M. Gorbachev kama jambo la kitamaduni "... Inaonekana kwangu kuwa ni wakati wa kuondoa halo ya aina fulani ya utakatifu, mauaji na ukuu kutoka kwa sura ya Gorbachev. Huyu ni mfanyikazi wa kawaida wa chama ambaye, kwa sababu ya hali, alianguka katika historia na kuchangia kuanguka kwa serikali kubwa ya Soviet.

Maudhui ya makala

FASIHI YA KILATIN AMERICAN- fasihi ya watu wa Amerika ya Kusini, ambayo ina sifa ya njia ya kawaida ya kihistoria (ukoloni baada ya uvamizi wa Wazungu na ukombozi wa wengi wao baada ya kupinduliwa kwa ukoloni katika karne ya 19) na sifa za jumla za maisha ya kijamii. Nchi nyingi za Amerika ya Kusini pia zina sifa ya lugha ya kawaida - Kihispania, na kwa hivyo ushawishi wa urithi wa kitamaduni wa Uhispania. Kwa kuongezea, kuna ushawishi wa Ureno kwa sehemu, kama huko Brazili, na Kifaransa, kama huko Haiti, ambayo pia iliathiri lugha. Utata wa michakato ya kitamaduni inayofanyika Amerika ya Kusini upo katika ugumu wa kujitambulisha kwa watu binafsi na eneo zima kwa ujumla.

Tamaduni ya Uropa-Kikristo iliyoletwa na washindi katika Amerika ya Kusini iligusana na tamaduni ya autochthonous. Wakati huo huo, kulikuwa na pengo kubwa kati ya fasihi ya vitabu iliyoletwa kutoka Uhispania na sanaa ya watu. Chini ya hali hizi, kumbukumbu za ugunduzi wa Ulimwengu Mpya na Ushindi, na vile vile kumbukumbu za Kreole za karne ya 17, zilifanya kama hadithi ya fasihi ya Amerika ya Kusini.

Fasihi ya Kipindi cha Kabla ya Columbian.

Utamaduni wa watu wa Amerika ya kabla ya Columbian, kwa sababu ya kiwango tofauti cha maendeleo yao, ulikuwa tofauti sana. Ikiwa watu wanaokaa Karibiani na mkoa wa Amazon hawakuwa na lugha iliyoandikwa na mila zao za mdomo tu ndizo zilizosalia, basi ustaarabu ulioendelea sana wa Incas, Maya na Aztec uliacha makaburi yaliyoandikwa ambayo yalikuwa tofauti sana katika aina. Hizi ni hadithi za hadithi na kihistoria, kazi za ushairi juu ya mada ya shujaa wa kijeshi, nyimbo za falsafa na upendo, kazi za kushangaza na simulizi za nathari.

Miongoni mwa kazi za epic zilizoundwa na Waazteki, epic iliyohifadhiwa kwa sehemu kuhusu shujaa wa kitamaduni Quetzalcoatl, ambaye aliumba watu na kuwapa mahindi, anasimama. Katika moja ya vipande, Quetzalcoatl inashuka katika ulimwengu wa wafu ili kupata mifupa ya wafu, ambayo vizazi vipya vinapaswa kukua. Kwa kuongezea, kazi nyingi za ushairi za Waaztec zimenusurika: ushairi wa nyimbo na ushairi wa sauti, unaoonyeshwa na anuwai ya viwanja, ambayo inaonyeshwa na ishara iliyokuzwa vizuri ya picha (jaguar - usiku, tai - jua, manyoya ya quetzal (njiwa) - utajiri na uzuri). Nyingi za kazi hizi hazijulikani.

Kazi nyingi za fasihi za watu wa Maya zilinusurika katika rekodi za karne ya 16 na 17, zilizotengenezwa kwa alfabeti ya Kilatini. Maarufu zaidi ni kumbukumbu za kihistoria Mambo ya nyakati ya kakchikeli, vitabu vitakatifu Chilam Balam na kipande Epic Popol-Vuh.

Mambo ya nyakati ya kakchikeli- Historia ya kihistoria ya mlima Maya, kazi ya nathari, sehemu ya kwanza ambayo inasimulia juu ya historia ya watu wa Kakchikel na Quiche kabla ya ushindi wa Uhispania, sehemu ya pili inasimulia juu ya kuwasili kwa Wahispania nchini na ushindi wao wa Wahispania. nchi.

Popol-Vuh (Kitabu cha watu) Ni kazi kuu iliyoandikwa kati ya 1550 na 1555 yenye nathari ya utungo katika lugha ya Quiche ya Maya ya Guatemala. Popol-Vuh iliyoundwa na mwandishi wa Kihindi ambaye alitaka kusifu sifa bora za watu wake - ujasiri, ujasiri, uaminifu kwa maslahi ya watu. Mwandishi hataji matukio yanayohusiana na ushindi huo, akiweka kikomo kwa masimulizi kwa ulimwengu wa Kihindi na mtazamo wa ulimwengu kwa makusudi. Kitabu hiki kina hadithi za zamani za ulimwengu juu ya uumbaji wa ulimwengu na matendo ya miungu, hadithi za hadithi na kihistoria za watu wa Quiché - asili yao, migongano na watu wengine, simulizi juu ya kuzunguka kwa muda mrefu na uundaji wa hali yao wenyewe na kufuatilia historia ya utawala wa wafalme wa Quiché hadi 1550. Kitabu cha awali kiligunduliwa katika karne ya 18. na mtawa Mdominika Francisco Jimenez katika sehemu ya milimani ya Guatemala. Alinakili maandishi ya Mayan na kuyatafsiri katika Kihispania. Baadaye, asili ilipotea. Kitabu Popol-Vuh ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa kujitambulisha kwa watu wa Amerika ya Kusini. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa kukiri kwake mwenyewe, kazi ya kutafsiri Popol-Vukha ilibadilisha kabisa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi mkuu katika siku zijazo kama Miguel Angel Asturias.

Vitabu Chilam Balam(vitabu Mtume Jaguar) - iliyoandikwa kwa Kilatini katika karne ya 17 na 18. vitabu vya Maya Yucatan. Huu ni mkusanyo wa kina wa maandishi ya kinabii, yaliyoandikwa haswa kwa lugha isiyoeleweka, iliyojaa picha za hadithi. Uganga ndani yao unafanywa katika vipindi vya miaka ishirini (katuns) na kila mwaka (tunas). Vitabu hivi vilitumiwa kutabiri matukio ya siku hiyo, pamoja na hatima ya watoto wachanga. Maandishi ya kinabii yameingiliwa na maandishi ya unajimu na hadithi, mapishi ya matibabu, maelezo ya mila ya zamani ya Wamaya na kumbukumbu za kihistoria kutoka wakati wa kabila la Itza lililotokea Yucatan (karne 10-11) hadi kipindi cha mapema cha ukoloni. Baadhi ya vipande hivyo vimeandikwa katika alfabeti ya Kilatini ya vitabu vya kale vya hieroglyphic. Hivi sasa inajulikana vitabu 18 Chilam Balam.

Kazi za kishairi za Wamaya hazijaokoka, ingawa bila shaka kazi hizo zilikuwepo kabla ya Ushindi. Ushairi wa watu wa Maya unaweza kuhukumiwa na mkusanyiko wa Ah-Bam katika karne ya 18. mkusanyiko Kitabu cha Nyimbo kutoka Zitbalche... Inayo nyimbo za mapenzi na za ibada - nyimbo kwa heshima ya miungu mbalimbali, nyimbo za jua linalochomoza.

Hadithi za kihistoria na kazi za Epic za Incas hazijaishi hadi wakati wetu, lakini mifano mingi ya ubunifu wa ushairi wa watu hawa imesalia. Hizi ni pamoja na nyimbo za Halia na Halia, zilizoimbwa wakati wa matambiko mbalimbali, kuimba nyimbo za wababe wa vita za Inca kwa miungu. Kwa kuongeza, kati ya Incas, kulikuwa na nyimbo za upendo-lyric "aravi" na nyimbo za elegiac "huanca", zilizoimbwa wakati wa sherehe za maombolezo.

Fasihi ya enzi ya ushindi (1492-1600).

Ni Columbus ambaye ndiye anamiliki maneno hayo, ambayo yalirudiwa mara nyingi na wanahistoria wa Amerika ya Kusini na baadaye akawa akifafanua kwa mabwana wa fasihi ya Amerika ya Kusini wa karne ya 20, ambao walikuwa wakijaribu kuangalia upya historia na maisha ya Amerika ya Kusini. . Columbus alisema kwamba kwa "mambo" aliyokutana nayo huko Indies, hakuweza kupata majina, hakuna kitu kama hiki huko Uropa.

Ni tabia pia kwamba kati ya mashujaa wa riwaya "mpya" ya kihistoria, moja ya aina inayoongoza ya fasihi ya Amerika ya Kusini katika miaka ya 1980 na 90, ambayo kufikiria upya historia ya bara hilo ni tabia, ni Columbus ambaye anachukua nafasi. nafasi kubwa ( Mbwa katika Paradiso A. Posse, Usingizi wa Admiral Roa Bastos), lakini ya kwanza katika mfululizo ni hadithi ya A. Carpentier, ambayo ilitarajia aina hii. Kinubi na Kivuli.

Katika kazi ya mwanaisimu, ethnographer, mwanahistoria na mwanatheolojia Bernardino de Sahaguna (1550-1590) Historia ya Jumla ya Mambo katika Uhispania Mpya(iliyochapishwa mnamo 1829-1831) iliweka wazi na kwa usahihi habari juu ya hadithi, unajimu, likizo za kidini na mila ya Wahindi, iliyoambiwa juu ya muundo wa serikali, ilizingatia wanyama wa ndani, mimea na madini, na historia ya ushindi huo. .

Mwanahistoria wa Uhispania na mtawa wa Dominika Bartolomé de Las Casas (1474-1566) pia alikuwa akijua sana historia ya maendeleo ya ardhi mpya kutokana na uzoefu wake mwenyewe - kama kasisi wa kikosi cha mshindi Diego Velazquez de Cuellar, alishiriki katika ushindi wa Cuba. Kama thawabu ya kushiriki katika msafara huu, alipokea ecomienda, shamba kubwa la ardhi pamoja na wenyeji wake. Muda si muda alianza kuhubiri miongoni mwa Wahindi walioishi huko. Historia ya kuomba msamaha ya Indies, ambayo alianza mnamo 1527 (iliyochapishwa mnamo 1909), Ujumbe mfupi zaidi kuhusu uharibifu wa Indies(1552) na kazi yake kuu Historia ya India(iliyochapishwa mnamo 1875-1876) - hizi ni kazi ambazo zinasimulia juu ya historia ya Ushindi, na mwandishi mara kwa mara anasimama upande wa Wahindi waliokuwa watumwa na waliofedheheshwa. Ukali na uainishaji wa hukumu ni kwamba, kulingana na agizo la mwandishi, Hadithi za Kihindi haikupaswa kuchapishwa hadi kifo chake.

Kwa kutegemea maoni yake mwenyewe, Bartolomé de Las Casas, hata hivyo, alitumia vyanzo vingine katika kazi yake, lakini iwe ni nyaraka za kumbukumbu au ushuhuda wa washiriki katika matukio - wote hutumikia kuthibitisha: conquista ni ukiukaji wa sheria za kibinadamu na uanzishwaji wa kimungu, na kwa hiyo lazima usitishwe mara moja. Wakati huo huo, historia ya ushindi wa Amerika inawasilishwa na mwandishi kama ushindi na uharibifu wa "Paradiso ya kidunia" (picha hii iliathiri sana dhana ya kisanii na ya kihistoria ya waandishi wengine wa Amerika ya Kusini wa karne ya 20). Sio tu kazi za Bartolomé de Las Casas (inajulikana kuwa aliunda kazi zaidi ya dazeni nane), lakini pia vitendo vyake ni wazi na tabia. Mtazamo wake kwa Wahindi (alikataa ecomienda), mapambano ya haki zao hatimaye yakamletea jina la kifalme "Mlinzi wa Wahindi wa Indies zote." Kwa kuongezea, alikuwa wa kwanza katika bara la Amerika kula kiapo cha kimonaki. Licha ya ukweli kwamba kazi kuu za de Las Casas katika karne ya 19. hazikujulikana sana, barua zake ziliathiri sana Simon Bolivar na wapiganaji wengine wa uhuru wa Mexico.

Ya kufurahisha zaidi ni "ripoti" tano zilizotumwa na mshindi Fernand Cortes (1485-1547) kwa Mfalme Charles V. Ripoti hizi za kipekee (barua ya kwanza ilipotea, tatu zilizochapishwa katika miaka ya 1520, ya mwisho katika 1842) inasimulia juu ya kile alichoandika. aliona wakati wa ushindi wa Mexico ya Kati, kuhusu kutekwa kwa maeneo karibu na mji mkuu wa jimbo la Azteki Tenochtitlan na kampeni ya Honduras. Katika hati hizi, ushawishi wa romance ya chivalric unaonekana (matendo ya washindi na tabia zao za maadili zinawasilishwa kama vitendo vya wapiganaji na kanuni zao za knight), wakati mwandishi anawachukulia Wahindi walioshindwa kama watoto wanaohitaji ulinzi na ulinzi, ambayo, kwa maoni yake, inaweza tu kutolewa na serikali yenye nguvu inayoongozwa na mtawala bora). Dispatches, yenye sifa ya hali ya juu ya fasihi na maelezo ya kueleza, yametumiwa mara kwa mara na waandishi wa Amerika Kusini kama chanzo cha mandhari na picha za kisanii.

Ni sawa na "ripoti" hizi na Barua kwa Mfalme Don Manuel(1500), iliyotumwa kwa mfalme wa Ureno, mwandishi ambaye Peru Vaz di Caminha aliandamana wakati wa msafara wa Admiral Pedro Alvaris Cabral, ambaye aligundua Brazil.

