවකාශයේ ව්යුහය - චක්රපමෝපය - සලකා බැලිය හැකිය. මෙම නවකථාවේ ආකෘතික ව්යුහය, පිටපත් අභ්යන්තර අවකාශයේ සංකීර්ණ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය හා වීරයාගේ "සැබෑ ජීවිතය" පිළිබඳ බාහිර අවකාශය නිසාය. මෙම අවකාශය දෙක එකිනෙකට අන්තර් හුවමාරුව හා එකිනෙකට මැදිහත් වේ. "සැබෑ ජීවිතයේ" අවකාශය ආරම්භ වන්නේ ලිපි ලේඛන ලිපිය අවසන් වන විටය. සැබෑ ජීවිතය පිළිබඳ සංඥා පැහැදිලි කරනු ලැබේ. "... Und nun kein Wort mehr, Bellarmin! මම හර්-මගෙදොන්. Ich bin erschüttert, wie ich fühle. Aber ich hinausgehn unter die die, මම Ru Ru ගෙන එනු ඇත, ... "(... දැන් දැන් තව වචනයක්වත්, මගේ බෙලාරින්! ඒක දරාගත නොහැකි සහ මගේ හදවතේ හදවතයි. මට වෙහෙසක් දැනෙනවා. නමුත් මම තෘණ හා ගස් අතරට යන්නෙමි. එවිට මම කොළ අතු යට සැතපී සොම්නසින් මට එකම සාමය ලබා දෙන බවට යාච්ඤා කරන්නෙමි.) (ඊ. ඊ. Sadovsky විසින් පරිවර්තනය කර ඇත). මේ අනුව, ලේඛනාරක්ෂක අවකාශය උල්ලංඝනය වී ඇති අතර, පාඨකයාට වෙනත් අවකාශයකට මාරු කරනු ලැබේ - එය "සංකේතාත්මක" අවකාශයක් ලෙස අනුරූප ඉඩ ප්රමාණයෙන් වෙනස් වන "සත්ය", ප්රධාන චරිතය මගින් අත්විඳිනු නොලැබේ.

නවකතාවේ කතාවේ මොහොත වන විට, කාලයෙහි ප්රවර්ගයට අනුව වර්තමානයත් අතීතය සමග සැසඳිය හැකිය. "හයිපෙරින්" හි ප්රධාන වශයෙන් විස්තර කරන්නේ අතීතයේ සිදුවීම්. වැඩ ආරම්භයේ දී හයිපිරියන් පාඨකයාට ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, දැනටමත් "සිය කථාව හරහා ජීවත් වූ", ඔහු සිය මිතුරා වන බෙල්armina වෙත ලිපියක් ඉදිරිපත් කරන අතර, නවකතාව අවසානයේදී සෑම දෙයක්ම ආපසු ආරම්භ වේ. මේ අනුව, කේජී කන්මර්සායෙව් විසින් "සංයුක්ත ප්රතිවර්තනය" ලෙස නම් කරන ලද විශේෂිත සංයුක්ත මූලධර්මයක් පිහිටුවා ඇත.

ඉහත දැක්වෙන කරුණු වලින්, F. F. Hölderlin ගේ නවකතාවේ නවකථාව නව අංගයක් තුළ බහුල වශයෙන් පරිණාමීය සංවාදයක් ලෙස ක්රියාත්මක වන අතර, කාරණා තුනක් සලකා බලනු ලබන අතර ඒවා ප්රතිවිරෝධතා තුනකින් තීරණය වේ. "කොටස / සම්පූර්ණ" විරුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගත් සංසිද්ධීන්ගේ ජන සංයුතියේ කතුවරයා විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ: සංවාද, ආඥාවන්, කොටස්. විපක්ෂයේ "කල්පිත / අව්යාජත්වය" යනු රාමුගත ව්යුහය ඉදිරිපිට සිටීම නිසාය. මිනිසාගේ පැවැත්මේ අර්ථය සඳහා හොල්ඩර්ලින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද පූර්විකාවයි. අන්තිමේදී, "බාහිර / අභ්යන්තර" විරුද්ධත්වය, චාලක චරිතය කාර්යයේ දී නිරූපණය කර ඇත. "හයිපර්නිං" හි කාලය හා අවකාශය බොහෝ අක්ෂරවලින් යුක්ත වන අතර ඒවා සංකීර්ණ අන්තර් බන්ධනයකට ඇතුල් වන අතරම, ප්රධාන චරිතයේ අභ්යන්තර ලෝකයෙහි රූපයේ එක් ආකාරයකි.

නිගමනය

මෙම අධ්යයනය කිරීමෙන් පසු, සාහිත්යයේ සාහිත්යය ලෙස නවකතාවේ නවකතාව යනු ඕනෑම ආකාරයක ප්රබන්ධ කථනනයක්, බොහෝ විට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම විකෘති වූ බව අපට නිගමනය කළ හැක. එවැනි කෘති තුල, ලිපිය සමස්තයක් ලෙස නවකථාවේ කුමන්ත්රණ අර්ථය හා නිර්මාණ ඉදිරිපත් කරයි.

18 වන ශතවර්ෂයේ දී ඇති වූ භයානක ආකෘතියේ විශේෂ ජනප්රියත්වය විස්තර කෙරෙන්නේ මෙම ජනප්රිය භාවිතයෙන් විස්තර කර ඇති සිද්ධිවල විශ්වසනීයත්වය හා නිවැරදිව භාවය වැඩි කිරීම බවය.

18 වන ශතවර්ෂයේ එපිස්ටොලෝග්රැෆික් අත්දැකීම්වල කොටසක් වන එච්. ඔහුගේ නවකතාව නිර්මාණය කරමින්, රචකයෙකුගේ එළිදරව්වීම, ගීතේ චිත්තවේගීය භාවය, ස්වේච්ඡාවෙන් සැලකීමේ ආකෘතිය භාවිතා කිරීම සඳහා ලේඛකයා විසින් අනුප්රාප්තිකය.

මෙම නවකතාව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අපි හිපෙරියන්වල සෑම පුද්ගලයෙකුගේම පණිවුඩයක් අවශ්ය නම්, කථිකාචාර්යවරයෙකුට අවශ්ය වන පරිදි, කර්තෘගේ කථන ප්රතිරූපය ප්රතිනිෂ්පාදනය වන අතර, සංවාදය ක්රියාත්මක වන අතර ඔබ සන්නිවේදන අක්ෂය ක්රියාත්මක කරන බව නිගමනය කරයි. . Hölderlin නවකථාවේ ලිපිවල ලක්ෂණය ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ නිර්මානයකි: සියලු පණිවුඩවල ආචාර ධර්ම නොමැති වීම. එක් ලිපියක සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ ලේඛකයා විසින් ඉහළ, කණගාටුදායක ස්වරූපයක් භාවිතා කිරීමයි.

...

සමාන ලියකියවිලි

A.M. කෘතිවල අභ්යවකාශය හා වේලාවෙහි සත්ත්ව විද්යා වැදගත්කම අධ්යයනය කිරීම රෙමිසොව්. "පොකුණ" නවකතාවේ මුල් සංස්කරණවල කලාත්මක විශ්වයේ සංකේතාත්මකභාවය පිළිබඳ අධ්යයනය කිරීම. නවකතාවේ පාඨයෙහි අභ්යන්තර සංවිධානය සමග සංෙයෝජිත කරන ලද රවුම් සහ එහි සංකේත වල ලක්ෂණ.

ලිපිය 2015.11.07 දින එකතු විය

නවකතාවේ කලාත්මක අවකාශයේ මානව විද්යාත්මක අවකාශය. නවීන මායාවරුන්ගේ කිතුනු විරෝධී දිශානතිය සඳහා තර්කය. බුල්ගාක් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා". ගැළවුම්කාරයාගේ "අඩු" වීම. රෝම මාස්ටර් - සාතන්ගේ සුවිශේෂය. නවකතාවේ වඩාත්ම ප්රියජනක චරිතය වන සාතන්.

විද්යාත්මක කටයුතු, 2009.02.25 දින එකතු කරන ලදී

මනඃකල්පිත චිත්ර ලෝකයේ විශේෂාංග. ස්ලාවික් මනඃකල්පිත රචනා විශේෂයන්. රුසියානු සාහිත්යයේ මනඃකල්පිත නිර්මාණය කිරීම. "වල්කියී" නවකථාවේ කුලය සහ සංයුතිය. එම්. චරිත හා ගැටුම් පද්ධතිය, නවකතාවේ ජන විකාශනීය සිතුවම්.

නිබන්ධනය, 2014.08.02 දින එකතු කරන ලදී

ලේඛකයා වන වසීලි ග්රොස්මන්ගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානය සහ "ජීවය සහ ඉරණම" යන නවකතාව නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ කථාව. නවකතාවේ දාර්ශනික ගැටළු, විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ කලාත්මක ලෝකය. කතෘගේ නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය. සැලැස්ම ක්රියාවට නැංවීමේ නවකතාවේ සංකේතාත්මක ව්යුහය.

දිගු කඩදාසි, 11/14/2012 එකතු කර ඇත

ඇමරිකානු ලේඛක මාග්රට් මිචෙල්ගේ ඓතිහාසික නවෝත්පාදක ග්රන්ථය ලිවීමට බලපෑ සාධක අධ්යයනය කිරීම. නවකතාවේ වීරයන්ගේ ලක්ෂණ. මූලාකෘති සහ කාර්යයේ චරිත වල නම්. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අන්තර්ගතයන් අධ්යයනය කිරීම.

වියුක්තය, 12/03/2014 එකතු කලේය

නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ කතාව. ගූගල්ගේ ඛේදවාචකය සමග බුල්ගාක් නවකතාවේ සම්බන්ධය. නවකතාවේ කාලීන හා අවකාශීය-සංකල්පික ව්යුහය. නවකතාවේ නවකතාව. නවකථාවේදී වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ මාගරිටාහි ස්වරූපය, ස්ථානය සහ වැදගත්කම The Master and Margarita.

සමාපත්තිය, 09/10/2006 එකතු කර ඇත

"ඇනා කැරෙනිනා" නවකතාවේ කලාත්මක නිමැවුම් නවකථාවේ කුමන්ත්රණය හා සංයුතිය. නවකතාවේ ස්ලයිනර් ලක්ෂණ. සම්භාව්ය රුසියානු හා ලෝක සාහිත්ය ඉතිහාසයේ විශාලතම සමාජ නවයාව. නවකතාව පුළුල් හා නොමිලේ.

දිගු කඩදාසි, 11/21/2006 එකතු කර ඇත

ඇගේ කලාත්මක ශෛලියෙහි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන ටැටියානා ටොල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය. "Kys" නවකතාවේ පොදු ලක්ෂණ හා විස්තරය, එහි ජනප්රවාදයේ නිර්වචනය. නවීන බුද්ධිමත්කවාදයේ නවකතාවේ ගැටලුව ආවරණය කිරීම, එහි ශෛලීය ලක්ෂණ.

දිගු කඩදාසි අතිරේකය 01/06/2009

අධ්යාත්මික චින්තනයේ ප්රභවය, එහි මූලාශ්ර සහ ප්රවේශයන් කාණ්ඩයක් ලෙස පාතාලය. අන්තර්භාෂා අංගයන්, ඒවායේ කර්තව්යයන්. ටී. ටොල්ටොයිගේ "කයි" නවකතාවේ ව්යුහයේ ව්යුහයේ මූලද්රව්යයක් ලෙස "විදේශීය කථාව": සෙවුම් ස්ථරය, ආකර්ෂණ හා මතක සටහන්.

දිගු කඩදාසි, 2011.03.13 එකතු කරන ලදී

නව ලොවක් බිහි කිරීම: පළමු ලෝකය - මොස්කව් සිට 20-30 දක්වා; දෙවන ලෝකය - යර්ෂලයිම්; තුන්වන ලෝකය - ගුප්ත, අති උත්තරීතර වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ නිශ්ශබ්දතාව. යථාර්ථය පිළිබඳ පරස්පර විරෝධී උදාහරණයක් ලෙස නවකතාව තුල මිස්ටිස්වාදය. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවේ "ත්රිමාණ" ව්යුහය විශ්ලේෂණය කිරීම.

