Njia za barabarani hukauka baada ya ngurumo kali ya usiku. Anga linapata tena uwazi na uwazi wa kawaida. Mitaa ya Kyzyl, mji mkuu uliolala wa Jamhuri ya Tyva, umeanza kuishi. Khovalygmaa Kuular na mkoba nyuma yake hupiga hatua juu ya dimbwi mbele ya nyumba ya Stalinist ya mteja mpya.

Kwa mtazamo wa kwanza, mwanamke huyu wa miaka 40 hana tofauti na watu wengine wa umri wake. Sneakers sawa, jeans na manicure. Baada ya kuvuka kizingiti cha ghorofa, anarudi kwa mteja. Ni nini kinachomtia wasiwasi? Mwanamume huyo amechanganyikiwa juu ya mustakabali wake wa kitaalam na anatafuta majibu. Ni wakati wa kuchukua hatua. Mwanamke mfupi anavaa koti zito, lenye rangi na kichwa kilichopambwa na manyoya.

Ibada ya utakaso huanza. Chumba kimejaa harufu ya artysh (taiga juniper). Kwa densi ya ngoma, sauti za kuimba za kupendeza katika Tuvan, lugha ya watu hawa wadogo. Khovalygmaa Kuular ni mganga, ambayo ni, msalaba kati ya mtabiri, mchawi na mchawi. Kazi yake ni kuponya roho na kurejesha usawa ili kubadilishana tuzo (kwa hiari ya mteja).

Bear claw na hirizi zingine

Mwanamke huyu mwenye elimu ya juu anajiona "kidogo ni mwanasaikolojia, mwanafalsafa, mfanyakazi wa kijamii na mpatanishi." Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, alifanya kazi kama afisa wa polisi na wakili. "Lakini nimeona roho tangu utoto." Kwa muda mrefu hakukubali "zawadi" yake. Lakini akiwa na umri wa miaka 30, binti hii ya wakomunisti na mjukuu wa shaman aliamua.

Mngurumo wa ngoma na uimbaji wa shamaness haufadhaishi mtu yeyote ndani ya nyumba. Wakazi wa Tyva (jamhuri ya Siberia karibu na mpaka wa Mongolia na idadi ya watu 300,000) ni kizazi cha wahamaji na kwa hivyo wote ni Wabudhi na shamanists. Ndani ya kila nyumba, karibu na sanamu ya Buddha, daima kuna kucha ya kubeba au hirizi nyingine.

Katika miji na vijiji, kila mtu kutoka kwa wafugaji wa vijijini hadi wafanyikazi wa zamani wa viwanda vya Soviet vilivyoanguka na maafisa wa wivu wanashiriki maoni sawa ya ulimwengu: roho zinaingilia kila wakati katika maisha ya watu. "Ikiwa mtoto ni mgonjwa sana, wazazi, kwa kweli, huenda kwa daktari, lakini haisahau kusaalika shaman kabla ya operesheni," anasema mwanasosholojia Valentina Suzukei na tabasamu.

Muktadha

Iwe hivyo, waandishi wa ethnografia wanaangalia sana wachawi wa kisasa. Profesa Boris Borbak-oolovich hawaamini. Na haendi kwao kamwe. "Lakini lazima niamini haya yote," anasema. - Wakati nasoma huko Uropa, dada yangu aliugua. Alianza kuona roho, kichwa chake kilianza kuumiza. Ni mganga tu angeweza kumponya.

Miaka 60 ya ukomunisti, ujumuishaji wa kulazimishwa na uenezaji wa kutokuwepo kwa Mungu hauwezi kufuta mila na imani za mababu zao. Mila ya Shamanic ilipigwa marufuku rasmi baada ya kuingizwa kwa Tuva katika USSR mnamo 1944, lakini iliendelea kufanywa kwa siri. Ili kuzuia uharibifu wa vitu vya ibada, walizikwa kwenye misitu kwa kutarajia nyakati bora.

Wakati wakomunisti walikuwa wakipiga kelele juu ya mwisho wa maisha ya kuhamahama na kushamiri kwa tasnia ya kilimo, Mongush Kenin-Lopsan, mwanahistoria na mganga wa siri, aliandika uchawi chini ya kivuli cha utafiti wa kisayansi kutoka kwa maneno ya wale ambao waliweza kutoroka kambi . "Anasimama katika asili ya uamsho wa ushamani huko Tuva," anasema Anna Dyrtyk-ool, mfanyakazi wa Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Kyzyl, akionyesha maonyesho yaliyowekwa wakfu kwake.

Mbali na mababu wahamaji

Akili ya Kenin-Lopsan ilidhihirishwa wazi katika uamuzi wake wa kuunda shirika la kichaa baada ya kutoweka kwa itikadi ya Kikomunisti, katika kipindi kibaya cha kuongezeka kwa maoni ya kitaifa kati ya Watuvani. Mnamo 1992 aliunda Dungur, chama cha kwanza cha waganga. Wateja walitiririka kama mto. Ndivyo ilivyo kwa watalii wanaotafuta hali ya kiroho. Hivi karibuni kulikuwa na mamia ya shaman katika Kyzyl na miji ndogo ya steppe.

"Wengi wanaamini kwamba vyama vipya vya kishamani havina uhusiano wowote na mila za zamani na kwamba washiriki wao ni wadanganyifu ambao hawana nguvu za baba zao," alisema mtaalam wa wanadamu Charles Stepanoff. "Walakini, wakosoaji hawa hawa huwageukia waganga na kuwalipa sana wakati msiba na kifo vinakuja."

Iwe hivyo, bila mavazi ya kitamaduni na ngoma, shaman za karne ya 21 hazifanani kabisa na mababu zao wa kuhamahama. Mabwana wapya wa sherehe hiyo ni watoto wa jiji ambao hawaishi tena kwa umoja na maumbile. Jambo moja linawaleta pamoja: kila mtu anasema kwamba walikuwa na "ugonjwa wa shamanic", ambayo ni, kipindi cha kufundwa, ambacho kinajulikana na maono na magonjwa anuwai ya mwili.

Hoteli-yurt kwa watalii

Amevaa shati jeupe na suruali nyembamba, Nazyn Sartyl ni ishara ya ushamani wa kisasa. Alijiunga na chama cha "Tos-kulungu" baada ya "kuugua" yeye mwenyewe. Anaongea Kiingereza kidogo, hutumia mitandao ya kijamii na hubeba simu mbili za rununu mara moja. "Ninaishi kwa kile watu wananipa," anaelezea. Mtu - pesa, mtu - nguo, mtu - chakula.

Katika Kyzyl, roho pia hutibiwa katika kliniki maalum. Chama "Adyg-Eeren" kina mapokezi, vyumba vya ushauri na hata hoteli-yurt kwa watalii. Ofisi ya mkurugenzi wa Dopchun-ool Kara-ool imejazwa na wanyama waliojazwa, mafuvu ya paka na ngozi za wanyama watambaao anuwai. Shaman aliyekabiliwa na ukali anashikilia kadi ya biashara, akiishikilia kati ya vidole vyake vilivyotundikwa na pete nzito.