Bernal Diaz del Castillo (1495 au 1496-1584) kama askari alikuja Mexico na Fernand Cortez, na kwa hiyo katika Hadithi ya kweli ya ushindi wa New Spain(1563, iliyochapishwa katika 1632) alisisitiza juu ya haki yake ya kuzungumza kwa niaba ya shahidi wa matukio. Akibishana dhidi ya historia rasmi, anaandika kwa lugha rahisi ya mazungumzo juu ya maelezo ya kampeni ya kijeshi, bila kumkadiria Cortez na washirika wake, lakini pia bila kuwakosoa kwa ukali wao na uchoyo, kama waandishi wengine. Walakini, Wahindi pia sio kitu cha ukamilifu wake - maadui hatari, hata hivyo, hawana sifa nzuri za kibinadamu machoni pa mwandishi wa habari. Na baadhi ya makosa katika suala la majina na tarehe, insha hii ni ya kuvutia kwa maalum yake, utata wa picha ya wahusika, na katika baadhi ya vipengele (kuburudisha, kusisimua hadithi) inaweza kulinganishwa na riwaya knight.

Mwanahistoria wa Peru Filipe Guaman Poma de Ayala (1526 au 1554-1615), aliacha kazi moja - Historia mpya ya kwanza na sheria nzuri, ambayo alifanya kazi kwa miaka arobaini. Kazi hiyo, iliyogunduliwa mwaka wa 1908 pekee, inatoa maandishi ya Kihispania, lakini yameingizwa katika lugha ya Kiquechua, na nusu ya maandishi ya kina yanachukuliwa na michoro yenye saini (mifano ya kipekee ya picha). Mwandishi huyu, Mhindi wa kuzaliwa ambaye aligeukia Ukatoliki na kutumia muda fulani katika huduma ya Kihispania, anaona Conquista kuwa tendo la haki: kupitia juhudi za Washindi, Wahindi wanarudi kwenye njia ya haki ambayo walipoteza wakati wa utawala wa Inka. (inapaswa kuzingatiwa kuwa mwandishi alikuwa wa familia ya kifalme ya Yarovilkov, ambayo Incas ilisukuma nyuma), na Ukristo unakuza kurudi vile. Mwandishi wa historia anachukulia mauaji ya kimbari dhidi ya Wahindi kuwa sio ya haki. Historia, muundo wa motley, ambao umechukua hadithi zote mbili, na nia za tawasifu, na kumbukumbu, na vifungu vya kejeli, ina maoni ya upangaji upya wa kijamii.

Mwanahistoria mwingine wa Peru, Inca Garcilaso de la Vega (c. 1539 - c. 1616), mestizo (mama yake alikuwa binti wa kifalme wa Inca, baba yake alikuwa mzaliwa wa juu wa Kihispania), mwanamume msomi wa Uropa ambaye hata hivyo alijua historia kikamilifu na. utamaduni wa Wahindi, ikawa maarufu kama insha za mwandishi Maoni ya kweli ambayo yanasimulia juu ya asili ya Wainka, watawala wa Peru, juu ya imani zao, sheria na utawala wao wakati wa vita na wakati wa amani, juu ya maisha na ushindi wao, juu ya kila kitu ambacho ufalme huu na jamhuri ilikuwa kabla ya kuwasili. Wahispania(1609), sehemu ya pili ambayo ilichapishwa chini ya kichwa Historia ya jumla ya Peru(iliyochapishwa mnamo 1617). Mwandishi, ambaye alitumia nyaraka zote mbili za kumbukumbu na hadithi za mdomo za makuhani, akiamini kwamba Wahindi na Wahispania ni sawa mbele ya Mungu na kulaani kutisha kwa Ushindi, huku akisema kwamba Conquista yenyewe, ambayo huleta Ukristo kwa wakazi wa asili, ni baraka kwao, ingawa tamaduni na desturi za Wainka pia zilisifiwa na mwandishi. Utungaji huu, kulingana na watafiti wengine, uliathiri T. Campanella, M. Montaigne na waangalizi wa Kifaransa. Miongoni mwa kazi zingine za mwandishi huyo huyo, tafsiri Mazungumzo kuhusu mapenzi Leona Ebreo (iliyochapishwa mnamo 1590) na Florida(1605), kazi ya kihistoria iliyotolewa kwa msafara wa mshindi Hernando de Soto.

Kazi za wanahistoria ziko karibu na kazi zilizoundwa katika aina ya shairi la epic. Hili ndilo shairi Araucan(sehemu ya kwanza ilichapishwa mnamo 1569, ya pili mnamo 1578, ya tatu mnamo 1589) na Mhispania Alonso de Ercilla y Zunigi (1533-1594), ambaye alishiriki katika kukandamiza maasi ya Wahindi na, kulingana na maoni yake ya moja kwa moja, iliunda kazi iliyowekwa kwa vita vya Wahispania na Wahindi wa Araucan. Wahusika wa Kihispania katika Araucan wana mifano na wanaitwa kwa majina yao halisi, ni muhimu pia kwamba mwandishi alianza kuunda shairi katikati ya matukio, sehemu ya kwanza ilianzishwa kwenye vipande vya karatasi na hata kwenye vipande vya gome la mti. Wahindi wa mwandishi ambaye anawafikiria ni ukumbusho wa Wagiriki wa zamani na Warumi, kwa kuongeza (hii inatofautisha). Araucanu kutoka kwa kazi juu ya mada ya ushindi), Wahindi wanaonyeshwa kama watu wenye kiburi, wabebaji wa utamaduni wa hali ya juu. Shairi hilo lilipata umaarufu mkubwa na likazua kazi kadhaa zinazofanana.

Kwa hivyo, askari, na baadaye kuhani Juan de Castellanos (1522-1605 au 1607), mwandishi. Elegies kuhusu wanaume watukufu wa Indies(sehemu ya kwanza ilichapishwa mnamo 1598, ya pili mnamo 1847, ya tatu mnamo 1886), mwanzoni aliandika kazi yake kwa nathari, lakini basi, chini ya ushawishi wa Waaraukani, akaigeuza kuwa shairi la kishujaa lililoandikwa kwa oktaba za kifalme. Historia ya ushairi, ambayo iliweka wasifu wa watu ambao walipata umaarufu wakati wa ushindi wa Amerika (kati yao Christopher Columbus), inadaiwa sana na fasihi ya Renaissance. Maoni ya mwandishi mwenyewe juu ya shairi hilo na ukweli kwamba alikuwa akifahamiana kibinafsi na mashujaa wake wengi ilichukua jukumu kubwa.

Katika mabishano na shairi Araucan shairi Epic kuundwa Tamed Arauco(1596) Creole Pedro de Ony (1570? -1643?), Mwakilishi wa fasihi ya Chile na Peru. Mwandishi, ambaye alishiriki katika vita dhidi ya Wahindi waasi, anaelezea matendo ya Viceroy wa Peru, Marquis de Canette. Kati ya kazi zake zingine, historia ya ushairi inapaswa kuitwa tetemeko la ardhi Lima(1635) na shairi la kidini Ignaceus wa Cantabrian(1639) wakfu kwa Ignatius Loyola.

Mashairi ya Epic na Martin del Barco Centenra Argentina na ushindi wa Rio de La Plata na matukio mengine katika falme za Peru, Tucuman na jimbo la Brazil.(1602) na Gaspard Perez de Villagra Historia ya New Mexico(1610) haipendezi sana kama ushairi, lakini kama ushahidi wa maandishi.

Bernardo de Balbuena (1562-1627), Mhispania ambaye aliletwa Mexico katika utoto wa mapema, baadaye askofu wa Puerto Rico, alijulikana kwa shairi katika sura nane. Ukuu wa Mexico City(publ. - 1604), ambayo ikawa moja ya kazi za kwanza katika mtindo wa Baroque wa Creole. Jiji hilo lenye kung'aa na tajiri linaonyeshwa kama mbingu duniani, huku "Mhindi mwitu" akipoteza pamoja na fahari hii yote. Kati ya kazi zilizobaki za mwandishi huyu (mengi yalipotea wakati mnamo 1625 maktaba yake ya kibinafsi iliangamia katika shambulio la Waholanzi huko San Jose) mtu anaweza pia kutaja shairi la kishujaa-ajabu. Bernardo, au Ushindi huko Ronceval(1604) na mapenzi ya kichungaji Enzi ya Dhahabu ya Dk. Bernardo de Balbuena katika Selva Erifil, ambamo kwa uaminifu anaunda tena mtindo wa kichungaji wa Theocritus, Virgil na Sannazaro na kuiga kwa kupendeza.(1608), ambapo ushairi hujumuishwa na nathari.

Shairi la Epic Prosopeia(iliyochapishwa mnamo 1601) na mshairi wa Brazil Bento Teixeira, iliyounganishwa kimaudhui na Brazili, iliyoandikwa chini ya ushawishi mkubwa wa shairi hilo. Lusiads Mshairi wa Ureno Luis de Camões.

José di Anchieta (1534-1597), aliyepewa jina la utani "Mtume wa Brazili" kwa kazi yake ya umishonari, pia aliandika historia. Hata hivyo, katika historia ya fasihi, alibakia kuwa mwanzilishi wa drama ya Amerika ya Kusini, ambayo tamthilia zake zilizotegemea njama, zilizotolewa kutoka kwa Biblia au fasihi ya hagiografia, zinatia ndani mambo ya ngano za mahali hapo.

Kwa ujumla, historia ya karne ya 16. inaweza kugawanywa kwa masharti katika aina mbili: hizi ni kumbukumbu zinazojaribu kuunda tena picha ya Ulimwengu Mpya kikamilifu iwezekanavyo, huku ikiitambulisha katika muktadha wa historia ya ulimwengu ("Hadithi za Jumla"), na simulizi za mtu wa kwanza ambazo zimeundwa. na washiriki wa moja kwa moja katika matukio fulani. Ya kwanza inaweza kuhusishwa na riwaya "mpya" iliyokuzwa katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 20, na ya pili kwa ile inayoitwa "fasihi ya ushahidi," ambayo ni, maandishi ya maandishi, ambayo kwa sehemu ni majibu ya " mpya” riwaya.

Kazi za wanahistoria wa karne ya 16 na 17 zilichukua jukumu maalum kwa fasihi ya kisasa ya Amerika ya Kusini. Imechapishwa tena au kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika karne ya 20, kazi za waandishi hawa (pamoja na zile zilizotajwa hapo juu, inafaa kutaja kazi za Hernando de Alvarado Tesosomoka, Fernando de Alba Ishtlilxochitl, Bernardino de Sahaguna, Pedro de Cieza de Leon, Josef de Acosta, nk) walikuwa na athari kubwa na kujitambua, na juu ya ubunifu wa karibu waandishi wote wa Amerika ya Kusini, bila kujali aina ambayo wanafanya kazi. Kwa hivyo, Alejo Carpentier alibaini kuwa alirekebisha mitazamo yake ya ubunifu haswa baada ya kujigundua kumbukumbu hizi. Miguel ngel Asturias, katika hotuba yake kwenye mapokezi ya Tuzo ya Nobel, aliwaita wanahistoria waandishi wa kwanza wa Amerika ya Kusini, na. Hadithi ya kweli ya ushindi wa New Spain Bernal Diaz del Castillo ni riwaya ya kwanza ya Amerika ya Kusini.

Njia za kugundua ulimwengu mpya na kutaja vitu vilivyokutana ndani yake, hadithi mbili muhimu zaidi zinazohusiana na Ulimwengu Mpya - sitiari ya "Paradiso ya kidunia" na sitiari ya "Kuzimu iliyojumuishwa", ambayo ilidanganywa na wafuasi wa utopian au dystopian. mawazo, kutafsiri historia ya Amerika ya Kusini, na vile vile mazingira ya matarajio "muujiza" ambao maandishi ya wanahistoria yametiwa rangi - yote haya hayakutarajia tu utaftaji wa fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 20, lakini pia iliathiriwa kikamilifu. hiyo, ikifafanua utafutaji huu uliolenga, kwanza kabisa, kujitambulisha kwa utamaduni wa Amerika ya Kusini. Na kwa maana hii, maneno ya Pablo Neruda ni ya kweli kabisa, ambaye katika hotuba yake ya Nobel, akizungumza kuhusu waandishi wa kisasa wa Amerika ya Kusini, alisema: "Sisi ni waandishi wa historia ambao wamechelewa kuzaliwa."

Maua ya fasihi ya kikoloni (1600-1808).

Mfumo wa kikoloni ulipoimarika, utamaduni wa Amerika ya Kusini pia ulikua. Mashine ya kwanza ya uchapishaji katika Amerika ya Kusini ilionekana katika Jiji la Mexico (Uhispania Mpya) karibu 1539, na mnamo 1584 huko Lima (Peru). Kwa hivyo, miji mikuu yote miwili ya falme kubwa zaidi za makamu za ufalme wa kikoloni wa Uhispania, zikishindana sio tu katika utukufu na utajiri, lakini pia katika ufahamu, zilipata fursa ya kuchapisha zao. Hii ni muhimu sana kwa sababu miji yote miwili ilipokea marupurupu ya chuo kikuu mnamo 1551. Kwa kulinganisha, sio tu kwamba hapakuwa na chuo kikuu nchini Brazili, lakini uchapishaji wenyewe ulipigwa marufuku hadi mwisho wa kipindi cha ukoloni).

Watu wachache walitokea ambao walitumia wakati wao wa burudani kuandika. Ukumbi wa michezo ulikua, na ingawa katika karne nzima ya 16. uigizaji wa maigizo ulitumika kama njia mojawapo katika shughuli ya umishonari; pia kulikuwa na michezo ya kuigiza iliyosimulia katika lugha za wenyeji kuhusu nyakati kabla ya ushindi. Waandishi wa kazi hizi walikuwa Creoles, na katika pembe za mbali kazi kama hizo za maonyesho zilikuwepo hadi katikati ya karne ya 19. Walakini, iliyoenea zaidi ni repertoire inayohusishwa na mila ya maonyesho ya Uhispania au Ureno. Mzaliwa wa Mexico, Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza (1581-1639) - mmoja wa watunzi wakubwa wa Kihispania wa "zama za dhahabu" za fasihi ya Uhispania ( sentimita... FASIHI YA KIHISPANIA).

