Enzi ya udhabiti ni wakati kutoka karibu katikati ya 18 hadi katikati ya karne ya 19. Vipengele vya tabia ya aesthetics ya classicism ni kawaida yake, i.e. hamu ya kuanzisha sheria kali za uumbaji wa kisanii. Canons za kisanii na za urembo za udhabiti zimezingatia wazi mifano ya sanaa ya zamani: kuhamisha mada za viwanja, wahusika, hali kutoka kwa classics za zamani hadi zama za kisasa na kuzijaza na yaliyomo mpya.

Msingi wa kifalsafa wa aesthetics ya classicism ilikuwa rationalism (mmoja wa waanzilishi ambao ni Rene Descartes), mawazo kuhusu sheria na mantiki ya dunia. Kutokana na hili kufuata kanuni za kiitikadi na uzuri za classicism: 1. fomu ya mantiki, 2. umoja wa usawa wa picha zilizoundwa katika sanaa, 3. bora ya asili nzuri, yenye uzuri, 4. uthibitisho wa wazo la hali, shujaa bora, 5. utatuzi wa mgogoro kati ya hisia binafsi na wajibu wa umma kwa ajili ya mwisho.

Pia kuna safu ya aina, ikigawanya kuwa ya juu (msiba, epic) na ya chini (vichekesho, hadithi, satire). Mwelekeo wa sanaa ya udhabiti kwa uwazi wa yaliyomo, taarifa wazi ya shida za kijamii, njia za uzuri, urefu wa hali bora ya kiraia ilifanya iwe muhimu kijamii, ya thamani kubwa ya kielimu. Nadharia ya urembo ya ukakasi ilipata kujieleza kikamilifu katika kazi kama vile Sanaa ya Ushairi na N. Boileau (1674).

1. Umoja wa hatua - mchezo lazima uwe na kuu moja njama, viwanja vidogo vinawekwa kwa kiwango cha chini.
2. Umoja wa mahali - kitendo kinalingana na sehemu moja katika nafasi ya mchezo.
3. Umoja wa wakati. Nicolas Boileau kwake " sanaa ya ushairi"Alitengeneza umoja huo tatu kama ifuatavyo: "Tukio moja lililotokea mahali pamoja siku moja liweke jumba la maonyesho hadi mwisho." Mwongozo wa jinsi ya kuandika kwa usahihi. Walikosoa waandishi: usielezee hali za kila siku. Inafaa kuwa mshairi tu ikiwa una talanta ya ushairi.

"Sheria za awali za sanaa ya maneno" na Ch. Batte (1747), katika mafundisho ya Chuo cha Kifaransa.

Aina zilizokuzwa zaidi katika kipindi cha udhabiti zilikuwa misiba, mashairi na odes.

Janga ni kazi ya kushangaza sana, ambayo inaonyesha mapambano ya mtu mwenye nguvu na vikwazo visivyoweza kushindwa; pambano kama hilo kawaida huisha kwa kifo cha shujaa. Waandishi wa classicist waliweka janga hilo katika moyo wa mgongano (migogoro) ya hisia za kibinafsi za shujaa na matarajio yake na wajibu wake kwa serikali. Mgogoro huu ulitatuliwa na ushindi wa wajibu. Njama za msiba huo zilikopwa kutoka kwa waandishi wa Ugiriki na Roma ya kale. Kama ilivyo katika janga la Greco-Roman, wahusika walionyeshwa kama chanya au hasi, na kila mtu alikuwa mtu wa sifa yoyote ya kiroho, ubora mmoja: ujasiri chanya, haki, nk, hasi - tamaa, unafiki.

Ode ni wimbo mzito wa sifa kwa heshima ya wafalme, majemadari au ushindi uliopatikana dhidi ya maadui.

Katika pambano kati ya nyenzo na kiroho, ukuu wa mwanadamu ulifunuliwa. Utu huo ulithibitishwa katika vita dhidi ya "matamanio", yaliyoachiliwa kutoka kwa masilahi ya ubinafsi ya nyenzo. Kanuni ya busara, ya kiroho ndani ya mtu ilizingatiwa kuwa ubora muhimu zaidi wa mtu.

Diderot katika kazi yake "Kitendawili cha Muigizaji" anazungumza juu ya muigizaji. Urahisi na ukweli, makadirio ya matamshi ya mwigizaji kwa matamshi ya hotuba rahisi ya mwanadamu, bila mkao na njia za uwongo - ndivyo ilivyohitajika kutoka kwa muigizaji mpya. Muigizaji lazima aelewe hisia kwa akili na kuziamsha kwa mtazamaji.

Takwimu nne kuu za fasihi zilichangia kuanzishwa kwa udhabiti nchini Urusi: A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. Lomonosov na A.P. Sumarokov.

