SHIRIKISHO LA ELIMU

TAASISI YA ELIMU YA SERIKALI

ELIMU YA JUU YA KITAALAMU

"TOMSK STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY"

Kitivo cha Filolojia

Idara ya Fasihi

KAZI YA KOZI

MANDHARI YA MTU MDOGO KATIKA KAZI ZA N.V. GOGOLI

Imetekelezwa:

Mwanafunzi 71 kundi la RYa

Kozi 3 za FF Guseva T.V.

Tathmini ya kazi:

____________________

"___" __________ 20__

Msimamizi:

Mgombea wa Falsafa, Profesa Mshiriki

Tatarkina S.V.

___________________

Utangulizi 3

Sura ya 1 Mada ya "mtu mdogo" katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19

Sura ya 2"Mtu Mdogo" katika Riwaya ya Gogol "The Overcoat" 15

2.1 Historia ya uundaji wa "Overcoat" 15

2.2 "Mtu mdogo" kama dhana ya kijamii na kimaadili-kisaikolojia katika "Overcoat" ya Gogol 16

2.3 Wakosoaji na watu wa wakati mmoja wa Gogol kwenye hadithi "The Overcoat" 21

Hitimisho 22

Bibliografia 23

UTANGULIZI

Fasihi ya Kirusi yenye mwelekeo wake wa kibinadamu haikuweza kupuuza matatizo na hatima ya mtu wa kawaida. Kwa kawaida, katika ukosoaji wa fasihi, alianza kuitwa mada ya "mtu mdogo". Asili yake ilikuwa Karamzin, Pushkin, Gogol na Dostoevsky, ambao katika kazi zao ("Maskini Liza", "Mlinzi wa Kituo", "Nguo ya Juu" na "Watu Maskini") walifunua kwa wasomaji ulimwengu wa ndani wa mtu wa kawaida. hisia na uzoefu.

F.M. Dostoevsky anataja Gogol kama wa kwanza ambaye alifungua ulimwengu wa "mtu mdogo" kwa wasomaji wake. Labda kwa sababu katika hadithi yake "The Overcoat" Akaki Akakievich Bashmachkin ndiye mhusika mkuu, wahusika wengine wote huunda msingi. Dostoevsky anaandika: "Sote tulitoka kwa" Kanzu ya Gogol".

Hadithi "The Overcoat" ni mojawapo ya bora zaidi katika kazi ya N.V. Gogol. Ndani yake, mwandishi anaonekana mbele yetu kama bwana wa maelezo, satirist na mwanadamu. Akisimulia juu ya maisha ya afisa mdogo, Gogol aliweza kuunda picha ya wazi isiyoweza kusahaulika ya "mtu mdogo" na furaha na shida zake, shida na wasiwasi. Hitaji lisilo na tumaini linamzunguka Akaki Akakievich, lakini haoni janga la msimamo wake, kwani yuko busy na biashara. Bashmachkin hajalemewa na umaskini wake, kwa sababu hajui maisha mengine. Na wakati ana ndoto - koti mpya, yuko tayari kuvumilia ugumu wowote, ili tu kuleta utekelezaji wa mpango wake karibu. Mwandishi ni mzito sana anapoelezea shauku ya shujaa wake kwa utimizo wa ndoto yake: koti la juu limeshonwa! Bashmachkin ni furaha kabisa. Lakini kwa muda gani?

“Mtu mdogo” hajakusudiwa kuwa na furaha katika ulimwengu huu usio wa haki. Na tu baada ya kifo ni haki kutendeka. "Nafsi" ya Bashmachkin hupata amani wakati inarudi yenyewe kitu kilichopotea.

Gogol katika "Overcoat" yake hakuonyesha tu maisha ya "mtu mdogo", lakini pia maandamano yake dhidi ya udhalimu wa maisha. Hebu "uasi" huu uwe wa hofu, karibu wa ajabu, lakini shujaa hata hivyo anaongea kwa haki zake, dhidi ya misingi ya utaratibu uliopo.

Madhumuni ya kazi hii- kuchunguza mada ya "mtu mdogo" katika kazi ya Gogol kwenye nyenzo za hadithi ya Gogol "The Overcoat".

Kwa mujibu wa madhumuni, ni kuamua na malengo kuu:

1. Fikiria mandhari ya "mtu mdogo" katika kazi za classics za Kirusi (Pushkin, Dostoevsky, Chekhov);

2. Chambua kazi ya Gogol "The Overcoat", ukizingatia mhusika Akaki Akakievich Bashmachkin kama "mtu mdogo" asiyeweza kuhimili nguvu kali;

3. Chunguza picha ya "mtu mdogo" kama shule ya waandishi wa Kirusi kwa misingi ya hadithi "The Overcoat" na Gogol.

Msingi wa mbinu ya kazi ya kozi ni utafiti: Yu.G. Mann, M.B. Khrapchenko, A.I. Revyakin, Anikin, S. Mashinsky, ambayo inaonyesha mada ya "mtu mdogo"

SURA YA 1. MADA YA MTU MDOGO KATIKA FASIHI YA KIRUSI YA KARNE YA 19.

Ubunifu wa waandishi wengi wa Kirusi umejaa upendo kwa mtu wa kawaida, maumivu kwake. Mada ya "mtu mdogo" katika fasihi iliibuka hata kabla ya N.V. Gogol.

A.S. Pushkin. Katika "Hadithi za Belkin", iliyokamilishwa mnamo 1830, mwandishi huchota sio tu picha za maisha mashuhuri ya wilaya ("The Young Lady-Peasant"), lakini pia huvutia umakini wa wasomaji juu ya hatima ya "mtu mdogo". Kwa mara ya kwanza mada hii ilisikika katika "Mpanda farasi wa Shaba" na "Mlinzi wa Kituo" na Pushkin. Ni yeye ambaye hufanya jaribio la kwanza la kumwonyesha "mtu mdogo" kwa ukweli, kwa ukweli.

Kwa ujumla, sura ya "mtu mdogo": huyu sio mtukufu, lakini maskini, aliyetukanwa na watu wa cheo cha juu, akiongozwa na kukata tamaa. Hii haimaanishi tu mtu asiye na vyeo na vyeo, ​​lakini aina ya kijamii na kisaikolojia, yaani, mtu ambaye anahisi kutokuwa na nguvu mbele ya maisha. Wakati mwingine ana uwezo wa kupinga, matokeo ambayo mara nyingi ni wazimu, kifo.

Shujaa wa hadithi "Msimamizi wa Kituo" ni mgeni kwa mateso ya kihemko, ana huzuni zake mwenyewe zinazohusiana na kutokuwa na utulivu wa maisha. Kuna kituo kidogo cha posta mahali fulani karibu na njia panda, ambapo rasmi Samson Vyrin na binti yake Dunya wanaishi - furaha pekee ambayo huangaza maisha magumu ya mtunzaji, yaliyojaa kelele na laana za wapita njia. Na ghafla alichukuliwa kwa siri kutoka kwa baba yake kwenda Petersburg. Jambo baya zaidi ni kwamba Dunya aliondoka na hussar kwa hiari yake mwenyewe. Baada ya kuvuka kizingiti cha maisha mapya, tajiri, alimwacha baba yake. Samson Vyrin, asiyeweza "kurudisha kondoo aliyepotea," hufa peke yake, na hakuna mtu anayeona kifo chake. Kuhusu watu kama yeye, Pushkin anaandika mwanzoni mwa hadithi: "Wacha, hata hivyo, tuwe waadilifu, jaribu kuingia katika msimamo wao na, labda, tutawahukumu kwa upole zaidi."

Ukweli wa maisha, huruma kwa "mtu mdogo", kutukanwa kwa kila hatua na wakubwa ambao ni wa juu kwa cheo na nafasi - hii ndiyo tunayohisi wakati wa kusoma hadithi. "Mtu mdogo" huyu ambaye anaishi kwa huzuni na hitaji ni mpendwa kwa Pushkin. Demokrasia na ubinadamu umejaa hadithi, kwa hivyo inayoonyesha "mtu mdogo".

Lakini Pushkin hangekuwa mzuri ikiwa hangeonyesha maisha katika utofauti wake wote na maendeleo. Maisha ni tajiri zaidi na ya uvumbuzi zaidi kuliko fasihi, na mwandishi alituonyesha hii. Hofu za Samson Vyrin hazikutimia. Binti yake hakuwa na furaha, sio hatima mbaya zaidi iliyomngojea. Mwandishi hatafuti lawama. Anaonyesha tu kipindi kutoka kwa maisha ya msimamizi wa kituo asiye na nguvu na maskini.

Hadithi hiyo ilionyesha mwanzo wa uumbaji katika fasihi ya Kirusi ya aina ya nyumba ya sanaa ya picha za "watu wadogo".

Mnamo 1833, Pushkin "Mpanda farasi wa Shaba" inaonekana, ambayo "mtu mdogo" aliye na hatima mbaya anaonyesha maandamano ya kutisha dhidi ya uhuru wa kinyama.

Katika kazi hii, mshairi alijaribu kutatua tatizo la uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali. Pushkin aliona uwezekano wa kufikia makubaliano, maelewano kati ya mtu binafsi na serikali, alijua kwamba mtu anaweza kujitambua wakati huo huo kama sehemu ya hali kubwa na ubinafsi mkali, usio na ukandamizaji. Je, uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali ujengwe kwa kanuni gani ili watu binafsi na wa umma waungane kuwa kitu kimoja? Shairi la Pushkin "Mpanda farasi wa Bronze" lilikuwa aina ya jaribio la kujibu swali hili.

Njama ya shairi la Pushkin ni ya kitamaduni kabisa. Katika ufafanuzi huo, mwandishi anatutambulisha kwa Eugene, afisa mnyenyekevu, "mtu mdogo". Eugene ni mmoja wa waheshimiwa masikini, kama Pushkin anavyotaja katika kupita, akisema kwamba mababu wa shujaa waliorodheshwa katika "Historia ya Karamzin". Maisha ya leo ya Eugene ni ya kawaida sana: anatumikia "mahali fulani", anapenda Parasha na ndoto za kuoa msichana wake mpendwa.

Katika The Bronze Horseman, maisha ya kibinafsi na ya umma yanawasilishwa kama walimwengu wawili waliofungwa, ambayo kila moja ina sheria zake. Ulimwengu wa Eugene - ndoto za furaha ya utulivu ya maisha ya familia. Ulimwengu wa mtu binafsi na ulimwengu wa serikali haujatenganishwa tu kutoka kwa kila mmoja, ni uadui, kila mmoja wao huleta uovu na uharibifu kwa mwingine. Hivyo, Petro aweka jiji lake chini “licha ya jirani mwenye kiburi” na kuharibu lililo jema na takatifu kwa ajili ya mvuvi maskini. Peter, ambaye anajaribu kutiisha, kudhibiti kitu hicho, husababisha kulipiza kisasi kwake, ambayo ni kwamba, anakuwa mkosaji wa kuporomoka kwa matumaini yote ya kibinafsi ya Yevgeny. Eugene anataka kulipiza kisasi, tishio lake ("Oh, wewe!") Ni upuuzi, lakini umejaa tamaa ya kuasi "sanamu". Kwa kujibu, anapokea kisasi kiovu cha Petro na wazimu. Yule aliyeasi serikali aliadhibiwa vikali.

Kulingana na Pushkin, uhusiano kati ya kibinafsi na serikali unapaswa kutegemea upendo, na kwa hivyo maisha ya serikali na mtu binafsi yanapaswa kutajirisha na kukamilishana. Pushkin anasuluhisha mzozo kati ya mtu binafsi na serikali, kushinda mtazamo wa upande mmoja na mtazamo wa ulimwengu wa Eugene, na mtazamo wa maisha ya upande mwingine wa shujaa. Kilele cha mgongano huu ni uasi wa mtu "mdogo". Pushkin, akiinua mwendawazimu maskini hadi kiwango cha Peter, anaanza kutumia msamiati wa hali ya juu. Katika wakati wa hasira, Eugene ni mbaya sana, kwa sababu alithubutu kutishia Mpanda farasi wa Bronze mwenyewe! Walakini, uasi wa Eugene, ambaye ameenda wazimu, ni uasi usio na maana na wa kuadhibiwa. Wale wanaosujudia sanamu wanakuwa wahanga wao. Inawezekana kwamba "uasi" wa Evgeny una sambamba iliyofichwa na hatima ya Decembrists. Hii inathibitishwa na fainali ya The Bronze Horseman.

Kuchambua shairi la Pushkin, tunafikia hitimisho kwamba mshairi alijidhihirisha ndani yake kama mwanafalsafa wa kweli. Watu "wadogo" wataasi dhidi ya mamlaka ya juu kwa muda mrefu kama serikali itakuwepo. Huu ni msiba na mgongano wa mapambano ya milele kati ya wanyonge na wenye nguvu. Ni nani anayepaswa kulaumiwa baada ya yote: hali kubwa, ambayo imepoteza maslahi kwa mtu binafsi, au "mtu mdogo" ambaye ameacha kuwa na nia ya ukuu wa historia, aliacha kutoka kwake? Mtazamo wa msomaji wa shairi hilo unageuka kuwa wa kupingana sana: kulingana na Belinsky, Pushkin alithibitisha haki ya kutisha ya ufalme na nguvu zake zote za serikali kuondoa maisha ya mtu binafsi; katika karne ya 20, wakosoaji wengine walidhani kwamba Pushkin alikuwa upande wa Eugene; pia kuna maoni kwamba mzozo ulioonyeshwa na Pushkin hauwezekani kwa bahati mbaya. Lakini ni dhahiri kwamba kwa mshairi mwenyewe katika The Bronze Horseman, kulingana na fomula ya mkosoaji wa fasihi Yu. Lotman, "njia sahihi sio kuhama kutoka kambi moja hadi nyingine, lakini" kupanda juu ya enzi ya ukatili ", kutunza ubinadamu, utu na heshima kwa maisha ya watu wengine ”.

Mila ya Pushkin iliendelea na kuendelezwa na Dostoevsky na Chekhov.