Ushairi pia unashamiri. Zaidi ya washairi mia tatu walishiriki katika shindano la ushairi lililofanyika Mexico City mnamo 1585. Jukumu muhimu lilichezwa na kuibuka mwishoni mwa 16 na mapema karne ya 17. na ilikuwepo hadi nusu ya pili ya karne ya 18. Creole Baroque ni mtindo wa kisanii unaojulikana na vipengele vya kikanda, vya Amerika ya Kusini. Mtindo huu uliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa aina kama hizi za Baroque ya Uhispania kama "Dhana" ya Francisco Quevedo na "Cultanism" ya Luis de Gongora, ambaye sherehe za mashairi zilizotajwa huko Mexico City mara nyingi ziliwekwa wakfu.

Sifa za tabia za mtindo huu zinaweza kutambuliwa katika mashairi ya Bernardo de Balbuena na Pedro de Ony, na vile vile katika shairi. Christiada(1611) Diego de Ojeda. Wamo pia katika kazi za Francisco Bramont Matias de Bocanegra, Fernando de Alba Ishtlilxochitpla, Miguel de Guevara, Arias de Villalobos (Mexico), Antonio de León de Pinela, Antonio de la Calanchi, Fernando de Valverde (Peru), Francisco de Vincenzo i-Ordonez (Chile), Hernando Dominguez Camargo, Jacinto Evia, Antonio Bastides (Ecuador).

Kati ya washairi wa Mexico ambao kazi zao zinatofautishwa na asili ya ndani - Luis Sandoval y Zapata, Ambrosio Solis y Aguirre, Alonso Ramirez Vargas, Carlos Sigüenza y Gongora, kazi ya mshairi Juana Ines de la Cruz (1648 au 1651 -1695). Mwanamke huyu aliye na hatima ngumu, ambaye alikua mtawa, pia aliandika kazi za nathari na za kushangaza, lakini ilikuwa nyimbo zake za upendo ambazo zilikuwa na ushawishi mkubwa zaidi kwenye fasihi inayoibuka ya Amerika Kusini.

Mshairi wa Peru Juan del Valle y Caviedes (1652 au 1664-1692 au 1694) alikuza katika mashairi yake taswira ya mshairi mwenye elimu duni, huku akijua ustadi wa uandishi na kujua vyema fasihi ya siku zake. Mkusanyiko wake wa mashairi ya kejeli Parnassus jino iliweza kuchapishwa tu mnamo 1862, na katika fomu kama ilivyotayarishwa na mwandishi, mnamo 1873.

Mshairi wa Brazil Grigoriu de Matus Guerra (1633-1696), kama Juan del Valle y Caviedes, alishawishiwa na Francisco Queveda. Mashairi ya Guerr yalijulikana sana kwa umma, lakini maarufu zaidi sio nyimbo za upendo au za kidini, lakini satire. Epigrams zake za kejeli hazikuelekezwa tu dhidi ya wawakilishi wa tabaka tawala, lakini pia dhidi ya Wahindi na mulatto. Kutoridhika kwa mamlaka kulikosababishwa na satyrs hawa kulikuwa kukubwa sana hivi kwamba mshairi alihamishwa kwenda Angola mnamo 1688, kutoka ambapo alirudi muda mfupi kabla ya kifo chake. Lakini umaarufu wake kati ya umati ulikuwa kwamba "Kinywa cha Ibilisi", kama mshairi huyo pia aliitwa, ikawa mmoja wa mashujaa wa tamaduni ya Brazil.

Baroque ya Kikrioli iliyo na mada zake kuu za "nchi ya Kreoli" na "Utukufu wa Kreoli", na vile vile wingi na utajiri wa Amerika ya Kusini, ambayo iliathiri mapambo ya kitamathali na ya kisitiari kama mtawala wa kimtindo, iliathiri wazo la baroque, ambalo liliendelezwa huko. Karne ya 20. Alejo Carpentier na Jose Lesama Lima.

Ya kumbuka hasa ni mashairi mawili ya epic ambayo yaliundwa bila kuzingatia Baroque ya Creole. Shairi Uruguay(1769) José Basiliu da Gama ni aina ya ripoti kuhusu safari ya pamoja ya Ureno-Kihispania, ambayo madhumuni yake ni kuwahifadhi Wahindi katika bonde la Mto Uruguay, chini ya udhibiti wa Wajesuti. Na ikiwa toleo la asili la kazi hii kwa kweli ni la Wajesuiti, basi toleo ambalo limeona mwanga ni kinyume kabisa nalo, ambalo hamu ya mshairi kupata upendeleo wa wale walio na mamlaka inaonyeshwa. Kazi hii, ambayo haiwezi kuitwa ya kihistoria kwa maana kamili, hata hivyo, ni moja ya kazi muhimu zaidi za fasihi ya Brazil ya kipindi cha ukoloni. Hasa kuvutia ni matukio kutoka kwa maisha ya Wahindi, kujazwa na uchangamfu. Kazi hiyo inachukuliwa kuwa kazi ya kwanza ambapo sifa za Uhindi, mwelekeo katika sanaa ya Creole ya Amerika ya Kusini, ambayo ina sifa ya kupendezwa na maisha na ulimwengu wa kiroho wa Wahindi, ilionyeshwa wazi.

Kutajwa kwa Heshima na Shairi la Epic Karamuru(1781) na mshairi wa Brazili José di Santa Rita Durana, ambaye alikuwa karibu wa kwanza kuwafanya Wahindi kuwa mada za kazi ya fasihi. Shairi kuu katika nyimbo kumi, mhusika mkuu ambaye Diego Alvarez, Karamuru, kama Wahindi wanavyomuita, amejitolea kwa ugunduzi wa Bayi. Maisha ya Wahindi na mandhari ya Brazili yanapewa nafasi muhimu katika kazi hii. Shairi hilo lilibaki kuwa kazi kuu ya mwandishi, ambaye aliharibu ubunifu wake mwingi kutokana na ukweli kwamba hawakupata kutambuliwa kwa umma mara moja. Mashairi haya yote mawili yanapaswa kuchukuliwa kama tangazo la mapenzi ambalo liliibuka hivi karibuni katika fasihi ya Amerika Kusini.

Riwaya katika Amerika ya Kusini zilipigwa marufuku, kwa hivyo aina hii ya fasihi ilionekana baadaye sana, lakini nafasi yao ilichukuliwa na kazi za asili ya kihistoria na ya wasifu. Mojawapo ya kazi bora zaidi za aina hii ni satire ya Antonio Carrio de la Bandera wa Peru (1716-1778). Mwongozo kwa wasafiri vipofu(1776). Mwandishi, mfanyakazi wa posta ambaye aliandika chini ya jina bandia kwa sababu ya hatari ya mateso, alichagua kwa kitabu chake aina ya hadithi kuhusu safari kutoka Buenos Aires hadi Lima.

Mwishoni mwa 18 na mapema karne ya 19. dhana kuu mbili za utamaduni wa Amerika ya Kusini zinapevuka. Mmoja wao anahusishwa na siasa za nafasi ya fasihi na maisha ya waandishi, ushiriki wao wa moja kwa moja katika matukio ya kisiasa (na katika siku zijazo hali hii ya mambo inakuwa karibu na ulimwengu wote). Mwanamapinduzi wa Brazil Joaquin José deSilva Javier (1748-1792) aliongoza ile inayoitwa "njama ya Washairi", ambayo waandishi maarufu walishiriki. Uasi dhidi ya utawala wa Ureno nchini Brazili aliouongoza ulikandamizwa, na kiongozi wake, baada ya mchakato wa kisiasa uliodumu kwa miaka kadhaa, alinyongwa.

Dhana ya pili ni uhusiano mgumu kati ya "territoriality" na "extraterritoriality", tabia ya aina fulani ya fahamu ya Amerika ya Kusini. Harakati huria katika bara zima, ambamo kuna ubadilishanaji wa uvumbuzi na maoni ya kibunifu (kwa mfano, Mvenezuela A. Bello anaishi Chile, Mwajentina DF Sarmiento nchini Chile na Paragwai, Mcuba Jose Marti nchini Marekani, Meksiko na Guatemala), katika karne ya 20 ... inabadilika kuwa mila ya uhamisho wa kulazimishwa au uhamiaji wa kisiasa.

Fasihi ya karne ya 19.

Upenzi.

Uhuru wa kisiasa kutoka kwa Uhispania na Ureno haukuashiria mwisho wa udhalimu. Kukosekana kwa utulivu wa kiuchumi, usawa wa kijamii, ukandamizaji wa Wahindi na watu weusi - yote haya yalikuwa utaratibu wa kila siku kwa idadi kubwa ya majimbo ya Amerika Kusini. Hali yenyewe ilichangia kuibuka kwa kazi za kejeli. Jose Joaquin Fernandez de Lisardi wa Mexico (1776-1827) anaunda riwaya ya picaresque Maisha na matendo ya Periquillo Sargnento, yaliyoelezwa na yeye mwenyewe kwa ajili ya kuwajenga watoto wake(juzuu 1-3 - 1813, juzuu 1-5 - 1830-1831), ambayo inachukuliwa kuwa riwaya ya kwanza ya Amerika ya Kusini.

Vita vya Uhuru, vilivyoendelea Amerika ya Kusini kutoka 1810 hadi 1825, sio tu viliathiri hisia za kizalendo za Waamerika ya Kusini, vilihusika kwa kiasi kikubwa na kuongezeka kwa mashairi ya Amerika ya Kusini. Ecuadorian Jose Joaquin de Olmedo (1780-1847), ambaye aliandika maneno ya anacreontic na bucolic katika ujana wake, aliunda shairi la lyric-epic. Ushindi katika Junin. Wimbo kwa Bolivar(iliyochapishwa mnamo 1825), ambayo ilimletea umaarufu mkubwa.

Andrés Bello wa Venezuela (1781-1865), mwanasayansi na mtu wa umma, mwandishi wa kazi nyingi juu ya historia, falsafa, wanafalsafa na sheria, alijulikana kama mshairi anayetetea mila ya classicist. Miongoni mwa kazi zake mashuhuri ni shairi Rufaa kwa mashairi(1823) na ode Kilimo katika ukanda wa kitropiki(1826) - kipande cha shairi la epic ambalo halijaandikwa Marekani... Mpinzani wake, ambaye alitetea msimamo wa mapenzi katika mzozo wa fasihi, mwandishi wa Argentina na mtu maarufu wa umma Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), ni mfano wa kufichua sana wa mwandishi wa Amerika ya Kusini. Mpiganaji dhidi ya udikteta wa Juan Manuel Rosas, alianzisha idadi ya magazeti. Kazi yake maarufu ni Ustaarabu na ushenzi. Wasifu wa Juan Facundo Quiroga. Muonekano wa kimwili, mila na desturi za Jamhuri ya Argentina(iliyochapishwa mnamo 1845), ambapo, akielezea juu ya maisha ya mshirika wa Rosas, anachunguza jamii ya Argentina. Baadaye, alipokuwa Rais wa Argentina, mwandishi alitekeleza kwa vitendo masharti ambayo alitetea katika vitabu vyake.

Mcuba Jose Maria Heredia y Heredia (1803-1839), mpiganaji wa kuondoa utegemezi wa kikoloni wa Cuba kwa Uhispania, aliishi karibu maisha yake yote kama uhamishoni wa kisiasa. Ikiwa katika kazi yake Kwenye teocalli huko Cholula(1820) mapambano kati ya udhabiti na mapenzi bado yanaonekana, kisha ndani Ode Niagara(1824) mwanzo wa kimapenzi hushinda.

Upinzani sawa kati ya ustaarabu na ushenzi, kama katika kitabu cha D.F. Sarmiento, upo katika kazi za waandishi wengine wa Argentina, haswa, katika riwaya ya Jose Marmola (1817-1871) Amalia(zhurn. var. - 1851), ambayo ni riwaya ya kwanza ya Argentina, na katika mchoro wa kisanii na uandishi wa habari. Machinjio(iliyochapishwa mwaka wa 1871) Esteban Echeverria (1805-1851).

Miongoni mwa kazi za aina ya kimapenzi, riwaya zinafaa kutajwa Maria(1867) Jorge Isaacs wa Kolombia (1837-1895), Cecilia Valdez, au Angel Hill(Toleo la 1 - 1839) Cirilo Villaverde wa Cuba (1812-1894), Kumanda, au Drama Miongoni mwa Wahindi wa Pori(1879) Ecuadorian Juan Leon Mera (1832-1894), kuundwa katika mkondo wa Uhindi.

Gaucho Literature, tanzu ya fasihi isiyo na kifani iliyozaliwa Argentina na Uruguay, imetoa kazi kama vile shairi la Raphael Oblegado. Santos Vega(1887) kuhusu mwimbaji wa hadithi na iliyoandikwa kwa mshipa wa kuchekesha Fausto(1866) Estanislao del Campo. Walakini, mafanikio ya juu zaidi katika aina hii ni shairi la lyric-epic la Muajentina Jose Hernandez (1834-1886) Martin Fierro(sehemu ya kwanza - 1872, sehemu ya pili - 1879). Shairi hili, kama Facundo(1845) D.F. Sarmiento, akawa mtangulizi wa "fasihi ya telluric" iliyoendelezwa baadaye. , E. Martinez Estrada. Nadharia kuu ya tellurism ni kuhifadhi uwezekano wa ushawishi wa siri wa maumbile kwa mtu, kutoroka kutoka kwa ushawishi wa mambo ya kijiografia kwenye tamaduni, kuingia kiumbe cha kihistoria, na kwa hivyo kuvunja kutoka kwa tamaduni isiyo ya kweli hadi ya kweli.

Uhalisia na uasilia.

Mwitikio wa asili kwa mvuto wa mapenzi kwa kila kitu kisicho cha kawaida na mkali ilikuwa shauku ya waandishi wengine katika maisha ya kila siku, upekee wake na mila. Costumbrism, mojawapo ya mwelekeo katika fasihi ya Amerika ya Kusini, ambayo jina lake linarudi kwa Kihispania "el costumbre", ambayo hutafsiri kama "tabia" au "desturi", iliathiriwa sana na mavazi ya Kihispania. Mwelekeo huu una sifa ya michoro na michoro ya maelezo ya maadili, na matukio mara nyingi yanaonyeshwa kwa mtazamo wa satirical au ucheshi. Costumbrism baadaye ilibadilishwa kuwa riwaya ya kikanda ya kweli.

