Sifa za usemi za ngiri katika tamthilia. Muhtasari wa somo "Jukumu la sifa za hotuba katika uundaji wa wahusika katika mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky" Mvua ya radi "" muhtasari wa somo katika fasihi (daraja la 10) juu ya mada.

Shirika la Shirikisho la Elimu ya Shirikisho la Urusi

Nambari ya gymnasium 123

juu ya fasihi

Tabia za hotuba za wahusika katika tamthilia ya A. N. Ostrovsky

Kazi imekamilika:

mwanafunzi wa darasa la 10 "A"

Khomenko Evgeniya Sergeevna

………………………………

Mwalimu:

Olga Orekhova

……………………………..

Daraja ………………………….

Barnaul-2005

Utangulizi ……………………………………………………………

Sura ya 1. Wasifu wa A. N. Ostrovsky ……………………… ..

Sura ya 2. Historia ya uundaji wa tamthilia ya "Dhoruba ya Radi" ………………………

Sura ya 3. Sifa za usemi za Katerina ………………… ..

Sura ya 4. Sifa linganishi za usemi za Wild na Kabanikha …………………………………………………………

Hitimisho …………………………………………………………

Orodha ya fasihi iliyotumika …………………………….

Utangulizi

Mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" ni kazi muhimu zaidi ya mwandishi maarufu wa kucheza. Iliandikwa wakati wa kuongezeka kwa kijamii, wakati serfdom ilikuwa ikicheza, na radi ilikuwa inakusanyika kwa kweli katika anga ya kukandamiza. Mchezo wa Ostrovsky unatupeleka kwenye mazingira ya mfanyabiashara, ambapo utaratibu wa Domostroy ulidumishwa kwa ukaidi zaidi. Wakazi wa jiji la mkoa wanaishi maisha ya kufungwa, mgeni kwa masilahi ya umma, kwa kutojua kinachotokea ulimwenguni, ujinga na kutojali.

Bado tunashughulikia tamthilia hii, na matatizo ambayo mwandishi anagusia ndani yake ni muhimu sana kwetu. Ostrovsky anaibua shida ya mabadiliko katika maisha ya kijamii ambayo yalifanyika katika miaka ya 50, mabadiliko katika misingi ya kijamii.

Baada ya kusoma riwaya hiyo, nilijiwekea lengo la kuona sifa za wahusika 'sifa za usemi na kujua jinsi usemi wa wahusika unavyosaidia kuelewa tabia zao. Baada ya yote, picha ya shujaa imeundwa kwa msaada wa picha, kwa msaada wa njia za kisanii, kwa msaada wa sifa za vitendo, sifa za hotuba. Kuona mtu kwa mara ya kwanza, kwa hotuba yake, tabia, tabia, tunaweza kuelewa ulimwengu wake wa ndani, maslahi fulani muhimu na, muhimu zaidi, tabia yake. Tabia ya hotuba ni muhimu sana kwa kazi ya kushangaza, kwa sababu ni kupitia hiyo unaweza kuona kiini cha shujaa mmoja au mwingine.

Ili kuelewa vizuri tabia ya Katerina, Kabanikha na Dikiy, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo.

Niliamua kuanza na wasifu wa Ostrovsky na historia ya uundaji wa "Dhoruba ya Radi" ili kuelewa jinsi talanta ya bwana wa baadaye wa sifa za hotuba ya wahusika iliheshimiwa, kwa sababu mwandishi anaonyesha wazi ulimwengu wote. tofauti kati ya mashujaa chanya na hasi wa kazi yake. Kisha nitazingatia tabia ya hotuba ya Katerina na kufanya tabia sawa ya Dikiy na Kabanikha. Baada ya haya yote, nitajaribu kupata hitimisho fulani juu ya tabia ya hotuba ya wahusika na jukumu lake katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi"

Wakati wa kufanya kazi kwenye mada hiyo, nilifahamiana na nakala za I. A. Goncharov "Mapitio ya mchezo wa kuigiza" Dhoruba ya Radi "na Ostrovsky" na N. A. Dobrolyubov "Mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza". Kwa kuongezea, nimesoma nakala ya A.I. Revyakin "Sifa za hotuba ya Katerina", ambapo vyanzo kuu vya lugha ya Katerina vinaonyeshwa vizuri. Nilipata nyenzo mbalimbali kuhusu wasifu wa Ostrovsky na historia ya kuundwa kwa mchezo wa kuigiza katika kitabu cha maandishi cha Kirusi Fasihi ya karne ya 19 na V. Yu. Lebedev.

Ili kukabiliana na dhana za kinadharia (shujaa, tabia, hotuba, mwandishi), nilisaidiwa na kamusi ya encyclopedic ya maneno iliyochapishwa chini ya uongozi wa Yu. Boreev.

Licha ya ukweli kwamba mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dhoruba ya radi" imejitolea kwa nakala nyingi muhimu, majibu ya wasomi wa fasihi, sifa za hotuba za wahusika hazijasomwa kikamilifu, kwa hivyo, ni ya kupendeza kwa utafiti.

Sura ya 1. Wasifu wa A. N. Ostrovsky

Alexander Nikolaevich Ostrovsky alizaliwa mnamo Machi 31, 1823 huko Zamoskvorechye, katikati mwa Moscow, katika utoto wa historia ya Urusi, ambayo kila mtu karibu alikuwa akiizungumza, hata majina ya mitaa ya Zamoskvoretsky.

Ostrovsky alihitimu kutoka Gymnasium ya Kwanza ya Moscow na mnamo 1840, kwa ombi la baba yake, aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow. Lakini hakupenda kusoma katika chuo kikuu, kulikuwa na mzozo na mmoja wa maprofesa, na mwisho wa mwaka wa pili Ostrovsky aliacha kazi yake "nyumbani".

Mnamo 1843, baba yake alimpa kazi katika mahakama ya kijeshi ya Moscow. Kwa mwandishi wa mchezo wa baadaye, hii ilikuwa zawadi isiyotarajiwa ya hatima. Mahakama ilizingatia malalamiko ya akina baba dhidi ya watoto wa kiume wasio na bahati, mali na migogoro mingine ya nyumbani. Hakimu alichunguza kwa kina kesi hiyo, akasikiliza kwa makini pande zinazozozana, na mwandishi Ostrovsky akaweka rekodi za kesi hizo. Walalamikaji na washtakiwa wakati wa upelelezi wanasema jambo ambalo kwa kawaida hufichwa na kufichwa machoni pa watu wanaochungulia. Ilikuwa shule halisi ya maarifa ya upande wa kushangaza wa maisha ya kibiashara. Mnamo 1845, Ostrovsky alihamia ofisi ya mahakama ya kibiashara ya Moscow kama karani wa meza "kwa kesi za kulipiza kisasi kwa maneno." Hapa alikutana na wakulima ambao waliwinda biashara, ubepari wa mijini, wafanyabiashara, na wakuu wadogo. Ndugu na dada wakibishana juu ya urithi, wadeni waliofilisika walijaribiwa "kulingana na dhamiri". Ulimwengu mzima wa migogoro mikubwa ulifunuliwa mbele yetu, utajiri wote wa kutokubaliana wa lugha kuu ya Kirusi iliyo hai ilisikika. Ilinibidi kukisia tabia ya mtu kwa uundaji wa hotuba yake, kwa upekee wa kiimbo. Kipaji cha "uvumi wa ukweli" wa siku zijazo, kama Ostrovsky alijiita, alilelewa na kuheshimiwa - mwandishi wa kucheza, mtaalamu wa tabia ya hotuba ya wahusika katika michezo yake.