Anazungumza juu ya zamani ya wawindaji na anasafiri nje ya nchi kama ushahidi wa uwezo wake. Mwisho wa hotuba yake, haisahau kukumbusha kwamba "mifuko yake ni tupu", kwa kutarajia zawadi (ambayo haitakuwa). Kwa bahati nzuri kwa mkoba wake, familia inagonga mlango. Walinunua gari mpya na wanataka kufanya ibada ya utakaso ili kutoka kwa shida.

Roho mbaya

Baada ya kufanya mila anuwai kwenye gari, mganga huyo anarudi kwa mada anayopenda zaidi: Wabudhi. "Lama zao zinaendesha kila kitu tu kwa msaada wa serikali," analalamika juu ya ujenzi wa vituko kadhaa, vilele ambavyo vinaweza kuonekana kwenye nyika. "Hii ni chaguo la kisiasa," anasema naibu na waziri wa elimu Kaadyr-ool Bicheldey.

Hapo zamani, alikuwa akipenda maoni ya kitaifa baada ya kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti na anaunga mkono ufufuaji wa kitambulisho cha watu wa Tuvan. "Baada ya ukomunisti, ilikuwa ni lazima kutafuta njia ya kuunganisha taifa la Tuvan," anaelezea. - Ubuddha hubeba wazo hili la umoja. Hii ndio falsafa ya siku zijazo. Shamanism, kwa upande mwingine, ni dini la kibinafsi ambalo limepotea kutoweka. "

Lakini wachawi wa Kyzyl hawaogopi unabii kama huo. Wakati nyasi za mwituni zinakua kwenye nyika ambayo imesahau kuhusu mchanganyiko wa Soviet, ndege hujenga viota katika viwanda vilivyoachwa, na treni za Siberia zinasimama kwenye korongo zinazozunguka jamhuri, wakaazi wa eneo hilo wataendelea kuchoma mimea yenye harufu ili kufukuza roho mbaya.

_____________________

• Neno "mganga" linatoka kwa "saman" wa Tungus na linamaanisha "mtu anayependa maarifa" au "mtu anayehama, hucheza." Katika karne ya 17, iliingia kwa Kirusi na ikawa dhana iliyoenea katika fasihi ya ulimwengu.

• Kulingana na katiba, Urusi ni serikali ya kidunia ambayo inahakikisha usawa wa dini zote mbele ya sheria. Kwa mazoezi, Kanisa la Orthodox linashikilia nafasi kubwa na inashikilia uhusiano wa karibu na serikali ya Vladimir Putin.

• Hakuna takwimu kamili juu ya idadi ya wafuasi wa imani fulani nchini. Kulingana na kura, kutoka 55% hadi 73% wanajiita Orthodox, kutoka 6% hadi 18% - Waislamu, kutoka 1% hadi 2% - Wabudhi, Wayahudi, Wakatoliki na Waprotestanti. Katika Siberia, mila na mila ya kishaman huchukua sehemu maalum, ingawa ni ndogo.

Vifaa vya Inosmi vina tathmini peke ya media ya kigeni na hazionyeshi msimamo wa wahariri wa Inosmi.

Tuva iko katikati mwa Asia na iko karibu kutengwa na ulimwengu. Shukrani kwa hili, ardhi ya vilima vya mazishi vya Waskiti, majumba ya Kichina, shaman na mila ya kushangaza imeweza kuhifadhi utambulisho wake wa kipekee.

Kituo cha Asia

Jamhuri ya Tuva ni moja wapo ya maeneo maridadi zaidi nchini Urusi. Inatoa mandhari anuwai: kutoka milima hadi nyika, kutoka taiga hadi jangwa la nusu. Asili ya Tuva ina nguvu za uponyaji. Wakazi wa jamhuri hutumia chemchem za madini baridi na moto kwa madhumuni ya matibabu, na pia maji kutoka maziwa ya nyika.

Kwenye kaskazini na mashariki, imezungukwa na matuta na matuta ya Milima ya Sayan. Magharibi kuna Milima ya Altai, kati ya ambayo ni sehemu ya juu zaidi ya Tuva - Mlima Mongun-Taiga, ambayo inamaanisha "Mlima wa Fedha".

Katika mji mkuu wa Tyva, Kyzyl, kuna Kituo cha Asia, kilichowekwa alama na obelisk. Nyuma mwishoni mwa karne ya 19, msafiri Mwingereza, ambaye jina lake halikujulikana, aliamua eneo la kituo cha kijiografia cha Asia kutoka kwenye ramani zilizopatikana wakati huo, na akaweka nguzo ya jiwe ya kawaida hapo. Baadaye, hatua hii ilifafanuliwa, na nguzo ilihamishwa kilomita 25 mto wa Yenisei, hadi Kyzyl. Katika nyakati za Soviet, ilibadilishwa na obelisk halisi, na leo imepangwa kuweka monument mpya mahali pake, taji ya kulungu wa dhahabu wa Scythian.

Wahindi walio na huduma za Caucasoid

Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi waliitwa Uryankhai, wao wenyewe wanajiita Tyvalar, lakini sisi tulikuwa tukiwaita Tuvans. Inashangaza kwamba watu hawa wako karibu na Wahindi wa Amerika, wanasayansi hata wanapendekeza kwamba mababu wa zamani wa Watuvani walishiriki katika ukoloni wa Amerika.

Nomads waliishi katika eneo la Jamuhuri ya Tuva, ambaye silaha zake na waya wa farasi ni sawa na Waskiti. Ikilinganishwa na wakazi wengine wa Asia, Tuvans wana mchanganyiko mkubwa wa damu ya Uropa. Kuna hata dhana kwamba katika nyakati za zamani walikuwa wakitawaliwa na sifa za Uropa, lakini na uvamizi wa tamaduni za kuhamahama za Asia ya Kati, pamoja na washindi wa Xiongnu, wenyeji wakawa karibu na mbio ya Mongoloid. Walizungumza (na wanaendelea kuongea) lugha ya familia ya lugha ya Kituruki.

Mababu wa karibu wa Watuvani - Uighurs - walikuwa watu wenye maendeleo. Katika Zama za Kati, walikuwa na maandishi yao ya runiki. Mnamo 1207, wanajeshi wa Mongol walivamia eneo la Tya. Wanaongozwa na mtoto wa kwanza wa Genghis Khan - Jochi. Anakutana na upinzani mkali kutoka kwa watu wa vita wa Tuvans. Baada ya ardhi hizi kutekwa, watoza ushuru wa khan walidai wasichana wazuri zaidi kutoka kwao kwa watawala wao. Hii iliwaudhi sana Watuvani, na ghasia za kupambana na Wamongolia ziliibuka ambazo zilikumba Bonde lote la Minusinsk, eneo la Tuva na Altai.