Walakini, uhalisia unaofaa kwa fasihi ya Amerika ya Kusini ya kipindi hiki sio kawaida. Kazi ya mwandishi wa nathari wa Chile Alberto Blest Ghana (1830-1920) inaendelea chini ya ushawishi mkubwa wa mapokeo ya fasihi ya Uropa, haswa, riwaya za Honore de Balzac. Riwaya za Ghana: Hesabu ya upendo (1860), Martin Rivas (1862), Bora ya reki(1853). Mwandishi wa Kiajentina Eugenio Cambaceres (1843-188), mwanasayansi wa asili aliyeelekezwa kwa riwaya kwa roho ya Emile Zola, aliunda riwaya kama vile. Mluzi wa mafisadi(1881-1884) na Bila lengo (1885).

Mchanganyiko wa uhalisia na uasilia unaashiria riwaya ya Mbrazili Manuel Antonio de Almeida (1831-1861) Kumbukumbu za Sajenti wa Polisi(1845). Mielekeo hiyo hiyo inaweza kufuatiliwa katika nathari ya Mbrazili Aluiziu Gonçalvis Azeveda (1857-1913), ambaye miongoni mwa kazi zake maarufu ni riwaya. Mulatto(1881) na Nyumba ya bweni(1884). Uhalisia huashiria riwaya za Mbrazili Joaquín Maria Machado de Assis (1839-1908), ambaye kazi yake iliathiri fasihi ya Amerika Kusini kwa ujumla.

Modernism (robo ya mwisho ya karne ya 19 - 1910s).

Usasa wa Amerika ya Kusini, ambao unaonyeshwa na uhusiano wake wa karibu na mapenzi, uliathiriwa na matukio makubwa ya tamaduni ya Uropa kama "shule ya Parnassian" ( sentimita. PARNAS), ishara, hisia, nk. Wakati huo huo, na vile vile kwa ujasusi wa Uropa, ni muhimu kwake kwamba hali ya kisasa ya Amerika ya Kusini inawakilishwa katika kazi nyingi za ushairi.

Mmoja wa watu wakubwa katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 19, na vile vile katika hali ya kisasa ya Amerika ya Kusini, alikuwa mshairi wa Cuba, mwanafikra na mwanasiasa Jose Julian Martí (1853-1895), ambaye kwa mapambano yake ya ukombozi wa kitaifa dhidi ya wakoloni. utawala wa Uhispania ulipokea kutoka kwa watu wa Cuba jina la "Mtume". Urithi wake wa ubunifu haujumuishi mashairi tu - mzunguko wa ushairi Ismaelillo(1882), makusanyo Ushairi wa bure(iliyochapishwa mnamo 1913) na Ushairi rahisi(1891), lakini pia riwaya Urafiki mbaya(1885), karibu na fasihi ya kisasa, insha na insha, ambazo zinapaswa kutofautishwa. Marekani yetu(1891), ambapo Amerika ya Kusini inapingana na Anglo-Saxon America. H. Marty pia ni mfano bora wa mwandishi wa Amerika ya Kusini, ambaye maisha na kazi yake vimeunganishwa pamoja na kutiwa chini ya mapambano kwa ajili ya manufaa ya Amerika ya Kusini.

Mwakilishi mwingine muhimu wa usasa wa Amerika ya Kusini ni Mexican Manuel Gutierrez Najera (1859-1895). Wakati wa maisha ya mwandishi huyu, mkusanyiko uliona mwanga Hadithi tete(1883), akimwakilisha kama mwandishi wa nathari, wakati mashairi yalikusanywa tu katika vitabu vya baada ya kifo. Ushairi wa Manuel Gutierrez Najera(1896) na Ushairi (1897).

Mkolombia Jose Asuncion Silva (1865-1896) pia alipata umaarufu baada ya kifo chake cha mapema (kutokana na matatizo ya kimwili, na pia kwa sababu sehemu kubwa ya maandishi yake yalikufa katika ajali ya meli, mshairi alijiua). Mkusanyiko wake wa mashairi ulichapishwa mnamo 1908, wakati riwaya Mazungumzo ya meza- mnamo 1925 tu.

Mwana wa Cuba Julian del Casal (1863-1893), ambaye aliandika insha za gazeti kufichua aristocracy, alijulikana sana kama mshairi. Wakati wa uhai wake, makusanyo yalichapishwa Majani katika upepo(1890) na Ndoto(1892), na kitabu kilichochapishwa baada ya kifo Busts na mashairi(1894) mashairi ya pamoja na nathari fupi.

Mtu mkuu wa usasa wa Amerika ya Kusini alikuwa mshairi wa Nikaragua Ruben Dario (1867-1916). Mkusanyiko wake Azure(1887, iliyoongezwa - 1890), ikichanganya ushairi na miniature za nathari, ikawa moja ya hatua muhimu zaidi katika maendeleo ya harakati hii ya fasihi, na katika mkusanyiko. Zaburi za kipagani na mashairi mengine(1896, iliyoongezwa - 1901) ilikuwa kilele cha kisasa cha Amerika ya Kusini.

Watu mashuhuri wa harakati ya kisasa ni Amado Nervo wa Mexico (1870-1919), mwandishi wa vitabu vingi, kati ya hizo ni mkusanyiko wa mashairi. Mashairi (1901), Kutoka na maua ya barabara (1902), Piga kura (1904), Bustani za roho yangu(1905) na vitabu vya hadithi Nafsi Zinazotangatanga (1906), Wao(1912); MPeru Jose Santos Chocano (1875-1934), ambaye alishiriki kikamilifu katika maisha ya kisiasa ya Amerika ya Kusini, pamoja na mapigano katika safu ya jeshi la Francisco Villa wakati wa Mapinduzi ya Mexico. Baada ya kupinduliwa kwa Rais wa Guatemala, Manuel Estrada Cabrera, ambaye alikuwa mshauri wake, alihukumiwa kifo, lakini alinusurika. Kurudi katika nchi yake mnamo 1922, Jose Santos Ciocano alipewa jina la "Mshairi wa Kitaifa wa Peru". Mielekeo ya kisasa inaonekana katika mashairi, umoja katika makusanyo Nafsi ya Amerika(1906) na Fiat lux (1908).

Ni muhimu kutaja pia Ricardo Jaimes Freire wa Bolivia (1868-1933), mwandishi wa makusanyo. Msomi Castalia(1897) na Ndoto ni maisha(1917), Guillermo Valencia wa Kolombia (1873-1943), mwandishi wa makusanyo Mashairi(1898) na Tambiko(1914), Julio Herrera y Reissig wa Uruguay (1875-1910), mwandishi wa mizunguko ya mashairi. Viwanja vilivyotelekezwa, Wakati wa Pasaka, Saa ya maji(1900-1910), na vile vile Jose Enrique Rodo wa Uruguay (1871-1917), mmoja wa wanafikra wakubwa wa Amerika ya Kusini, ambaye alizingatia wazo la muundo wa kitamaduni katika insha. Ariel(1900) na kuweka mbele wazo kwamba Amerika ya Kusini inapaswa kutekeleza usanisi kama huo.

Usasa wa Brazili, ambao ulianzia mwanzoni mwa miaka ya 1920, unasimama kando, na Mario Raul Morais de Andrade (1893-1945) na José Oswald de Andradi (1890-1954) kama waanzilishi wake na watu wakuu.

Umuhimu chanya wa usasa wa Amerika ya Kusini haukuonyeshwa tu kwa ukweli kwamba harakati hii ya fasihi ilileta pamoja waandishi wengi wenye talanta, lakini pia kwa ukweli kwamba ilifanya upya lugha ya ushairi na mbinu ya ushairi.

Modernism pia iliathiri kikamilifu wale mabwana ambao baadaye waliweza kujikomboa kutoka kwa ushawishi wake. Kwa mfano, mshairi wa Argentina na mwandishi wa nathari Leopoldo Lugones (1874-1938) alianza kama mwanausasa, ambayo inaonekana katika makusanyo ya mashairi. Milima ya dhahabu(1897) na Jioni kwenye bustani(1906). Enrique Gonzalez Martinez (1871-1952), kuanzia vifungu vya usasa, katika mkusanyiko. Njia za siri(1911) aliachana na mila hii, akitetea mfumo mpya wa kishairi.

Karne ya 20.

Fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 20 sio tu kwamba ni tajiri isivyo kawaida, nafasi yake kati ya fasihi nyingine za kitaifa imebadilika kimsingi. Mabadiliko hayo yalionyeshwa katika ukweli kwamba mshairi wa Chile Gabriela Mistral (1889-1957), wa kwanza wa waandishi wa Amerika ya Kusini, alipewa Tuzo la Nobel mnamo 1945.

Jukumu kubwa katika leap hii ya ubora ilichezwa na utafutaji wa avant-garde, ambao waandishi wengi maarufu wa Amerika ya Kusini walipitia. Mshairi wa Chile Vicente Huidobro (1893-1948) aliweka mbele dhana ya "Uumbaji", kulingana na ambayo msanii lazima atengeneze ukweli wake wa uzuri. Miongoni mwa vitabu vyake vya mashairi ni makusanyo ya Kihispania Ikweta(1918) na Oblivion Mwananchi(1941), na makusanyo katika Kifaransa Upeo wa mraba (1917), Kwa ghafla (1925).

Mshairi wa Chile Pablo Neruda (1904-1973), ambaye alipokea Tuzo la Nobel mnamo 1971, alianza kuandika katika mashairi ya avant-garde, akichagua "aya ya bure" kama aina ya ushairi wa kutosha, baada ya muda aliendelea na ushairi, ambao. ilionyesha ushiriki wa moja kwa moja wa kisiasa ... Miongoni mwa vitabu vyake ni makusanyo Jioni (1923), Makazi - ardhi(1933, iliyoongezwa - 1935), Odes kwa mambo rahisi (1954), Odes mpya kwa mambo rahisi (1955), Ndege wa Chile (1966), Mawe ya Mbinguni(1970). Kitabu chake cha mwisho cha maisha Motisha ya mauaji ya nixon na sifa kwa mapinduzi ya Chile(1973) aliakisi hisia alizopata mshairi baada ya kuanguka kwa serikali ya Rais Salvador Allende.

Mtu mwingine mkuu katika fasihi ya Amerika ya Kusini ni mshairi na mwandishi wa insha wa Mexico Octavio Paz (1914-1998), mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1990, mwandishi wa vitabu vingi, ikiwa ni pamoja na makusanyo. Mwezi mwitu (1933), Mzizi wa mwanadamu (1937), Jiwe la jua (1957), Salamander (1962).

Mshairi wa Argentina na mwandishi wa nathari Jorge Luis Borges (1899-1986), mmoja wa waandishi wanaoheshimika na waliotajwa katika karne ya 20, alianza na ultraism, harakati ya fasihi ya avant-garde. Mkusanyiko wa hadithi ulimletea umaarufu Historia ya jumla ya aibu (1935), Njia za kutengeneza bustani (1941), Fiction (1944), Alefu (1949), Mtendaji (1960).

Negrism, vuguvugu la fasihi ambalo lengo lake lilikuwa kukuza urithi wa Waamerika wa Kiafrika na vile vile kuanzisha mtazamo wa ulimwengu wa Negro katika fasihi, imetoa mchango mkubwa kwa fasihi ya Amerika ya Kusini. Miongoni mwa waandishi kuhusiana na harakati hii ni Puerto Rican Luis Pales Matos (1898-1959) na Cuba Nicholas Guillen (1902-1989).

Cesar Vallejo wa Peru (1892-1938) alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ushairi wa Amerika ya Kusini. Katika makusanyo ya kwanza Watangazaji weusi(1918) na Majaribio(1922) anaendeleza washairi wa avant-garde, wakati mkusanyiko Mashairi ya wanadamu(1938), iliyochapishwa baada ya kifo cha mshairi, ilionyesha mabadiliko yaliyotokea katika ushairi wake.

Maigizo ya Mwajentina Roberto Arlt (1900-1942) na Meksiko Rodolfo Usigli (1905-1979) yaliathiriwa kwa uwazi na mapokeo makubwa ya Uropa.

Miongoni mwa walioendeleza riwaya ya kikanda, Horacio Quiroga wa Uruguay (1878-1937), Jose Eustacio Rivera wa Kolombia (1889-1928), Ricardo Guiraldes wa Argentina (1886-1927), Romulo Gallegos wa Venezuela (1864-1969). Mexico 1873-1952). Jorge Icaza wa Ekuador (1906-1978), Waperu Ciro Alegria (1909-1967) na Jose Maria Arguedas (1911-1969), Miguel Angel Asturias wa Guatemala (1899-1974), mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1967, walichangia. maendeleo ya Uhindi.

Kati ya waandishi wakubwa wa prose wa karne ya 20. - Waajentina Eduardo Mallea (1903–1982), Ernesto Sabato (1911–2011), Julio Cortazar (1924–1984), Manuel Puig (1933–1990), Murugwai Juan Carlos Onetti (1909–1994), Mexican–18198 Rufo19 ) na Carlos Fuentes (b. 1929), Wacuba Jose Lesama Lima (1910-1976) na Alejo Carpentier (1904-1980), Mbrazili Jorge Amado (1912).

Tuzo ya Nobel ilitolewa mwaka wa 1982 kwa Mcolombia Gabriel García Márquez (b. 1928) na mwaka wa 2004 kwa Mperu Mario Vargas Llosa (b. 1936).

Berenika Vesnina

Fasihi:

Historia ya Fasihi za Amerika ya Kusini. Tangu nyakati za mwanzo hadi mwanzo wa Vita vya Mapinduzi... Kitabu. 1.M., 1985
Historia ya Fasihi za Amerika ya Kusini. Kuanzia Vita vya Uhuru hadi mwisho wa ujumuishaji wa serikali ya kitaifa (1810-1870s). Kitabu. 2... M., 1988
Historia ya Fasihi za Amerika ya Kusini. Mwisho wa 19 - mapema karne ya 20 (1880-1910). Kitabu. 3.M., 1994
Historia ya Fasihi za Amerika ya Kusini. Karne ya XX: 20s - 90s... Kitabu. 4. Sehemu ya 1-2. M., 2004

Fasihi ya Amerika ya Kusini

uhalisia wa kichawi wa Kilatini wa Kirumi

Fasihi ya Amerika ya Kusini ni fasihi ya nchi za Amerika ya Kusini zinazounda eneo moja la lugha na kitamaduni (Argentina, Venezuela, Kuba, Brazili, Peru, Chile, Kolombia, Meksiko, n.k.). Kuibuka kwa fasihi ya Amerika ya Kusini kulianza karne ya 16, wakati lugha ya washindi ilienea katika bara zima wakati wa ukoloni.