Baada ya kufanya kazi kwa hatua ya Kirusi kwa miaka arobaini, Ostrovsky aliunda repertoire nzima - kuhusu michezo hamsini. Kazi za Ostrovsky bado zinabaki kwenye hatua. Na baada ya miaka mia moja na hamsini, ni vigumu kuona mashujaa wa michezo yake upande kwa upande.

Ostrovsky alikufa mnamo 1886 katika mali yake mpendwa ya Zavolzhsky, Shchelykovo, katika misitu minene ya Kostroma: kwenye ukingo wa vilima vya mito midogo yenye vilima. Maisha ya mwandishi kwa sehemu kubwa yalifanyika katika maeneo haya ya moyo wa Urusi: ambapo tangu umri mdogo aliweza kutazama mila na desturi za zamani ambazo bado hazikuathiriwa kidogo na ustaarabu wake wa kisasa wa mijini, na kusikia mzizi wa hotuba ya Kirusi.

Sura ya 2. Historia ya kuundwa kwa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi"

Uundaji wa "Dhoruba ya Radi" ulitanguliwa na msafara wa mwandishi wa kucheza kwenye Volga ya Juu, iliyofanywa kwa maagizo ya Wizara ya Moscow mnamo 1856-1857. Alifufua na kufufua katika kumbukumbu ya hisia za ujana, wakati mnamo 1848 Ostrovsky kwa mara ya kwanza alienda na familia yake kwenye safari ya kufurahisha kwenda nchi ya baba yake, kwa jiji la Volga la Kostroma na zaidi, mali ya Shchelykovo iliyopatikana na baba yake. Matokeo ya safari hii ilikuwa diary ya Ostrovsky, ambayo inaonyesha mengi katika mtazamo wake wa mkoa wa Volga Urusi.

Kwa muda mrefu iliaminika kuwa Ostrovsky alichukua njama ya "Dhoruba ya Radi" kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa Kostroma, ambayo ilitokana na kesi ya Klykovs, ambayo ilikuwa ya kupendeza huko Kostroma mwishoni mwa 1859. Hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakaazi wa Kostroma walionyesha mahali pa mauaji ya Katherine - gazebo mwishoni mwa boulevard ndogo, ambayo katika miaka hiyo ilining'inia juu ya Volga. Pia walionyesha nyumba ambayo aliishi - karibu na Kanisa la Assumption. Na wakati "Dhoruba ya Radi" ilipoonyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Kostroma, wasanii walitengeneza "kwa ajili ya Klykovs".

Wataalamu wa ethnografia wa Kostroma baadaye walichunguza kwa undani "Klykovskoe Delo" kwenye kumbukumbu na, wakiwa na hati mkononi, walifikia hitimisho kwamba ilikuwa hadithi hii ambayo Ostrovsky alitumia katika kazi yake ya The Thunderstorm. Sadfa hizo zilikuwa karibu halisi. A.P. Klykova alikabidhiwa kwa familia ya mfanyabiashara mbaya, isiyo na uhusiano wa miaka kumi na sita, iliyojumuisha wazazi wa zamani, mtoto wa kiume na binti ambaye hajaolewa. Bibi wa nyumba hiyo, mkali na mkaidi, alimtenga mumewe na watoto wake kwa udhalimu wake. Alimlazimisha binti-mkwe huyo kufanya kazi yoyote chafu, akampa ombi la kuona jamaa zake.

Wakati wa kuigiza, Klykova alikuwa na umri wa miaka kumi na tisa. Hapo awali, alilelewa kwa upendo na katika ukumbi wa roho yake, bibi yake aliyependezwa, alikuwa mchangamfu, mchangamfu, mchangamfu. Sasa alikuwa katika familia mgeni asiye na fadhili. Mumewe mchanga, Klykov, mwanamume asiyejali, hakuweza kumlinda mke wake kutokana na unyanyasaji wa mama-mkwe wake na akamtendea bila kujali. Klykovs hawakuwa na watoto. Itut, mwanamume mwingine, Maryin, mfanyakazi katika ofisi ya posta, alisimama kwenye njia ya mwanamke huyo kijana. Mashaka yakaanza, matukio ya wivu. Ilimalizika na ukweli kwamba mnamo Novemba 10, 1859, mwili wa A.P. Klykova ulipatikana kwenye Volga. Jaribio la muda mrefu lilianza, ambalo lilipata utangazaji mkubwa hata nje ya mkoa wa Kostroma, na hakuna mtu kutoka kwa jamii ya Kostroma aliyetilia shaka kwamba Ostrovsky alitumia nyenzo za hii wakati wa kufanya "Ngurumo."

Ilichukua miongo mingi kabla ya watafiti kugundua kwamba Dhoruba ya Radi iliandikwa kabla ya Klykova, mfanyabiashara kutoka Kostroma, kujitupa kwenye Volga. Kufanya kazi kwenye "Dhoruba ya Radi" Ostrovsky ilianza mnamo Juni-Julai 1859 na kumaliza Oktoba 9 ya mwaka huo huo. Tamthilia hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika toleo la Januari 1860 la Maktaba ya Kusoma. Utendaji wa kwanza wa "Ngurumo za radi" kwenye hatua ulifanyika mnamo Novemba 16, 1859 kwenye ukumbi wa michezo wa Maly, kwa utendaji wa faida wa S. V. Vasiliev na L. P. Nikulina-Kositskaya katika nafasi ya Catherine. Toleo kuhusu chanzo cha Kostroma cha "Groza" liligeuka kuwa la mbali. Walakini, ukweli wa bahati mbaya ya kushangaza unasema mengi: inashuhudia aibu ya mwandishi wa michezo wa kitaifa, ambaye alipata mzozo unaokua katika maisha ya mfanyabiashara kati ya zamani na mpya, mzozo ambao Dobrolyubov bila sababu aliona "kile kinachoburudisha. na kutia moyo", na mhusika maarufu wa maonyesho SA Yuriev alisema: "Dhoruba ya radi "Ostrovsky hakuandika ..." Dhoruba "Volga iliandika."

Sura ya 3. Tabia za hotuba ya Katerina

Chanzo kikuu cha lugha ya Katerina ni lugha ya watu wa kawaida, mashairi ya simulizi ya watu na fasihi ya kanisa.

Muunganisho wa kina wa lugha yake na lugha ya kienyeji maarufu unaonyeshwa katika msamiati wake, taswira na sintaksia.

