සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන. ප්ලූටාර්ක් සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන කියවන ලද සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන

ප්ලූටාර්ක්ලිවීය: සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන / වීටා සමාන්තරය. මෙම පදය සමහර විට භාවිතා වේ: සමාන්තර චරිතාපදාන. කෘතියේ මාතෘකාව වීරයන් යුගල වශයෙන් සලකනු ලැබීම මත පදනම් වේ: ග්\u200dරීක - රෝම (විවිධ චරිතාපදානයන් සංසන්දනය කිරීම - ග්\u200dරීක සහ රෝම - එකල චරිතාපදානය කරන්නන්ගේ චාරිත්\u200dරයට අනුරූප වන බව සලකන්න).

ප්ලූටාර්ක් සිය චරිතාපදානය හඳුන්වාදීමේදී චරිතාපදානයන් සඳහා ද්\u200dරව්\u200dය තෝරා ගැනීමේ මූලධර්මය ගෙනහැර දැක්වීය මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්:

“අපි ලියන්නේ ඉතිහාසය නොව චරිතාපදානයන් වන අතර සෑම විටම අතිශය උත්කර්ෂවත් ක්\u200dරියාවන්හි යහපත්කම හෝ දුෂ්ටකම පිළිබඳ සාක්ෂි නොමැත, නමුත් බොහෝ විට සමහර වැදගත් ක්\u200dරියාවන්, වචනයක් හෝ විහිළුවක් මගින් දස දහස් ගණනක් මිය යන සටන්වලට වඩා පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය හෙළි කරයි, විශාල හමුදාවන්ගේ නායකත්වය සහ නගර වටලෑම. කලාකරුවන්, ශරීරයේ අනෙකුත් කොටස් කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකර, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය විදහා දක්වන ඇස්වල මුහුණ සහ ප්\u200dරකාශන නිවැරදිව නිරූපණය කිරීමෙන් සමානකම් ලබා ගනී, එබැවින් මිනිස් ආත්මය පිළිබිඹු වන ලක්ෂණ අධ්\u200dයයනය කිරීමට සහ මෙම රචනයේ පදනම මත ගැඹුරින් අධ්\u200dයයනය කිරීමට අපට ඉඩ දෙමු. සෑම චරිතාපදානයක්ම, අන් අයට මහා ක්\u200dරියාවන් හා සටන් කිරීමට ඉඩ සලසයි.

ප්ලූටාර්ක්, තෝරාගත් චරිතාපදාන 2 වෙළුම්, දෙවන වෙළුම, එම්., ප්\u200dරව්ඩා, 1990, පි. 361-362.

ප්ලූටාර්ක් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළා සියල්ල මට එකතු කර ගත හැකි කරුණු: පුරාණ ඉතිහාස ians යින්ගේ, කවියන්ගේ කෘතිවලින් ලබාගත් තොරතුරු, historical තිහාසික ස්මාරක නැරඹීම පිළිබඳ පෞද්ගලික හැඟීම්, අභිලේඛන, කතන්දර සහ එපිටාෆ්. අපට ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි ප්\u200dරභවයන් වෙත ප්ලූටාර්ක් වෙත යොමු වීම වැදගත්ය ...

සාමි සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානය යනු විවිධ යුගවල ජීවත් වූ සුප්\u200dරසිද්ධ පුරාණ ග්\u200dරීකයන්ගේ සහ පුරාණ රෝමවරුන්ගේ චරිතාපදාන යුගල සංසන්දනයකි. චරිත හා වෘත්තීන්හි සමානකම් අනුව ජෝඩු තෝරාගෙන ඇති අතර ප්ලූටාර්ක් විසින් විවරණය කරන ලදී. ඇතන්ස් සහ රෝමයේ මිථ්\u200dයා ආරම්භකයින් වන මෙම යුගලවලින් සමහරක් හොඳින් රචනා වී ඇත - පළමු ව්\u200dයවස්ථාදායකයන් වන තීසස් සහ රොමුලස් - ලයිකර්ගස් සහ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම නායකයින් වන නුමා පොම්පිලියස් - ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ සීසර්. අනෙක් අය වඩාත් අත්තනෝමතික ලෙස සංසන්දනය කරනු ලැබේ: “සන්තෝෂයේ දරුවන්” - ටිමොලියන් සහ ඇමිලියස් පෝල්, හෝ මිනිස් ඉරණම පිළිබඳ විග්\u200dරහයන් නිරූපණය කරන යුවළක් - ඇල්සිබියැඩ්ස් සහ කොරියොලනස්. චරිතාපදානයෙන් පසුව, ප්ලූටාර්ක් සාමාන්\u200dය විස්තරයක් ලබා දුන්නේය, රූප දෙකක් සංසන්දනය කිරීම (සමමුහුර්තකරණය). විශේෂයෙන් ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ සීසර් යන යුවළයන් කිහිප දෙනෙකුට පමණි.

යුගල 23 ක් (චරිතාපදාන 46) අප වෙත පැමිණ ඇත:

මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් - ජුලියස් සීසර්
ඇල්සිබියැඩ්ස් - කොරියොලනස්
ඇරිස්ටයිඩස් - කැටෝ ද එල්ඩර්
ඩෙමෙට්\u200dරියස් - ඇන්ටනි
ඩිමොස්ටීනස් - සිසෙරෝ
ඩියොන් - බ ut ටස්
නිකියාස් - ක්\u200dරැසස්
කිමොන් - ලුකුලස්
ලයිසැන්ඩර් - සුල්ලා
ලයිකර්ගස් - නුමා
පෙලෝපිඩාස් - මාසෙලස්
පිරස් - ගයි මාරියස්
Agesilaus - මහා පොම්පේ
සොලොන් - පොප්ලිකෝලා
තීසස් - රොමුලස්
යුමේනස් - සර්ටෝරියස්
ඇගිස් සහ ක්ලියෝමිනස් - ටයිබීරියස් සහ ගයි ග්\u200dරාචි
ටිමොලියන් - එමිලියස්
පෝල් පෙරිකල්ස් - ෆේබියස්
Themistocles - කැමීල්
ෆිලෝපොමිනස් - ෆ්ලමිනිනස්
ෆෝකියන් - කැටෝ ද යංගර්

වෙනම චරිතාපදානයන් 4 ක් ද අප වෙත පැමිණ ඇත:

අරත් සිකියන් අර්ටැක්සෙක්ස් ගල්බා ඔටන්

විස්තර අප වෙත ළඟා වී නැත:

එපමිනොන්ඩස් - ස්කිපියෝ අප්\u200dරිකානු

“ස්වාභාවිකවම, ප්ලූටාර්ක්ගේ අසාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය නිසා ඔහුට රෝමයේ හොඳ පිළිගැනීමක් ලැබිය යුතුව තිබුණි. එහිදී ඔහු බොහෝ බලවත් පුද්ගලයන් සමඟ මිත්\u200dරත්වයක් ඇති කර ගත්තේය. අධිරාජ්\u200dයයාම ට්\u200dරෝජන් ප්ලූටාර්ක්ට අනුග්\u200dරහය ලබා දුන් අතර කොන්සියුලර් පදවිය ඔහුට පිරිනමන ලදි. ප්ලූටාර්ක් සැමවිටම උත්සාහ කළේ ඔහුගේ සියලු බලපෑම් තම උපන් ගම වන චෙරෝනියාගේ සහ හැකි තරම් ග්\u200dරීසියේ ප්\u200dරයෝජනය සඳහා යොමු කිරීමට ය. ප්ලූටාර්ක් සන්සුන්ව දේවල් දෙස බැලූ අතර ප්ලිනි පැවසූ පරිදි “නිදහසේ අවසාන සෙවනැල්ල” - නිදහසේ සමානකම ගැන කිසිසේත් වරදවා වටහා නොගත්තේය. රෝමානු රජය අචියා පළාතට ලබා දුන්නේය. රෝම පාලනයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට ගත් උත්සාහයන් නිෂ් less ල බව ප්ලූටාර්ක් සාධාරණ ලෙස විශ්වාස කළ අතර ඉහළ පෙළේ රෝමවරුන් සමඟ මිත්\u200dරත්වයෙන් තම මව්බිමට ප්\u200dරයෝජනවත් විය හැකි හොඳම ක්\u200dරමය ඔහු දුටුවේය. ඔහු මෙම දෘෂ්ටිකෝණය "රාජ්\u200dය කටයුතු පිළිබඳ උපදෙස්" යන නිබන්ධනයේ විස්තර කර ඇති අතර, ඇතැම් තනතුරු දරන තම සෙබළුන්ට නැවත නැවත කියා දෙන ලෙස උපදෙස් දෙයි: "ඔබ පාලනය කරන්න, නමුත් ඔවුන්ද ඔබව පාලනය කරයි" සහ "රෝම දැකීමෙන් ඔබේ මල් වඩම ගැන ඕනෑවට වඩා ආඩම්බර බලාපොරොත්තු තබා නොගන්න. ඔබේ හිසට උඩින් බූට්ස්. ” රෝමානු පාලනය නොසැලෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ යුගයක සහ එයට එරෙහි වීමට කිසිදු දේශපාලන බලවේගයක් නොතිබූ යුගයක ප්ලූටාර්ක් විසින් මෙහෙයවන ලද මෙම මූලධර්ම, ඔහුගේම ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී වඩාත් සාධාරණ විය. ප්ලූටාර්ක් විවිධ පොදු තනතුරු දැරීය: ආරුක්කුව, ගොඩනැගිලි අධිකාරී, හෝ, නූතන අර්ථයෙන්, ප්\u200dරධාන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී, බීටාර්ච්, ඊට අමතරව, ඔහුට ජීවිත පූජක තනතුර ද පිරිනමන ලදි.

කුතුහලය පිළිබඳ ඔහුගේ කතිකාව තුළ ඔහු විසින්ම ලියන ලද පහත දැක්වෙන සිද්ධියෙන් ප්ලූටාර්ක් සිය උසස් දැනුම හා කතා කිරීමේ හැකියාව වෙනුවෙන් සිය ජීවිත කාලය තුළ භුක්ති විඳි ගෞරවය පහත දැක්වේ. “වරක් රෝමයේදී මම බොහෝ සවන්දෙන්නන් ඉදිරියේ කතා කළෙමි. ඔවුන් අතර රුස්ටිකස් ද විය. ඩොමේෂන් පසු කලෙක ඔහුගේ කීර්තියට ඊර්ෂ්\u200dයා කළේය. රණශූරයෙක් ඇවිත් ඔහුට අධිරාජ්\u200dයයාගෙන් ලිපියක් දෙනවා. නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති වූ අතර, ලිපිය කියවීමට ඔහුට කාලය ලබා දීම සඳහා මම කතා කිරීම නැවැත්වුවෙමි; කෙසේ වෙතත්, රස්ටික්ට මෙය අවශ්\u200dය නොවූ අතර, සංවාදය අවසානයේ දී මෙන් ලිපිය කලින් විවෘත කළේ නැත - ඔහුගේ ස්ථීරභාවය ගැන සියලු දෙනා පුදුමයට පත් වූහ! ”

ඔහුගේ මරණයෙන් පසු රෝම සෙනෙට් සභාව ඔහු වෙනුවෙන් පිළිමයක් ඉදි කළේය. සෙල්ලිපි වල තේජාන්විත නිර්මාපකයෙකු වන අගතියස් පහත සඳහන් දේ ලියා ඇත:

“ඉතාලියේ පුතුන් ඔබ වෙනුවෙන් හැදී වැඩුණේ ප්ලූටාර්ක්, ඔහුගේ විස්තරය තුළ ඔහු නිර්භීත රෝමවරුන්ව ඉතා තේජාන්විත ග්\u200dරීකයන් සමඟ සංසන්දනය කළ බැවිනි. නමුත් ඔබට ඔබේ ජීවිතය සංසන්දනය කිරීමට නොහැකි විය - ඔබට එවැනි දෙයක් නැත. ”

බොහෝ ප්\u200dරසිද්ධ ලේඛකයින්, ශුද්ධ වූ පියවරුන් බොහෝ දෙනෙක් ඔහුට ප්\u200dරශංසා කළ බව දැනගත් විට මෙම කාව්\u200dයමය සෙල්ලිපිය පුපුරා ගොස් ඇති බවක් නොපෙනේ.

ඕලස් ජෙලියස් ඔහුට විද්\u200dයාව පිළිබඳ ඉහළ දැනුමක් ලබා දෙයි.

ටෝරස් ඔහුව හඳුන්වන්නේ වඩාත්ම උගත් හා බුද්ධිමත් කෙනෙකු ලෙසයි.

යුසීබියස් සියලු ග්\u200dරීක දාර්ශනිකයන්ට වඩා ඉහළින් සිටී.

සර්ඩියන් "දිව්\u200dය ප්ලූටාර්ක්" ලෙස හඳුන්වන්නේ "දර්ශනයේ අලංකාරය" යනුවෙනි.

පෙට්රාච් සිය සදාචාරාත්මක ලේඛනවල පුන පුනා හඳුන්වන්නේ “මහා ප්ලූටාර්ක්” යනුවෙනි.

ඉරිගන්, ඉමීරියස්, සිරිල්, තියඩෝරයිට්, ස්විඩා, ෆෝටියස්, සිපිලින්, සාලිස්බීරියාවේ ජෝන්, වික්ටෝරියා, ලිප්සි, ස්කැලිගර්, ශාන්ත එවරමොන්ට්, මොන්ටෙස්කියු ඔහු ගැන ප්\u200dරශංසා කරයි.

16 වන ශතවර්ෂයේදී ප්\u200dරංශයේ ඔහුගේ ලේඛනවල සිදු වූ විශාල වෙනස කුමක්දැයි දැන ගැනීමට ප්ලූටාර්ක් පිළිබඳ මොන්ටේයින්ගේ සාක්ෂිය සිත්ගන්නා සුළුය. අපි ඔහුගේ වචන උපුටා දක්වමු ("අත්හදා බැලීම්". පොත II, පරි. 2):

“සියලු ප්\u200dරංශ ලේඛකයින් අතර, මම තල් ගස - හොඳ හේතුවක් ඇතිව - ජැක් අමියොට්ට ලබා දෙමි ... ඔහුගේ පරිවර්තනය පුරාම ප්ලූටාර්ක්ගේ අරුත ඉතා විශිෂ්ට ලෙස හා ස්ථාවරව ගෙන එනු ලැබේ. ප්ලූටාර්ක්, ඔහුගේ සාමාන්\u200dය මනස ඉතා පැහැදිලිව උකහා ගැනීමට සමත් වූ අතර, අවම වශයෙන් ඔහු සමඟ පරස්පර විරෝධී හෝ පරස්පර විරෝධී කිසිවක් ඔහු වෙත පවරා නැත. නමුත් මගේ මව්බිමට ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා එතරම් වටිනා හා වටිනා පොතක් සොයා ගැනීම සහ තෝරා ගැනීම ගැන මම ඔහුට කෘත ful වෙමි. මෙම පොත අපව ගිලී ඇති නොදැනුවත්කමේ අන්ධකාරයෙන් ඉවතට නොගන්නේ නම් අපි නූගත් මිනිසුන්ට වෘක්ෂලතාදියෙන් විනාශ වනු ඇත. ”

නවතම විචාරකයින්ට ඔහු ගැන කුමක් කිව හැකිදැයි බලමු.