F.M. Mada ya Dostoevsky ya "mtu mdogo" imekatwa katika kazi yake yote. Kwa hivyo, tayari riwaya ya kwanza ya bwana bora "Watu Maskini" iligusa mada hii, na ikawa ndio kuu katika kazi yake. Katika karibu kila riwaya ya Dostoevsky, tunakutana na "watu wadogo", "waliofedheheshwa na kutukanwa" ambao wanalazimika kuishi katika ulimwengu wa baridi na ukatili.

Kwa njia, riwaya ya Dostoevsky ya Watu Maskini imejaa roho ya kanzu kubwa ya Gogol. Hii ni hadithi kuhusu hatima ya "mtu mdogo" huyo huyo, aliyekandamizwa na huzuni, kukata tamaa na ukosefu wa haki za kijamii. Mawasiliano kati ya afisa masikini Makar Devushkin na Varenka, ambaye amepoteza wazazi wake na kuteswa na waume zake, yanaonyesha mchezo wa kuigiza wa kina wa maisha ya watu hawa. Makar na Varenka wako tayari kwa ugumu wowote kwa kila mmoja. Makar, anayeishi katika uhitaji mkubwa, anamsaidia Varya. Na Varya, baada ya kujua juu ya hali ya Makar, anakuja kumsaidia. Lakini mashujaa wa riwaya hawana ulinzi. Ghasia zao ni "ghasia juu ya magoti yangu". Hakuna anayeweza kuwasaidia. Varya anachukuliwa hadi kifo fulani, na Makar anaachwa peke yake na huzuni yake. Uhai wa watu wawili wa ajabu umevunjwa, ulemavu, umevunjwa na ukweli wa ukatili.

Inafurahisha kutambua kwamba Makar Devushkin anasoma The Stationmaster ya Pushkin na Gogol's The Overcoat. Ana huruma kwa Samson Vyrin na anachukia Bashmachkin. Labda kwa sababu anaona maisha yake ya baadaye ndani yake.

Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu", mada ya "mtu mdogo" inafunuliwa kwa shauku maalum, na upendo maalum kwa watu hawa.

Ningependa kutambua kwamba Dostoevsky alikuwa na mbinu mpya ya kuonyesha "watu wadogo". Hawa si watu tena wasio na maneno na waliokandamizwa, kama walivyokuwa na Gogol. Nafsi yao ni ngumu na inapingana, wamepewa ufahamu wa "I" wao. "Mtu mdogo" wa Dostoevsky mwenyewe anaanza kuzungumza, kuzungumza juu ya maisha yake, hatima, shida, anazungumza juu ya ukosefu wa haki wa ulimwengu ambao anaishi na "aibu na kutukanwa" sawa kama yeye.

Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu", hatima ya "watu wadogo" wengi ambao wanalazimika kuishi kulingana na sheria za ukatili za baridi, uadui Petersburg hupita mbele ya macho ya msomaji. Pamoja na mhusika mkuu Rodion Raskolnikov, msomaji hukutana kwenye kurasa za riwaya "kufedheheshwa na kutukanwa", pamoja naye hupata misiba yao ya kiroho. Miongoni mwao ni msichana asiye na heshima, ambaye anawindwa na mbele ya mafuta, na mwanamke mwenye bahati mbaya ambaye alijitupa kutoka kwenye daraja, na Marmeladov, na mkewe Ekaterina Ivanovna, na binti Sonechka. Na Raskolnikov mwenyewe pia ni wa "watu wadogo", ingawa anajaribu kujiinua juu ya watu walio karibu naye.

Dostoevsky haionyeshi tu majanga ya "mtu mdogo", sio tu inaamsha huruma kwa "waliofedheheshwa na kutukanwa", lakini pia inaonyesha migongano ya roho zao, mchanganyiko wa mema na mabaya ndani yao. Kwa mtazamo huu, picha ya Marmeladov ni tabia hasa. Msomaji, bila shaka, ana huruma kwa maskini, mtu aliyechoka ambaye amepoteza kila kitu maishani, kwa hiyo, amezama chini kabisa. Lakini Dostoevsky sio mdogo kwa huruma peke yake. Anaonyesha kuwa ulevi wa Marmeladov haukumdhuru yeye mwenyewe (anafukuzwa kazini), lakini pia alileta bahati mbaya kwa familia yake. Kwa sababu yake, watoto wadogo wana njaa, na binti mkubwa analazimika kwenda mitaani ili kusaidia familia maskini. Pamoja na huruma, Marmeladov pia huzua dharau kwake, unamlaumu bila kujua kwa shida zilizoipata familia.

Takwimu ya mke wake Ekaterina Ivanovna pia inapingana. Kwa upande mmoja, anajaribu kwa kila njia kuzuia anguko la mwisho, anakumbuka utoto wake wa furaha na ujana usio na wasiwasi wakati alicheza kwenye mpira. Lakini kwa ukweli, yeye hujifariji tu na kumbukumbu zake, huruhusu binti yake wa kuasili kufanya ukahaba na hata anakubali pesa kutoka kwake.

Kama matokeo ya ubaya wote, Marmeladov, ambaye "hana mahali pa kwenda" maishani, analewa na kujiua. Mkewe, amechoka kabisa na umaskini, anaangamia kwa ulaji. Hawakuweza kuvumilia shinikizo la jamii, Petersburg isiyo na roho, hawakupata nguvu ya kupinga ukandamizaji wa ukweli unaowazunguka.

Sonechka Marmeladova inaonekana tofauti kabisa na msomaji. Yeye pia ni "mtu mdogo", zaidi ya hayo, hakuna kitu kibaya zaidi kuliko hatima yake inaweza zuliwa. Lakini, licha ya hili, anapata njia ya kutoka kwa msuguano huo kabisa. Amezoea kuishi kulingana na sheria za moyo, kulingana na amri za Kikristo. Ni ndani yao kwamba yeye huchota nguvu. Anakumbusha kwamba maisha ya kaka na dada zake yanamtegemea, kwa hivyo anajisahau kabisa na kujitolea kwa wengine. Sonechka inakuwa ishara ya dhabihu ya milele, ana huruma kubwa kwa mwanadamu, huruma kwa vitu vyote vilivyo hai. Ni picha ya Sonya Marmeladova ambayo ni mfiduo dhahiri zaidi wa wazo la damu, kulingana na dhamiri ya Raskolnikov. Sio bahati mbaya kwamba, pamoja na mwanamke mzee - mfanyabiashara, Rodion pia anamuua dada yake asiye na hatia Lizaveta, ambaye ni sawa na Sonechka.

Shida na bahati mbaya huisumbua familia ya Raskolnikov. Dada yake Dunya yuko tayari kuolewa na mtu aliye kinyume chake ili kumsaidia kifedha kaka yake. Raskolnikov mwenyewe anaishi katika umaskini, hawezi hata kujilisha mwenyewe, kwa hiyo analazimika hata kuweka pete, zawadi kutoka kwa dada yake.

Riwaya ina maelezo mengi ya hatima ya "watu wadogo". Dostoevsky alielezea kwa usahihi wa kina wa kisaikolojia mabishano yaliyopo ndani ya roho zao, hakuweza kuonyesha tu ukandamizaji na udhalilishaji wa watu kama hao, lakini pia alithibitisha kuwa ni kati yao kwamba watu wanaoteseka sana, wenye nguvu na wanaopingana hupatikana.

Zaidi ya hayo, katika maendeleo ya picha ya "mtu mdogo", kuna tabia ya "bifurcation". Kwa upande mmoja, raznochin-demokrasia hutoka kati ya "watu wadogo", na watoto wao huwa wanamapinduzi. Kwa upande mwingine, "mtu mdogo" anazama ndani ya ubepari wenye nia finyu. Tunaona mchakato huu kwa uwazi zaidi katika hadithi za A.P. Chekhov "Ionych", "Gooseberry", "Man in a Case".

A.P. Chekhov ni mwandishi wa enzi mpya. Hadithi zake ni mashuhuri kwa uhalisia wake na zinatuletea kukatishwa tamaa kwa mwandishi na muundo wa kijamii na kicheko cha kejeli kwa utukutu, ufilisti, utumishi, na ibada ya vyeo inayofanyika katika jamii. Tayari katika hadithi zake za kwanza, anazua swali la uharibifu wa kiroho wa mwanadamu. Katika kazi zake, picha za watu wanaoitwa "kesi" zinaonekana - wale ambao ni mdogo sana katika matamanio yao, katika udhihirisho wa "I" wao wenyewe, wanaogopa sana kuvuka mfumo ulioanzishwa na watu walio na mipaka au wao wenyewe. hata mabadiliko kidogo katika maisha yao ya kawaida husababisha wakati mwingine kwa janga.

Tabia ya hadithi "Kifo cha Afisa" Chervyakov ni moja ya picha za watu "kesi" iliyoundwa na Chekhov. Chervyakov kwenye ukumbi wa michezo, akichukuliwa na mchezo, "anahisi katika kilele cha furaha." Ghafla alipiga chafya na - jambo la kutisha linatokea - Tchervyakov alinyunyiza doa ya upara ya jenerali wa zamani. Mara kadhaa shujaa huleta msamaha wake wa chini kwa jumla, lakini hawezi kutuliza, inaonekana kwake mara kwa mara kuwa jenerali "aliyechukizwa" bado ana hasira naye. Baada ya kumleta yule mtu masikini kwa hasira na kusikiliza kemeo la hasira, Chervyakov anaonekana kupata kile ambacho amekuwa akijitahidi kwa muda mrefu na kwa bidii. "Baada ya kurudi nyumbani kimitambo, bila kuvua sare yake, alilala kwenye sofa na ... akafa." Kwa sababu ya hofu. "Kesi" haikuruhusu Chervyakov kuinuka juu ya hofu yake mwenyewe, kushinda mawazo ya watumwa. Chekhov anatuambia kwamba mtu kama Chervyakov hakuweza tu kuendelea na ufahamu wa "uhalifu mbaya" kama huo kama anavyoona kama kitendo cha bahati mbaya kwenye ukumbi wa michezo.

Baada ya muda, "mtu mdogo", kunyimwa hadhi yake mwenyewe, "kufedheheshwa na kutukanwa," haitoi huruma tu kwa waandishi wakuu, lakini pia kulaaniwa. "Unaishi kwa kuchosha, waungwana," Chekhov alisema na kazi yake kwa "mtu mdogo" ambaye amekubali msimamo wake. Kwa ucheshi wa hila, mwandishi anadhihaki kifo cha Ivan Chervyakov, ambaye maisha yake yote lackey "Vashem" hajaondoka.

Shujaa mwingine wa Chekhov, mwalimu wa lugha ya Kigiriki Belikov (hadithi "Mtu katika Kesi") anakuwa kikwazo kwa harakati za kijamii; anaogopa na harakati yoyote mbele: kufundisha kusoma na kuandika, kufungua chumba cha kusoma, kusaidia maskini. Katika kila kitu anaona "kipengele cha shaka." Anachukia kazi yake mwenyewe, wanafunzi hufanya awe na wasiwasi na hofu. Maisha ya Belikov ni ya kuchosha, lakini hajui ukweli huu. Mtu huyu anaogopa mamlaka, lakini kila kitu kipya kinamtisha zaidi. Chini ya masharti wakati formula ilifanya kazi: "Kwa kuwa mviringo hairuhusu, basi haiwezekani" - anakuwa takwimu ya kutisha katika jiji. Chekhov anasema juu ya Belikov: "Ukweli ulimkasirisha, ulimtisha, ulimweka katika wasiwasi wa kila wakati, na, labda, ili kuhalalisha woga huu, chukizo lake kwa sasa, kila wakati alisifu zamani ... nakala ambazo kitu kilikatazwa. " Lakini pamoja na haya yote, Belikov aliweka jiji lote chini ya utii. Hofu yake ya "chochote kinachoweza kutokea" ilipitishwa kwa wengine. Belikov alijiweka mbali na maisha, alijitahidi kwa ukaidi kuhakikisha kuwa kila kitu kinabaki kama kilivyo. "Mtu huyu," Burkin alisema, "alikuwa na hamu ya mara kwa mara na isiyozuilika ya kujizunguka na ganda, kuunda kesi ambayo ingemtenga, kumlinda kutokana na ushawishi wa nje." Chekhov huleta kwa hukumu ya msomaji utupu wa maadili wa shujaa wake, upuuzi wa tabia yake na ukweli wote unaozunguka. Kazi ya Chekhov imejaa picha za watu "kesi", ambao mwandishi anajuta na wakati huo huo anawacheka, na hivyo kufichua maovu ya utaratibu uliopo wa ulimwengu. Nyuma ya ucheshi wa mwandishi kuna maswali muhimu zaidi ya maadili. Chekhov hufanya mtu afikirie kwa nini mtu anajidhalilisha, akijigeuza kuwa mtu "mdogo" asiyehitajika kwa mtu yeyote, na anakuwa maskini wa kiroho, wakati kwa kila mtu "kila kitu kinapaswa kuwa kizuri: uso, nguo, nafsi na mawazo".

Mandhari ya "watu wadogo" ni muhimu zaidi katika hadithi za Gogol za Petersburg. Ikiwa katika "Taras Bulba" mwandishi alijumuisha picha za mashujaa wa watu waliochukuliwa kutoka zamani za kihistoria, basi katika hadithi za "Arabesques", katika "Overcoat", akimaanisha sasa, alichora wale wasio na uwezo na waliofedheheshwa, wale ambao ni mali. kwa tabaka la chini la kijamii. Kwa ukweli mkubwa wa kisanii, Gogol alionyesha mawazo, hisia, huzuni na mateso ya "mtu mdogo", nafasi yake isiyo sawa katika jamii. Janga la kunyimwa kwa watu "wadogo", janga la adhabu yao kwa maisha yaliyojaa wasiwasi na maafa, udhalilishaji wa mara kwa mara wa heshima ya kibinadamu inaonekana hasa katika hadithi za St. Haya yote hupata usemi wake wa kuvutia katika historia ya maisha ya Poprishchyn na Bashmachkin.