Hata katika nyakati za zamani, makabila ya Tuvan yalibadilisha njia ya maisha ya kuhamahama, kwani kazi yao kuu ilikuwa kuzaliana kwa ng'ombe. Walikaa chini tu katikati ya karne ya 20.

Dhahabu ya Skiti

Tuva ni tajiri sio tu kwa maliasili, bali pia katika makaburi ya kihistoria. Kwenye bonde la Mto Uyuk, kuna tata ya kipekee ya kilima, ambayo wakati mwingine huitwa Bonde la Wafalme kwa utajiri wake na kiwango (baadhi ya vilima hufikia mita 100-120 kwa kipenyo). Maarufu zaidi ni kikundi cha milima na jina la kawaida "Arzhan". Kilima cha Arzhan-1 kilichunguzwa nyuma katika miaka ya 70 ya karne ya XX. Kwa bahati mbaya, ilikuwa imeporwa zamani, lakini archaeologists bado walipata nyenzo tajiri zaidi na ya kushangaza. Mzee mmoja alizikwa huko Arzhan-1, labda kiongozi wa kabila. Mbali na yeye, miili ya watu 16 na farasi 160 walikuwa wamelala kwenye kilima. Kutoka kwenye kilima hiki kunakuja moja ya alama za Tuva - kitambaa cha dhahabu kilichofungwa ndani ya pete.

Matokeo zaidi ya kipekee yalifanywa katika kilima cha Arzhan-2, ambacho kinajulikana kama hisia za akiolojia za karne ya 20. Katika kilima hiki kikubwa na kipenyo cha mita 80, wanasayansi waligundua karibu kilo 20 za vitu vya dhahabu: sahani, vito vya mapambo, vitu vya kidini.

Shukrani kwa barafu, mabaki na ngozi za wanyama, mazulia, nguo na viatu vimehifadhiwa vizuri kwenye vilima, na watu waliozikwa hapo walikuwa wamefunikwa kwa asili. Yote hii inaweza kuonekana kwenye Jumba la kumbukumbu la Kitaifa la Tuva na katika Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Hermitage.

Ikulu katika nyika

Tovuti nyingine ya akiolojia ya Tuva ni Por-Bazhyn. Fikiria ziwa kwenye nyika, laini kama kioo. Katikati yake kuna visiwa kadhaa, ambapo ngome ya zamani huinuka juu ya kubwa zaidi. Hii ni Por-Bazhyn, iliyotafsiriwa kutoka Tuvan - "nyumba ya udongo". Ilifanywa kwa udongo, au tuseme, kwa matofali ya adobe. Por-Bazhyn inachukua eneo la zaidi ya hekta 3 na imezungukwa na kuta, ambazo hata katika hali iliyoharibiwa hufikia mita kumi, na mara moja zilikuwa za juu zaidi.

Ngome hiyo ilijengwa katika karne ya 8 BK. Hakuna jengo lingine linalofanana huko Tuva, lakini ni kawaida kwa Uchina. "Nyumba ya udongo" ilitoka wapi katikati ya nyika?

Kulingana na hadithi, mmoja wa khans wa Uyghur alimsaidia Kaizari wa China kuzuia uasi kwenye mpaka wa serikali. Kwa hili, Kaizari alimpa binti yake kwa khan. Haikuwa rahisi kwa binti mfalme kusafiri kwenda nchi za kigeni za washenzi, kwa hivyo alichukua na mafundi wake kutoka China, ambao walimjengea yeye na mumewe jumba la jadi na paa la tiles, viziba vya joka, "masks" na frescoes kwenye kuta. Lakini hali ya kuhamahama ya Uighur Khan bado ilishinda, au labda aliogopa kuwa kukaa katika sehemu moja kutavutia umakini wa maadui. Njia moja au nyingine, aliondoka Por-Bazhyn haraka sana, ngome hiyo haikuwa na watu.

Katika njia panda ya dini

Tuva alijikuta katika njia panda ya walimwengu kadhaa na dini, Wabudhi, shamanists na Waumini wa Kikristo wa Kale wanaishi hapa kwa amani.
Ubudha ulionekana huko Tuva katika karne ya 13, wakati ulipokuwa sehemu ya Dola la Mongol, lakini kuenea kwa kweli kwa dini hii kulifanyika tu katika karne ya 18, wakati Tuva alipoanguka chini ya utii wa Uchina na lamas za Kimongolia zilianza shughuli zao za umishonari huko. Monasteri za Wabudhi huwa sio tu vituo vya kitamaduni, lakini pia shamba kubwa za kimwinyi. Wanamiliki ardhi, biashara, na wakulima wengi wanawafanyia kazi.

Ubudha ulikuwa na ushawishi mkubwa kwa dini ya jadi ya Tuvans - ushamani, haswa kwenye mila ya mzunguko wa maisha: harusi, kujifungua na sherehe za mazishi. Leo, kati ya wenyeji wa Tuva, maoni ya usawazishaji (ambayo ni kuunganisha dini zote mbili) yameenea. Pamoja na shida kadhaa huenda kwa shaman, na zingine - kwa lama Buddhist.

Tuvans huamua msaada wa shaman kwa hafla tofauti, lakini mara nyingi wakati wa ugonjwa. Shaman hutumika kama mpatanishi kati ya ulimwengu wa watu na ulimwengu wa roho, anaweza, kwa msaada wa ibada maalum, kurudisha roho ya mtu mahali pake na kutoa ugonjwa kutoka kwa yurt yake. Akitoka katika wivu, wakati ambapo mganga huyo anazunguka katika ulimwengu wa roho, aliwaambia wale waliokusanyika karibu juu ya kile alichoona wakati wa safari yake.

Waumini wa Zamani wa Tuva ni kikundi kilichofungwa cha watu wanaoishi karibu katika sehemu ambazo hazipatikani za jamhuri - sehemu za juu za Yenisei. Hata idadi yao halisi haijulikani - kulingana na makadirio mabaya, kutoka kwa watu 500 hadi 1000. Walitoka wapi Kusini mwa Siberia? Walihamia hapa mwishoni mwa karne ya 19. Wakati huo, Tuva ilikuwa eneo la kigeni, nje ya nchi, na Waumini wa Kale walitarajia kupata wokovu hapa kutoka kwa ulafi wa tsarist na huduma ya jeshi. Lakini zaidi ya hayo, walivutiwa kaskazini na utaftaji wa hadithi ya hadithi ya Belovodye, mahali ambapo imani inayodhaniwa ya Kikristo ilihifadhiwa katika hali yake isiyokuwa imeharibika. Haijulikani ikiwa wameipata au la, lakini walipata nyumba mpya kwa miaka mingi.

Kuimba koo

"Khoome" - Kuimba koo ya Tuvan kunahusishwa moja kwa moja na ushamani. Upekee wake ni kwamba mwigizaji hucheza noti mbili au hata tatu mara moja, na kutengeneza solo ya polyphonic. Uimbaji wa koo la Tyvin ulirekodiwa kwa mara ya kwanza mnamo 1865 na uliongezeka kati ya wasikilizaji wa Uropa. Hivi sasa, wasanii na vikundi vingi hufanya katika mbinu ya khoomei, moja ya maarufu zaidi ni kundi la Huun-Huur-Tu.