ලහාර්ප් මෙසේ ලියයි.

“ලෝකයේ සියලුම චරිතාපදානයන් අතුරින්, ප්ලූටාර්ක් වැඩිපුරම කියවන අතර කියවීමට සුදුසුය. ඔහුගේ සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයේ සැලැස්ම ඉතිහාසය හා සදාචාරය පිළිබඳ ශ්\u200dරේෂ් mind මනසක සොයා ගැනීමකි - ලෝකයේ වඩාත්ම ආකෘති නිර්මාණය කළ රෝමානු සහ ග්\u200dරීක යන ජාතීන් දෙකෙන් තේජාන්විත මිනිසුන් දෙදෙනෙකු ඉදිරිපත් කරන සැලැස්මකි. නමුත් අනෙක් අතට, ප්ලූටාර්ක් තරම් ඉතිහාසය කොතැනකවත් සදාචාරාත්මක නොවේ ... ඔහු දේවල් කෙරෙහි වඩා මිනිසා කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වයි, ඔහුගේ ප්\u200dරධාන විෂය වන්නේ ඔහු විස්තර කරන ජීවිතයයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු බොහෝ විස්තර එකතු නොකර, හැකි උපරිමයෙන් තම කාර්යයන් කරගෙන යයි සූටෝනියස්, නමුත් ප්\u200dරධාන අංග තෝරා ගැනීම. මේවායේ ප්\u200dරතිවිපාකවල සාරය වන සැසඳීම් ඔවුන්ගේ ආකාරයේ පරිපූර්ණ ලිපි වේ: ඒවා තුළ ලේඛකයෙකු වශයෙන් මෙන්ම දාර්ශනිකයෙකු වශයෙන් ප්ලූටාර්ක්ගේ ඉහළ ගෞරවය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ. සදාකාලික සත්\u200dයය මිනිසුන්ව කිරා මැන බලා ඔවුන්ගේ සැබෑ වටිනාකම තීරණය කරන කොරපොතු තම අතේ තබා ගැනීමට කිසිවෙකුට, කිසිම මනුෂ්\u200dයයෙකුට අයිතියක් නැත. දීප්තිමත් හා විස්මයජනක පරීක්ෂාවන්ට කිසිවෙකු වැඩි බියක් දැක්වූයේ නැත, ප්\u200dරයෝජනවත් දේ අල්ලාගෙන එහි ගෞරවය පෙන්වන්නේ කෙසේදැයි කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත ... ඔහුගේ තර්කය නම් ප්\u200dර wisdom ාවේ සහ හොඳ දේශපාලනයේ සැබෑ නිධානයයි: ඔවුන්ගේ ජීවිත, මහජනතාව සහ ගෘහස්ථ පවා අවශ්\u200dය අයට අවශ්\u200dය හොඳම විධිවිධාන ඔවුන් සතුව ඇත. අවංකභාවයේ නීතිරීතිවලට අනුව යනාදිය.

බ්ලෙයාර් ඇගේ වාචාල කථාවේ මෙසේ පවසයි:

“ප්ලූටාර්ක් මේ ආකාරයේ ලිවීමෙන් කැපී පෙනුණි. පෞරාණික මහිමාන්විත මිනිසුන් ගැන අප දන්නා සෑම දෙයකටම අපි ණයගැතියි ... ඔහුගේ මහිමාන්විත මිනිසුන්ගේ සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන් සදාකාලිකවම ප්\u200dරයෝජනවත් උපදෙස් ගබඩාවක් ලෙස පවතිනු ඇත. පුරාණ ලේඛකයින්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් මානව වර්ගයාගේ හා සංවේදීතාවයේ ප්ලූටාර්ක් හා සමාන ය.

පහළොස්වන සියවසේදී යුරෝපයේ සාහිත්\u200dයය හා විද්\u200dයාව පුනර්ජීවනය කළ ග්\u200dරීකයන්ගෙන් එක් අයෙකු වූ තියඩෝර් ගාසාට ප්ලූටාර්ක් කෙරෙහි විශිෂ්ට ගෞරවයක් තිබුණි. සියලු පොත් පොදු විනාශය සමඟ තබා ගැනීමට ඔහු කැමති ලේඛකයා කවුදැයි ඔහුගෙන් විමසූ විට. "ප්ලූටාර්ක්!" ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුගේ historical තිහාසික හා සදාචාරාත්මක කටයුතු සමාජයට බෙහෙවින් ප්\u200dරයෝජනවත් වන බැවිනි.

අප වෙත පැමිණ රුසියානු භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කළ යුතු සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන් පහත පරිදි වේ:

- තීසස් සහ රොමුලස්

- ලයිකර්ගස් සහ නුමා

- සොලොන් සහ පොප්ලිකෝලා

- Themistocles සහ Camille

- Pericles සහ Fabius Maximus

- ඇල්සිබියැඩ්ස් සහ ගයි මාෂියස්

- ටිමොලියන් සහ එමිලියස් පෝල්

- පෙලෝපිඩාස් සහ මාසෙලස්

- ඇරිස්ටයිඩ් සහ මාක් කැටෝ

- ෆිලෝපොමන් සහ ටයිටස්

- පිරස් සහ ගයි මාරියස්

- ලයිසැන්ඩර් සහ සුල්ලා

- කිමොන් සහ ලුකුලස්

- නිකියාස් සහ ක්\u200dරැසස්

- සර්ටෝරියස් සහ යුමේනස්

- අජෙසිලස් සහ පොම්පේ

- ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ සීසර්

- ෆෝකියන් සහ කැටෝ

- ඇගිස් සහ ක්ලියොමිනස් සහ ටයිබීරියස් සහ ගයස් ග්\u200dරාචි

- ඩෙමොස්ටීනස් සහ සිසෙරෝ

- ඩෙමෙට්\u200dරි සහ ඇන්ටනි

- ඩියොන් සහ බ ut ටස්

- ආර්ටැක්සර්ක්ස්

- ගල්බා

චරිතාපදානයන් අප වෙත ළඟා වී නැත:

එපමිනොන්ඩස් - ස්කිපියෝ අප්\u200dරිකානස් - ඔගස්ටස් - ටයිබීරියස් - ගයි සීසර් - විටෙලියස් - හර්කියුලිස් - හෙසියොඩ් - පින්ඩාර් - ඇරිස්ටෝමිනස් - සොක්\u200dරටීස් සහ තවත් සමහරු.

ප්ලූටාර්ක්ගේ කෘති නූතන යුරෝපීය භාෂා සියල්ලටම පාහේ පරිවර්තනය කර ඇත. 1558 දී II වන හෙන්රිගේ පාලන සමයේදී ඇමියොට් විද්\u200dයාව යථා තත්වයට පත් කිරීම අතරතුර පළමු පරිවර්තනය ප්\u200dරංශ භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදි. බොහෝ වැරදි සහ භාෂාවේ විශාල වෙනසක් තිබියදීත් මෙම පරිවර්තනය තවමත් විශිෂ්ට ලෙස සැලකේ. වසර එකසිය පනහකට පසුව, ආමොට්ගෙන් පසුව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද මොන්සියර් ඩැසියර්ගේ පරිවර්තනය, ප්\u200dරංශ භාෂාව ඒ වන විටත් පරිපූර්ණත්වයට පත්ව ඇති විට, විශේෂ .යන්ගේ ඇස් හමුවේ හිටපු තැනැත්තාගේ ගෞරවය අවම වශයෙන් අවමානයට ලක් කළේ නැත. ඩැසියර්ගේ පරිවර්තනය වඩාත් කියවා තිබුණද, හොඳ පරිවර්තකයෙකු ලෙස පමණක් නොව, බොහෝ ස්ථානවල මුල් පිටපතෙහි අඩුපාඩු නිවැරදි කළ හෙලෙනිස්ටික් විශාරදයකු ලෙසද ඇමියොට් අපගේ කෘත itude තාව පළ කළ යුතුය. ඔහු ඉතා උනන්දුවෙන් කැපී පෙනෙන අත්පිටපත් සොයා ගැනීම සඳහා ඉතාලියට ගියේය. ප්\u200dරොසොයික් කතුවරයාගේ කිසිදු පරිවර්තකයෙකු අමියොට් කළ කීර්තිය ලබාගෙන නැත. ඔහු ප්ලූටාර්ක්ගේ සියලු කෘති පරිවර්තනය කළ බව අප අමතක නොකළ යුතුය, ඩැසියර් සමහර චරිතාපදානයන් පරිවර්තනය කළේය.

ඇමියොට්ගේ පරිවර්තනයත් සමඟ ප්ලූටාර්ක් එලිසබෙත් රැජිනගේ පාලන සමයේදී ඉංග්\u200dරීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ඩ්\u200dරයිඩන්ගේ කාලය වන තෙක් වෙනත් පරිවර්තනයක් නොතිබුණි. මෙම ශ්\u200dරේෂ් man මිනිසා තවත් බොහෝ පරිවර්තකයන්ගේ අසම්පූර්ණ කෘතියට තම තේජාන්විත නාමය ලබා දීමෙන් තමාවම නින්දාවට පත් කළේය. ප්\u200dරේක්ෂකයෝ රැවටී සිටියහ. කෙසේවෙතත්, මෙම පරිවර්තනය බොහෝ වාරයක් හරවා යවා 1728 දී ඩේසියර්ගේ පරිවර්තනය හා සැසඳීමෙන් පසු නැවත ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. ඊට පසු, එය නැවත බොහෝ දෝෂ ඉවත් කර 1758 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ සියල්ලටම, ප්ලූටාර්කොව්ගේ ජීවිත කතා විකෘති වී ඇති බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු වන ජෝන් සහ විලියම් ලැන්ගෝන් ග්\u200dරීක මුල් පිටපතෙන් චරිතාපදාන පරිවර්තනය කළහ. 1805 දී ඔවුන්ගේ පරිවර්තනයේ නවවන සංස්කරණය ද විය.

ප්ලූටාර්ක්ගේ පරිවර්තන කිහිපයක් ජර්මානු භාෂාවෙන් ඇත. 1799 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද කල්ට්වාසර්ගේ පරිවර්තනය විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය.

රුසියානු සාහිත්\u200dයය දිනපතා විවිධ භාෂාවලින් පරිවර්තනය කරන ලද වඩාත්ම ප්\u200dරයෝජනවත් පොත් වලින් පොහොසත් වේ. මානව අධ්\u200dයාපනයට දායක වන අය සමඟ සම්බන්ධ වීමට සෑම කෙනෙකුම නිෂ් less ල පොත් කියවීමට පසුබට වන කාලය එළඹ ඇති බව පෙනේ. හෝමර්, වර්ජිල්, ටැසිටස්, සැලස්ට් සහ වෙනත් ශ්\u200dරේෂ් writer ලේඛකයින්, ඔවුන්ගේ ආකාරයේ ආදර්ශවත්, සුදුසු පරිවර්තකයින් සොයා ගන්නා මේ යුගයේ දී, හොඳ පරිවර්තකයෙකු උත්කර්ෂයට නැංවූ ප්ලූටාර්ක්, සියල්ලටම වඩා අමතක වී තිබීම පුදුමයට කරුණකි. ඒක තිබුණා. ප්\u200dරංශ භාෂාව උගන්වන්නන් අතරට ප්ලූටාර්ක්ගේ හොඳ පරිවර්තනය අමියොට් ලබා ගත්තේ නැද්ද? ප්ලූටාර්ක් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය නොකිරීමට හේතුව ග්\u200dරීක භාෂාව සමාව දිය නොහැකි නොසලකා හැරීමක් ලෙස උපකල්පනය කළ යුතු අතර, රුසියානුවන් අවම වශයෙන් බුද්ධිමත් ජනතාවගෙන් අවම වශයෙන් ඉගෙන ගනී. සමහර විට ප්ලූටාර්ක්ගේ ලියවිලි රාශියක් සාහිත්\u200dයයට ඇල්මක් දක්වන අතර වැදගත් කාරණා සමඟ කාර්යබහුල විය.

ලේඛකයා වඩාත් තේජාන්විත හා ප්\u200dරසිද්ධ වන තරමට ඔවුන් පරිවර්තකයාගෙන් වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති බව මට හැඟේ. මගේ කඩිසරකම හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් මධ්\u200dයස්ථ පරිවර්තකයෙකුගේ මහිමය ගැන බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැකි බව මට හැඟේ. මක්නිසාද යත් රුසියානු භාෂාව මගේ මව් භාෂාව නොවන නමුත් නිරන්තර හා දිගු කාලීන වැඩවලින් මා විසින් අත්පත් කර ගත් බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මධ්\u200dයස්ථ පරිවර්තකයන්ගේ සංඛ්\u200dයාව කොතරම් විශාලද යන්නත්, හොඳම දේ නොමැතිකම නිසා ඔවුන් බොහෝ විට මහජනයා විසින් ඉවසා සිටින බවත් දුටු මම භයානක ක්ෂේත්\u200dරයකට පිවිසීමට නිර්භීත විය. මගේ පරිවර්තනය කෙතරම් නරක වුවත්, මම සිතුවෙමි, එය මුල් පිටපතට හැකි තරම් කිට්ටුයි - වැදගත් ගුණාංගයක්, විශේෂයෙන් හොඳම කතුවරුන්ට, පුරාණ හා නවකතාවන්ට ප්\u200dරංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කිරීමට ඉඩ දෙන විට, සෑම විටම හොඳ පරිවර්තන නොවේ! ප්\u200dරංශ පරිවර්තනයෙන් පරිවර්තනය කිරීමේ දුෂ්කරතාවයෙන් ප්ලූටාර්ක් පැන ගියේ නැත. මෙම පරිවර්තනය කිසිවෙකුට කිසිදු ප්\u200dරතිලාභයක් හෝ සතුටක් ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් ප්ලූටාර්ක් වඩාත් නිවැරදිව පරිවර්තනය කිරීමට මගේ කෘති සමහර දක්ෂ පරිවර්තකයන්ට උපකාරී වනු ඇත. වසර හතරක් පුරා මම අත්දැකීම් සඳහා තෝරාගත් චරිතාපදානයන් කිහිපයක් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇත්තෙමි. උන්වහන්සේගේ දයානුකම්පිත අධිරාජ්\u200dය මහෝත්තමයාණන්ගේ දෘෂ්ටියෙන් ඔවුනට ගෞරව කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ ශිෂ්\u200dයත්වයට ප්\u200dරසිද්ධ, ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිළිබඳ කීර්තියට වඩා නොඅඩු, මගේ පරිවර්තනය ඔවුන්ට පිළිකුල් නොවන බවට සහතික විය.