Hotuba yake imejaa misemo ya maneno, nahau za lugha maarufu: "Ili nisimwone baba au mama yangu"; "Nilipenda roho"; "Tulia roho yangu"; "Inachukua muda gani kupata shida"; "Kuwa dhambi," kwa maana ya kutokuwa na furaha. Lakini vitengo hivi vya maneno sawa na wao kwa ujumla vinaeleweka, kawaida, wazi. Ni ubaguzi tu katika hotuba yake ambapo fomu zisizo sahihi za kimofolojia hukutana nazo: "hujui tabia yangu"; "Baada ya hayo, zungumza na kitu."

Taswira ya lugha yake inadhihirika kwa wingi wa njia za usemi na picha, hasa ulinganishi. Kwa hivyo, katika hotuba yake kuna kulinganisha zaidi ya ishirini, na wahusika wengine wote kwenye mchezo, pamoja nao, wana zaidi ya kiasi hiki. Wakati huo huo, ulinganisho wake umeenea, maarufu kwa maumbile: "kana kwamba anaimba nyimbo," "kana kwamba anafanya njiwa," "kana kwamba mlima umeanguka kutoka kwa mabega yangu," "mikono yake ilikuwa inawaka kama makaa ya mawe. "

Katika hotuba ya Katerina, maneno na mapinduzi, nia na echoes ya mashairi ya watu mara nyingi husikika.

Akihutubia Varvara, Katerina anasema: "Kwa nini watu hawaruki kama ndege? .." - na kadhalika.

Akitamani Boris, Katerina katika kitabu chake cha kwanza cha monologue anasema: "Kwa nini niishi sasa, vizuri kwa nini? Sihitaji chochote, hakuna kitu kizuri kwangu, na nuru ya Mungu sio nzuri!

Kuna misemo ya nyimbo za kitamaduni na za kitamaduni. Kwa hivyo, kwa mfano, katika mkusanyiko wa nyimbo za watu zilizochapishwa na Sobolevsky, tunasoma:

Hapana, hakuna njia ambayo haiwezekani kuishi bila rafiki mpendwa ...

Nakumbuka, nakumbuka juu ya mpendwa, taa nyeupe sio nzuri kwa msichana,

Sio nzuri, sio taa nzuri nyeupe ... nitaenda kutoka mlima hadi msitu wa giza ...

Kuenda kwa tarehe kwa Boris, Katerina anashangaa: "Kwa nini ulikuja, mwangamizi wangu?" Katika sherehe ya harusi ya watu, bibi arusi hukutana na bwana harusi kwa maneno: "Huyu anakuja mwangamizi wangu."

Katika monologue ya mwisho, Katerina anasema: "Ni afadhali kaburini ... Kuna kaburi chini ya mti ... jinsi nzuri ... Jua humtia joto, humwagilia kwa mvua ... katika majira ya kuchipua nyasi. inakua juu yake, laini sana ... ndege wataruka kwenye mti, wataimba, watoto watatolewa nje, maua yatachanua: njano, nyekundu, bluu kidogo ... ".

Hapa kila kitu ni kutoka kwa ushairi wa watu: msamiati wa kiambishi cha diminutive, misemo ya maneno, picha.

Kwa sehemu hii ya monolojia katika ushairi simulizi, mawasiliano ya nguo ya moja kwa moja pia ni mengi. Kwa mfano:

... itafunikwa na ubao wa mwaloni

Ndiyo, wataishusha kaburini

Nao watafunika ardhi yenye unyevunyevu.

Kua juu ya kaburi langu

Wewe ni mchwa wa nyasi

Maua nyekundu zaidi!

Pamoja na ushairi maarufu wa kienyeji na uliopangwa wa watu katika lugha ya Katerina, kama ilivyoonyeshwa tayari, fasihi ya kanisa-hagiografia ilikuwa na ushawishi mkubwa.

“Pamoja nasi,” asema, “kulikuwa na mahujaji na nondo za kusali. Na tutatoka kanisani, tuketi kwa kazi fulani ... na mahujaji wataanza kuwaambia walikuwa wapi, walichokiona, maisha tofauti, au wanaimba mashairi ”(d. 1, yavl. 7).

Akiwa na msamiati tajiri kiasi, Katerina anazungumza kwa ufasaha, akitumia ulinganisho tofauti na wa kina kisaikolojia. Hotuba yake inatiririka. Kwa hivyo, maneno kama haya na zamu ya lugha ya fasihi sio geni kwake, kama vile: ndoto, mawazo, kwa kweli, kana kwamba hii yote ni kwa sekunde, kitu cha kushangaza sana kwangu.

Katika monologue ya kwanza, Katerina anasimulia juu ya ndoto zake: "Na nilikuwa na ndoto gani, Varenka, ndoto gani! Ilihram ni dhahabu, au aina fulani ya bustani za ajabu, na kila mtu anaimba sauti zisizoonekana, harufu ya ikiparis, na milima na miti, kana kwamba sio sawa na kawaida, lakini imeandikwa kwa muundo "

Ndoto hizi, katika maudhui na kwa namna ya kujieleza kwa maneno, bila shaka zimeongozwa na mistari ya kiroho.

Hotuba ya Katerina ni ya kipekee sio tu katika colexico-phraseological, lakini pia syntactically. Inajumuisha sentensi rahisi na ngumu, na taarifa ya vihusishi mwishoni mwa kifungu: "Hivi ndivyo wakati utapita kabla ya chakula cha mchana. Hapa wanawake wazee watalala, na ninatembea kwenye bustani ... Ilikuwa ni jambo jema sana ”(d. 1, yavl. 7).

Mara nyingi, kama kawaida kwa syntax ya hotuba ya watu, Katerina huunganisha sentensi kupitia viunganishi vya ida. "Na tutatoka kanisani ... na mahujaji wataanza kusimulia ... Au sivyo ilikuwa ni kama nilikuwa nikiruka ... nilikuwa na ndoto kama hizo."

Hotuba inayoelea ya Katerina wakati mwingine huchukua tabia ya maombolezo maarufu: "Lo, shida yangu, shida! (Kulia) Uko wapi, masikini, nenda zako? Naweza kumshika nani?"

Hotuba ya Katerina ni ya kihemko sana, ya dhati, ya ushairi. Ili kumpa hotuba yake hisia ya kihisia na ya kishairi, viambishi duni pia hutumiwa, kama ilivyo asili katika hotuba ya watu (funguo, maji, watoto, kaburi, mvua, nyasi), na chembe za kukuza ("Alinihurumiaje? Nini? maneno alisema?") , na interjections ("Oh, jinsi boring kwa ajili yangu!").

Uaminifu wa sauti, ushairi wa hotuba ya Katerina hutolewa na epithets zinazofuata maneno yaliyofafanuliwa (mahekalu ya dhahabu, bustani za ajabu, na mawazo ya hila), na marudio, hivyo tabia ya ushairi wa mdomo wa watu.

Ostrovsky anafunua katika hotuba ya Katerina sio tu asili yake ya shauku, upole-ushairi, lakini pia nguvu yake ya hiari. Nguvu ya hiari na uamuzi wa Katerina husisitizwa na miundo ya kisintaksia ya uthibitisho mkali au mhusika hasi.