Ikiwa katika "Nevsky Prospect" hatima ya "mtu mdogo" inaonyeshwa kwa kulinganisha na hatima ya shujaa mwingine "aliyefanikiwa", basi katika "Vidokezo vya Mwendawazimu" mgongano wa ndani unafunuliwa kulingana na mtazamo wa shujaa. mazingira ya kiungwana na wakati huo huo katika suala la mgongano wa ukweli wa maisha ya ukatili na udanganyifu na mawazo ya uongo kuhusu ukweli.

"Overcoat" ya Gogol inachukua nafasi maalum katika mzunguko wa mwandishi wa "Hadithi za Petersburg". Hadithi maarufu katika miaka ya 30 kuhusu afisa mwenye bahati mbaya, mwenye uhitaji ilijumuishwa na Gogol katika kazi ya sanaa, ambayo Herzen aliiita "kubwa." "Overcoat" ya Gogol ikawa aina ya shule kwa waandishi wa Kirusi. Baada ya kuonyesha aibu ya Akaki Akakievich Bashmachkin, kutokuwa na uwezo wake wa kupinga nguvu ya kikatili, Gogol, wakati huo huo, na tabia ya shujaa wake, alipinga udhalimu na ukatili. Ni ghasia za kupiga magoti.

SURA YA 2. MTU MDOGO KATIKA HADITHI YA N.V. GOGOLI "SHINEL"

2.1 Historia ya kuundwa kwa "Overcoat"

Hadithi ya afisa maskini iliundwa na Gogol wakati wa kazi yake juu ya Nafsi Zilizokufa. Wazo lake la ubunifu halikupokea mara moja mfano wake wa kisanii.

Wazo la asili la "Overcoat" lilianza katikati ya miaka ya 30, i.e. wakati wa kuundwa kwa hadithi nyingine za St. Petersburg, baadaye ziliunganishwa katika mzunguko mmoja. P.V. Annenkov, ambaye alikuwa pamoja na Gogol kabla ya kuondoka kwake St. nafasi yake, alikuwa amekusanya kiasi cha kutosha kununua bunduki nzuri ya Lepazhevsky ya rubles 200. Mara ya kwanza, akiwa katika mashua yake ndogo aliondoka kwenye Ghuba ya Finland kwa ajili ya mawindo, akiweka bunduki yake ya thamani mbele yake kwenye pua yake, alikuwa, kwa uhakikisho wake mwenyewe, katika aina fulani ya kujisahau na alikuja mwenyewe tu basi, kama, akiangalia pua yake, hakuona nguo zake mpya. Bunduki ilivutwa ndani ya maji na mianzi minene, ambayo kupitia kwake aliendesha mahali fulani, na juhudi zote za kuipata hazikufaulu. Afisa huyo alirudi nyumbani, akalala na hakuamka tena: alishikwa na homa ... Kila mtu alicheka hadithi hiyo kulingana na tukio la kweli, isipokuwa Gogol, ambaye alimsikiliza kwa uangalifu na akainamisha kichwa chake. Anecdote ilikuwa wazo la kwanza la hadithi yake ya ajabu "The Overcoat".

Wasiwasi wa afisa huyo masikini ulifahamika kwa Gogol tangu miaka ya kwanza ya maisha yake ya Petersburg. Mnamo Aprili 2, 1830, alimwandikia mama yake kwamba, licha ya ujanja wake, "hadi sasa ... hakuweza kutengeneza mpya, sio koti la mkia tu, bali hata vazi la joto linalohitajika kwa msimu wa baridi", "na. aliondoka msimu wote wa baridi katika koti kuu la majira ya joto ".

Mwanzo wa toleo la kwanza la hadithi (1839) lilikuwa na kichwa "Hadithi ya Mtu Rasmi Aliyeiba Koti". Katika toleo hili, shujaa bado hakuwa na jina. Baadaye alipokea jina "Akaki", ambalo linamaanisha "mpole" kwa Kigiriki, akiashiria nafasi yake kama afisa aliyekandamizwa, na jina la Tishkevich (baadaye lilibadilishwa na Gogol na "Bashmakevich", na kisha "Bashmachkin").

Kuzidisha kwa mpango huo na utekelezaji wake ulifanyika hatua kwa hatua; kuingiliwa na masilahi mengine ya ubunifu, kazi ya kukamilika kwa "Overcoat" iliendelea hadi 1842.

Akifanya kazi kwenye hadithi na kuitayarisha ili kuchapishwa, Gogol aliona ugumu wa udhibiti. Hii ilimfanya alainishe, kwa kulinganisha na toleo la rasimu, misemo fulani ya delirium ya kufa ya Akaky Akakievich (haswa, tishio la shujaa kwa mtu muhimu lilitupwa nje: "Sitaona kuwa wewe ni jemadari!"). hata hivyo, masahihisho haya yaliyofanywa na mwandishi hayakukidhi udhibiti, ambao ulidai kwamba maneno juu ya bahati mbaya ambayo huwapata watu wa kawaida tu, bali pia washauri wa "wafalme na wakuu wa dunia".

Iliyoandikwa wakati wa siku kuu ya fikra ya ubunifu ya Gogol, "The Overcoat", kwa suala la kueneza kwake muhimu, kwa suala la nguvu ya ustadi, ni moja ya kazi kamilifu na za kushangaza za msanii mkubwa. Kuzingatia mtazamo wake kwa hadithi za St. Petersburg, "The Overcoat" inakuza mandhari ya mtu aliyedhalilishwa. Mada hii ilisikika sana katika muhtasari wa picha ya Piskarev na katika maombolezo ya kuomboleza juu ya ukosefu wa haki wa hatima ya shujaa wa Diary of a Madman. Lakini ilikuwa katika "Overcoat" ambayo alipokea usemi wake kamili.

2.2 "Mtu mdogo" kama dhana ya kijamii na kimaadili-kisaikolojia katika "Overcoat" ya Gogol.

Hadithi "The Overcoat" ilionekana kwanza mnamo 1842 katika juzuu ya tatu ya kazi za Gogol. Mada yake ni msimamo wa "mtu mdogo", na wazo ni ukandamizaji wa kiroho, kusaga, ubinafsishaji, wizi wa mwanadamu katika jamii inayopingana, kama ilivyoonyeshwa na A.I. Revyakin.

Hadithi "The Overcoat" inaendelea mada ya "mtu mdogo" iliyoainishwa katika "Mpanda farasi wa Bronze" na "Mlinzi wa Kituo" na Pushkin. Lakini kwa kulinganisha na Pushkin, Gogol inaimarisha na kupanua sauti ya kijamii ya mada hii. Nia ya kutengwa na kutojitetea kwa mwanadamu, ambayo imekuwa na wasiwasi kwa muda mrefu kwa Gogol, katika The Overcoat inasikika kwa maelezo ya hali ya juu.

Katika Bashmachkin, kwa sababu fulani, hakuna hata mmoja wa wale walio karibu naye anayemwona mtu, lakini aliona tu "mshauri wa milele wa titular." "Ofisa mfupi aliye na upara kwenye paji la uso wake", kwa kiasi fulani akikumbusha mtoto mpole, hutamka maneno muhimu: "Niache, kwa nini unaniudhi?"

Mama ya Akaki Akakievich hakuchagua tu jina la mtoto wake - alichagua hatima yake. Ingawa hakukuwa na chochote cha kuchagua kutoka: kati ya wale tisa ambao ni ngumu kutamka majina, hapati hata mmoja anayefaa, kwa hivyo lazima amwite mtoto wake na mumewe Akaki, jina ambalo linamaanisha "mnyenyekevu" katika kalenda ya Kirusi - yeye. ni "mnyenyekevu zaidi", kwa sababu yeye ni Akaki "mraba" ...

Hadithi ya Akaki Akakievich Bashmachkin, "mshauri wa milele wa titular," ni hadithi ya kupotosha na kifo cha mtu chini ya utawala wa hali ya kijamii. Urasimu - ukiritimba Petersburg huleta shujaa kukamilisha ujinga. Sababu nzima ya kuwepo kwake iko katika kuandika upya karatasi za serikali za kejeli. Hakuna kingine alichopewa. Maisha yake hayaangazwi wala kuchochewa na chochote. Kama matokeo, Bashmachkin inabadilika kuwa mashine ya uchapaji, inapoteza uhuru na mpango wote. Kwa ajili yake, kazi isiyoweza kuingizwa ni kubadili vitenzi "kutoka kwa mtu wa kwanza hadi wa tatu." Umaskini wa kiroho, unyenyekevu na woga unaonyeshwa katika usemi wake unaolegea, unaofungamana na ulimi. Wakati huo huo, hata chini ya nafsi hii iliyopotoka, iliyokanyagwa, Gogol anatafuta maudhui ya kibinadamu. Akaki Akakievich anajaribu kupata maana ya uzuri katika kazi pekee mbaya ambayo alipewa: "Huko, katika uandishi huu, aliona ulimwengu wake tofauti na wa kupendeza. Raha ilionyeshwa usoni mwake; barua zingine alizopenda, ambazo ikiwa angefika huko, hakuwa yeye mwenyewe. Shujaa wa Gogol anakabiliwa na aina ya "msukumo" katika hadithi ya vazi kuu. Nguo hiyo ikawa "lengo bora", iliyochomwa moto na ikajaza uwepo wake. Akiwa na njaa ili kuokoa pesa kwa kushona kwake, "kwa upande mwingine, alikula kiroho, akibeba mawazo yake wazo la milele la koti kuu la siku zijazo". Ucheshi wa kusikitisha unasikika maneno ya mwandishi kwamba shujaa wake "alikua hai, mhusika mwenye nguvu zaidi ... Moto wakati mwingine ulionekana machoni pake, hata mawazo ya kuthubutu na ya ujasiri yaliangaza kichwani mwake: hapaswi kuweka marten juu yake. kola?"... "Msingi" uliokithiri wa ndoto za Akaky Akakievich unaonyesha kiwango cha kina cha ukiukaji wake wa kijamii. Lakini uwezo wenyewe wa kupata uzoefu bora unabaki ndani yake. Ubinadamu hauwezi kuharibika mbele ya udhalilishaji mbaya zaidi wa kijamii - hii ni, kwanza kabisa, ubinadamu mkubwa zaidi wa "Overcoat".

Kama ilivyoonyeshwa tayari, Gogol inaimarisha na kupanua sauti ya kijamii ya mada ya "mtu mdogo". Bashmachkin, mwandishi, mfanyikazi mwenye bidii ambaye alijua jinsi ya kuridhika na hali yake ya kusikitisha, anapata matusi na fedheha kutoka kwa "watu mashuhuri" ambao wanawakilisha serikali ya ukiritimba, kutoka kwa maafisa wachanga wanaomdhihaki, kutoka kwa majambazi wa mitaani ambao walivua koti lake jipya. . Na Gogol alikimbia kwa ujasiri kutetea haki zake zilizokanyagwa, alikasirisha utu wa mwanadamu. Kurejesha msiba wa "mtu mdogo", mwandishi huamsha hisia za huruma na huruma kwake, anatoa wito kwa ubinadamu wa kijamii, kwa ubinadamu, anawakumbusha wenzake wa Bashmachkin kwamba yeye ni kaka yao. Lakini hii haizuii maana ya kiitikadi ya hadithi. Ndani yake, mwandishi anasadikisha kwamba dhuluma ya mwitu ambayo inatawala maishani inaweza kusababisha kutoridhika, maandamano, hata kwa mnyonge aliye kimya na mnyenyekevu zaidi.

Kwa kuogopa, kukandamizwa, Bashmachkin alionyesha kutoridhika kwake na watu wa maana ambao walimdharau na kumtukana, katika hali ya kukosa fahamu tu, katika hali ya mshtuko. Lakini Gogol, akiwa upande wa Bashmachkin, akimtetea, anafanya maandamano haya katika muendelezo mzuri wa hadithi. Haki, ikikanyagwa katika hali halisi, hushinda katika ndoto za mwandishi.

Kwa hivyo, Gogol alileta mada ya mtu - mwathirika wa mfumo wa kijamii kwa hitimisho lake la kimantiki. "Kiumbe kilitoweka na kutoweka, hakijalindwa na mtu yeyote, si kipenzi kwa mtu yeyote, si ya kuvutia kwa mtu yeyote." Walakini, katika hali yake ya kufa, shujaa hupata "msukumo" mwingine, hutamka "maneno ya kutisha zaidi" ambayo hayajawahi kusikia kutoka kwake hapo awali, kufuatia maneno "Mtukufu wako." Bashmachkin aliyekufa anageuka kuwa kulipiza kisasi na akararua kanzu kutoka kwa "mtu muhimu" zaidi. Gogol anatumia fantasia, lakini ina masharti kwa msisitizo, imeundwa kufunua kanuni ya kupinga, ya uasi iliyofichwa katika shujaa mwenye hofu na mwenye kutisha, mwakilishi wa "tabaka la chini" la jamii. "Uasi" wa mwisho wa "Overcoat" umelainishwa kwa kiasi fulani na picha ya marekebisho ya maadili ya "mtu muhimu" baada ya mgongano na wafu.

Suluhisho la Gogol kwa mzozo wa kijamii katika The Overcoat linawasilishwa na ukatili huo muhimu ambao ndio kiini cha njia za kiitikadi na kihemko za uhalisia wa kitamaduni wa Kirusi.

2.3 Wakosoaji na watu wa zama za Gogol kuhusu hadithi "The Overcoat"

Mandhari ya "mtu mdogo", asiye na nguvu, mawazo ya ubinadamu wa kijamii na maandamano, ambayo yalisikika kwa sauti kubwa katika hadithi "The Overcoat", ilifanya kuwa kazi ya kihistoria ya fasihi ya Kirusi. Ikawa bendera, programu, aina ya ilani ya shule ya asili, ilifungua safu ya kazi kuhusu waliofedheheshwa na kutukanwa, wahasiriwa wa bahati mbaya wa serikali ya kidemokrasia, wakilia kwa msaada, na kutengeneza njia kwa demokrasia kila wakati. fasihi. Sifa hii kubwa ya Gogol ilibainishwa na Belinsky na Chernyshevsky.