මෙම යහපත් ප්\u200dරතිචාරයෙන් ධෛර්යමත් වූ මට දිගු හා දුෂ්කර කර්තව්\u200dයය දිගටම කරගෙන යාමට නව ශක්තියක් ලැබුණි - ප්ලූටාර්ක්ගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ අනෙකුත් හොඳම කෘති දෙකම පරිවර්තනය කිරීමට මම තීරණය කළෙමි. මා අධ්\u200dයාපනය ලැබිය යුතු සමාජය වෙනුවෙන් කටයුතු කිරීම කෘත itude තාවයේ යුතුකමක් ලෙස මම සලකමි. එහෙත්, මගේ සූරාකෑමේ අවසානයට ආසන්නව තිබියදී, ප්ලූටාර්ක්ගේ කෘති පරිවර්තනය කිරීමට ඇති මගේ සියලු ආශාව නිසා, මෙම ශ්\u200dරේෂ් man මිනිසාගේ මහිමය සඳහා, රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරයෝජනය සඳහා, කියවීමේ පෙම්වතුන්ගේ වැඩි සතුටක් සඳහා, මම තීරණය කළේ - වසර පහක වැඩ කිරීමෙන් පසු - මගේ ව්\u200dයවසායයෙන් පසුබසින්න, ඉක්මනින් වඩාත් දක්ෂ පුද්ගලයෙකු එවැනි පරිවර්තනයක නිරත වන බවට වග බලා ගන්න.

පුරාණ භාෂාවලින් පරිවර්තනය කිරීමේදී ඇති වූ දුෂ්කරතා ගැන කතා කිරීම අනවශ්\u200dයය. මේවා බොහෝ වෙනස් වන අතර විද්\u200dයා scientists යින් සැලකිලිමත් වේ. ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ පුරාණ හා අපේ සිරිත් විරිත් වල වෙනසයි. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම පුද්ගලයෙකු වුවද, විවිධ කාලවලදී, විවිධ තත්වයන් යටතේ, ඔහුගේ දේවල්, හැඟීම් සහ ආශාවන් පිළිබඳ සංකල්ප විවිධ වෙනස්කම් වලට භාජනය වන අතර, මෙම me රන් නියෝජනය කරන්නේ වෙනත් ස්වරූපයකින් ය. මෙයින් කියැවෙන්නේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ලියා ඇති අනෙකුත් ජනයාගේ සහ අපේ ජනතාවගේ කෘති පවා අපට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ; ඒවා තුළ අපට අප්\u200dරසන්න වන ප්\u200dරකාශ සහ සිතුවිලි අපට පෙනෙන්නේ ඒවා අපගේ නොවන නිසා පමණි; අපි කියන්නේ ඔවුන්ට රසයක් නැත, සදාචාරයේ පාරිශුද්ධභාවයක් නැත, මන්ද උඩඟුකම අපගේ රසය හොඳම බව සහතික කරයි. අපගේ විනිශ්චයන් වලදී අප කෙතරම් පරෙස්සම් වනු ඇත්ද, යම් ප්\u200dරාතිහාර්යයකින් අපට අපේ කාලයේ ප්\u200dරසිද්ධ වූ කෘති පිළිබඳව පැවතෙන්නන්ට ඇති මතය කුමක්දැයි පුරෝකථනය කළ හැකිය! ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් මවිතයට පත් කළ ලේඛකයින් කීදෙනෙක් පසු පරම්පරාවේ සිනාසෙන කොටස් බවට පත් වූවාද! මේ හේතුව නිසා, පුරාණ ලේඛකයින්ගෙන් සොයාගත් අඩුපාඩු සමහරක් අප විසින් විනිශ්චය කරන බරපතලකම පාලනය කළ යුතු අතර, හැකි නම්, අපගේ සංකල්පවලට පටහැනි ස්ථාන නොසලකා හරින්න. එවැනි ස්ථාන වඩාත් දෘශ්\u200dයමාන වන තරමට අපගේ පුරුදු පැරැන්නන්ට වඩා පසුගාමී වන අතර ඔවුන්ගේ චින්තන ක්\u200dරමය අප දනී. රුසියානුවන්, වඩාත් ගැඹුරු අධ්\u200dයාපනයක් ලබා ගත හැකි අය මෙන් නොව, පුරාණ භාෂා ඉගෙනීමට එතරම් දෙයක් නොකරති, ඔවුන්ගේ ඉගෙනීමේ පදනම ලෙස නොසැලකේ. මේ හේතුව නිසා, රුසියානු භාෂාවෙන් පැරැන්නන්ගේ කෘති සැමවිටම සාර්ථක නොවේ, නමුත් වෙනත් නූතන භාෂාවන්ට වඩා එවැනි පරිවර්තන සඳහා භාෂාවටම හැකියාවක් ඇත.

ඔබට සමහර විට අපගේ කනට අප්\u200dරසන්න වන ප්\u200dරකාශන මෘදු කළ හැකිය, නමුත් ඔබේ කතුවරයා පරිවර්තනය කිරීම, දැන් එකතු කිරීම, දැන් කපා හැරීම පරිවර්තකයාගේ කාර්යයක් නොවන අතර, මගේ මතය අනුව, ඔහුගේ ලේඛකයාගේ අඩුපාඩු සැඟවිය යුතු නැත, මන්ද විශ්වාසවන්තභාවය ඔහුගේ පළමු යුතුකමයි. සෑම පරිවර්තකයෙකුම තම කතුවරයා තමාගේම ආකාරයෙන් නිවැරදි කිරීමට තීරණය කරන්නේ නම්, එහි ඇති විවිධාකාර පරිවර්තන වනු ඇත! ඕනෑම පරිවර්තනයක් මුල් පිටපතට වඩා වෙනස් වනු ඇත! සමහර කුතුහලය දනවන පා readers කයන්ට ඔහු ලියූ සියවස තුළ රජකම් කළ ආත්මය වඩා හොඳින් දැන ගැනීම සඳහා කතුවරයා ඔහු මෙන් ලබා ගැනීමට අවශ්\u200dය බව අප අමතක නොකළ යුතුය.

ග්\u200dරීක සහ ලතින් නම් භාවිතා කිරීම ගැන මට යමක් පැවසිය යුතුය. රුසියානුවන් ග්\u200dරීකවරුන්ගේ ඇදහිල්ල, ලිවීම සහ historical තිහාසික, දාර්ශනික සහ වෙනත් සංකල්ප කිහිපයක් අනුගමනය කරමින් 10 වන සියවසේ ග්\u200dරීක උච්චාරණය සියලු විදේශීය නම් වලින් ආරක්ෂා කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන් පවසන්නේ: “ආබ්\u200dරහම්” මිස “ආබ්\u200dරහම්” නොවේ; "තියඩෝසියස්", "තියඩෝසියස්", "සිලිසියා", "සිලිසියා" නොවේ. ග්\u200dරීකවරුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් ලතින් නම් උච්චාරණය කරන ලද්දේ “සීසර්” වෙනුවට “සීසර්”, “පැට්\u200dරීෂියන්” වෙනුවට “පැට්\u200dරීෂියස්” යනුවෙනි. ලතින් උච්චාරණයට අනුගත වන යුරෝපීයයන්ගෙන් බොහෝ සංකල්ප ණයට ගැනීමට පටන් ගන්නා තෙක් 18 වන සියවස වන තෙක් රුසියානුවන් මෙම නම් භාවිතා කළහ. බොහෝ දෙනෙක් ලතින් භාෂාව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් නමුත් තවත් සමහරු ස්ලාවික් පොත් වල ග්\u200dරීක ආදර්ශය අනුගමනය කළහ. වැඩි කල් නොගොස් සමහරු ග්\u200dරීක හෝ ලතින් භාෂාව ගැන සැලකිලිමත් නොවී ප්\u200dරංශ උච්චාරණය අනුගමනය කළහ. ඔවුන් ලියන්නේ: "සයිමන්", "එෂිල්" සහ යනාදිය. මෙම තරවටු කිරීමේදී "සිමොන්" හෝ "සිමොන්" සහ "එස්කයිලස්" හඳුනා ගන්නේ කවුද? නම් නරක් කිරීම සහ ඇතීනියානු ජාතිකයෙකු පිළිගත හැකි පා er කයෙකු ව්\u200dයාකූල කිරීම සමාව දිය හැකිද?

සයිමන් යුදෙව් සයිමන්? රුසියානු පොතේ අපට පෙනී යන පරිදි එය සිදුවිය හැකිය: සීසර්, ටුසිඩිඩ්, ඇරිස්ටෝට්, ඇම්බ්\u200dරෝවාස් - අපි මේ ශ්\u200dරේෂ් men මිනිසුන් හඳුනා නොගනිමු. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම මීට පෙර රුසියානුවන් විසින් කරන ලද තරවටු කිරීම් අනුගමනය කළ අතර, එයින් ඉවත් වූයේ ලතින් උච්චාරණයකට වඩා නමක් වෙනත් ආකාරයකින් හඳුනාගත නොහැකි වූ විට පමණි. උදාහරණයක් ලෙස, මම ලියන්නේ: “තීසස්”, “අජැක්ස්” මිස “ෆිසියස්” නොව “ඊන්ට්”, ග්\u200dරීක උච්චාරණය නිරීක්ෂණය කරන අනෙක් සෑම අවස්ථාවකම, බොහෝ දෙනෙකුට එය දැනටමත් අමුතු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්. කෙසේ වෙතත්, අප ලිවීමට කැමති අය: "ඩෙමොස්ටින්", "ටෙමිස්ටොක්ල්", "ලෙස්වෝස්", ඔවුන් ලිවීමට පටන් ගනිමු: "ඇතීනා", "තීබ්ස්" වෙනුවට "ඇතීනා", "තී" යනාදිය. ...

මෙම පොත පා readers කයන්ට වඩාත් ප්\u200dරයෝජනවත් කිරීමට අවශ්\u200dයය, විශේෂයෙන් පුරාණ ඉතිහාසය ගැන එතරම් දැනුමක් නැති අය සඳහා, මම එය ඩැසියර්, මෙසරේ, ක්ලැවියර්, රුවල්ඩ්, කෝරේ, ලැන්ගෝරා සහෝදරයන් සහ තවත් කිහිප දෙනෙකුගේ අදහස් වලින් පොහොසත් කළෙමි. මගේ අදහස් ඉතා අල්පය.

පළමු චරිතාපදානයන් දෙකෙන් ප්ලූටාර්ක්ගේ සියලුම ලියවිලි විනිශ්චය නොකරන ලෙස සමහර පා readers කයන්ට අනතුරු අඟවනු ඇත. ඒවා බොහෝ දුරට විශ්මයජනක බැවින් සත්\u200dයයට දැඩි ඇල්මක් දක්වන අය සෑහීමට පත් විය නොහැක.

ස්පිරිඩන් ඩෙස්ටියුනිස්

ප්ලූටාර්ක් සහ ඔහුගේ "සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන"

"Genus scripturae leve et non sat dignum" - "මෙම ප්\u200dරභේදය සැහැල්ලු ය, ගෞරවනීය නොවේ" - එබැවින් ක්\u200dරි.පූ 1 වන සියවසේ රෝම ලේඛකයෙකු වූ කොර්නේලියස් නෙපෝස් සාරාංශ කළේය. e., චරිතාපදානයේ ප්\u200dරභේදයට ඔවුන්ගේ සෙබළුන්ගේ (ඔවුන් පමණක් නොව) ආකල්පය. මෙම වචනවල කතුවරයා, ඔහු "ජනප්\u200dරිය මිනිසුන් මත" යන චරිතාපදාන එකතුවෙහි සම්පාදකයා වුවද, සාරාංශයක් ලෙස, මෙම මතය සමඟ තර්ක නොකරයි, විවිධ ජන කොටස්වල ජිවිතයේ විස්තර පිළිබඳ කුතුහලයෙන් පමණක් ඔහුගේ ප්\u200dරභේද තේරීම සාධාරණීකරණය කරයි. සමහර විට පැරැන්නන්ගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ ආකල්පය වෙනස් නොවනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ ප්ලූටාර්ක් නොවන්නේ නම් එහි සාම්පල කිහිපයක් පවා අද දක්වාම පැවතිය හැකි බවයි.

නාට්යමය හා ඛේදනීය සිදුවීම්වලින් පිරී ඇති බොහෝ පුරාණ ලේඛකයින්ගේ හා කවියන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පා readers කයන්ගේ පිළිගැනීම සැමවිටම නොලැබෙන අතර, ප්ලූටාර්ක්ගේ මානව හා සාහිත්ය ඉරණම පුදුම සහගත ලෙස වර්ධනය වී තිබේ. පුරාණ සම්ප්\u200dරදාය ඔහුගේ චරිතාපදානයන් කිසිවක් අප වෙනුවෙන් ආරක්ෂා කර නොතිබුණද, ප්ලූටාර්ක් විසින්ම ඔහු ගැන, ඔහුගේ පවුල සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ගැන බොහෝ කැමැත්තෙන් හා බොහෝ දේ ලියයි. ඔහුගේ ජීවිත කතාව ඔහුගේම කෘතිවලින් පහසුවෙන් ප්\u200dරතිනිර්මාණය වේ.

ලේඛකයෙකුගේ කෘතිය තේරුම් ගැනීමට යමෙකුට ඔහු ජීවත් වූයේ කොහේද සහ කවදාද යන්න පිළිබඳ හොඳ අදහසක් තිබිය යුතුය. ඉතින්, ප්ලූටාර්ක් ජීවත් වූයේ ක්\u200dරි.ව. 1 - 2 වන සියවස්වලය. ඉ., පුරාණ ග්\u200dරීක සාහිත්\u200dයයේ අවසාන යුගයේ දී, එය සාමාන්\u200dයයෙන් “රෝම පාලනයේ කාල පරිච්ඡේදය” ලෙස හැඳින්වේ. උසස් සම්භාව්\u200dයයන්, එහි ශ්\u200dරේෂ් play නාට්\u200dය රචකයින්, කථිකයන් සහ ඉතිහාස ians යින් සහ විකාර හෙලෙනිස්වාදය, එහි උගත් පර්යේෂණාත්මක කවියන් හා මුල් දාර්ශනිකයන් සමඟ බොහෝ පසුපසින් සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, රෝම යුගයේ ග්\u200dරීක සාහිත්\u200dයයට එහි නියෝජිතයින් (ඇරියන්, අපියන්, ජොසීෆස් ෆ්ලේවියස්, ඩියෝ කැසියස්, ඩියොන් ක්\u200dරිසොස්ටොම් යනාදිය) ඇත, නමුත් ඔවුන්ට හෝ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට ඒවා සොෆොක්ලීස්, තුසිඩයිඩස් හෝ කැලිමචස් හා සමාන්තරව තැබිය නොහැක. සාහිත්\u200dයය "ජීවිතයේ උපදේශකයෙකු" ලෙස එහි ස්ථානය අහිමි වන අතර ප්\u200dරධාන වශයෙන් සැරසිලි සහ විනෝදාස්වාද කාර්යයන් ඉටු කරයි. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, අපගේ ලේඛකයාගේ රූපය වඩාත් දීප්තිමත් ලෙස පෙනේ.