ලේඛකයාගේ විශාලතම කෘතිය - ලීරික් නවකතාව - ලියකියවිලි වලින් ලියනු ලැබේ. ප්රධාන චරිතය වන හයිපේනියන් - ටයිටන්වූන් පිළිබිඹු වන අතර හීලියස්ගේ පියා වූ හීලියස්ගේ පියා, මිත්යා දෘෂ්ටික නාමයෙන් ඉහළ පැවැත්මක් අදහස් වේ. එය සිදුවීම් තලයේ වුවත් වීරයා 'ආත්මික ත්රාසජනක "කාරුණික වන නවකතාව, එම පියවර, කාලයෙන් පිටත යොදවා ඇති බව පෙනේ -. ග්රීසිය, තුර්කි වියගහ යටතේ වන XVIII සියවසේ දෙවැනි භාගයේ (මේ Morea හා Chesmenskaya සටන කැරලි ගැසූ සඳහන් පැහැදිලි වේ 1770).

ග්රීසියේ ස්වාධීනත්වය සඳහා අරගලය හයිපෙරියන්වරුන්ට අත්පත් කරගත් අත්හදාබැලීම් වලින් පසුව, තම මව්බිමට ආසන්නවම විමුක්තිය සඳහා වූ බලාපොරොත්තුව ඔහුට අහිමි වී ඇත. නූතන ජීවිතය තුළ ඔහුගේ බෙලහීනත්වය ගැන ඔහු දනී. මෙතැන් පටන් ඔහු ඇඹරුම් පාලකයෙකුගේ මාර්ගය තෝරා ගත්තේය. නැවතත් ග්රීසියට නැවත යෑමට අවස්ථාවක් ලැබුණි. හයිපිරන් ජර්මනියේ ජීවත් වූ මිතුරෙකු වන බෙලර්මින්ට ලිපියක් ලියූ ස්ථානයෙන් කොරින්තියේ නමින්ම පදිංචි විය.

හයිපෙරින් තමාට අවශ්ය දේ ලබා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, පසුබටිනම් පසුබැසීමක් ද කිසිදු තෘප්තියක් ගෙන එන්නේ නැත. ස්වභාවධර්මය තවදුරටත් ඔහු විසින් වැලඳ නොගන්නේ නම්, ඔහු සමඟ එකට බැඳී සිටීමට උනන්දුවෙන් සිටීම, හදිසියේම ආගන්තුකයෙකු මෙන් දැනේ. තමන් තුළ හෝ නොවී එකට එකඟතාවයක් ඇති කර ගැනීමට ඔහුට නුපුළුවන.

බ්ලැරන්මින්ගේ ඉල්ලීම්වලට ප්රතිචාර වශයෙන්, හිපේරියන් ටයිනස් දූපතට වැය කරන ලද කුඩා දරුකම ගැන, එම සිහින හා බලාපොරොත්තු පිලිබඳව ඔහුට ලියයි. අලංකාරය හා කාව්ය නිර්මාණ සඳහා අසාමාන්ය ආකාරයෙන් සංවේදී යෞවනයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය හෙළි කරයි.

තරුණයාගේ මතය ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති ඔහුගේ ගුරු ඇඩම්ස්. හිපේරියන් දරුණු දිරාපත්වීම සහ ඔහුගේ රටෙහි ජාතික වහල්කමේ ජීවත් වේ. ඇඩම්ස් ඔහුගේ පුරාණ යුගයට ප්රියජනක හැඟීමක් ඇති කරවන අතර ආදරණීය මුතුන් මිත්තන් පිළිබඳ ප්රශංසාව හා ප්රඥාව ගැන කතා කරයි. හිපේරියන් ඔහුගේ ආදරණීය උපදේශකයා සමඟ ඉදිරි සැසිවාරය හරහා ගමන් කරයි.

ආත්මික ශක්තිය හා අධි ආවේගයන්ගෙන් පිරිපුන්, හයිපේරියන් සිමිනාට මිලිටරි විද්යාව හා නාවික කටයුතු අධ්යයනය කරයි. ඔහු අලංකාරය සහ යුක්තිය සඳහා මහත් උනන්දුවෙන් සිටින්නේය. ඔහු නිරන්තරයෙන්ම මනුෂ්ය දෙබිඩි මනුෂ්යයන් මුහුණ දෙයි. සැබෑ වාසනාව ඇලබන්ඩා සමඟ රැස්වීමක් පවත්වයි. ඔහු සමීප මිතුරෙකු හමුවී ඇත. යෞවන යෞවනියන්, අනාගතය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව, ඔවුන් තම මව්බිම මුදා ගැනීම සඳහා ඉහළ අදහසක් එක්සත් කරති. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කෲර රටක ජීවත් වන බැවින් එය පිළිගත නොහැකිය. ඔවුන්ගේ අදහස් හා අවශ්යතා බොහොමයක් කිට්ටු වෙති. ඔවුන් වහල් භාවයෙන් මිදීමට වෑයම් නොකිරීමට අදහස් කරන්නේ නැත. ඔවුහු මිහිරි නින්දේ සැතපී සිටිනු ඇත. ඔවුන් ක්රියා කිරීමට පිපාස වේ. මෙම විෂමතාවය සොයාගත හැකි ස්ථානයකි. ඇලබන්ඩා - ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයෙන් හා වීරෝදාර ආවේගයන්ගෙන් යුත් මිනිසා - නිරන්තරයෙන්ම "කුණු කඩුල්ලක්" කඩා දැමීමේ අවශ්යතාවය ගැන නිරන්තර අවධානයෙන් සිටී. කෙසේ වෙතත් හයිපෙරින්, "රූපලාවන්යයේ තේමාවෙන්" ජනයා දැනුවත් කිරීම අවශ්ය බව අවධාරනය කරයි. ඇලබන්ඩා මෙසේ තර්ක කරන්නේ හිස් ෆැන්ටසි, මිත්රවරුනි, කෑගැසීමක් සහ කොටසක්.

හයිපෙරින් තවත් අර්බුදයකට මුහුන දී තිබේ. ඔහු ආපසු පැමිණෙමින් තිබේ. එහෙත් ලෝකය වටා තීව්ර වී ඇති අතර, ඔහු මධ්යධරනී ස්වභාව ධර්මයේ අලංකාරත්වය සමඟ එකතු වී කලාව්රියා සඳහා පිටව යමින් සිටී.

නොටාර්ගේ මිතුරෙකු ඔහුගේ ආදරණීය හමු වීමට එක් නිවසකට ඔහුව යොමු කරයි. ඩොමිමිට දිව්යමය අලංකාර පෙනුමක් ඇති බව පෙනේ. ආදරය ඔවුන්ගේ ආත්ම ඒකාබද්ධ කරයි. ඇය තෝරාගත් තැනැත්තාගේ උසස් කැඳවීම ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කරන අතර, එය "ජනතාවගේ අධ්යාපනඥයා" වනුයේ දේශප්රේමීගේ අරගලය මෙහෙයවීමයි. එහෙත් දියෝටිට, ප්රචණ්ඩත්වයට එරෙහිව, නිදහස් රාජ්යයක් බිහිකිරීම පවා නොවේ. හයිපෙරියන් ආත්මික සමතුලිතතාවයෙන් සොයා ගෙන ඇති සන්තෝෂය භුක්ති විඳින නමුත්, ඔහු රූප වන්දනාවෙහි ඛේදජනක අවසානය ගැන මතුවී ඇත.

ග්රීක දේශපේ්රමීන්ගේ ඉදිරි කථාව පිලිබඳ පණිවුඩයක් මගින් ඔහු ඇලබන්ඩාගෙන් ලිපියක් පිළිගනී. ඇගේ පෙම්වතාට සමුගැනීමේදී, හිපේරියන් ග්රීසීය විමුක්තිය සඳහා සටන් කරන සෙබළුන් සමඟ එක්වීමට ඉක්මන් වෙනවා. ඔහු ජයග්රහණය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව පිරී ඇත, නමුත් අසාර්ථකයි. මෙයට හේතුව, මේ ටර්ක්ස් මිලිටරි බලය හමුවේ, පමණක් නොව, පරිසරය සමග ගැටෙන බෙලහීනත්වය එදිනෙදා යථාර්ථය සමග ගැටීමෙන් ඇති කදිම පමණක් නොවේ: හයිපේරියන් සොරුන්ගේ සංගීත කණ්ඩායම ද සහාය ඇතිව පාරාදීසයක් වගා කිරීමට නොහැකි වීම දැනෙනවා - විමුක්ති හමුදා සෙබළුන් මංකොල්ලය හා සමූල ඝාතනය සහ ඔවුන් ඉටු කළ නොහැකි කිසිවක් සිදු.

තම මිත්රයන් සමඟ පොදු කිසිවක් නැති බව තීරණය කළ හයිපෙරින් රුසියානු ගුවන් යානා තුළ සේවය කරයි. මෙතැන් පටන්, වහල්භාවයේ ඉරනම අපේක්ෂා කරන අතර, ඔහුගේ පියා පවා ඔහු ශාප කළේය. කලකිරුණු, සදාචාරාත්මක ලෙස බිඳ හෙලූ, චේස්මේ මුහුදේ සටනේ දී ඔහු සොයයි නමුත් ඔහු ජීවතුන් අතර සිටී.

ඔහු විශ්රාම ගැනීමෙන් පසුව, අවසානයේදී ඇල්ප්ස් හෝ පයිනිරේම් නිම්නයේ තැනක හෝ දියමිටා සමඟ සන්සුන්ව සුව කිරීමට ඔහු අදහස් කරයි. නමුත් ඇයගේ මරණය ගැන ආරංචිය ලැබෙමින් පවතී.

හුඟක් පල්ලි ගිය පසු හයිපේරියන් ජර්මනියට පැමිණෙයි. ඔහු දිගු කලක් ජීවත් වේ. එහෙත් එහි පවත්නා ප්රතිගාමිත්වයේ හා පසුගාමිත්වයේ දුෂ්කර වන බව පෙනී යයි, මිතුරෙකුගේ ලිපියක් තුල, නිසි මහජන සාමය පිලිබඳ අසත්යය, ජර්මානු සිවිල් හැඟීම් නොමැතිකම, සුලු ආශාවන්, යථාර්ථය සමග සංහිඳියාව යනාදිය පිලිබඳව නිශ්ඵල කරයි.

ගුරු ඇඩම්ස් හයිපෙරියන් අනාවැකියකට පසුව, තනිකම, පාළු කිරීම, තමන් සමග සදාකාලිකවම අතෘප්තියට පත්වීම වැනි ස්වභාවික ස්වභාවයන් වැනි ස්වභාවික ස්වභාවයන් නිසාය.

දැන් ග්රීසිය පරාජය වී ඇත. ඩොමිමිටා මැරිලා. හයිපෙරියන්වරයා සලාමස් දිවයිනේ පිහිටි පැල්පතක ජීවත් වන අතර, අතීත මතකයන් අතීතය තුලින්, පාඩු විඳීමට, පරමාදර්ශයන්ගේ නොහැකියාව, අභ්යන්තර බිඳවැටීම් ජයගැනීමට උත්සහා දරා ඇත. මව්බිමගේ කලු අමතකයත් සමඟම, ඔහුගේ ජීවිතයට අපහාස කරමින් සහ ආදරය කළ සියලු දීමනා, ඔහු නාස්ති කළ බව පෙනේ. ඔහුගේ ඉරණම යනු මිනිසා සහ ස්වභාව ධර්මයේ සම්බන්ධය පිළිබඳ පැන්ෂෙක්ෂික අදහසට විශ්වාසවන්තව සිටීමයි.

හොල්ඩ්රින්ලින්ගේ මහිමත්වීම, ඉහළ හෙලනික පරමාදර්ශයේ කවියාගේ මහිමය වේ. ගෙලඩ්රින්ලින්ගේ කෘතීන් කියවා ඇති අය දන්නවා, පුරාවෘත්තය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය, පුනරුදයේ හා අධ්යාපනික යුගය විසින් නිර්මාණය කරන ලද දීප්තිමත් යුතෝපියාවට වඩා දුක්බර චරිතයක් පිළිබඳ සංකල්පයට වඩා වෙනස් වූ, අඳුරු ය. මෙය ඔහුගේ ලෝක දර්ශනයේ පසුකාලීන ස්වභාවය ගැන සාක්ෂි දරයි. කෙසේ වෙතත්, හෙල්ඩ්රෙලින් හෙලනිස්ට්වාදය 19 වන සියවසේ ශාස්ත්රීය සම්භාව්යවාදයට හෝ කිසිවිටෙකත් නීට්සෙක්ගේ දුලබ නවීකරණය වූ හෙලනිස්ථානය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. හොල්ඩ්රින්ලින් තේරුම් ගැනීම සඳහා යතුර ග්රීක සංස්කෘතිය පිලිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටියෙහි සුවිශේෂත්වයයි.