Katika nchi nyingi, lugha ya Kihispania ilienea, huko Brazil - Kireno, huko Haiti - Kifaransa.

Matokeo yake, mwanzo wa fasihi za Kilatini za Kihispania ziliwekwa na washindi, wamisionari wa Kikristo, na, kwa sababu hiyo, fasihi ya Amerika ya Kusini wakati huo ilikuwa ya sekondari, i.e. alikuwa na tabia ya wazi ya Ulaya, alikuwa wa kidini, akihubiri, au alikuwa na tabia ya uandishi wa habari. Hatua kwa hatua, tamaduni ya wakoloni ilianza kuingiliana na tamaduni ya wenyeji wa India, na katika nchi kadhaa zilizo na tamaduni ya watu wa Negro - na hadithi na hadithi za watumwa waliochukuliwa kutoka Afrika. Mchanganyiko wa mifano mbalimbali ya kitamaduni iliendelea hata baada ya mapema karne ya 19. kama matokeo ya vita vya ukombozi na mapinduzi, jamhuri huru za Amerika ya Kusini ziliundwa. Ilikuwa mwanzoni mwa karne ya 19. inahusu mwanzo wa uundaji wa fasihi huru katika kila nchi na sifa zao za asili za kitaifa. Matokeo yake: fasihi huru ya mashariki ya eneo la Amerika ya Kusini ni mchanga kabisa. Katika suala hili, kuna tofauti: fasihi ya Amerika ya Kusini 1) mchanga, uliopo kama jambo la asili tangu karne ya 19, ni msingi wa maandishi ya wahamiaji kutoka Uropa - Uhispania, Ureno, Italia, nk na 2) fasihi ya zamani. ya wenyeji asilia wa Amerika ya Kusini: Wahindi ( Waazteki, Wainka, Wamalteki), ambao walikuwa na fasihi yao wenyewe, lakini mila hii ya asili ya hadithi sasa imevunjika na haijaendelea.

Upekee wa mapokeo ya kisanii ya Amerika ya Kusini (kinachojulikana kama "msimbo wa kisanii") ni kwamba ni ya asili, iliyoundwa kama matokeo ya mchanganyiko wa kikaboni wa tabaka tofauti za kitamaduni. Picha za ulimwengu wa hadithi, pamoja na picha na nia za Uropa zilizotafsiriwa upya katika tamaduni ya Amerika ya Kusini zimeunganishwa na Wahindi wa asili na mila zao zilizoanzishwa kihistoria. Tofauti nyingi tofauti na wakati huo huo ziko katika kazi ya waandishi wengi wa Amerika ya Kusini, ambayo ni msingi mmoja wa ulimwengu wa kisanii ndani ya mfumo wa mila ya kisanii ya Amerika ya Kusini na huunda taswira ya kipekee ya ulimwengu. iliundwa zaidi ya miaka mia tano tangu Columbus kugundua Ulimwengu Mpya. Kazi za kukomaa zaidi za Marquez na Fuentos zinatokana na upinzani wa kitamaduni-falsafa: "Ulaya - Amerika", "Ulimwengu wa Kale - Ulimwengu Mpya".

Maandishi ya nchi za Amerika ya Kusini, zilizopo hasa kwa Kihispania na Kireno, ziliundwa katika mchakato wa mwingiliano wa mila mbili za kitamaduni tajiri - Uropa na Uhindi. Fasihi ya asili ya Amerika katika visa vingine iliendelea kukuza baada ya ushindi wa Uhispania. Kazi nyingi zilizobaki za fasihi ya kabla ya Columbian zilirekodiwa na watawa - wamishonari. Kwa hivyo, hadi sasa, chanzo kikuu cha kusoma fasihi ya Waazteki ni kazi ya Fry B. de Sahagun "Historia ya Mambo ya Uhispania Mpya", iliyoundwa kati ya 1570 na 1580. Pia zimehifadhiwa ni kazi bora za fasihi ya Mayan, iliyoandikwa muda mfupi baada ya ushindi: mkusanyiko wa hadithi za kihistoria na hadithi za cosmogonic "Popol-Vuh" na vitabu vya kinabii "Chilam-Balam". Shukrani kwa shughuli ya kukusanya watawa, sampuli za mashairi ya "kabla ya Columbian" ya Peru, yaliyoenea katika mila ya mdomo, yamekuja kwetu. Kazi yao katika karne ile ile ya 16. ziliongezewa na waandishi wawili maarufu wa asili ya Kihindi - Inca Garcilaso de La Vega na F.G. Poma de Ayala.

Safu ya msingi ya fasihi ya Kilatini ya Kihispania katika Kihispania inaundwa na shajara, kumbukumbu na ujumbe (kinachojulikana kama ripoti, yaani ripoti za operesheni za kijeshi, mazungumzo ya kidiplomasia, maelezo ya uhasama, n.k.) za waanzilishi na washindi wenyewe Washindi (kutoka Mshindi wa Uhispania) - Wahispania ambao walikwenda Amerika baada ya ugunduzi wake kushinda ardhi mpya. Conquista (ushindi wa Uhispania) - neno hili linatumika kuelezea kipindi cha kihistoria cha ushindi wa nchi za Uhispania na Ureno za Amerika ya Kusini (Mexico, Amerika ya Kati na Kusini). ... Christopher Columbus alielezea maoni yake juu ya ardhi mpya iliyogunduliwa katika Shajara ya Safari ya Kwanza (1492-1493) na ripoti tatu za barua zilizotumwa kwa wanandoa wa kifalme wa Uhispania. Columbus mara nyingi hufasiri hali halisi ya Marekani kwa njia ya ajabu, akifufua hadithi nyingi za kijiografia na hadithi ambazo zimejaza fasihi ya Ulaya Magharibi kutoka zamani hadi karne ya 14. Kugunduliwa na kutekwa kwa milki ya Waazteki huko Mexico kunaonyeshwa katika barua-ripoti tano kutoka kwa E. Cortez, zilizotumwa kwa Maliki Charles V kati ya 1519 na 1526. Askari kutoka kikosi cha Cortez, B. Diaz del Castillo, alieleza matukio haya katika The True History of the Conquest of New Spain (1563), mojawapo ya vitabu bora zaidi vya enzi ya ushindi. Katika mchakato wa kugundua ardhi ya Ulimwengu Mpya, katika akili za washindi, hadithi na hadithi za zamani za Uropa, pamoja na hadithi za India ("Chanzo cha Vijana wa Milele", "Miji Saba ya Sivola", "Eldorado", nk. ) zilifufuliwa na kubadilishwa. Utafutaji unaoendelea wa maeneo haya ya kizushi uliamua mwendo mzima wa ushindi huo na, kwa kiasi fulani, ukoloni wa mapema wa maeneo hayo. Idadi ya makaburi ya fasihi kutoka enzi ya ushindi yanawasilishwa na ushuhuda wa kina wa washiriki katika safari kama hizo. Miongoni mwa kazi za aina hii, ya kuvutia zaidi ni kitabu maarufu "Shipwrecks" (1537) na A. Cabeza de Vaca, ambaye katika miaka minane ya kutangatanga alikuwa wa kwanza wa Wazungu kuvuka bara la Amerika Kaskazini kwa mwelekeo wa magharibi. na "Masimulizi ya Uvumbuzi Mpya wa Mto Mtukufu wa Amazoni" na Fry G. de Carvajal.

Maandishi mengine ya Kihispania kutoka kipindi hiki yana historia iliyoundwa na Wahispania, wakati mwingine wanahistoria wa Kihindi. Mwanabinadamu B. de Las Casas, katika Historia yake ya Indies, alikuwa wa kwanza kukosoa ushindi huo. Mnamo 1590, gazeti la Jesuit J. de Acosta lilichapisha The Natural and Moral History of the Indies. Huko Brazili, G. Soares de Sousa aliandika moja ya kumbukumbu zenye kuelimisha zaidi za kipindi hiki - "Maelezo ya Brazil mnamo 1587, au Habari za Brazil". Katika asili ya fasihi ya Brazili pia ni Mjesuti J. de Anchieta, mwandishi wa maandishi ya historia, mahubiri, mashairi ya lyric na michezo ya kidini (auto). Waandishi muhimu zaidi wa kucheza wa karne ya 16. walikuwa E. Fernandez de Eslaya, mwandishi wa michezo ya kidini na ya kilimwengu, na J. Ruiz de Alarcón. Mafanikio ya juu zaidi katika aina ya ushairi wa epic yalikuwa shairi "Ukuu wa Mexico" (1604) na B. de Balbuena, "Elegies about the Glorious Men of the Indies" (1589) na J. de Castellanos na "Araucanos" ( 1569-1589) na A. de Ercilla-i- Sunigi, ambayo inaelezea kutekwa kwa Chile.

Wakati wa ukoloni, fasihi ya Amerika ya Kusini ilielekezwa kwa mielekeo ya fasihi maarufu huko Uropa (yaani, katika jiji kuu). Aesthetics ya Enzi ya Dhahabu ya Uhispania, haswa Baroque, ilipenya haraka duru za kiakili za Mexico na Peru. Moja ya kazi bora za nathari ya Amerika ya Kusini ya karne ya 17. - historia ya Colombia J. Rodriguez Freile "El Carnero" (1635) ni ya kisanii zaidi kuliko historia katika mtindo. Mtazamo wa kisanii ulionyeshwa wazi zaidi katika historia ya Mexican C. Sigüenza y Gongora "Misadventures of Alonso Ramirez", hadithi ya kubuniwa ya baharia aliyevunjikiwa na meli. Ikiwa waandishi wa prose wa karne ya 17. Kwa kuwa hawakuweza kufikia kiwango cha uandishi kamili wa kisanii, kuacha katikati ya historia na riwaya, ushairi wa kipindi hiki ulifikia kiwango cha juu cha maendeleo. Mtawa wa Mexico Juana Ines de La Cruz (1648-1695), mhusika mkuu katika fasihi ya enzi ya ukoloni, aliunda mifano isiyo na kifani ya ushairi wa Baroque wa Amerika ya Kusini. Katika mashairi ya Peru ya karne ya 17. mwelekeo wa kifalsafa na kejeli ulitawala urembo, ambao ulijidhihirisha katika kazi za P. de Peralta Barnuevo na J. del Valle y Caviedes. Nchini Brazili, waandishi muhimu zaidi wa kipindi hiki walikuwa A. Vieira, ambaye aliandika mahubiri na risala, na A. Fernández Brandon, mwandishi wa Dialogue on the Magnificence of Brazil (1618).

Mchakato wa malezi ya Creole Creole - wazao wa walowezi wa Uhispania na Ureno huko Amerika Kusini, katika makoloni ya zamani ya Kiingereza, Ufaransa, Uholanzi ya Amerika ya Kusini - wazao wa watumwa wa Kiafrika, huko Afrika - wazao wa ndoa za Waafrika na Wazungu. kujitambua hadi mwisho wa karne ya 17. alipata tabia tofauti. Mtazamo wa kukosoa kwa jamii ya wakoloni na hitaji la kuundwa upya umeonyeshwa katika kitabu cha kejeli cha Peruvian A. Carrio de La Vandera "Mwongozo wa Wazururaji Vipofu" (1776). Njia zilezile za kuelimisha zilithibitishwa na F.J.E. de Santa Cruz y Espejo wa Ekuado katika kitabu chake New Lucian of Quito, au Awakener of the Minds, kilichoandikwa katika aina ya mazungumzo. wa Mexico H.H. Fernandez de Lisardi (1776-1827) alianza kazi yake katika fasihi kama mshairi-satirist. Mnamo 1816 alichapisha riwaya ya kwanza ya Amerika ya Kusini, Periquillo Sargniento, ambapo alielezea maoni muhimu ya kijamii ndani ya aina ya picaresque. Kati ya 1810-1825 Vita vya Uhuru vilizuka katika Amerika ya Kusini. Katika enzi hii, ushairi ulifikia sauti kubwa zaidi ya umma. Mfano mashuhuri wa utumiaji wa mila ya kitamaduni ni ode ya kishujaa "Wimbo wa Bolivar" Simon Bolivar (1783 - 1830) - jenerali, ambaye aliongoza mapambano ya uhuru wa makoloni ya Uhispania huko Amerika Kusini. Mnamo 1813 alitangazwa Mkombozi na Bunge la Kitaifa la Venezuela. Mnamo 1824 aliikomboa Peru na kuwa mkuu wa Jamhuri ya Bolivia, iliyoundwa katika sehemu ya eneo la Peru, iliyoitwa kwa heshima yake. , au Ushindi huko Junin ”na Mwakudori H.H. Olmedo. A. Bello akawa kiongozi wa kiroho na fasihi wa harakati ya uhuru, akijitahidi katika mashairi yake kutafakari masuala ya Amerika ya Kusini katika mila ya neoclassicism. Wa tatu wa washairi mashuhuri zaidi wa wakati huo alikuwa H.M. Heredia (1803-1839), ambaye mashairi yake yakawa hatua ya mpito kutoka kwa neoclassicism hadi kimapenzi. Katika mashairi ya Brazil ya karne ya 18. falsafa ya kuelimika iliunganishwa na ubunifu wa kimtindo. Wawakilishi wake wakubwa walikuwa T.A. Gonzaga, M.I. da Silva Alvarenga na I.J. ndio Alvarenga Peixoto.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. katika fasihi ya Amerika ya Kusini, ushawishi wa mapenzi ya Ulaya ulitawala. Ibada ya uhuru wa mtu binafsi, kuachwa kwa mila ya Kihispania, na shauku mpya katika mada za Amerika zilihusishwa kwa karibu na kujitambua kwa mataifa yanayoendelea. Mzozo kati ya maadili ya ustaarabu wa Uropa na ukweli wa ukoloni uliotupwa hivi karibuni wa nchi za Amerika umejikita katika upinzani wa "barbarism - ustaarabu." Mgogoro huu uliakisiwa kwa kina na kwa kina zaidi katika nathari ya kihistoria ya Argentina katika kitabu maarufu cha D.F. Sarmiento "Ustaarabu na ushenzi. Wasifu wa Juan Facundo Quiroga "(1845), katika riwaya ya H. Marmol" Amalia "(1851-1855) na katika hadithi ya E. Echeverria" The Slaughter "(c. 1839). Katika karne ya 19. katika utamaduni wa Amerika Kusini, maandishi mengi ya kimapenzi yameandikwa. Mifano bora zaidi ya aina hii ni Maria (1867) wa Kolombia J. Isaacs, riwaya ya Cuba S. Villaverde Cecilia Valdez (1839), iliyojitolea kwa shida ya utumwa, na riwaya ya Ecuadorian JL Mera Kumanda, au Drama Among the Savages. ( 1879), ikionyesha shauku ya waandishi wa Amerika ya Kusini katika mada za Kihindi. Kuhusiana na shauku ya kimapenzi ya rangi ya ndani huko Argentina na Uruguay, mwelekeo wa asili uliibuka - fasihi ya Gauchist (kutoka kwa Gaucho Gaucho - Waajentina asilia, kikundi cha kabila na kijamii kilichoundwa kutoka kwa ndoa za Wahispania na wanawake wa Kihindi wa Ajentina. Gauchos aliishi maisha ya kuhamahama na walikuwa, kama sheria, wachungaji Wazao wa gaucho wakawa sehemu ya taifa la Argentina. wakati huo huo mtazamo wa vurugu kama kawaida - kama matokeo ya uelewa wao wa sheria rasmi.). Gaucho ni mtu wa asili (“mnyama wa binadamu”) anayeishi kwa amani na pori. Kinyume na msingi huu - shida ya "barbarism - ustaarabu" na utaftaji bora wa maelewano kati ya mwanadamu na maumbile. Mfano usio na kifani wa ushairi wa Gauchist ulikuwa shairi la kitenzi-epic la Mwajentina J. Hernandez "Gaucho Martin Fierro" (1872).