Karamzin "Maskini Lisa"

O.P. Sumarokov anachukuliwa kuwa muundaji wa canon ya janga la asili la Kirusi na vichekesho. Aliandika mikasa tisa na vichekesho kumi na mbili. Sheria za udhabiti pia zinazingatiwa na vichekesho vya Sumarokov. "Kukufanya ucheke ni zawadi ya roho mbaya," mwandishi wa tamthilia alisema. Alikua mwanzilishi wa vichekesho vya kijamii vya tabia, katika kila vichekesho vyake kuna maadili.

Kilele cha udhabiti wa Kirusi ni kazi ya D.I. Fonvizin, muundaji wa vichekesho vya asili vya kitaifa, ambaye aliweka misingi ya ukweli muhimu katikati ya mfumo huu.

Kawaida kipindi cha classicism kinahusishwa na classics ya Viennese - Haydn, Mozart, Beethoven. Kwa nini wanaitwa "Viennese classics"? Wote waliishi Vienna, ambayo wakati huo ilizingatiwa mji mkuu wa utamaduni wa muziki. Neno "Viennese classics" lilitumiwa kwanza na mwanamuziki wa Austria Kiesewetter mnamo 1834 kuhusiana na Haydn na Mozart. Baadaye, waandishi wengine waliongeza Beethoven kwenye orodha hii. Classics za Viennese pia mara nyingi hujulikana kama wawakilishi wa Shule ya Kwanza ya Viennese.

Watunzi hawa wakuu wa shule ya Viennese wameunganishwa na uzuri wao katika mitindo tofauti ya muziki na mbinu za utunzi: kutoka kwa nyimbo za watu hadi polyphony (sauti ya wakati mmoja, ukuzaji na mwingiliano wa sauti kadhaa au mistari ya sauti, nyimbo). Classics za Viennese ziliunda aina ya juu ya muziki wa ala, ambayo utajiri wote wa maudhui ya kielelezo unajumuishwa katika fomu kamili ya kisanii. Hii ndio sifa kuu ya classicism.

Classicism (kutoka Kilatini classicus - mfano) ni mtindo wa kisanii wa sanaa ya Uropa ya karne ya 17-19, moja ya sifa muhimu ambayo ilikuwa rufaa kwa sanaa ya zamani kama kielelezo cha juu zaidi na kuegemea kwa mila ya Renaissance ya juu. (kutoka Kilatini classicus - mfano) - mtindo wa kisanii wa sanaa ya Uropa ya karne ya 17-19, moja ya sifa muhimu zaidi ambayo ilikuwa rufaa kwa sanaa ya zamani kama kielelezo cha juu zaidi na kuegemea kwa mila ya Renaissance ya juu. Bordeaux Jiji ni maarufu kwa ensembles zake za mraba katika mtindo wa classicism (karne ya XVIII)

M.F.Kazakov. Ikulu ya Petrovsky Classicism ya Kirusi ni mojawapo ya kurasa mkali zaidi katika historia ya usanifu wa dunia.

V.I. Bazhenov. Nyumba ya Pashkov - 1788

O. Montferrand. Kanisa kuu la Mtakatifu Isaac - 1830

A.N. Voronikhin. Kanisa kuu la Kazan - 1811 Na kueneza mikono ya Kanisa Kuu la Kazan. Kukumbatia jioni ya bluu… I. Demyanov.

Classicism katika uchongaji Uaminifu kwa picha ya kale. Nyimbo za kishujaa na zisizo na maana. Nyimbo za kishujaa na zisizo na maana. Utekelezaji wa uwezo wa kijeshi na hekima ya watawala. Utekelezaji wa uwezo wa kijeshi na hekima ya watawala. makaburi ya umma. makaburi ya umma. Kupingana na kanuni zinazokubalika za maadili. Kupingana na kanuni zinazokubalika za maadili. Kutokuwepo kwa harakati za ghafla, udhihirisho wa nje wa mhemko kama vile hasira. Kutokuwepo kwa harakati za ghafla, udhihirisho wa nje wa mhemko kama vile hasira. Urahisi, maelewano, muundo wa kimantiki wa kazi. Urahisi, maelewano, muundo wa kimantiki wa kazi.

Classicism katika uchoraji Kuvutiwa na sanaa ya Ugiriki ya Kale na Roma. Utaratibu na ujumuishaji wa mafanikio ya wasanii wakubwa wa Renaissance. Utaratibu na ujumuishaji wa mafanikio ya wasanii wakubwa wa Renaissance. Utafiti wa kina wa urithi wa Raphael na Michelangelo, kuiga ujuzi wao wa mstari na utunzi. Utafiti wa kina wa urithi wa Raphael na Michelangelo, kuiga ujuzi wao wa mstari na utunzi. Urahisi, maelewano, muundo wa kimantiki wa kazi. Urahisi, maelewano, muundo wa kimantiki wa kazi. Masuala ya umma, ya kiraia. Masuala ya umma, ya kiraia. Wahusika wakuu ni wafalme, majenerali, viongozi wa serikali. Wahusika wakuu ni wafalme, majenerali, viongozi wa serikali. Msaada wa classicism kupitia ufadhili wa taasisi za kitaaluma. Msaada wa classicism kupitia ufadhili wa taasisi za kitaaluma.

