Kazi bora za Camus. Camus, Albert - wasifu mfupi

Mwandishi wa Kifaransa na mwanafikra, mshindi wa Tuzo ya Nobel (1957), mmoja wa wawakilishi mkali wa fasihi ya udhanaishi. Katika kazi yake ya kisanii na kifalsafa, aliendeleza kategoria za uwepo wa "uwepo", "upuuzi", "uasi", "uhuru", "chaguo la maadili", "hali ya kuzuia", na pia akaendeleza mila ya fasihi ya kisasa. Kuonyesha mtu katika "ulimwengu bila Mungu", Camus alizingatia mara kwa mara nafasi za "ubinadamu wa kutisha". Mbali na nathari ya kubuni, urithi wa ubunifu wa mwandishi unajumuisha drama, insha za kifalsafa, uhakiki wa kifasihi, na hotuba za utangazaji.

Alizaliwa mnamo Novemba 7, 1913 huko Algeria, mtoto wa mfanyakazi wa kijijini ambaye alikufa kutokana na jeraha kubwa lililopatikana mbele katika Vita vya Kwanza vya Kidunia. Camus alisoma kwanza katika shule ya jumuiya, kisha Algiers Lyceum, na kisha katika Chuo Kikuu cha Algiers. Alipendezwa na fasihi na falsafa, na alijitolea nadharia yake kwa falsafa.

Mnamo 1935 aliunda ukumbi wa michezo wa amateur "Theatre of Labor", ambapo alikuwa muigizaji, mkurugenzi na mwandishi wa kucheza.

Mnamo 1936 alijiunga na Chama cha Kikomunisti, ambacho alifukuzwa tayari mnamo 1937. Mnamo mwaka wa 37 alichapisha mkusanyiko wa kwanza wa insha "Upande Mbaya na Uso".

Mnamo 1938, riwaya ya kwanza, Kifo cha Furaha, iliandikwa.

Mnamo 1940 alihamia Paris, lakini kwa sababu ya maendeleo ya Wajerumani aliishi na kufundisha kwa muda huko Oran, ambapo alikamilisha hadithi "Mgeni", ambayo ilivutia umakini wa waandishi.

Mnamo 1941 aliandika insha "Hadithi ya Sisyphus", ambayo ilionekana kuwa kazi ya udhanaishi wa programu, na pia mchezo wa kuigiza "Caligula".

Mnamo 1943 aliishi Paris, ambapo alijiunga na vuguvugu la upinzani, alishirikiana na gazeti haramu la Comba, ambalo aliongoza baada ya upinzani, ambao uliwatupa wakaaji nje ya jiji.

Nusu ya pili ya miaka ya 40 - nusu ya kwanza ya miaka ya 50 - kipindi cha maendeleo ya ubunifu: riwaya The Plague (1947) ilitokea, ambayo ilileta mwandishi umaarufu wa ulimwengu, michezo ya Jimbo la kuzingirwa (1948), The Righteous (1950). ), insha ya mtu Mwasi "(1951), hadithi" Kuanguka "(1956), mkusanyiko wa kihistoria" Uhamisho na Ufalme "(1957), insha" Tafakari ya Wakati "(1950-1958), nk. miaka ya maisha yake ilikuwa na kupungua kwa ubunifu.

Kazi ya Albert Camus ni mfano wa muungano wenye kuzaa matunda wa talanta za mwandishi na mwanafalsafa. Kwa ajili ya malezi ya ufahamu wa kisanii wa muumbaji huyu, ujuzi na kazi za F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard, pamoja na utamaduni wa kale na fasihi ya Kifaransa, ilikuwa muhimu sana. Mojawapo ya mambo muhimu katika malezi ya mtazamo wake wa ulimwengu wa udhanaishi ilikuwa uzoefu wa mapema wa kugundua ukaribu wa kifo (hata katika miaka yake ya mwanafunzi, Camus aliugua kifua kikuu cha mapafu). Kama mwanafikra, yeye ni wa tawi la ukanamungu la udhanaishi.

Pathos, kukataliwa kwa maadili ya ustaarabu wa ubepari, umakini juu ya mawazo ya upuuzi wa maisha na uasi, tabia ya kazi ya A. Camus, ndio sababu ya uhusiano wake na duru ya pro-komunisti ya wasomi wa Ufaransa, na. haswa na itikadi ya "kushoto" udhanaishi JP Sartre. Walakini, tayari katika miaka ya baada ya vita, mwandishi aliachana na washirika wake wa zamani na wandugu, kwa sababu hakuwa na udanganyifu juu ya "paradiso ya kikomunisti" katika USSR ya zamani na alitaka kufikiria tena uhusiano wake na uwepo wa "kushoto".