Chai ya chumvi na sikukuu ya mapenzi

Jambo la kwanza mtu yeyote anayekuja Tuva anakabiliwa nayo ni ukarimu wa ndani. Mgeni hakika atatibiwa chai, na kwa mshangao wa mtu ambaye hajajitayarisha, chai hiyo itakuwa ... chumvi! Na hata na maziwa na siagi. Kinywaji hiki cha jadi kinafanywa kutoka kwa chai ya kijani kibichi, ni bora kukata kiu katika joto na kudumisha usawa wa chumvi. Kwa kuongezea, kwa sababu ya kuongezewa mafuta ya wanyama, chai inageuka kuwa ya kuridhisha sana, hupona baada ya kufanya kazi ngumu, na wakati wa baridi inasaidia kuzuia homa.

Mila nyingine ya ajabu ya Tuvans ilielezewa katika nakala yake na mwandishi wa ethnografia wa Soviet Sevyan Weinstein. Kama ilivyo katika jamii yoyote ya jadi, mila katika familia za Tuvan zilikuwa kali. Lakini mara moja kwa mwaka, wakati wa likizo, vijana wa kiume na wa kike waliruhusiwa kupendana kwa uhuru. Vijana hao waliwachukua wapenzi wao kwenye nyika na wakashika uruk, mti mrefu wa wafugaji farasi, mahali palipochaguliwa. Pole ilionya kutoka mbali kuwa hii ilikuwa eneo la mapenzi. Ikiwa watoto walizaliwa baada ya likizo, walichukuliwa na familia ya msichana, na yeye mwenyewe angeweza kuolewa. Familia ya mume, kwa upande mwingine, ilifurahi na binti-mkwe kama huyo, kwa sababu ilikuwa tayari inajulikana kuwa angeweza kuzaa mrithi mwenye afya. Kwa kuongezea, Weinstein anabainisha maelezo ya kupendeza - hakukuwa na busu kwenye midomo katika tamaduni ya jadi ya Tuvan - hii ndio ushawishi wetu wote wa Magharibi.

“Beba, akiwa jamaa wa mwanadamu, anaweza kuwa na aibu. Wanawake wanapaswa kuwa uchi wanapokutana naye, basi atakimbia, akiwaka na aibu na aibu. "

Imani ya Tuvan

Wanaume na wanawake wa Tuvan hutaja shaman kwa njia tofauti. Ikiwa Tuvan hukimbilia kwao hata kwa hafla ndogo, basi mwanamume - "tu wakati amebanwa kabisa".

Huko Kyzyl, mateso hupokelewa katika "Dungur" - au, rasmi, shirika la kidini la Kyzyl la washkaji wa Tuvan "Dungur" ("tambourine" kwa maoni yetu). Mapokezi hayo yanaongozwa na wanawake kadhaa wa umri wa kati wa shaman na mganga mmoja mchanga. Karibu hakuna shaman za zamani zilizobaki huko Kyzyl. Wote walikwenda vijijini.

Miongoni mwa wageni wengi, kwa kweli sikuona mwanamume hata mmoja, isipokuwa mvulana wa miaka kama kumi, akichungulia kwenye ibada kupitia pazia. Walakini, kulingana na shaman, wakati mwingine timu zote za michezo huja kwao kabla ya mashindano ya All-Russian - labda kutekeleza ibada kutoka kwa jicho baya la mwamuzi, ambaye anaona vibaya ukiukwaji wa sheria.

Kuna vyumba vinne katika nyumba ya mganga - ukumbi wa kuingilia, vyumba viwili vya mapokezi kwa wanawake wa shaman vinavyojiunga na chumba cha mila ya utakaso, ambapo hakuna mlango wa moja kwa moja. Kwanza kabisa, mganga alinipa kokoto kadhaa, akiniambia nong'oneze jina lake la mwisho, jina la kwanza, jina la jina, mwaka wa kuzaliwa na data zingine za kibinafsi.

Baada ya kujaza dodoso la manukato, nilikabidhi mawe, na mara moja akaanza kuyaweka mezani, ama akitoa ukweli anuwai juu ya maisha yangu ya zamani, au akiahidi mustakabali mzuri. Wakati huo huo, habari juu ya zamani ilikuwa na tabia ya jumla ("katika miaka minne iliyopita, jamaa yako au mtu wa karibu amekufa"), lakini haikuwa sawa kila wakati.

Mara mbili tuliingiliwa na simu - simu ya rununu kwenye mkoba wa mganga ilikuwa ikirusha na kugeuka kama sanamu ndogo inayong'aa na kunung'unika wimbo mpya wa Kiingereza.

Yeye hakusisitiza juu ya ada, lakini niliacha mchango mdogo. Wakati kikao kilikwisha kumalizika, ngoma ilipigwa katika chumba cha nyuma - ikiongezeka, ghafla, kwa wakati na mapigo ya moyo.

"Ibada ya utakaso imeanza," mganga huyo alielezea. - Kaa nje, sikiliza.

Nilitoka na kuketi kati ya wasichana.

- Kwa nini unasikiliza matari hapa? Shaman mwingine kutoka kwa mapokezi ya jirani aliuliza kwa hasira. - Ondoka hapa, vinginevyo madhara kwako yanaweza kuwa makubwa!

... Kulikuwa na giza. Tulikuwa tumekaa na mchawi wa kwanza kwenye benchi karibu na shimo la moto. Njiwa, kuruka, kuruka alikimbia baada ya njiwa, ambayo ilikula michango iliyobaki. Shaman alitoka nje - akiwa na kamba ya ribboni, kofia ya manyoya na suruali kutoka kwa duka lililonyunyiziwa maziwa pande zote nne za ulimwengu.

"Huu ni maziwa ya mama mama," alisema mganga huyo, akivuta sigara yake. - Watu sasa wanaabudu karibu kila mtu. Pesa inaabudiwa, Mungu anaabudiwa, watawa wanaabudiwa, shaman huabudiwa. Medvedev anamwabudu Putin, Medvedev mwenyewe anaabudiwa na maafisa, na maafisa hawa ni maafisa wadogo. Ni nani anayeabudu Putin, ni nani anayejua? Kila mtu anaabudu kitu. Hakuna mtu anayeikumbuka ardhi. Lakini mara moja hata ninyi Warusi mlikuwa mkisema "mama wa jibini ndiye dunia". Huyu ndiye anayepaswa kuabudiwa, ambaye anapaswa kupendwa.
- Je! Hata shaman hawana haja ya kuabudu? - Nilibainisha.
"Na wachawi hawaitaji," alitabasamu. - Dunia tu, asili ya mama. Angalia - ni mzuri sana hapa ...