Sura ya 4. Tabia za kulinganisha za hotuba za Pori na

Nguruwe

Katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo" Dikoy na Kabanikha ni wawakilishi wa "Ufalme wa Giza". Mtu anapata hisia kwamba Kalinov amezungukwa na uzio wa juu zaidi kutoka kwa ulimwengu wote na anaishi aina fulani ya maisha maalum, yaliyofungwa. maisha ni ya thamani tu ya kawaida, sheria zilizopitwa na wakati, ambayo, ni wazi kabisa ujinga. "Ufalme wa Giza" unashikamana kwa uthabiti na ule wa zamani, ulioanzishwa. Hii imesimama mahali pamoja. Na msimamo kama huo unawezekana ikiwa utaungwa mkono na watu ambao wana nguvu na nguvu.

Kwa maoni yangu, wazo kamili la mtu linaweza kutolewa na hotuba yake, ambayo ni, misemo inayojulikana na maalum asili ya shujaa fulani. Tunaona jinsi Dikoy, kana kwamba hakuna kilichotokea, anaweza tu kumkasirisha mtu. Haweki chochote sio tu wale walio karibu naye, lakini hata jamaa na marafiki zake. Watu wa nyumbani mwake wanaishi kwa hofu ya mara kwa mara ya hasira yake. Anamdhihaki mpwa wake kwa fujo. Inatosha kukumbuka maneno yake: "Raztebe alisema, wawili walikuambia"; “Usithubutu kukutana nami”; utakuwa sawa! Nafasi kidogo kwako? Popote unapoenda, uko hapa. Mbona umesimama kama nguzo! Wanasema hapana kwako?" Dikoy anaonyesha waziwazi kuwa hamheshimu mpwa wake hata kidogo. Anajiweka juu ya kila mtu karibu naye. Na hakuna anayempa upinzani hata kidogo. Anamkemea kila mtu ambaye anahisi nguvu zake juu yake, lakini ikiwa mtu atamkemea mwenyewe, hawezi kujibu, basi ahifadhi kaya yote! Juu yao, Pori ataondoa hasira yake yote.

Dikoy ni "mtu muhimu" katika jiji, mfanyabiashara. Hivi ndivyo Shapkin anavyosema juu yake: "Tafuta mtu anayekashifu kama Savel Prokofich hapa. Hatamkata mtu kwa kitu chochote."

"Mtazamo sio kawaida! Uzuri! Nafsi inafurahi! "- anashangaa Kuligin, lakini dhidi ya msingi wa mazingira haya mazuri, picha mbaya ya maisha inatolewa, ambayo inaonekana mbele ya" Dhoruba ya Radi ". Ni Kuligin ambaye anatoa maelezo sahihi na wazi ya njia ya maisha, tabia za mila zinazotawala katika jiji la Kalinov.

Kwa hivyo, kama Dikoy, Kabaniha anatofautishwa na mielekeo ya ubinafsi, anajifikiria yeye tu. Wakazi wa jiji la Kalinov huzungumza juu ya Dick na Kabanikh mara nyingi sana, na hii inafanya uwezekano wa kupata nyenzo tajiri juu yao. Katika mazungumzo na Kudryash, Shapkin anamwita Dikiy "mtu anayeapa", wakati Kudryash anamwita "mtu wa kutoboa." Kabanikha anamwita Mwitu "shujaa". Haya yote yanazungumzia unyonge na woga wa tabia yake.Maoni kuhusu Kabanikh pia si ya kubembeleza sana. Kuligin anamwita "mwenye busara" na anasema kwamba "alivaa ombaomba, lakini alikula kaya kabisa." Hii ni sifa ya mfanyabiashara kutoka upande mbaya.

Tunashangazwa na unyonge wao kwa watu wanaowategemea, kutokuwa tayari kutengana na pesa katika makazi na wafanyikazi. Wacha tukumbuke kile Dikoy anasema: "Nilikuwa nafunga juu ya kufunga kwa njia fulani, kama kondoo, lakini hapa sio rahisi kuweka mkulima kidogo, nilikuja kutafuta pesa, nikaendesha kuni ... nilifanya dhambi: nilikemea, nilikemea. … karibu nimpigie msumari”. Mahusiano yote kati ya watu, kwa maoni yao, yanajengwa juu ya utajiri.

Nguruwe ni tajiri zaidi kuliko Pori, na kwa hivyo ndiye mtu pekee katika jiji, katika mawasiliano ambaye Pori anapaswa kuwa na adabu. “Sawa, usiache koo lako liende mbali sana! Tafuta kitu cha bei nafuu kuliko mimi! Na niko njiani!"

Sifa nyingine inayowaunganisha ni udini. Lakini wanamwona Mungu, si kama mtu anayesamehe, bali kama mtu anayeweza kuwaadhibu.

Kabanikha, kama hakuna mtu mwingine yeyote, anaonyesha dhamira nzima ya jiji hili kwa mila ya zamani. (Anawafundisha Katerina na Tikhon jinsi ya kuishi kwa ujumla na jinsi ya kuishi katika kesi maalum.) Kabanova anajaribu kuonekana kama mwanamke mkarimu, mkweli, na muhimu zaidi asiye na furaha, akijaribu kuhalalisha matendo yake kwa umri: "Mama ni mzee. , mjinga; Kweli, nyinyi, vijana, wenye akili, hampaswi kukusanya kutoka kwetu, wapumbavu, ". Lakini kauli hizi ni kama kejeli zaidi kuliko kukiri kwa dhati. Kabanova anajiona kuwa kitovu cha umakini, hawezi kufikiria nini kitatokea kwa ulimwengu wote baada ya kifo chake. Upuuzi wa boar zhedo umejitolea kwa upofu kwa mila yake ya zamani, na kulazimisha kaya yote kucheza kwa wimbo wao. Anamfanya Tikhon kusema kwaheri kwa mkewe kwa njia ya kizamani, na kusababisha kicheko na hisia za majuto kwa wale walio karibu naye.

Kwa upande mmoja, inaonekana kwamba Pori ni cruder, yenye nguvu na, kwa hiyo, inatisha. Lakini, tukiangalia kwa karibu, tunaona kwamba Dikoy ana uwezo wa kupiga kelele na hasira tu. Aliweza kutiisha kila mtu, anaweka kila kitu chini ya udhibiti, hata anajaribu kusimamia uhusiano kati ya watu, ambayo inasababisha Katerina kufa. Nguruwe ni mjanja na mwenye busara, tofauti na yule wa Pori, na hii inamfanya aogope zaidi. Katika hotuba ya Kabanikha, unafiki, uwili wa usemi unaonyeshwa wazi sana. Anazungumza kwa ujasiri sana na kwa ukali na watu, lakini wakati huo huo, wakati wa kuwasiliana naye, anataka kuonekana kuwa mkarimu, nyeti, mwaminifu, na muhimu zaidi, mwanamke asiye na furaha.