Akiwa bado mwandishi anayetaka, A. Camus alichora mpango wa njia ya ubunifu ya siku zijazo, ambayo ilipaswa kuchanganya nyanja tatu za talanta yake na, ipasavyo, maeneo matatu ya masilahi yake - fasihi, falsafa na ukumbi wa michezo. Kulikuwa na hatua kama hizo - "upuuzi", "uasi", "upendo". Mwandishi aligundua mpango wake mara kwa mara, ole, katika hatua ya tatu njia yake ya ubunifu ilipunguzwa na kifo.

Camus, Albert (1913-1960). Alizaliwa Novemba 7, 1913 katika kijiji cha Algeria cha Mondovi, kilomita 24 kusini mwa jiji la Bon (sasa Annaba), katika familia ya mfanyakazi wa kilimo. Baba, Alsatian kwa kuzaliwa, alikufa katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Mama yake, mwanamke wa Kihispania, alihamia na wanawe wawili hadi jiji la Algiers, ambako Camus aliishi hadi 1939. Mnamo 1930, akimaliza lyceum, aliugua kifua kikuu, kutokana na matokeo ambayo aliteseka maisha yake yote. Akiwa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Algiers, alisoma falsafa, aliingiliwa na kazi zisizo za kawaida.

Kuhangaikia matatizo ya kijamii kulimpeleka kwenye Chama cha Kikomunisti, lakini baada ya mwaka mmoja alikiacha. Alipanga ukumbi wa michezo wa amateur, kutoka 1938 alichukua uandishi wa habari. Iliyotolewa mwaka wa 1939 kutoka kwa uandikishaji wa kijeshi kwa sababu za afya, mwaka wa 1942 alijiunga na shirika la upinzani la chini ya ardhi "Komba"; alihariri gazeti lake haramu la jina moja. Alipoacha kazi yake huko Komba mwaka 1947, aliandika makala za uandishi wa habari kwa vyombo vya habari, ambazo baadaye zilikusanywa katika vitabu vitatu chini ya kichwa cha jumla Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Vitabu (10)

Upande mbaya na uso. Insha

Kitabu hiki kinawasilisha urithi wa kifalsafa wa mshindi wa Tuzo ya Nobel Albert Camus.

Falsafa ya Camus, kama fasihi yoyote nzuri, haiwezekani kusimuliwa tena. Unaweza kuzungumza naye, kukubaliana na kupinga, lakini kuweka kwenye mstari sio hoja za kufikirika, lakini uzoefu wa "uwepo" wako mwenyewe, upatanisho wa kimetafizikia wa hatima yako, ambayo mpatanishi mwenye busara na wa kina atatokea.

Caligula

Caligula. Mchezo wa kuigiza, ambao umekuwa aina ya ilani ya ubunifu ya fasihi ya udhanaishi wa Ufaransa - na bado hauachi hatua za ulimwengu wote. Mchezo ambao, kwa maneno ya Jean Paul Sartre, "uhuru huwa maumivu, na maumivu huweka huru."

Miaka na miongo imepita - hata hivyo, wakosoaji wa fasihi na wasomaji bado wanajaribu - kila mmoja kwa njia yake! - kuelewa kiini cha msiba wa mfalme mchanga mwendawazimu, ambaye alithubutu kuangalia ndani ya shimo la milele ...

Hadithi ya Sisyphus

Kulingana na Homer, Sisyphus alikuwa mtu mwenye busara zaidi na mtazamaji zaidi wa wanadamu. Ukweli, kulingana na chanzo kingine, alifanya biashara na wizi. Sioni utata hapa. Kuna maoni tofauti kuhusu jinsi alivyokuwa mfanyakazi wa milele wa kuzimu. Alishutumiwa hasa kwa mtazamo wake wa kipuuzi kuelekea miungu. Alifichua siri zao. Aegipa, binti ya Ason, alitekwa nyara na Jupiter. Baba alishangazwa na kutoweka huku na akalalamika kwa Sisyphus. Yeye, akijua juu ya kutekwa nyara, alitoa msaada wa Asop, kwa sharti kwamba Asop angetoa maji kwa ngome ya Korintho. Alipendelea baraka za maji ya duniani kuliko umeme wa mbinguni. Adhabu ya hii ilikuwa mateso ya kuzimu. Homer pia anasema kwamba Sisyphus amefunga Kifo.

Kuanguka

Iwe hivyo, lakini baada ya kujichunguza kwa muda mrefu, nimeanzisha uwili wa kina wa asili ya mwanadamu.

Baada ya kuchambua kumbukumbu yangu, niligundua basi kwamba unyenyekevu ulinisaidia kuangaza, unyenyekevu - kushinda, na heshima - kukandamiza. Nilipigana vita kwa njia ya amani na, kwa kuonyesha kutopendezwa, nilipata kila kitu nilichotaka. Kwa mfano, sikuwahi kulalamika kwamba hawakunipongeza siku yangu ya kuzaliwa, walisahau tarehe hii muhimu; marafiki walishangaa unyenyekevu wangu na karibu kumvutia.

Nje

Aina ya ilani ya ubunifu, inayojumuisha taswira ya utaftaji wa uhuru kamili. "Mgeni" anakanusha ufinyu wa kanuni za maadili za utamaduni wa kisasa wa ubepari.