සමග අසමසම පැහැදිලි බව මාක්ස් පුරාණයේ නමස්කාරය සමාජ පදනම, ප්රංශ විප්ලවයේ දී, ඔහුගේ උප්පැන්න අවශ්ය වීරත්වය, පූජාව, ත්රස්තවාදය, සිවිල් යුද්ධය හා ජාතීන්ගේ සටන සඳහා රෝම ජනරජය සටන්කරුවන් මෙම ශාස්ත්රය දැඩි සම්ප්රදායන් අනාවරණය වී ඇත. "... ටිකක් වීරෝදාර, ධනේශ්වර සමාජය ලෙස. ධනේශ්වර සමාජය ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි ආකෘතීන් හා කෘතිම ආකෘතීන් සොයා ගත්තේය. ඒවායේ උද්යෝගීමත්භාවයට පත්කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ අරගලයේ ධනේශ්වර සීමා සහිත අන්තර්ගතයන් සැඟවීම සඳහා අවශ්ය මිථ්යාවන් ශ්රේෂ්ඨ ඓතිහාසික ඛේදවාචකයෙන්. "

හෙල්ඩර්ලන් යුගයේ ජර්මනියේ ධනේශ්වර විප්ලවය සඳහා බෙහෙවින් ඉස්මතු වී ඇති නමුත් එහි සංකීර්ණ දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ මනස තුල වීරෝදාර මිත්යාවන්ගේ ගිනි දැල්ල දැනටමත් සිහින් වී තිබේ. රොබෙස්පියෙර් සහ ශාන්ත-ජස්ටිස් විසින් ප්රකෘතිමත් කරන ලද ජනරජයේ පරමාදර්ශයෙන් සියවසේ විරුවන් සියවසේ සංක්රමණය වීම, ධනේශ්වර සම්බන්ධතා පිලිබඳ ගවේෂනය පෙර විප්ලවයකින් තොරව මුලුමනින්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මකව සිදු කරයි.

ප්රංශ ජාතිකයින් නිදහස් කර ගැනීමේ මහා දිනවල ටුබීසින් සෙමනේරියේ තරුණ සිසුන් තිදෙනෙකු උද්යෝගිමත් ලෙස සුබ පැතුවේය. යෞවනයන්ගේ උද්යෝගය නිසා ඔවුන් නිදහස් වූ ගසක් රෝපණය කර, ඒ වටා ඇවිදිමින්, විමුක්ති අරගලයේ පරමාදර්ශයට සදාකාලික පක්ෂපාතීත්වය දිවුරුම් දෙති. මෙම ත්රිත්වය - හේගල්, හෝල්ඩ්රින්ලින්, ෂෙලින්ග් - ප්රංශයේ විප්ලවවාදී සිදුවීම් වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ජර්මානු බුද්ධිමතුන්ගේ හැකි ආකාර තුනක් නියෝජනය කරයි. 40 වන ශතවර්ෂයේ ආශ්චර්යමත් ප්රතිගාමිත්වයේ දී ෂෙලින්ග්ගේ ජීවන මාර්ගය අහිමි විය. හේගල් හා හොල්ඩ්රින්ලින් ඔවුන්ගේ විප්ලවීය දිවුරුම වෙනස් නොකළ නමුත් ඒවා අතර වෙනස තවමත් ඉතා විශාල ය. ජර්මනිය තුල ධනේශ්වර විප්ලවය සූදානම් කිරීම හා ඒවා විය යුතුව තිබුනු ක්රම දෙකක් ඔවුන් නියෝජනය කරයි.

රොමේෂ්පියර්ගේ හිස පැරිසියේ පලංචියේ සිට පලංචියේ සිට පලවා හරින ලද අතර, ප්රංශ විප්ලවයේ අදහස් අනුමත කිරීම සඳහා මිතුරන් දෙදෙනාට ම සපයා නැත. ප්රන්සයේ විප්ලවවාදී සංවර්ධනය තුල මෙම හැරීමේ පදනම මත ඔවුන්ගේ ලෝක දර්ශනය වර්ධනය කිරීම සිදු විය. එහෙත් තිමිඩෝර් සමග, ධනේශ්වර සමාජය, එහි අනපේක්ෂිත ප්රගතිශීලීත්වය සහ සියලු විකර්ෂක පාර්ශවයන් සහිත පරිපූර්ණ පෞරාණික ස්වරූපයේ සමකාලීන අන්තර්ගතය වඩා පැහැදිලි ලෙස පෙරමුණට පැමිනියේ ය. ප්රංශයේ නැපෝලියානු අවධිය තවමත් නවීකෘත ස්වරූපයකින් වුවද, වීරත්වයේ සෙවනැල්ල සහ පුරාවස්තුව සඳහා රසයක් පවත්වා ගෙන යති. ඔහු ජර්මානු ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදීන් පරස්පර විරෝධී කරුනු දෙකක් ඉදිරියෙහි තැබීය. එක් අතකින් ප්රංශය ජාතික ජයග්රහණයේ පතුළේ දීප්තිමත් පරමාදර්ශය වූ අතර ජයග්රාහී විප්ලවයේ පසෙහි පමණකි. අනෙක් අතට ප්රංශ අධිරාජ්යයාගේ කළමනාකාරිත්වය ජර්මනිය ප්රගාඪ ජාතික නින්දාවකට මග පෑදීය. ජර්මානු රටවල් තුල ධනේශ්වර විප්ලවය සඳහා වෛෂයික කොන්දේසි පැවතුනේ නැත. නැපෝලියන්ගේ අභිලාෂයන් පියාපත්කරනය සඳහා ප්රතිරෝධී ලෙස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හැකි විය. එබැවින්, ජාතික විමුක්තිය සඳහා ධනේශ්වර-විප්ලවවාදී ප්රයත්න සඳහා ජර්මානු බුද්ධිමතුන්ගේ ප්රතිගාමී ආදරයට හේතු විය යුතු නොවිසඳුනු උභතෝකෝටිකයක් නිර්මානය විය. "ප්රංශයට එරෙහිව ගෙනයන ලද සියලු ස්වාධීන යුද්ධයන්" මාක්ස් පවසන පරිදි, "එකම ආකාරයේ පුනර්ජීවනය සහ ප්රතික්රියාවක්" ද්විත්ව ස්වරූපය විය. "

හේගල් හෝ හොල්ඩ්රින්ලින් වත් මෙම ප්රතිගාමී ආදර ධාරාවකට සම්බන්ධ නොවූහ. මෙය ඔවුන්ගේ පොදු ලක්ෂණයකි. කෙසේවෙතත්, තිමිඩෝර්ට පසුව තත්ත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්පය දෙපිරිසම ප්රතිවිරුද්ධය. ධනපති ධනේශ්වර සංවර්ධනයේ විප්ලවීය කාල පරිච්ඡේදය අවසානයේ හේගල්ගේ දර්ශනය ගොඩනංවයි. හොල්ඩ්රින්ලින් ධනේශ්වර සමාජය සමග සම්මුතියකට නොඑන අතර, ඔහු ග්රීක පොලීගේ පැරනි ප්රජාතන්ත්රවාදී පරමාදර්ශයට පක්ෂපාතීව සිටියි. කාව්යමය හා දර්ශනවාදී ලෝකයෙන් පවා එබඳු පරමාදර්ශයන්ගෙන් උද්ගත වූ යථාර්ථයක් සමඟ ගැටෙමින් තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, හේගල්ගේ දාර්ශනික සංහිඳියාව හුදෙක් සමාජයේ සැබෑ සංවර්ධනය සමග දාර්ශනික සංහිඳියාව, භෞතිකවාදී අපෝහකයට දර්ශනය කිරීම (හේගල්ගේ විඥානවාදයට එරෙහි අරගලය තුල මාක්ස් විසින් නිර්මානය කරන ලද්දේ ධනේශ්වර අපෝහකයට දර්ශනය වැඩි දියුණු කිරීමයි).

ඊට පටහැනිව, හෝල්ඩරින් දරදඬු ඛේදජනක අවුල් ජාලය සමග ඔහු: නොදන්නා හා අපේක්ෂිත තොරව, ඔහු එක්තරා දුරකට සැකකටයුතු තරංග පැරණි Jacobin කාලය පරමාදර්ශයන්ට විශ්වාසවන්ත කාව්යමය ලියොනිඩ්, ලෙස, ප්රවනතා තර්මිඩෝරය සිට තමා ආරක්ෂා, පහත වැටී ඇත.

හෙගොල් ඔහුගේ තරුණ පරම්පරාවේ රිපබ්ලිකන් අදහස් දැක්වී යමින් නැපෝලියන්ට ප්රශංසා කිරීමටත් පසුව ප්රුසියානු ව්යවස්ථාදායක රාජාන්ඩුවේ දර්ශනවාදී උත්කර්ෂයට නැංවීමත් සිදු විය. ශ්රේෂ්ඨ ජර්මන් දර්ශනවාදියෙකුගේ මෙම වර්ධනය ප්රසිද්ධ කාරනයකි. එහෙත්, අනෙක් අතට, පුරාණ මිත්යාවන්ගේ සැබෑ ලෝකයේ සිට සැබෑ ලෝකයට ආපසු පැමිණෙන හෙගෙල් ප්රගාඪ දාර්ශනික සොයාගැනීම් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු විඥානවාදීව විකෘති වූ, හිසකෙස් ආකෘතියක පෙනෙන්නට තිබුණ ද ධනේශ්වර සමාජයේ අපෝහකය හෙලිදරව් කලේය.

ඉංග්රීසි ආර්ථික චින්තනයේ සම්භාව්ය ජයග්රහණය මුලින්ම ලෝක ඉතිහාසයේ සාමාන්ය අපෝහක සංකල්පය තුල හේගල් විසින් හඳුන්වා දෙනු ලැබීය. රිකෝඩෝගේ ආත්මය තුල ධනවාදයේ පරස්පර විරෝධයන් පිලිබඳ නරුම ලෙස පිලිගැනීම සඳහා පුද්ගලික දේපල මත පදනම්ව දේපල සමානතාවයේ යාකොබ්ගේ පරමාදර්ශය අතුරුදහන් වෙයි. "කර්මාන්තශාලා නිශ්චිත පන්තියක දරිද්රතාවයන් මත ඔවුන්ගේ පැවැත්ම පදනම් වී ඇත්තේය", හැරීගෙල් යලි වතාවක් ධනේශ්වර යථාර්ථයට හැරීමෙන් පසුවය. පැරණි ජනරජය, ක්රියාත්මක කිරීමට සුදුසු කදිමක් ලෙස, දර්ශනය අත්හැර දමයි. ග්රීසිය දුර්වල අතීතයක් බවට පත් නොවනු ඇත.

හේගල්ගේ මෙම ආස්ථානයේ ඓතිහාසික වැදගත්කම, ධනේශ්වරයේ සංයුක්ත ක්රියාවලියක් ලෙස ඔහු වටහා ගත්තා, විප්ලවවාදී ත්රස්තය, තිමීඩෝරියානුවාදය හා නැපෝලියානු අධිරාජ්යය සංවර්ධනයෙහි අනුක්රමික අවස්ථාවන් ඔහු වටහා ගත්තේය. හේගල් ධනේශ්වර විප්ලවයේ විචක්ෂන අවධිය පුරාණ ජනරජය මෙන් නොව, ආපසු හැරවිය නොහැකි අතීතයක් බවට පත්විය හැකි නමුත් ඓතිහාසිකව ප්රගතිශීලී ලෙස අද දින පිලිගත් එදිනෙදා ධනේශ්වර සමාජයේ මතුවීම සඳහා අත්යවශ්ය එවන් අතීතයක් විය.

මෙම දාර්ශනික සංකල්පයේ ගැඹුරු දාර්ශනික ගුණයන් අතර පවතින වත්මන් පිළිවෙතට ප්රශංසා කිරීම සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. එහෙත්, ධනේශ්වර සමාජයේ යථාර්ථය වෙත හැරෙමින් ඉතිහාසයේ අපෝහක අර්ථ දැක්වීමකට හේගල්ගේ මිථ්යාවන් හීබෙල්ගේ මිථ්යාවන් ප්රතික්ෂේප කිරීම විය.