Rais wa maisha ya washkaji wa Tuvan

"Mara tu mchawi-mchawi Arykai, anayejulikana kote Toju, alikutana na chifu wa eneo hilo na kumwambia:

- Ikiwa wewe ni mtu mzuri, nionyeshe dubu.

Wakati bosi alitupa mikono, Arykai alicheka:

- Wewe ni bosi wa gumzo tu, na mimi ni mganga wa kweli!

Baada ya kusema haya, alipiga makofi, na mara mbele yake walisimama mbwa mwitu saba na dubu saba. Bosi masikini alizimia kwa hofu, na mganga huyo, alifurahishwa na udhihirisho wa nguvu zake, akaondoka.

Alipoamka, chifu hakupiga makofi ili kuonyesha nguvu zake. Badala yake, alituma karatasi ndogo mahali ilipopaswa kuwa, na mganga Arykai alifungwa kwa miaka saba haswa. "

Historia kutoka kwa mkusanyiko wa M.B. Kenin-Lopsana

- Rudia jina lako. Inahitajika kuzungumza nami kwa upole zaidi.

Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan, Daktari wa Sayansi ya Kihistoria na Shaman Mkuu wa Jamhuri ya Tuva, anakaa katika nyumba ndogo ya mbao katikati mwa Kyzyl. Amekuwa akifanya kazi hapa kwa miaka 48, na mtu yeyote anaweza kumfikia, na bahati. Mlango uko wazi, kihalisi na kwa mfano. Nyumba hiyo ni ya jumba la kumbukumbu la jamhuri, na mmiliki wa jina "Hazina Hai ya Shamanism", iliyopewa na American Foundation for Shamanic Research, kwa kweli inaonekana kama maonyesho hai.

Uwakilishi wa makumi ya vizazi vya shaman wa Siberia ambao walijua jinsi ya kuishi na kuhifadhi ufundi wao katika hali nzuri zaidi.

- Siwezi kusikia vizuri. Lakini macho bado ni mkali.

Macho ya mganga kweli yanaonekana kwa uwazi usio thabiti. Ana umri wa miaka 86, lakini bado huenda kazini kila asubuhi. Kwa kweli, siku ambazo hasomi mihadhara yoyote huko Austria au Merika. Shamans wanaishi kwa muda mrefu - katika kitabu cha hadithi zilizokusanywa na Kenin-Lopsan, waandishi wengine wa hadithi wana umri wa chini ya miaka mia moja.

- Nilipofika Amerika mara ya kwanza, nilipewa mara moja kukaa. San Francisco, inaonekana. Je! Unaujua mji huu? Kuna watu wengi wanaopenda ushamani. Mkutano huo ulikuwa, watu Wachina mia tano walikuja. Waliahidi kutoa uraia wa Amerika. Niliendelea kufikiria hivi. Lakini rafiki mmoja alinielezea kuwa basi maarifa na utamaduni wangu wote utakuwa wa Merika. Na mimi kwa heshima, nilikataa kwa utulivu.

Ananipa kokoto chache - kubwa, nyepesi, karibu sawa. Sio sawa kabisa na zile ambazo mwanamke mganga alikuwa nazo jana.

- Toa hatima!

Kwa utii ninamwaga mawe kwenye kiganja chake. Shaman huwaweka juu ya meza, wakati huo huo akiangalia kipande cha karatasi ambacho jina langu, anwani na tarehe ya kuzaliwa zimeandikwa.

- Wewe ni sungura, sivyo? Sungura hawatumii dawa. Msitu, asili ni dawa yako. Unapokuwa mgonjwa, ondoka mjini, na kila kitu kitapita peke yake. Utaandika makala tatu juu ya Tuva. Hapa nafsi yako itafunguka. Ongea na yeyote unayetaka, usiogope mtu yeyote. Kila kitu kitakuwa sawa. Na ukienda Mongolia, roho yako itabaki imefungwa. Utapanda farasi huko ...

Wakati nilijitolea kupeleka vifaa kwenye jumba la kumbukumbu kwa barua pepe, Kenin-Lopsan alitikisa kichwa:

- Mimi ni mtu wa enzi ya Stalin. Sijui mtandao wowote. Hapa, unaona - simu ya zamani, inatosha kwangu.

Shamanism na enzi ya Stalinist - mchanganyiko huo ulionekana kuwa wa kushangaza kwangu. Pamoja na ukweli kwamba shaman anayefanya mazoezi amefanya kazi katika jumba kuu la kumbukumbu la jamhuri tangu enzi ya Brezhnev. Wasifu mfupi wa mwingiliano wangu ulileta uwazi.

Shaman Mkuu wa baadaye alizaliwa mnamo Aprili 10, 1925, katika kijiji kidogo karibu na Mto Hondergey. Kijana huyo alianza kama mshairi na mtafsiri wa Pushkin kwa lugha ya Tuvan, hata kabla ya kuunganishwa kwa jamhuri hiyo kwenda Urusi mnamo 1944. Halafu - Kitivo cha Mafunzo ya Mashariki ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, akifundisha shuleni, kukusanya ngano, riwaya kubwa ya kwanza na vitabu kadhaa vilivyofuata, vilivyoitwa katika moja ya hakiki na neno la kushangaza lakini la kupendeza "ethnoepic" ..

Iko wapi katika wasifu huu wa kweli wa Soviet-Stalinist kwamba baada ya kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti, Kenin-Lopsan alitukuzwa katika mwili kama huo wa kawaida? Baada ya yote, hata maelezo ya mila ya shamanic hayakukubaliwa sana wakati huo. Shaman walishindaje, wakijizoea hali ya kutokuamini Mungu? Kwa njia hiyo hiyo, wamebadilishaje karne nyingi kwa hali inayobadilika na matakwa ya bais?

Nadhani jibu limetolewa na moja ya picha za zamani kwenye Jumba la kumbukumbu la Kyzyl la Local Lore. Inaonyesha mganga wa kawaida wakati wa ibada (uso wake umepotoshwa, taji ya manyoya ya tai kichwani mwake, tamborini hutetemeka mikononi mwake). Kichwa chini ya picha kinasomeka: "Mwanasayansi-ethnografia anaiga mfano wa kuita mvua." Labda kwa ombi la wanakijiji wenye njaa ya sayansi, ambayo, kwa bahati mbaya, walipata ukame mkali.

"Hawanithamini sana," alinilalamikia yule aliyetambuliwa kama Mtu wa Karne katika Jamhuri ya Tyva. - Katika miaka ishirini wataelewa ...

Anatingisha kichwa.

- Dalai Lama na mwakilishi wa Clinton walikaa kwenye kiti ulipo sasa. Watu wakubwa! Yeltsin alikuwa gerezani mara tatu.

Shaman hutangaza majina ya majina ya juu na regalia na raha inayoonekana. Anao mengi, kutoka kwa maagizo rasmi ya Urusi hadi vyeo vya kigeni. Pia kuna majina ya kunata kama jina la msomi wa Chuo Kikuu cha Sayansi mashuhuri cha New York.