Hadithi imeandikwa kwa mtindo usio wa kawaida - misemo fupi katika wakati uliopita. Mtindo mzuri wa mwandishi baadaye ulikuwa na athari kubwa kwa waandishi wa Uropa wa nusu ya pili ya karne ya 20.

Hadithi hiyo inafunua hadithi ya mtu ambaye alifanya mauaji, bila kutubu, alikataa utetezi mahakamani na kuhukumiwa kifo.

Kifungu cha kwanza cha kitabu kilijulikana - "Mama yangu alikufa leo. Au labda jana, sijui kwa hakika. Kazi iliyojaa uwepo inashangaza, ambayo ilileta umaarufu wa ulimwengu wa Camus.

(1913 - 1960) katika miaka ya 50. alikuwa mmoja wa "watawala wa mawazo" wa wasomi wa ulimwengu. Machapisho ya kwanza ambayo yalifungua kipindi cha kwanza cha ubunifu, vitabu viwili vidogo vya insha fupi za sauti "The Inside Out and the Face" (1937) na "Marriage" (1939) vilichapishwa nchini Algeria. Mnamo 1938, Camus aliandika tamthilia ya Caligula.

Wakati huo, alikuwa mshiriki hai katika upinzani. Katika miaka hiyo alichapisha insha "Hadithi ya Sisyphus" na hadithi "Mgeni" (1942), akimaliza kipindi cha kwanza cha ubunifu.

Ilionekana mnamo 1943-1944. "Barua kwa Rafiki wa Ujerumani" hufungua kipindi cha pili cha ubunifu, ambacho kilidumu hadi mwisho wa maisha yake. Kazi muhimu zaidi za kipindi hiki ni: riwaya "Tauni" (1947); siri ya maonyesho "Jimbo la kuzingirwa" (1948); mchezo wa kuigiza "Wenye Haki" (1949); insha "Mtu Mwasi" (1951); hadithi "Anguko" (1956); mkusanyiko wa hadithi "Uhamisho na Ufalme" (1957), na wengine. Camus pia iliyotolewa katika kipindi hiki vitabu vitatu "Hot Notes" (1950, 1953, 1958). Mnamo 1957, Albert Camus alipewa Tuzo la Nobel. Riwaya yake "Happy Death" na "Notebooks" ilichapishwa baada ya kifo.

Si rahisi kupata wazo la falsafa ya Albert Camus, kwani maoni yaliyotolewa katika kazi zake za fasihi na falsafa "hutoa fursa kwa tafsiri nyingi." Kwa yote hayo, asili ya falsafa hii, matatizo yake na mwelekeo wake uliwaruhusu wanahistoria wa falsafa kutathmini kwa kauli moja kama aina ya udhanaishi. Mtazamo wa ulimwengu wa A. Camus na kazi yake ilionyesha upekee wa maendeleo ya mapokeo ya falsafa ya Ulaya.

Camus hakuwa na shaka ukweli wa ulimwengu, alifahamu umuhimu wa harakati ndani yake. Ulimwengu, kwa maoni yake, haujapangwa vizuri. Yeye ni adui kwa mwanadamu, na uadui huu ulianza kwetu kupitia milenia. Kila kitu tunachojua kumhusu si cha kutegemewa. Ulimwengu unatukwepa kila wakati. Katika wazo lake la kuwa, mwanafalsafa aliendelea na ukweli kwamba "kuwa kunaweza kujidhihirisha tu katika kuwa, wakati kuwa sio kitu bila kuwa." Kuwa kunaakisiwa katika fahamu, lakini “maadamu akili iko kimya katika ulimwengu usio na mwendo wa matumaini yake, kila kitu kinapatana na kuamriwa katika umoja inavyotaka. Lakini katika harakati za kwanza, ulimwengu huu wote hupasuka na kuanguka: wingi usio na kipimo wa vipande vinavyozunguka hujitolea kwa utambuzi ”. Camus anachukulia maarifa kama chanzo cha mabadiliko ya ulimwengu, lakini anaonya dhidi ya matumizi yasiyo ya akili ya maarifa.