Mada ya gaucho ilipata usemi wake kamili katika moja ya kazi maarufu za prose ya Argentina - riwaya ya Ricardo Guiraldes "Don Segundo Sombra" (1926), ambayo inatoa taswira ya mwalimu mtukufu wa gaucho.

Mbali na fasihi ya Gauchist, fasihi ya Argentina pia ina kazi zilizoandikwa katika aina fulani ya tango. Ndani yao, hatua hiyo huhamishwa kutoka kwa pampa Pampa (pampas, Kihispania) - tambarare huko Amerika Kusini, kama sheria, ni nyika au meadows. Kwa sababu ya malisho makubwa ya mifugo, mimea karibu haijahifadhiwa. Inaweza kulinganishwa na steppe ya Kirusi. na selva Selva - msitu. kwa jiji na vitongoji vyake, na kwa sababu hiyo, shujaa mpya wa pembezoni anaonekana, mrithi wa gaucho - mkazi wa nje na nje ya jiji kubwa, jambazi, kumanek-komadrito na kisu na gitaa ndani yake. mikono. Makala: hali ya uchungu, swings ya hisia, shujaa ni daima "nje" na "dhidi". Mmoja wa wa kwanza kugeukia washairi wa tango alikuwa mshairi wa Argentina Evarsito Carriego. Ushawishi wa tango kwenye fasihi ya Argentina katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. kwa kiasi kikubwa, wawakilishi wa mwelekeo mbalimbali walipata ushawishi wake, washairi wa tango walijidhihirisha waziwazi katika kazi ya Borges ya mapema. Borges mwenyewe anaita kazi yake ya mapema "mythology ya kitongoji". Huko Borges, shujaa wa zamani wa kando ya vitongoji anageuka kuwa shujaa wa kitaifa, anapoteza uonekano wake na anageuka kuwa ishara ya picha ya archetypal.

Mwanzilishi na mwakilishi mkuu wa uhalisia katika fasihi ya Amerika ya Kusini alikuwa Mchile A. Blest Ghana (1830-1920), na uasilia ulipata kielelezo bora zaidi katika riwaya za Mwajentina E. Cambaceres "The Whistle of the Fool" (1881- 1884) na "Bila Kusudi" (1885).

Idadi kubwa zaidi katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 19. akawa Mcuba J. Martí (1853-1895), mshairi, mwanafikra, na mwanasiasa mahiri. Alitumia muda mwingi wa maisha yake uhamishoni na akafa katika Vita vya Uhuru wa Cuba. Katika kazi zake, alithibitisha dhana ya sanaa kama kitendo cha kijamii na alikanusha aina yoyote ya aesthetics na elitism. Marty alichapisha mikusanyo mitatu ya mashairi - Mashairi Huru (1891), Ismaelillo (1882) na Mashairi Rahisi (1882).

Ushairi wake una sifa ya ukubwa wa hisia za sauti na kina cha mawazo na urahisi wa nje na uwazi wa fomu.

Katika miaka ya mwisho ya karne ya 19. katika Amerika ya Kusini, usasa ulijifanya kujisikia. Iliundwa chini ya ushawishi wa Parnassians na Symbolists ya Kifaransa, kisasa cha Kihispania-Amerika kilivuta kuelekea picha za kigeni na kutangaza ibada ya urembo. Mwanzo wa vuguvugu hili unahusishwa na uchapishaji wa mkusanyiko wa mashairi "Azure" (1888) na mshairi wa Nikaragua Ruben Dari "o (1867-1916) Miongoni mwa galaksi ya wafuasi wake wengi, Leopold Lugones wa Argentina (1874-1874- 1938), mwandishi wa mkusanyiko wa ishara" Milima ya Dhahabu "(1897), Colombia JA Silva, Bolivia R. Jaimes Freire, ambaye aliunda alama ya harakati nzima, kitabu "Barbarian Castalia" (1897), Uruguayans Delmira Agustini na J. Herrera y Reissig, Wamexico M. Gutierrez Najera, A. Nervo na S. Diaz Miron, Waperu M. Gonzalez Prada na J. Santos Ciocano, Cuban J. del Casal. Mfano bora wa nathari ya kisasa ilikuwa riwaya ya Utukufu wa Don Ramiro (1908) na Mwajentina E. Laretta. Katika fasihi ya Brazili, kujitambua kwa mwanausasa mpya kulipata usemi wa hali ya juu zaidi katika ushairi wa A. Gonsalvis Di`as (1823-1864).

Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. aina ya hadithi, riwaya fupi, hadithi fupi (maisha ya kila siku, upelelezi), ambayo bado haijafikia kiwango cha juu, imeenea. Katika miaka ya 20. Karne ya ishirini iliundwa na kinachojulikana. mfumo wa riwaya ya kwanza. Riwaya hiyo iliwakilishwa haswa na aina za riwaya ya kijamii na kijamii na kisiasa, riwaya hizi bado hazikuwa na uchambuzi mgumu wa kisaikolojia, jumla, na kwa sababu hiyo, nathari ya riwaya ya wakati huo haikutoa majina muhimu. Mwakilishi mkubwa zaidi wa riwaya ya kweli ya nusu ya pili ya karne ya 19. akawa J. Maschado de Assis. Ushawishi mkubwa wa shule ya Parnassian huko Brazili ulionekana katika kazi za washairi A. de Oliveira na R. Correya, na mashairi ya J. da Cruz-y-Sousa yaliwekwa alama na ushawishi wa ishara ya Kifaransa. Wakati huo huo, toleo la Brazili la kisasa ni tofauti sana na la Uhispania na Amerika. Usasa wa Brazili uliibuka mwanzoni mwa miaka ya 1920 kwa kuvuka dhana za kitamaduni za kijamii na nadharia za avant-garde. Waanzilishi na viongozi wa kiroho wa harakati hii walikuwa M. de Andrade (1893-1945) na O. de Andrade (1890-1954).

Mgogoro mkubwa wa kiroho wa utamaduni wa Uropa mwanzoni mwa karne ulilazimisha wasanii wengi wa Uropa kugeukia nchi za ulimwengu wa tatu kutafuta maadili mapya. Kwa upande wao, waandishi wa Amerika ya Kusini walioishi Ulaya walichukua na kueneza mielekeo hii, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua asili ya kazi yao baada ya kurudi katika nchi yao na maendeleo ya mwelekeo mpya wa fasihi katika Amerika ya Kusini.

Mshairi wa Chile Gabriela Mistral (1889-1957) alikuwa mwandishi wa kwanza wa Amerika ya Kusini kupokea Tuzo ya Nobel (1945). Walakini, dhidi ya msingi wa ushairi wa Amerika Kusini wa nusu ya kwanza ya karne ya 20. maneno yake, rahisi kimaudhui na kwa umbo, yanachukuliwa kuwa ya kipekee. Tangu 1909, wakati Leopold Lugones alichapisha mkusanyiko "Sentimental Lunar", maendeleo ya L.-A. ushairi ulichukua njia tofauti kabisa.

Kwa mujibu wa kanuni ya msingi ya sanaa ya avant-garde, sanaa ilionekana kama uundaji wa ukweli mpya na ilipingana na tafakari ya kuiga (hapa - mimesis) ya ukweli. Wazo hili liliunda msingi wa Uumbaji Pia: Uumbaji. - mwelekeo ulioundwa na mshairi wa Chile Vincente Uydobro (1893-1948) baada ya kurudi kutoka Paris. Vincent Uydobro alishiriki kikamilifu katika harakati za Dada.

Anaitwa mtangulizi wa surrealism ya Chile, wakati watafiti wanaona kuwa hakukubali misingi miwili ya harakati - automatism na ibada ya ndoto. Mwelekeo huu unatokana na wazo kwamba msanii huunda ulimwengu ambao ni tofauti na ule halisi. Mshairi maarufu wa Chile alikuwa Pablo Neruda (1904, Parral -1973, Santiago. Jina halisi - Neftali Ricardo Reyes Basualto), mshindi wa Tuzo ya Nobel 1971. Wakati mwingine urithi wa ushairi (mkusanyiko 43) wa Pablo Neruda unajaribiwa kufasiriwa kama surreal, lakini hili ni suala lenye utata. Kwa upande mmoja, kuna uhusiano na uhalisia wa ushairi wa Neruda, kwa upande mwingine, unasimama nje ya vikundi vya fasihi. Mbali na uhusiano wake na surrealism, Pablo Neruda anajulikana kama mshairi anayehusika sana kisiasa.

Katikati ya miaka ya 1930. mshairi mkuu wa Mexico wa karne ya 20 alijitangaza. Octavio Paz (b. 1914), mshindi wa Tuzo ya Nobel (1990). Nyimbo zake za kifalsafa, zilizojengwa juu ya vyama vya bure, kuunganisha mashairi ya TS Eliot na uhalisia, mythology ya Kihindi na dini za mashariki.

Huko Ajentina, nadharia za avant-garde zilijumuishwa katika harakati za ultraist, ambao waliona mashairi kama mkusanyiko wa sitiari za kuvutia. Mmoja wa waanzilishi na mwakilishi mkubwa wa harakati hii alikuwa Jorge Luis Borges (1899-1986). Katika Antilles, Puerto Rican L. Pales Matos (1899-1959) na Cuban N. Guillen (1902-1989) walisimama kwenye kichwa cha unyanyapaa, vuguvugu la fasihi la bara lililoundwa kutambua na kupitisha tabaka la Waamerika wa Amerika ya Latin America. utamaduni. Mwelekeo wa negristic ulionekana katika kazi ya Alejo Carpentier wa mapema (1904, Havana - 1980, Paris). Carpentier alizaliwa Cuba (baba yake ni Mfaransa). Riwaya yake ya kwanza, Ekue-Yamba-O! ilianzishwa nchini Cuba mwaka wa 1927, iliyoandikwa huko Paris na kuchapishwa huko Madrid mwaka wa 1933. Alipokuwa akifanya kazi kwenye riwaya, Carpentier aliishi Paris na alihusika moja kwa moja katika shughuli za kikundi cha surrealists. Mnamo 1930, Carpentier alitia sahihi, miongoni mwa wengine, kijitabu cha Breton Corpse. Kinyume na usuli wa shauku ya surrealist kwa "muujiza", Carpentier anachunguza mtazamo wa ulimwengu wa Kiafrika kama kielelezo cha mtazamo wa angavu, wa kitoto, na upumbavu wa maisha. Hivi karibuni Carpeniera aliorodheshwa kati ya "wapinzani" kati ya watafiti. Mnamo 1936, aliwezesha kuondoka kwa Antonin Artaud kwenda Mexico (alikaa huko kwa takriban mwaka mmoja), na muda mfupi kabla ya Vita vya Kidunia vya pili alirudi Cuba, Havana. Wakati wa utawala wa Fidel Castro, Carpentier alikuwa na kazi mashuhuri kama mwanadiplomasia, mshairi na mwandishi wa riwaya. Riwaya zake maarufu zaidi ni Zama za Mwangaza (1962) na Vicissitudes of Method (1975).

Kazi ya mmoja wa washairi mashuhuri wa Amerika ya Kusini wa karne ya 20 iliundwa kwa msingi wa avant-garde. - Cesar Vallejo wa Peru (1892-1938). Kutoka kwa vitabu vya kwanza - "Black Heralds" (1918) na "Trilse" (1922) - hadi mkusanyiko "Mashairi ya Binadamu" (1938), iliyochapishwa baada ya kifo, maneno yake, yaliyowekwa alama ya usafi wa fomu na kina cha maudhui, yalionyesha hisia chungu ya kupotea katika ulimwengu wa kisasa , hisia ya huzuni ya upweke, kupata faraja tu katika upendo wa kindugu, kuzingatia mandhari ya wakati na kifo.

Pamoja na kuenea kwa avant-gardism katika miaka ya 1920. Amerika ya Kusini. dramaturgy iliongozwa na mwenendo kuu wa maonyesho ya Ulaya. Mwajentina R. Arlt na Mexican R. Usigli waliandika tamthilia kadhaa ambamo ushawishi wa waandishi wa tamthilia wa Uropa, hasa L. Pirandelo na JB Shaw, ulionekana wazi. Baadaye katika L.-A. ukumbi wa michezo ulitawaliwa na ushawishi wa B. Brecht. Kutoka kwa kisasa L. - na. waandishi wa tamthilia wanajitokeza E. Carbalido kutoka Mexico, Muajentina Griselda Gambaro, Mchile E. Wolff, Mcolombia E. Buenaventura na Mcuba J. Triana.

