Kanuni na mbinu za uchambuzi wa kazi ya fasihi Esin Andrey Borisovich

1 Uchambuzi wa kazi kulingana na jinsia na aina

Uchambuzi wa kazi kulingana na jinsia na aina

Jenerali la fasihi katika ukosoaji wa fasihi huitwa madarasa makubwa ya kazi - epic, lyric, drama (dramaturgy), na vile vile aina ya kati ya epic ya lyric. Mali ya kazi ya jenasi moja au nyingine huacha alama yake kwenye mkondo wa uchambuzi, inaamuru njia fulani, ingawa haiathiri kanuni za jumla za mbinu. Tofauti kati ya tanzu za fasihi karibu hazina athari katika uchanganuzi wa maudhui ya kisanii, lakini karibu kila mara huathiri uchanganuzi wa umbo kwa kiwango kimoja au kingine.

Miongoni mwa aina za fasihi, epic ina uwezekano mkubwa zaidi wa picha na muundo wa fomu tajiri zaidi na ulioendelezwa zaidi. Kwa hivyo, katika sura zilizotangulia (haswa katika sehemu "Muundo wa kazi ya sanaa na uchambuzi wake"), ufafanuzi ulifanyika kimsingi kuhusiana na aina ya epic. Wacha sasa tuone ni mabadiliko gani yatalazimika kufanywa katika uchanganuzi, kwa kuzingatia maalum ya mchezo wa kuigiza, maandishi na epic ya sauti.

Mchezo wa kuigiza unafanana kwa njia nyingi na epic, kwa hivyo njia za msingi za uchanganuzi wake zinabaki sawa. Lakini inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba katika mchezo wa kuigiza, tofauti na epic, hakuna hotuba ya simulizi, ambayo inanyima tamthilia ya uwezekano mwingi wa kisanii uliopo kwenye epic. Hii inafidiwa kwa sehemu na ukweli kwamba mchezo wa kuigiza unakusudiwa sana kucheza kwenye hatua, na, kuingia katika muundo wa sanaa ya muigizaji na mkurugenzi, hupata uwezekano wa ziada wa picha na wa kuelezea. Katika maandishi halisi ya kifasihi ya tamthiliya, msisitizo unahamia kwenye matendo ya wahusika na usemi wao; ipasavyo, mchezo wa kuigiza huwa na watawala wa kimtindo kama vile ploti na heteroglossia. Ikilinganishwa na tamthilia hiyo, tamthilia pia inatofautishwa na ongezeko la kiwango cha ukawaida wa kisanii unaohusishwa na hatua ya tamthilia. Hali ya kawaida ya mchezo wa kuigiza ina sifa kama vile udanganyifu wa "ukuta wa nne", replicas "upande", monologues ya wahusika peke yao na wao wenyewe, na pia katika kuongezeka kwa maonyesho ya hotuba na tabia ya kuiga ishara.

Ujenzi wa ulimwengu ulioonyeshwa pia ni maalum katika tamthilia. Tunapata habari zote juu yake kutoka kwa mazungumzo ya wahusika na kutoka kwa maoni ya mwandishi. Kwa hivyo, tamthilia inahitaji kutoka kwa msomaji kazi zaidi ya fantasia, uwezo wa kufikiria mwonekano wa wahusika, ulimwengu wa kusudi, mandhari, n.k., kwa vidokezo vya maana. Baada ya muda, watunzi wa tamthilia hutoa maoni yao kwa undani zaidi na zaidi; pia kuna tabia ya kuanzisha kipengee cha kibinafsi ndani yao (kwa mfano, katika maoni ya kitendo cha tatu cha mchezo "Chini", Gorky anatanguliza neno la tathmini ya kihemko: "Kwenye dirisha karibu na ardhi - erisipela. Bubnov"), kuna dalili ya sauti ya jumla ya kihisia ya eneo (sauti ya kusikitisha ya kamba iliyovunjika katika Chekhov's The Cherry Orchard), wakati mwingine maneno ya utangulizi yanapanuliwa kwa monologue ya hadithi (inachezwa na B. Shaw). Picha ya mhusika inachorwa kwa uhifadhi zaidi kuliko katika epic, lakini pia kwa njia angavu na zenye nguvu. Tabia ya shujaa inakuja mbele kupitia njama, kupitia vitendo, na vitendo na maneno ya mashujaa daima hujaa kisaikolojia na hivyo tabia. Mbinu nyingine inayoongoza ya kuunda picha ya mhusika ni tabia yake ya hotuba, njia ya hotuba. Mbinu za usaidizi ni picha, tabia ya kibinafsi ya shujaa na tabia yake katika hotuba ya wahusika wengine. Ili kuelezea tathmini ya mwandishi, tabia hutumiwa hasa kupitia njama na njia ya mtu binafsi ya hotuba.

Pekee katika maigizo na saikolojia. Haina aina kama hizi za kawaida katika epic kama masimulizi ya kisaikolojia ya mwandishi, monologue ya ndani, lahaja ya roho na mkondo wa fahamu. Monologue ya ndani huletwa nje, inachukua sura katika hotuba ya nje, na kwa hivyo ulimwengu wa kisaikolojia wa mhusika yenyewe unageuka kuwa rahisi zaidi na kusawazishwa katika mchezo wa kuigiza kuliko katika epic. Kwa ujumla, mchezo wa kuigiza huvutia zaidi njia angavu na za kuvutia za kuelezea harakati kali na wazi za kiroho. Ugumu mkubwa katika mchezo wa kuigiza ni ukuaji wa kisanii wa hali ngumu za kihemko, uhamishaji wa kina cha ulimwengu wa ndani, maoni na hisia zisizo wazi na zisizo wazi, nyanja ya fahamu, nk. Waandishi wa kucheza walijifunza kukabiliana na ugumu huu tu hadi mwisho. ya karne ya 19; Michezo ya kisaikolojia ya Hauptmann, Maeterlinck, Ibsen, Chekhov, Gorky na wengine ni dalili hapa.

Jambo kuu katika mchezo wa kuigiza ni hatua, ukuzaji wa nafasi ya kuanzia, na hatua huendelea kwa sababu ya mzozo, kwa hivyo inashauriwa kuanza uchambuzi wa kazi ya kushangaza na ufafanuzi wa mzozo, kufuatilia harakati zake katika mzozo. baadaye. Utunzi wa kushangaza unategemea maendeleo ya mzozo. Mgogoro huo unafumbatwa ama katika njama au katika mfumo wa upinzani wa utunzi. Kulingana na aina ya mfano wa mzozo, kazi za kushangaza zinaweza kugawanywa katika michezo ya vitendo(Fonvizin, Griboyedov, Ostrovsky), mood inacheza(Maeterlinck, Hauptmann, Chekhov) na michezo ya majadiliano(Ibsen, Gorky, Shaw). Kulingana na aina ya mchezo, uchambuzi maalum pia unasonga.