Mwanafalsafa alikubali kwamba sayansi huongeza ujuzi wetu wa ulimwengu na mwanadamu, lakini alisema kwamba ujuzi huu bado haujakamilika. Kwa maoni yake, sayansi bado haitoi jibu kwa swali la haraka zaidi - swali la kusudi la kuwepo na maana ya yote yaliyopo. Watu wanatupwa katika ulimwengu huu, katika hadithi hii. Wao ni wa kufa, na maisha yanaonekana kwao kama upuuzi katika ulimwengu wa kipuuzi. Mwanaume afanye nini katika ulimwengu kama huu? Camus anapendekeza katika insha "Hadithi ya Sisyphus" kuzingatia na, kwa uwazi wa juu wa akili, kutambua hatima ambayo imeanguka na kwa ujasiri kubeba mzigo wa maisha, bila kujiuzulu kwa shida na kuasi dhidi yao. Wakati huo huo, swali la maana ya maisha linapata umuhimu maalum, mtu anayefikiria anaiita kuwa ya haraka zaidi. Tangu mwanzo kabisa, mtu lazima "aamue ikiwa maisha yanafaa kuishi au la." Kujibu hili "" ni kutatua tatizo kubwa la kifalsafa. Kulingana na Camus, "kila kitu kingine .... sekondari”. Tamaa ya kuishi, mwanafalsafa anaamini, inatajwa na kushikamana kwa mtu kwa ulimwengu, ndani yake "kuna kitu zaidi: nguvu zaidi kuliko shida zote za dunia." Kiambatisho hiki kinampa mtu fursa ya kuondokana na ugomvi kati yake na maisha. Hisia ya ugomvi huu husababisha hisia ya upuuzi wa ulimwengu. Mwanadamu, akiwa mwenye usawaziko, hutafuta kupanga, “kugeuza ulimwengu kupatana na mawazo yake kuhusu mema na mabaya. Upuuzi huunganisha mtu na ulimwengu ”.

Aliamini kwamba kuishi kunamaanisha kuchunguza upuuzi, kuasi dhidi yake. "Ninachora kutoka kwa upuuzi," aliandika mwanafalsafa, - matokeo matatu - uasi wangu, uhuru wangu na shauku yangu. Kupitia kazi ya akili pekee, ninageuka kuwa sheria ya maisha ambayo ilikuwa mwaliko wa kifo - na ninakataa kujiua.

Kulingana na A. Camus, mtu ana chaguo: ama kuishi kwa wakati wake, kuzoea, au kujaribu kuinuka juu yake, lakini pia unaweza kuingia katika makubaliano nayo: "ishi katika enzi yako na kuamini katika umilele”. Mwisho hauvutii mtu anayefikiria. Anaamini kwamba mtu anaweza kujikinga na upuuzi kwa kuzama ndani ya milele, kukimbia katika udanganyifu wa maisha ya kila siku, au kufuata wazo fulani. Kwa maneno mengine, unaweza kupunguza shinikizo la upuuzi kwa msaada wa kufikiri.

Camus huwaita watu wanaojaribu kuinuka juu ya upuuzi kama washindi. Camus alipata mifano ya kawaida ya washindi-watu katika kazi za mwandishi wa Kifaransa A. Malraux. Kulingana na Camus, mshindi huyo ni kama mungu, “anajua utumwa wake na haufichi,” njia yake ya kupata uhuru inaangazwa na ujuzi. Mshindi ndiye bora wa mwanadamu kwa Camus, lakini kuwa hivyo, kwa maoni yake, ni kura ya wachache.

Katika ulimwengu wa kipuuzi, ubunifu pia ni upuuzi... Kulingana na Camus, “ubunifu ndiyo shule yenye ufanisi zaidi ya subira na uwazi. Pia ni ushuhuda wa kushangaza wa hadhi pekee ya mwanadamu: uasi wa ukaidi dhidi ya kura yake, kuendelea katika juhudi zisizo na matunda. Ubunifu unahitaji juhudi za kila siku, kujitawala mwenyewe, tathmini sahihi ya mipaka ya ukweli, inahitaji kipimo na nguvu. Ubunifu ni aina ya kujishughulisha (yaani, kujitenga na ulimwengu, kutoka kwa furaha na faida zake - S.N.). Na yote haya ni "bila kitu" ... Lakini labda sio kazi kubwa ya sanaa yenyewe ambayo ni muhimu, lakini mtihani ambao unahitaji kutoka kwa mtu. Muumba ni sawa na tabia ya mythology ya kale ya Kigiriki Sisyphus, kuadhibiwa na miungu kwa kutotii rolling ya jiwe kubwa juu ya mlima mrefu, ambayo kila wakati rolls chini kutoka juu hadi chini ya mlima. Sisyphus amehukumiwa mateso ya milele. Na bado onyesho la jiwe linalozunguka kutoka kwenye mlima mrefu linawakilisha ukuu wa kazi ya Sisyphus, na mateso yake yasiyo na mwisho hutumika kama aibu ya milele kwa miungu isiyo ya haki.