හොල්ඩලින්ලින් මෙම මාර්ගයේ නිවැරදි බව පිළි නොගනී. ප්රංශ විප්ලවයේ පරිහානිය තුල සමාජයේ වර්ධනයෙන් යමක් එහි දැක්ම තුල පිලිබිඹු විය. ටී. ඔහුගේ "තිමීඩෝරියානු හැරීම" අවධියේ දී හේගල්ගේ වර්ධනය පිළිබඳ ෆ්රැන්ක්ෆර්ට් අවධිය නැවතත් ජීවත්වන අතර එකට වැඩ කළහ. එහෙත් හෙල්ඩර්ලින් සඳහා "ටිමිඩෝඩර් හැරීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්රංශයේ යාකොසිනිස්ථානයේ වියළි ස්පාටාන් හෝ රෝම වල ගුණාංගවලට අනුකූලව ග්රීසියේ පරමාදර්ශී ආසිතික මූලද්රව්ය ඉවත් කිරීම පමණක් බවයි. හොල්ඩ්රින්ලින් රිපබ්ලිකානුවෙකු ලෙස දිගටම පවතී. ඔහුගේ පසුකාලීන වැඩ කටයුතුවල වීරයා ඇග්රිජෙන්ටෝන්ට වැසියන්ට ඔටුන්න පිරිනමයි: "දැන් රජෙකු තෝරා ගැනීමට කාලය නොවේ." එසේම, ඔහු සැබවින් ම, අභිරහස් ආකාරවලින් දේශනා කරයි - මිනිසාගේ සම්පූර්ණ විප්ලවවාදී පුනර්ජීවනයක පරමාර්ථය:

ඔවුන් ලැබුන දේ, ඔවුන් කියවන දේ,

ඔබේ මුතුන්මිත්තන්, පියවරුන්, -

නීතිය, චාරිත්ර, කලින් නමේ දෙවිවරුන්, -

අමතක කරන්න. දිව්යමය ස්වභාවයට,

අලුත උපන් දරුවන් මෙන්, ඉහළට නැඹුරුව!

මේ ස්වභාවය රුසෝසා හා රොබෙස්පියෙර්ගේ ස්වභාවයයි. මිනිසා හා සොබාදහම අතර සමගිය ඇති කිරීම ප්රතිසන්ධානය වන දෙවන ස්වභාවයට පත්ව ඇති සමාජය සමග මිනිසාගේ පූර්ණ සහජීවනය නැවත ස්ථාපිත කිරීමේ සිහිනය මෙයයි. "ස්වභාවධර්මය යනු පරමාදර්ශයක් විය", ෂිලර්ගේ ආත්මය තුළ හයිපෙරින් හෝල්ඩ්රලින් පවසනවා, නමුත් ශ්රේෂ්ඨ විප්ලවවාදී පටලයක් සහිතව.

මෙය හෙල්ඩ්රීනින් හෙලනිස්ට්වාදය සඳහා වූ ස්වරූපය වන සජීවී යථාර්ථයක් විය.

"මිනිස්සු වරක් දරුවන්ගේ සුසංයෝගය අත්හැරියා" කියා හයිපෙරියන් තවදුරටත් පවසනවා. "ආත්මයේ අනුගාමිත්වය නව ලෝක ඉතිහාසයේ ආරම්භය වනු ඇත."

"සියල්ලන් සඳහා එක හා එක වෙනුවෙන් එකකි!" - හයිපීනියන්ගේ සමාජ පරමාදර්ශය, ග්රීසියේ සන්නද්ධ විමුක්තිය ග්රීසියේ ජර්මනිය සඳහා විප්ලවවාදී අරගලයට තල්ලු වෙමින් තිබේ. මෙය සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ විමුක්තිය උදෙසා යුද්ධයක් බවට පත්විය යුතුය. ඒ ආකාරයෙන්ම, ඇනහාර්සිස් ක්ලොට්ස් වැනි මහා විප්ලවයේ රැඩිකල් සිහින දකිමින් ප්රන්ස ජනරජයේ යුද්ධ සඳහා බලාපොරොත්තු වූහ. හිපේරියන් මෙසේ කියයි: "කිසිවෙකු කවදා වත් අපගේ ධජය විසින් අපගේ ධජය හඳුනා නොගත යුතු අතර, සියල්ල අලුත් කළ යුතුය, සෑම දෙයක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය යුතුය: සතුට බරපතල බව, වැඩ වැඩිවිය. දෙවියන්ගේ ආදරය, වෛරය සහ අපගේ සෑම මොරගැසීමක්ම අපව අපව අපව හුදෙකලා විය යුතු අතර, අවම වශයෙන් එක් වරක් පවා පහත්බිම් අතීතය ගැන අපට සිහිගන්වයි. "

එබැවින්, හෝල්ඩ්රින්ලින් ධනේශ්වර විප්ලවයේ සීමාවන් හා ප්රතිවිරෝධතා මගිනි. එම නිසා සමාජයේ ඔහුගේ න්යාය මිස්ටිස්වාදයේ, සැබෑ සමාජ නැගිටීමක් පිලිබඳ ව්යාකූල මිථ්යාවන්ගේ අභාවයට යමින්, මනුෂ්යත්වයේ සැබෑ පුනර්ජීවනයකින් මිදී ඇත. පූර්ව විප්ලවවාදී හා විප්ලවවාදී ප්රන්සය පිලිබඳ තනි තනිව සිහින දකින මනෝරාජිකයන්ට වඩා මෙම මනෝභාවයන් වඩාත් මනෝරාජික ය. නොදියුණු කරන ලද ජර්මනියේ හෙල්ඩර්ලීන් ධනේශ්වර ක්ෂිතිජයෙන් ඔබ්බට රැගෙන යා හැකි සමාජ ප්රවනතාවන්හි විෂබීජ සරල primordia දකින්නේ නැත. ඔහුගේ මනෝරාජ්යය අතිශයින් ම දෘෂ්ටිමය ය. ස්වර්ණමය යුගය නැවත පැමිණීමේ සිහිනය මෙයයි. ධනේශ්වර සමාජයේ වර්ධනයේ පූර්විකාව මිනිස් සංහතියේ සැබෑ මිනිහෙක්ව මුදා හැරීමේ පරමාර්ථය සමඟ සංයෝජනයක් සහිත සිහිනයකි. හොල්ඩ්රින්ලින් නිරන්තරයෙන් රාජ්යයේ භූමිකාව යළි ඇගයීමට ලක් කරමින් සිටී. මෙය විශේෂයෙන් "හයිපෙරන්" යනුවෙන් විශේෂයෙන්ම කැපී පෙනේ. අනාගතයේ තත්වය පිලිබඳ ඔහුගේ මනෝරාජික සංකල්පය මූලික වශයෙන්ම ජර්මනියේ පලමු ලිබරල් දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ අදහස් විල්හෙල්ම් හම්බෝල්ඩ් වැනි අදහස් නොවේ.

Hölderlin සඳහා, නව පල්ලියක්, නව පල්ලිය, සමාජයේ පුනර්ජීවනයේ මුල් ගල විය හැක. ආගමට ආයාචනය කිරීම (නිල ආගම සමග සම්පුර්ණයෙන් කැඩී යාමෙන්) විප්ලවය ගැඹුරු කිරීමට අවශ්ය වූ නමුත් මෙම ගැඹුරු කිරීම සඳහා සැබෑ මාවතක් සොයා ගත්තේ නැත. වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණය වන්නේ රොබෙස්පීරර් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද "ශ්රේෂ්ඨත්වය" නමැති සංස්කෘතියයි.

හොල්ඩර්ලින්ට ආගමට මෙම සහනය මගහැරීමට නොහැකි විය. ඔහුගේ හයිපීනියන්ට රාජ්ය බලය සීමා කිරීම සීමා කිරීමට අවශ්ය වන අතර ඒ සමග ම නව පල්ලියක් බිහිවීම පිලිබඳ සිහින දකින අතර එහි සමාජ පරමාදර්ශයන් බවට පත් විය යුතුය. මෙම යුතෝපියාවෙහි සාමාන්ය ස්වභාවය වන්නේ එය නිශ්චිත වේලාවක් හේගල් හි ඇති බවය. ඔහුගේ "තිමීඩෝරියානු හැරීම" පසුව හේගල් නව ආගමක් පිළිබඳ සංකල්පය විසින් ද පිළිගනු ලැබීය. "කෙසේවෙතත්, නිදහස් ජනයා නැඟීසිටින නම්, යථාර්ථය සඳහා ඔවුන්ගේ යථාර්ථය යළි පණගන්වයි නම්, නිමක් නැති වේදනාව සහ සියළු විරුද්ධ ස්වකීය පසෙහි ධෛර්යයෙන් යුතු වූ සදාචාරාත්මක ස්වරූපය සහ එහි ශ්රේෂ්ඨත්වය එහි පිරිසිදු ප්රතිරූපය ගෙන එයි. "

එවන් නිරූපනවල කොටසක් ලෙස හයිපෙරියන් නාට්යය රඟ දක්වයි. මෙම ක්රියාවලියේ ආරම්භක ලක්ෂ්යය වන්නේ 1770 දී ටර්ක්ස්වරුන්ට එරෙහිව ග්රීක නැගිටීමේ උත්සාහය රුසියානු ගුවන් යානා මගින් සිදු කරන ලද ප්රයත්නයයි. නවකතාවේ අභ්යන්තර ක්රියාකාරීත්වය හොල්ඩ්රින්ලින්ගේ විප්ලවවාදී මනෝභාවයේ ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා දෙපැත්තේ අරගලයක් නිර්මාණය කරයි. ෆිචේගේ ගති ලක්ෂණ අනුව, ඇලබන්ඩා යුද වීරයා සන්නද්ධ නැගිටීමක් පිලිබඳ ප්රවනතාවයක් නියෝජනය කරයි. නවෝද්යාගේ නවකතා හෙරෝයින්, දෘෂ්ටිමය, ආගමික, සාමකාමී බුද්ධිමත් ප්රවනතාවක් නැඹුරු වේ. ඇයගේ හිපේරියන් ප්රදේශයේ ජනතාවගේ අධ්යාපනඥයෙකු වීමට අවශ්යයි. සටන්කාමී මූලධර්මයේ ජයග්රහණයෙන් මුලින්ම ගැටුම අවසන් වේ. සන්නද්ධ නැගිටීමක් සූදානම් කර සන්නද්ධ කිරීම සඳහා හයිපෙරියන් ඇලබාන්ඩාවට බැඳී ඇත. ඩොොටිමා ගැන අනතුරු ඇඟවීමක් සඳහා, "ඔබ ජයග්රහණය කළ තැනැත්තිය ඔබ දිනාගන්නා බවත් අමතක කරත්වා" කියායි. හයිපෙරොන් පිළිතුරු: "වහල් සේවය මරා දමයි. නමුත් දක්ෂිනාංශික යුද්ධය සෑම ප්රාණයක්ම පණපිටින් ඉස්මයි." ඩොොටිමමා හයිපෙරෝන් සඳහා ඇති ඛේදනීය ගැටුම දකිනු ඇත. එනම් අවසානයේ දී හෙල්ඩර්ලින්ට: "ඔබේ අතිශ්රේෂ්ඨ ආත්මය නුඹලාට අණ කර ඇත. ඇයව අනුගමනය නොකරන්නාවූ මරණය බොහෝය, නමුත් ඇය අනුගමනය කිරීම සඳහා සමාන කොටස්යකි." ව්යසනයක් එනවා. ජයග්රාහී සටන් කීපයක් පසු වූ පසු, කැරලිකරුවන් විසින් ස්පාටා පැරණි මිස්සිස්ටර් අල්ලාගෙන සිටිති. නමුත් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව, කොල්ලකෑම හා මිනීමැරීම සිදු වේ. හිපේරියන් කැරලිකරුවන්ගෙන් ඉවතට හැරෙනවා. "අහංකාර ව්යාපෘතිය ගැන සිතා බලන්න: බංග්ලාදේශ කණ්ඩායමේ ආධාරයෙන් එලිසියම් නිර්මාණය කිරීමට!"

ඉන් ටික කලකට පසු, කැරලිකරුවෝ තීරනාත්මක පරාජයක් හා විසුරුවා හරිනු ඇත. හයිපෙරියන්වරුන්ගේ රුසියානු බලඇනිවල සටන් වලදී මරනය සොයන නමුත් නිෂ්ඵල ය.