Riwaya ya kikanda, ambayo iliendelezwa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20, ilizingatia taswira ya maelezo ya ndani - asili, gaucho, latifundists Latifundism ni mfumo wa umiliki wa ardhi, msingi ambao ni wamiliki wa ardhi wa wamiliki wa ardhi - latifundia. Latifundism iliibuka mapema kama karne ya 2. BC. Mabaki ya latifundism yanaendelea katika nchi kadhaa za Amerika ya Kusini, siasa za majimbo, n.k.; au alitengeneza upya matukio katika historia ya taifa (kwa mfano, matukio ya Mapinduzi ya Meksiko). Wawakilishi wakubwa wa mwenendo huu walikuwa Uruguay O. Quiroga na Colombia H. E. Rivera, ambaye alielezea ulimwengu wa ukatili wa selva; Mwajentina R. Guiraldés, mwanzilishi wa mapokeo ya fasihi ya Gauchist; mwanzilishi wa riwaya ya Mexican ya mapinduzi M. Azuela, na mwandishi maarufu wa Venezuela Romulo Gallegos Mnamo 1972, Marquez alishinda Tuzo la Kimataifa la Romulo Gallegos.

(alikuwa rais wa Venezuela mwaka 1947-1948). Romulo Gallegos anajulikana kwa riwaya zake "Donje Barbara" na "Cantaclaro" (kulingana na Marquez, kitabu bora zaidi cha Gallegos).

Pamoja na ukandamizaji katika nathari ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. Uhindi uliendelezwa - harakati ya kifasihi iliyoundwa kuakisi hali ya sasa ya tamaduni za Wahindi na upekee wa mwingiliano wao na ulimwengu wa watu weupe. Takwimu zilizowakilisha zaidi za Uhindi wa Kihispania na Amerika walikuwa Ecuadorian J. Icaza, mwandishi wa riwaya maarufu Wasipungo (1934), Waperu S. Alegria, muundaji wa riwaya Katika Ulimwengu Mkubwa na Mgeni (1941), na J.M. Arguedas, ambaye alionyesha mawazo ya Kiquechua ya kisasa katika riwaya ya Deep Rivers (1958), Rosario Castellanos wa Mexico na mshindi wa Tuzo ya Nobel (1967) mwandishi wa nathari wa Guatemala na mshairi Miguel Angel Asturias (1899-1974). Miguel ngel Asturias anajulikana kimsingi kama mwandishi wa riwaya "Rais Mwandamizi". Maoni yaligawanywa juu ya riwaya hii. Kwa mfano, Márquez anaamini kwamba hii ni mojawapo ya riwaya mbaya zaidi iliyoundwa katika Amerika ya Kusini. Mbali na riwaya kubwa, Asturias pia aliandika kazi ndogo, kama vile Legends of Guatemala na zingine nyingi, ambazo zilimfanya astahili Tuzo la Nobel.

Mwanzo wa "riwaya mpya ya Amerika ya Kusini" iliwekwa mwishoni mwa miaka ya 30. Karne ya XX, wakati Jorge Luis Borges katika kazi yake anafikia mchanganyiko wa mila ya Amerika ya Kusini na Ulaya na kuja kwa mtindo wake wa asili. Msingi wa kuchanganya mila mbalimbali katika kazi yake ni maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Hatua kwa hatua, fasihi ya Amerika ya Kusini hupata sifa za fasihi ya ulimwengu na, kwa kiwango kidogo, inakuwa ya kikanda, lengo lake ni juu ya maadili ya kawaida ya kibinadamu, na kwa sababu hiyo, riwaya zinazidi kuwa za kifalsafa.

Baada ya 1945, hali hiyo ilikuwa ikiendelea, ikihusishwa na kuongezeka kwa mapambano ya ukombozi wa kitaifa huko Amerika ya Kusini, kama matokeo ambayo nchi za Amerika ya Kusini zilipata uhuru wa kweli. Mafanikio ya kiuchumi ya Mexico na Argentina. Mapinduzi ya Watu wa Cuba ya 1959 (kiongozi - Fidel Castro) Tazama kuhusu jukumu la Ernesto Che Guevara (Che) katika miaka ya 1950. katika Mapinduzi ya Cuba. Yeye ndiye mtu wa mapenzi ya kimapinduzi, umaarufu wake nchini Cuba ni wa ajabu. Katika chemchemi ya 1965 Che alitoweka kutoka Cuba. Katika barua ya kumuaga Fidel Castro, aliukana uraia wa Cuba, akabadili sura yake kabisa, anaondoka kuelekea Bolivia kusaidia kuandaa mapinduzi. Aliishi Bolivia kwa miezi 11. Alipigwa risasi mwaka 1967. Mikono yake ilikatwa na kupelekwa Cuba. Mabaki yake yalizikwa kwenye kaburi ... Bolivia. Miaka thelathini tu baadaye majivu yake yatarudi Cuba. Baada ya kifo cha Che, walimwita "Kristo wa Amerika Kusini"; aligeuka kuwa ishara ya mwasi, mpigania haki, shujaa wa kitaifa, mtakatifu.

Hapo ndipo fasihi mpya ya Amerika ya Kusini ilipoibuka. Katika miaka ya 60. akaunti kwa kinachojulikana "Kuongezeka" kwa fasihi ya Amerika ya Kusini huko Uropa kama matokeo ya kimantiki ya mapinduzi ya Cuba. Kabla ya tukio hili, Ulaya walijua kidogo au hawakujua chochote kuhusu Amerika ya Kusini, waligundua nchi hizi kama nchi za nyuma za "ulimwengu wa tatu". Kwa hiyo, mashirika ya uchapishaji huko Ulaya na Amerika ya Kusini yenyewe yalikataa kuchapisha riwaya za Amerika ya Kusini. Kwa mfano, Márquez, akiwa ameandika riwaya yake ya kwanza, "Fallen Leaves," karibu 1953, alilazimika kungoja kama miaka minne ili iweze kuchapishwa. Baada ya Mapinduzi ya Cuba, Wazungu na Waamerika Kaskazini waligundua sio tu Cuba isiyojulikana hapo awali, lakini pia hii, juu ya wimbi la kupendeza huko Cuba, Amerika yote ya Kusini na fasihi yake pamoja nayo. Nathari ya Amerika ya Kusini imekuwepo muda mrefu kabla ya kuongezeka kwake. Juan Rulfo alichapisha Pedro Paramo mwaka 1955; Carlos Fuentes aliwasilisha The Edge of Cloudless Clarity kwa wakati mmoja; Alejo Carpentier alikuwa amechapisha vitabu vyake vya kwanza muda mrefu kabla ya hapo. Kufuatia ukuaji wa kasi wa Amerika ya Kusini kupitia Paris na New York, kutokana na hakiki chanya kutoka kwa wakosoaji wa Uropa na Amerika Kaskazini, wasomaji wa Amerika Kusini walifanya ugunduzi na kugundua kuwa walikuwa na fasihi yao ya asili na ya thamani.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. mfumo wa riwaya wa ndani unabadilishwa na dhana ya mfumo shirikishi. Mwandishi wa vitabu wa Kolombia Gabriel García Márquez aliunda neno "jumla" au "kuunganisha mapenzi." Riwaya kama hiyo inapaswa kujumuisha shida nyingi na kuwakilisha usawazishaji wa aina hiyo: muunganisho wa mambo ya riwaya ya kifalsafa, kisaikolojia, ya fantasia. Karibu na mwanzo wa 40s. Katika karne ya ishirini, dhana yenyewe ya nathari mpya iliundwa kinadharia. Amerika ya Kusini inajaribu kujitambua kama aina ya mtu binafsi. Fasihi mpya inajumuisha sio uhalisia wa kichawi tu, aina zingine zinaendelea: kijamii na kila siku, riwaya ya kijamii na kisiasa, na mwelekeo usio wa kweli (WaArgentina Borges, Cortazar), lakini bado njia inayoongoza ni uhalisia wa kichawi. "Uhalisia wa kichawi" katika fasihi ya Amerika ya Kusini unahusishwa na usanisi wa uhalisia na uwakilishi wa ngano-mythological, na uhalisia unachukuliwa kuwa njozi, na matukio ya ajabu, ya ajabu, ya ajabu kama ukweli, nyenzo zaidi kuliko ukweli wenyewe. Alejo Carpentier: "Ukweli mwingi na unaopingana wa Amerika ya Kusini yenyewe huzalisha" muujiza "na unahitaji tu kuweza kuionyesha katika neno la kifasihi."

Tangu miaka ya 1940. Wazungu Kafka, Joyce, A. Gide na Faulkner walianza kuwa na ushawishi mkubwa kwa waandishi wa Amerika Kusini. Walakini, katika fasihi ya Amerika ya Kusini, majaribio rasmi, kama sheria, yalijumuishwa na maswala ya kijamii, na wakati mwingine na ushiriki wa wazi wa kisiasa. Ikiwa wanakanda na Wahindi walipendelea kuonyesha mazingira ya vijijini, basi katika riwaya za wimbi jipya, historia ya mijini, ya ulimwengu inashinda. Mwajentina R. Arlt alionyesha katika kazi zake kufilisika kwa ndani, unyogovu na kutengwa kwa mwenyeji wa jiji. Hali hiyo hiyo ya kiza inatawala katika nathari ya watu wenzake - E. Mallea (b. 1903) na E. Sabato (b. 1911), mwandishi wa riwaya "On Heroes and Graves" (1961). Mruguay H. K. Onetti anatoa picha mbaya ya maisha ya mijini katika riwaya za The Well (1939), A Brief Life (1950), The Junta of Skeletons (1965). Borges, mmoja wa waandishi mashuhuri wa wakati wetu, aliingia katika ulimwengu wa kujitosheleza wa kimetafizikia ulioundwa na mchezo wa mantiki, kuingiliana kwa analogi, mgongano wa maoni ya mpangilio na machafuko. Katika nusu ya pili ya karne ya 20. l - a. fasihi iliwasilisha utajiri wa ajabu na aina mbalimbali za uongo. Katika hadithi na riwaya zake, Mwajentina J. Cortazar alichunguza mipaka ya ukweli na fantasia. Mario Vargas Llosa wa Peru (b. 1936) alifichua uhusiano wa ndani wa L.-A. rushwa na vurugu na tata ya "macho" (macho Macho kutoka macho ya Kihispania - kiume, "mwanaume halisi".). Juan Rulfo wa Mexico, mmoja wa waandishi wakubwa wa kizazi hiki, katika mkusanyiko wa hadithi fupi Plain on Fire (1953) na riwaya (hadithi) Pedro Paramo (1955) alifunua substrate ya kina ya mythological ambayo inafafanua ukweli wa kisasa. Riwaya ya Juan Rulfo "Pedro Paramo" Marquez inaita kama sio bora zaidi, sio ya kina zaidi, sio muhimu zaidi, basi ni riwaya nzuri zaidi kati ya riwaya zote ambazo zimewahi kuandikwa kwa Kihispania. Márquez anasema juu yake mwenyewe kwamba ikiwa angeandika "Pedro Paramo", hangejali chochote na hangeandika kitu kingine chochote kwa maisha yake yote.

Mwandishi maarufu duniani wa riwaya wa Mexico Carlos Fuentes (b. 1929) alijitolea kazi zake kwa uchunguzi wa tabia ya kitaifa. Huko Cuba, J. Lesama Lima alibuni upya mchakato wa uundaji wa kisanii katika riwaya ya Paradise (1966), wakati Alejo Carpentier, mmoja wa waanzilishi wa "uhalisia wa kichawi", katika riwaya "Enzi ya Kutaalamika" (1962) alichanganya busara ya Ufaransa na unyeti wa kitropiki. Lakini "kichawi" zaidi cha L. - na. Gabriel García Márquez wa Kolombia (b. 1928), mshindi wa Tuzo ya Nobel 1982, anachukuliwa kwa haki mwandishi wa riwaya maarufu ya Miaka Mia Moja ya Upweke (1967). riwaya kama vile Usaliti wa Rita Hayworth (1968) na Mwajentina M. Puig, The Three Sad Tigers (1967) na Cuban G. Cabrera Infante, The Obscene Bird of the Night (1970) na Mchile J. Donoso, na wengine.

Kazi ya kuvutia zaidi ya fasihi ya Brazili katika aina ya yasiyo ya uongo ni kitabu "Sertans" (1902), kilichoandikwa na mwandishi wa habari E. da Cunha. Hadithi za kisasa za Kibrazili zinawakilishwa na Jorge Amado (b. 1912), muundaji wa riwaya nyingi za kieneo zilizowekwa alama ya kuhusika kwa jamii; E. Verisim, ambaye alionyesha maisha ya jiji katika riwaya "Njia Mbele" (1935) na "Kimya Pekee Kimebaki" (1943); na mwandishi mkubwa zaidi wa Brazil wa karne ya 20. J. Rosa, ambaye, katika riwaya yake maarufu ya Njia za Sertana Mkuu (1956), alitengeneza lugha maalum ya kisanii ili kuwasilisha saikolojia ya wakazi wa maeneo makubwa ya nusu jangwa la Brazili. Waandishi wengine wa riwaya wa Brazil wanaostahili kutajwa ni Raquel de Queiroz (The Three Maries, 1939), Clarice Lispector (The Hour of the Star, 1977), M. Souza (Galves, The Emperor of the Amazon, 1977) na Nelida Pignon (The Heat things). ”, 1980).