Katika somo " Mwanaume mwasi", Akitafakari wakati wake kama wakati wa ushindi wa upuuzi, Camus anaandika:" Tunaishi katika enzi ya miundo ya uhalifu iliyotekelezwa kwa ustadi. Enzi iliyotangulia, kwa maoni yake, inatofautiana na ya sasa kwa kuwa "hapo awali, ukatili ulikuwa wa upweke, kama kilio, lakini sasa ni wa ulimwengu wote kama sayansi. Jana, kushtakiwa mahakamani, leo uhalifu umekuwa sheria. Mwanafalsafa anabainisha: "Katika nyakati mpya, wakati nia mbaya inapovaa mavazi ya kutokuwa na hatia, kulingana na tabia ya upotovu wa kutisha wa zama zetu, ni kutokuwa na hatia ambayo inalazimika kujihalalisha." Wakati huo huo, mpaka kati ya uongo na kweli ni blur, na sheria ni dictated kwa nguvu. Chini ya hali hizi, watu wamegawanywa "sio wenye haki na wenye dhambi, bali mabwana na watumwa." Camus aliamini kwamba roho ya nihilism inatawala katika ulimwengu wetu. Ufahamu wa kutokamilika kwa ulimwengu husababisha uasi, ambao kusudi lake ni kubadilisha maisha. Wakati wa utawala wa nihilism hutengeneza mtu muasi.

Kulingana na Camus, uasi sio hali isiyo ya kawaida, lakini hali ya asili kabisa. Kwa maoni yake, "ili mtu aishi lazima aasi," lakini hii lazima ifanyike bila kukengeushwa kutoka kwa malengo mazuri yaliyowekwa hapo awali. Mfikiriaji anasisitiza kwamba katika uzoefu wa upuuzi, mateso yana tabia ya mtu binafsi, kwa msukumo wa uasi inakuwa pamoja. Zaidi ya hayo, "uovu unaompata mtu mmoja huwa tauni ambayo imeambukiza kila mtu."

Katika ulimwengu usio mkamilifu, uasi hufanya kama njia ya kuzuia kuzorota kwa jamii na kudorora kwake na kuoza. "Ninaasi, kwa hivyo, tupo," mwanafalsafa anaandika. Anachukulia hapa uasi kama sifa ya lazima ya uwepo wa mwanadamu, kuunganisha mtu na watu wengine. Matokeo ya uasi huo ni uasi mpya. Waliodhulumiwa, wakiwa wamegeuka kuwa wakandamizaji, kwa tabia zao huandaa uasi mpya wa wale ambao wanawageuza kuwa wanyonge.

Kulingana na Camus, "katika ulimwengu huu kuna sheria moja tu - sheria ya nguvu, na inaongozwa na nia ya kutawala," ambayo inaweza kutekelezwa kwa msaada wa vurugu.

Kuelewa uwezekano wa kutumia vurugu katika ghasia, Camus hakuwa mfuasi wa kutofanya vurugu, kwa kuwa, kwa maoni yake, "kutofanya vurugu kabisa kunahalalisha utumwa na vitisho vyake." Lakini wakati huo huo, hakuwa mfuasi wa vurugu kupita kiasi. Mfikiriaji huyo aliamini kwamba "dhana hizi mbili zinahitaji kujizuia kwa ajili ya kuzaa matunda."

Katika Camus, uasi wa kimetafizikia, ambao ni "uasi wa mwanadamu dhidi ya ulimwengu wote", hutofautiana na uasi rahisi. Uasi kama huo ni wa kimetafizikia kwani unapinga malengo ya mwisho ya wanadamu na ulimwengu. Katika uasi wa kawaida, maandamano ya mtumwa dhidi ya ukandamizaji, "waasi wa kimetafizikia wanaasi dhidi ya hatima iliyohifadhiwa kwa ajili yake kama mwakilishi wa wanadamu." Katika uasi wa kimetafizikia, formula "Ninaasi, kwa hivyo tupo", ambayo ni tabia ya uasi wa kawaida, inabadilishwa kuwa fomula "Ninaasi, kwa hivyo tuko peke yetu".

Matokeo ya kimantiki ya uasi wa kimetafizikia ni mapinduzi. Wakati huo huo, tofauti kati ya ghasia na mapinduzi ni kwamba "... uasi unaua watu tu, wakati mapinduzi huharibu watu na kanuni kwa wakati mmoja." Kulingana na Camus, historia ya wanadamu imejua machafuko tu, wakati mapinduzi bado hayajafanyika. Aliamini kwamba “ikiwa mara moja tu mapinduzi ya kweli yangetukia, basi historia haingekuwapo tena. Kungekuwa na umoja wa furaha na kifo cha utulivu ”.

Kikomo cha uasi wa kimetafizikia ni, kulingana na Camus, mapinduzi ya kimetafizikia, wakati ambapo wachunguzi wakuu huwa wakuu wa ulimwengu. Wazo la uwezekano wa kuonekana kwa Inquisitor Mkuu lilikopwa na A. Camus kutoka kwa riwaya ya FM Dostoevsky "The Brothers Karamazov". The Grand Inquisitors huanzisha ufalme wa mbinguni duniani. Wanaweza kufanya yale ambayo yalikuwa nje ya uwezo wa Mungu. Ufalme wa mbinguni duniani kama embodiment ya furaha ya ulimwengu wote inawezekana "si kutokana na uhuru kamili wa kuchagua kati ya mema na mabaya, lakini kutokana na nguvu juu ya dunia na umoja wake."