එබැවින් ප්ලූටාර්ක් ක්\u200dරි.ව. 46 දී පමණ උපත ලැබීය. ඊ. ක්\u200dරි.පූ. 338 සිදුවීම් වලට වරක් කුප්\u200dරකට වූ බූටියානු නගරයක් වන චෙරෝනියාවේ. ඉ., මහා පිලිප්ගේ මිලිටරි බලය යටතේ ග්\u200dරීසියට එහි නිදහස අහිමි වූ විට. ප්ලූටාර්ක්ගේ කාලය වන විට, චෙරෝනියා පළාත් නගරයක් බවටත්, ග්\u200dරීසියත් මීට පෙර - රෝමානු අචියා පළාත බවට පත් වූ අතර, රෝමවරු අනෙකුත් යටත් කරගත් රටවලට වඩා තරමක් මෘදු ලෙස සැලකූ අතර, එහි උසස් සංස්කෘතියට උපහාර දැක්වූ අතර, ග්\u200dරීසියේ ජනගහනය නින්දිත වචනයක් ලෙස හැඳින්වීම වළක්වා නොතිබුණි. ග්\u200dරේකුලි - "අම්බෙලිෆර්". මෙම නගරයේ ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම පාහේ ජීවත් විය. ඩෙමොස්තීනස්ගේ චරිතාපදානය හඳුන්වාදීමේදී ඔහු තම උපන් නගරය කෙරෙහි ඇති සෙනෙහස ගැන සැහැල්ලු විහිළුවක් සමඟ වාර්තා කරන අතර, චෙරෝනියානු ලේඛකයා පිළිබඳ අවම වශයෙන් එක් පොතක් හෝ ලිපියක්වත් මෙම වචන නොමැතිව කළ නොහැකිය - ඒවා එතරම් අවංක හා ආකර්ශනීය ය: “ඇත්ත, historical තිහාසික පර්යේෂණ කළ අය, කා වෙනුවෙන්ද? පහසුවෙන් ප්\u200dරවේශ විය හැකි, දේශීය පමණක් නොව, විදේශීය රටවල විසිරී ඇති, විදේශීය, කෘති, සැබවින්ම “ප්\u200dරසිද්ධ හා තේජාන්විත නගරයක්” අවශ්\u200dය වන, බුද්ධිමත් හා ජනාකීර්ණ: නැවත කියවීම අවශ්\u200dය වේ: එහි පමණක්, සියලු වර්ගවල පොත් බහුල ලෙස තිබේ ... ඔහුට ඔහුගේ කෘති කුඩාම සංඛ්\u200dයාවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට හැකි වනු ඇත. දෝෂ සහ හිඩැස්. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම ජීවත් වන්නේ කුඩා නගරයක වන අතර, එය ඊටත් වඩා කුඩා නොකිරීමට, මම තව දුරටත් එහි වාසය කරමි ... ” (පරිවර්තනය කළේ ඊ. යුන්ට්ස් විසිනි). ග්\u200dරීක ලේඛකයින් විශාල සංස්කෘතික මධ්\u200dයස්ථාන තම වාසස්ථානය ලෙස තෝරා ගත් යුගයේ දී, මූලික වශයෙන් රෝමය හෝ ඇතන්ස් හෝ සංචාරක සොෆිස්ට්වරුන්ගේ ජීවිතය මෙහෙයවූ, විශාල රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ විවිධ නගර කරා ගමන් කළ යුගයේ දී මෙම වචන කතා කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්ලූටාර්ක්ට ඔහුගේ කුතුහලය, උනන්දුව හා සජීවී ස්වභාවය නිසා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම විවේකයක් නොමැතිව නිවසේ සිටීමට නොහැකි විය: ඔහු ග්\u200dරීසියේ බොහෝ නගරවල සංචාරය කළේය, රෝමයේ දෙවරක් සිටියේය, ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරියාවේ සංචාරය කළේය; ඔහුගේ විද්\u200dයාත්මක පර්යේෂණවලට අදාළව ඔහුට හොඳ පුස්තකාල, historical තිහාසික සිදුවීම් හා පුරාණ ස්මාරක නැරඹීම අවශ්\u200dය විය. ඔහු චෙරෝනියා කෙරෙහි ඇති භක්තිය රඳවාගෙන ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ඇය වෙනුවෙන් ගත කිරීම වඩාත් කැපී පෙනේ.

ඔහුගේ පවුල නගරයේ ධනවත් කවවලට අයත් බවත් ඔහුගේ මූල්\u200dය තත්වය සුඛෝපභෝගී නොව ස්ථාවර බවත් ප්ලූටාර්ක්ගේ ලේඛනවලින් අපට දැනගත හැකිය. නිවසේදී, ඔහුගේ කවයේ නියෝජිතයින් සඳහා සුපුරුදු ව්\u200dයාකරණ, වාචාල හා සංගීත අධ්\u200dයාපනය ලබා ගත් අතර, එය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ඔහු ඇතන්ස් වෙත ගියේය. එය ප්ලූටාර්ක්ගේ කාලයේ සංස්කෘතික හා අධ්\u200dයාපන මධ්\u200dයස්ථානයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. එහිදී, ඇමෝනියස් ශාස්ත්\u200dරීය පාසලේ දාර්ශනිකයාගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔහු වාචාල විද්\u200dයාව, දර්ශනය, ස්වාභාවික විද්\u200dයාව සහ ගණිතය යන අංශයන්හි දියුණු විය. ප්ලූටාර්ක් ඇතන්ස්හි කොපමණ කාලයක් රැඳී සිටියාදැයි අපි නොදනිමු. 66 දී රෝමානු අධිරාජ්\u200dයයා වූ නීරෝ විසින් ග්\u200dරීසියේ සංචාරය කිරීම සහ මෙම පළාතේ මායාකාරී “විමුක්තිය” ඔහු දුටුවේය.

චෙරෝනියා වෙත ආපසු පැමිණි පසු, ප්ලූටාර්ක් ඇගේ පොදු ජීවිතයේ ක්\u200dරියාකාරී දායකත්වයක් ලබා දෙන අතර, ඔහුගේ කෘතිවල පමණක් නොව, පෞද්ගලික උදාහරණ මගින් ද, පොලිස් ආචාර ධර්ම පිළිබඳ සම්භාව්\u200dය පරමාදර්ශය, සෑම පුරවැසියෙකුටම තම උපන් නගරයේ ජීවිතයේ ප්\u200dරායෝගික සහභාගීත්වයක් නියම කරයි. තරුණ වියේ සිටියදී, චෙරෝනියන්වරුන් වෙනුවෙන්, ඔහු අචියා පළාතේ අනුශාසක වෙත ගිය අතර, මෙම සිදුවීම රෝමය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ආරම්භය ලෙස සේවය කළ අතර, එය ප්ලූටාර්ක්ගේ ජීවිතයට මෙන්ම ඔහුගේ සාහිත්\u200dය කටයුතුවලට ද වැදගත් විය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි රෝමයේ දී ප්ලූටාර්ක් දෙවරක් සංචාරය කළ අතර, චෙරෝනියාවේ තානාපතිවරයකු ලෙස පළමු වරට සමහර රාජ්\u200dය කටයුතු සඳහා ගියේය. එහිදී ඔහු ප්\u200dරසිද්ධ දේශන පවත්වයි, දාර්ශනික සංවාදවලට සහභාගී වේ, උගත් හා බලගතු රෝමවරුන් සමඟ මිත්\u200dරත්වයක් ඇති කරයි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන ට්\u200dරැජන් අධිරාජ්\u200dයයාගේ මිතුරෙකු වූ ක්වින්ටස් සොසියස් සෙනෙසියන් පසුව ඔහුගේ බොහෝ කෘති (සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන ඇතුළුව) කැප කළේය. පෙනෙන විදිහට, ප්ලූටාර්ක් අධිරාජ්\u200dය අධිකරණයේ හොඳ පිළිගැනීමක් ලැබුවා: ට්\u200dරෝජන් ඔහුට කොන්සියුලර් නිලයෙන් ගෞරව කළ අතර සැක සහිත නඩු වලදී ප්ලූටාර්ක්ගේ උපදෙස් ලබා ගන්නා ලෙස අචියා පාලකයාට නියෝග කළේය. හැඩ්රියන් යටතේ ඔහුම වසර තුනක් අචියා හි ප්\u200dරසම්පාදකයා විය හැකිය.

රෝමයට ඔහු දැක්වූ පක්ෂපාතිත්වය නිසා, අනෙක් විරුද්ධවාදී ලේඛකයින්ගෙන් ඔහුව වෙන් කොට දැක්වූ ප්ලූටාර්ක් දේශපාලන මිත්\u200dයාවන් රඳවා නොගත් අතර ග්\u200dරීසිය සහ රෝමය අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවයේ හරය පැහැදිලිව දුටුවේය: “සෑම ග්\u200dරීක ජාතිකයෙකුගේම හිසට ඉහළින් රෝමානු බූට් එකක්” පිළිබඳ ප්\u200dරසිද්ධ ප්\u200dරකාශය ඔහු සතු විය. ("රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයාට උපදෙස්", 17). ප්ලූටාර්ක් සිය සියලු බලපෑම් තම උපන් නගරයේ සහ සමස්තයක් ලෙස ග්\u200dරීසියේ යහපතට යොමු කිරීමට උත්සාහ කළේ එබැවිනි. මෙම බලපෑමේ ප්\u200dරකාශනයක් වූයේ ඔහු රෝමානු පුරවැසිභාවය ලැබීම, සුපුරුදු පරිදි, ප්ලූටාර්ක්ගේම ලේඛනවලින් නොව, බලයට පැමිණි හැඩ්රියන් අධිරාජ්\u200dයයාගේ ප්\u200dරතිමාවක් පූජකවරයකුගේ නායකත්වය යටතේ සිදු කරන ලද සෙල්ලිපියෙනි. මෙස්ට්\u200dරියාව ප්ලූටාර්ක්. රෝමානු පුරවැසිභාවය ලැබීමේදී ප්ලූටාර්ක්ට මෙස්ට්\u200dරියස් යන නම ලැබුණි: කාරණය නම් රෝම පුරවැසිභාවය පැවරීම ඕනෑම රෝමානු වංශයකට අනුවර්තනයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර අනුවර්තනය කළ හැකි පවුලේ නම ලබා ගැනීමත් සමඟය. මේ අනුව ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ රෝම මිතුරෙකු වූ ලුසියස් මෙස්ට්\u200dරියස් ෆ්ලෝරස්ට අයත් මෙස්ට්\u200dරියානුවන්ගේ නියෝජිතයෙකු බවට පත්විය. සෙනෙසියන් මෙන් ඔහු බොහෝ විට ප්ලූටාර්ක්ගේ සාහිත්\u200dය කෘතිවල චරිතයක් ලෙස පෙනී යයි. ප්ලූටාර්ක්ගේ ප්\u200dරජා ස්ථාවරය අතිශයින්ම ලක්ෂණයකි, ඔහුගේ ජීවිතයේ වෙනත්, එතරම් වැදගත් නොවන සිදුවීම් ගැන ඉතා උනන්දුවෙන් කථා කරන මෙම ලේඛකයා, ඔහු රෝම පුරවැසියෙකු බවට පත්ව ඇති බව කොතැනකවත් සඳහන් නොකරයි: තමාට, තම පා readers කයන්ට සහ පසු පරම්පරාවට පමණක් ඔහුට අවශ්\u200dය වන්නේ ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි යොමු කරන ලද ප්\u200dරයෝජනය සඳහා චෙරෝනියාවේ පදිංචිකරුවෙකි.

ඔහුගේ පරිණත අවධියේදී, ප්ලූටාර්ක් තම නිවසේ තරුණයින් එක්රැස් කර, තම පුතුන්ට උගන්වමින්, උපදේශක සහ කථිකාචාර්යවරයාගේ භූමිකාව රඟපාන ආකාරයේ “පුද්ගලික ඇකඩමියක්” නිර්මාණය කරයි. වයස අවුරුදු පනහේදී ඔහු ඩෙල්ෆි හි ඇපලෝ හි පූජකයෙකු බවට පත්වේ. පැරණි දිනවල මෙම ප්\u200dරසිද්ධ අභයභූමිය වන අතර, ඔහුගේ උපදෙස් නොමැතිව කිසිදු වැදගත් ව්\u200dයාපාරයක් මෙතෙක් සිදු කර නැත - රාජ්\u200dය හෝ පෞද්ගලික නොවේ - සහ ප්ලූටාර්ක්ගේ යුගයේ වේගයෙන් එහි අධිකාරය අහිමි විය. පූජකයෙකුගේ රාජකාරි යැවීමෙන් ප්ලූටාර්ක් අභය භූමිය සහ වාචාලය එහි පෙර වැදගත්කමට නැවත ලබා දීමට උත්සාහ කරයි. මෙම තනතුරේ සිටියදී ඔහු සිය සගයන්ගෙන් උපයා ගත් ගෞරවය, 1877 දී ඩෙල්ෆි හි තිබී පිළිමයේ පදික වේදිකාවේ ඇති සෙල්ලිපිය මගින් සනාථ වේ:

මෙහිදී චෙරෝනියස් සහ ඩෙල්ෆි එක්ව ප්ලූටාර්ක් ඉදිකරන ලදි:
එතරම් ගෞරවයට පාත්\u200dර වන ලෙස ඇම්ෆික්ටියන්වරු ඔහුට අණ කළහ.

(පරිවර්තනය කළේ යා.එම්. බොරොව්ස්කි)

ප්ලූටාර්ක් විශාල දේශපාලනයට යොමු කළ ඉදුණු මහලු විය ගැන ඔහු අකමැත්තෙන් කථා කරන අතර, අපි ඔවුන් ගැන ඉගෙන ගන්නේ ප්\u200dරමාද වූ සහ සැමවිටම විශ්වාසදායක ප්\u200dරභවයන්ගෙන් නොවේ. ප්ලූටාර්ක්ගේ මරණය සිදුවූ නිශ්චිත දිනය නොදන්නා අතර ඔහු 120 න් පසු මිය යන්නට ඇත.

ප්ලූටාර්ක් ඉතා දක්ෂ ලේඛකයෙකි: ඔහුගේ කෘති 150 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් අප වෙත පැමිණ ඇත, නමුත් පෞරාණිකත්වය දෙගුණයක් දැන සිටියේය!