Makala ya classicism: - rufaa kwa utamaduni wa kale wa Renaissance kama mfano; - kutangaza wazo la jamii kamili; - faida ya wajibu juu ya hisia; - kuinuliwa kwa akili - busara, ukali; - utii wa mtu kwa mfumo wa serikali. Wawakilishi: Ufaransa - fasihi - Corneille, vichekesho vya Molière, uchoraji - Poussin, Lorrain. Urusi - fasihi - Lomonosov, mbunifu Kazakov, Rossi, mchongaji Martos.

Programu ya urembo ya udhabiti 1. Uwakilishi wa ukawaida wa kimantiki wa ulimwengu, uzuri wa asili, maadili ya maadili 2. Tafakari ya lengo la ulimwengu unaozunguka 3. Kujitahidi kwa uwazi wa kuridhisha wa maelewano, unyenyekevu mkali 4. Kuzingatia usahihi na utaratibu 5. Utiisho wa jambo kuu 6. Uundaji wa ladha ya uzuri 7. Kuzuia na utulivu katika udhihirisho wa hisia 8. Rationalism na mantiki katika vitendo Aesthetics ya classicism ilianzisha uongozi wa aina - "juu" (janga, epic, ode. ; kihistoria, mythological, picha ya kidini, nk) na "chini" (vichekesho, satire, hadithi, uchoraji wa aina, nk). (mtindo wa wahusika)

Classicism katika Fasihi Ilianza mwanzoni mwa karne ya 16 nchini Italia, kati ya wanasayansi wa chuo kikuu ambao waliunda kazi zao kulingana na sheria za Poetics za Aristotle, ambazo zilikuwa zimesomwa upya. Hatua kwa hatua, udhabiti ulienea kutoka Italia hadi nchi zingine za Ulaya na kufikia kilele chake katika karne ya 17 huko Ufaransa, ambapo mnamo 1674 Nicolas Boileau alichapisha kitabu cha ushairi Sanaa ya Ushairi, ambayo ikawa seti isiyoweza kupingwa ya mahitaji ya fasihi kwa karne moja na nusu. . Tartuffe, vichekesho vya Molière, vinaweza kutumika kama mfano wa "ucheshi wa hali ya juu" Classicism katika historia ya ukumbi wa michezo wa ulimwengu ilikuwa daraja kati ya ukumbi wa michezo wa zamani na ukumbi wa michezo wa nyakati za kisasa. daraja kati ya ukumbi wa michezo wa zamani na ukumbi wa michezo wa nyakati za kisasa. Kifaa cha ukumbi wa michezo: Maonyesho ya maonyesho katika enzi ya udhabiti yalichezwa bila mapambo, watazamaji wa heshima walikaa kando ya jukwaa. Pazia lilionekana, lakini lilitumiwa mara chache. Classicism katika sanaa ya maonyesho

Katika uchoraji, umuhimu kuu ulipatikana kwa: kufunua kwa mantiki ya njama, utungaji wa usawa wa wazi, ukali wa kuchora, uwekaji wa mipango, uhamisho wa wazi wa kiasi kwa msaada wa chiaroscuro, matumizi ya rangi za mitaa. Nicolas Poussin "The Exploits of Rinaldo" (1628) Ushujaa wa Rinaldo Jacques Louis David Jacques Louis David "Kiapo cha Horatii" (1784) Claude Lorrain. "Kuondoka kwa St Ursula" Katika uchoraji, uchoraji wa kihistoria, hadithi, kidini zilitambuliwa kama aina za "juu". "Chini" ni pamoja na mazingira, picha, maisha bado. Wawakilishi: Nicolas Poussin, C. Lorrain, Jacques Louis David.

Usanifu wa Classicism Usanifu wa classicism una sifa ya mfumo wa utaratibu unaoongozwa na mifano ya kale, uwazi na usahihi wa kijiometri wa mistari, usawa wa kiasi na mpangilio, porticos, nguzo, sanamu, na misaada ambayo inasimama juu ya uso wa kuta. Agizo la Ionic Agizo la Doric Agizo la Korintho Matao ya ushindi yana mtindo. Maarufu zaidi kati yao ni arch, ikitukuza sifa za mfalme, iliyojengwa na mbunifu Francois Chalgrin kwenye Place des Stars huko Paris.