Kuendeleza wazo hili kwa msingi wa uchambuzi wa uwakilishi Nietzsche kuhusu asili ya uhuru, A. Camus anafikia hitimisho kwamba “utawala kamili wa sheria sio uhuru, lakini uhuru kamili kutoka kwa sheria sio uhuru mkubwa zaidi. Upanuzi wa fursa hautoi uhuru, lakini ukosefu wa fursa ni utumwa. Lakini machafuko pia ni utumwa. Uhuru upo tu katika ulimwengu ambapo yote yanayowezekana na yasiyowezekana yanafafanuliwa wazi." Hata hivyo, "dunia ya leo, uwezekano mkubwa, inaweza tu kuwa ulimwengu wa mabwana na watumwa." Camus alikuwa na hakika kwamba "utawala ni mwisho usiofaa. Kwa kuwa bwana hawezi kuacha utawala na kuwa mtumwa, ni hatima ya milele ya mabwana kuishi bila kuridhika au kuuawa. Jukumu la bwana katika historia limepunguzwa tu kwa kufufua ufahamu wa watumwa, pekee ambao hufanya historia ". Kulingana na mwanafalsafa huyo, "kinachoitwa historia ni mfululizo tu wa jitihada za muda mrefu zinazofanywa kwa ajili ya kupata uhuru wa kweli." Kwa maneno mengine, "... historia ni historia ya kazi na uasi" ya watu wanaojitahidi kwa uhuru na haki, ambayo, kulingana na Camus, imeunganishwa. Aliamini kuwa haiwezekani kuchagua moja bila nyingine. Mwanafalsafa huyo anakazia hivi: “Mtu akikunyima mkate, anakunyima uhuru. Lakini ikiwa uhuru wako umechukuliwa kutoka kwako, basi hakikisha kuwa mkate wako pia uko chini ya tishio, kwa sababu haitegemei wewe na mapambano yako, lakini kwa matakwa ya mmiliki.

Anachukulia uhuru wa ubepari kuwa hadithi. Kulingana na Albert Camus, "Uhuru ni kazi ya wanyonge, na watetezi wake wa jadi wamekuwa watu kutoka kwa watu wanaokandamizwa.".

Kuchambua mitazamo ya kuwepo kwa binadamu katika historia, Camus anafikia hitimisho la kukatisha tamaa. Kwa maoni yake, katika historia, mtu hana chochote cha kufanya lakini "kuishi ndani yake ... kukabiliana na licha ya siku, yaani, ama kusema uongo au kuwa kimya."

Katika maoni yake ya kimaadili, Camus aliendelea na ukweli kwamba utambuzi wa uhuru unapaswa kutegemea maadili ya kweli, kwani nihilism ya maadili ni uharibifu.

Kuunda msimamo wake wa maadili, Albert Camus aliandika katika "Daftari": "Lazima tutumikie haki, kwa sababu kuwepo kwetu kunapangwa bila haki, lazima tuongeze na kukuza furaha na furaha, kwa sababu ulimwengu wetu hauna furaha."

Mwanafalsafa aliamini kuwa utajiri sio lazima kupata furaha. Alikuwa kinyume na kufikia furaha ya mtu binafsi kwa kuleta huzuni kwa wengine. Kulingana na Camus, "sifa kuu ya mtu ni kuishi katika upweke na kutojulikana".

Urembo katika kazi ya mwanafalsafa hutumika kama kielelezo cha maadili. Kwake, sanaa ni njia ya kugundua na kuelezea matukio ya kusumbua ya maisha. Kwa mtazamo wake, inaweza kutumika kuboresha afya ya jamii, kwani ina uwezo wa kuingilia wakati wa maisha.

Albert Camus alizaliwa Novemba 7, 1913 nchini Algeria, mtoto wa mfanyakazi wa kilimo. Hakuwa na hata mwaka mmoja wakati baba yake alikufa Vita Kuu ya Kwanza... Baada ya kifo cha baba yake, mama Albert alipata kiharusi na akawa nusu bubu. Camus ya utoto ilikuwa ngumu sana.

Mnamo 1923, Albert aliingia Lyceum. Alikuwa mwanafunzi mwenye uwezo na alihusika sana katika michezo. Walakini, baada ya kijana huyo kuugua kifua kikuu, ilibidi aache mchezo.

Baada ya lyceum, mwandishi wa baadaye aliingia katika idara ya falsafa ya Chuo Kikuu cha Algiers. Camus ilibidi afanye bidii ili kuweza kulipa ada ya masomo. Mnamo 1934, Albert Camus alifunga ndoa na Simone Iye. Mke aligeuka kuwa mraibu wa morphine, na ndoa naye haikuchukua muda mrefu.

Mnamo 1936, mwandishi wa baadaye alipokea digrii ya bwana katika falsafa. Mara tu baada ya kupokea diploma yake, Camus alipata kuzidisha kwa kifua kikuu. Kwa sababu ya hii, hakubaki katika shule ya kuhitimu.