Maoni ya wakosoaji na watu wa wakati wa mwandishi kuhusu shujaa wa Gogol yalitofautiana. Dostoevsky aliona katika "The Overcoat" "dhihaka isiyo na huruma ya mtu." Belinsky aliona katika sura ya Bashmachkin nia ya kufichua kijamii, huruma kwa "mtu mdogo" aliyekandamizwa kijamii. Lakini hapa kuna maoni ya Apollo Grigoriev: "Katika picha ya Akaki Akakievich, mshairi alifuatilia makali ya kushikilia uumbaji wa Mungu kwa kiwango ambacho kitu, na kitu kisicho na maana zaidi, kinakuwa kwa mtu chanzo cha furaha isiyo na kikomo. na huzuni ya uharibifu."

Na Chernyshevsky alimwita Bashmachkin "mpumbavu kamili." Kama ilivyo katika "Notes of a Madman" mipaka ya akili na wazimu inakiukwa, kwa hiyo katika "The Overcoat" mstari kati ya maisha na kifo umefutwa.

Herzen katika kazi yake "Zamani na Mawazo" anakumbuka jinsi Count S.G. Stroganov, mdhamini wa wilaya ya elimu ya Moscow, akihutubia mwandishi wa habari E.F. Korshu, alisema: "Ni hadithi mbaya kama nini ya Gogolev" The Overcoat ", kwa sababu mzimu huu kwenye daraja huvuta tu koti kutoka kwa kila mmoja wetu kutoka kwa mabega yetu."

Gogol anahurumia kila mmoja wa mashujaa wa hadithi kama kiumbe "kina" cha Mungu. Humfanya msomaji kuona, nyuma ya tabia ya kuchekesha na ya kawaida ya wahusika, udhalilishaji wao, kusahau kile kilichomchoma kijana mmoja: "Mimi ni ndugu yako!" "Maneno ya maana" yalimchoma kijana mmoja tu, ambaye, bila shaka, alisikia katika maneno haya neno la amri juu ya upendo kwa jirani ya mtu, "anatambua mtukufu na mwaminifu ...".

Mwisho mzuri wa hadithi "The Overcoat" ni tukio la kimya. Sio aibu na kufadhaika ambayo huingiza Gogol katika roho za wasomaji na mwisho wa hadithi, lakini, kwa maoni ya wasomi wa fasihi, hubeba maneno "kuleta maelewano na utaratibu ndani ya roho" na sanaa.

HITIMISHO

Hadithi "The Overcoat" imezingatia yote bora ambayo ni katika mzunguko wa Gogol wa St. Hii ni kazi nzuri sana, inayotambulika kwa usahihi kama aina ya ishara ya shule mpya ya kweli, ya Gogolia katika fasihi ya Kirusi. Kwa maana, ni ishara ya Classics zote za Kirusi za karne ya 19. Je, hatumkumbuki mara moja Bashmachkin kutoka The Overcoat tunapomfikiria yule mtu mdogo, mmoja wa wahusika wakuu katika fasihi hii?

Katika "Overcoat", mwishoni, hatuoni tu "mtu mdogo", lakini mtu kwa ujumla. Mtu mpweke, asiye na usalama, aliyenyimwa msaada wa kuaminika, anayehitaji huruma. Kwa hivyo, hatuwezi kumhukumu kwa ukatili "mtu mdogo", au kuhalalisha: yeye husababisha huruma na dhihaka.

Kwa kumalizia, ningependa kusema kwamba mtu haipaswi kuwa mdogo. Chekhov sawa, akionyesha watu "kesi", katika moja ya barua zake kwa dada yake alisema: "Mungu wangu, jinsi Urusi ilivyo tajiri na watu wema!" Jicho kali la msanii, akiona uchafu, unafiki, ujinga, aliona kitu kingine - uzuri wa mtu mzuri, kama, kwa mfano, Dk Dymov kutoka hadithi "Msichana wa Kuruka": daktari wa kawaida na moyo wa fadhili. na roho nzuri, inayoishi kwa furaha ya wengine. Dymov anakufa, akiokoa mtoto kutokana na ugonjwa. Kwa hiyo inageuka kuwa "mtu mdogo" huyu sio mdogo sana.

BIBLIOGRAFIA

1. Afanasyev E.S. Kuhusu hadithi ya uwongo ya N.V. Gogol's "Overcoat" // Fasihi shuleni. - 2002. - Nambari 6. - p. 20 - 24.

2. Bocharov S. Petersburg hadithi za Gogol // Gogol N.V. Petersburg hadithi. - M.: Sov. Urusi, 1978 .-- p. 197-207.

3. Gogol N.V. Kazi Zilizochaguliwa. - M .: Pravda, 1985 .-- 672 p.

4. Daniltseva Z.M. Hadithi ya N.V. Gogol's "Overcoat" // Fasihi ndani

shule. - 2004. - No 4. - p. 36 - 38.

5. Zolotusky I. Gogol. - M .: Molodaya gvardiya, 1984 .-- 527 p.

6. Zolotusky I.P. Gogol na Dostoevsky // Fasihi shuleni. -

2004. - Nambari 4. - p. 2 - 6.

7. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Miaka ya 1800 - 1830 / Chini

mh. V.N. Anoshkina, S.M. Petrov. - M.: Elimu, 1989. -

8. Lebedev Yu.V. Somo la kihistoria na kifalsafa "Overcoat" na Gogol //

Fasihi shuleni. - 2002. - Nambari 6. - ukurasa wa 27 - 3.

9. Lukyanchenko O.A. Waandishi wa Kirusi. Bibliografia

kamusi. - Rostov n / a: Phoenix, 2007 .-- p. 102 - 113.

10. Mann Yu.V., Samorodnitskaya E.I. Gogol shuleni. - M .: VAKO, 2007 .-- 368 p.

11. Mashinsky S. Ulimwengu wa kisanii wa Gogol. - M .: Elimu, 1971. - 512 p.

12. Nikiforova S.A. Utafiti wa hadithi na N.V. Gogol's "Overcoat" // Fasihi shuleni. - 2004. - No 4. - p. 33 - 36.

13. Satire ya Nikolaev D. Gogol. - M .: Fiction, 1984 .-- 367 p.

14. Nikolaev P. Uvumbuzi wa kisanii wa Gogol // Gogol N.V. Kazi Zilizochaguliwa. - M.: Pravda, 1985. - p. 3 - 17.

15. Revyakin A.I. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. - M .: Elimu, 1977 .-- 559 p.

16. Truntseva T.N. Mada za mtambuka katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Mada ya "mtu mdogo" // Fasihi shuleni. - 2010. - No 2. - p. 30 - 32.

17. 1400 kurasa mpya za dhahabu // Ed. D.S. Antonov. - M .: Nyumba ya Vitabu vya Slavic, 2005 .-- 1400 p.

18. Khrapchenko M.B. Nikolay Gogol. Njia ya fasihi, ukuu wa mwandishi. - M .: Fiction, 1980 - 711 p.

19. Chernova T.A. Nguo mpya ya Akaki Akakievich // Fasihi shuleni. - 2002. - Nambari 6. - p.24 - 27.

Shuralev A.M. Mimi ni kaka yako (hadithi ya Gogol "The Overcoat") // Fasihi shuleni. - 2007. - No 6. - p. 18 - 20.

MBOU SOSH nambari 44

UTAFITI WA SOMO (Saa 2)

Mada ya utafiti:

(kulingana na kazi za A.S. Pushkin, N.V. Gogol na F.M.Dostoevsky).

Masomo ya fasihi katika daraja la 10

Somo hilo lilianzishwa na mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

SARKISOVA GULNAZ YAMILIEVNA

UTAFITI WA SOMO (Saa 2)

SLIDE 1. Mada ya utafiti:"Mtu mdogo": aina au utu?

(masomo ya fasihi katika daraja la 10

kulingana na kazi za A.S. Pushkin, N.V. Gogol na F.M. Dostoevsky)

SLIDE 2

Maandishi yangu ni muhimu zaidi na

muhimu zaidi kuliko inavyoweza kudhaniwa

mwanzo wake ... naweza kufa kwa njaa, lakini sivyo

Nitasaliti wazembe, wenye upele

ubunifu...

N.V. Gogol

SLIDE 3Mwanadamu ni fumbo. Ni lazima kutatuliwa, na kama

kulitatua maisha yangu yote, basi usiseme hivyo

wakati uliopotea; Ninajishughulisha na siri hii, kwa

Nataka kuwa binadamu...

F. M. Dostoevsky.

SLIDE 9

Malengo ya somo:

kuboresha ujuzi wa fasihi wa wanafunzi wa shule ya upili;

fanya ujuzi wa kuchanganua maandishi ya fasihi;

kuendeleza utamaduni wa utafiti wa wanafunzi wa darasa la kumi;

kukuza heshima kwa mtu;

kusisitiza shauku ya msomaji katika kazi ya waandishi.

Malengo ya somo:

panga shughuli za kuunda vipengele vya mada za aina ya fasihi;

kuonyesha sifa za kawaida na tofauti katika taswira ya "mtu mdogo" katika kazi za Pushkin, Gogol na Dostoevsky;

kuboresha maono ya uhusiano kati ya mfumo wa kielelezo na vipengele vya aina ya kazi;

ili kuhakikisha utekelezaji wa kazi za utaftaji wa sehemu za kikundi kulingana na ulinganisho wa maandishi tofauti ya fasihi.

MCHAKATO WA SOMO LA 1.

Org. dakika.

Hotuba ya utangulizi ya mwalimu.

Mada ya "mtu mdogo" ilishindwa sana na fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya 19.

karne. Thibitisha au pinga tasnifu hii.

SIDES 4, 5, 6, 7

3. Fanya kazi kwenye mapokezi ya ZHU (najua, nataka kujua, nimegundua)

(Inatokea kwamba wanafunzi wanajua juu ya mada kile wanachotaka kujua, kisha wanafanya kazi na maandishi kwa dakika 3 na jedwali linajazwa kwenye safu ya "Kupatikana". Baada ya majadiliano, "Nataka kujua." -2" safu imejaa

"Tunajua - tunataka kujua - tumegundua" (Kiambatisho 2)

( vyanzo vipya vya habari)

MAANDIKO YA KAZI kwenye mapokezi ya "ZHU" (Kiambatisho 3)

Mada ya picha ya "mtu mdogo" sio mpya katika fasihi ya Kirusi ya wakati huo. Pushkin inaweza kuchukuliwa kuwa mtangulizi wa waandishi hawa watatu katika taswira ya "watu wadogo". Samson Vyrin wake katika hadithi "Msimamizi wa Kituo" anawakilisha tu urasimu mdogo wa wakati huo. Kisha mada hii iliendelea kwa uzuri na N. V. Gogol katika "The Overcoat", ambayo inaonyesha aina ya sasa ya "mtu mdogo" Akaki Akakievich Bashmachkin. Makar Devushkin katika Watu Maskini na F.M. Dostoevsky inakuwa mwendelezo wa moja kwa moja wa mhusika huyu.

Pushkin - mwandishi mkubwa zaidi wa karne ya kumi na tisa, ikiwa haijaanzishwa, basi aliendeleza kwa kiasi kikubwa mwelekeo kama huo katika fasihi ya Kirusi kama ukweli. Kwa ujumla, ni ya kuvutia kufuatilia ushawishi wa Pushkin kwa waandishi wengine.

1. Pushkin na Gogol.

Pushkin alikuwa mmoja wa wa kwanza kutoa tathmini nzuri kwa kitabu cha Nikolai Gogol "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka". Aliandika katika barua kwa Voeikov: "Nimesoma" Jioni karibu na Dikanka ". Walinishangaza. Huu ni uchangamfu wa kweli, wa dhati, usio na kikomo, bila kujifanya, bila ugumu. Na katika baadhi ya maeneo nini mashairi, nini unyeti! Haya yote ni ya ajabu sana katika fasihi yetu hivi kwamba bado sijapata fahamu zangu. ... Ninawapongeza watazamaji kwa kitabu cha kufurahisha kweli, na ninamtakia mwandishi mafanikio zaidi.

Mnamo Mei 1831, Gogol alikutana na Pushkin jioni na Pletnev. Kulingana na Gogol mwenyewe, ni Pushkin ambaye aligundua kwanza asili ya talanta yake: "Walizungumza mengi juu yangu, wakipanga pande zangu kadhaa, lakini hawakufafanua kuwa wangu mkuu. Pushkin pekee ndiye aliyemsikia. Aliniambia kuwa hakuna mwandishi hata mmoja aliyekuwa na kipawa hiki cha kufichua kwa uwazi sana ubaya wa maisha, kuweza kueleza kwa nguvu namna hiyo utukutu wa mtu mchafu ili kila kitu kitakachoepuka machoni kimulika machoni pa kila mtu.

Ilikuwa Pushkin ambaye alimwambia Gogol hadithi ambayo ilimtokea katika moja ya miji ya kata, ambayo baadaye iliunda msingi wa comedy "Inspekta Mkuu".

2. Pushkin na Dostoevsky.

Kuanzia umri mdogo Dostoevsky alipenda kazi ya Pushkin na alijua karibu kila kitu kwa moyo, shukrani kwa ukweli kwamba usomaji wa familia ulifanyika katika familia ya Dostoevsky jioni na mama wa Dostoevsky alipenda sana kazi ya Pushkin.

3. Dostoevsky na Gogol.

FM Dostoevsky amesema mara kwa mara kwamba anaendeleza mila ya Gogol ("Sote tuliacha Gogol's" Overcoat "). NA Nekrasov, baada ya kufahamiana na kazi ya kwanza ya FM Dostoevsky, alikabidhi maandishi kwa V. Belinsky kwa maneno: "Gogol mpya imeonekana!" F.M. Dostoevsky aliendelea

FM Dostoevsky sio tu inaendelea mila, lakini kwa shauku maandamano dhidi ya kutojali na kutojali kwa hatima ya "watu maskini". Anasema kuwa kila mtu ana haki ya huruma na huruma. VG Belinsky aliona uelewa wa kina na uzazi wa kisanii wa pande za kutisha za maisha katika Watu Maskini: "Heshima na utukufu kwa mshairi mchanga, ambaye jumba lake la kumbukumbu linapenda watu kwenye vyumba vya kulala na vyumba vya chini na huzungumza juu yao kwa wenyeji wa vyumba vilivyopambwa: wote, hawa pia ni watu, ndugu zako!"