Uchongaji wa enzi ya udhabiti hutofautishwa na ukali na kizuizi, laini ya fomu, utulivu wa pozi (E. Falcone, J. Houdon). Falcone "Winter" Falcone, Etienne Maurice Falcone, Etienne Maurice Grozchiy Amour Zh.A. Houdon. "Voltaire"

Mabadiliko yalikuja na kutawazwa kwa Louis IV na kuundwa kwa Royal Academy of Arts. Maendeleo kuu ya wazo la classicism ilipokelewa nchini Ufaransa katika karne ya 17. Picha ya Hyacinthe Rigaud ya Louis XIV 1702 Ikiwa mwanzoni sanaa ya udhabiti ilikuwa mfano wa uadilifu, ukuu na utaratibu, basi baadaye ilitumikia maadili dhidi ya udhalimu, ikielezea maadili ya ufalme wa Napoleon. Empire Classicism ilipata mwendelezo wake wa kisanii katika mtindo wa Empire (empire).

Rococo Rococo ni mtindo wa tabia zaidi kwa Wafaransa, ulizingatia sifa za saikolojia ya kitaifa, mtindo wa maisha na mtindo wa kufikiria wa tabaka la juu. Rococo Rococo ni zao la utamaduni wa kidunia pekee, hasa wa mahakama ya kifalme na aristocracy ya Kifaransa. Rococo ni upendeleo wa fomu zilizosafishwa na ngumu, mistari ya kichekesho inayowakumbusha silhouette ya ganda.

Vipengele vya tabia ya mtindo wa Rococo Uzuri na wepesi, ugumu, uboreshaji wa mapambo na uboreshaji, hamu ya kigeni; Mapambo kwa namna ya shells na curls, vitambaa vya maua, sanamu za cupids; Mchanganyiko wa mwanga wa pastel na tani za maridadi, na maelezo mengi nyeupe na dhahabu; Ibada ya uchi mrembo, uasherati na uasherati; Uwili wa kuvutia wa picha, zinazowasilishwa kwa usaidizi wa ishara nyepesi, zamu za nusu, harakati zisizoonekana za kuiga; Ibada ya aina ndogo, kupungua, upendo kwa vitapeli na vitu vidogo.

Rococo ina sifa ya kuondoka kutoka kwa maisha na kuingia katika ulimwengu wa fantasia, mchezo wa kuigiza, viwanja vya hadithi, na hali mbaya. Uchongaji na uchoraji ni kifahari, mapambo, matukio ya ujasiri yanatawala ndani yao. Mashujaa wanaopenda ni nymphs, bacchantes, Diana, Venus, wakifanya "ushindi" wao usio na mwisho na "vyoo". Uchoraji wa rococo na sanamu za Meissen

Mada kuu za uchoraji wa Rococo ni maisha ya kupendeza ya aristocracy ya korti, picha za kupendeza za maisha ya "mchungaji" dhidi ya asili ya asili, ulimwengu wa maswala magumu ya mapenzi na mifano ya busara. Maisha ya mwanadamu ni ya papo hapo na ya haraka, na kwa hivyo ni muhimu kupata "wakati wa furaha", haraka ya kuishi na kuhisi. "Roho ya vitu vidogo vya kupendeza na vya hewa" inakuwa leitmotif ya kazi ya wasanii wengi wa "mtindo wa kifalme. Antoine Watteau. Upendo wa Gamma. Francois Bush. Madame de Pompadour.

Ulimwengu wa fomu ndogo ulipata usemi wake kuu katika sanaa iliyotumika katika fanicha, sahani, shaba, porcelaini Mapambo na sanaa ya kutumiwa ya Rococo Baadaye, mtindo wa Rococo "ulirekebishwa" na Romantics, Waandishi wa Impressionists waliichukua kama msingi, na kutumika kama msingi. kiwango kwa wasanii wa mitindo inayofuata.

Akili inaweza kuwa mbaya, hisia - kamwe! Jean Jacques Rousseau "Sentimentalism" (kutoka kwa Kiingereza sentimental sensitive) "Kuhisi" wenye hisia wanapinga kwa makusudi "sababu". Hisia inakuwa jamii kuu ya uzuri ya mwelekeo huu (kwa classicists - akili).

Amani, maisha duni ya mwanadamu kwenye kifua cha maumbile. Kijiji (kituo cha maisha ya asili, usafi wa maadili) kinatofautiana sana na jiji (ishara ya uovu, maisha yasiyo ya asili, ubatili). Mashujaa wapya - "walowezi" na "walowezi" (wachungaji na wachungaji). Uangalifu hasa hulipwa kwa mazingira. Mandhari ni ya kupendeza, ya hisia: mto, vijito vya kunung'unika, meadow - kulingana na uzoefu wa kibinafsi. Mwandishi anawahurumia wahusika, kazi yake ni kumfanya msomaji kuwa na huruma, kuibua huruma, machozi ya hisia kwa msomaji. Wazo kuu

Mada kuu ni upendo. Aina kuu ni hadithi ya hisia, safari, katika nyimbo - idyll au mchungaji. aina ya epistolary. Msingi wa kiitikadi ni kupinga ufisadi wa jamii ya kiungwana. Mali kuu ni hamu ya kuwakilisha utu wa mwanadamu katika harakati za roho, mawazo, hisia, matarajio. Katika moyo wa aesthetics ni "kuiga asili" (kama katika classicism); hali ya kifahari na ya kichungaji; ukamilifu wa maisha ya mfumo dume.