Kwa hivyo, katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo", mzozo unajumuishwa katika mfumo wa hatua na matukio, ambayo ni, katika njama. Mgogoro wa mchezo wa ndege mbili: kwa upande mmoja, haya ni mabishano kati ya watawala (Wild, Kabanikha) na wasaidizi (Katerina, Varvara, Boris, Kuligin, nk) - hii ni mgongano wa nje. Kwa upande mwingine, hatua hiyo inasonga kwa shukrani kwa mzozo wa ndani wa kisaikolojia wa Katerina: anataka sana kuishi, kupenda, kuwa huru, akigundua wazi wakati huo huo kuwa hii yote ni dhambi inayoongoza kwa kifo cha roho. Kitendo cha kushangaza kinakua kupitia mlolongo wa vitendo, mabadiliko, kwa njia moja au nyingine kubadilisha hali ya awali: Tikhon anaondoka, Katerina anaamua kuwasiliana na Boris, anatubu hadharani na, hatimaye, anakimbilia Volga. Mvutano mkubwa na umakini wa mtazamaji unasaidiwa na shauku katika maendeleo ya njama: nini kitatokea baadaye, jinsi shujaa atafanya. Vipengele vya njama vinaonekana wazi: njama (katika mazungumzo ya Katerina na Kabanikh katika kitendo cha kwanza, mzozo wa nje unagunduliwa, katika mazungumzo ya Katerina na Varvara - ya ndani), safu ya kilele (mwisho wa hatua ya pili, ya tatu na ya nne na, hatimaye, katika monologue ya mwisho ya Katerina katika tendo la tano ) na denouement (kujiua kwa Katerina).

Katika njama, yaliyomo katika kazi pia hugunduliwa haswa. Masuala ya kitamaduni ya kijamii yanafichuliwa kupitia vitendo, na vitendo vinatawaliwa na maadili, mitazamo, na kanuni za kimaadili zilizopo katika mazingira. Njama hiyo pia inaelezea njia za kutisha za mchezo huo, kujiua kwa Katerina kunasisitiza kutowezekana kwa utatuzi mzuri wa mzozo.

Michezo ya mhemko imeundwa kwa njia tofauti. Ndani yao, kama sheria, msingi wa hatua kubwa ni mzozo wa shujaa na njia ya maisha ya uadui kwake, na kugeuka kuwa mzozo wa kisaikolojia, ambao unaonyeshwa katika shida ya ndani ya wahusika, katika hisia za kiroho. usumbufu. Kama sheria, hisia hii ni ya kawaida sio kwa mtu mmoja, lakini kwa wahusika wengi, ambayo kila mmoja huendeleza mzozo wake na maisha, kwa hivyo ni ngumu kutofautisha wahusika wakuu katika michezo ya mhemko. Harakati ya hatua ya hatua hujilimbikizia sio katika njama zinazozunguka na zamu, lakini katika mabadiliko ya sauti ya kihisia, mlolongo wa matukio huongeza tu hii au hali hiyo. Michezo kama hii kawaida huwa na saikolojia kama mojawapo ya watawala wa kimtindo. Mzozo hauendelei kwa njama, lakini katika upinzani wa utunzi. Vidokezo vya utungaji sio vipengele vya njama, lakini kilele cha hali ya kisaikolojia, ambayo, kama sheria, hutokea mwishoni mwa kila hatua. Badala ya njama - ugunduzi wa hali fulani ya awali, hali ya kisaikolojia inayopingana. Badala ya denouement, kuna hali ya kihemko katika fainali, ambayo, kama sheria, haisuluhishi mizozo.

Kwa hivyo, katika mchezo wa Chekhov "Dada Watatu" hakuna kivitendo kupitia mfululizo wa matukio, lakini matukio yote na matukio yanaunganishwa na kila mmoja kwa hali ya kawaida - badala nzito na isiyo na tumaini. Na ikiwa katika kitendo cha kwanza hali ya matumaini angavu bado inang'aa (monolojia ya Irina "Nilipoamka leo ..."), basi katika maendeleo zaidi ya hatua ya hatua hiyo inazimishwa na wasiwasi, hamu, na mateso. Hatua ya hatua inategemea kuongezeka kwa uzoefu wa wahusika, kwa ukweli kwamba kila mmoja wao huacha ndoto ya furaha hatua kwa hatua. Hatima za nje za dada hao watatu, kaka yao Andrey, Vershinin, Tuzenbakh, Chebutykin, hazijumuishi, jeshi linaondoka jiji, ushindi wa uchafu mbele ya "mnyama mbaya" Natasha katika nyumba ya Prozorovs, na wale watatu. dada hawatakuwa katika Moscow iliyotamaniwa ... Matukio yote ambayo hayahusiani na kila mmoja na rafiki, yana lengo la kuimarisha hisia ya jumla ya dysfunction, ugonjwa wa kuwa.

Kwa kawaida, katika michezo ya mhemko, saikolojia ina jukumu muhimu katika mtindo, lakini saikolojia ni ya pekee, ya chini. Chekhov mwenyewe aliandika juu ya hili: "Nilimwandikia Meyerhold na kumsihi katika barua hiyo asiwe mkali katika kuonyesha mtu mwenye neva. Baada ya yote, idadi kubwa ya watu wana wasiwasi, wengi wanateseka, wachache wanahisi maumivu ya papo hapo, lakini wapi - mitaani na katika nyumba - unaona watu wakikimbia, wakiruka, wakishika vichwa vyao? Mateso lazima yadhihirishwe jinsi yanavyoonyeshwa maishani, yaani, si kwa miguu au mikono, bali kwa sauti, mwonekano; si ishara, lakini neema. Mienendo hila ya kiroho iliyo katika watu wenye akili lazima ionyeshwa kwa njia ya nje. Utasema: hali ya eneo. Hakuna masharti yanayoruhusu uwongo ”(Barua kwa O.L. Knipper ya Januari 2, 1900). Katika tamthilia zake na, haswa, katika Dada Watatu, saikolojia ya hatua inategemea kanuni hii. Hali ya huzuni, huzuni, mateso ya wahusika yanaonyeshwa kwa sehemu tu katika nakala zao na monologues, ambapo mhusika "huleta" uzoefu wake. Mbinu muhimu sawa ya saikolojia ni tofauti kati ya nje na ya ndani - usumbufu wa kiroho unaonyeshwa kwa maneno yasiyo na maana ("Katika Lukomorye kuna mwaloni wa kijani" na Masha, "Balzac alioa huko Berdichev" na Chebutykin, nk). katika kicheko na machozi bila sababu, kwa ukimya, nk Jukumu muhimu linachezwa na maneno ya mwandishi, akisisitiza sauti ya kihisia ya maneno: "kushoto peke yake, kutamani", "kwa hofu", "kwa machozi", "kwa machozi", nk. .

Aina ya tatu ni igizo la majadiliano. Mzozo hapa ni wa kina, kwa msingi wa tofauti za mitazamo ya ulimwengu, shida, kama sheria, ni za kifalsafa au kiitikadi na maadili. B. Shaw aliandika hivi: “Katika tamthilia hizo mpya, pambano hilo kubwa halijajengwa juu ya mielekeo michafu ya mtu, pupa au ukarimu wake, chuki na tamaa yake ya makuu, kutoelewana na aksidenti, na kila kitu kingine ambacho hakitoi chochote. kuongezeka kwa matatizo ya maadili, lakini karibu na mgongano wa maadili mbalimbali." Hatua ya kushangaza inaonyeshwa katika mgongano wa maoni, katika upinzani wa utungaji wa taarifa za mtu binafsi, kwa hiyo, tahadhari kubwa katika uchambuzi inapaswa kutolewa kwa heteroglossia. Idadi ya wahusika mara nyingi huchorwa kwenye mzozo, kila mmoja akiwa na msimamo wake maishani, kwa hivyo katika aina hii ya mchezo ni ngumu kutofautisha wahusika wakuu na wa pili, kwani ni ngumu kutofautisha wahusika chanya na hasi. Hebu turejee tena kwa Shaw: “Mgogoro “…” hauko kati ya wenye haki na wenye hatia: mhalifu hapa anaweza kuwa mwangalifu kama shujaa, ikiwa sivyo zaidi. Kwa hakika, tatizo linaloifanya tamthilia hiyo kuvutia "..." ni kujua nani shujaa hapa na mbabe ni nani. Au, kwa kusema vinginevyo, hakuna wabaya au mashujaa hapa. Msururu wa matukio hutumika hasa kama kisingizio cha kauli za wahusika na kuzichokoza.