ප්ලූටාර්ක්ගේ සියලු විශාල සාහිත්\u200dය උරුමයන් කණ්ඩායම් දෙකකට අයත් වේ: ඊනියා "සදාචාරාත්මක ලේඛන" (මොරාලියා) සහ "චරිතාපදානය". අපි පළමු කණ්ඩායමට අත තබන්නේ ප්ලූටාර්ක්ගේ පෞරුෂත්වය සහ ඔහුගේ චරිතාපදාන චක්\u200dරයේ දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක පදනම තේරුම් ගැනීමට එය දැන හඳුනා ගැනීම උපකාරී වන බැවිනි.

ප්ලූටාර්ක්ගේ අභිලාෂයන්ගේ පළල සහ ඔහුගේ “සදාචාරාත්මක ලේඛනවල” ඇදහිය නොහැකි තේමාත්මක විවිධත්වය ඒවා පිළිබඳ විචාරාත්මක සමාලෝචනයක් පවා ඉතා අපහසු කරයි: කෘති හැරුණු විට, කර්තෘත්වය සැක සහිත යැයි සැලකේ, ප්ලූටාර්ක්ගේ උරුමයේ මෙම කොටස කෘති 100 කට වඩා වැඩිය. සාහිත්\u200dයමය දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, ඒවා දෙබස්, ඩයට්\u200dරිබ්ස් *, ලිපි සහ ද්\u200dරව්\u200dය එකතු කිරීම ය. එපමණක් නොව, අප මෙම යෙදුම අදාළ කරන්නේ සීමිත නිබන්ධනයකට පමණි මොරාලියා හරියටම. මේවා එක් අතකින් ධෛර්යය, ගුණවත්කම සහ ඉරණමේ කැමැත්ත, අවස්ථාව - අනෙක් පැත්තෙන් ("මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සතුට හෝ ධෛර්යය ගැන", "රෝමවරුන්ගේ සතුට ගැන"), ඩයුරිටීස්, අකුරු සහ දෙබස් වැනි බලවේගයන්ගේ මානව ක්\u200dරියාවන්ට ඇති බලපෑම පිළිබඳ මුල් කෘති වේ. පවුලේ ගුණධර්ම ගැන ("සහෝදර සෙනෙහස ගැන", "දරුවන්ට ඇති ආදරය ගැන", "විවාහ උපදෙස්", "ආදරය ගැන") මෙන්ම සැනසිල්ලේ පණිවිඩ (නිදසුනක් වශයෙන්, මරණය පිළිබඳ පුවත ලැබීමෙන් පසු ප්ලූටාර්ක් විසින් ලියන ලද "බිරිඳට සැනසිල්ල" දියණිය). විවිධ ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීම් සම්බන්ධයෙන් ප්ලූටාර්ක් සිය ස්ථාවරය පැහැදිලි කරන නිබන්ධනයන් ගණනාවක්, “සදාචාරය” නිසි අර්ථයෙන් අනුගත කරයි. බොහෝ පැරණි පෞරාණික චින්තකයින් මෙන්, ප්ලූටාර්ක් දාර්ශනික පාසලක නිර්මාතෘවරයා නොව, දාර්ශනිකවාදයට නැඹුරු වූ අතර, එක් දිශාවකට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ අතර අනෙක් අය සමඟ වාද කළේය. මේ අනුව, එපිකියුරියන්වරුන්ට එරෙහිව යොමු කරන ලද බොහෝ කෘති ("එපිකියුරයට පසුව සතුටින් ජීවත්වීමට ඇති නොහැකියාව මත", "කියමන:" නොපෙනෙන ලෙස ජීවත් වන්න "" නිවැරදිද? ") සහ ස්ටොයික්ස් (" සාමාන්\u200dය සංකල්ප මත "," ස්ටොයිකයන්ගේ ප්\u200dරතිවිරෝධතා මත ") වාචික ස්වභාවයක් ගනී. බොහෝ විට, ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ දාර්ශනික මනාපයන් ප්ලේටෝගේ කෘතිවල අර්ථ නිරූපණයන් ලෙස, ඔහු විසින්ම අනුගාමිකයින්ට ශ්\u200dරේණිගත කිරීම හෝ ඇතැම් දාර්ශනික ගැටලු ("ප්ලැටෝනික් විමර්ශන") සඳහා කැප කරන ලද නිබන්ධනයන් ලෙස විස්තර කරයි. ප්ලූටාර්ක්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අත්\u200dයවශ්\u200dය වන්නේ ඊනියා "ඩෙල්ෆික් ඩයලොග්ස්" ය - ලේඛකයා විසින් ලෝකය සහ එහි නීති, එහි ක්\u200dරියාත්මක වන දිව්\u200dය හා භූත බලවේගයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස මෙන්ම ප්ලූටාර්ක්ගේ “ඔන් අයිසිස් සහ ඔසිරිස්” යන නිබන්ධනය ද ඉදිරිපත් කරයි. දේවත්වය සහ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේම සිතුවිලි ඊජිප්තු මිථ්\u200dයා කථා හා නිකායන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මෙම ලියවිලි සමඟ, නූතන දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සදාචාරාත්මක කාරණා සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති කෘති සදාචාරයට ඇතුළත් වේ. ඔවුන් ගණිතය, තාරකා විද්\u200dයාව, භෞතික විද්\u200dයාව, වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, සංගීතය සහ වාග් විද්\u200dයාව සඳහා කැපවී සිටිති. එසේම, ප්ලූටාර්ක්ගේ උරුමයේ මෙම කොටසට මංගල්\u200dය විස්තරයක්, සාහිත්\u200dයය, ඉතිහාසය, ස්වාභාවික විද්\u200dයාව, ව්\u200dයාකරණ, ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය සහ වෙනත් ප්\u200dරශ්න (පොත් නවයක “මේස කතා” සහ “බුද්ධිමත් මිනිසුන් හත්දෙනාගේ මංගල්යය” * යන කෙටිකතා එකතුවක් ඇතුළත් වේ. කාන්තාවන් ", ප්ලූටාර්ක්ගේ පෞරුෂත්වයේ ඉතා ලාක්ෂණික මෙන්ම historical තිහාසික හා පෞරාණික චරිතයන්ගේ කෘති (නිදසුනක් ලෙස" ස්පාටන්වරුන්ගේ පුරාණ සිරිත් විරිත් ") පසුකාලීනව" චරිතාපදානයන් "සඳහා ද්\u200dරව්\u200dයයක් ලෙස සේවය කළ අතර අවසාන වශයෙන් දේශපාලන මාතෘකා පිළිබඳ නවතම කෘති අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අඩු වැදගත්කමක් නොදක්වයි (" දේශපාලන උපදෙස් "," මහලු අය රාජ්\u200dය කටයුතුවලට සහභාගී විය යුතුද "," රාජාණ්ඩුව, ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය සහ කතිපයාධිකාරය ").

සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන් නොමැතිව වුවද, එවැනි බලගතු නිර්මාණාත්මක උරුමයක් ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ චෙරෝනියානු ලේඛකයා උත්කර්ෂයට නැංවිය හැකි බව නොකියයි, නමුත් පුනරුදයේ සිට ඇරඹෙන යුරෝපීය පා readers කයන් හරියටම හා මූලික වශයෙන් චරිතාපදාන චක්\u200dරයක කතුවරයා ලෙස ප්\u200dරසිද්ධියට පත්විය. “සදාචාරය” සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්\u200dරධාන වශයෙන් පුරාණ සංස්කෘතික ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ විශේෂ ists යින්ගේ අවධානයට ලක්වන කරුණක් වුවද, ප්ලූටාර්ක්ගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ දාර්ශනික, සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන අදහස් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඒවා අත්\u200dයවශ්\u200dය වේ.

දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්ලූටාර්ක් තෝරා බේරා ගත හැකි අයෙකු වූ අතර, මේ දිශාවට ඔහු තල්ලු කරනු ලැබුවේ යුගයේ ආධිපත්\u200dයය සහිත මානසිකත්වය නිසා ය. එය වඩාත් විස්මිත අදහස් සම්මිශ්\u200dරණය කිරීමට ඉඩ දුන්නේ ය. ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, ඔහු විසින් ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ ප්ලැටෝනවාදීන් සහ පර්පෙටෙටික් යන දෙඅංශයේම ආචාරධර්ම පද්ධතියේ අංගයන් සහ ඔහු තරඟ කළ එපිකියුරියන්ස් සහ ස්ටොයිකයන්, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සමහර අවස්ථාවල සංශෝධිත ස්වරූපයෙන් විග්\u200dරහ කිරීම, ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ මන c කල්පිත ලෙස ඒකාබද්ධ විය. ප්ලූටාර්ක් පවසන පරිදි, පුද්ගලයෙකුට, ඔහුගේ පවුලේ අය සහ ඔහු වගකිව යුතු පුද්ගලයින් සමඟ, පද්ධති දෙකක් සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මක බැඳීම් ඇත: ඔහුගේ උපන් ගමට, ඔහු කලින් හෙලනික් ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වයේ උරුමක්කාරයා ලෙස සලකන අතර, වඩාත් විශ්වීය අධ්\u200dයාපනයක් සඳහා - රෝම අධිරාජ්\u200dයය (අවස්ථා දෙකේදීම, ඔහුම මෙම වගකීම් පැහැදිළිව ඉටු කිරීමේ ආදර්ශයකි). බොහෝ ග්\u200dරීක ලේඛකයින් රෝමයට සීතල හා උදාසීන ලෙස සලකන අතර, ප්ලූටාර්ක් රෝම අධිරාජ්\u200dයය ග්\u200dරීක සහ රෝම යන මූලධර්ම දෙකක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස දකින අතර මෙම විශ්වාසයේ වඩාත් විචිත්\u200dරවත් ප්\u200dරකාශනය වන්නේ සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන් තැනීමේ මූලික මූලධර්මය වන අතර ඒවායේ නිරන්තර සංඛ්\u200dයා සංසන්දනය කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය සමඟ ය. මහජන.

පුද්ගලයෙකු තම උපන් ගම හා රෝම අධිරාජ්\u200dයය සම්බන්ධයෙන් ඇති දෙබිඩි බැඳීම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ප්ලූටාර්ක් ප්\u200dරධාන ආචාරධාර්මික ගැටලු විමසා බලයි: ස්වයං අධ්\u200dයාපනය, relatives ාතීන් කෙරෙහි වගකීම්, බිරිඳ සමඟ සබඳතා, මිතුරන් සමඟ යනාදිය. ප්ලූටාර්ක් සඳහා, ගුණවත්කම ඉගැන්විය හැකි දෙයකි එබැවින්, "සදාචාරාත්මක ලියවිලි" සදාචාරාත්මක ශික්ෂා පද හා උපදෙස් වලින් සමන්විත වනවා පමණක් නොව, "චරිතාපදානයන්" ද ඩොඩෙක්ටිස්වාදයට අනුබල දී ඇත. ඒ අතරම, ඔහු පරමාදර්ශීකරණයෙන් බොහෝ is ත්ව සිටී, ඔහුගේ වීරයන් පිරිසිදු ගුණධර්මවල ඇවිදීමේ ආකෘති බවට පත්කිරීමේ ආශාවෙන්: මෙහි සාමාන්\u200dය බුද්ධිය සහ යහපත් ස්වභාවය ඔහුට උපකාර කරයි.

පොදුවේ ගත් කල, ප්ලූටාර්ක්ගේ ආචාර ධර්මවල අංගයක් වන්නේ මිනිසුන් කෙරෙහි මිත්\u200dරශීලී සහ පහත් ආකල්පයකි. ක්\u200dරි.පූ 4 වන සියවසේ සිට ග්\u200dරීක සාහිත්\u200dයයෙහි “පරිත්\u200dයාගශීලිත්වය” යන යෙදුම දක්නට ලැබේ. e., එහි අර්ථයේ පූර්ණත්වය කරා ළඟා වන්නේ ඔහු සමඟ ය. ප්ලූටාර්ක් සඳහා, මෙම සංකල්පයට මිනිසුන්ගේ මිත්\u200dරශීලී ආකල්පයක් ඇතුළත් වන අතර, ඔවුන්ගේ සහජ දුර්වලතා සහ අවශ්\u200dයතා පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ දුප්පතුන්ට සහ දුප්පතුන්ට ආධාර සහ effective ලදායී ආධාර අවශ්\u200dයතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ ප්\u200dරජා සහයෝගීතාව, කරුණාවන්තකම සහ චිත්තවේගීය සංවේදීතාව සහ හුදෙක් ආචාරශීලීභාවය යන කරුණු මත පදනම් වේ.

ප්ලූටාර්ක් හි පවුල් පරමාදර්ශය පදනම් වී ඇත්තේ කාන්තාවන් කෙරෙහි වූ පුරාණ ග්\u200dරීසියේ ආකල්පය සඳහා සුවිශේෂී වූවක් මෙනි. පුරාවිද්\u200dයාත්මක හා සම්භාව්\u200dය ග්\u200dරීසියේ බහුලව දක්නට ලැබෙන කාන්තාවන්ගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් නොසලකා හැරීමෙන් හා ජුවෙනල් සහ අනෙකුත් රෝමානු ලේඛකයින් පැමිණිලි කරන ආකාරයේ විමුක්තිය ප්\u200dරවර්ධනය කිරීමෙන් ඔහු බොහෝ දුරස් ය. ප්ලූටාර්ක් කාන්තාවක් තුළ සගයෙකු සහ ඇගේ සැමියාගේ මිතුරෙකු දකින අතර, ඔහු කිසිසේත් ඔහුට වඩා පහත් නොවන නමුත් ඇයගේම අභිලාෂයන් සහ වගකීම් රාශියක් ඇත. සමහර අවස්ථාවල ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ කෘති කාන්තාවන්ට ආමන්ත්\u200dරණය කිරීම කුතුහලයට කරුණකි. අවසාන වශයෙන්, ප්\u200dරේමයේ සියලු කවි පවුල් සබඳතා ක්ෂේත්\u200dරයට මාරු කිරීම සාම්ප්\u200dරදායික ග්\u200dරීක ජීවිතයේ අදහස් සඳහා තරමක් අසාමාන්\u200dය විය. එබැවින් - ස්පාටාගේ විවාහ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳව ප්ලූටාර්ක්ගේ අවධානය සහ මෙනන්ඩර් ගැන කතා කිරීම, ඔහු තම විකට චිත්\u200dරපටවල ප්\u200dරේම අත්දැකීම් වල භූමිකාව අවධාරණය කරන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන්හි වීරයන්ගේ ආරම්භය ගැන කථා කරන විට, ඔහු එවැනි ගෞරවයෙන් ප්\u200dරතිචාර දක්වයි ඔවුන්ගේ මව්වරුන්, භාර්යාවන් සහ දියණියන් ගැන (cf. "ගයි මාෂියස්", "සීසර්", "සහෝදරයන් ග්\u200dරැචස්", "පොප්ලිකෝලා").

දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක නිබන්ධනයන්හි සිට සාහිත්\u200dය චරිතාපදානයකට මාරුවීම පැහැදිලිවම පැහැදිලි වන්නේ කලින් තිබූ රාමුව ප්ලූටාර්ක්ගේ සාහිත්\u200dය කුසලතාවන් සඳහා පටු වූ අතර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක අදහස් සහ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ චිත්\u200dරය මූර්තිමත් කිරීම සඳහා වෙනත් කලාත්මක ස්වරූපයන් සෙවීම කෙරෙහි ඔහු යොමු විය. පුරාණ සාහිත්\u200dයයෙහි ද එවැනිම දෙයක් දැනටමත් සිදුවී ඇත: නිබන්ධන හා සදාචාරාත්මක පණිවුඩ කතුවරයා වන ස්ටොයික් දාර්ශනික සෙනෙකා, ඔහුගේ සාහිත්\u200dයමය ත්\u200dයාගය ද නව ස්වරූපයන් සෙවීමට ඔහුව තල්ලු කළේය, එක්තරා අවස්ථාවක දී ස්ටොයික ධර්මයේ නිදර්ශනයක් ලෙස නාට්\u200dයමය ප්\u200dරභේදය තෝරා ගත් අතර බලවත් ඛේදනීය රූප තුළින් මිනිස් ආශාවන්ගේ හානිකර බව පෙන්නුම් කළේය. විශිෂ්ට ලේඛකයින් දෙදෙනාම තේරුම් ගත්තේ කලාත්මක රූපවල බලපෑම සෘජු උපදෙස් හා අනුශාසනා වලට වඩා ශක්තිමත් බවයි.

ප්ලූටාර්ක්ගේ ලේඛනවල කාලානුක්\u200dරමය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කර නැතත්, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික කෘතිවලින් තමාටම නමක් දිනාගත් හොඳින් ස්ථාපිත ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහු චරිතාපදානය වෙත යොමු වූ බව පැහැදිලිය. ග්\u200dරීක සාහිත්\u200dයය සඳහා, චරිතාපදාන ප්\u200dරභේදය සාපේක්ෂව නව ප්\u200dරපංචයකි: හෝමරික් කවි - වීර කාව්\u200dයයේ පළමු උදාහරණ නම් - ක්\u200dරි.පූ 8 වන සියවස දක්වා දිව යයි. e., ඉන්පසු පළමු සාහිත්\u200dය නිර්මාණය කරන ලද චරිතාපදානයන් දිස්වන්නේ ක්\u200dරි.පූ 4 වන සියවසේදී පමණි. e., උග්\u200dර සමාජ අර්බුදයක සහ පොදුවේ හා විශේෂයෙන් සාහිත්\u200dයය තුළ කලාව තුළ පුද්ගලවාදී ප්\u200dරවනතා ශක්තිමත් කිරීම. ශතවර්ෂයකට පෙර ග්\u200dරීක සාහිත්\u200dයයෙහි මුල් බැසගත් i තිහාසික ලේඛනයට පටහැනිව පුද්ගලයෙකුගේ චරිතාපදානය - එය නව යුගයක විශේෂ ලක්\u200dෂණයක් බවට පත්විය - හෙලෙනිස්ටික්. අවාසනාවකට මෙන්, හෙලෙනිස්ටික් චරිතාපදානයේ සාම්පල කැබලි ස්වරූපයෙන් නොනැසී පැවතුන අතර නරකම දෙය නම් නැතිවූ කෘතිවල මාතෘකාවල ස්වරූපයෙන් පමණි, නමුත් ඒවායින් පවා අපට වඩාත්ම පුරාණ චරිතාපදානයන්හි උනන්දුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගත හැකිය; ඔවුන් ප්\u200dරධාන වශයෙන් රාජාණ්ඩු හෝ වෘත්තීය සංස්කෘතික චරිත - දාර්ශනිකයන්, කවියන්, සංගීත ians යන් *. මෙම වර්ග දෙකෙහි සහයෝගීතාවය පදනම් වී ඇත්තේ ජනප්\u200dරිය පුද්ගලයින්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේදී මෙන් ක්\u200dරියාකාරකම්වල එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන සාමාන්\u200dය ජනයාගේ සදාකාලික උනන්දුව මත ය, සමහර විට විවිධාකාර හැඟීම් ජනිත කරයි - ප්\u200dරශංසාවේ සිට අව mpt ාව දක්වා. එමනිසා, සමස්ත හෙලෙනිස්ටික් චරිතාපදානය කෙරෙහි සංවේදනය හා කුතුහලය දනවන ආධිපත්\u200dයයක් ඇති අතර, සියලු ආකාරයේ ජනප්\u200dරවාද සහ ඕපාදූප පවා මතුවීම උත්තේජනය කරයි. අනාගතයේ දී, ග්\u200dරීක චරිතාපදානය මූලික වශයෙන් දී ඇති දිශාවට සත්\u200dය වූ අතර පසුව බැටන් පොල්ල රෝමයට ගෙන ගියේය. මෙම ප්\u200dරභේදය කිසිවෙකු විසින් පිළිකුලට ලක් නොකළ බව වටහා ගැනීම සඳහා පැරණි පුරාවෘත්තයේ චරිතාපදාන එකතුවක් දෙස ඉක්මණින් බැලීම ප්\u200dරමාණවත් ය: ඉතා ගෞරවනීය ප්\u200dරාතිහාර්ය වැඩ කරන දාර්ශනිකයින්ගේ (පයිතගරස් සහ ටියානාහි ඇපලෝනියස් වැනි) සිට ගණිකාවන්, විකේන්ද්\u200dරිකයන් (පුරාවෘත්තීය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ටිමොන් වැනි) සහ කොල්ලකරුවන් පවා! හුදෙක් “ශ්\u200dරේෂ්” ”පුද්ගලයන් (පෙරිකල්ස්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්) දිවංගත පෞරාණික චරිතාපදානයන් පිළිබඳ ක්\u200dෂේත්\u200dරයට වැටුණත්, ඔවුන් උත්සාහ කළේ කුළුබඩු සහිත කතන්දර හෝ විහිලු කතාන්දර වීරයන් බවට පත් කිරීමට ය. මෙය ප්\u200dරභේදයේ පොදු ප්\u200dරවණතාවයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලුම චරිතාපදානයන් එක හා සමාන නොවන අතර මෙම ප්\u200dරභේදයේ සියලුම නියෝජිතයන් අපි නොදනිමු. අලුතෙන් සකස් කරන ලද ඕපාදූප හෝ උසාවි අපකීර්තියකින් තම පා readers කයන් විනෝදයට පත් කිරීමට පමණක් නොව තරමක් බැරෑරුම් කතුවරුන් ද සිටියහ. ඔවුන් අතර ප්ලූටාර්ක්ගේ බාල සමකාලීනයෙකු වන, සුප්\u200dරසිද්ධ "සීසර් දොළොස් දෙනාගේ" කතුවරයා වන රෝමානු ලේඛක සූටෝනියස් ද සිටී: ඔහු වාස්තවිකත්වය සඳහා දරන උත්සාහයේ දී, ඔහු එක් එක් චරිතාපදානයන් දොළොස් දෙනා අනුරූපී චරිතයේ ගුණධර්ම හා දුෂ්ටකම් පිළිබඳ නාමාවලියක් බවට පත් කරයි, ඔහුගේ අවධානයට ලක්වන පරමාර්ථය, පළමුවෙන්ම, ඕපාදූප හෝ ප්\u200dරබන්ධ නොවේ * ... නමුත් ඔහු සඳහා, අප දකින පරිදි, ඔවුන් මූලික වශයෙන් උනන්දු වෙති සීසර්, එනම්, රාජාණ්ඩු, එකම බලය දරන්නන්. මේ සම්බන්ධයෙන්, සූටෝනියස් මුළුමනින්ම සාම්ප්\u200dරදායික ග්\u200dරීක-රෝම චරිතාපදානයේ රාමුව තුළ ය.

ප්ලූටාර්ක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුප්\u200dරසිද්ධ "සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන්" ට පෙර ඔහු එතරම් ප්\u200dරසිද්ධ නොවූ චරිතාපදාන චක්\u200dරවල කතුවරයා බවට පත්විය. මෙම මුල් චරිතාපදානයන්හි දී, අපගේ ලේඛකයාට සාම්ප්\u200dරදායික තේමාවන්ගෙන් get ත් වීමට නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ වීරයන් ඔගස්ටස් සිට විටෙලියස් දක්වා වූ රෝමානු සීසර්වරුන්, නැගෙනහිර ඒකාධිපතියා වූ අර්ටැක්සර්ක්ස්, ග්\u200dරීක කවියන් කිහිප දෙනෙකු සහ දාර්ශනික ක්\u200dරේටෙටස් බවට පත් කළේය.

සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන්හි විෂය කරුණු සමඟ තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වන අතර, වීරයන් තෝරා ගැනීමේදී ප්ලූටාර්ක්ගේ නවෝත්පාදනය මුලින් ම පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙම චක්\u200dරයේ දී, සදාචාරාත්මක කෘතිවල දී මෙන්, කතුවරයාගේ සදාචාරාත්මක හා උපායශීලී ආකල්පය ප්\u200dරකාශ විය: “යහපත්කම නිසා එහි ක්\u200dරියාවන් වහාම මිනිසුන්ව එවැනි මනෝභාවයකට ඇද දමයි. ඒ අතරම ඔවුන් දෙදෙනාම එහි ක්\u200dරියාවන් අගය කරන අතර ඔවුන් කළ අය අනුකරණය කිරීමට කැමති වේ ... සුන්දර ආකර්ෂණය ඔහුගේ ක්\u200dරියාවෙන් සහ ක්\u200dරියා කිරීමට ඇති ආශාව වහාම අප තුළ ඇති කරයි. ”ඔහු පෙරිකල්ස්ගේ චරිතාපදානය හඳුන්වාදීමේදී ලියයි (“ Pericles ”, 1-2. Transl. S. Sobolevsky). එම හේතුව නිසාම, ප්ලූටාර්ක්, ඔහුගේ සියලුම ශිෂ්\u200dයත්වයන්, පෞරාණික අධ්\u200dයයනයන් කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් සහ පෞරාණිකත්වය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම නිසා, i තිහාසික ලේඛනයට වඩා චරිතාපදාන ප්\u200dරභේදයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. ගුණවත්කම හෝ දුෂ්ටකම, නමුත් බොහෝ විට කිසියම් වැදගත් ක්\u200dරියාවක්, වචනයක් හෝ විහිළුවක් මගින් දස දහස් ගණනක් මිය යන, විශාල හමුදාවන් මෙහෙයවන හෝ නගර වටලෑමේ සටන්වලට වඩා පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය හෙළි කරයි. ("ඇලෙක්සැන්ඩර්", 1. එම්. බොට්වින්නික් සහ අයි. පෙරල්මුටර් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි).

ඉතින්, ඔහුගේ වීරයන් තුළ, ප්ලූටාර්ක් මුලින්ම ආදර්ශවත් චරිත දෙස බලයි, සහ ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් - මඟ පෙන්විය යුතු ක්\u200dරියා සඳහා උදාහරණ, හෝ, අනෙක් අතට, වැළැක්විය යුතු ක්\u200dරියා. ඔවුන් අතර අපට තනිකරම පාහේ රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරිකයින් සිටින බවත්, ග්\u200dරීක මිනිසුන් අතර පොලිස් සම්භාව්\u200dයයන්ගේ නියෝජිතයන් සහ රෝමවරුන් අතර - සිවිල් යුද්ධ යුගයේ වීරයන් බවත්; ඔවුන් the තිහාසික ක්\u200dරියාවලියේ ගමන් මඟ නිර්මාණය කරන සහ වෙනස් කරන කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් ය. I තිහාසික ලේඛනයේ දී පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය historical තිහාසික සිදුවීම් දාමයකට බැඳී තිබේ නම්, ප්ලූටාර්ක්ගේ ජීවිතයේ දී events තිහාසික සිදුවීම් සැලකිය යුතු පුද්ගලයෙකු වටා සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇත.

නූතන පා er කයාට මෙම එකතුවෙහි නිර්මාණාත්මක වෘත්තීන්හි පුද්ගලයින්, සංස්කෘතියේ නියෝජිතයන් සිටින බව අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන, ඔවුන්ගෙන් ඔබට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය. පුරාණ යුගයේ සහ අපේ කාලයේ සමාජයේ මෙම නියෝජිතයින්ගේ පරස්පර විරෝධී මතය සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්\u200dය වේ: පුරාණ කාලයේ සිටම පාහේ වෘත්තීයමයභාවය කෙරෙහි පිළිකුල් සහගත ආකල්පයක් ඇති අතර එය නිදහස් මිනිසෙකුට නුසුදුසු යැයි සලකනු ලැබූ අතර වැටුප් සහිත රැකියාවක නියුතු පුද්ගලයින් කෙරෙහි වේවා, එය ශිල්පීය හෝ කලාව වේවා ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් මෙම සංකල්ප එක් වචනයකින් දැක්වේ). මෙහි ප්ලූටාර්ක් ද ව්\u200dයතිරේකයක් නොවේ: “පිස් හි සියුස් දෙස බලන, උතුම් හා දක්ෂතා ඇති එක් තරුණයෙකුට ෆිදියාස් වීමට අවශ්\u200dය නොවනු ඇත, නැතහොත් ආගෝස්හි හේරා දෙස බැලීම, - පොලිකිලෙටස්, ඇනක්\u200dරියන්, හෝ ෆිලෙමොන් හෝ ආකිලොකස්, ඔවුන්ගේ ලේඛනවලින් පොළඹවා ඇත. ; කෘතිය සතුටක් ලබා දෙන්නේ නම්, කතුවරයා අනුකරණය කිරීමට සුදුසු යැයි එය තවමත් අනුගමනය නොකරයි ”(“ පෙරිකල්ස් ”, 2. එස්. සොබොලෙව්ස්කිගේ පරිවර්තනය). හෙලෙනිස්ටික් චරිතාපදානයේ දේපළ වූ කවියන්, සංගීත ians යන් සහ වෙනත් සංස්කෘතික පුද්ගලයින් සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන්හි ආදර්ශවත් වීරයන් අතර ස්ථානයක් සොයා නොගනී. කැපී පෙනෙන කථිකයන් වන ඩෙමොස්තීනස් සහ සිසෙරෝ පවා ප්ලූටාර්ක් විසින් දේශපාලන චරිත ලෙස සලකනු ලැබුවද, චරිතාපදානය හිතාමතාම ඔවුන්ගේ සාහිත්\u200dය කටයුතු ගැන නිහ keep ව සිටියි.