ආයුධ සන්නද්ධ නැගිටීමක් පිලිබඳ හැල්ඩර්ලින්ගේ ආකල්පය ජර්මනියේ ප්රවෘත්ති නොවේ. හයිපෙරියන්ගේ අභිමානවත් මනෝගතිය රොජුස්ගේ අවසානයෙහිදී ෂිලර්ගේ කාල් මුවර්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නැවත ඇති කිරීමකි: "මා වැනි මිනිසුන් දෙදෙනෙක් සදාචාර ලෝකය තුළ සම්පූර්ණ ගොඩනැඟිල්ල විනාශ කළ හැකි විය." හෙලෙනින්සිං සම්භාව්ය හොල්ඩ්රින්ලින් සිය වැඩිහිටි ජීවිතය අවසන් වන විට අහම්බෙන් ශිලර්ගේ යෞවනයන්ගේ නාට්ය අගය කිරීම අහම්බෙන් නොවේ. මෙම ඇගයීම සංයුක්ත විශ්ලේෂණය සමඟ ඔහු යුක්තිසහගත කරයි, නමුත් සැබෑ හේතුව වන්නේ ෂිලීර් සමග ඔහුගේ ආත්මික අනුකම්පාවය. කෙසේ වෙතත්, මෙම සමීපත්වය සමඟ, ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් ඉස්මතු කිරීමට අවශ්ය වේ. යන්ග් ෂිලර් විප්ලවවාදී ක්රමයේ බරපතලකමෙන් පමණක් නොව, විප්ලවයේ රැඩිකල් අන්තර්ගතයෙන් ආන්දෝලනාත්මක ලෙස පාගා දමන ලදී. කුමන්ත්රනයේ දී ලෝකය (ධනේශ්වර සමාජය) වල සදාචාරමය අත්තිවාරම් බිඳවැටී නොසිටි බව ඔහු භීතියට පත් කරයි. හොල්ඩ්රින්ලින් මෙය කිසි සේත් බියට පත්ව නැත. සමාජයේ ප්රකාශනය කිසිදු දෘශ්යමාන ආකාරයකින් අභ්යන්තරව සම්බන්ධ වී නැත. නිශ්චිතවම සම්පූර්නයෙන් කුමන්ත්රනයකට ඔහු අපේක්ෂා කරයි - සමාජයේ වර්තමාන තත්වයට කිසිවක් ඉතිරි නොවන කුමන්ත්රනයකි. හොල්ඩ්රින්ලින් විප්ලවවාදී මූලධර්මයට පෙරාතුව යමින් විප්ලවවාදී මූලධර්මයට පෙරාතුව යමින් විප්ලවවාදී ක්රමවේදයේ තීරනාත්මක භීතිය, බලයේ පරිහරණය නව පරාවර්තනයක් තුල පැරනි සමාජ තත්වයන් පවත්වා ගෙන යා හැකි බව ඕනෑම විඥානවාදියෙකු විශ්වාස කරයි.

මෙම ඛේදජනක භේදය ජර්මනියේ පන්ති සම්බන්ධතාවයන්ගෙන් ගිලිහී ගිය නිසා හෙල්ඩ්රින්ලින් සඳහා නොහැකි තත්වයට පත් විය. ප්රාග් ඓතිහාසික පුනර්ජීවනය පිලිබඳ ඓතිහාසිකව අවශ්ය වූ මිථ්යා දෘෂ්ටීන් සමග ප්රංශයේ විප්ලවවාදී ජපන් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ ආවේගයන්, විප්ලවයේ පැල්බියානු කොටස් සමග සම්බන්ධතාවයෙන් ඔවුන්ගේ ශක්තිය උපයෝගී කර ගත්හ. ජනතාව මත රඳා පැවතීම, ඔවුන් කෙටියෙන් හා පරස්පර විරෝධී වූ අතර, ප්රංශ ධනේශ්වරයේ බියගුලු හා ගිජුකමට එරෙහිව සටනක් දියත්, ධනේශ්වර විප්ලවය තවදුරටත් පැබ්ලෝබියන් විධික්රම මගින් ගෙන යා යුතුය. මෙම ප්ලෙයිබියානු විප්ලවයේ ධනේශ්වර ගති ලක්ෂණය හොලොඩ්රින්හි ඉතා ප්රබල ය. ධනපති පංතිය ගැන ඔහුගේ ඇලබඩාව කියයි: "ඔබට අවශ්ය නම් ඔබට අවශ්ය නැත, ඔබ එය කිසි විටෙකත්, වහලුන්ට සහ මරා දැමූවන්ට අවශ්ය නොවනු ඇත, කිසිවෙක් ඔබට දියුණු නොවන පිණිස යන්නේ, මෙය කිසිවක් මඟ නොහරිනු ඇත. මිනිස් වර්ගයාගේ විජයග්රහණයෙන් ඔබව ඉවත් කරන්න. "

1793 දී පැරිසියානු ජාකොනින් හට පැබ්ලෝබියානු ජනතාවගෙන් ඝෘෂි අනුමත කිරීම කළ හැකි විය. 1797 දී ජර්මනියේ සමාන මනෝගතියක් සැබෑ සමාජ තත්වයෙන් හුදෙකලා හුදකලා වීමක් විය: මේ වචනවලට විසඳුම් සෙවිය නොහැකි සමාජ පන්තියක් නොතිබුනි. මින්ග්ස් නැගිටීමේ බිඳවැටීමෙන් පසු ජෝර්ජ් ෆෝස්ටර්ට අවම වශයෙන් රෙපරමාදු විප්ලවයට පැමිනිය හැකිය. හොල්ඩ්රින්ඩ් සඳහා ජර්මනියේ හෝ ජර්මනියෙන් පිටත මාතෘ භූමියක් නොමැත. විප්ලවය කඩා වැටීමෙන් පසුව හයිපෙරියන් මාවත, හයිපෙරෝන බිඳවැටීම හේතුවෙන් අලාබන්ඩා සහ ඩෝටෝමාමා විනාශයට පත්වීම නිෂ්ඵල අද්භූතවාදයෙන් අහිමි වීම පුදුමයක් නොවේ; එඩ්ඩෝකොල්ස්ගේ ඛේදවාචකය ලෙස ඉතිරිව ඇති හොල්ඩර්ලින්ගේ මීලඟ ශ්රේෂ්ඨ කෘතිය, පරිත්යාගශීලී මරණය නමැති තේමාව තේමා කර ඇත.

හොල්ඩර්ලින්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිවාදයේ මෙම ගුප්ත විසිරී යාම සඳහා දිගු කාලයක් තිස්සේ ප්රතික්රියාවක් ඇත. නිල ඉතිහාසයේ ජර්මන් ඉතිහාසය දිගු කලක් හොල්ඩර්ලින්ගේ කුඩා පරිච්ඡේදයක් ලෙස අර්ථ කථනය කිරීම, ආදරයේ සංජානනය (ගීම්)

ප්රතිගාමිත්වයේ උත්සුකතාවයන් සඳහා යොදා ගැනීම සඳහා අධිරාජ්යවාදී අවධියේ දී ඔහු නැවතත් "සොයා ගන්නා ලදී." ඩිලීහී ඔහු Schopenhauer සහ Nietzsche පූර්වගාමියා බවට පත් කරයි. Gundolph දැනටමත් Gelderlin හි "ප්රාථමික" හා "ද්විතීයික" අත්දැකීම් අතර වෙනස හඳුනා ගනී.

ඩෝල්ටි සහ ගුන්ඩොල් විසින් හෙල්ඩර්ලින්ගේ කෘතියේ අභ්යන්තර සාරය හෙළිදරව් කිරීම, "කාලයට බැඳුනු" ලක්ෂණ පසෙකට අතුගා දැමීමට හැකි යයි සිතමු. හොල්ඩ්රින්ලින් ඉතා හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහුගේ කාව්යමය ගති ලක්ෂණ අනුව ඔහු ග්රීසියේ අහිමි වූ ඔහුගේ ආශාව කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔහු දේශපාලන වශයෙන් අත්යවශ්ය වූවක් විය. හයිපේරියන් මෙසේ පවසයි: "මේක, මේ වේදනාව, එය කිසිසේත් සන්සන්දනය නොකරයි. එය අපගේ හදවත තුළම අපගේ ජීවිතයේ අර්ථය අහිමි වන විට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී යාමේ අඛණ්ඩ හැඟීමකි. ඔබ අතුරුදහන් විය යුතුය, කිසිවක් ඔබට මතක් කර දෙන්නේ නැත ඔබ මල් පවා රෝපණය නොකළේ නම්, ඔබ මට අයිතියක් නැතැයි පැවසීමට අයිතියක් ඇත: මගේ අවයව බිමෙහි රැඳී සිටිමි ... ප්රමාණවත් තරම්, ප්රමාණවත් තරම් මම තිමිස්ටොල්ස් සමග වැඩුනනම්, මම Scipio යටතේ ජීවත් වුවහොත් මගේ ආත්මය කවදාවත් ඇයව හමු විය. "

සොබාදහමේ ගුප්ත ද? හෙලනිස්ට්වාදයේ "අත්දැකීම්" තුළ ස්වභාවධර්මය හා සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීම, මනුෂ්යයා හා දේවත්වය ඒකාබද්ධ කිරීම? එහෙයින් ඩිලේයි හෝ ගුන්තොල්ෆ් විසින් බලපෑමට ලක්වූ ගෙලඩ්රින්ලින්ගේ නූතන ආදරණීයයෙකුට විරුද්ධ විය හැකිය. අප විසින් දැනටමත් ස්වභාව ධර්මයේ සහ රෝමවාදී ස්වභ්ාවය හෙල්ඩර්ලින්හි ඇති පුරාවිද්යා සංස්කෘතියයි. ශ්රේෂ්ඨ කාව්යයේ "ආචිපිලාගෝ" (Gundolf ඔහුගේ අර්ථ කථනය සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්යය ලෙස හැල්ඩර්ලින් තෝරා ගත්තේය), එය අතුරින් වර්ධනය වූ Athenian සංස්කෘතියේ ග්රීක ස්වභාව සහ ශ්රේෂ්ඨත්වය අති උතුම් elegier පැපොස් සමග නිරූපණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, කාව්යයේ අවසානයේ, ගොල්ඩර්ලින්ගේ එම ශෝකජනක බලයට අනුව ඔහුගේ ශෝකයට හේතුව පහත සඳහන් වේ:

අහෝ! සෑම දෙයක්ම රාත්රියේ අන්ධකාරයේ ගමන් කරයි. ඔර්ක්හි මෙන්,

අපගේ වර්ගය, දෙවියන් වහන්සේ නොදැන සිටිය යුතුය. සර්පයින්

ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සඳහා දුම්බීම, දුම්බීම, අඳුරු ගුප්ත කිරීම

සෑම කෙනෙකුම හුදෙක්ම අසා තිබේ

බලවත් හස්තය වෙහෙස නොබලා. නමුත් සදාකාලයටම සදහටම,

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නන් මෙන්, අවාසනාවන්තයන්ගේ ප්රයත්නයන් ඵලදායක නැත.

හොල්ඩ්රින්ඩ් හි එවැනි ස්ථාන අද්විතීය නොවේ. ග්රීසියේ නිදහසේ අරගලය මර්දනය කිරීමෙන් අනතුරුව හියර්පියෝන් හට ගැඹුරු කලකිරීමක් ඇති විය. නවකතාව අවසානයේ හොල්ඩර්ල් නූතන ජර්මනියට එරෙහිව හැරී ගියේය. මෙම පරිච්ඡේදය ජර්මානු ධනවාදයේ නැඹුරුව පිරි අව්යාජ පටු ලෝකයක පුද්ගලයෙකුගේ පිරිහීම පිලිබඳ කෝපාවිෂ්ට ගීතයකි. නූතන ලෝකය පිලිබඳ හෙල්ඩර්ලීන්ගේ සංස්කෘතිය හා සොබාදහමේ එක්සත්කමක් ලෙස ග්රීසියෙහි පරමාදර්ශය, ක්රියා කිරීමට, නිෂ්ඵල යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීම, මෙම භයානක යථාර්ථය විනාශ කිරීම ය.

ඩෝල්ති සහ ගුන්තොල්ෆ්ගේ "සියුම් විශ්ලේෂනය" හෙල්ඩර්ලින්ගේ කෘතියේ සමාජ ඛේදවාචකයේ සියලුම ගති ලක්ෂණ ඉවත් කර ෆැසිස්ට්වාදී "සාහිත්ය ඉතිහාසඥයින්ගේ" බොරු මවාපෑම්වලට පදනම සපයයි. තුන්වන අධිරාජ්යයේ ශ්රේෂ්ඨතම පූර්වගාමියා ලෙස හොල්ඩ්රින්ඩ් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීම දැන් ෆැසිස්ට් ලේඛකයන් සඳහා හොඳ විධියක් ලෙස සැලකේ. මේ අතර, ෆැසිස්ට්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන්ට ඔහුව සම්බන්ධ කර ගැනීමට එවන් මතවලට Gelderlin තුළ ඇති බව ඔප්පු කිරීමට එය කළ නොහැකි කාර්යයකි. ඔහුගේ කර්තව්යය සමග ගැඹුරින් කටයුතු කිරීමට ගොන්ඩොල්ෆුල්ට හැකි විය. කලාව සඳහා කලාව පිලිබඳ ඔහුගේ න්යාය, හැල්ඩර්ලින්ගේ කෘති අගය කිරීම අගය කළ නිසා, ඔහු විසින් නිර්මානය කල ව්යාජ රූපයේ අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා ක්ෂණිකව නොපෙනේ.