Juu ya kanuni hizi, hasa, mchezo wa M. Gorky "Chini" umejengwa. Mgogoro hapa ni katika mgongano wa mitazamo tofauti juu ya asili ya mwanadamu, juu ya uwongo na ukweli; kwa ujumla, huu ni mgongano wa hali ya juu, lakini isiyo ya kweli, na msingi halisi; tatizo la kifalsafa. Katika kitendo cha kwanza kabisa, mzozo huu umefungwa, ingawa kutoka kwa mtazamo wa njama hiyo sio chochote zaidi ya maelezo. Licha ya ukweli kwamba hakuna matukio muhimu yanayotokea katika kitendo cha kwanza, maendeleo makubwa tayari yameanza, ukweli wa kikatili na uwongo wa hali ya juu tayari umegongana. Katika ukurasa wa kwanza kabisa, neno hili muhimu "ukweli" linasikika (hotuba ya Kvashnya "Ah! Huwezi kusimama ukweli!"). Hapa, Satin anatofautisha "maneno ya kibinadamu" yenye sauti na "organnon" ya sonorous lakini isiyo na maana, "sicambre", "macrobiotic", nk Hapa Nastya anasoma "Upendo mbaya", Mwigizaji anakumbuka Shakespeare, Baron - kahawa kitandani, na wote. hii ni kinyume kabisa na maisha ya kila siku ya nyumba ya vyumba. Katika kitendo cha kwanza, moja ya nafasi katika uhusiano na maisha na ukweli tayari imejidhihirisha vya kutosha - kile kinachoweza kuitwa, kufuatia mwandishi wa mchezo, "ukweli wa ukweli." Msimamo huu, wa kijinga na usio wa kibinadamu, unawasilishwa katika mchezo wa kuigiza na Bubnov, ambaye anasema kwa utulivu jambo lisilopingika kabisa na baridi tu ("Kelele sio kizuizi cha kifo"), akicheka kwa mashaka misemo ya kimapenzi ya Pepel ("Na nyuzi). zimeoza!”), akionyesha msimamo wake katika mjadala wa maisha yake. Katika kitendo cha kwanza kabisa, antipode ya Bubnov, Luka, pia anaonekana, akipinga maisha ya wasio na roho, ya mbwa mwitu ya nyumba ya kulala na falsafa yake ya upendo na huruma kwa jirani, haijalishi ni nini ("Kwa maoni yangu, sio. kiroboto mmoja ni mbaya: kila mtu ni mweusi, kila mtu anaruka ... "), akiwafariji na kuwatia moyo watu wa chini. Katika siku zijazo, mzozo huu unakua, ukivuta katika hatua ya kushangaza zaidi na zaidi maoni mapya, hoja, hoja, mifano, nk, wakati mwingine - katika maeneo ya kumbukumbu ya utunzi - ikimiminika kwenye mzozo wa moja kwa moja. Mgogoro huo unaishia katika tendo la nne, ambalo tayari ni majadiliano ya wazi juu ya Luka na falsafa yake, kwa kweli isiyohusiana na njama hiyo, na kugeuka kuwa mzozo kuhusu sheria, ukweli, ufahamu wa mwanadamu. Wacha tuzingatie ukweli kwamba hatua ya mwisho hufanyika baada ya kukamilika kwa njama na denouement ya mzozo wa nje (mauaji ya Kostylev), ambayo ni ya asili ya msaidizi katika mchezo. Mwisho wa tamthilia pia si ukanushaji wa njama. Inahusishwa na mjadala kuhusu ukweli na mwanadamu, na kujiua kwa Mwigizaji hutumika kama kidokezo kimoja zaidi katika mazungumzo ya mawazo. Wakati huo huo, mwisho ni wazi, haikusudiwa kusuluhisha mzozo wa kifalsafa unaoendelea kwenye hatua, lakini, kama ilivyokuwa, inakaribisha msomaji na mtazamaji kuifanya wenyewe, akithibitisha tu wazo la kutoweza kuhimili. ya maisha bila bora.

Nyimbo kama aina ya fasihi inapinga ushujaa na uigizaji, kwa hivyo, wakati wa kuichanganua, mtu anapaswa kuzingatia umaalumu wa jumla kwa kiwango cha juu zaidi. Ikiwa epic na mchezo wa kuigiza huzaa uwepo wa mwanadamu, upande wa lengo la maisha, basi maneno - fahamu ya binadamu na ufahamu mdogo, wakati wa kujitegemea. Epos na taswira ya maigizo, maneno ya sauti. Inaweza kusemwa kuwa ushairi wa lyric ni wa kikundi tofauti kabisa cha sanaa kuliko epic na dramaturgy - sio ya picha, lakini ya kuelezea. Kwa hivyo, njia nyingi za kuchambua kazi za epic na za kushangaza hazitumiki kwa kazi ya lyric, haswa kuhusu umbo lake, na ukosoaji wa fasihi umeunda njia na njia zake za uchanganuzi wa maandishi.

Wasiwasi uliotangulia, kwanza kabisa, ulimwengu ulioonyeshwa, ambao katika maandishi umejengwa kwa njia tofauti kabisa kuliko katika epic na mchezo wa kuigiza. Kinara wa kimtindo, ambacho maneno yanavutia, ni saikolojia, lakini saikolojia ni ya kipekee. Katika epic na sehemu katika mchezo wa kuigiza, tunashughulika na picha ya ulimwengu wa ndani wa shujaa, kana kwamba kutoka nje, wakati katika maandishi, saikolojia inaelezea, mada ya taarifa na kitu cha picha ya kisaikolojia. sanjari. Kama matokeo, nyimbo huchunguza ulimwengu wa ndani wa mtu kwa mtazamo maalum: inachukua fursa ya nyanja ya uzoefu, hisia, hisia na kuifunua, kama sheria, kwa tuli, lakini kwa undani zaidi na kwa uwazi zaidi kuliko inavyofanywa ndani. epic. Chini ya maandishi na nyanja ya kufikiria; kazi nyingi za sauti zimejengwa juu ya ukuzaji wa sio uzoefu, lakini tafakari (ingawa kila wakati hutiwa rangi na hisia moja au nyingine). Nyimbo kama hizo ("Je, ninatangatanga kwenye mitaa yenye kelele ..." na Pushkin, "Duma" na Lermontov, "Wave and Thought" na Tyutchev, nk) inaitwa kutafakari. Lakini kwa hali yoyote, ulimwengu ulioonyeshwa wa kazi ya sauti ni, kwanza kabisa, ulimwengu wa kisaikolojia. Hali hii inapaswa kuzingatiwa haswa wakati wa kuchanganua taswira ya mtu binafsi (ingekuwa sahihi zaidi kuziita "picha za uwongo") ambazo zinaweza kupatikana katika maandishi. Kwanza kabisa, tunaona kuwa kazi ya sauti inaweza kufanya bila wao kabisa - kwa mfano, katika shairi la Pushkin "Nilikupenda ..." maelezo yote ya kisaikolojia bila ubaguzi haipo kabisa. Ikiwa maelezo ya picha ya kitu yanaonekana, basi hufanya kazi sawa ya picha ya kisaikolojia: ama kuunda moja kwa moja hali ya kihisia ya kazi, au kuwa hisia ya shujaa wa sauti, kitu cha kutafakari kwake, nk Vile, hasa. , ni maelezo ya mandhari. Kwa mfano, katika shairi la A. Fet "Jioni" haionekani kuwa maelezo moja ya kisaikolojia, lakini maelezo tu ya mazingira. Lakini kazi ya mazingira hapa ni kujenga hali ya amani, utulivu, ukimya kwa msaada wa uteuzi wa maelezo. Mazingira katika shairi la Lermontov "Wakati uwanja wa manjano unasisitizwa ..." ni kitu cha kutafakari, kilichopewa katika mtazamo wa shujaa wa sauti, picha zinazobadilika za asili zinajumuisha yaliyomo katika tafakari ya sauti, na kuishia na hitimisho la kihemko. -jumla: "Kisha wasiwasi wa nafsi yangu hujinyenyekeza ...". Kwa njia, tunaona kuwa katika mazingira ya Lermontov hakuna usahihi unaohitajika kutoka kwa mazingira katika epic: lily ya bonde, shamba la mahindi la plum na la manjano haziwezi kuishi pamoja kwa asili, kwani ni za misimu tofauti, ambayo inaonyesha kuwa mazingira ya bustani maandishi, kwa kweli, sio mazingira kama hayo, lakini tu hisia ya shujaa wa sauti.