Kuondoka kutoka kwa uwazi wa udhabiti katika taswira ya wahusika na tathmini yao Imesisitizwa utiifu wa mbinu ya ulimwengu Ibada ya hisia Ibada ya asili Ibada ya usafi wa kimaadili wa asili, kutoharibika Ulimwengu tajiri wa kiroho wa wawakilishi wa tabaka la chini unathibitishwa.

V.L. Borovikovsky (d) - fikra ya hisia

Mpango wa maadili na uzuri

Kanuni ya awali ya kanuni ya aesthetic ya classicism ni kuiga asili nzuri. Uzuri wa lengo kwa wananadharia wa udhabiti (Boileau, Andre) ni maelewano na ukawaida wa ulimwengu, ambao chanzo chake ni kanuni ya kiroho inayounda jambo na kuiweka kwa mpangilio. Kwa hivyo, uzuri, kama sheria ya milele ya kiroho, inapingana na kila kitu cha kimwili, cha kimwili, kinachobadilika. Kwa hiyo, uzuri wa maadili ni wa juu zaidi kuliko uzuri wa kimwili; uumbaji wa mikono ya binadamu ni nzuri zaidi kuliko uzuri mbaya wa asili.

Sheria za uzuri hazitegemei uzoefu wa uchunguzi, zinatokana na uchambuzi wa shughuli za ndani za kiroho.

Bora ya lugha ya kisanii ya classicism ni lugha ya mantiki - usahihi, uwazi, uthabiti. Washairi wa kiisimu wa udhabiti huepuka, kadiri inavyowezekana, taswira ya kusudi la neno. Dawa yake ya kawaida ni epithet ya kufikirika.

Uwiano wa vipengele vya mtu binafsi vya kazi ya sanaa hujengwa kwa kanuni sawa, i.e. utungaji, ambao kwa kawaida ni muundo wa kijiometri uwiano kulingana na mgawanyiko mkali wa nyenzo. Hivyo sheria za sanaa zinafananishwa na sheria za mantiki rasmi.

A.A. Blok - mhakiki wa fasihi

Hata katika utoto wa mapema, kama mtoto, Blok alianza "kutunga". Mwandishi wa wasifu wa mshairi M.A. Beketova anafafanua burudani za kwanza za fasihi za Blok mdogo: "Katika umri wa miaka 6, Sasha alikuwa na ladha ya kishujaa, kwa fantasy ...

Uchambuzi wa msingi wa kifalsafa na uzuri wa B.A. Akhmadulina

Msiba mchungu F.M. Dostoevsky

Athari ya maumivu ni athari ya urembo ya papo hapo (kwenye ukingo wa kupinga aestheticism), ambayo F.M. Dostoevsky, akijenga aesthetics yake ya "kukata ukweli" ...

Irony katika prose ya kisasa ya Kirusi (kulingana na shairi "Moscow-Petushki" na Erofeev na hadithi "Kwa mawasiliano ya pande zote").

Kejeli (Eironeia ya Kigiriki, lit. - pretense) ni kategoria ya falsafa na uzuri, inayoashiria kauli au taswira ya sanaa ambayo ina maana iliyofichika, kinyume na ile inayoonyeshwa au kuonyeshwa moja kwa moja. Tofauti na kejeli...

Miaka ya Lyceum ya Pushkin

Kupitia juhudi za utawala na walimu, Lyceum iligeuzwa kuwa taasisi ya elimu ya juu na ya ubunifu. Mazingira yaliyoundwa ndani yake yalifanya iwezekane kwa wanafunzi kujisikia nyumbani, katika familia moja ...

Kipengele cha maadili katika riwaya ya O. Wilde "Picha ya Dorian Gray"

Oscar Wilde aliingia katika historia ya fasihi kama mwakilishi maarufu wa aestheticism katika sanaa. Mwelekeo huu ulianza katika miaka ya 70 ya karne ya XIX, iliundwa katika miaka ya 80-90. na kupoteza nafasi yake mwanzoni mwa karne ya ishirini ...

Picha ya St. Petersburg katika kazi za N.V. Gogol

"Picha", "Nevsky Prospekt", "Vidokezo vya Mwendawazimu", "Pua", "Overcoat" - hadithi za N.V. Gogol, ambayo kawaida huitwa Petersburg. Licha ya...