Ili kuboresha afya yake, Camus alisafiri kwenda Ufaransa. Aliwasilisha maoni yake kuhusu safari hiyo katika kitabu chake cha kwanza, Upande Mbaya na Uso (1937). Mnamo 1936, mwandishi alianza kazi ya riwaya yake ya kwanza, Kifo cha Furaha. Kazi hii ilichapishwa tu mnamo 1971.

Camus haraka sana alipata sifa kama mwandishi mzuri na msomi. Yeye sio tu aliandika, lakini pia alikuwa mwigizaji, mwandishi wa kucheza, mkurugenzi. Mnamo 1938, kitabu chake cha pili kilichapishwa - "Ndoa". Kwa wakati huu, Camus alikuwa tayari anaishi Ufaransa.

Wakati wa uvamizi wa Wajerumani wa Ufaransa, mwandishi alishiriki kikamilifu katika harakati ya Upinzani, pia alifanya kazi kwa gazeti la chini la ardhi "Vita", ambalo lilichapishwa huko Paris. Mnamo 1940, hadithi "Mgeni" ilikamilishwa. Kazi hii yenye kuhuzunisha ilimletea mwandishi umaarufu duniani kote. Hii ilifuatiwa na insha ya kifalsafa "Hadithi ya Sisyphus" (1942). Mnamo 1945 tamthilia ya "Caligula" ilichapishwa. Mnamo 1947, riwaya ya Tauni ilionekana.

Falsafa ya Albert Camus

Camus alikuwa mmoja wa wawakilishi mashuhuri udhanaishi... Katika vitabu vyake, wazo la upuuzi wa uwepo wa mwanadamu hufanywa, ambayo kwa hali yoyote itaisha kwa kifo. Katika kazi za mapema (Caligula, The Outsider), upuuzi wa maisha husababisha Camus kukata tamaa na amoralism, kukumbusha Nietzscheism. Lakini katika The Plague na vitabu vinavyofuata, mwandishi anasisitiza: hatima ya kawaida ya kutisha inapaswa kuzalisha kwa watu hisia ya huruma ya pande zote na mshikamano. Kusudi la mtu binafsi ni "kuunda maana kati ya upuuzi wa ulimwengu wote", "kushinda hatima ya mwanadamu, akivuta ndani yake nguvu ambayo alitafuta hapo awali."

Katika miaka ya 1940. Camus akawa marafiki wa karibu na mtu mwingine mashuhuri aliyekuwepo Jean-Paul Sartre. Walakini, kwa sababu ya tofauti kubwa za kiitikadi, mwanabinadamu mwenye msimamo wa wastani Camus aliachana na Sartre mwenye msimamo mkali wa kikomunisti. Mnamo 1951, kazi kuu ya kifalsafa ya Camus "The Rebellious Man" ilichapishwa, na mnamo 1956 - hadithi "Kuanguka".

Mnamo 1957, Albert Camus alitunukiwa Tuzo ya Nobel "kwa mchango wake mkubwa katika fasihi, akionyesha umuhimu wa dhamiri ya mwanadamu."

Albert Camus alizaliwa mnamo Novemba 7, 1913 huko Algeria katika familia rahisi. Baba, Lucien Camus, alikuwa mtunzaji wa pishi la divai. Alikufa wakati wa vita, wakati huo Albert hakuwa na umri wa mwaka mmoja. Mama, Catherine Santes, alikuwa mwanamke asiyejua kusoma na kuandika na baada ya kifo cha mumewe alilazimika kuhama kwa jamaa na kwenda kwa mtumishi ili kwa namna fulani kutunza familia.

Utoto na ujana

Licha ya utoto mgumu sana, Albert alikua wazi, mkarimu, aliyeweza kuhisi na kupenda maumbile kama mtoto.

Alihitimu kwa heshima kutoka shule ya msingi na kuendelea na masomo yake katika Lyceum ya Algeria, ambapo alipendezwa na kazi za waandishi kama vile M. Proust, F. Nietzsche, A. Malraux. Nilisoma kwa shauku na F.M. Dostoevsky.

Wakati wa masomo yake, kuna mkutano muhimu na mwanafalsafa Jean Grenier, ambaye baadaye alishawishi malezi ya Camus kama mwandishi. Shukrani kwa mtu mpya anayefahamiana, Camus anagundua uwepo wa kidini na anapendezwa na falsafa.

Mwanzo wa njia ya ubunifu na maneno maarufu ya Camus

1932 iliyounganishwa na kuingia chuo kikuu. Kwa wakati huu, machapisho ya kwanza ya maelezo na insha yalionekana, ambayo ushawishi wa Proust, Dostoevsky, Nietzsche ulifuatiliwa wazi. Hivi ndivyo njia ya ubunifu ya mmoja wa waandishi maarufu wa karne ya 20 huanza. Mnamo 1937, mkusanyiko wa tafakari za kifalsafa ulichapishwa "Upande mbaya na uso", ambayo shujaa wa lyric anatafuta kujificha kutoka kwa machafuko ya kuwa na kupata amani katika hekima ya asili.