එබැවින්, මෙම ප්\u200dරභේදය සඳහා සාම්ප්\u200dරදායික වීරයන්ගේ කවයෙන් ඔබ්බට ගොස්, ප්ලූටාර්ක් ග්\u200dරීක හා රෝම ඉතිහාසයේ අක්ෂර යුගල වශයෙන් කාණ්ඩගත කිරීමේ මුල් හා කලින් භාවිතා නොකළ ක්\u200dරමයක් සොයා ගත් අතර, ප්ලූටාර්ක් සඳහා ස්වභාවිකවම, විධිමත් සොයා ගැනීම ග්\u200dරීක-රෝම උත්කර්ෂයට නැංවීමේ වැදගත් අදහසෙහි සේවයට ඇතුළත් කරන ලදී. අතීතය සහ රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම ජනයා දෙදෙනාගේ අභිසාරීතාවය. රෝමවරුන්ට විරුද්ධව තම සගයන් පෙන්වීමට ලේඛකයාට අවශ්\u200dය වූ අතර, රෝමානුවන් ම්ලේච්ඡයන් නොවන බවත්, දෙවැන්න, ඔවුන් සමහර විට "අම්බෙලිෆර්" ලෙස හැඳින්වූ අයගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය හා ගෞරවය ඔවුන්ට මතක් කර දෙයි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස ප්ලූටාර්ක්ට චරිතාපදානයන් 46 ක සම්පූර්ණ චක්\u200dරයක් ලැබුණි. ඒවාට ඩයැඩ් 21 ක් (යුගලයක්) සහ එක් ටෙට්\u200dරාඩ් එකක් (චරිතාපදානයන් 4 ක් ඒකාබද්ධ කරයි: සහෝදරයන් වන ටයිබීරියස් සහ ගයි ග්\u200dරැචි - ඇගිස් සහ ක්ලියෝමිනස්). සෑම ඩයෑඩ් වර්ගයක්ම පාහේ චරිතවල සමානකම් අවධාරණය කරන පොදු හැඳින්වීමක් සහ අවසාන වශයෙන් සංසන්දනය කිරීමක් සිදු කරයි.

වීරයන් යුගල වශයෙන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ නිර්ණායක වෙනස් වන අතර සෑම විටම මතුපිට නොපවතිනු ඇත - එය චරිත හෝ මනෝවිද්\u200dයාත්මක වර්ගවල සමානකම්, historical තිහාසික භූමිකාව සංසන්දනය කිරීම, ජීවන තත්වයන්ගේ පොදු බව විය හැකිය. එබැවින්, තීසස් සහ රොමුලස් සඳහා, ප්\u200dරධාන නිර්ණායකය වූයේ "දීප්තිමත්, ප්\u200dරසිද්ධ ඇතන්ස්හි නිර්මාතෘ" සහ "පරාජය කළ නොහැකි, උත්කර්ෂවත් රෝමයේ" පියාගේ role තිහාසික භූමිකාවේ සමානකමයි, නමුත්, ඊට අමතරව, අඳුරු අර්ධ දිව්\u200dයමය සම්භවයක්, කැපී පෙනෙන මනසක් ඇති ශාරීරික ශක්තිය සංයෝජනය, relatives ාතීන් සමඟ සබඳතාවල දුෂ්කරතා සහ සෙසු පුරවැසියන් සහ කාන්තාවන් පැහැර ගැනීම පවා. නුමා සහ ලයිකර්ගස් අතර ඇති සමානකම ඔවුන්ගේ පොදු කුසලතාවන්ගෙන් ප්\u200dරකාශ වේ: බුද්ධිය, ශ්\u200dරද්ධාව, කළමනාකරණය කිරීමට ඇති හැකියාව, අන් අය දැනුවත් කිරීම සහ ඔවුන් දෙදෙනාම ලබා දුන් නීති දෙවිවරුන්ගේ අත්වලින් පමණක් ලබා ගත් බවට ඔවුන් තුළ අදහස ඇති කිරීම. සොලොන් සහ පොප්ලිකෝලා එක්සත් වී ඇත්තේ සොලොන් සිය කාව්\u200dයයන් හා ක්\u200dරොයිසස්ට දුන් සුප්\u200dරසිද්ධ පිළිතුරෙන් සකස් කළ පරමාදර්ශය ප්\u200dරායෝගිකව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය.

බැලූ බැල්මට, රළු, සෘජු හා රළු රෝමානු කොරියෝලනස් පිරිපහදු කළ, උගත් හා ඒ අතරම සදාචාරාත්මක ආදර්ශවත් ග්\u200dරීක ඇල්සිබියැඩ්ස් සමඟ සැසඳීම සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත බවක් පෙනේ: මෙහි ප්ලූටාර්ක් ආරම්භ වන්නේ ජීවන තත්වයන්හි සමානතාවයෙන් වන අතර, දෙකක් සම්පූර්ණයෙන්ම එකිනෙකට වෙනස් වුවත්, සොබාදහමෙන් පොහොසත් වූ, අධික අභිලාෂය නිසා, ඔවුන් මව්බිම පාවා දීමට පැමිණියහ. ඩයඩ් ඇරිස්ටයිඩස් - මාකස් කැටෝ මෙන්ම ෆිලෝපෙමෙනෝස් - ටයිටස් ෆ්ලැමිනිනස් සහ ලයිසැන්ඩර් - සුල්ලා එකම දර්ශනීය වෙනස මත ගොඩනගා ඇති අතර එය අර්ධ සමානතාවයකින් සෙවනැලි වේ.

නිකියාස් සහ ක්\u200dරැසස් යන අණ දෙන නිලධාරීන් ඛේදජනක සිදුවීම් (සිසිලියානු සහ පාර්තියන් ව්\u200dයසනයන්) සඳහා සහභාගී වූවන් ලෙස යුගල වශයෙන් පෙනී සිටින අතර ඔවුන් ප්ලූටාර්ක් හට සිත්ගන්නා සුළුය. සර්ටෝරියස් සහ යුමේනස්ගේ චරිතාපදානයන් පෙන්නුම් කරන්නේ එකම තත්වයේ සමානකම් ය: දෙදෙනාම දක්ෂ ජෙනරාල්වරුන් වීම නිසා ඔවුන්ගේ මව්බිම අහිමි වූ අතර සතුරාට එරෙහිව ජයග්\u200dරහණ ලැබූ අය විසින් කුමන්ත්\u200dරණයකට ගොදුරු වූහ. නමුත් සිමොන් සහ ලුකලස් එක්සත්ව සිටින්නේ ඔවුන්ගේ චරිතවල සමානතාවයෙන් ය: දෙදෙනාම සතුරන්ට එරෙහි සටනේ දී සටන්කාමී ය, නමුත් සිවිල් ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ සාමකාමී ය.

වික්\u200dරමාන්විතභාවය සහ ඉරණමේ චංචල භාවය පිරුස් ගයි මාරියස්ට සමාන කරයි, සහ යල්පැනගිය අත්තිවාරම් කෙරෙහි දැඩි අනුගත වීම සහ භක්තිය - ෆෝකියන් සහ කැටෝ ද යංගර්. ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ සීසර්ගේ සංයෝජනයට විශේෂ පැහැදිලි කිරීම් කිසිසේත් අවශ්\u200dය නොවේ, එය එතරම් ස්වාභාවික යැයි පෙනේ; සීසර්, ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ක්\u200dරියාවන් ගැන විවේකයෙන් කියවමින් කඳුළු සලන ආකාරය ගැන ප්ලූටාර්ක් විසින් පුනරාවර්තනය කරන ලද කථාව මගින් මෙය නැවත වරක් සනාථ වේ. පුදුමයට පත් මිතුරන් ඔහුගේ හේතුව විමසූ විට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. බොහෝ ජනයා, මම තවමත් කැපී පෙනෙන කිසිවක් කර නැත! ” ("සීසර්", 11. කේ. ලැම්ප්සකොව් සහ ජී. ස්ට්\u200dරැටනොව්ස්කි විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි).

ඩියෝ-බ ut ටස් සමාන්තරය සඳහා වූ අභිප්\u200dරේරණය තරමක් අසාමාන්\u200dය යැයි පෙනේ (එක් අයෙක් ප්ලේටෝගේ ශිෂ්\u200dයයෙක් වූ අතර අනෙකා හැදී වැඩුණේ ප්ලේටෝනික් කියමන් මත ය), නමුත් ප්ලූටාර්ක් තමා මෙම දාර්ශනිකයාගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස සැලකූ බව අපට මතක නම් එය තේරුම් ගත හැකිය. ඊට අමතරව, කතුවරයා වීරයන් දෙදෙනාම ඒකාධිපතියන්ට වෛර කරයි. අවසාන වශයෙන්, ඛේදජනක අර්ථයක් මෙම ඩයෑඩ්ට තවත් අහඹු සිදුවීමක් ලබා දෙයි: ඩියොන් සහ බ ut ටස් යන දෙදෙනාම දේවතාවිය අකල් මරණය ප්\u200dරකාශයට පත් කළහ.

සමහර අවස්ථාවන්හිදී, චරිතවල පොදු භාවය තත්වයන් හා දෛවයේ සමානකම් මගින් අනුපූරක වන අතර, පසුව චරිතාපදාන සමාන්තරකරණය බහු මට්ටමේ වේ. “දෙවියා මුල සිටම එකම ආකෘතියට අනුව හැඩගැසී ඇති බව පෙනේ: ඩිමොස්තීනස් - සිසෙරෝ යුගලය එයයි. එය ඔවුන්ගේ චරිතයට සමාන ලක්ෂණ රාශියක් ලබා දී ඇතිවා පමණක් නොව, සිවිල් නිදහස සඳහා වූ අභිලාෂය සහ භක්තිය, යුද්ධ හා අන්තරායන් හමුවේ බියගුලුකම, නමුත් මෙයට අහඹු සිදුවීම් කිහිපයක් තිබේ. සරල හා නූගත් මිනිසුන්, කීර්තිය හා බලය ලබා ගත්, රජවරුන් හා ක y ර පාලකයන් සමඟ අරගලයකට අවතීර්ණ වූ, දියණියන් අහිමි වූ, තම මව්බිමෙන් නෙරපා හරින ලද නමුත් ගෞරවයෙන් ආපසු පැමිණ, නැවත පලා ගිය නමුත් සතුරන් විසින් අල්ලාගෙන සමුගෙන සමුගත් තවත් කථිකයන් දෙදෙනෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. සෙසු පුරවැසියන්ගේ නිදහස නැති වූ අවස්ථාවේදීම ජීවිතය ”(“ ඩෙමොස්තීනස් ”, 3. පරිවර්තන ඊ. යුන්ස්).

අවසාන වශයෙන්, ටෙට්\u200dරාඩ් ටයිබීරියස් සහ ගයස් ග්\u200dරාචි - ඇගිස් - ක්ලියෝමිනස් මෙම වීරයන් සිව්දෙනා “වාචාලයන් සහ උතුම් අය” ලෙස එක්සත් කරති: සෙසු පුරවැසියන්ගේ ආදරය දිනාගත් පසු, ඔවුන් තම ණය බරින් මිදීමට ලැජ්ජාවට පත්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එහෙත් සාධාරණ ආණ්ඩු ක්\u200dරමයක් පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, ඔවුන්ගේ වරප්\u200dරසාද සමඟ හවුල් වීමට අකමැති බලවත් පුද්ගලයින්ගේ වෛරය ඔවුන් තුළ ඇති විය. මේ අනුව, මෙහි දී ද, මනෝවිද්\u200dයාත්මක වර්ගවල සමානකමක් ඇති අතර රෝමයේ සහ ස්පාටාවේ පොදු දේශපාලන තත්වයක් පවතී.

ග්\u200dරීක හා රෝම චරිතයන්ගේ චරිතාපදානයන්හි සමාන්තර සැකැස්ම වූයේ එස්. එස්. ඇවරින්ට්සෙව් නිවැරදිව පවසන පරිදි, චෙරෝනියා හි ලේඛකයා සහ පුරවැසියා විසින් “සංස්කෘතික රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරික ක්\u200dරියාවක්” වන අතර, අපට මතක ඇති පරිදි, ඔහුගේ සමාජ ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී ඔහුගේ උපන් නගරය සහ රෝමය අතර මැදිහත්කරුගේ භූමිකාව නැවත නැවතත් ඉටු කළේය. නමුත් සෑම යුගලයකම වීරයන් අතර යම් ආකාරයක තරඟයක් සිදුවන බව කිසිවෙකුට දැකගත නොහැකිය. ග්\u200dරීසිය සහ රෝමය ග්\u200dරීසියේ අනුප්\u200dරාප්තිකයා සහ ප්\u200dරතිවාදියා ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් දා සිට ග්\u200dරීසිය සහ රෝමය ඉතිහාසයේ වේදිකාව මත දියත් කරමින් සිටි එම දැවැන්ත තරඟයේ කුඩා බව පිළිබිඹු කරයි. අධ්\u200dයාපනය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය තුළ ග්\u200dරීකයන්ගේ විශිෂ්ටත්වය රෝමවරුන් විසින්ම හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඔවුන්ගේ හොඳම නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ දර්ශනය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඇතන්ස් වෙත ගිය අතර ඔවුන්ගේ කථන කුසලතා වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා රෝඩ්ස් වෙත ගියහ. බොහෝ ලේඛකයින්ගේ හා කවියන්ගේ ප්\u200dරකාශවලින් ශක්තිමත් වූ මෙම මතය හෝරස්හි වඩාත් විචිත්\u200dරවත් ප්\u200dරකාශනය සොයා ගත්තේය:

සිරකරුවෙකු ලෙස ගෙන ගිය ග්\u200dරීසිය ආඩම්බර ජයග්\u200dරාහකයින්ගේ සිත් ගත්තේය.

රෝමවරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සහ ග්\u200dරීකයෝ ඔවුන්ගේ රාජ්\u200dයය සහ අනෙකුත් ජනයා පාලනය කිරීමේ හැකියාව තුළ ඔවුන්ගේ ප්\u200dරමුඛතාවය හඳුනා ගත්හ. ග්\u200dරීක ප්ලූටාර්ක් දේශපාලනය තුළ මෙන්ම යුද්ධ කලාව තුළ ද ඔහුගේ සෙබළුන්ට ආඩම්බර විය යුතු දෙයක් ඇති බව ඔප්පු කිරීම වඩාත් වැදගත් විය. ඊට අමතරව, ප්ලේටෝගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස, ප්ලූටාර්ක් දේශපාලන කලාව දාර්ශනික අධ්\u200dයාපනයේ එක් අංගයක් ලෙස සලකන අතර රාජ්\u200dය ක්\u200dරියාකාරකම් එහි යෙදුමේ වටිනාම ක්ෂේත්\u200dරය ලෙස සැලකේ. මේ අවස්ථාවේ දී, මෙම ප්\u200dරදේශයේ රෝමානුවන්ගේ සියලු ජයග්\u200dරහණ ග්\u200dරීකයන් විසින් වර්ධනය කරන ලද අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයේ ප්\u200dරති result ලයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. එබැවින් හැකි සෑම තැනකම ප්ලූටාර්ක් මෙම සම්බන්ධතාවය අවධාරණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ: නුමා පයිතගරස්ගේ ශිෂ්\u200dයයෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ, පොප්ලිකෝලාගේ ජීවිතය සොලෝන්ගේ පරමාදර්ශයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමක් බවට පත්වන අතර බ ut ටස් ප්ලේටෝට සිය උපරිමයෙන් ණයගැතියි. ග්\u200dරීකයන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරමුඛතාවය ඇති ග්\u200dරීක-රෝම ධෛර්යයේ අනන්\u200dයතාවය පිළිබඳ අදහස සඳහා දාර්ශනික පදනම ගෙන එන්නේ එලෙස ය.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

චෙරෝනියාවේ ප්ලූටාර්ක්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමයේ වඩාත්ම වටිනාම දේ (ක්\u200dරි.ව. 45 - ක්\u200dරි.ව. 127) ග්\u200dරීසියේ සහ රෝමයේ ප්\u200dරසිද්ධ රාජ්\u200dය නායකයින්ගේ සහ ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ චරිතාපදානයන් ය. ... ග්\u200dරීසියේ හා රෝමයේ කැපී පෙනෙන ඉතිහාස ians යින්, figure තිහාසික චරිතයක චරිතාපදානයක් සම්පාදනය කරමින්, කාලානුක්\u200dරමිකව, නිරතුරුවම ඔහුගේ ජීවිතය ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. අනෙක් අතට, ප්ලූටාර්ක් "සිදුවීම් ගැන සවිස්තරාත්මක කතාවක් ලිවීමට උත්සාහ කළේය, නොගැලපෙන කථා රාශියක් වළක්වා ගැනීමට, පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය හා ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට අවශ්\u200dය දේ සැකසීමට."

සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන් යනු ග්\u200dරීක-රෝම ලෝකයේ ශ්\u200dරේෂ් figures චරිතයන්ගේ චරිතාපදානයන් ය. එක් එක් පසු කුඩා "සංසන්දනයක්" ලබා දී ඇත - එක්තරා ආකාරයක නිගමනයකි. අද වන විට, යුගලනය කරන ලද චරිතාපදානයන් 46 ක් සහ චරිතාපදානයන් 4 ක් ඉතිරිව ඇති අතර, යුගල සොයාගෙන නොමැත. සෑම යුවළකටම ග්\u200dරීක සහ රෝම ජාතිකයෙකුගේ චරිතාපදානයක් ඇතුළත් වූ අතර ඉතිහාස histor යාට යම් සමානකමක් දක්නට ලැබුණි. ඔහු තම වීරයන්ගේ මනෝ විද්\u200dයාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, යහපත සඳහා උත්සාහ කිරීම මිනිසා තුළ ආවේණික වන අතර, ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ උදාර ක්\u200dරියා අධ්\u200dයයනය කිරීමෙන් මෙම ගුණාංගය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ශක්තිමත් කළ යුතුය. ප්ලූටාර්ක් සමහර විට ඔහුගේ වීරයන් පරමාදර්ශී කරයි, ඔවුන්ගේ හොඳම ලක්ෂණ සටහන් කරයි, වැරදි සහ අඩුපාඩු "සියලු කැමැත්ත සහ විස්තර" වලින් ආවරණය නොවිය යුතු යැයි විශ්වාස කරයි. ග්\u200dරීසියේ හා රෝමයේ පුරාණ ඉතිහාසයේ බොහෝ සිදුවීම් අපි දනිමු. පළමුවෙන්ම ප්ලූටාර්ක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී. ඔහුගේ චරිත ජීවත් වූ හා ක්\u200dරියා කළ frame තිහාසික රාමුව මිථ්\u200dයා යුගයේ සිට ක්\u200dරි.පූ. අවසාන සියවස දක්වා ඉතා පුළුල් ය. ඊ.

ග්\u200dරීසියේ හා රෝමයේ පුරාණ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සඳහා ප්ලූටාර්ක්ගේ "සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන්" ඉතා වැදගත් වේ. මන්දයත් ඔහු තොරතුරු ලබාගත් බොහෝ ලේඛකයින්ගේ කෘති අප වෙත ළඟා වී නොමැති අතර ඔහුගේ කෘති බොහෝ historical තිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ එකම තොරතුරු වන අතර, ඔවුන්ගේ සහභාගිවන්නන් සහ සාක්ෂිකරුවන් ...

ප්ලූටාර්ක් වංශයෙන් පැවත එන්නන්ට සුප්\u200dරසිද්ධ ග්\u200dරීකයන්ගේ හා රෝමවරුන්ගේ “ඡායාරූප ගැලරිය”. හෙලස්ගේ පුනර්ජීවනය ගැන ඔහු සිහින මැව්වේ, ඔහුගේ උපදෙස් සැලකිල්ලට ගෙන ග්\u200dරීසියේ පොදු ජීවිතය තුළ ක්\u200dරියාත්මක කරනු ඇතැයි අවංකවම විශ්වාස කරමිනි. තම මව්බිමට ආත්මාර්ථකාමී ලෙස ආදරය කරන සහ උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලින් කැපී පෙනෙන අපූරු පුද්ගලයන් අනුකරණය කිරීමට ඔහුගේ පොත් මගින් පෙලඹීමක් ඇති වනු ඇතැයි ඔහු අපේක්ෂා කළේය. මහා ග්\u200dරීක ජාතිකයාගේ සිතුවිලි, බලාපොරොත්තු, පැතුම් සහස්\u200dර දෙකකට පසු අපේ කාලය තුළ ඒවායේ වැදගත්කම නැති වී නැත.

කිසියම් හේතුවක් නිසා ප්ලූටාර්ක් ගැන විශේෂ දෙයක් පැවසීම දුෂ්කර ය, උදාහරණයක් ලෙස හෙරෝඩෝටස්, සූටෝනියස් හෝ සැලස්ට් ගැන. ඔහු නරක බව නොවේ - ඊට පටහැනිව, ඔහු ඉතා හොඳයි. මගේ මතය අනුව, ප්ලූටාර්ක් මෙම මාතෘකාව ගැන පොදුවේ ලිවීමට සුදුසුම ආකාරයටම ලියයි, ඔහුගේ වීරයන්ගේ චරිත ඉස්මතු කරන ස්ථානවල, ස්ථානවල - ඔවුන්ගේ පවුල හා සම්භවය ගැන කථා කිරීම, ඇතැම් විට ගීත රචනා කිරීම, නමුත් හරියටම මධ්\u200dයස්ථව. එහි කෙසේ හෝ සැබවින්ම සෑම දෙයක්ම ඉතා නිහතමානී වන අතර සමස්තයක් ලෙස පෙළ ඛේදජනක හෝ විකට හෝ දැඩි චරිතාපදානයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. මන්ද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්ලූටාර්ක් යුගය සමස්තයක් ලෙස සලකන අතර ඒ වටා සිදුවන සිදුවීම්වල සමස්ත විස්තරය ප්\u200dරමාණවත් ලෙස අධ්\u200dයයනය කරයි. යම් පුද්ගලයකු තම රටේ සහ අවට පොදුවේ සිදුවෙමින් පවතින දේ කෙරෙහි ඔහුගේ බලපෑමට බලපෑම් කළේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඔහුගේ තීරණ වලට බලපෑම් කළ අය සහ තත්වයන් හරියටම එසේ වූයේ මන්ද යන්න පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම. මෙය විස්මයජනක දේපළකි, පොදුවේ ගත් කල, මෙතරම් පුළුල් පරාසයක් සහ විවිධ රටවලින් සහ යුගයන්ගෙන් විස්තර කරන ලද විවිධාකාර වූ ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයින්, සෑම අවස්ථාවකදීම, වීරයාගේ ක්\u200dරියාකලාපය පිළිබඳ චරිතය සහ හේතු පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් පමණක් නොව, ඔහු ක්\u200dරියා කළ තත්වය ද පොදුවේ පා the කයා තුළ නිර්මාණය කිරීමට හැකි වනු ඇත. , සහ ජීවිත කාලය පුරාම.

පළමු වෙළුම කියවන විට, මම උපුටා දැක්වීම් ලියා තැබුවෙමි, නමුත් පසුව මට ඒවා කොහේ හෝ නැති වූ අතර දෙවන වෙළුමේ දී මම එය තවදුරටත් නොකළෙමි - විශේෂයෙන් ම, මට පෙනෙන පරිදි, ඔවුන් තවමත් ඉතිහාස ian යෙකු ලෙස ප්ලූටාර්ක්ගේ විශේෂතා නිවැරදිව පිළිබිඹු නොකරයි. ඔහු සතුව ඉතා විකට අවස්ථාවන් තිබේ, සහ ඉතා නිවැරදි “ගීතමය” ප්\u200dරකාශ සහ විචලනයන් සහ මිනිසුන්ගේ උචිත ලක්ෂණ ඇත, නමුත් කෙසේ හෝ මෙය සමස්තය ගැන කථා නොකරයි. ප්ලූටාර්ක් විනෝදකාමී කතුවරයෙකි, නමුත් ඒ අතරම ඔහු සැබවින්ම වැදගත් කථාංග සහ සිදුවීම් පිළිබඳ ආඛ්\u200dයානය මන්දගාමී කිරීම, සහභාගිවන්නන්ගේ තනි ක්\u200dරියාවන් මගින් වචනාර්ථයෙන් ලිවීම සහ සමහර විට විවිධ ප්\u200dරභවයන්ගෙන් අනුවාදයන් උපුටා දැක්වීම සහ කිසිවක් විවේචනාත්මකව වැදගත් නොවන විට කථාව වේගවත් කිරීම වැනි ඉතා සාර්ථක සංයෝජනයකි. සිදුවන්නේ නැත. පොදුවේ ගත් කල, සමතුලිතතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ප්ලූටාර්ක් මට වඩාත් සුදුසු යැයි පෙනේ: ඔහුට එවැනි පරිමාවක් හා විස්තරයක් තිබේ, ඔහු තම වීරයන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ අංශ කෙරෙහි දක්වන අවධානය, වීරයා සහ ඔහුගේ පරිසරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ පොදුවේ මේ ආකාරයේ සංයුතියක තිබිය යුතු සියලුම කොටස්. අර්ථ විරහිත “විශිෂ් text පා” ය ”හැරෙන්නට ඔහු ගැන නිශ්චිත කිසිවක් කීමට අපහසු වන්නේ මෙම පරමාදර්ශී සමබරතාවය නිසා විය හැකිය. ඔහු තුළ කිසිදු දේශපාලන සම්බන්ධතාවයක් නොමැති අතර එය ඉතිහාස ian යෙකුට විශාල හා දුර්ලභ වාසියකි. ඔහුගේ පා \u200b\u200bxts වල “නරක” සහ “හොඳ” කිසිවක් නොමැති අතර, නිශ්චිත සංඛ්\u200dයා විස්තර කිරීමේදී පවා, ඔහු පැහැදිලිවම උපරිම යුක්තිය සඳහා උත්සාහ කරයි, පොදුවේ ධනාත්මක චරිත හෙළා දැකීමට සහ පොදුවේ negative ණාත්මක චරිතවලට ප්\u200dරශංසා කළ යුතු දේ සොයා ගනී.

ඊටත් වඩා වටින දෙය නම්, සෑම historical තිහාසික චරිතයකම ඉතිහාසයෙන් මිරිකීමට උත්සාහ නොකිරීම, පා er කයාට දැනටමත් පැහැදිලිව පෙනෙන දේ හැර වෙනත් සදාචාරාත්මක පාඩමක්. “සංසන්දනය” ප්ලූටාර්ක්හි, ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් හා අනෙකාගේ වාසි සහ අවාසි කෙටියෙන් සාරාංශ කරයි (පළමුවෙන්ම, ඒවා නිශ්චිත ක්\u200dරියාවලින් විදහා දක්වයි), නමුත් පොදුවේ රෝමයේ ඉරණම පිළිබඳව දුරදිග යන නිගමනවලට එළඹීමට උත්සාහ නොකරයි.

මාර්ගය වන විට, ප්ලූටාර්ක් ලියන රෝමානු චරිත බොහෝ දුරට මා විසින් දන්නා නම්, ග්\u200dරීක භාෂාවට සාපේක්ෂව මම බොහෝ නව නම් සොයාගත්තෙමි, එහි පැවැත්ම ගැන මා සැක නොකළේය. වීරයන් තෝරා ගැනීමේදී, ප්ලූටාර්ක් අපේක්ෂාවන්ට අනුව ජීවත් වන බව මට පෙනේ. ඊටත් වඩා: පුරාණ ඉතිහාසයේ එවැනි ප්\u200dරසිද්ධ පාලකයෙකු මට මතක නැත, ඔහු ගැන ඔහු ලියන්නේ නැත (ඔහුගේ කාලානුක්\u200dරමය නතර වන කාලය, එනම් ඔතෝ මත). නැතිවූ එකම දෙය ඔගස්ටස් අධිරාජ්\u200dයයා විය හැකිය. අක්ෂර යුගලවල සත්\u200dය තේරීම සම්බන්ධයෙන් - “ග්\u200dරීක” කොටස මා නොදන්නා බැවින් ඇගයීම මට තරමක් අපහසු ය; සීසර් ඇලෙක්සැන්ඩර් සමඟ ද, දාර්ශනික සිමෙරෝ සමඟ දාර්ශනිකයා ද සවි කර ඇති බව පැහැදිලිය, නමුත් එසේ නොවුවහොත්, එක් එක් යුවළගේ සැබෑ චරිතාපදානය ඔවුන්ගේ සමානකම් හා වෙනස්කම් වලට වඩා මා උනන්දු විය. කෙසේ වෙතත්, ප්ලූටාර්ක් විශේෂයෙන් සංසන්දනාත්මක කොටස කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි, එය යුගල වශයෙන් පවසන සෑම දෙයකම සාරාංශයකි. සමහර විට, නූතන ඉතිහාස ian යෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, එවැනි ප්\u200dරවේශයක් (සත්\u200dය තොරතුරු විශාල ප්\u200dරමාණයක් සහිත, නමුත් විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයකින් තොරව) වැරදියි, නමුත් ප්ලූටාර්ක් අපට ඉතිහාස ian යෙක් පමණක් නොව, ප්\u200dරභවයක් ද වේ. එම ෂේක්ස්පියර් මගේ ආදරණීය කොරියොලනස් ඇතුළු ඔහුගේ නාට්\u200dය සඳහා කතන්දර කිහිපයක් ඔහුගෙන් ලබා ගත්තේය. ඊට අමතරව, historical තිහාසික විවේචන හොඳ ය, සමහර විට, ඔබේ රටේ සහ ඔබේ යුගයේ දී ය, වසර 2000 ක් තිස්සේ එකම වටිනාකමක් රඳවා ගනිමින්, කිසිදු මතයක් සහ තක්සේරුවක් නොනැසී පවතිනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. එහෙත් සංක්ෂිප්ත, සවිස්තරාත්මක සහ සාධාරණ ප්ලූටාර්ක් ඉදිරිපත් කළ ක්\u200dරමයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, “සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානයන්” තවමත් පරිපූර්ණ ලෙස කියවිය හැකි අතර අනාගතයේදී ඒවා කිසිවක් මුහුණ දීමට අපහසුය.