මෙම "තුනී විශ්ලේෂනය" පදනම් කර ගනිමින් රොසෙන්බර්ඩ් හර්ඩර්ලීන් ජර්මනියේ නියෝජිතයා "ස්වභාවික වාර්ගික" ආත්මය පිළිබඳ ආශාවක් ඇති කරයි. ඔහු ජාතික සමාජවාදයේ සමාජ වාචාලය තුළ හොල්ඩ්රින්ලින් හසුවීමට උත්සාහ කරයි. "හෙලර්ඩින්ලින්", ධනපතියන්ට එරෙහිව වාචාල ප්රහාර එල්ල කරමින් රොසෙන්බර්ග් කියා සිටියේ, "සර්ව බලගතු ධනේශ්වරය ලෙස අපේ ජීවිත තවමත් අපේ බලයට යටත් නොවූ කාලයකදී මෙම ජනයා දුක් විඳිනු නොලැබුණි, මහා හෘදයන්හි සෙවීමේදී හයිපීනියන්ට සහතික විය යුතු ය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, විද්යාව, ඔවුන්ගේ ආගමට ස්තුති කිරීම, ඔවුන් මුළුමනින්ම ම්ලේච්ඡයන් බවට පත්විය හැකිද? හයිපීනියන් හුදෙක් ශිල්පීන්, චින්තකයින්, පූජකයන්, විවිධ තනතුරු දරන්නන් සොයා ගත්තේය. නමුත් මිනිසුන් සොයා නොසිටියේ ආත්මික එකමුතුවකින් තොරව කර්මාන්තශාලා නිශ්පාදන ඇති නිෂ්පාදන පමණක් ය. ජීවිතය රාශියක් ඇති තොරව, අභ්යන්තර ආවේගයන් s. " කෙසේ වෙතත්, රොස්බර්බර්ග් Hölderlin පිලිබඳ මෙම සමාජ විවේචනය සඳහන් කිරීම පිලිබඳව කල්පනාකාරී ය. ප්රධාන කරුණ වන්නේ "සෞන්දර්යාත්මක කැමැත්ත" පිලිබඳව රොසැන්බර්ග්ගේ විකාරචාරකයා ලෙස Gelderlin ප්රකාශයට පත් කිරීමයි.

මේ ආකාරයෙන්ම, ගෙලර්ඩන් ෆැසිස්ට් ආලේපනයෙහි පසුකාලීන කිරීම සිදු කරනු ලැබේ. ලිපි ගණනාවක් හෙල්ඩර්ලීන්ගේ ජීවිතයේ "මහා හැරීම" විවෘත කරයි: ඔහු දහඅටවන සියවසේ සිට ඔහුගේ චාරිකාව, ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ආයාචනය, සහ ඒ සමග ම, ෆැසිස්ට්-ආදරවාදී නොම්ක් ජර්මන් යථාර්ථය වෙත ය. හොල්ඩ්රින්ලින් ෆැසිස්ට් ආකෘතිය අනුව විෙශේෂෙයන්ම නිර්මාණය කර ඇති අතර, Novalis සහ Geres සමඟ ඉදිරිපත් කර ඇත. ෆැසිස්ට්වාදයේ පූර්වගාමීන් වන මීස්ටර් එක්ගාර්ඩ්, ගෙලඩ්රින්ලින්, කයිරගර්ඩ් සහ නීට්ස් යන ජාතික ශිලා ලේඛකයන් ලෙස සයිග්ලර් සයිග්ලර්ගේ මනස් යොමු කරයි. "හීල්ඩ්රින්ලින්ගේ ඛේදවාචකය," සිග්ලර් මෙසේ ලියයි: "ඔහු නව යුගයක් නිර්මානය කිරීමට පෙර මිනිසා සමාජය අත්හැර ගිය අතර, ඔහුගේ යුගය විසින් වරදවා වටහාගෙන තිබුණත්, අනාගතය කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොතකා හැරීමට ඔහුට අවශ්ය නොවීය. ග්රීසියේ නව ග්රීසියට වුවමනා නැත. නමුත් එය ග්රීසියේදී විනාශ වූ උතුරු හෙරොයින් ජෛව මූලධර්මයේ හෙලනිස්ථානයේ දී අත්පත් කරගත් අතර, අනාගත සමාජය වර්ධනය වීමට ඉක්මන් වූ වහාම, ඔහුගේ කාලයෙහි භාෂාව කතා කිරීමට හා ඔහුගේ අදහස් භාවිතා කළ යුතු විය කාලය, එම නිසා අප යමක්, වර්තමාන ජනතාව අපේ කාලයේ අත්දැකීම් දී පිහිටුවන අතර, එය බොහෝ විට දුෂ්කර එය තේරුම් ගැනීමට, නමුත් අධිරාජ්යයේ ගොඩනැගිල්ල සඳහා අපේ අරගලය -.. කාලය, ඒ වන විටත් පැමිණ නැති නිසා ඔහු හෝල්ඩරින් ඉටු කළ නො හැකි වූ එකම දේ සඳහා සටන, " ඉතින් හොල්ඩ්රින්ලින් හිට්ලර්ගේ පුර්වගාමියා! කාන්තාර කිරීටය සිතීම අපහසුය. හොල්ඩ්රින්ලින්ගේ විස්තරය තුළ ජාතික සමාජවාදී ලේඛකයන් ඩිලී සහ ගුන්තොල්ෆ්ට වඩා වැඩි දුරක් යනවා. ඔහුගේ ප්රතිරූපය ඊටත් වඩා සංක්ෂිප්තව, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ හා සමාජ-ඓතිහාසික ලක්ෂණ වලින් තොරව ය. ජර්මානු ෆැසිස්ට් හොල්ඩර්ලීන් යනු බ්රාහ්මණුමමය රචකයකු වූ බ්රෝඩ් බුචර්ගේ කිසිම වෙනසක් නැත. නෙට්සෙක්-බේම්ලර්ගේ "වික්රමාන්විත යථාර්ථවාදය" පිලිබඳ පූර්වගාමියා වූ "වික්රමාන්විත අශුභවාදයක" නියෝජිතයෙකු බවට පත්වීමෙනි. ඉතිහාසයේ ෆැසිස්ට්වාදී මුසාකරනය සෑම රූපයක්ම දුඹුරු පාටයි.

හොල්ඩ්රින්ලින් සාරභූත වශයෙන් රොමැන්ටික නොවන අතර, ධනවාදයේ සංවර්ධනය පිලිබඳ ඔහුගේ විවේචන සමහර රොමැන්ටික ලක්ෂණ ඇත. අර්ථශාස්ත්රඥයෙකු වූ සිස්මොන්දි සමඟ ආරම්භ වූ හා මිස්ටිස් කවියෙකු වූ නවල්ස් සමග ආරම්භ වීමෙන්, ධනේශ්වර ක්රමයෙන් සරල වෙළඳ භාණ්ඩ ආර්ථිකයක් බවට පත්වෙමින් හා විධිමත් මධ්යම පරපුරට අරාජකවාදී ධනේශ්වර පද්ධතියට විරුද්ධ වන ලෙසට හැල්ඩර්ලින්, ධනපති සමාජය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැත්තෙන් විවේචනය කරයි. රොමෑන්ටිකයන් මෙන් ඔහු ධනේශ්වර ශ්රම විභජනයට වෛර කරයි. එහෙත්, හොල්ඩ්රින්ලින්ට අනුව සටන් කළ පුද්ගලයෙකුගේ විනාශය පිළිබඳ වඩාත් වැදගත් මොහොත වන්නේ නිදහස අහිමි වීමයි. නිදහස පිළිබඳ මෙම අදහස ධනේශ්වර සමාජයේ පටු දේශපාලන අවබෝධය ඉක්මවා ගොස් තිබේ. හෙල්ඩ්රන්lin හා ආදරවන්තයින් අතර ඇති වෙනස්කම් - ග්රීසිය සහ මධ්ය මැද යුගය - මෙලෙස දේශපාලන විභේදනයකි.

පුරාණ ග්රීසියේ උත්සවශ්රීයෙන් වැසී යාමේ, හොල්ඩ්රින්ලින් අහිමි ප්රජාතන්ත්රවාදී ජනතාව ශෝකයට පත් කරයි. මේ නිසා ඔහු තරුණ හේගල් සමඟ අත නොහරිනවා පමණක් නොව, රොසෙස්පීරර් සහ යාකොකොසි විසින් ගෙන යන මාවත අනුගමනය කරයි. "ඉහළ පැවැත්ම" නමැති කථාව ලෙස හඳුන්වන ලද විශාල කථාවක දී, රොබෙස්පියෙර් මෙසේ පවසයි. "ශ්රේෂ්ඨතම උත්තම පූජකයා ස්වභාව ධර්මය, ඔහුගේ දේවමාළිගාව විශ්වය, ඔහුගේ කල්ලිය ගුණධරය, ඔහුගේ නිවාඩු කාලය ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට උතුම් ජනතාවක ප්රීතියකි විශ්වීය සහෝදරත්වයේ බැඳුම්කර බැඳීමට හා සංවේදී හා පිරිසිදු හදවත් සඳහා ඔහුට ගෞරවය පිරිනැමීම. " එම කථාවේම ඔහු, ග්රීසියේ උත්සවවලට විමුක්තිය ලැබූ ජනතාවගේ මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදී-රිපබ්ලිකානු අධ්යාපනයේ මූලාකෘතියක් ලෙස සඳහන් කරයි.

Gelderlin ගේ කාව්යයේ ගුප්ත මූලයන්, Robespierre තිබූ වීරෝධාර මිථ්යාවන්ගේ සීමාවන් ඉක්මවා ගොස් තිබේ. මෙම මූලද්රව්යය වන්නේ මරණය සඳහා වන ආශාව, පූජනීය මරණය, ස්වභාව ධර්මය සමග ඒකාබද්ධ වීමට මාර්ගයක් ලෙසිනි. නමුත් හොල්ඩ්රින්ඩ් වල ස්වභාවික විපත්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිගාමී නොවේ. එය නිරන්තරයෙන්ම රුසියානු විප්ලවවාදී මූලාශ්රය සඟවයි. විඥානවාදියෙකු ලෙස හොල්ඩ්රින්ලින් සිය අපේක්ෂාවන්හි සමාජීයව කොන්දේසි විරහිත ඛේදවාචකය උත්සන්න කිරීමට දැඩි උත්සාහයක් දැරීය. කෙසේ වෙතත්, පූජනීය මරණය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස පැහැදිලිය. ඇලබාන්ඩාව මරණයට පත් වීමට පෙර ඔහු මෙසේ කියයි: "... කුඹල්කරු අතින් මා මැවූවා නම්, ඔහු කැමති වුවද ඔහුගේ බඳුන බිඳ දැමිය යුතුය.නමුත් එහි ජීවය නොපැමිණෙන්නේ නම්, ඔහුගේ බීජ දැනටමත් ස්වභාවයෙන් දිව්යමය, එය සියලු බලය, සියලු කලාකෘති හා, එබැවින්, සදහටම විනාශ කළ නොහැකි ය. " ඔහුගේ ජීවිතය "මැවීම නොවේ."