Slaidi ya 8: "Heshima na utukufu kwa mshairi mchanga, ambaye jumba lake la kumbukumbu linapenda watu kwenye vyumba vya kulala na vyumba vya chini na anasema juu yao kwa wenyeji wa vyumba vilivyopambwa:" Baada ya yote, hawa ni watu pia, ndugu zako!

V.G.Belinsky.

Kujaza kundi la "Mtu mdogo" (Kiambatisho 4)

(Mwakilishi mmoja kutoka kwa kila kikundi hutoka na kujaza nguzo kwa jina la shujaa, mwandishi na jina la kazi)

"Watu wadogo"

A.S. Pushkin, hadithi The Stationmaster ", Samson Vyrin

F.M. Dostoevsky, riwaya "Watu Maskini", Makar Devushkin

N.V. Gogol, hadithi "The Overcoat", Akaki Akakievich Bashmachkin

5. Uhalisishaji wa mada ya utafiti:

picha ya "mtu mdogo" katika kazi za waandishi watatu.

Kwa hiyo, tunakabiliwa na kazi: kufafanua jumla na kupata tofauti katika picha ya "mtu mdogo" katika kazi ya waandishi watatu tofauti.

Neno la mwalimu:

* Wahusika wakuu wa kazi zinazozingatiwa ni katika hali zipi za kijamii?

*Elimu yao.

* Hali ya kifedha.

* Cheo kilichoshikiliwa, cheo.

(Inawezekana kutumia mbinu ya "Cluster")

Kwa hivyo, katika kazi za waandishi wote watatu, "watu wadogo" wako katika hali sawa za kijamii, wana takriban hali sawa ya elimu na kifedha. Karibu wote ni maafisa wadogo, yaani, washauri wa vyeo (nafasi ya chini kabisa katika ngazi ya kazi ya hatua 14). Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa watakuwa na saikolojia sawa na matamanio. Je, hii ni kweli? Ili kujibu swali hili, lazima tuzingatie jinsi kila mwandishi anavyofikiria tabia na saikolojia ya "mtu mdogo" kibinafsi.
Kwa kulinganisha, tunatumia mashujaa kama Samson Vyrin ("Msimamizi wa Kituo" na A.S. Pushkin), Akaki Akakievich ("The Overcoat" na Gogol), Makar Devushkin ("Watu Maskini" na Dostoevsky). Lazima tuzingatie jinsi kila mwandishi anavyotazamia tabia na saikolojia ya "mtu mdogo" kibinafsi.

6. Kuweka malengo.

1) Nini maana ya kichwa cha kazi zinazohusika?

2) Ni mambo gani mapya ambayo kila mmoja wa waandishi aliongeza kwenye mada?

3) Ni vipengele vipi vya mila na uvumbuzi vilivyopo kwenye picha za wahusika wakuu?

4) Je, vipengele vya utanzu huwasilisha vipi maudhui ya kiitikadi?

Umetambua kwa usahihi njia yetu ya kushughulikia tatizo. Hizi ni kazi zetu.

Kwa kazi ya ufanisi, tutagawanya katika vikundi. Unapewa dakika 25 kukamilisha kazi na kujadili matokeo ya uchunguzi katika somo linalofuata.

(Darasa limegawanywa katika vikundi kwa utatuzi wa shida wa pamoja.)

6. Kazi ya kujitegemea katika vikundi kulingana na mpango:

Kundi la 1: maana ya kichwa cha kazi;

Kikundi cha 2: njama ya kazi zinazozingatiwa. Wahusika wakuu wa kazi, hali ya uwepo wao, msimu wa matukio yanayotokea.

Kundi la 3: umbo la masimulizi, sura za kipekee za aina na maudhui ya kiitikadi;

Kikundi cha 4 - uchambuzi:

- Ni nini kipya ambacho wafuasi wa Pushkin wameleta kwenye mada?

Ni nini sifa za "mtu mdogo"?

SOMO LA 2

Mazungumzo ya pamoja

1. Maana ya kichwa cha kazi.

Fikiria juu ya maana ya vichwa vya kazi na ulinganishe.

(kazi ya kikundi cha 1)

(- Jina "Stationmaster" linaonyesha hali ya kijamii ya mhusika mkuu. "Overcoat" ni kitu cha ibada ya Bashmachkin, kupata maana ya kuwepo, njia ya kujithibitisha.)

- Kwa nini jina la riwaya ya Dostoevsky limeundwa kwa wingi?

- Ni neno gani katika kichwa ambalo mkazo wa kimantiki huanguka?

(- Dostoevsky inalenga katika neno "watu", kuonyesha si tu umaskini wa wahusika, lakini pia ndoto zao, mipango ya kubadilisha maisha yao, kujali wengine, hisia ya heshima.)

2. Mpango wa kazi zinazozingatiwa. Wahusika wakuu wa kazi, hali ya uwepo wao.

(kazi ya kikundi 1)

1) Samson Vyrin kutoka hadithi ya A.S. Pushkin "The Stationmaster".

Hakuna mtu anayeona kuwa ni muhimu kuhesabu naye, Vyrin ni "shahidi wa kweli wa darasa la kumi na nne, akilindwa na cheo chake tu kutokana na kupigwa, na hata hivyo si mara zote ..." haikuwa hivyo, yeye hutuliza na kuzungumza nami kwa neema ", - anasema Vyrin), lakini anaacha baba yake kwa fursa ya kwanza, kwa sababu furaha yake mwenyewe ni ghali zaidi, wakati inaonekana huko St. hofu, lakini anakuja kwa baba yake, kwenye kituo, tu baada ya miaka mingi. Tukio la kilio cha Dunya kwenye kaburi la Vyrin ni muungano wa mfano wake na baba yake, kurudi kwake. Hadi wakati huo, Vyrin bado ni "mdogo", mtu asiye na maana.

A) Akaki Akakievich Bashmachkin kutoka hadithi ya Nikolai Gogol "The Overcoat".

Afisa maskini hufanya uamuzi muhimu na kuamuru koti ya juu. Wakati inashonwa, inageuka kuwa ndoto yake. Jioni ya kwanza kabisa, anapoivaa, majambazi huvua koti lake kwenye barabara yenye giza. Afisa huyo anakufa kwa huzuni, na mzimu wake unazunguka-zunguka jiji.

“Mtu mdogo” wa Gogol amewekewa mipaka kabisa na hadhi yake ya kijamii, na amewekewa mipaka ya kiroho nayo. Hapa kuna matarajio ya kiroho ya Akaki Akakievich - maisha-amani, hakuna mabadiliko. Jamaa zake ni barua-zinazopendwa, "kipenzi" chake ni kanzu. Yeye hajali juu ya kuonekana kwake, ambayo pia ni onyesho la kujithamini kwa mtu. Makar Devushkin wa Dostoevsky anafikiria tu jinsi watu walio karibu naye hawangemshuku kuwa hajiheshimu, na hii pia inajidhihirisha nje: chai maarufu na sukari kwake ni njia ya kujithibitisha. Wakati Akaki Akakievich anakataa mwenyewe sio sukari tu, bali pia buti.
Akaki Akakievich hakika ana hisia, lakini ni ndogo na huchemka kwa furaha ya kumiliki kanzu kubwa. Hisia moja tu ndani yake ni kubwa - hii ni hofu. Hii, kulingana na Gogol, ni kosa la mfumo wa kijamii, na "mtu mdogo" wake hafi kutokana na unyonge na matusi (ingawa pia amedhalilishwa), lakini kutokana na hofu. Hofu ya kuzomewa na "mtu wa maana". Kwa Gogol, ni, "uso" huu, hubeba uovu wa mfumo, hasa tangu kukemea yenyewe kutoka kwake ilikuwa ishara ya kujithibitisha mbele ya marafiki.

B) Petersburg katika hadithi "The Overcoat".

Tafuta mistari kutoka kwa maandishi yanayoonyesha jiji.

Ni nini kinachosemwa kuhusu hali ya hewa ya St. Je, mada za baridi katika asili zimeunganishwaje na katika mahusiano ya kibinadamu?

(Kifo cha shujaa katikati ya giza na msimu wa baridi usio na mwisho kinalingana na giza la wazimu ambalo lilimzunguka maisha yake yote.)

A) Makar Devushkin kutoka kwa riwaya ya Fyodor Dostoevsky ya Watu Maskini.

Shujaa wa riwaya hiyo, Makar Devushkin, ni afisa duni wa sensa anayeishi katika "chumba cha hesabu", lakini tu katika chumba kilichotengwa na kizigeu kutoka jikoni. Devushkin ana huruma, hakuna mtu anayetaka kuhesabu naye, kwa hivyo "baada ya karibu kila neno Devushkin anaangalia nyuma kwa mpatanishi wake ambaye hayupo, anaogopa kwamba hawatafikiria kuwa analalamika, anajaribu kuharibu mapema maoni kwamba ujumbe wake kwamba anaishi Devushkin anahisi unyonge wake na mara kwa mara hutamka monologues za kusikitisha: "Mimi sio mzigo kwa mtu yeyote! Nina kipande cha mkate wangu mwenyewe, ni kweli, kipande rahisi cha mkate, wakati mwingine hata cha zamani, lakini ni, kilichopatikana kwa kazi, kinatumiwa kisheria na bila lawama. Naam, nini cha kufanya! Baada ya yote, mimi mwenyewe najua kwamba ninafanya kidogo kwa kuandika upya; lakini bado ninajivunia: Ninafanya kazi, namwaga jasho. Kweli, ni nini, kwa kweli, ninachoandika tena! Je, ni dhambi kuandika upya, au vipi?"

Bila shaka, Devushkin ni "mtu mdogo".

B) Maelezo ya makao ya pili ya Makar Alekseevich Devushkin:

"Kweli, niliingia kwenye makazi duni gani, Varvara Alekseevna. Naam, tayari ghorofa! ... Fikiria, takriban, ukanda mrefu, giza kabisa na najisi. Kwenye mkono wake wa kulia kutakuwa na ukuta tupu, na kwenye milango yake ya kushoto na milango, kama nambari, zote zimenyooshwa hivyo. Naam, hapa wanaajiri vyumba hivi, na ndani yao kuna chumba kimoja katika kila mmoja: wanaishi katika moja na mbili, na tatu. Usiulize agizo - safina ya Nuhu "
Dostoevsky anabadilisha makazi duni ya Petersburg kuwa miniature na ishara ya jumla ya Petersburg na hosteli pana - ya ulimwengu wote. Hakika, katika safina duni, karibu kila aina na kila aina ya "kategoria", utaifa na utaalam wa idadi ya watu wa mji mkuu unawakilishwa - madirisha kwenda Uropa: "Kuna afisa mmoja tu (yuko mahali fulani katika sehemu ya fasihi), kisima. -soma mtu: wote kuhusu Homer na kuhusu Brambeus, na anazungumza juu ya nyimbo tofauti huko, anazungumza juu ya kila kitu - mtu mwenye akili! Maafisa wawili wanaishi na kila mtu anacheza kadi. Midshipman anaishi; mwalimu wa Kiingereza anaishi. ... Mhudumu wetu ni mwanamke mzee mdogo sana na mchafu — siku nzima amevaa viatu na gauni la kuvaa, na siku nzima anamzomea Teresa.

GENERALIZATION kwenye swali la 2. Kazi ya uchambuzi.

- Maliza Sentensi:

Mazingira katika kazi za waandishi hutumiwa kwa …

( kuunda rangi; hufanya kama msingi ambao matukio hujitokeza; hutumika kama njia ya ziada kwa taswira inayoeleweka zaidi ya wahusika. Kwa msaada wa mazingira, waandishi huonyesha waziwazi na kwa uhakika hali ya kutokuwa na tumaini, upweke wa "mtu mdogo" katika jiji kubwa lisilo na roho.)

3. Muundo wa masimulizi, upekee wa aina na maudhui ya kiitikadi ya kazi.

(kazi ya kikundi cha 3)

Changanua fomu ya masimulizi katika Msimamizi wa Kituo, Koti, na Watu Maskini. Je, tunasikia usemi wa “watu wadogo” katika kazi hizi?

Katika "Nguo ya Juu" masimulizi yamekabidhiwa kwa mwandishi, katika "Mlinzi wa Kituo" msimulizi anazungumza juu ya matukio, Katika "Nguo ya Juu" sio tu hatusikii monologues ya shujaa - mwandishi anasema waziwazi: "Wewe. haja ya kujua kwamba Akaki Akakievich alizungumza kwa sehemu kubwa na visingizio, vielezi, na, hatimaye, na chembe ambazo hazina maana kabisa. Ikiwa jambo lilikuwa gumu sana, basi hata alikuwa na tabia ya kutomaliza sentensi zake hata kidogo ... "Katika" Mlinzi wa Kituo, "shujaa amekabidhiwa kusimulia juu ya ubaya wake, lakini msomaji hujifunza hadithi hii kutoka kwa msimulizi. . Kumbukumbu za Duna zinasikika kutoka kwa midomo ya Vyrin.

Dostoevsky anaonyesha "mtu mdogo" kama utu wa kina zaidi kuliko Samson Vyrin na Akaki Akakievich. Kina cha picha kinapatikana, kwanza, kwa njia zingine za kisanii. Watu Maskini ni riwaya kwa herufi, tofauti na hadithi za Gogol na Pushkin. Sio kwa bahati kwamba Dostoevsky anachagua aina hii, kwani lengo kuu la mwandishi ni kufikisha na kuonyesha harakati zote za ndani, uzoefu wa shujaa wake. Dostoevsky anatualika kuhisi, uzoefu wa kila kitu pamoja na shujaa na hutuleta kwa wazo kwamba "watu wadogo" sio tu haiba kwa maana kamili ya neno, lakini hisia zao za kibinafsi, matamanio yao ni makubwa zaidi kuliko yale ya watu. na nafasi katika jamii. "Watu wadogo" ndio walio hatarini zaidi, na
kinachowatisha ni kwamba kila mtu hataona asili ya utajiri wa kiroho ndani yao. Kujitambua kwao wenyewe pia kuna jukumu kubwa. Jinsi wanavyohusiana na wao wenyewe (iwe wanahisi kama watu binafsi) huwafanya wajidai kila mara, hata machoni pao wenyewe.