1938 hadi 1944 kwa masharti inazingatiwa kipindi cha kwanza katika kazi ya mwandishi. Camus anafanya kazi katika gazeti la chinichini la Combat, ambalo yeye mwenyewe aliliongoza baada ya ukombozi kutoka kwa uvamizi wa Wajerumani. Wakati huu drama inatoka Caligula(1944), hadithi "Nje"(1942). Kitabu kinamaliza kipindi hiki "Hadithi ya Sisyphus".

“Watu wote duniani ni wateule. Hakuna wengine. Hivi karibuni au baadaye, kila mtu atahukumiwa na kuhukumiwa."

"Mara nyingi nilifikiria: ikiwa ningelazimishwa kuishi kwenye shina la mti uliokauka, na hakuna kitu kingeweza kufanywa, angalia tu anga ikichanua juu ya kichwa changu, ningeizoea polepole."
The Outsider, 1942 - Albert Camus, nukuu

"Kila mtu mwenye akili timamu, kwa njia moja au nyingine, amewahi kutamani kifo kwa wale anaowapenda."
The Outsider, 1942 - Albert Camus, nukuu

"Yote huanza na ufahamu na hakuna kitu kingine muhimu."
Hadithi ya Sisyphus, 1944 - Albert Camus, nukuu

Mnamo 1947, kazi mpya ya Camus, kubwa zaidi na labda yenye nguvu zaidi, riwaya "Tauni"... Moja ya matukio ambayo yaliathiri mwendo wa kazi kwenye riwaya hiyo ilikuwa Vita vya Kidunia vya pili. Camus mwenyewe alisisitiza usomaji wa kitabu hiki mara nyingi, lakini bado akachagua moja.

Katika barua kwa Roland Barthes kuhusu Tauni, anasema kwamba riwaya hiyo ni taswira ya kiishara ya mapambano ya jamii ya Uropa dhidi ya Unazi.

"Wasiwasi ni chukizo kidogo kwa siku zijazo."
Tauni, 1947 - Albert Camus, nukuu

"Katika nyakati za kawaida, sisi sote, kwa kutambua au la, tunaelewa kuwa kuna upendo ambao hakuna mipaka, na hata hivyo tunakubali, na hata kwa utulivu kabisa, kwamba upendo wetu ni, kwa kweli, darasa la pili. Lakini kumbukumbu ya mtu ni ya lazima zaidi." Tauni, 1947 - Albert Camus, nukuu

“Uovu uliopo duniani karibu kila mara ni matokeo ya ujinga, na nia njema yoyote inaweza kusababisha uharibifu sawa na uovu, ikiwa tu nia hii njema haijaangazwa vya kutosha.
"Tauni", 1947 - Albert Camus, nukuu "

Marejeleo ya kwanza ya riwaya yanaonekana katika maelezo ya Camus mnamo 1941 chini ya kichwa "Tauni au Adventure (Riwaya)", wakati huo huo anaanza kusoma fasihi maalum juu ya mada hiyo.

Ikumbukwe kwamba rasimu za kwanza za muswada huu zinatofautiana sana na toleo la mwisho; jinsi riwaya ilivyoandikwa, njama yake na maelezo kadhaa yalibadilika. Maelezo mengi yaligunduliwa na mwandishi wakati wa kukaa kwake Oran.

Kipande kinachofuata cha kuona mwanga ni "Mtu mwasi"(1951), ambapo Camus anachunguza asili ya upinzani wa binadamu dhidi ya upuuzi wa ndani na unaozunguka wa kuwepo.

Mnamo 1956, hadithi inaonekana "Kuanguka", na mwaka mmoja baadaye mkusanyiko wa insha huchapishwa "Uhamisho na Ufalme".

Tuzo hiyo imepata shujaa

Mnamo 1957, Albert Camus alitunukiwa Tuzo ya Nobel "kwa mchango wake mkubwa katika fasihi, akionyesha umuhimu wa dhamiri ya mwanadamu."

Katika hotuba yake, ambayo baadaye itaitwa "Hotuba ya Uswidi", Camus alisema kwamba "alikuwa amefungwa sana kwenye jumba la sanaa la wakati wake ili asipige makasia na wengine, hata akiamini kwamba gali lilikuwa na harufu ya sill, kwamba kulikuwa na mengi sana. waangalizi juu yake, na kwamba, zaidi ya yote, njia mbaya imechukuliwa.”

Alizikwa kwenye kaburi huko Lourmarin kusini mwa Ufaransa.

Filamu kulingana na kitabu cha Olivier Todd "Albert Camus, Maisha" - VIDEO

Albert Camus, mwandishi wa Kifaransa na mwanafalsafa karibu na udhanaishi, alipokea jina la kawaida wakati wa maisha yake "Dhamiri ya Magharibi." Mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1957 katika Fasihi "kwa mchango wake mkubwa katika fasihi, akionyesha umuhimu wa dhamiri ya binadamu."