"අපට මරණය ලබා දෙන දිව්යමය නිදහස" හයිපෙරියන්හි සිය සමුගැනීමේ ලිපියෙහි ඩොයෝටිමියා ලියූ ලිපියක් ලියයි. "මම පවා ශාකයක් බවට පත් වූවා නම් ඇත්ත වශයෙන්ම එය මහත් අවාසනාවකිද?" මම ජීවත්වනු ඇත. සියලු සත්ත්වයන් සදාකාලික ආදරය සඳහා එකම මුළු එකතුවම මා අතුරුදහන් විය හැක්කේ කෙසේද? සියලු ජීවීන්

නූතන පාඨකයාට 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජර්මානු ස්වාභාවික දර්ශනය පිළිබඳ ඓතිහාසිකව නිවැරදි දෘෂ්ටි කෝණයකට එළඹීමට අවශ්ය නම් ස්වභාව ධර්මයේ අපෝහකය සොයා ගැනීම (එය විඥානවාදී හා වියුක්ත ස්වරූපයෙන්) එය කිසිදා අමතක නොකළ යුතුය. මෙය ගීතයේ, තරුණ හේගල් සහ තරුණ ෂෙලින්ග්ගේ ස්වභාවික දර්ශනයේ කාල පරිච්ඡේදය වේ. (මාක්ස් ෂෙලින්ග්ගේ "අව්යාජ යෞවන සිතුවිල්ල" ගැන ලිව්වා). මෙම ගුප්ත විද්යාව දේවධර්මානුකුල අතීතයෙන් ආරක්ෂා වී ඇති අතර, බොහෝ විට, නොවෙනස් වන ආකාරයෙන්, තවමත් සොයාගත නොහැකි වූ විඤ්ඤාණාත්මක අනුමාන කරන ලද අපෝහක සංජානනය පිලිබඳ මාවත වටහා ගෙන ඇති විඥානවාදී මීදුමකිනි. ධනේශ්වර වර්ධනය ආරම්භයේ දී, බේකන්ගේ ද්රව්යවාදයෙහි පුනරුදයේ දී, නව දැනුමේ ඉමහත් සංතෘප්ත හා අතිශය අසාමාන්ය ස්වරූපයන් ගනී. 19 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී අපෝහක විධික්රමයේ මල් පිපීමත් සමග එය සත්ය ය. බේක්සන්ගේ දර්ශනය ගැන මාක්ස් කියන්නේ ("සමස්ත පුද්ගලයාට කාව්යමය හැඟීමක්, මනෝරාජික පෙනුමකින් යුත් මනස සිනහවෙන් සිනහවෙන් සිනාසෙමින්, නමුත් බෙයොන්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ දේවධර්මය විද්යාත්මක නොගැලපීම තවමත් පිරිහී ඇත") අපගේ කාල පරිච්ඡේදයට ප්රතිභාශෝධීව අදාළ වේ. ඩොල්ඩෙක්ටිකල් ක්රමයේ ආරම්භක වර්ධනය තුල හොල්ඩ්රින්ලින්ම ක්රියාශීලීව කටයුතු කරයි. ඔහු යෞවන යෞවනයෙකු පමණක් නොව, ෂෙලින්ග් සහ හේගල්ගේ දාර්ශනිකයා ද නොවේ. හයිපේරියන් හෙරාක්ලීටස් ගැන කතා කරයි. හෙරක්ලීටස් "තමන් තුළ කැපී පෙනෙන එක්සත්කමක්" වන්නේ ඔහු සිතීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්යයයි. "මෙය සුන්දරත්වය පිළිබඳ සාරය, එය සොයා ගැනීමට පෙර, සුන්දරත්වයක් තිබුණේ නැත." මේ අනුව, හොල්ඩ්රින්ලින් සඳහා ද දර්ශනය ද අපෝහකය සමග සමාන ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, විඥානවාදයේ අපෝහකවාදය හා මිස්ටිස්වාදයේ තවමත් අහිමි වී ඇත.

මෙම තත්වයට විශේෂයෙන් තියුනු ලෙස හැල්ඩර්ලින් තුළ මෙම මිස්ටික් විශේෂයෙන් පෙනී යයි. එය ඔහුගේ අත්යාවශ්ය කාර්යය සඳහා අත්යවශ්ය කාර්යභාරයක් ඇත: මෙම ස්ථානයේ ඓතිහාසික දුක්ඛිත භාවයෙන් අර්ථවත් විනාශයක් කරා යන මාර්ගය පෙන්නුම් කිරීමට, කොස්මික් යමක් බවට පත් කිරීම ඛේදවාචකය බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, ගුප්ත පාරාදීසයේදී අහිමි වූ මෙම ඉදිරිදර්ශනය එහි යුගයේ පොදු ලක්ෂණයකි. හයිපෙරියන් සහ එම්පීඩොක්ල්ස්ගේ මරණය, ගේල්ගේ "විල්හෙල්ම් මීසර්ගේ අමුතු වසරවල" මැකරියස්ගේ ඉරනම වෙනුවට බෝල්සාක්හි ලුවී ලැම්බර්ට් සහ සෙරාපිතගේ ඉරණම තරම් නො වේ. ගීතයේ සහ බෝල්සාක්ගේ කෘති වලින් වෙන් කළ නොහැකි මෙම ගුප්ත තට්ටුව, හෙල්ඩ්රන්linයේ පූජනීය මරණය පිලිබඳ මිත්යාමයත්වය ඔහුගේ කාව්යයේ විප්ලවවාදී ස්වභාවය අහෝසි නොකරන ආකාරයටම මෙම කෘතියේ උත්කෘෂ්ට යථාර්ථවාදය තුරන් කළ නොහැකිය.

හොල්ඩ්රින්ලින් යනු සියලු කාලවල හා ජනතාවගේ ගැඹුරුතම Elegikov එකකි. සියුම් අර්ථකථන අනුව, ෂිලර් මෙසේ පවසයි. "කල්පනාකාරීව, ශෝකය ප්රවාහය මගින් පරමාදර්ශීව පිබිදීමක් ඇතිවිය යුතුය." සමහරවිට සරල අයුරින් කප්පාදු කිරීමකින් තොරව, සයිලර් පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුගේ ඉරනම පිලිබඳව කනගාටුවට කරුණක් වන ඕවිටි වැනි ය. Hölderlin ගේ කාව්යයේ දී පුද්ගලයා සහ සමාජයේ ඉරනම කලාතුරකින් ඛේදජනක සංයුක්තයක් බවට පත් වේ. ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම හොල්ඩ්රින්ලින් බිඳ වැටුණා. ගෙදර ගුරුවරයාගේ ද්රව්යමය මට්ටමට ඉහළින් නැඟී සිටීමට නොහැකි වූ අතර, ගෘහස්ථ ගුරුවරයෙකු වශයෙන් තවදුරටත්, හොල්ඩ්රින්ලින් තමාට ඉවසිය හැකි පැවැත්මක් නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි විය. ෂියුලර්ගේ සුභසාධක අනුග්රහය නොතිබුණත්, කවුරුන්ගේ ඉතාමත් වැදගත් විවේචකයෙකු වූ ස්වීප්ලර්, ආර්. ස්ලීග්ලෙල් නොපැහැදිලි ලෙස පැවතුණේ, සෙස්ටේ ගුන්තර්ට ඔහුගේ ආදරය ඛේදජනක ලෙස අත්හිටුවීමකින් අවසන් විය. හෙල්ඩර්ලීන්ගේ බාහිර හා අභ්යන්තර ජීවිතය මෙන්ම ඔහුගේ ඉතිහාසඥයන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය අවසන් වීමෙන් ඇති වූ පිස්සුකම පවා අවාසනාවන්ත දෙයක් බවට පත් විය.

කෙසේ වෙතත්, Gelderlin ගේ කාව්යයේ කණගාටුදායක ස්වභාවය අවාසනාවකට මෙන් වර්ධනය වූ පෞද්ගලික ජීවිතය පිළිබඳ පැමිණිල්ලක් සමග කිසිවක් නැත. ඔහුගේ පැමිණිලිවල නො වෙනස් වූ අන්තර්ගතය වරක් අහිමි වූ ප්රතිවිපාකය, නමුත් ජර්මනියේ නූතනත්වයේ හීනතාවය සමග හෙලනිස්ථානයේ විප්ලවවාදී පුනර්ජීවනයකට යටත් වේ. හොල්ඩ්රින්ලින්ගේ ශෝකය ඔහුගේ වයසට එරෙහි දුෂ්ඨ චෝදනාවකි. ධනේශ්වර සමාජයේ "වික්රමාන්විත කාලපරිච්ඡේදයේ" අහිමි වූ විප්ලවවාදී මිථ්යාවන් පිලිබඳ සුපරීක්ෂාකාරී ශෝකය මෙයයි. මෙය සමාජයේ ආර්ථික සංවර්ධනයෙහි යකඩ අවශ්යතාවයෙන් නිර්මාණය වූ පුද්ගලයාගේ නිෂ්ඵල තනිකම පිලිබඳ පැමිණිල්ලකි.

ප්රංශ විප්ලවයේ ගින්න නිමා විය. එහෙත් ඓතිහාසික ව්යාපාරය තවමත් ගිනි සර්පයන් ජනිත විය හැකිය. ජූලියන් සොරෙල් ස්ටෙන්ඩල්හි ජෝකීනියානු යුගයෙහි විප්ලවකාරී ගිනි තවමත් හෙල්ඩර්ලින්ගේ ප්රතිබිම්භ මෙන් ම ජීවත් වෙයි. ස්ටන්ඩෝල්ගේ ලෝක දර්ශනය තුළ වුවද, අපේක්ෂා භංගත්වය සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වුවද, ජූලියන්ගේ ප්රතිරූපය සංකේතාත්මක පැත්තක් නොවූවත්, වුවත් නැවත යථා තත්ත්වයට පත්වීමේ සමාජ සමාජීය භෞතික පදනමට එරෙහිව සටන් වදින පුද්ගලයෙකුගේ කුහක හා මාක්වෙලිස්ථානවාදී මාධ්යයන්ගේ උපකාරය සහිතව, එම අභිලාෂයේ එකම සමාජ මූලයන් සමාන නොවේ ව්යාජ වීරෝදාර පූජනීය මරණයක්, සහ නුසුදුසු කුහකත්වයෙන් පිරි ජීවිතයක් පසු, වෛරයට ලක්වූ සමාජයේ මුහුණට කෝපයට පත් ගෝත්රිකයා හෙළා දකිනු ඇත. එංගලන්තයේ දී, කල්ඉකුත්වී ඇති යාකෝකින්ස් - කීට්ස් සහ ෂෙල්ලි - ලස්සන වර්ණිත සම්භාව්යවාදයේ ආධාරකරුවෝ වූහ. මේ සම්බන්ධයෙන් ස්තෙන්ඩල්ට වඩා හොල්ඩ්රින්ලින්ට සමීපව සිටියි. කෙට්ස්ගේ ජීවිතයට හෙල්ඩර්ලින්ගේ ඉරණම ගැන බොහෝ සමානකම් තිබුණද, ෂාලිගේ නව හිරු විහිළුවක් හා අඥභ්ව ඝට්ඨනයකින් ගලා ගියේය. ඔහුගේ කාව්යමය කොටස්වලින් විශාලතම ඔහු තුළ, නව මූලික දෙවිවරුන් විසින් පරාජය කරන ලද, ටයිටන්වරුන්ගේ ඉරණම ගැන සංසිඳුවා. ෂෙලී මෙම තේජෝනය මහිමයට පත් කරන්නේද? - පැරණි සහ නව දේවතාවුන්ගේ අරගලය, ප්රොදේශේ සෙවුස්හි සටන. අලුත් දෙවිවරුන්ව වධහිංසනය කර පරාජය කරනු ලබන අතර, "ස්වර්ණමය යුගයේ" පුනරුත්ථාපනය කිරීම මගින් මිනිස් සංහතියේ නිදහස විවෘත වේ. ෂෙලී - නිර්ධන පන්තියේ විප්ලවයේ නැඟෙන හිරුගේ කවියකි. ප්රිමුෂියස් නිදහස් කිරීම - ධනේශ්වර සූරාකෑමට එරෙහි කැරැල්ලක් සඳහා කැඳවීමක්:

ඔබේ වපුරන්නාගේ නරක අස්වැන්න නෙළාගන්න,

ඔබේ දෑස්වල උපායන්.

Tki වැහි කබා සහ ඔබ එය පැළඳිය.

කඩුව ඇද, නමුත් ආත්මාරක්ෂාව සඳහා.