Oscar Wilde "Picha ya Dorian Grey"

Katika hotuba "Uamsho wa Sanaa ya Kiingereza" (1882), Wilde kwa mara ya kwanza aliandaa vifungu hivyo vya msingi vya mpango wa urembo wa uharibifu wa Kiingereza, ambao uliandaliwa baadaye katika maandishi yake "Brush, Pen na Poison" (1889), "The Ukweli wa Masks ”…

Tafakari ya hali ya kiroho ya jamii katika uandishi wa habari wa F.M. Dostoevsky ("Shajara ya Mwandishi", 1873-1881)

Tafakari ya enzi ya Soviet katika kazi za satirical za karne ya ishirini

Katika karne ya XX. mtazamo ulianzishwa juu ya satire kama aina ya katuni (kejeli, kejeli) kukana matukio na desturi zilizoelezwa. "Kejeli kwa njia ya ajabu inachanganya kejeli, kukataa ...

Wazo la Jumuia katika mchezo wa Ostrovsky

Jumuia ni moja ya kategoria kuu za urembo. Kuna tafsiri mbalimbali za nafasi yake katika mfumo wa makundi ya uzuri. Wakati mwingine inaeleweka kama kategoria ya polar kwa ya kutisha au ya hali ya juu, kwa mfano...

Utumiaji wa fiction katika bibliotherapy

Bibliotherapy ni taaluma ya kisayansi inayolenga kutatua matatizo ya kukuza uwezo na ujuzi wa mtu wa kupinga hali zisizo za kawaida (magonjwa, mafadhaiko, unyogovu, n.k.), kuimarisha utashi...

Hotuba: Inatokea Italia, lakini inafikia kilele chake huko Ufaransa. Kilatini - classicus - sampuli. Classicism inategemea falsafa ya Rene Descartes, rationalism. Rationalism ni uwezo wa kufikiri kwa kuzingatia akili. Utambuzi wa hisia unakataliwa au kuchukuliwa kuwa si kamilifu. Katika kazi za classicism, kila kitu kinakabiliwa na hukumu ya sababu. Mgogoro mkuu wa Classicism ni mgongano wa sababu na hisia. Aesthetics ya Classicism: wazo la umilele na kutobadilika kwa sheria za sababu =) sheria ambazo kazi za sanaa zinaundwa ni za milele na zisizobadilika. Vyanzo vya viwanja: fasihi ya kale au mythology. Sheria za sanaa: 1. Juu (ode, janga) na aina za chini (comedy, epigram, fable). Kuchanganya haiwezekani. Mashujaa wa misiba ni watu wa tabaka la juu. Mashujaa wa aina za chini ni watu wa kawaida; 2. Kanuni ya utatu (wakati, mahali, hatua). Hadithi imejaa ndani ya siku. Eneo lazima lisibadilike. Hadithi moja kuu isiyo na kando (kazi ya sanaa ni elimu =) mtazamaji hahitaji kukengeushwa kutoka kwa mawazo muhimu zaidi katika mchezo).

Nadharia na mazoezi ya Baroque katika karne ya 17. alipinga kwa uthabiti fundisho la classicist. Aesthetics ya classicism (neno linarudi kwa Kilatini classicus; maana ya asili ni raia wa darasa la juu zaidi la mali; maana ya mfano ya baadaye ni ya mfano, ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa sanaa), pamoja na dhana ya uzuri ya baroque, iliyokuzwa. hatua kwa hatua.

Wafasiri wa udhabiti kawaida hutangaza kuwa sifa muhimu zaidi ya washairi wa kitamaduni ni tabia yake ya kawaida. Ukawaida wa ushairi huu uko wazi kabisa. Na ingawa kanuni kamili na yenye mamlaka ya sheria za classicist, ambayo ilipata umuhimu wa Ulaya yote - "Sanaa ya Ushairi" na Nicolas Boileau - ilichapishwa tu mwaka wa 1674, muda mrefu kabla ya hapo, mara nyingi mbele ya mazoezi ya kisanii, mawazo ya kinadharia ya classicism yaliundwa hatua kwa hatua. kanuni kali za sheria na kanuni ambazo ni za lazima kwa wasanii wote. Na bado, katika mazoezi ya ubunifu ya wafuasi wengi wa classicism, mtu anaweza kuchunguza mbali na daima kufuata kali kwa sheria hizi. Kutoka kwa hili, hata hivyo, haifuati kwamba wasanii bora wa classicism (haswa, Moliere) katika shughuli zao za fasihi "walikwenda zaidi ya" classicism. Hata kukiuka mahitaji fulani ya washairi wa kitambo, waandishi walibaki waaminifu kwa kanuni zake za kimsingi, za kimsingi. Uwezo wa kisanii wa udhabiti bila shaka ulikuwa mpana zaidi kuliko seti ya sheria kali na waliweza kutoa ufahamu wa kina wa baadhi ya vipengele muhimu vya ukweli, ikilinganishwa na maandiko ya awali, burudani yao ya kweli na ya kisanii.