- Kumbuka jina la fomu ya hadithi iliyotumiwa na FM Dostoevsky katika riwaya "Watu Maskini"?(Epistolary)

II . Neno la mwalimu.

Mzozo wa kiitikadi kati ya Gogol na Dostoevsky katika picha ya "mtu mdogo".

Kwa hivyo, ikiwa "mtu mdogo" wa Dostoevsky anaishi na wazo na wazo la kutambua na kudhibitisha utu wake mwenyewe, basi na Gogol, mtangulizi wa Dostoevsky, kila kitu ni tofauti. Baada ya kutambua wazo la Dostoevsky, tunaweza kutambua mzozo kuu kati yake na Gogol. Dostoevsky aliamini kwamba fikra ya Gogol ilikuwa katika ukweli kwamba alitetea kwa makusudi haki ya kumwonyesha "mtu mdogo" kama kitu cha utafiti wa fasihi.Gogol anaonyesha "mtu mdogo" katika mzunguko huo wa matatizo ya kijamii kama Dostoevsky, lakini hadithi za Gogol ziliandikwa mapema, kwa kawaida, hitimisho lilikuwa tofauti, ambalo lilisababisha Dostoevsky kubishana naye. Akaki Akakievich anatoa maoni ya mtu aliyekandamizwa, mwenye huruma na mwenye akili nyembamba. Dostoevsky ana utu katika "mtu mdogo", matamanio yake ni makubwa zaidi kuliko hali ya nje ya kijamii na nyenzo. Dostoevsky alisisitiza kwamba kujithamini kwa shujaa wake ni kubwa zaidi kuliko ile ya watu wenye msimamo.

Dostoevsky mwenyewe analeta maana mpya katika dhana ya "watu maskini", akisisitiza si kwa neno "maskini", lakini kwa neno "watu." Msomaji wa riwaya haipaswi tu kujawa na huruma kwa mashujaa, anapaswa kuwaona sawa. Kuwa binadamu "Hakuna mbaya zaidi kuliko wengine"- kwa macho yao wenyewe na kwa wale walio karibu nao - hii ndio Devushkin mwenyewe, Varenka Dobroselova na wahusika wengine wa riwaya karibu nao wanatamani zaidi ya yote.
Inamaanisha nini kwa Devushkin kuwa sawa na watu wengine? Nini, kwa maneno mengine, ni mpendwa zaidi kwa mtu mdogo wa Dostoevsky, ambayo yeye ana wasiwasi na kwa uchungu, ni nini kinachoogopa kupoteza?
Kupoteza hisia za kibinafsi na kujiheshimu ni kifo halisi kwa shujaa wa Dostoevsky. Kuzaliwa kwao mara ya pili ni ufufuo kutoka kwa wafu. Makar Devushkin anapitia mabadiliko haya yanayoanzia kwenye Injili katika tukio la kutisha kwake na "utukufu wake," kuhusu kilele ambacho anamwambia Varenka:"Kwa wakati huu ninahisi kwamba nguvu zangu za mwisho zinaniacha, kwamba kila kitu, kila kitu kimepotea! Sifa zote zimepotea, mtu mzima amekwenda.

Kwa hiyo, ni nini, kulingana na Dostoevsky, ni usawa wa "mtu mdogo" wake kwa wote na kila wawakilishi wa jamii na ubinadamu? Yeye ni sawa nao sio kwa sababu ya umaskini wake, ambao anashiriki na maelfu ya maafisa wadogo kama yeye, na sio kwa sababu asili yake, kama wafuasi wa kanuni ya anthropolojia waliamini, inafanana na asili ya watu wengine, lakini kwa sababu yeye, kama mamilioni ya watu, ni uumbaji wa Mungu kwa hiyo, jambo hilo mwanzoni ni la thamani na la kipekee. Na kwa maana hii, Utu. Njia hii ya utu, iliyopuuzwa na waandishi wa maadili wa shule ya asili, mwandishi wa Watu Maskini alichunguza na kuonyesha kwa hakika katika mazingira na maisha ya kila siku, asili ya ombaomba na ya kupendeza ambayo inapaswa, ilionekana, kumtenganisha kabisa mtu anayeishi. yao. Sifa hii ya mwandishi mchanga haiwezi kuelezewa tu na ufahamu wake wa kisanii. Ugunduzi wa ubunifu wa mtu mdogo, kamili katika Watu Maskini, ungeweza kutokea kwa sababu msanii Dostoevsky alikuwa hawezi kutenganishwa na Dostoevsky Mkristo.

Ikiwa unataka, unaweza kuchora mlinganisho ufuatao: Makar Devushkin anakataa faida za nje kwa ajili yake mwenyewe tu kwa ajili ya mpendwa wake, na Akaki Akakievich anajikana kila kitu kwa ajili ya kununua koti (kama mpendwa wake). Lakini ulinganisho huu haueleweki, na shida hii hakika sio kuu. Maelezo mengine ni muhimu zaidi: Dostoevsky na Gogol wanaonyesha maisha ya mashujaa wao na kifo. Je, wote wawili wanakufaje na wanakufa kutokana na nini? Kwa kweli, Makar Dostoevsky hafi, lakini anakabiliwa na kifo cha kiroho katika ofisi ya mkuu, wakati mwingine anajiona kwenye kioo na anatambua kutokuwa na maana kwake. Huu ndio mwisho wake. Lakini jenerali akitikisa mkono, yeye, “mlevi,” kama anavyojiita, anazaliwa upya. Waliona na kutambua ndani yake kile alichokiota. Na sio rubles mia, iliyotolewa na mkuu, kumfurahisha, lakini kushikana mkono; kwa ishara hii jenerali "huminua" kwa kiwango chake mwenyewe, anamtambua kama mwanaume. Kwa hivyo, kwa Makar Devushkin, kifo ni upotezaji wa utu wa mwanadamu. Gogol, kwa upande mwingine, anasema, kama ilivyo, kwamba mtu hawezi kupoteza kile ambacho sio, kugusa kile ambacho sio. Akaki Akakievich hakika ana hisia, lakini ni ndogo na huchemka kwa furaha ya kumiliki kanzu kubwa. Hisia moja tu ndani yake ni kubwa - hii ni hofu. Hii, kulingana na Gogol, ni kosa la mfumo wa kijamii, na "mtu mdogo" wake hafi kutokana na unyonge na matusi (ingawa pia amedhalilishwa), lakini kutokana na hofu. Hofu ya kuzomewa na "mtu wa maana". Kwa Gogol, ni, "uso" huu, hubeba uovu wa mfumo, hasa tangu kukemea yenyewe kutoka kwake ilikuwa ishara ya kujithibitisha mbele ya marafiki.

III . Kazi ya kikundi cha 4 - uchambuzi:

- Ni nini kipya ambacho wafuasi wa Pushkin wameleta kwenye mada?

- Ni sifa gani za "mtu mdogo"?

1) Upekee wa Gogol katika sura ya "mtu mdogo".

Gogol anasema kuwa haiwezekani kupoteza kile ambacho sio, kuumiza kile ambacho sio. Akaki Akakievich hakika ana hisia, lakini ni ndogo na huchemka kwa furaha ya kumiliki kanzu kubwa. Hisia moja tu ndani yake ni kubwa - hii ni hofu. Hii, kulingana na Gogol, ni kosa la mfumo wa kijamii, na "mtu mdogo" wake hafi kutokana na unyonge na matusi (ingawa pia amedhalilishwa), lakini kutokana na hofu. Hofu ya kuzomewa na "mtu wa maana". Kwa Gogol, ni, "uso" huu, hubeba uovu wa mfumo, hasa tangu kukemea yenyewe kutoka kwake ilikuwa ishara ya kujithibitisha mbele ya marafiki.

SLIDE 13

2) Ubunifu wa Dostoevsky katika taswira ya "mtu mdogo".

- F.M. Dostoevsky aliendelea uchunguzi wa nafsi ya "mtu mdogo", delved katika ulimwengu wake wa ndani. Mwandishi aliamini kwamba "mtu mdogo" hakustahili aina ya matibabu ambayo inaonyeshwa katika kazi nyingi, "Watu Maskini" - hii ilikuwa riwaya ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, ambapo "mtu mdogo" alizungumza mwenyewe. Katika riwaya ya Watu Maskini, Dostoevsky alijitahidi kuonyesha kwamba mwanadamu, kwa asili yake, ni kiumbe cha thamani na huru, na kwamba hakuna utegemezi wa mazingira unaweza hatimaye kuharibu ufahamu wa thamani yake mwenyewe kwa mwanadamu.

SLIDE 15

3) Tabia za "mtu mdogo" (kwa darasa zima kuandika maandishi kwenye daftari):

1. Nafasi ya chini, duni, ya chini ya kijamii.

2. Kuteseka kutokana na ufahamu wa udhaifu na makosa ya mtu.

3. Maendeleo duni ya utu.

4. Ukali wa uzoefu wa maisha.

5. Kujitambua kuwa “mtu mdogo” na tamaa ya kudai haki yako ya kuishi..

SLIDE 14

IV . Maonyesho ya slaidi 11, 12 na nukuu kutoka kwa Bakhtin, Vinogradov, Dostoevsky kuhusu uvumbuzi wa mtindo wa Watu Maskini:

Njia ya Dostoevsky ya "mchanga" ni mbinu ya ubunifu, jaribio la kuzungumza "lugha iliyofungwa kwa ulimi" ya "mtu mdogo" na kuthibitisha heshima yake.

M. M. Bakhtin. Shida za mashairi ya Dostoevsky.

“Kwa mara ya kwanza katika kazi ya Dostoevsky, afisa mdogo huzungumza sana na kwa mitetemo kama hiyo ya sauti.

V. V. Vinogradov.

IV. Kwa muhtasari wa somo.

1) Neno la mwalimu:

Kwa mtu masikini, msingi wa maisha ni heshima na heshima, lakini mashujaa wa riwaya "Watu Maskini" wanajua kuwa haiwezekani kwa mtu "mdogo" kufikia hili kwa maneno ya kijamii: "Na kila mtu anajua, Varenka, kwamba mtu masikini ni mbaya kuliko tamba na hakuna mtu ambaye hawezi kupata heshima, kwa hivyo usiandike hapo ". Maandamano yake dhidi ya udhalimu hayana matumaini. Makar Alekseevich anatamani sana, na anafanya mengi ambayo hajifanyii mwenyewe, lakini ili wengine waione (anakunywa chai nzuri). Anajaribu kuficha aibu yake mwenyewe. Kwa bahati mbaya, maoni ya nje ni ya kupendeza kwake kuliko yake.
Makar Devushkin na Varenka Dobroselova ni watu wa usafi mkubwa wa kiroho na wema. Kila mmoja wao yuko tayari kutoa la mwisho kwa ajili ya mwingine. Makar ni mtu anayejua jinsi ya kuhisi, kuhurumia, kufikiria na kufikiria, na hizi ni sifa bora za "mtu mdogo" kulingana na Dostoevsky.
Makar Alekseevich anasoma "Stationmaster" ya Pushkin na "Overcoat" ya Gogol. Wanamtikisa, na anajiona yuko pale: “... baada ya yote, nitakuambia, mpenzi wangu, itatokea kwamba unaishi, lakini hujui kwamba una kitabu karibu na wewe, wapi maisha yote yameenea kama kwenye vidole vyako ”… Mikutano ya ajali na mazungumzo na watu (msagaji wa chombo, mvulana mdogo wa ombaomba, mtunzaji riba, mlinzi) humsukuma kufikiria juu ya maisha ya kijamii, ukosefu wa haki wa mara kwa mara, uhusiano wa kibinadamu ambao unategemea usawa wa kijamii na pesa. "Mtu mdogo" katika kazi za Dostoevsky ana moyo na akili. Mwisho wa riwaya ni ya kusikitisha: Varenka anachukuliwa hadi kifo fulani na mmiliki wa ardhi mkatili Bykov, na Makar Devushkin ameachwa peke yake na huzuni yake.

Devushkin anasoma "The Overcoat" na anajiona katika Akaki Akakievich. Haikubaliwi na wenzake, aliyekataliwa, mtu asiye na maana, afisa mdogo Akaki Akakievich huunda ulimwengu wa kufikiria ambapo barua huishi, kati ya ambayo, kama kati ya maafisa, uongozi wao madhubuti umejengwa; hili ni wazo, ambalo mchukuaji wake ni Akaki Akakievich, wazo ambalo linaendesha, kwa kweli, katika hadithi nzima. Kama Devushkin, shujaa wa Gogol ni mwandishi, bahati mbaya hii pekee inazungumza juu ya ushawishi mkubwa wa "The Overcoat" kwenye "Watu Maskini". Kawaida ya Vyrin, Akaki Akakievich na Devushkin inaonekana wazi - viongozi wote wadogo, wasioonekana, lakini kwa mawazo yao wenyewe. Ushawishi wa Pushkin katika Watu Maskini unageuka kuwa mara ya pili - Gogol anaandika kwa jicho kwa Pushkin, na Dostoevsky - kwa jicho la kwanza kwa Gogol.

Waandishi wote watatu wana mitazamo tofauti kwa mashujaa wao, wana misimamo tofauti ya uandishi, mbinu na njia za kujieleza, ambazo tulijaribu kuzielezea hapo juu.
Pushkin haonyeshi mstari wowote wa uhakika katika taswira ya saikolojia ya "watu wadogo", wazo lake ni rahisi - ni lazima tuwahurumie na kuwaelewa. Gogol pia anaita kumpenda na kumhurumia "mtu mdogo" kama yeye. Dostoevsky - kuona mtu ndani yake. Kwa asili, ni kurasa tu za mada moja kubwa katika fasihi - taswira ya "mtu mdogo". Mabwana bora wa picha hii walikuwa Pushkin, Gogol na Dostoevsky.

2) Muhtasari wa somo.