Uhalisia wa kichawi ni neno linalotumika katika ukosoaji wa Amerika ya Kusini na masomo ya kitamaduni katika viwango tofauti vya semantiki. Kwa maana finyu, inaeleweka kama mwelekeo katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya ishirini; wakati mwingine hufasiriwa kwa mshipa wa ontolojia - kama fikra za kisanii za Amerika ya Kusini. Kama matokeo ya ushindi wa mapinduzi huko Cuba, miaka ishirini baadaye, udhihirisho wazi wa utamaduni wa ujamaa, ambao umechukua mila ya kichawi, umeonekana. ... Fasihi ya uchawi iliibuka na bado inafanya kazi ndani ya mipaka ya eneo fulani la kitamaduni: hizi ni nchi za Karibiani na Brazili. Fasihi hii iliibuka muda mrefu kabla ya watumwa wa Kiafrika kuletwa Amerika ya Kusini. Kito cha kwanza cha fasihi ya kichawi ni Shajara ya Christopher Columbus. Mtazamo wa asili wa nchi za mkoa wa Karibiani kwa mtazamo mzuri, wa kichawi uliimarishwa tu kwa sababu ya ushawishi wa Negro, uchawi wa Kiafrika uliunganishwa na fikira za Wahindi ambao waliishi hapa kabla ya Columbus, na vile vile na mawazo ya Waandalusi. na imani katika tabia isiyo ya kawaida ya Wagalisia. Mchanganyiko huu ulileta taswira maalum ya ukweli wa Amerika ya Kusini, fasihi maalum ("nyingine"), uchoraji na muziki. Muziki wa Afro-Cuba, calypso Calypso au nyimbo za kitamaduni za Trinidad zinahusiana na fasihi ya kichawi ya Amerika ya Kusini, na vile vile, kwa mfano, na picha za Wilfredo Lama, zote hizi ni maonyesho ya uzuri ya ukweli sawa.

Historia yenyewe ya neno "uhalisia wa kichawi" inaonyesha mali muhimu ya tamaduni ya Amerika ya Kusini - utaftaji wa "wetu" katika "wageni", i.e. kuazima modeli na kategoria za Ulaya Magharibi na kuzirekebisha ili kueleza utambulisho wao wenyewe. Fomula "uhalisia wa uchawi" ilitumiwa kwanza na mkosoaji wa sanaa wa Ujerumani F. Roh mnamo 1925 kuhusiana na uchoraji wa avant-garde. Ilitumiwa kikamilifu na ukosoaji wa Uropa katika miaka ya 30, lakini baadaye ikatoweka kutoka kwa matumizi ya kisayansi. Katika Amerika ya Kusini, ilifufuliwa mwaka wa 1948 na mwandishi na mkosoaji wa Venezuela A. Uslar-Pietri ili kubainisha upekee wa fasihi ya Krioli. Neno hilo lilitumiwa sana katika miaka ya 60 na 70, wakati wa "boom" ya riwaya ya Amerika ya Kusini. Wazo la uhalisia wa kichawi hupata manufaa tu ikiwa linatumika kuhusiana na anuwai maalum ya kazi za fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 20, ambayo ina idadi ya sifa maalum ambazo kimsingi zinawatofautisha kutoka kwa hadithi za Uropa na fantasia. Vipengele hivi, vilivyojumuishwa katika kazi za kwanza za ukweli wa kichawi - hadithi ya Alejo Carpentier "Ufalme wa Dunia" na riwaya ya Miguel Angel Asturias "Watu wa Mahindi" (wote - 1949), ni kama ifuatavyo: mashujaa wa kazi. ya uhalisia wa kichawi, kama sheria, ni Wahindi au Waamerika wa Kiafrika (Weusi); kama watetezi wa asili ya Amerika ya Kusini, wao huonwa kuwa viumbe tofauti na Wazungu katika aina tofauti ya kufikiri na mtazamo wa ulimwengu. Ufahamu wao wa kabla ya busara na mtazamo wa ulimwengu wa kichawi hufanya iwe shida au haiwezekani kwa uelewa wao wa pamoja na mtu mweupe; katika mashujaa wa uhalisia wa kichawi, kanuni ya kibinafsi imefungwa: hufanya kama wabebaji wa fahamu ya pamoja ya mythological, ambayo inakuwa kitu kikuu cha picha, na hivyo kazi ya ukweli wa kichawi hupata sifa za prose ya kisaikolojia; mwandishi kwa utaratibu hubadilisha mtazamo wake wa mtu mstaarabu kwa mtazamo wa mtu wa zamani na anajaribu kuonyesha ukweli kupitia prism ya ufahamu wa mythological. Matokeo yake, ukweli hupitia aina mbalimbali za mabadiliko ya ajabu.

Katika karne ya ishirini. ushairi na kanuni za kisanii za uhalisia wa kichawi kwa kiwango kikubwa zilikuzwa chini ya ushawishi wa avant-garde ya Uropa, kimsingi surrealism ya Ufaransa. Maslahi ya jumla katika mawazo ya awali, uchawi, primitives, tabia ya utamaduni wa Ulaya Magharibi katika theluthi ya kwanza ya karne ya ishirini, ilichochea shauku ya waandishi wa Kilatini katika Wahindi na Waamerika wa Afrika. Ndani ya utamaduni wa Uropa, dhana ya tofauti ya kimsingi kati ya fikra za kizushi za kabla ya urazini na ustaarabu wa kimantiki iliundwa. Waandishi wa Amerika Kusini walikopa kutoka kwa wasanii wa avant-garde baadhi ya kanuni za mabadiliko ya ajabu ya ukweli. Wakati huo huo, kwa mujibu wa mantiki ya maendeleo ya tamaduni nzima ya Amerika ya Kusini, mikopo hii yote ilihamishiwa katika utamaduni wao wenyewe, ilifikiriwa tena ndani yake na ilichukuliwa ili kuelezea mtazamo wa ulimwengu wa Amerika ya Kusini. Mshenzi fulani wa kufikirika, mfano halisi wa fikra dhahania za kizushi, alipata uthabiti wa kikabila katika kazi za uhalisia wa kichawi; dhana ya aina tofauti za fikra ilionyeshwa kwenye mzozo wa kitamaduni na ustaarabu kati ya nchi za Amerika ya Kusini na Ulaya; surreal tamthiliya ndoto ("muujiza") ilibadilishwa na hadithi kweli zilizopo katika fahamu ya Amerika ya Kusini. Hiyo. msingi wa kiitikadi wa uhalisia wa kichawi ulikuwa hamu ya mwandishi kutambua na kuthibitisha uhalisi wa ukweli na utamaduni wa Amerika ya Kusini, unaotambuliwa na ufahamu wa mythological wa Mhindi au Mwamerika wa Kiafrika.

Tabia za uhalisia wa kichawi:

Kutegemea ngano na mythology, ambayo imegawanywa na kabila: kwa kweli Marekani, Kihispania, Kihindi, Afro-Cuban. Katika nathari ya Marquez, kuna nia nyingi za ngano na hadithi, zote za Kihindi, Afro-Cuba, na nia za kale, za Kiyahudi, za Kikristo na za Kikristo zinaweza kugawanywa katika kanuni na kikanda, kwani katika Amerika ya Kusini, kila eneo lina mtakatifu au mtakatifu wake.

Mambo ya carnivalization, ambayo presupposes kukataa mipaka ya wazi kati ya "chini" laughing na "juu", mwanzo mbaya ya kutisha.

matumizi ya grotesque. Riwaya za Marquez na Asturias zinatoa picha iliyopotoka kwa makusudi ya ulimwengu. Deformation ya muda na nafasi.

Tabia ya kitamaduni. Kama sheria, nia kuu ni za ulimwengu wote na zinajulikana kwa wasomaji anuwai - Waamerika ya Kusini na Wazungu. Wakati mwingine picha hizi zinapotoshwa kwa makusudi, wakati mwingine huwa aina ya vifaa vya ujenzi kwa ajili ya kujenga hali fulani (Nostradamus katika "Miaka Mia Moja ya Upweke" na Marquez).

Matumizi ya ishara.

Kutegemea hadithi za maisha halisi.

Kutumia mbinu ya inversion. Muundo wa mstari wa maandishi, mara nyingi ubadilishaji, ni nadra. Katika kazi ya Marquez, inversion inaweza kuingiliwa na mbinu ya "nesting doll"; kwa Carpentier, ugeuzaji mara nyingi hudhihirishwa katika utengano wa asili ya kitamaduni; katika Bastos, kwa mfano, romance huanza katikati.

Multilevel.

Neo-baroque.

Omar Calabrese Profesa katika Chuo Kikuu cha Bologna ni sawa na Umberto Eco. katika kitabu "Neo-Baroque: Ishara ya Nyakati" inataja kanuni za tabia za neo-baroque:

1) aesthetics ya marudio: marudio ya vipengele sawa husababisha kujenga maana mpya kutokana na rhythm mbaya, isiyo ya kawaida ya marudio haya;

2) aesthetics ya ziada: majaribio juu ya upanuzi wa mipaka ya asili na ya kitamaduni hadi mipaka ya mwisho (inaweza kuonyeshwa kwa hali ya juu ya mashujaa, "nyenzo" ya hyperbolic ya mtindo, uharibifu wa wahusika na msimulizi; matokeo ya cosmic na mythological ya matukio ya kila siku; redundancy ya mfano ya mtindo);

3) aesthetics ya kugawanyika: mabadiliko ya msisitizo kutoka kwa yote hadi kwa undani na / au kipande, upungufu wa maelezo, "ambayo undani huwa mfumo";

4) udanganyifu wa machafuko: utawala wa "fomu zisizo na fomu", "kadi"; kutoendelea, ukiukaji kama kanuni kuu za utunzi zinazochanganya matini zisizo sawa na tofauti kuwa metatext moja; kutomumunika kwa migongano, ambayo kwa upande huunda mfumo wa "mafundo" na "labyrinths": raha ya kutatua inabadilishwa na "ladha ya kupoteza na kitendawili", nia za utupu na kutokuwepo.

Wacha turukie fasihi nyingine yenye talanta sawa - Amerika Kusini. Toleo Telegraph imeunda uteuzi wa riwaya 10 bora na kazi za waandishi kutoka Amerika ya Kusini, ambazo zimewekwa hapo. Uchaguzi ni kweli thamani ya kusoma majira ya joto. Umesoma mwandishi gani?

Graham Greene "Nguvu na utukufu" (1940)

Wakati huu riwaya ya mwandishi wa Uingereza Graham Greene kuhusu kasisi wa Kikatoliki huko Mexico katika miaka ya 1920 na 1930. Wakati huo huo, mateso makali ya Kanisa Katoliki na shirika la kijeshi la Mashati Nyekundu yalifanyika nchini. Mhusika mkuu, kinyume na agizo la mamlaka, chini ya uchungu wa kupigwa risasi bila kesi au uchunguzi, anaendelea kutembea katika vijiji vya mbali (mke wake na mtoto wake wanaishi katika mmoja wao), kutumikia Misa, kubatiza, kukiri na kupokea ushirika pamoja. waumini wake. Mnamo 1947, riwaya hiyo ilirekodiwa na John Ford.

Ernesto Che Guevara "Shajara za waendesha pikipiki" (1993)

Hadithi ya jinsi Che Guevara mchanga, mwanafunzi wa matibabu mwenye umri wa miaka 23, anaanza safari ya pikipiki kutoka Argentina. Anarudi kama mtu mwenye misheni. Kulingana na binti yake, kutoka hapo alirudi nyeti zaidi kwa shida za Amerika ya Kusini. Safari hiyo ilidumu miezi tisa. Wakati huu, alisafiri kilomita elfu nane. Mbali na pikipiki, alisafiri kwa farasi, stima, feri, basi na kupanda baiskeli. Kitabu ni hadithi ya safari-kujua-mtu-mwenyewe.

Octavio Paz "Labyrinth ya upweke" (1950)

"Upweke ndio maana ya kina ya uwepo wa mwanadamu",- aliandika mshairi wa Mexico Octavio Paz katika mkusanyiko huu maarufu wa mashairi. "Mtu daima anatamani na kutafuta kuhusika. Kwa hivyo, kila wakati, tunapohisi kama mwanadamu, tunahisi kutokuwepo kwa mwingine, tunahisi upweke. Na mambo mengi mazuri na ya kina juu ya upweke yalieleweka na Paz na kugeuzwa kuwa mashairi.

Isabel Allende "Nyumba ya Roho" (1982)

Njama ya mapenzi haya katika Isabel Allende ilikuja wakati alipokea habari kwamba babu yake mwenye umri wa miaka 100 alikuwa akifa. Aliamua kumwandikia barua. Barua hii ikawa maandishi ya riwaya ya kwanza. "Nyumba ya Roho". Ndani yake, mwandishi alitengeneza historia ya Chile kwa kutumia mfano wa sakata ya familia kupitia hadithi za heroini ya kike. "Miaka mitano", - anasema Allende - Tayari nilikuwa mpenda wanawake, lakini hakuna mtu aliyejua neno hilo nchini Chile. Riwaya hii imeandikwa katika mila bora za uhalisia wa kichawi. Iliachwa na wachapishaji kadhaa kabla ya kuwa inayouzwa zaidi ulimwenguni.

Paulo Coelho "Alchemist" (1988)

Kitabu ambacho kiliingia kwenye Kitabu cha kumbukumbu cha Guinness kwa idadi ya tafsiri za mwandishi wa kisasa. Riwaya ya mfano ya mwandishi wa Brazil inasimulia juu ya safari ya mchungaji wa Andalusi kwenda Misri. Wazo kuu la kitabu ni kwamba ikiwa unataka kitu sana, kitatokea.

Roberto Bolaño "Wapelelezi wa porini" (1998)

"Alizaliwa mnamo 1953, mwaka ambao Stalin na Dylan Thomas walikufa," Bolaño aliandika katika wasifu wake. Hii ni hadithi ya utaftaji wa mshairi wa Mexico wa miaka ya 1920 na washairi wengine wawili - Arturo Bolaño (mfano wa mwandishi) na Ulysses Lima wa Mexico. Kwa ajili yake, mwandishi wa Chile alipokea Tuzo la Romulo Gallegos.

Laura Esquivel "Kama maji kwa chokoleti" (1989)

"Sote tumezaliwa na sanduku la mechi ndani, na kwa kuwa hatuwezi kuwasha sisi wenyewe, tunahitaji, kama inavyotokea wakati wa majaribio, oksijeni na mwali wa mishumaa",- anaandika Esquivel katika melodrama hii ya kuvutia na ya kweli ya Mexico. Kipengele kikuu cha kazi ni kwamba hisia za mhusika mkuu, Tita, huanguka kwenye sahani zote za ladha ambazo huandaa.