Vile vile vinaweza kusemwa juu ya maelezo ya picha na ulimwengu wa vitu vinavyopatikana katika kazi za sauti - hufanya kazi ya kisaikolojia pekee katika nyimbo. Kwa hivyo, "tulip nyekundu, tulip iko kwenye kifungo chako" katika shairi la A. Akhmatova "Kuchanganyikiwa" inakuwa taswira wazi ya shujaa wa sauti, akionyesha moja kwa moja ukubwa wa uzoefu wa sauti; katika shairi lake "Wimbo wa Mkutano wa Mwisho", maelezo ya kina ("Nilivaa Glove kutoka kwa mkono wangu wa kushoto kwenye mkono wangu wa kulia") hutumika kama aina ya maonyesho ya moja kwa moja ya hali ya kihisia.

Ugumu mkubwa zaidi wa uchanganuzi ni zile kazi za kiimbo ambamo tunakutana na mfano wa njama na mfumo wa wahusika. Hapa kuna jaribu la kuhamisha kwa maandishi kanuni na njia za kuchambua matukio yanayolingana katika epic na mchezo wa kuigiza, ambayo kimsingi sio sawa, kwa sababu "njama ya uwongo" na "wahusika wa uwongo" kwenye nyimbo zina asili tofauti kabisa na kazi tofauti - kwanza kabisa, tena, kisaikolojia. Kwa hivyo, katika shairi la Lermontov "Ombaomba", inaweza kuonekana kuwa picha ya mhusika inaonekana ambaye ana hadhi fulani ya kijamii, mwonekano, umri, ambayo ni, ishara za uhakika wa uwepo, ambayo ni ya kawaida kwa epic na mchezo wa kuigiza. Walakini, kwa ukweli, uwepo wa "shujaa" huyu unategemea, uwongo: picha hiyo inageuka kuwa sehemu tu ya ulinganisho wa kina na, kwa hivyo, hutumika kwa kushawishi zaidi na kwa uwazi kuwasilisha ukubwa wa kihemko wa kazi hiyo. Ombaomba kama ukweli wa kuwa hayupo hapa, kuna hisia tu iliyokataliwa, inayowasilishwa kwa msaada wa mafumbo.

Katika shairi la Pushkin "Arion" kitu kama njama inaonekana, aina fulani ya mienendo ya vitendo na matukio imeainishwa. Lakini itakuwa ujinga na hata upuuzi kutafuta vidokezo vya njama, kilele na denouements katika "njama" hii, kutafuta mzozo ulioonyeshwa ndani yake, nk. Mlolongo wa matukio ni uelewa wa shujaa wa sauti wa Pushkin wa matukio ya hivi karibuni ya kisiasa. zamani, iliyotolewa kwa fomu ya fumbo; kwa mbele hapa sio vitendo na matukio, lakini ukweli kwamba "njama" hii ina rangi fulani ya kihemko. Kwa hivyo, njama katika maandishi haipo kama hiyo, lakini hufanya tu kama njia ya kujieleza kisaikolojia.

Kwa hivyo, katika kazi ya sauti, hatuchambui njama, au wahusika, au maelezo ya somo nje ya kazi yao ya kisaikolojia, yaani, hatuzingatii kile ambacho ni muhimu sana katika epic. Lakini katika maandishi, uchambuzi wa shujaa wa sauti hupata umuhimu wa kimsingi. Shujaa wa sauti - hii ni taswira ya mtu katika nyimbo, mtoaji wa uzoefu katika kazi ya sauti. Kama picha yoyote, shujaa wa sauti hubeba sifa za kipekee na zisizoweza kuepukika, lakini pia jumla fulani, kwa hivyo kitambulisho chake na mwandishi halisi hakikubaliki. Mara nyingi shujaa wa sauti huwa karibu sana na mwandishi katika suala la utu, asili ya uzoefu, lakini, hata hivyo, tofauti kati yao ni ya msingi na inabaki katika hali zote, kwa kuwa katika kila kazi maalum mwandishi hutimiza sehemu fulani ya utu wake katika kitabu. shujaa wa sauti, kuandika na muhtasari wa uzoefu wa sauti. Shukrani kwa hili, msomaji anajitambulisha kwa urahisi na shujaa wa sauti. Inaweza kusemwa kuwa shujaa wa sauti sio mwandishi tu, bali pia mtu yeyote anayesoma kazi hii na kupata uzoefu na hisia sawa na shujaa wa sauti. Katika idadi ya matukio, shujaa wa sauti huhusiana tu kwa kiwango dhaifu sana na mwandishi halisi, akifunua kiwango cha juu cha kawaida cha picha hii. Kwa hivyo, katika shairi la Tvardovsky "Niliuawa karibu na Rzhev ..." simulizi ya sauti inafanywa kwa niaba ya askari aliyeanguka. Katika hali nadra, shujaa wa sauti huonekana hata kama antipode ya mwandishi ("Mtu wa Maadili" na Nekrasov). Tofauti na mhusika wa kazi kuu au ya kushangaza, shujaa wa sauti, kama sheria, hana uhakika wa kuwepo: hana jina, umri, sifa za picha, wakati mwingine haijulikani hata ikiwa ni wa kiume au wa kiume. jinsia ya kike. Shujaa wa sauti karibu kila wakati huwa nje ya wakati na nafasi ya kawaida: uzoefu wake unapita "kila mahali" na "daima".

Nyimbo huvutia kwa sauti ndogo na, kama matokeo, kwa muundo wa wakati na ngumu. Katika nyimbo, mara nyingi zaidi kuliko katika epic na mchezo wa kuigiza, mbinu za utunzi wa marudio, upinzani, ukuzaji, na montage hutumiwa. Ya umuhimu wa kipekee katika utunzi wa kazi ya sauti ni mwingiliano wa picha, mara nyingi huunda maana ya kisanii ya pande mbili na safu nyingi. Kwa hivyo, katika shairi la Yesenin "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji ..." mvutano wa utunzi huundwa, kwanza, kwa tofauti ya picha za rangi:

Juu ya uchaguzi bluu mashamba

Mgeni wa chuma anakuja hivi karibuni.

Oatmeal, iliyomwagika alfajiri,

Nitaikusanya nyeusi wachache wa.