A) Kwa hivyo, "mtu mdogo": aina au utu? Unaweza kutoa jibu lisilo na utata sasa?

(Majibu ya wanafunzi)

B) Mapokezi "Chamomile"

(Petali za Chamomile hutoka, nyuma ambayo wanafunzi husoma mwanzo wa sentensi na mara moja kutoa jibu:

Najua hilo…

kujua jinsi…

Najua kwanini ...)

3) SYNQUWINE.

Wanafunzi wanaalikwa kuandika syncwine kwenye vipande vya karatasi kulingana na kazi tatu zinazozingatiwa.

(Kiambatisho cha 5)

V ... Kazi ya nyumbani. SLIDE 16

Chambua kazi zingine za waandishi waliohakikiwa na upanue nguzo ya "Mtu mdogo" katika fasihi X IKarne ya X.

- Andika insha ndogo juu ya mada "Umuhimu wa mada ya" mtu mdogo "katika ulimwengu wa kisasa."

Marejeleo:

Pushkin A.S Kazi za kushangaza. Nathari. / Atajiunga. makala na G. Volkov. - M., Sanaa. lit, 1982, p. 217 - 226.

Hadithi za Gogol N.V. Petersburg. Aftersl. S. Bocharova - M., "Bundi. Urusi ”, 1978, p. 133 - 170.

BM Gasparov, "Lugha ya ushairi ya Pushkin kama ukweli wa historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi", St. Petersburg, "Mradi wa Kiakademia", 1999.

Lermontov M. Yu. Inafanya kazi katika vitabu 2, kiasi cha 1. - M., Pravda, 1990, p. 456 - 488

Dostoevsky F. M. Watu masikini. Usiku Mweupe. Kufedheheshwa na kutukanwa / Takriban. N. Budanova, E. Semenov, G. Frindler. - M., Pravda, 1987, p. 3 - 114.

Bakhtin N.M. Matatizo ya mashairi ya Dostoevsky. - M. 1979

Waandishi wa Kirusi. Bibliografia. maneno. [saa 2 kamili]. Sehemu ya 1 A-L / ed. hesabu : B.F. Egorov et al., Ed. P. A. Nikolaeva. - M.: Elimu, 1990, p. 268 - 270

Anikin A. A. Mada ya "mtu mdogo" katika Classics za Kirusi // katika kitabu. : Petrenko L. P., Anikin A. A, Galkin A. B. Mandhari ya Classics ya Kirusi. Mwongozo wa kusoma - M.: Prometheus, 2000, p. 96 - 120

Yakushin N. Mwandishi mkubwa wa Kirusi. // katika kitabu. : F. N. Dostoevsky. Izb. nyimbo / ed. hesabu : G. Belenky, P. Nikolaev; M., Sanaa. lit. , 1990, uk. 3 - 23

Fasihi: Kumb. shk. / Kisayansi. maendeleo na comp. N. G. Bykova - M., Mwanafalsafa - Jamii "Neno", 1995, p. 38 - 42

Yu.M. Lotman, "Pushkin", St. Petersburg, "Art-St. Petersburg", 1995

DS Merezhkovsky, "Nabii wa Mapinduzi ya Urusi", katika kitabu. "Pepo": Anthology ya Ukosoaji wa Urusi ", M.," Idhini ", 1996.

Kutuzov A.G., Kiselev A.K., Romanicheva E.S. Jinsi ya kuingia katika ulimwengu wa fasihi. 9 kl. : Njia. Faida / Chini. mh. A.G. Kutuzov. - Toleo la 2. , fikra potofu. - M.: Bustard, 2001, p. 90 - 91.

KIAMBATISHO 1

Mapokezi "INSERT" au kusoma kwa markup.

Katika mchakato wa kusoma maandishi, ni muhimu sana usikose maelezo muhimu ambayo hukuruhusu kufunua maana yake kikamilifu, na pia kuunda maoni yako juu ya habari iliyomo. Kwa kusoma kwa uangalifu, mfumo ufuatao wa majina unaweza kutumika.

I - maingiliano ya kujiwezesha "V"- tayari alijua

N - alama ya mfumo wa kubainisha « + » - mpya

S - mfumo kwa ufanisi « - » - mawazo tofauti

E - kusoma na kufikiria kwa ufanisi « ? » - hakuelewa, kuna

R - kusoma na maswali

Unapofanya kazi na maandishi, jaribu kufuata zifuatazo kanuni:

1. Andika maandishi ukitumia "+" na "v" mbili au nne - "+", "v", "-", "?".

2. Weka ikoni unaposoma maandishi.

3. Baada ya kusoma mara moja, rudi kwenye mawazo yako ya awali, kumbuka kile ulichojua au kudhani kuhusu mada kabla.

4. Hakikisha umesoma maandishi tena kwani idadi ya ikoni inaweza kuongezeka.

Baada ya kusoma maandishi na kuweka alama katika nyanja zake, unaweza kujaza jedwali la INSERT. Ni bora kuandika maneno muhimu au misemo ndani yake.

Jedwali 1

Baada ya kujaza jedwali, habari iliyowasilishwa ndani yake inaweza kuwa mada ya majadiliano katika somo, na meza yenyewe inaweza kujazwa na ukweli mpya ambao haukuingizwa hapo awali.

NYONGEZA 2

Mapokezi ya ZXU

Mbinu hii ilitengenezwa na Donna Ogle na inaweza kutumika wakati wa ufundishaji na wakati wa kazi ya kujitegemea ya wanafunzi. Mara nyingi hutumiwa wakati mwalimu anaelekeza kuelekea utekelezaji wa kazi ya kujitegemea. Kazi hii imewasilishwa kwa namna ya meza.

"Tunajua - tunataka kujua - tumegundua"

Vyanzo vya habari(vyanzo ambavyo tunakusudia kupata habari kutoka kwao)

Ili kutumia mbinu hii kwa ufanisi, lazima ukumbuke baadhi ya mapendekezo ya mwandishi:

Kumbuka kile unachojua kuhusu suala linalosomwa, andika habari hii katika safu ya kwanza ya jedwali.

Jaribu kupanga taarifa zilizopo kabla ya kufanya kazi na taarifa za msingi, onyesha makundi ya habari.

Uliza maswali kuhusu mada inayosomwa kabla ya kuisoma.

Soma maandishi (filamu, sikiliza hadithi ya mwalimu).

Jibu maswali ambayo umejiuliza, andika majibu yako katika safu ya tatu ya jedwali.

Angalia ikiwa unaweza kupanua orodha ya "kategoria za habari", jumuisha aina mpya (baada ya kufanya kazi na habari mpya), iandike.

"Muundo wa utu" - A.G. Asmolov inabainisha mikakati kuu ya kusoma muundo wa utu katika mfumo wa dhana ya anthropocentric: "Biolojia na kijamii katika muundo wa utu." Muundo wa utu na njia za swali la mchanganyiko wa kibaolojia na kijamii. muundo wa utu 3. Freud. Sifa zimeunganishwa kulingana, kama A.G. Kovalev alivyobishana, na mahitaji ya shughuli.

"Mtu wa ubunifu" - Kanuni ya 7. Jiangalie mwenyewe Mwalimu - mtu wa ubunifu! Kiongozi wa kweli humshinda mshindani wake mara mbili: kwanza kiakili na kiadili, halafu kihalisia! Kanuni ya 3. Usijiruhusu kupigwa kona! Hatua ya tatu (inayojulikana na kuongezeka kwa shughuli za kitaaluma na ubunifu za mtu binafsi katika aina fulani ya shughuli).

"Nadharia za Utu" - Kulisha. Uwazi kwa uzoefu. Hatua ya mkundu (umri wa miaka 1-1.5 hadi 3). Neuroticism. Utu. 9. Ni sifa gani za utu, kulingana na Allport, ni nadra sana? Alama za juu Dreamy Creative Original Curious. Alama za chini chini-hadi-ardhi Isiyobunifu Isiyo ya kudadisi Kawaida. Chagua jibu sahihi.

"Utu wa kiongozi" - Nia za shughuli za ujasiriamali: Zawadi ya kuchanganya, mawazo yaliyokuzwa, fantasia halisi, intuition iliyokuzwa, mtazamo, mawazo ya kufikirika na mantiki. Kazi kuu za kiongozi ni: Uwezo wa mawasiliano wa utu wa mjasiriamali: Memo kwa mjasiriamali wa baadaye: Ni shughuli gani zinazoendeleza uwezo wa ujasiriamali wa watoto wa shule?

"Aina za utu" - Aina tofauti ni ya kijamii. Aina ya vitendo (ya kweli). Aina ya kinyume: ofisi. Aina ya utu wa kitaaluma. Aina ya kawaida (ofisi). Aina ya kisanii. Aina ya kinyume: akili. Aina ya kijamii. Aina ya kinyume: kweli. Aina ya kinyume: kisanii.

"Utu wa Stalin" - Vijana. Kufikia mwanzoni mwa 1895, mwanasemina Iosif Dzhugashvili alifahamiana na vikundi vya chini ya ardhi vya Wanamaksi wa mapinduzi. Stalin, Lenin na Kalinin (1919). Utotoni. Waimbaji Vera Davydova (1) na Natalia Shpiller (2), ballerina Olga Lepeshinskaya (3). I.V. Stalin. Katika kipindi cha maisha ya Stalin na baadaye katika ensaiklopidia, vitabu vya kumbukumbu na wasifu, tarehe ya kuzaliwa kwa Stalin iliteuliwa Desemba 9 (21), 1879.

Maandishi ya kazi yanawekwa bila picha na kanuni.
Toleo kamili la kazi linapatikana kwenye kichupo cha "Faili za Kazi" katika muundo wa PDF

Utangulizi

Katika somo hili, lazima tujue ni nini kinachofafanua usemi "Mtu mdogo" na kupata mifano katika kazi zinazojulikana kwa wote.
Lengo utafiti - kujua maana ya kweli ya taarifa hii, na pia jaribu kupata aina hii ya watu katika fasihi, na kisha katika mazingira yako.
Nyenzo zinazotumiwa zinaweza kutumika katika fasihi na masomo ya Kirusi.
Mbinu za utafiti: utafutaji, teuzi, semantiki, habari, uchanganuzi na mbinu ya usanisi.

1. Dhana ya "Mtu mdogo".

Kwa hivyo yeye ni nani mtu mdogo? Hii sio kabisa yule ambaye urefu wake ni chini ya wastani. Mtu mdogo ni aina ya mtu asiyetofautishwa na utashi au kujiamini. Kawaida, huyu ni mtu aliyebanwa, aliyefungwa ambaye hapendi migogoro na kusababisha madhara kwa wengine. Katika kazi za fasihi, watu kama hao kawaida ni wa tabaka la chini la idadi ya watu na hawawakilishi thamani yoyote. Hii ndio sifa ya kisaikolojia ya shujaa huyu katika kazi za fasihi. Walakini, waandishi wao hawakuonyesha kwa moja kwamba kila mtu alikuwa na hakika ya kutokuwa na maana kwao, lakini ili kumwambia kila mtu kuwa "mtu huyu mdogo" ndani yake ana ulimwengu mkubwa, unaoeleweka kwa kila msomaji. Maisha yake yanaendana na nafsi zetu. Anastahili kwamba ulimwengu unaomzunguka ugeuke kumkabili.

2. Mifano katika kazi

Wacha tuchunguze jinsi picha ya "mtu mdogo" ilionekana na kukuza katika fasihi ya Kirusi, hakikisha kuwa ana historia yake mwenyewe na hatma yake mwenyewe.

N.M. Karamzin "Maskini Liza"

Katika kazi hii, mhusika mkuu - mwanamke mkulima anaweza kuwa mwakilishi bora wa mtu mdogo Lisa, ambayo inalazimika kutoa maisha yake mwenyewe. Yeye ni mkarimu, mjinga, msafi, ndiyo sababu anachukuliwa haraka na upendo wake kwa Erast. Baada ya kuzungusha kichwa chake, hivi karibuni anagundua kuwa hakuwa akimpenda Lisa, na hisia zake zote zilikuwa athari ya muda tu. Kwa mawazo haya, anaoa mjane tajiri, bila kumlemea Lisa na maelezo ya upotezaji wake. Hatimaye, baada ya kujua kwamba mpendwa wake amemsaliti, hawezi kuzuia mateso makali kama hayo, anatupwa mtoni. Lisa anajionyesha kama mtu mdogo sio tu kwa sababu ya hali yake, lakini pia kwa sababu ya kukosa nguvu ya kuhimili kukataa na kujifunza kuishi na maumivu moyoni mwake.

N.V. Gogol "Coat"

Tabia hii, kama hakuna mtu mwingine, anaweza kuonyesha asili ya mtu mdogo katika maelezo yote. Mhusika mkuu wa hadithi hii ni mpole, mwenye akili rahisi, anaishi maisha ya wastani kabisa. Alikuwa mdogo kwa urefu, uwezo, na hadhi ya kijamii. Aliteseka kutokana na unyonge na kejeli kwa utu wake, lakini alipendelea kunyamaza. Akaki Akakievich kabla ya kupata koti, alibaki mtu wa kawaida asiyeonekana. Na baada ya kununua kitu kilichohitajika, anakufa kwa huzuni, bila kuwa na wakati wa kufurahia kazi iliyofanywa kwa sababu ya kupoteza koti lake kuu. Ni ukaribu wake haswa kutoka kwa ulimwengu, kutoka kwa watu na kutotaka kubadilisha kitu maishani mwake ndipo mhusika huyu alikua maarufu kama mtu mdogo.

A.S. Pushkin "Mlinzi wa kituo"

Mfano wa kushangaza wa mtu mdogo anaweza kuwa shujaa. Samson Vyrin, ambaye alijionyesha kuwa mhusika mkarimu, mwenye tabia njema, anayeaminika na mwenye nia rahisi. Lakini baadaye - kupoteza binti yake haikuwa rahisi kwake, kwa sababu ya kutamani Duna na upweke mwingi, Samsoni, mwishowe, alikufa bila kumuona kwa sababu ya kutojali kwa wale walio karibu naye.