Inachofuata kutoka kwa hili kwamba, kwa umuhimu wote wa kawaida kwa sanaa ya classicism, sio kipengele chake muhimu zaidi. Zaidi ya hayo, ukawaida ni matokeo tu ya pingamizi msingi la historia iliyo katika udhabiti. Waasisti walitangaza "ladha nzuri" kama "hakimu" mkuu wa warembo, kutokana na sheria za "milele na zisizobadilika" za akili. Wataalamu wa zamani walitambua sanaa ya zamani kama mfano na bora kwa mfano wa sheria za sababu na, kwa hivyo, "ladha nzuri", wakati washairi wa Aristotle na Horace walitafsiriwa kama uwasilishaji wa sheria hizi.

Utambuzi wa uwepo wa sheria za milele na za kusudi za sanaa, ambayo ni, bila ufahamu wa msanii, ilijumuisha hitaji la nidhamu kali ya ubunifu, kukataa msukumo "usiopangwa" na fantasia ya ustadi. Kwa classicists, bila shaka, kuinua Baroque ya mawazo kama chanzo muhimu zaidi cha msukumo wa ubunifu haikubaliki kabisa. Wafuasi wa classicism wanarudi kwenye kanuni ya Renaissance ya "kuiga asili", lakini kutafsiri kwa ufupi zaidi. Kwa kuzingatia chanzo cha uzuri kuwa maelewano ya ulimwengu, kwa sababu ya kanuni ya msingi ya kiroho, aesthetics ya classicism iliweka msanii kazi ya kuleta maelewano haya katika taswira ya ukweli. Kanuni ya "kuiga asili", kwa hivyo, katika tafsiri ya wasomi, haimaanishi ukweli wa kuzaliana kwa ukweli, lakini uwezekano, ambao walimaanisha taswira ya mambo sio kama yalivyo katika hali halisi, lakini kama wao. inapaswa kuwa kulingana na sababu. Kwa hivyo hitimisho muhimu zaidi: somo la sanaa sio asili yote, lakini ni sehemu yake tu, iliyofunuliwa baada ya uteuzi makini na kupunguzwa kwa asili kwa asili ya kibinadamu, kuchukuliwa tu katika maonyesho yake ya ufahamu. Maisha, pande zake mbaya zinapaswa kuonekana katika sanaa ya kifahari, yenye uzuri, asili - "asili nzuri", ikitoa furaha ya kupendeza. Lakini raha hii ya uzuri sio mwisho yenyewe, ni njia tu ya uboreshaji wa asili ya mwanadamu, na kwa hivyo, ya jamii.

Katika mazoezi, kanuni ya "kuiga asili nzuri" mara nyingi ilitangazwa kuwa sawa na wito wa kuiga kazi za kale kama mifano bora ya embodiment ya sheria za akili katika sanaa.

Rationalism ya aesthetics ya classicism kimsingi ni tofauti na mwelekeo wa busara wa aesthetics ya Renaissance na, zaidi ya hayo, kutoka kwa busara ya Baroque. Katika sanaa ya Renaissance, utambuzi wa jukumu maalum la akili haukukiuka maoni juu ya maelewano ya nyenzo na bora, akili na hisia, jukumu na shauku. Upinzani wa sababu na hisia, wajibu na kivutio, umma na binafsi huonyesha wakati fulani wa kihistoria halisi, kutengwa kwa mahusiano ya kijamii katika nguvu huru ya kufikirika kwa mtu binafsi, tabia ya wakati mpya. Ikiwa takwimu za baroque zilipinga akili kwa kuondolewa kwa serikali kama nguvu inayompa mtu fursa ya kupinga machafuko ya maisha, basi udhabiti, ukiweka mipaka ya kibinafsi na serikali, huweka akili katika huduma ya uondoaji wa maisha. jimbo. Wakati huo huo, kama mtafiti wa Soviet S. Bocharov aliandika kwa usahihi, "kazi kuu za udhabiti hazikuwa sanaa ya mahakama, hazikuwa na muundo wa mfano wa sera ya serikali, lakini tafakari na ujuzi wa migogoro ya enzi ya kihistoria. Kwa hivyo, wazo la misiba ya Corneille haikuwa utiishaji rahisi wa kibinafsi kwa kawaida, shauku, jukumu (ambalo lingekidhi kikamilifu mahitaji rasmi), lakini ugomvi usioweza kusuluhishwa wa kanuni hizi, kama matokeo ya ambayo mapambano ya ndani katika roho za watu. mashujaa wakawa mshipa wa msiba na chanzo kikuu cha maigizo.

Upendeleo wa sababu juu ya hisia, busara juu ya kihemko, jumla juu ya haswa, upinzani wao wa mara kwa mara unaelezea kwa kiasi kikubwa nguvu na udhaifu wa classicism. Kwa upande mmoja, hii huamua umakini mkubwa wa udhabiti kwa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, saikolojia: ulimwengu wa matamanio na uzoefu, mantiki ya harakati za kiroho na ukuzaji wa mawazo ndio kitovu cha janga la classicist na prose ya classicist. . Kwa upande mwingine, katika waandishi wa kitambo, jumla na mtu binafsi wametenganishwa kabisa, na mashujaa wanajumuisha ukinzani wa kiini cha mwanadamu kama dhahania, isiyo na mtu binafsi, iliyo na jumla tu. Zaidi ya hayo, tofauti kati ya maisha ya umma na ya kibinafsi inatambuliwa kama ukinzani wa milele wa asili ya mwanadamu.