Pili, mbinu ya ukuzaji huvutia umakini: picha zinazohusiana na kifo hurudiwa kila wakati. Tatu, upinzani wa shujaa wa sauti kwa "mgeni wa chuma" ni muhimu sana. Hatimaye, kanuni mtambuka ya utu wa asili inaunganisha pamoja picha za mandhari ya mtu binafsi. Haya yote kwa pamoja huunda muundo tata wa kielelezo na kisemantiki katika kazi.

Sehemu kuu ya kumbukumbu ya utunzi wa kazi ya sauti iko kwenye mwisho wake, ambayo inasikika haswa katika kazi za kiasi kidogo. Kwa mfano, katika miniature ya Tyutchev "Urusi haiwezi kueleweka kwa akili ..." maandishi yote hutumika kama maandalizi ya neno la mwisho, ambalo lina wazo la kazi hiyo. Lakini hata katika ubunifu mkubwa zaidi, kanuni hii mara nyingi hutunzwa - wacha tuitane kama mifano ya "Monument" ya Pushkin, Lermontov "Wakati uwanja wa manjano unasisimka ...", Blok "Kwenye Reli" - mashairi ambapo utunzi unapanda moja kwa moja. maendeleo kutoka mwanzo hadi mwisho, ubeti wa midundo.

Watawala wa kimtindo wa maneno katika uwanja wa hotuba ya kisanii ni monologism, rhetoric na fomu ya kishairi. Katika visa vingi sana, kazi ya sauti hujengwa kama monologue ya shujaa wa sauti, kwa hivyo hatuitaji kutaja hotuba ya msimulizi ndani yake (haipo) au kutoa tabia ya hotuba ya wahusika (wao ni. pia haipo). Walakini, kazi zingine za sauti zimejengwa kwa njia ya mazungumzo ya "wahusika" ("Mazungumzo kati ya muuzaji wa vitabu na mshairi", "Tukio kutoka kwa Pushkin's Faust", "Mwandishi wa habari, msomaji na mwandishi" Lermontov). Katika kesi hii, "wahusika" wanaoingia kwenye mazungumzo hujumuisha sehemu tofauti za ufahamu wa sauti, kwa hivyo hawana njia yao ya usemi; kanuni ya monologism inadumishwa hapa pia. Kama sheria, hotuba ya shujaa wa sauti ina sifa ya usahihi wa fasihi, kwa hivyo hakuna haja ya kuichambua kutoka kwa mtazamo wa njia maalum ya hotuba.

Hotuba ya sauti, kama sheria, ni hotuba yenye kuongezeka kwa udhihirisho wa maneno ya mtu binafsi na miundo ya hotuba. Katika nyimbo, kuna idadi kubwa zaidi ya nyara na takwimu za kisintaksia ikilinganishwa na epic na dramaturgy, lakini muundo huu unaonekana tu katika safu ya jumla ya kazi zote za sauti. Tenga mashairi ya sauti, haswa karne za XIX-XX. inaweza pia kutofautiana kwa kukosekana kwa rhetoric, nominativity. Kuna washairi ambao mtindo wao mara kwa mara huepuka rhetoric na huwa na uteuzi - Pushkin, Bunin, Tvardovsky - lakini hii ni ubaguzi kwa sheria. Isipokuwa kama usemi wa uhalisi wa mtu binafsi wa mtindo wa sauti ni chini ya uchambuzi wa lazima. Katika hali nyingi, hata hivyo, uchambuzi wa mbinu za mtu binafsi za kujieleza kwa hotuba na kanuni ya jumla ya kupanga mfumo wa hotuba inahitajika. Kwa hiyo, kwa Blok, kanuni ya jumla itakuwa mfano, kwa Yesenin - mfano wa kibinadamu, kwa Mayakovsky - urekebishaji, nk Kwa hali yoyote, neno la sauti ni la uwezo sana, lina maana ya "kufupishwa" ya kihisia. Kwa mfano, katika shairi la Annensky "Miongoni mwa Ulimwengu" neno "Nyota" lina maana ambayo ni wazi zaidi kuliko kamusi ya kwanza: sio bure kwamba imeandikwa kwa herufi kubwa. Nyota ina jina na inaunda picha ya ushairi yenye thamani nyingi, nyuma ambayo mtu anaweza kuona hatima ya mshairi, na mwanamke, na siri ya ajabu, na bora ya kihisia, na, labda, idadi ya maana nyingine zilizopatikana na neno katika mchakato wa bure, ingawa kuongozwa na maandishi, vyama.

Kwa sababu ya "ufupi" wa semantiki za ushairi, nyimbo huvutia shirika la utungo, mfano wa ushairi, kwani neno katika aya limejaa maana ya kihemko kuliko katika nathari. "Ushairi, kwa kulinganisha na nathari, una uwezo mkubwa wa vipengele vyake vyote" ... "Msogeo wa maneno katika mstari, mwingiliano wao na kulinganisha katika suala la dansi na shairi, kitambulisho wazi cha upande wa sauti wa hotuba. iliyotolewa na fomu ya ushairi, uhusiano wa muundo wa rhythmic na kisintaksia na nk - yote haya yanajaa uwezekano usio na mwisho wa semantic, ambayo prose, kwa asili, inanyimwa maneno "..."."

Kesi wakati maandishi hayatumii ushairi, lakini fomu ya nathari (aina ya kinachojulikana kama mashairi katika prose katika kazi za A. Bertrand, Turgenev, O. Wilde) iko chini ya uchunguzi wa lazima na uchambuzi, kwani inaonyesha. uhalisi wa kisanii wa mtu binafsi. "Shairi katika nathari", bila kupangwa kwa utungo, huhifadhi sifa za kawaida za nyimbo kama "kiasi kidogo, mhemko ulioongezeka, utunzi usio na mpangilio, mtazamo wa jumla kuelekea usemi wa hisia au uzoefu."

Mchanganuo wa sifa za ushairi wa hotuba ya sauti kwa kiasi kikubwa ni uchambuzi wa muundo wake wa tempo na utungo, ambayo ni muhimu sana kwa kazi ya sauti, kwani wimbo wa tempo una uwezo wa kutofautisha hali fulani na hali ya kihemko yenyewe na, kwa hitaji. ili kuziamsha katika msomaji. Kwa hivyo, katika shairi la A.K. Tolstoy "Ikiwa unapenda, bila sababu ..." trochee ya futi nne huunda wimbo wa nguvu na wa kufurahisha, ambao pia unawezeshwa na wimbo wa karibu, usawa wa kisintaksia na kupitia anaphora; mdundo unalingana na hali ya uchangamfu, furaha, na upotovu wa shairi. Katika shairi la Nekrasov "Tafakari kwenye Mlango wa Mbele", mchanganyiko wa anapaest ya futi tatu na nne huunda wimbo wa polepole, mzito, mwepesi, ambao njia zinazolingana za kazi zinajumuishwa.