F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Marmeladov katika kazi hii alijionyesha kama mtu wa ajabu anayesumbuliwa na kutofanya kazi. Kwa sababu ya ulevi wake wa pombe, mara kwa mara alipoteza kazi yake, kwa sababu ambayo hakuweza kulisha familia yake, ambayo ni moja ya uthibitisho wa asili yake ndogo. Mheshimiwa Marmeladov mwenyewe anajiona kuwa "nguruwe", "mnyama", "ng'ombe" na "mnyang'anyi" ambaye haipaswi kuhurumiwa. Hii inaonyesha kwamba anafahamu kikamilifu msimamo wake, lakini hatabadilisha chochote kabisa.

Maxim Maksimovich ni mtu mashuhuri. Walakini, yeye ni wa familia masikini, zaidi ya hayo, hana miunganisho yenye ushawishi. Shujaa aliwasilisha udhaifu wake na tabia mbaya kama mchezo wa kuigiza wa kiwango cha ulimwengu. Mwishowe, udhaifu wake na kutokuwa na uti wa mgongo vilimharibu - baada ya kushindwa kujiondoa ulevi wa pombe, wakati akiharibu afya yake (walisema juu yake: "na uso wa manjano, hata wa kijani kibichi uliovimba kwa ulevi wa kila wakati na kope za kuvimba"). huanguka katika ulevi chini ya farasi na kutokana na majeraha yake hufa karibu papo hapo. Shujaa huyu anaonyesha kikamilifu mtu mdogo ambaye amejiingiza katika hali isiyo na matumaini peke yake.

"Mtu mdogo" katika fasihi ya karne ya 20.

V.G. Belinsky alisema kwamba fasihi zetu zote zilitoka kwa "Overcoat" ya Gogol. Unaweza kuthibitisha ukweli huu kwa kuchukua karibu kazi yoyote iliyoandikwa baadaye. Katika "The Overcoat" Gogol alituonyesha kwamba wakati mwingine ni muhimu kufikisha si hali yenyewe, lakini jinsi hali inavyoathiri mtu, ulimwengu wake wa ndani na hisia ambazo zinazidi kichwa chake. Ni nini muhimu na kinachotokea ndani, sio nje tu.
Kwa hivyo, tunataka kutoa mifano ya mtu mdogo anayeishi kati ya mistari katika kazi za kisasa zaidi za karne ya 20 (zaidi ya Soviet), kuonyesha kwamba katika maendeleo ya baadaye ya fasihi, mada ya uzoefu wa ndani haikupoteza umuhimu wake, bado inatulia. katika njama ya hadithi yoyote.

L.N. Andreev" Petka ndani ya nchi"

Mfano kama huo ni kazi "Petka katika Nchi", ambapo wakati huu mhusika mkuu ni mvulana rahisi. Ana ndoto ya maisha rahisi ambapo siku moja haitakuwa sawa. Lakini hakuna mtu anayemsikiliza Petya, hata hachukui neno moja kwa uzito, akiendelea kupiga kelele "Mvulana, maji!". Siku moja, bahati hutabasamu kwake, na huenda kwenye dacha, ambako anatambua kwamba hii ndiyo hasa mahali ambapo angependa kukimbia bila kuangalia nyuma. Walakini, hatima inacheza utani wa kikatili naye tena, na Petya anarudishwa kwenye ugumu wa siku za wiki. Baada ya kurudi, bado ana joto na kumbukumbu za nyumba ya nchi, ambapo kilele cha siku zake za furaha kiliganda.
Kazi hii inatuonyesha kwamba hata mtoto anaweza kuwa mtu mdogo, ambaye maoni yake, kwa maoni ya watu wazima, sio lazima kabisa kuzingatia. Kutojali na kutokuelewana kwa wengine hufinya tu mvulana, na kumlazimisha kuinama chini ya hali zisizohitajika.

V.P. Astafiev "Farasi na mane pink"

Hadithi hii inaweza kuimarisha hoja za mapema. Hadithi "Farasi na Pink Mane" pia inasimulia hadithi ya mvulana ambaye aliota mkate wa tangawizi na farasi iliyofunikwa na glaze ya rose. Bibi alimuahidi kununua mkate huu wa tangawizi ikiwa angechukua tues za matunda. Baada ya kuwakusanya, mhusika mkuu, kwa dhihaka na kuchukua "dhaifu", aliwafanya kula, ndiyo sababu, mwishowe, kulikuwa na matunda machache tu. Baada ya hila zake, Vitya hana wakati wa kumwambia bibi juu ya uwongo, anaondoka. Wakati wote ambao alikuwa mbali na nyumbani, mvulana alijilaumu kwa kitendo hicho kamilifu na kiakili akagundua kuwa hakustahili karoti iliyoahidiwa.
Tena, tunaweza kusema kwamba unyanyasaji kutoka kwa wengine, kudhihaki udhaifu wa mtu, hatimaye husababisha tamaa, kujichukia na majuto.

Hitimisho

Kulingana na utafiti uliopatikana, tunaweza hatimaye kupata hitimisho kuhusu nani, baada ya yote, "mtu mdogo" kama huyo, na yeye ni nini.
Kwanza, inapaswa kusemwa kwamba mada ya "mtu mdogo", tangu wakati wa kuanzishwa kwake na kazi za kwanza (kama vile "Msimamizi wa Kituo;" Koti ") imekuwa moja ya muhimu zaidi na muhimu hata kwa hili. siku. Hakuna kitabu hata kimoja ambapo mada ya hisia na uzoefu wa mashujaa haijaguswa sasa, ambapo umuhimu dhoruba ya ndani ya hisia zinazoendelea kila siku kwa mtu wa kawaida anayeishi wakati wake. Kwa hivyo ni nani, baada ya yote, "mtu mdogo"?

Huenda ni mtu ambaye alifukuzwa kwenye dimbwi la upweke na matamanio. mazingira ya nje au mazingira. Na pia kunaweza kuwa na mtu ambaye mwenyewe hakujisumbua kujiokoa na maafa yaliyompata. Kwa kawaida mtu mdogo hawakilishi kitu muhimu. Yeye hana hadhi ya juu ya kijamii, bahati nzuri au safu kubwa ya viunganisho. Hatima yake inaweza kupatikana kwa njia mbalimbali.
Lakini mwisho, kila mtu mdogo ni mzima utu... Pamoja na shida zao, na uzoefu wao. Usisahau jinsi unavyoweza kupoteza kila kitu kwa urahisi na kuwa sawa na kukandamizwa na maisha. Huyu ndiye mtu yule yule ambaye pia anastahili wokovu au angalau ufahamu rahisi. Bila kujali upendeleo.

Bibliografia

1) A. Pushkin - "Mlinzi wa Kituo". // www.ilibreri.ru

2) N. V. Gogol - "Overcoat". // N.V. Gogol "Tale". - M, 1986, p. 277 - 305.
3) F. M. Dostoevsky - "Uhalifu na Adhabu". - v. 5, - M., 1989

4) N. M. Karamzin - "Maskini Liza". - M., 2018
5) L. N. Andreev - "Petka kwenye dacha" // www. ilibreri.ru
6) V.P. Astafiev - "Farasi na mane ya pink" // litmir.mi
8) "http: // fb .ru / makala / 251685 / mada -malenkogo -cheloveka -v -russkoy -fasihi --- veka -naibolee -yarkie -personaji"

Maombi

Orodha ya wahusika waliochanganuliwa:
Liza - N.M. Karamzin "Maskini Liza"

Akaki Akakievich (Bashmachkin) - N.V. Gogol "Coat"
Samson Vyrin - A.S. Pushkin "Mlinzi wa Kituo"

Maxim Maksimovich (Marmeladov) - F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Petka - L.N. Andreev "Petka nchini"
Vitya - V. P. Astafiev "Farasi na mane ya pink"

Watu wote wa ubunifu hushiriki sifa na tabia zinazofanana. Je, utaweza kujitambua kwenye orodha hii ya vitu 19?

1. Akili zao hazitulii kamwe

Akili ya ubunifu ni mashine inayofanya kazi kila mara ambayo inachochewa na udadisi kila wakati. Hakuna njia ya kusitisha au kuizima. Hii hukuruhusu kuendelea kutafuta mpya.

2. Wanapinga viwango vilivyowekwa

Kuna maswali mawili ambayo watu wa ubunifu huuliza mara nyingi zaidi kuliko wengine: "nini ikiwa ..." na "kwa nini ...". Watu wachache wanaweza kuhoji kanuni zilizowekwa na kujipa changamoto kuzibadilisha. Watu wa ubunifu wako tayari kuishughulikia. Hawaruhusu hofu kuwazuia.

3. Wanathamini utu wao.

Watu wabunifu wanapendelea kuwa halisi badala ya kuwa maarufu. Wao ni wa kweli kwao wenyewe, hawafuati mawazo ya wengine. Wao kimsingi hujitahidi kutambua maono yao, hata kama wengine hawayaelewi.

4. Ni vigumu kwao kufanya jambo moja

Akili za ubunifu hujitahidi kwa utofauti. Wao haraka kupata kuchoka na kufanya aina hiyo ya biashara. Mara tu wanapohisi, mara moja hujaribu kupata kitu kipya na cha kufurahisha.

5. Wana matone ya tija yanayoonekana.

Ubunifu ni mchakato wa mara kwa mara. Wakati mwingine kwa kiwango cha chini, wakati mwingine juu, na wakati mwingine haiwezekani kuweka mtu wa ubunifu. Kila kipindi ni muhimu na haiwezi kupuuzwa.

6. Wanahitaji vyanzo vya msukumo

Haiwezekani kuzunguka nchi nzima kwa gari bila kuongeza mafuta. Watu wabunifu pia wanahitaji kulisha nafsi na akili zao kwa msukumo. Kwa hiyo, wakati mwingine wanahisi kwamba wanahitaji kubadilisha mazingira, kuwa peke yake na kupata msukumo.

7. Ili kuunda, wanahitaji mazingira sahihi.

Ili kuachilia ubunifu wao kamili, wanahitaji kuwa katika mazingira sahihi. Hii inaweza kuwa studio, cafe au kona iliyotengwa katika ghorofa. Watu wabunifu wanahitaji nafasi sahihi ili kuleta mawazo yao maishani.

8. Wanazingatia 100%.

Linapokuja suala la uumbaji, wanajitenga na ulimwengu na kujitumbukiza kabisa katika mchakato huo. Hawawezi kufanya kazi kadhaa mara moja, kwa sababu inawavuruga kila wakati. Ikiwa imeingiliwa, ni vigumu kwao kurejesha kiwango chao cha awali cha mkusanyiko.

9. Wao ni nyeti zaidi kuliko wengine

Ubunifu ni kielelezo cha hisia na hisia za mtu. Haiwezekani kuunda picha bila kuhisi maudhui yake. Ili kuleta maoni yao maishani, mtu mbunifu lazima kwanza ajisikie kwa undani.

10. Wanaishi mahali fulani kwenye hatihati ya furaha na unyogovu.

Kwa sababu ya unyeti wao, watu wa ubunifu wanaweza kusonga haraka sana kutoka kwa furaha hadi kuhisi kuzidiwa na kinyume chake. Kina cha hisia ni siri yao, lakini pia ni chanzo cha mateso.

11. Wanaweka historia katika kila kitu

Mara chache hufanya kazi kwa ukweli kavu. Kwa kawaida huchukua muda mrefu kueleza mawazo yao. Ni muhimu kwao kufikisha hisia zao kwa usahihi.

12. Wanakabiliwa na hofu kila siku.

Kila asubuhi mtu wa ubunifu anaamka na mawazo ambayo anahitaji kuendeleza. Anatafuta suluhu mpya za matatizo. Anaogopa kwa mawazo kwamba hana uwezo wa kutosha kufikia kitu zaidi. Bila kujali kiwango cha mafanikio, hofu hii haitoweka kamwe. Wanajifunza tu kupigana nayo.

13. Hawatenganishi utu wao na kazi zao.

Kazi ya ubunifu daima ina kiini cha mwandishi. Watu wabunifu hawatenganishi ubunifu wao na utu wao, kwa hivyo yoyote inachukuliwa kuwa lawama au idhini ya kibinafsi.

14. Wanaona vigumu kujiamini.

Hata mtu mwenye ujasiri mara nyingi huuliza swali: "Je! Watu wa ubunifu hujilinganisha kila wakati na wengine, mara nyingi zaidi kuliko sio, wanaamini kuwa wao ni duni kwa ustadi wa wengine, hata wakati kila mtu anasema kinyume chake.

15. Wamekuza intuition.

Moja ya vipengele muhimu zaidi vya mtu wa ubunifu ni intuition iliyoendelea. Wanajua jinsi ya kusikiliza mioyo yao na wasiogope kufuata ushauri wake.

16. Wanatumia uvivu kwa wema

Watu wa ubunifu huwa wavivu. Hata hivyo, wanatumia uvivu na kuahirisha mambo kwa manufaa yao. Wengi hufanya kazi kwa ufanisi zaidi chini ya shinikizo. Wanaahirisha kazi kwa makusudi hadi tarehe ya mwisho ili kutambua uharaka na kufanya kazi hiyo haraka.

17. Wanapata shida kukamilisha miradi

Hapo awali, wanapata mpya, wanasonga mbele haraka. Hivi ndivyo mtu wa ubunifu anapenda. Walakini, ni ngumu kwao kumaliza mradi, kwa sababu katikati hawahisi raha yoyote, na mchakato unapungua. Wanataka kubadili kwa kitu ambacho kitaanzisha msukumo mpya wa hisia.

18. Wanaona mifumo bora kuliko wengine.

Sio kila mtu anayeweza kupata mifumo ambayo sio dhahiri. Mtu wa ubunifu anaweza kuunda mkakati wa kufanya kazi wakati kila mtu ana hakika kuwa hii haiwezekani.

19. Hawakui

Mtu mbunifu anapendelea kutazama ulimwengu kupitia macho ya mtoto, kupata udadisi wa kitoto. Kwao, maisha ni fumbo, tukio ambalo wanagundua kitu kipya tena na tena. Maisha bila haya ni maisha yasiyo na furaha kwao.