Tunaweza kusema kwamba Dikoy hajui kusoma na kuandika kabisa. Anamwambia Boris: "Umeshindwa! Sitaki kuongea na wewe kama mzushi.” Dikoy anatumia "na Mjesuiti" badala ya "na Mjesuiti" katika hotuba yake. Takon pia huandamana na hotuba yake kwa kutema mate, ambayo hatimaye inaonyesha ukosefu wake wa utamaduni. Kwa ujumla, katika tamthilia nzima, tunamwona akimimina matusi kwenye hotuba yake. “Una nini bado hapa! Kuzimu ni maji gani! ”, Ambayo inamuonyesha kama mtu mkorofi sana na asiye na adabu.

Dikoy ni mkorofi na mnyoofu katika uchokozi wake, anafanya vitendo ambavyo wakati mwingine husababisha mshangao na mshangao kati ya wengine. Ana uwezo wa kumuudhi na kumpiga mkulima ambaye hajatoa pesa, kisha mbele ya macho ya kila mtu kusimama mbele yake kwenye matope, akiomba msamaha, ni mgomvi, na katika ghasia zake ana uwezo. piga ngurumo na umeme kwa familia yake, akiogopa kujificha kutoka kwake.

Kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba Dikiy na Kabanikh hawawezi kuchukuliwa wawakilishi wa kawaida wa darasa la mfanyabiashara. Wahusika hawa katika tamthilia ya Ostrovsky wanafanana sana na wanatofautiana katika mielekeo yao ya ubinafsi, wanajifikiria wao wenyewe tu. Na hata watoto wao wenyewe, kwa kadiri fulani, wanaonekana kuwa kikwazo kwao. Mtazamo kama huo hauwezi kuwapamba watu, ndiyo maana Dikoy na Kabanikha huibua hisia hasi zinazoendelea kwa wasomaji.

Hitimisho

Kuzungumza juu ya Ostrovsky, kwa maoni yangu, tunaweza kumwita bwana wa maneno asiye na kifani, msanii. Wahusika katika tamthilia ya "Dhoruba ya Radi" wanaonekana mbele yetu kama wanaoishi, wakiwa na wahusika walio wazi. Kila neno lililosemwa na shujaa huonyesha sura mpya ya tabia yake, humwonyesha kutoka upande mwingine. Tabia ya mtu, hisia zake, mtazamo wake kwa wale walio karibu naye, hata ikiwa hataki, huonyeshwa kwa hotuba, na Ostrovsky, bwana wa kweli wa sifa za hotuba, anatambua mistari hii. Njia ya hotuba, katika akili ya mwandishi, inaweza kumwambia msomaji mengi kuhusu mhusika. Kwa hivyo, kila mhusika hupata ubinafsi wake, rangi ya kipekee. Hii ni muhimu hasa kwa drama.

Katika "Ngurumo" ya Ostrovsky tunaweza kutofautisha wazi shujaa mzuri Katerina na mashujaa wawili hasi Wild na Kabanikha Bila shaka, wao ni wawakilishi wa "ufalme wa giza". Na Katerina ndiye mtu pekee anayejaribu kupigana nao. Picha ya Katerina inachorwa kwa uwazi na wazi. Mhusika mkuu anaongea kwa uzuri, kwa lugha ya kitamathali ya kitamaduni. Hotuba yake imejaa nuances hila za maana. Katika monologues za Katerina, kama tone la maji, ulimwengu wake wote tajiri wa ndani unaonyeshwa. Katika hotuba ya mhusika, mtazamo wa mwandishi kwake hata unaonekana. Kwa upendo gani, huruma Ostrovsky anamtendea Katerina, na jinsi anavyolaani udhalimu wa Kabanikha na Pori.

Anamwonyesha Kabanikha kama mtetezi shupavu wa misingi ya "ufalme wa giza". Anazingatia kwa uangalifu maagizo yote ya zamani za uzalendo, havumilii udhihirisho wa mapenzi ya kibinafsi kwa mtu yeyote, ana nguvu kubwa juu ya wengine.

Kuhusu Pori, Ostrovsky aliweza kufikisha hasira na hasira yote ambayo huchemka katika nafsi yake. Wanafamilia wote wanaogopa Pori, pamoja na mpwa wake Boris. Yeye ni wazi, mkorofi na asiye na adabu. Nooba aliye na uwezo wa shujaa hawana furaha: hawajui la kufanya na tabia yao isiyozuiliwa.

Katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo", kwa msaada wa njia za kisanii, mwandishi aliweza kuashiria mashujaa na kuunda picha wazi ya wakati huo. "Mvumo wa radi" ni kali sana katika athari zake kwa msomaji, mtazamaji.Tamthilia za mashujaa haziachi mioyo na akili za watu zisizojali, jambo ambalo sio kila mwandishi hufaulu. Msanii wa kweli tu ndiye anayeweza kuunda picha nzuri kama hizo, fasaha, ni bwana tu wa sifa za usemi anayeweza kumwambia msomaji juu ya mashujaa tu kwa msaada wa maneno yao wenyewe, matamshi, bila kuamua tabia nyingine yoyote ya ziada.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1.

A. N. Ostrovsky "Mvua ya radi". Moscow "Mfanyakazi wa Moscow", 1974.

2.

Yu. V. Lebedev "Fasihi ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa", sehemu ya 2. Elimu ", 2000.

3.

I. E. Kaplin, M.T. Pinaev "Fasihi ya Kirusi". Moscow "Elimu", 1993.

4.

Yuri Borev aesthetics. Nadharia. Fasihi. Kamusi ya Masharti ya Encyclopedic, 2003.

Chanzo kikuu cha lugha ya Katerina ni lugha ya watu wa kawaida, mashairi ya simulizi ya watu na fasihi ya kanisa.

Muunganisho wa kina wa lugha yake na lugha ya kienyeji maarufu unaonyeshwa katika msamiati wake, taswira na sintaksia.

Hotuba yake imejaa misemo ya maneno, nahau za lugha maarufu: "Ili nisimwone baba au mama yangu"; "Nilipenda roho"; "Tulia roho yangu"; "Inachukua muda gani kupata shida"; "Kuwa dhambi," kwa maana ya kutokuwa na furaha. Lakini vitengo hivi na sawa vya maneno kwa ujumla vinaeleweka, kawaida, wazi. Isipokuwa tu katika hotuba yake kuna fomu zisizo sahihi za morphological: "haujui tabia yangu"; "Baada ya hayo, zungumza na kitu."

Usawiri wa lugha yake unadhihirika katika wingi wa njia za usemi na picha, haswa ulinganishi. Kwa hivyo, katika hotuba yake kuna kulinganisha zaidi ya ishirini, na wahusika wengine wote kwenye mchezo, wakichukuliwa pamoja, wana zaidi ya kiasi hiki. Wakati huo huo, ulinganisho wake umeenea, maarufu kwa maumbile: "kana kwamba alikuwa akinifanyia njiwa", "kana kwamba njiwa anapiga kelele," "kana kwamba mlima umeanguka kutoka kwa mabega yangu," "mikono yangu iko. inawaka kama makaa ya mawe."

Hotuba ya Katerina mara nyingi huwa na maneno na misemo, nia na mwangwi wa mashairi ya watu.