Katika uthibitishaji wa Kirusi, tetrameter ya iambic pekee haihitaji uchambuzi maalum - hii ni ukubwa wa asili na unaokutana mara kwa mara. Maudhui yake maalum yanajumuisha tu ukweli kwamba mstari, katika tempo-rhythm yake, inakaribia prose, bila, hata hivyo, kugeuka ndani yake. Mita zingine zote za mashairi, bila kutaja dolnik, declamatory-tonic na mstari wa bure, zina maudhui yao maalum ya kihisia. Kwa maneno ya jumla, yaliyomo katika mita za ushairi na mifumo ya uthibitishaji inaweza kuelezewa kama ifuatavyo: mistari fupi (futi 2-4) katika mita za silabi mbili (haswa katika chorea) inatoa nguvu kwa aya, sauti kali, iliyofafanuliwa wazi. , kama sheria, hisia angavu, mhemko wa furaha ("Svetlana" na Zhukovsky, "Msimu wa baridi hukasirika kwa sababu ..." na Tyutchev, "Kelele ya Kijani" na Nekrasov). Mistari ya Iambic iliyoinuliwa hadi futi tano au zaidi au zaidi huwasilisha, kama sheria, mchakato wa kutafakari, sauti ni ya ajabu, utulivu na kipimo ("Monument ya Pushkin", "Sipendi kejeli yako ..." Nekrasov, " Rafiki, usinitese kwa hukumu ya kikatili ... » Feta). Uwepo wa spondees na kutokuwepo kwa pyrrhias hufanya aya kuwa nzito na kinyume chake - idadi kubwa ya pyrrhias inachangia kuibuka kwa sauti ya bure, karibu na colloquial, inatoa aya nyepesi na euphony. Utumiaji wa saizi za silabi tatu huhusishwa na mdundo wazi, kawaida mzito (haswa na kuongezeka kwa idadi ya futi hadi 4-5), mara nyingi huonyesha kukata tamaa, hisia za kina na ngumu, mara nyingi tamaa, nk. ("Zote mbili. ya kuchosha na ya kusikitisha" Lermontov, " Wimbi na mawazo "Tyutcheva," Chochote mwaka - nguvu zinapungua ... "Nekrasova). Dolnik, kama sheria, hutoa sauti ya wasiwasi, iliyojaa, isiyo na maana, akionyesha hali isiyo sawa na ya wasiwasi ("Msichana aliimba katika kwaya ya kanisa ..." na Blok, "Machafuko" na Akhmatova, "Hakuna mtu aliyechukua chochote. ...” na Tsvetaeva). Utumiaji wa mfumo wa kutangaza-tonic huunda safu ambayo ni wazi na wakati huo huo bure, sauti ni ya nguvu, "ya kukera", mhemko hufafanuliwa sana na, kama sheria, huinuliwa (Mayakovsky, Aseev, Kirsanov). Walakini, ikumbukwe kwamba mawasiliano yaliyoonyeshwa ya utungo kwa maana ya ushairi yapo tu kama mielekeo na yanaweza yasijidhihirishe katika kazi za mtu binafsi, hapa inategemea uhalisi wa utungo mahususi wa shairi.

Umaalumu wa jinsia ya sauti pia huathiri uchanganuzi wa maana. Wakati wa kushughulika na shairi la sauti, ni muhimu kwanza kabisa kuelewa njia zake, kukamata na kuamua hali ya kihemko inayoongoza. Katika hali nyingi, ufafanuzi sahihi wa pathos hufanya kuwa sio lazima kuchambua mambo mengine ya kisanii, haswa wazo, ambalo mara nyingi huyeyuka kwenye njia na halina uwepo wa kujitegemea: iliangaza ... "- njia za mapenzi. , katika shairi la Blok "Mimi ni Hamlet; damu inakua baridi ... "- njia za janga. Uundaji wa wazo katika kesi hizi huwa sio lazima, na kwa kweli haiwezekani (upande wa kihemko unashinda busara), na ufafanuzi wa mambo mengine ya yaliyomo (mandhari na shida hapo kwanza) ni ya hiari na msaidizi.

Lyroepic

Kazi za Lyro-epic ni, kama jina linamaanisha, mchanganyiko wa kanuni za epic na za sauti. Kutoka kwa epic, lyro-epic inachukua uwepo wa simulizi, njama (ingawa ni dhaifu), mfumo wa wahusika (walioendelezwa chini kuliko katika epic), na uzazi wa ulimwengu wa lengo. Kutoka kwa maandishi - usemi wa uzoefu wa kibinafsi, uwepo wa shujaa wa sauti (aliyeunganishwa na msimulizi katika mtu mmoja), kivutio kwa sauti ndogo na hotuba ya kishairi, mara nyingi saikolojia. Katika uchanganuzi wa kazi za sauti-epic, umakini maalum unapaswa kulipwa sio kwa tofauti kati ya kanuni za epic na za sauti (hii ni hatua ya kwanza, ya awali ya uchambuzi), lakini kwa muundo wao ndani ya mfumo wa ulimwengu mmoja wa kisanii. Kwa hili, uchambuzi wa picha ya msimulizi wa shujaa wa sauti ni muhimu sana. Kwa hivyo, katika shairi la Yesenin "Anna Snegina", vipande vya sauti na epic vimetenganishwa wazi kabisa: wakati wa kusoma, tunatofautisha kwa urahisi sehemu za njama na maelezo, kwa upande mmoja, na monologues za sauti zilizojaa saikolojia ("Vita vilikula roho yangu yote . ..", "Mwezi ulicheka, kama kinyago ...", "Nchi yetu ya upole ni maskini ...", nk). Hotuba ya simulizi inabadilika kwa urahisi na kwa njia isiyo ya kawaida kuwa hotuba ya sauti-ya kuelezea, msimulizi na shujaa wa sauti ni sehemu zisizoweza kutenganishwa za picha sawa. Kwa hivyo - na hii ni muhimu sana - masimulizi ya mambo, watu, matukio pia yamejaa sauti, tunahisi sauti ya shujaa wa sauti katika sehemu yoyote ya maandishi ya shairi. Kwa hivyo, uwasilishaji mkubwa wa mazungumzo kati ya shujaa na shujaa huisha na mistari: "Umbali ulikua mnene, ukawa ukungu ... sijui kwanini niligusa glavu zake na shawl", hapa epic ilianza mara moja na bila kutambulika. inageuka kuwa sauti ya sauti. Wakati wa kuelezea kile kinachoonekana kuwa cha nje, kiimbo cha sauti na usemi wa kujieleza unatokea ghafla: "Tumefika. Nyumba iliyo na mezzanine Imechuchumaa kidogo kwenye facade. Inasisimua harufu ya jasmine Palisade yake ya wicker. Na msemo wa hisia za ubinafsi huteleza katika masimulizi makubwa: "Kuelekea jioni waliondoka. Wapi? Sijui wapi," au: "Miaka mikali, ya kutisha! Lakini inawezekana kuelezea kila kitu?

Kupenya kama hii kwa utii wa sauti kwenye simulizi la epic ni ngumu zaidi kuchambua, lakini wakati huo huo kesi ya kupendeza zaidi ya muundo wa mwanzo wa epic na wa sauti. Inahitajika kujifunza kuona sauti ya sauti na shujaa wa sauti aliyefichwa katika maandishi ambayo ni ya kweli kwa mtazamo wa kwanza. Kwa mfano, katika shairi la D. Kedrin "Wasanifu" hakuna monologues za sauti kama hizo, lakini picha ya shujaa wa sauti inaweza "kujengwa upya" - inajidhihirisha hasa katika msisimko wa sauti na maadhimisho ya hotuba ya kisanii, kwa upendo. na maelezo ya dhati ya kanisa na wajenzi wake, kwa sauti ya mwisho yenye utajiri wa kihisia, isiyo na maana kutoka kwa mtazamo wa njama hiyo, lakini ni muhimu kuunda uzoefu wa sauti. Inaweza kusemwa kuwa utungo wa shairi unadhihirika kwa jinsi hadithi inayojulikana ya kihistoria inavyosimuliwa. Pia kuna mahali kwenye maandishi na mvutano maalum wa ushairi, katika vipande hivi nguvu ya kihemko na uwepo wa shujaa wa sauti - mada ya hadithi - huhisiwa waziwazi. Kwa mfano:

Na juu ya aibu hii yote

Kanisa hilo lilikuwa

Kama bibi arusi!