- Ulikutanaje na Dalai Lama?
- Oh, ikawa ya kuchekesha. Wakati wa ziara yake huko Tuva, ilibadilika kuwa alikuwa amesoma kazi zangu kwa muda mrefu. Walikabidhiwa kwake London. Tulizungumza naye. Mtu wa kupendeza, aliyeelimika sana.

Katika picha kwenye jumba la kumbukumbu - Mongush Kenin-Lopsan huko Austria, katika mkutano wa wataalam wa saikolojia, anatoa mhadhara juu ya athari ya matibabu ya sauti za tamborini. Karne nyingine, nchi nyingine. Shaman-ethnographers walibadilishwa na shaman-psychotherapists.

- Ilinibidi kwenda Amerika hata sasa, lakini miguu yangu haiendi.

Yeye huficha kwa uangalifu kipande cha karatasi na jina langu na kuratibu katika baraza la mawaziri la faili. Kinyume na jina ni picha za kokoto kama zinavyowekwa wakati wa uabiri. Hachukui pesa kutoka kwangu, lakini mwisho wa hadhira hununua kitabu cha bwana kwa rubles elfu. Kenin-Lopsan ananiandikia kujitolea kwa muda mrefu ("Nchini Amerika saini yangu inagharimu dola tano, na nitakupa bure!") Na kuweka mihuri miwili mara moja. Moja - kituo cha mganga "Dungur" kilichoanzishwa na yeye, kingine - ambacho jina lake na majina yameandikwa: "Daktari wa sayansi ya kihistoria, Rais wa maisha ya washkaji wa Tuvan, Mtu wa karne hii."

- Chukua moja sahihi! - ananisahihisha, ambaye alinyoosha mkono wake wa kushoto kwa kitabu.
- Je! Ninaweza kukupiga picha? Nauliza kwa uangalifu, nikikumbuka jinsi washkaji wengine huitikia vibaya kamera.
"Sawa, njoo," anasema, akiniangalia kwa kushangaza.

Ninatoa kamera yangu na kupiga picha kadhaa.

- Kazi ya kazi! - Shaman Mkuu ananihimiza.

Halafu anatabasamu vyema, kisha anaupa uso wake ukali, hata kiburi.

- Haufanyi kazi vizuri! Haya, jaribu! Kazi!

Inaweza kuonekana jinsi anapenda neno hili.

Sikuwa na wakati wa kubadili pembe, kuwasha na kuzima taa kubadili taa (kwa hili nilisaidiwa na shaman mwenyewe, ambaye inaonekana alikuwa na uzoefu mkubwa katika kuwasiliana na wapiga picha). Kenin-Lopsan alijiuliza, macho yake yakaangaza. Akatupa beanie yake ndogo juu ya meza na kwa furaha akatikisa nywele zake kijivu.

- Fanya kazi kwa bidii! Ili wanawake wote wanione na wanipende! Kwa hivyo! Umefanya vizuri! Unafanya kazi vizuri!
"Bahati yako," alisema mwishowe, akicheka. - Wakati mwingine mimi ni mjinga sana, lakini sasa nina hali nzuri. Una siku njema leo.

Na katika hii alikuwa, bila shaka, alikuwa sawa.

Ibada tisa za ibada huadhimishwa katika ushamani wa Tuvan.

Ibada ya moto (makaa ya familia) anayehusika na ustawi wa familia. Inafanyika takriban mwishoni mwa vuli (na theluji ya kwanza), katika kila familia kibinafsi. Chanzo cha moto huulizwa kwa ustawi wa mifugo, ustawi wa vifaa vya familia na afya ya wanafamilia ili kufanikiwa kuishi msimu mgumu wa mwaka - msimu wa baridi.

Ibada ya kuwekwa wakfu kwa mti - tel kuwajibika kwa ustawi na mshikamano wa familia. Hapa jamaa wa damu kawaida hukusanyika hadi kizazi cha sita kwenye mti mtakatifu wa familia ya miili (mti wa miili kawaida ni seti ya miti inayokua kutoka mzizi mmoja, bila kujali spishi, au miti ya spishi tofauti inayokua kutoka shina moja). Ibada hufanywa wakati mavuno yameiva, baada ya kutengeneza nyasi (katikati ya Agosti na mapema Septemba).

Ibada ya kikundi cha kabila (iliyofanyika kwenye mlima mtakatifu) kuwajibika kwa ustawi na mshikamano. Sherehe hii ni moja ya muhimu zaidi, kwa sababu inaweka wazi kwa mtu kwamba yeye ni wa jamii fulani, na kwamba ana majukumu yake kwa watu wake.

Ibada ya kuwekwa wakfu kwa mti wa shaman ambaye anahusika na mwendelezo na mwendelezo wa dini ya kishamani. Kawaida mti wa shaman ni mti wa zamani wa larch, kwa matawi ambayo tari na nguo za mganga aliyeishi katika eneo hili zimesimamishwa. Iliaminika kuwa roho ya mganga aliyekufa ilihamia kuishi kwenye mti huu. Kutoka kwa mti kama huo, waliuliza kwamba roho ya mganga huyu izaliwe tena katika kundi hili la kabila.

Ibada ya kuwekwa wakfu kwa jiwe la ukumbusho... Ibada hii inakuza mtazamo wa heshima kwa historia yake na kwa makaburi ambayo yalipitishwa kutoka kwa babu zao. Inaaminika kuwa matukio ambayo yalifanyika hapo awali yanaathiri matukio ya sasa. Kwa mfano, ikiwa kuna magonjwa ya watu wengi, waliuliza mnara huo: "Enyi mashujaa wakuu ambao walipigana na kutoa maisha yao kwa maisha yetu ya baadaye, tupeni nguvu na msaada. Watoto wetu ni wagonjwa, na mbio zetu zinaweza kuishia. Usiruhusu familia yetu ipotee kwenye uso wa dunia ... "

Ibada ya chanzo kinachotoa uhai... Tuvans, wafugaji wa ng'ombe, wanaotegemea kabisa maji, walinda takatifu mahali ambapo mito ilitoka. Ikiwa hii ni chanzo cha uponyaji (madini, radon, nk), basi iliitwa arzhaan. Upekee wa arzhaans ni kwamba hutibiwa na maji yao sio tu kimwili, bali pia kiroho; baada ya matibabu katika arzhaan, mtu huhisi afya ya mwili na afya ya kiroho. Eneo karibu na Arzhaan pia linachukuliwa kuwa takatifu. Hakuna mtu anayeruhusiwa kufikia mwanzo wa chemchemi, hata kukanyaga chemchemi ya arzhaan inachukuliwa kuwa dhambi, kutupa takataka na uchafu ndani ya arzhaan ni zaidi. Mifugo hairuhusiwi kwa eneo la arzhaan. Karibu na arzhaan, hairuhusiwi kuvunja matawi ya miti na kung'oa majani kutoka kwao, na pia kukata nyasi. Arzhaan iliabudiwa mara moja kwa mwaka, katika msimu wa joto wakati wa ufunguzi wa msimu wa arzhaan.