1819 දී පමණ මෙම චරිතයට අනුව ෂෙලි වැනි විප්ලවවාදී සුහදත්වයක් සඳහා එංගලන්තයේදී හැකි විය. ජර්මනියේ XVIII ශතවර්ෂයේ අවසානය කිසිවෙකුට කිසිවක් කළ නොහැකි විය. ජර්මනියේ අභ්යන්තර හා ලෝක ඓතිහාසික තත්වය පරස්පර විරෝධයන් ජර්මානු ධනේශ්වර බුද්ධිමතුන් විසින් රොමැන්ටික අඥානවාදයේ තල්ලු වී ගියේය. ගීත හා හේගල්ගේ යථාර්ථය සමග "සංහිඳියාව සමග" යථාර්ථය සමග සංවේදී හා තලා දැමූ ස්වරූපයෙන් බොහෝ ආකාරයකින් ධනේශ්වර චින්තනයේ විප්ලවවාදී උරුමය බේරාගත්තේය. ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, විප්ලවවාදී පසින් තොර වූ විරෝරී අශිඤ්ඤතාවය, හෙල්ඩර්ලින් නිර්භීතව හිරු එළියට ඇද දැමීමට විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, හොල්ඩ්රින්ලින් යනු කිසිම අනුගාමිකයෙකු නොසිටි අතර ඔහුට කිසිම අනුකම්පාවක් නොලැබුණු සුවිශේෂී කවියෙකු වුවද, ඔහු ප්රමාණවත් තරම් දක්ෂ නොවූ නිසා, ඔහුගේ තත්වය ඓතිහාසිකව අද්විතීය විය. සමහර විට ෂෙලී ගේ මට්ටමට නැඟීමට නොහැකි වූ හෙල්ඩ්රන්ලින් තවදුරටත් Gelderlin තවදුරටත් නොව, ලිබරල් ජිම්නාස්ටි ස්වභාවයේ සීමිත "සම්භාව්ය" පමණක් නොවේ. ජර්මනියේ ලිපිනයේ ජොර්ඩෙර්ගේ ලිපිනයෙහි Gölderlin හි ප්රසිද්ධ කන්යාරාමය වෙත ලිපියක් ආරම්භ කර ඇති "ජෝර්ජ්-ප්රංශ අවුරුදු ග්රන්ථ" ලෙස "1843 ප්රෝස්පේ්රෂන්" හි "රිවෝර්" සඟරාවේ තැන්පත් කර ඇත. මාක්ස් මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. "මගේ ආදරණීය මිත්රයා, ඔබගේ ආදරණීය ලිපිය, ආත්මය කඩා වැටෙන අගනා ස්වභාවයක්, නමුත් එය කිසිසේත්ම දේශපාලනික නැහැ. කිසිවෙක් බලාපොරොත්තු සුන් නොවිඳිනු ඇත. වසර ගණනාවක් තිස්සේ හදිසි අවබෝධයක් ඇති මොහොතේදී ඔහු ඔහුගේ සියලු ආශිර්වාදයන් ගැන අවබෝධ කරගනියි. "

මාක්ස්ගේ ප්රශංසාවට හොල්ඩ්රෙඩ්ලින්ට හේතු විය හැකි බැවිනි. මන්ද, රගු අනාගතයේ දී ඔහුගේ අශික්ෂිත හැඩගැස්වීම පමනි. සාධාරණීකරණ හේතුවෙන් පසුව ගොල්ඩර්ලින්ගේ කාව්යය යලි යලි ඇරඹීමට උත්සාහ කළ ඕනෑම කෙනෙකුට, ඔහුගේ ආස්ථානයේ වෛෂයික අභිමතාර්ථය ඉතිහාසයෙන් මුළුමනින්ම අතුගා දැමීය.

හොල්ඩ්රින්ලින්ට කාව්යමය අනුගාමිකයින් සිටිය නොහැකි විය. XIX ශතවර්ෂයේ (බටහිර යුරෝපයේ) අගභාගයේ කලකිරවූ කවියන් කවුරුන්ද යන්න ඔවුන්ගේම ඉරණම ගැන සැලකිල්ලක් දක්වයි. ඔවුන්ගේ නූතන ජීවිතයේ සියගණනක් ස්වභාවයට ඔවුන් වැලපෙන්නේ කොතැනද යන්න, ඔවුන්ගේ ශෝකයට මානව වර්ගයා කෙරෙහි ගැඹුරු හා නිර්ව්යාජ ඇදහිල්ලක් අහිමි වී ඇත. එය ජීලර්ඩිලින් සමඟ අවියෝජනීයව බැඳී ඇත. මෙම අන්තිම පරතරය අතිශයින්ම කාව්යමය උභතෝකෝටික කාණ්ඩයට අයත් නොවුනත්, එය දුෂ්චරිතයට හේතු විය නොහැකිය. හැලන්ඩ්රි වලදී, හෝල්ඩ්රින්ලින් ශාස්ත්රීය වෛෂයිකවාදයෙන් මිදුණු අතර, ඒ සමගම ඔහු හැඟීම් විරහිත අඳුරු භාවයෙන් තොරය. ඔහුගේ ගීතවල දුර්වල වියළි ස්වභාවයක් නොතිබුණත්, "මනෝභාවයේ කාව්යයන්" හි සිතීමේ නැතිකම Hölderlin ගේ දුෂ්ටත්වයට අයිති නැත. හොල්ඩ්රින්ලින් ගීතය - චින්තනයේ ගීතය. මෙම යුගයේ ප්රතිවිරෝධතාවේ දෙපසම ග්රීක සමූහාන්ඩුවේ යාකොබින්ගේ පරමාදර්ශය හා සුලු ධනේශ්වර යථාර්ථය - ඔහුගේ කාව්ය තුළ සැබෑ, සංවේදී ජීවිතයක් ජීවත් වේ. මෙම තේමාව පිළිබඳ කාව්යමය ප්රතිකාර පිළිබඳ වැඩමුළුව ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේ තේමාව වේ, Hölderlin සදාකාලික ශ්රේෂ්ඨත්වය වේ. ඔහු (ජොසීනිකවාදයේ අතහැර දැමූ බැරකැඩිය මත විප්ලවවාදී චින්තනයේ වීරයකු ලෙසට පමණක් නොව, ඔහුගේ වීරවරිය අමරණීය ගීතයක් බවට පත් කළේය.

නවකතාව "හයිපෙරෝන්" ද ලිහිකල්-elegieac චරිතයක් ඇත. හොල්ඩ්රින්ලින් පැමිණිලිවලට වඩා අඩුවෙන් කියනවා. කෙසේ වෙතත් ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයින් කිසිම හේතුවක් නොමැතිව, හිපේරියන් හි නවීන්ස් හි හෙන්රික් වොන් ඔප්ඩින්ඩීන් හි ආඛ්යානමය ආකෘතියේම සමාන ලිවීමේ විචලනය ම සොයාගත හැකිය. හොල්ඩ්රින්ලින් ද ශුභවාදීව ආදරවන්තියෙක් නොවේ. ඓතිහාසිකව ඔහු පුරාණ ඊපොලේ සංකල්පයට "නානා" ලෙස (නව "හැඟීම්බර" කාව්යයට පටහැනිව) ඔහු පිළිගන්නේ නැත, නමුත් එය ප්රවනතාව අනුව එම දිශාවටම ගමන් කරයි. විප්ලවවාදී වාස්තවිකතාව යනු එහි විලාසිතාවේ පරමාදර්ශයයි. හර්ඩීල්ලින් මෙසේ ලියයි. "එහි කාව්යමය, ප්රකට නූගත් කාව්යය," එහි වැදගත්කමේ වීරයා වේ. එය මහත් අභිලාෂයන් සඳහා රූප සටහනකි. " ඉතින්, වීර කාව්යයේ වීර ධර්මයට පෙලඹෙන්නේ හුදෙක් උපකල්පනයකට පමණි. එපික් ධෛර්යය ඵලදායී ජීවිතයේ ලෝකයේ සිට සම්පුර්ණ ආත්මික ලෝකයට ගමන් කරයි. මෙය කවියෙකුගේ ලෝක දර්ශනය පිලිබඳ සාමාන්ය අභව්යය පිලිබඳ ප්රතිවිපාකයකි. කෙසේ වෙතත්, ආත්මික ව්යාපාරවල අභ්යන්තර ක්රියාකාරී අරගලය, හොල්ඩ්රින්ලින් ඉතා ඉහළ හැඟීමකින් යුත් ප්ලාස්ටික් හා වෛෂයිකත්වය ලබා දෙයි. මහා පරිමාණ ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීමේ ඔහුගේ උත්සාහය බිඳවැටීමද වීරෝදාර ය: යථාර්ථය සමග සංහිඳියාවට ගීතයේ "අධ්යාපනික නවකතාව", වීරෝධාර ප්රතිරෝධය තුළ "අධ්යාපනික නවෝත්පාදනයට" එරෙහි වේ. ගීතයේ "විල්හෙල්ම් මීයිස්ටෙට්" හා සසඳන කල, ටික් හෝ නවලිස්ගේ රංගන ශිල්පීන් ලෙස, ලෝකයේ ප්රහසන "කාව්යකරණය" කිරීමට ඔහු කැමති නැත. සම්භාව්ය ධනේශ්වර නවකතාවේ ජර්මානු පැරඩයිම් එකට වෙනස්කම් කරන ඔහු සිවිල් ගුණයේ නවකතාවේ දළ සටහනකි. ප්රංශ විප්ලවයේ "පුරවැසියෙකු" ප්රබන්ධ කථනය කිරීමට අසමත් වීමේ උත්සාහය අසාර්ථක විය. එහෙත් මෙම අසාර්ථකත්වය නිසා විශේෂිත ලිහිල්-ඊතෘ ශෛලියක් වර්ධනය වී ඇත: වෛරසයේ මිථ්යාවන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය අහිමි කර ඇති ධනේශ්වර ලෝකයේ පිරිහීම පිලිබඳ තියුනු විවේචනයකි. හොල්ඩ්රින්ලින්ගේ නවකතාව, වාදයෙන් පිරුණු හෝ පමණක් "මූර්තික" ආකාරයකින් පමණි. එය සාහිත්ය ඉතිහාසයේ තනිව ය. "හයිපෙරෝන්" වැනි එවැනි සංවේදී-ප්ලාස්ටික්, වෛෂයික ප්රතිරූපය ප්රතිබිම්බයක් නොමැත; මෙතැනට ආවේණික කාව්යමය ආකාරයේ කවියෙකුගේ ගීත රචනය මෙතෙක් හඳුන්වා දී නැත. හොල්ඩ්රින්ලින් Novalis වැනි ඔහුගේ කාල වකවානුවේ සම්භාව්ය ධනේශ්වර නවකතාවට විරුද්ධ වූයේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයේ නවකතාවකින් ඔහු ප්රතිවිරුද්ධය. 18 වන ශතවර්ෂයේ ඇන්ග්ලෝ-ප්රංශ නවකතාවෙන් විල්හෙල්ම් මීටර් කාබනිකව වර්ධනය වී තිබේ නම් හොල්ඩර්ලින් යම් අර්ථයකින් මිල්ටන්ගේ අනුප්රාප්තිකයා වේ. මිල්ටන්, ග්රීක උමතුව සමග ක්රිස්තියානි සදාචාරය ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා, ප්ලාස්ටික් ආකෘතියේ ලෝකය කරා ධනේශ්වර විප්ලවයේ පරමාදර්ශී පුරවැසි භාවය මාරු කිරීම අසාර්ථක ප්රයත්නයක් විය. එපික් ගීතයේ ප්ලාස්ටික් මිල්ටන් විසිනි. ආරම්භයේ පටන්ම හොල්ඩ්රින්ලින් ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. ධනේශ්වර පස මත වලංගු කථාවක් නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාව: ආරම්භයේ පටන්ම එය ස්වභාවිකවම වුවත්, එදිනෙදා ධනේශ්වර ජීවිතයේ වට රවුම තුල තම වීරයන් එති. මේ නිසා, සිය ස්ටයික "පුරවැසියා" ධනේශ්වරයේ ලෝකය සමග සම්බන්ධයක් නොමැති බවය. "හයිපෙරියන්" හි පරමාදර්ශී වීරයින් සම්පුර්ණයෙන්ම ලේ ගලන ද්රව්යමය ජීවිතයක් නොලැබුනත් තවමත් හෙල්ඩර්ලින් විප්ලවවාදී "පුරවැසියෙකුගේ" ප්රතිරූපයෙහි ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ට වඩා ප්ලාස්ටික් යථාර්ථවාදය වෙත ළඟා වේ. එය කවියෙකුගේ පුද්ගලික හා සමාජ ඛේදවාචකයකි. එය, යාකොසින්ගේ වීර චිත්ත ධෛර්යය අහිමි වූ පරමාදර්ශයක් ගැන වැලපීම ගැන වැලපීමක් බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ කාව්යමය ශෛලියගේ අතිමහත් වාසි නිර්මානය කිරීමත් සමගය. ධනේශ්වර ලේඛකයෙකු විසින් නිරූපනය කරන ලද අවංක ගැටුම් කිසිසේත්ම එතරම් ම ආත්මීය වශයෙන්, පටු පෞද්ගලික චේතනාවලින් නොගැලපෙන පරිදි, ඔවුන්ගේ සමකාලීන සමාජ සැකැස්මලට එතරම් සමීප නැත. හෙල්ඩ්රන් ලින්ගේ ලිහිල්-සුක්ෂම නවකතාව, එහි අනිවාර්ය අසාර්ථකත්වය නොතකා ධනේශ්වර යුගයේ වෛෂයික සිවිල් කථාවක් වේ.

දැනුමේ පදනම මත ඔබේ හොඳ කාර්යය යැවීම සරල ය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න.

සමාන ලියකියවිලි

සංස්කාරක තේරීම