Na matting yake,

Nikiwa na pete ya turquoise kinywani mwangu

msichana asiye na adabu

Alisimama kwenye Uwanja wa Utekelezaji

Na kushangaa

Kama hadithi ya hadithi

Kuangalia uzuri huo ...

Na kisha mfalme

Aliamuru wasanifu hawa wafunjwe macho,

Ili katika ardhi yake

Kulikuwa na moja kama hii

Ili kwamba katika ardhi ya Suzdal

Na katika nchi za Ryazan

Hawakuweka hekalu bora zaidi,

Kuliko Kanisa la Maombezi!

Wacha tuzingatie njia za nje za kuelezea kiimbo cha sauti na msisimko wa kibinafsi - kuvunja mstari katika sehemu zenye utungo, alama za uakifishaji, n.k. Pia tunaona kuwa shairi hilo limeandikwa kwa saizi adimu - anapaest ya futi tano - kutoa heshima. na kina kwa kiimbo. Kwa hivyo, tuna hadithi ya sauti kuhusu tukio la epic.

Aina za fasihi

Kitengo cha aina katika uchanganuzi wa kazi ya sanaa ni muhimu kidogo kuliko kitengo cha jinsia, lakini katika hali nyingine, ufahamu wa aina ya kazi unaweza kusaidia katika uchanganuzi, zinaonyesha ni mambo gani yanapaswa kuzingatiwa. Katika uhakiki wa kifasihi, fani ni vikundi vya kazi ndani ya utanzu wa fasihi, zilizounganishwa na sifa rasmi za kawaida, zenye maana au za kiutendaji. Inapaswa kusema mara moja kwamba sio kazi zote zina asili ya wazi ya aina. Kwa hivyo, shairi la Pushkin "Juu ya vilima vya Georgia kuna giza la usiku ...", "Nabii" wa Lermontov, anacheza na Chekhov na Gorky, "Vasily Terkin" na Tvardovsky na kazi zingine nyingi hazielezeki kwa maana ya aina. Lakini hata katika hali hizo ambapo aina inaweza kufafanuliwa bila utata, ufafanuzi kama huo hausaidii uchambuzi kila wakati, kwani miundo ya aina mara nyingi hutambuliwa na kipengele cha sekondari ambacho hakiunda uhalisi maalum wa yaliyomo na fomu. Hii inatumika haswa kwa aina za sauti, kama vile elegy, ode, ujumbe, epigram, sonnet, n.k. Lakini bado, wakati mwingine kategoria ya aina ni muhimu, ikiashiria yaliyomo au inayotawala rasmi, baadhi ya vipengele vya tatizo, njia, ushairi.

Katika aina kuu za muziki, kimsingi ni upinzani wa aina kulingana na ujazo wao ambao ni muhimu. Tamaduni iliyoanzishwa ya fasihi hapa inatofautisha aina za kubwa (riwaya, epic) katikati (hadithi) na ndogo (hadithi) kiasi, hata hivyo, katika uchapaji, tofauti kati ya nafasi mbili tu ni ya kweli, kwa kuwa hadithi sio aina ya kujitegemea, inayovutia katika mazoezi ama kwa hadithi (Tale ya Pushkin ya Belkin) au kwa riwaya (Binti yake ya Kapteni). Lakini hapa tofauti kati ya kiasi kikubwa na kidogo inaonekana muhimu, na juu ya yote kwa uchambuzi wa aina ndogo - hadithi. Yu.N. Tynyanov aliandika kwa usahihi: "Hesabu kwa fomu kubwa si sawa na kwa ndogo." Kiasi kidogo cha hadithi kinaamuru kanuni za kipekee za ushairi, mbinu maalum za kisanii. Kwanza kabisa, hii inaonekana katika sifa za uwakilishi wa fasihi. Hadithi hiyo ina sifa kubwa ya "hali ya uchumi", haiwezi kuwa na maelezo marefu, kwa hivyo inaonyeshwa sio na maelezo-maelezo, lakini kwa maelezo-alama, haswa katika maelezo ya mazingira, picha, mambo ya ndani. Maelezo kama haya hupata uwazi zaidi na, kama sheria, inahusu mawazo ya ubunifu ya msomaji, inapendekeza uundaji wa ushirikiano, dhana. Kulingana na kanuni hii, Chekhov alijenga maelezo yake, hasa, bwana wa maelezo ya kisanii; tukumbuke, kwa mfano, kitabu chake cha kiada kinachoonyesha usiku wenye mwanga wa mwezi: “Katika maelezo ya maumbile, mtu lazima aelewe mambo madogo madogo, akiyaweka katika vikundi hivi kwamba baada ya kusoma, unapofunga macho yako, picha hutolewa. Kwa mfano, utapata usiku wa mwezi ikiwa utaandika kwamba kwenye bwawa la kinu glasi kutoka kwa chupa iliyovunjika iliwaka kama nyota angavu na kivuli nyeusi cha mbwa au mbwa mwitu aliyevingirwa kwenye mpira ”(Barua kwa Al. P. Chekhov ya tarehe 10 Mei 1886). Hapa maelezo ya mazingira yanakisiwa na msomaji kulingana na hisia ya maelezo moja au mawili ya ishara kuu. Kitu kimoja kinatokea katika uwanja wa saikolojia: kwa mwandishi, ni muhimu sio sana kutafakari mchakato wa akili kwa ukamilifu, lakini kurejesha sauti ya kihisia inayoongoza, hali ya maisha ya ndani ya shujaa kwa sasa. Mabwana wa hadithi kama hiyo ya kisaikolojia walikuwa Maupassant, Chekhov, Gorky, Bunin, Hemingway na wengine.

Katika utunzi wa hadithi, kama kwa namna yoyote fupi, mwisho ni muhimu sana, ambayo ni ama katika asili ya njama denouement au mwisho wa kihisia. Ya kukumbukwa ni yale miisho ambayo haisuluhishi mzozo huo, lakini inaonyesha tu kutoweza kusuluhishwa; Fainali zinazojulikana kama "wazi", kama ilivyo kwa Chekhov "Mwanamke na Mbwa".

Moja ya aina ya aina ya hadithi ni hadithi fupi Hadithi fupi ni simulizi iliyojaa vitendo, hatua ndani yake hukua haraka, kwa nguvu, hujitahidi kwa denouement, ambayo ina maana nzima ya kile kinachosemwa: kwanza kabisa, kwa msaada wake, mwandishi hutoa ufahamu wa maisha. hali, hufanya "sentensi" kwa wahusika walioonyeshwa. Katika hadithi fupi, njama hubanwa, utendi hukolezwa. Njama ya kasi ya haraka ina sifa ya mfumo wa kiuchumi sana wa wahusika: kuna kawaida tu ya kutosha ili hatua iweze kuendelea. Wahusika wa Cameo hutambulishwa (ikiwa watatambulishwa kabisa) ili tu kuanza hatua ya hadithi na kutoweka mara moja baadaye. Katika hadithi fupi, kama sheria, hakuna hadithi za upande, kushuka kwa mwandishi; tu kile ambacho ni muhimu kabisa kwa kuelewa mzozo na njama huripotiwa kutoka zamani za wahusika. Vipengele vinavyoelezea ambavyo havisongi hatua mbele vinawekwa kwa kiwango cha chini na kuonekana karibu kabisa mwanzoni: basi, kuelekea mwisho, wataingilia kati, kupunguza kasi ya maendeleo ya hatua na kuvuruga tahadhari.