Ibada ya kujitolea kwa mwanzo wa kituo ( uliofanyika katika chemchemi wakati mashamba yanamwagiliwa maji). Utakaso unafanywa wakati kitanda cha mto (kijito) kinabadilishwa wakati wa umwagiliaji wa ardhi iliyomwagilia. Wakati wahamaji walipoanza kusimamia kilimo, ilibidi wafikirie juu ya kumwagilia ardhi zao. Walakini, inaaminika kuwa mtu hana haki ya kubadilisha mazingira. Kwa hivyo, wakati kitanda cha mto kilibadilika, waliomba msamaha kutoka kwa mto.

Ibada ya kuwekwa wakfu kwa tanda ( tata fulani ya mlima na mazingira yake ya asili). Ibada hufanywa kuomba ustawi, tija kutoka taiga.

Ibada ya kujitolea kwa anga... Anga inamaanisha kila kitu kilicho juu ya dunia (mawingu, nyota, sayari, nk). Wahamahama walielewa kuwa anga inaathiri kila kitu kinachotokea karibu. Kwa hivyo, waliheshimu mbingu kama baba yao na dunia kama mama yao. Ibada hiyo inachukuliwa kuwa ya juu zaidi, na ilifanywa na shaman wenye nguvu zaidi wakati wa ukame na majanga ya asili.

Ibada hizi tisa zinazohusiana na mazingira ya asili zilidhibiti kabisa uhusiano wa usawa kati ya mwanadamu na maumbile.

Mchakato wa ibada

Hapo zamani, Wa Tuvan waliamua kusaidia shaman kwa sababu tofauti, lakini mara nyingi ikiwa ni ugonjwa.

Uchaguzi wa hii au yule mganga ulifanywa na mtu mgonjwa mwenyewe, ambaye alimgeukia msaada. Kukubali mwaliko huo, mganga huyo alificha kioo kifuani mwake, ambacho hakuna mtu aliyeruhusiwa kugusa, na akapanda farasi wa ziada. Msaidizi wa shaman alimletea vifaa muhimu kwa ibada: aliunganisha suti hiyo kwenye tandiko, na akatundika tari nyuma yake.

Kabla ya kuanza ibada, mganga yeyote, bila kujali hali, angewasha kichoma ubani. Mchomaji wa uvumba uliandaliwa kama ifuatavyo: majivu na makaa ya moto yalinyunyizwa juu ya jiwe tambarare, na juniper kavu iliyowekwa kavu iliwekwa hapo. Ikiwa burner ya uvumba mara moja ilianza kuvuta moshi, basi ikawa hai. Kisha unga kidogo zaidi, taraa (mtama uliyosafishwa na kuchoma), siagi na mafuta ya nguruwe ziliongezwa.

Kwanza, mganga aliputa tari, kisha viatu vyake, akinyanyua miguu yake kwa zamu - iliaminika kuwa kichujio hutakasa sifa za mganga kabla ya ibada na inampa nguvu katika vita inayokuja na roho mbaya.

Baada ya kumaliza maandalizi, mganga huyo alipiga tari na nyundo na akafanya zamu tatu kwenye jua karibu na chombo cha kusafisha jua kwa kulia na kisha kwa mguu wa kushoto. Kwa sauti ya matari, alipiga kelele sasa kama kuku, kisha kama kunguru, ambayo ilikuwa kama ishara ya mwanzo wa ibada, mwishowe aligeukia mizimu na kufanya mazungumzo nao yasiyosikika kwa wale walio karibu naye.

Baada ya kumaliza "mazungumzo na roho," mganga aliamuru kufanya "picha ya ugonjwa" ambayo ilimtesa mgonjwa wake. Alitumia mkasi kukata takwimu zinazowakilisha pepo wabaya. Mabaki ya nguo za rangi tofauti ziliambatanishwa na takwimu hizi. Shaman aliunganisha chuulu tayari kwenye sahani maalum (daspan), na aarygnisch chuuluzun - "picha ya ugonjwa" - iko tayari. Wakati huo huo, mtu, kwa uongozi wa shaman, alikuwa akiandaa ogaalga. Hii ni kipande kidogo cha mraba cha kujisikia na mabaki ya majani ya chai ya zamani na kipande cha nyama mbichi - chakula cha roho. Kuelekea mwisho wa ibada, chombo cha kutolea ubani, ogaalga na "picha ya ugonjwa" zilichukuliwa nje ya mtindi. Baada ya kuwasha chombo cha kufulia, yule mtu aliichukua kwa mkono wake wa kulia na akafanya duara tatu kwenye jua kumzunguka mgonjwa. Wakati huo, alikuwa na ogaalga katika mkono wake wa kushoto. Kisha akaacha yurt na kutembea pale mganga alipoonyesha. Mtu aliyeandamana naye alikuwa na "picha ya ugonjwa." Iliaminika kuwa roho za ugonjwa huo zingeondoka kwa hiari kwa yurt, ikidanganywa na harufu ya kupendeza na chakula kitamu cha nyama.

Lakini kabla ya vitu hivi kutolewa, mgonjwa alilazimika kujiosha na maji "matakatifu" ya arzhaan, na ili matone yaanguke kwenye ogaalga na kwenye "picha ya ugonjwa." Maji "matakatifu" yalitayarishwa kama ifuatavyo: maziwa yalimwagwa ndani ya bakuli la maji na kiganja cha juniper iliyovunjika iliongezwa. Kwa hivyo, arzhaan ya sehemu tatu ilipatikana. Ilikatazwa kumwagika maji "matakatifu" chini. Matone yote yalipaswa kugonga uso wa ubao wa daspan na waendeshaji wa karatasi na ogaalgu iliyoambatanishwa nayo.

Utaratibu wa kiibada uliendelea hadi kurudi kwa watu wawili waliotumwa na mganga kuchukua dawa ya kufukizia ubani na ogaalga. Ibada hiyo ilimalizika kwa mganga na tambari kugeukia walikotoka ili wabebaji wa ugonjwa wasirudi kwenye yurt kwa nyayo zao.

Ibada ya ibada yoyote ilijumuisha uaguzi na mpigaji. Shaman alitupa kinona chake juu ya jua kuelekea watazamaji waliokaa karibu na makaa. Ikiwa mpigaji aliyetupwa na mganga alianguka na upande wake wa manyoya chini, ilimaanisha kuwa mafanikio mengi yalimwangukia mtu huyo. Ikiwa mpigaji alianguka uso juu, ilimaanisha ishara mbaya (usingizi mwingi). Kwa ombi la mtu ambaye alikuwa na usingizi mwingi, mganga huyo alipiga tena tari na akatupa ile nyundo pindo lake mara tatu zaidi kuzuia hatari ya baadaye. Wakati mwingine mganga alijiuliza mpaka yule aliyempiga alianguka na upande wa manyoya chini, ambayo ilimaanisha kuondoa hatari. Ikiwa mpigaji alianguka upande wake, basi msimamo huu uliitwa kura ya upande wowote. Katika kesi hiyo, mganga angeweza kugeuza mallet haraka kwa mwelekeo mmoja au mwingine. Baada ya hapo, utabiri ulianza tena kwa ombi la yule ambaye "kura ya upande wowote" ilianguka.