Akihutubia Varvara, Katerina anasema: "Kwa nini watu hawaruki kama ndege? .." - na kadhalika.

Akitamani Boris, Katerina katika kitabu chake cha kwanza cha monologue anasema: "Kwa nini niishi sasa, vizuri kwa nini? Sihitaji chochote, hakuna kitu kizuri kwangu, na nuru ya Mungu sio nzuri!

Hapa tunaweza kuona zamu za misemo za mhusika wa lugha ya kiasili na nyimbo za kitamaduni. Kwa hivyo, kwa mfano, katika mkusanyiko wa nyimbo za watu zilizochapishwa na Sobolevsky, tunasoma:

Hapana, hakuna njia ambayo haiwezekani kuishi bila rafiki mpendwa ...

Nakumbuka, nakumbuka juu ya mpendwa, taa nyeupe sio nzuri kwa msichana,

Sio nzuri, sio taa nzuri nyeupe ... nitaenda kutoka mlima hadi msitu wa giza ...

hotuba ya radiolojia ya radi Ostrovsky

Kuenda kwa tarehe kwa Boris, Katerina anashangaa: "Kwa nini ulikuja, mwangamizi wangu?" Katika sherehe ya harusi ya watu, bibi arusi hukutana na bwana harusi kwa maneno: "Huyu anakuja mwangamizi wangu."

Katika monologue ya mwisho, Katerina anasema: "Ni afadhali kaburini ... Kuna kaburi chini ya mti ... jinsi nzuri ... Jua humtia joto, humwagilia kwa mvua ... katika majira ya kuchipua nyasi. inakua juu yake, laini sana ... ndege wataruka kwenye mti, wataimba, watoto watatolewa, maua yatachanua: njano, nyekundu, bluu ... ".

Hapa kila kitu ni kutoka kwa ushairi wa watu: msamiati wa kiambishi cha diminutive, misemo ya maneno, picha.

Kwa sehemu hii ya monologue katika ushairi simulizi, mawasiliano ya nguo ya moja kwa moja ni mengi. Kwa mfano:

... itafunikwa na ubao wa mwaloni

Ndiyo, wataishusha kaburini

Nao watafunika ardhi yenye unyevunyevu.

Kua juu ya kaburi langu

Wewe ni mchwa wa nyasi

Maua nyekundu zaidi!

Pamoja na lugha ya kienyeji maarufu na mpangilio wa mashairi ya watu katika lugha ya Katerina, kama ilivyobainishwa tayari, fasihi ya hagiografia ya kanisa ilikuwa na ushawishi mkubwa.

“Sisi,” asema, “tulikuwa na nyumba iliyojaa mahujaji na nondo za kusali. Na tutatoka kanisani, tuketi kwa kazi fulani ... na mahujaji wataanza kuwaambia walikuwa wapi, walichokiona, maisha tofauti, au wanaimba mashairi ”(d. 1, yav. 7).

Akiwa na msamiati tajiri kiasi, Katerina anazungumza kwa ufasaha, akitumia ulinganisho mbalimbali na wa kina wa kisaikolojia. Hotuba yake inatiririka. Kwa hivyo, yeye sio mgeni kwa maneno kama haya na zamu ya lugha ya fasihi kama: ndoto, mawazo, kwa kweli, kana kwamba haya yote yalikuwa katika sekunde moja, kitu cha kushangaza sana kwangu.

Katika monologue ya kwanza, Katerina anazungumza juu ya ndoto zake: "Na nilikuwa na ndoto gani, Varenka, ndoto gani! Au mahekalu ya dhahabu, au bustani zingine za ajabu, na kila mtu anaimba sauti zisizoonekana, na harufu ya cypress, na milima na miti, kana kwamba sio sawa na kawaida, lakini jinsi wanavyoandika kwenye picha "

Ndoto hizi, katika maudhui na kwa namna ya kujieleza kwa maneno, bila shaka zimeongozwa na mistari ya kiroho.

Hotuba ya Katerina ni ya kipekee sio tu kwa maneno na maneno, lakini pia kisintaksia. Inajumuisha sentensi rahisi na ngumu, na taarifa ya vihusishi mwishoni mwa kifungu: "Hivi ndivyo wakati utapita kabla ya chakula cha mchana. Hapa wanawake wazee watalala, na ninatembea kwenye bustani ... Ilikuwa ni jambo jema sana ”(d. 1, yavl. 7).

Mara nyingi, kama ilivyo kawaida kwa sintaksia ya hotuba ya watu, Katerina huunganisha sentensi kupitia viunganishi a na ndiyo. "Na tutatoka kanisani ... na mahujaji wataanza kusema ... Na ni kana kwamba ninaruka ... Na ni aina gani ya ndoto niliyoota."

Hotuba inayoelea ya Katerina wakati mwingine huchukua tabia ya maombolezo maarufu: "Lo, shida yangu, shida! (Kilio) Ninaweza kwenda wapi, masikini? Naweza kumshika nani?"

Hotuba ya Katerina ni ya kihemko sana, ya dhati, ya ushairi. Ili kutoa hotuba yake ya kihisia na ya ushairi, viambishi vya kupungua pia hutumiwa, asili katika hotuba ya watu (funguo, maji, watoto, kaburi, mvua, nyasi), na chembe za kukuza ("Alinihurumiaje? Maneno gani Anasema?"), na maingiliano ("Ah, jinsi ninavyochoka!").

Uaminifu wa sauti, ushairi wa hotuba ya Katerina hutolewa na epithets zinazofuata maneno yaliyofafanuliwa (mahekalu ya dhahabu, bustani za ajabu, na mawazo ya hila), na marudio, hivyo tabia ya ushairi wa mdomo wa watu.

Ostrovsky anafunua katika hotuba ya Katerina sio tu tabia yake ya shauku, mpole ya ushairi, lakini pia nguvu yake ya nguvu. Nguvu yenye nia dhabiti, uamuzi wa Katerina umewekwa na miundo ya kisintaksia ya asili ya kuthubutu au hasi.

Sehemu: Fasihi

Malengo ya somo:

• Kielimu: wanafunzi kuelewa dhana ya kinadharia (shujaa, mhusika, tabia, hotuba, mwandishi, tathmini ya mwandishi), kufafanua na kueleza dhana ya fasihi, bwana dhana muhimu na ujuzi kama tabia ya hotuba ya wahusika, ufafanuzi wa nafasi ya mwandishi, jaribu kuona upekee wa tabia ya hotuba ya mashujaa wa mchezo wa kuigiza Ostrovsky "Ngurumo" na kujua jinsi hotuba ya wahusika husaidia kuelewa tabia zao.
• Kukuza: kutoka kwa uchunguzi wa sifa za mtindo wa Ostrovsky, hufanya hitimisho la awali na jumla juu ya vipengele vya mtu binafsi vya mtindo, kusimamia dhana ya kinadharia na ya fasihi ya mtindo katika uchambuzi maalum wa maandishi ya fasihi, katika mchakato wa kufanya kazi kwenye maandishi ya mchezo. , wanajifunza kusoma kwa uangalifu, mtazamo nyeti kwa neno, mtazamo wa uzuri wa picha na matukio ya kazi za kushangaza.
• Kielimu: jifunze kuelewa watu, fanya hitimisho na jumla, kwa msingi wa hotuba ya mpatanishi, jenga taarifa zao wenyewe.