Kutoelewa huku kwa lahaja ya jumla na mtu binafsi pia huamua jinsi tabia inavyojengwa katika udhabiti. Njia ya busara ya "shida za kugawanya", iliyoundwa na mwanafalsafa mkuu wa karne ya 17. Rene Descartes, kama inavyotumika kwa sanaa, ilimaanisha kuangazia katika tabia ya mwanadamu, kama sheria, sifa moja inayoongoza, kuu. Kwa hivyo, jinsi wahusika wanavyoandikwa hapa ni busara sana. Inawezekana, kwa kutumia usemi wa Lessing, kusema kwamba mashujaa wa classicists ni badala ya "wahusika wahusika" kuliko "wahusika wa sifa." Haifuati kutokana na hili, hata hivyo, kwamba wahusika katika classicism ni vyombo vya kufikirika, makundi rasmi ya kimantiki ya akili ya ulimwengu; wao, kulingana na maoni ya haki ya mtafiti wa Soviet E. N. Kupreyanova, ni "picha za wahusika wa ulimwengu wote, wa asili, iliyoundwa kwa mfano wa wale wa kihistoria, lakini kusafishwa kwa kila kitu bila mpangilio, nje ambacho kimo katika wasifu wa kihistoria."

Njia ya kitamaduni ya kuchapa wahusika kwa kuangazia sifa kuu, kufafanua ndani yao, bila shaka ilichangia uboreshaji wa sanaa ya uchambuzi wa kisaikolojia, ukali wa mada katika vichekesho. Wakati huo huo, mahitaji ya uadilifu "ya busara", umoja na mlolongo wa kimantiki wa tabia huzuia maendeleo yake. Nia ya kipekee katika maisha ya ndani ya "fahamu" ya mtu mara nyingi humlazimisha mtu kupuuza hali ya nje, hali ya maisha. Kwa ujumla, wahusika wa kazi za kitambo, haswa misiba, hawana ukweli wa kihistoria. Mashujaa wa hadithi na wa zamani ndani yao wanahisi, wanafikiria na kutenda kama wakuu wa karne ya 17. Uhusiano mkubwa kati ya tabia na hali, ingawa ndani ya mipaka ya uchapaji wa classicist, hupatikana katika vichekesho, hatua ambayo kawaida hufanyika katika nyakati za kisasa, na picha hupata, kwa ujumla wao wote, uhalisi wa maisha.

Kutoka kwa kanuni za jumla za uzuri wa classicism, mahitaji maalum ya washairi wake yanafuata, yaliyoundwa kikamilifu katika Sanaa ya Ushairi ya Boileau: maelewano na uwiano wa sehemu, maelewano ya kimantiki na ufupi wa utunzi, unyenyekevu wa njama, uwazi na uwazi wa lugha. Rationalism thabiti ya aesthetics ya classicism inaongoza kwa kukataliwa kwa fantasy (isipokuwa kwa mythology ya kale, ambayo inatafsiriwa kama "busara").

Mojawapo ya kanuni za kimsingi na thabiti za kinadharia za udhabiti ni kanuni ya kugawa kila sanaa katika aina na uunganisho wao wa hali ya juu. Utawala wa aina katika ushairi wa kitambo huletwa mwisho wake wa kimantiki na unahusu nyanja zote za sanaa.

Aina zimegawanywa katika "juu" na "chini", na kuchanganya kwao kunatambuliwa kuwa haikubaliki. Aina za "juu" - epic, janga, ode - zimeundwa kujumuisha matukio ya serikali au ya kihistoria, ambayo ni, maisha ya wafalme, majenerali, mashujaa wa hadithi; "chini" - dhihaka, hadithi, vichekesho - inapaswa kuonyesha maisha ya kibinafsi ya kila siku ya "wanadamu tu", watu wa tabaka la kati. Mtindo na lugha lazima zilingane kabisa na aina iliyochaguliwa. Katika masuala ya lugha, classicists walikuwa purists: walipunguza msamiati kuruhusiwa katika mashairi, kujaribu kuepuka maneno ya kawaida "chini", na wakati mwingine hata majina maalum ya vitu vya nyumbani. Kwa hivyo matumizi ya tashbihi, tamathali za usemi, upendeleo wa maneno mafupi ya kishairi yenye masharti. Kwa upande mwingine, uasilia ulipigana dhidi ya urembo wa kupindukia na ufahari wa lugha ya kishairi, dhidi ya mafumbo ya mbali, mafumbo na ulinganisho ulioboreshwa, tamathali za semi na vifaa sawa vya kimtindo ambavyo vinaficha maana.

Taarifa zinazofanana.