Wakati mganga aliondoka yurt, mlango ulifunguliwa mbele yake. Shaman aliacha yurt upande wa kushoto tu (kutoka makaa) upande wa yurt. (Mlango katika mto wa Tuvan daima unakabiliwa na mashariki.)

Shaman alitakiwa kusindikizwa kwenye yurt yake. Mgonjwa alimpa mganga ada ya "tiba". Kiasi cha ujira kilitegemea hali ya mali ya mgonjwa. Wakati wa kulipa mganga, yule aliyemwalika kwake mwenyewe ilibidi atoe kafara ya mfano na sifa zake. Ilikuwa na vitu sita vilivyotumika katika maisha ya kila siku. Hizi ni Eldik - mkoba, manchak - kamba iliyotengenezwa na ngozi ya mbuzi mwitu, tendons zilizopotoka za kushona, sindano, kiboho cha ngozi na sigara ya sigara iliyohifadhiwa kwenye mfuko huo huo. Baada ya ibada, walikabidhiwa kwa mganga. Wakati mganga huyo alirudi nyumbani, wachache wa tumbaku walivutwa na majirani zake, na zawadi zingine ziliwekwa sawa kati ya sifa za kiushamani.

Ushiriki wa mganga katika uponyaji wa wagonjwa ilikuwa wazo la uwingi wa "roho" za wanadamu, ambayo kila moja inaweza kuacha mwili wa mwanadamu. Shaman ilibidi arudishe utaratibu unaofaa: kurudisha roho kwa mtu, akiacha roho mbaya na kitu. Huu ndio kiini cha mila ya uponyaji ya washirika wa Tuvan.

Watapeli wa Tuvan waliamini kuwa mtu aliyeachwa na roho kuu atakufa hivi karibuni. Baada ya kufikia hitimisho kwamba roho kuu ilimwacha mgonjwa, mganga huyo alimfuata hadi nchi ya aza na, baada ya kupigana na pepo wabaya, alirudisha roho hiyo.

Kulingana na jadi, kila mganga wakati wa ibada aliarifu kila mtu aliyepo juu ya kile alichokiona katika "nchi za mbali", kile alichosikia juu ya wapi "alitembelea".

Mbali na mila ya "matibabu", kulikuwa na mila ya "kujitakasa" katika mazoezi ya washirika wa Tuvan. Kama sheria, sherehe hizi zilielekezwa kwa pamoja.

Kwa hivyo, karne ya XIX-mapema XX. Tuvans hawakufanya mila iliyowekwa wakfu kwa jua na mwezi. Lakini kila mwaka, na mwanzo wa vuli, sherehe ya ibada ya moto ilifanyika katika kila yurt, ambayo ilizingatiwa na watu wote wa Tuvans, bila kujali hali yao ya kijamii, kama likizo ya lazima ya vuli. Mwisho wa uhamiaji wa vuli, kuvuna na kukamilika kwa maandalizi ya uwindaji wa msimu wa baridi, mganga "hodari zaidi" alialikwa. Washiriki wote wa familia hii walikuwepo kwenye sherehe ya moto, majirani pia wangeweza kushiriki. Familia tajiri ilitoa kondoo mume mkubwa kwa likizo hii, maskini - mwana-kondoo. Wazo la ibada hiyo lilikuwa kuhakikisha furaha, ustawi na bahati nzuri kwa wanafamilia wote na afya ya watoto. Baada ya kumaliza ibada katika yurt moja, shaman alialikwa kwa ijayo. Kulingana na maoni yaliyorekodiwa kati ya waganga wa Tuvan, ikiwa hautafanya ibada ya kila mwaka ya kuabudu moto, bahati mbaya itatokea, ugonjwa na bahati mbaya zitakuja kwa washiriki wote wa familia hii.

Tuvans waliheshimu aina mbili za miti. Malengo ya ibada hiyo yalikuwa miti yenye shina-mbili iliyokua kutoka mzizi mmoja au miti ya spishi mbili tofauti zilizounganishwa na mizizi. Kulingana na wataalam wa shaman, mtu aliyekata mti kama huo alijidhihirisha kwa hatari ya kuugua rheumatism. Wakati wa kutibu rheumatism, ribboni za karatasi na vitambaa vyenye rangi nyingi zilining'inizwa kuzunguka mti kama huo na kwenye matawi yake yote. Hii inapaswa kutuliza roho ya hasira ya misitu. Kila mganga alikuwa na mti wake mwenyewe, ambao alitembelea kila mwaka na ambayo aliandaa ibada maalum. Kwa sherehe hiyo, wachomaji uvumba waliwekwa pande nne za mti na karibu na mzizi wake, na ribboni maalum zilining'inizwa kwenye matawi. Shaman wa mikoa ya magharibi walitafuta mti wao mara moja kwa mwaka wakati wa majira ya joto.

Mila ya kuwekwa wakfu kwa chungu za ovaa kwenye njia au juu ya milima ilifanywa mara kwa mara. Ovaa wa kabila la Tyulyushi alikuwa iko kwenye mdomo wa mto Aldyn-Soor. Iliwekwa wakfu kila mwaka katikati ya Juni saa sita mchana. Shaman Aynizhy alitukuza ardhi yake ya asili, eneo ambalo kabila liliishi, na akaomba rehema kutoka kwa roho za milimani.

Kama watu wengine wanaozungumza Kituruki wa Siberia, kazi kuu ya shaman wa Tuvan ilikuwa kuponya, na kwa upana zaidi, kuzuia kuingiliwa kwa roho mbaya, zenye uhasama katika maisha ya watu. Wakati huo huo, washirika wa Tuvan hawakujifunga "kwa uponyaji", wigo wa mazoezi yao ya kiibada ulikuwa pana zaidi.

Katika mila ya kishaman, tumbaku na bomba la kuvuta sigara zilikuwa na jukumu kubwa. Shaman huchukulia tumbaku na bomba kama vitu maalum. Kuvuta pumzi ya moshi wa tumbaku kumzamisha mganga katika ulimwengu wa roho. Mara nyingi wakati wa ibada, mganga alitoa tari - "farasi" ili kuwasha, akiweka bomba kwake, kwa mchakato huu ulishuhudia "uamsho" wa tari.

Mwisho wa Januari - mwanzoni mwa Februari, likizo muhimu sana huadhimishwa - Hatua (Mwaka Mpya wa Lunar). Usiku wa kuamkia leo, wakazi wa eneo hilo husafisha nyumba zao kwa uangalifu. Wanaanza kusherehekea sio usiku, lakini asubuhi, na miale ya kwanza ya jua. Ngoma, michezo na michezo hupangwa.