Wakati mielekeo hii yote inapofikiwa mwisho wao wa kimantiki, hadithi fupi hupata muundo wa anecdote uliotamkwa na sifa zake zote kuu: kiasi kidogo sana, mwisho wa "mshtuko" usiyotarajiwa, wa kushangaza, motisha ndogo za kisaikolojia kwa vitendo, kutokuwepo kwa wakati wa kuelezea. , nk hutumiwa na Leskov, Chekhov mapema, Maupassant, O'Henry, D. London, Zoshchenko na waandishi wengine wengi.

Riwaya, kama sheria, inategemea mizozo ya nje ambayo mizozo hugongana (njama), hukua na, baada ya kufikia hatua ya juu zaidi ya maendeleo na mapambano (kilele), hutatuliwa haraka au chini. Zaidi ya hayo, jambo muhimu zaidi ni kwamba migogoro iliyokutana lazima na inaweza kutatuliwa wakati wa maendeleo ya hatua. Kwa hili, migongano lazima iwe ya uhakika na wazi vya kutosha, wahusika lazima wawe na shughuli fulani ya kisaikolojia ili kujitahidi kwa gharama zote kutatua mzozo huo, na mzozo wenyewe lazima, angalau kimsingi, uweze kusuluhishwa mara moja.

Fikiria kutoka kwa pembe hii hadithi ya V. Shukshin "Kuwinda Kuishi". Kijana mdogo wa jiji anakuja kwenye kibanda kwa msitu wa Nikitich. Inageuka kuwa mtu huyo alitoroka kutoka gerezani. Ghafla, viongozi wa wilaya wanakuja kwa Nikitich kuwinda, Nikitich anamwambia mtu huyo kujifanya amelala, anaweka wageni chini na kulala mwenyewe, na kuamka, anaona kwamba "Kolya Profesa" ameondoka, akichukua bunduki ya Nikitich na yake. mfuko wa tumbaku pamoja naye. Nikitich anamkimbilia, anampata mtu huyo na kuchukua bunduki yake kutoka kwake. Lakini kwa ujumla Nikitich anapenda mtu huyo, anasikitika kumwacha huyo, wakati wa msimu wa baridi, asiyezoea taiga na bila bunduki. Mzee huyo anaacha mtu huyo bunduki, ili atakapofika kijiji, atamkabidhi kwa godfather wa Nikitich. Lakini wakati tayari wameenda kila mmoja kwa mwelekeo wake, mtu huyo anapiga Nikitich nyuma ya kichwa, kwa sababu "itakuwa bora, baba. Inaaminika zaidi."

Mgongano wa wahusika katika mgogoro wa riwaya hii ni mkali na wa wazi sana. Kutokubaliana, kinyume cha kanuni za maadili za Nikitich - kanuni zinazozingatia wema na uaminifu kwa watu - na viwango vya maadili vya "Koli-profesa", ambaye "anataka kuishi" kwa ajili yake mwenyewe, "bora na kuaminika zaidi" - pia. kwa ajili yake mwenyewe, - kutopatana kwa mitazamo hii ya kimaadili inazidi katika mwendo wa hatua na inajumuishwa katika hali mbaya, lakini isiyoweza kuepukika kulingana na mantiki ya wahusika. Tunaona umuhimu maalum wa denouement: sio tu inakamilisha rasmi hatua ya njama, lakini inamaliza migogoro. Tathmini ya mwandishi ya wahusika walioonyeshwa, uelewa wa mwandishi wa mzozo hujilimbikizia haswa kwenye denouement.

Aina kuu za Epic - riwaya na Epic - hutofautiana katika yaliyomo, haswa katika suala la shida. Yaliyomo katika epic ni ya kitaifa, na katika riwaya - shida za riwaya (za dhamira au za kiitikadi na maadili). Kwa riwaya, ipasavyo, ni muhimu sana kuamua ni ya aina gani kati ya hizo mbili. Kutegemeana na maudhui ya utanzu yanayotawala, ushairi wa riwaya na tamthilia pia huundwa. Epic inaelekea kupanga njama, picha ya shujaa ndani yake imejengwa kama quintessence ya sifa za kawaida za watu, kabila, darasa, nk. Katika riwaya ya adventure, njama pia inashinda, lakini picha ya shujaa. imejengwa kwa njia tofauti: yeye ni huru kutoka kwa darasa, ushirika na uhusiano mwingine na mazingira ambayo yalisababisha. Katika riwaya ya kiitikadi na maadili, watawala wa stylistic karibu kila wakati watakuwa saikolojia na heteroglossia.

Zaidi ya karne na nusu iliyopita, aina mpya ya kiasi kikubwa imeendelea katika epic - riwaya ya epic, ambayo inachanganya mali ya aina hizi mbili. Tamaduni ya aina hii ni pamoja na kazi kama vile "Vita na Amani" ya Tolstoy, Sholokhov ya "Quiet Flows the Don", A. Tolstoy "Kutembea kwa Mateso", Simonov "Walio hai na wafu", Pasternak "Daktari Zhivago" na wengine wengine. Riwaya ya epic ina sifa ya mchanganyiko wa maswala ya kitaifa na kiitikadi na maadili, lakini sio muhtasari rahisi wao, lakini muunganisho kama huo ambao utaftaji wa kiitikadi na maadili kwa mtu unahusishwa kimsingi na ukweli wa watu. Tatizo la riwaya ya Epic inakuwa, kwa maneno ya Pushkin, "hatma ya mwanadamu na hatima ya watu" katika umoja wao na kutegemeana; Matukio muhimu kwa ethnos nzima hutoa utafutaji wa kifalsafa kwa shujaa uharaka maalum na umuhimu, shujaa anakabiliwa na haja ya kuamua nafasi yake si tu duniani, lakini katika historia ya kitaifa. Katika uwanja wa ushairi, riwaya ya epic ina sifa ya mchanganyiko wa saikolojia na njama, mchanganyiko wa utunzi wa mipango ya jumla, ya kati na ya karibu, uwepo wa hadithi nyingi za hadithi na mwingiliano wao, na utaftaji wa mwandishi.

Aina ya hekaya ni mojawapo ya aina chache zilizotangazwa kuwa mtakatifu ambazo zimedumisha uwepo wao halisi wa kihistoria katika karne ya 19-20. Baadhi ya vipengele vya aina ya hekaya vinaweza kupendekeza mielekeo yenye matumaini ya uchanganuzi. Hii ni, kwanza, kiwango kikubwa cha kawaida na hata fantasticness ya moja kwa moja ya mfumo wa mfano. Njama hiyo ina masharti katika hadithi, kwa hivyo, ingawa inaweza kuchambuliwa na vitu, uchambuzi kama huo hautoi chochote cha kupendeza. Mfumo wa kitamathali wa hekaya unategemea kanuni ya fumbo, wahusika wake huashiria wazo fulani la kufikirika - nguvu, haki, ujinga, n.k. Kwa hiyo, mgogoro katika hekaya haupaswi kutafutwa sana katika mgongano wa wahusika halisi, lakini katika upinzani wa mawazo: kwa mfano, katika " Wolf na Mwanakondoo "Krylov, mgogoro sio kati ya Wolf na Mwana-Kondoo, lakini kati ya mawazo ya nguvu na haki; njama hiyo inaendeshwa sio sana na hamu ya Wolf ya kula, lakini kwa tamaa yake ya kutoa kesi hii "kuangalia na akili halali."