Vifaa: kompyuta, skrini, wasilisho la flash, takrima.

Wakati wa madarasa

1. Maneno ya utangulizi ya mwalimu.

Picha ya shujaa wa kazi ya sanaa ina mambo mengi - hii ni tabia, na kuonekana, na taaluma, na vitu vya kupumzika, na mzunguko wa marafiki, na mtazamo kuelekea wewe mwenyewe na wengine. Moja ya kuu ni hotuba ya mhusika, ambayo inaonyesha kikamilifu ulimwengu wa ndani na njia ya maisha. Picha ya msafiri Ostap Bender haiwezi kutenganishwa na ufahamu wake, uliojaa uchawi. Lexicon ya Ellochka zimwi imekuwa kitabu cha kiada kwa muda mrefu. Kitendawili cha kauli za Lord Henry katika The Portrait of Dorian Gray ni onyesho la akili yake, usawaziko, elimu na ubishi. Kati ya waandishi wa kisasa, Boris Akunin anaweza kuhusishwa na mabwana wa sifa za hotuba. Sura ya kwanza ya riwaya "F.M."

Tabia ya hotuba iliyoundwa kwa talanta ya shujaa ni mapambo ya maandishi ya kisanii na mguso muhimu kwa picha ya mhusika. Matumizi ya ustadi wa sifa za hotuba ni moja ya zana za mwandishi wa kitaalamu. Na hakuna mashujaa zaidi ya boring wa umri tofauti, kazi tofauti na temperaments, ambao wanazungumza lugha moja.

Hautapata hii huko Ostrovsky. Na leo katika somo tutazingatia sifa za usemi za wahusika wake.

Slaidi 1-4. (Tunaandika mada ya somo)

Ni nini kinachohitajika ili kuelewa mada hii? Slaidi ya 5

2. Swali: Ni upi upekee wa msingi wa fasihi wa tamthiliya? Je, ni sababu gani za vipengele hivi?

? Slaidi 6

• Maudhui ya kiitikadi na kimaudhui;
• utungaji;
• wahusika;
• lugha ya wahusika na nk.

Katika kesi hii, ni muhimu kuzingatia upekee wa mchezo wa kuigiza:

• ukosefu wa hotuba ya kuelezea na mwandishi;
• ukali mkubwa wa udhihirisho wa hali za migogoro;
• 'hotuba ya wahusika kama chanzo pekee cha kubainisha na kuchanganua picha za wahusika

3. Taarifa za mwalimu.

Slaidi 7

Ni nini jukumu la sifa za hotuba katika kazi ya sanaa?

Slaidi ya 8

4. Hebu tuone jinsi magwiji wa tamthilia wanavyojitokeza jukwaani?

Slaidi 9

Mistari ya kwanza ya wahusika Unaweza kusema nini kuhusu wahusika?

Hitimisho: Mistari mitano - wahusika watano.

Slaidi ya 10

5. Mashujaa wa tamthilia wamegawanyika katika kambi mbili kimazoea. Je, inawezekana kuamua kwa kauli zao nani anatoka kambi gani.

Slaidi ya 11

Hitimisho: Ostrovsky katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" inaonyesha wazi tofauti nzima ya kimataifa kati ya chanya na

mashujaa hasi wa kazi yake. Vipengele vyote muhimu zaidi vya wahusika, majibu yao kwa matukio yanayoendelea yanaonekana wazi. Slaidi ya 12

6. Uchambuzi wa usemi wa mhusika kwa kutumia mfano wa Pori.

Slaidi 13-14

Ni muhimu sio tu kile shujaa anachozungumza na jinsi inavyomtambulisha, lakini pia njia ya kuelezea mawazo yake, msamiati, ujenzi wa kifungu.

Baada ya yote, neno ni mwitikio wa moja kwa moja kwa wazo la mpatanishi, majibu ya moja kwa moja kwa kile kinachotokea kwenye hatua, usemi wa mawazo yake na uzoefu wa kihemko.

Slaidi ya 15

7. Kazi ya kikundi. Tabia ya hotuba ya Kuligin, Varvara, Kudryash na Boris.

8. Kujumlisha.

Slaidi ya 16

"Kazi ya Ostrovsky - vito vilivyosafishwa vya neno la Kirusi." Kupitia lugha ya wahusika wake, hotuba ya Kirusi huangaza na vipengele vyake muhimu zaidi: utajiri wa lexical, juiciness, taswira, usahihi, kubadilika. Hotuba ya wahusika wa Ostrovsky ni dhihirisho la mwonekano wao wa asili, mtazamo wa ulimwengu, uhusiano wa kijamii na kaya na mvuto. Ndio maana wahusika wa kategoria moja ya kijamii hawatofautiani katika vitendo vyao, lakini haswa katika lugha na njia ya kuzungumza.

9. Kazi ya nyumbani.

Slaidi ya 17

Tengeneza sifa za hotuba za Katerina au Kabanikha (na nukuu)

Tayarisha uchanganuzi wa taswira ya mhusika wa kazi ya tamthilia kulingana na sifa za usemi.

Ongeza. assignment: presentation-quiz "Tambua shujaa kwa cue".

9. Tafakari.

Tafakari katika somo la fasihi (uchambuzi binafsi wa kujifunza)

• Katika somo la leo nimejifunza...
• Nilifanikiwa...
• Imeshindwa..
• Nilielewa…
• Sikuelewa.

Muhtasari mwingine juu ya somo la Fasihi

Nguvu mpya na uamuzi wa Katerina unatokana na miundo ya kisintaksia ya mhusika anayethibitisha au hasi.

Sura ya 4. Sifa za usemi za kulinganisha za Pori na

Nguruwe

Katika tamthilia ya Ostrovsky Thunderstorm Wild na Boar wawakilishi wa Ufalme wa Giza. Mtu anapata maoni kwamba Kalinov amefungwa kutoka kwa ulimwengu wote na uzio wa juu zaidi na anaishi aina fulani ya maisha maalum, yaliyofungwa. Ostrovsky alizingatia yale muhimu zaidi, akionyesha unyonge, ukatili wa mila ya maisha ya wazalendo wa Kirusi, kwa sababu maisha haya yote yanasimama tu juu ya sheria za kawaida, zilizopitwa na wakati, ambazo, kwa wazi, ni ujinga kabisa. Ufalme wa giza unang'ang'ania kwa ushupavu katika ufalme wake wa kale, ulioimarishwa. Hii imesimama mahali pamoja. Na msimamo kama huo unawezekana ikiwa utaungwa mkono na watu ambao wana nguvu na nguvu.

Kamili zaidi, kwa maoni yangu, wazo la mtu linaweza kutolewa na hotuba yake, ambayo ni, maneno ya kawaida na maalum asili ya shujaa huyu tu. Tunaona jinsi Dikoy, kana kwamba hakuna kilichotokea, anaweza tu kumkasirisha mtu. Haweki chochote sio tu wale walio karibu naye, lakini hata jamaa na marafiki zake. Watu wa nyumbani mwake wanaishi kwa hofu ya mara kwa mara ya hasira yake. Dikoy anamdhihaki mpwa wake kwa kila njia. Inatosha kukumbuka maneno yake: Nilipowaambia, niliwaambia mawili; Usithubutu kukutana nami; utaajiri kila kitu! Nafasi kidogo kwako? Popote unapoenda, uko hapa. Ugh, jamani wewe! Mbona umesimama kama nguzo! Unaambiwa hapana?. Dikoy anaonyesha waziwazi kuwa hamheshimu mpwa wake hata kidogo. Anajiweka juu ya kila mtu mwingine. Na hakuna anayempa upinzani hata kidogo. Anamkemea kila mtu ambaye anahisi nguvu zake juu yake, lakini ikiwa mtu atamkemea mwenyewe, hawezi kujibu, basi ahifadhi kaya yote! Juu yao, Pori ataondoa hasira yake yote.

Pori ni mtu muhimu katika jiji, mfanyabiashara. Hivi ndivyo Shapkin anavyosema juu yake: Tafuta mtu kama vile Savel Prokofich hapa. Atamkata mtu bila kitu.

Mtazamo sio kawaida! Uzuri! Nafsi inafurahi! - anashangaa Kuligin, lakini dhidi ya msingi wa mazingira haya mazuri, picha mbaya ya maisha inachorwa, ambayo inaonekana mbele yetu kwenye Dhoruba ya Radi. Ni Kuligin ambaye anatoa maelezo sahihi na wazi ya njia ya maisha, tabia na desturi zilizopo katika jiji la Kalinov.

Kama Dikoy, Kabanikha anatofautishwa na mielekeo ya ubinafsi, anajifikiria yeye tu. Wakazi wa jiji la Kalinova huzungumza juu ya Dik na Kabanikh mara nyingi sana, na hii inafanya uwezekano wa kupata nyenzo tajiri juu yao. Katika mazungumzo na Kudryash, Shapkin anamwita Pori kuwa ameapa, wakati Kudryash anamwita mtu wa kutoboa. Kabanikha anamwita Mwitu kuwa shujaa. Yote hii inazungumza juu ya unyogovu na woga wa tabia yake. Mapitio kuhusu Kabanikha pia sio ya kupendeza sana. Kuligin anamwita mwovu na anasema kwamba anawavaa ombaomba, na alikula kaya kabisa. Hii ni sifa ya mke wa mfanyabiashara kutoka upande mbaya.

Tunashangazwa na kutokuwa na moyo kwao kwa watu wanaowategemea, kutokuwa tayari kutengana na pesa katika makazi na wafanyikazi. Wacha tukumbuke kile Dikoy anatuambia: Nilikuwa nafunga juu ya kufunga, juu ya mambo makubwa, lakini hapa haikuwa rahisi na kuweka mkulima kidogo, nilikuja kwa pesa, nikaleta kuni ... bado nilitenda dhambi: nilikemea, nilikemea sana .. Karibu nimpigie msumari. Mahusiano yote kati ya watu, kwa maoni yao, yanajengwa juu ya utajiri.

Nguruwe mwitu ni tajiri zaidi kuliko Pori, na kwa hivyo ndiye mtu pekee katika jiji ambaye Pori anapaswa kuwa na adabu naye. Naam, usifungue koo lako sana! Tafuta kitu cha bei nafuu kuliko mimi! Na mimi ni mpenzi kwako!.

Sifa nyingine inayowaunganisha ni udini. Lakini wanamwona Mungu, si kama mtu anayesamehe, bali kama mtu anayeweza kuwaadhibu.

Kabanikha, kama hakuna mtu mwingine yeyote, anaonyesha kujitolea kwa jiji hili kwa mila ya zamani. (Anawafundisha Katerina na Tikhon jinsi ya kuishi kwa ujumla na jinsi ya kuishi katika kesi maalum.) Kabanova anajaribu kuonekana kama mwanamke mwenye fadhili, mkweli, na muhimu zaidi asiye na furaha, akijaribu kuhalalisha matendo yake kwa umri: Mama ni mzee, mjinga. ; Kweli, nyinyi, vijana, wenye akili, msituchukulie wajinga. Lakini kauli hizi ni kama kejeli zaidi kuliko kukiri kwa dhati. Kabanova anajiona kuwa kitovu cha umakini, hawezi kufikiria nini kitatokea kwa ulimwengu wote baada ya kifo chake. Nguruwe, hadi kufikia upuuzi, amejitolea kwa upofu kwa mila yake ya zamani, na kulazimisha kaya yote kucheza kwa wimbo wao. Anamfanya Tikhon kusema kwaheri kwa mkewe kwa njia ya kizamani, na kusababisha kicheko na hisia za majuto kwa wale walio karibu naye.

Katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo" Dikoy na Kabanikha ni wawakilishi wa "Ufalme wa Giza". Mtu anapata maoni kwamba Kalinov amefungwa kutoka kwa ulimwengu wote na uzio wa juu zaidi na anaishi aina fulani ya maisha maalum, yaliyofungwa. Ostrovsky alizingatia yale muhimu zaidi, akionyesha unyonge, ukatili wa mila ya maisha ya wazalendo wa Kirusi, kwa sababu maisha haya yote yanasimama tu juu ya sheria za kawaida, zilizopitwa na wakati, ambazo, kwa wazi, ni ujinga kabisa. "Ufalme wa giza" unashikamana kwa uthabiti na ule wa zamani, ulioanzishwa. Hii imesimama mahali pamoja. Na msimamo kama huo unawezekana ikiwa utaungwa mkono na watu ambao wana nguvu na nguvu.

Kamili zaidi, kwa maoni yangu, wazo la mtu linaweza kutolewa na hotuba yake, ambayo ni, maneno ya kawaida na maalum asili ya shujaa huyu tu. Tunaona jinsi Dikoy, kana kwamba hakuna kilichotokea, anaweza tu kumkasirisha mtu. Haweki chochote sio tu wale walio karibu naye, lakini hata jamaa na marafiki zake. Watu wa nyumbani mwake wanaishi kwa hofu ya mara kwa mara ya hasira yake. Dikoy anamdhihaki mpwa wake kwa kila njia. Inatosha kukumbuka maneno yake: "Mara moja niliwaambia, niliwaambia mara mbili"; “Usithubutu kukutana nami”; utaajiri kila kitu! Nafasi kidogo kwako? Popote unapoenda, uko hapa. Ugh, jamani wewe! Mbona umesimama kama nguzo! Wanasema hapana kwako?" Dikoy anaonyesha waziwazi kuwa hamheshimu mpwa wake hata kidogo. Anajiweka juu ya kila mtu mwingine. Na hakuna anayempa upinzani hata kidogo. Anamkemea kila mtu ambaye anahisi nguvu zake juu yake, lakini ikiwa mtu atamkemea mwenyewe, hawezi kujibu, basi ahifadhi kaya yote! Juu yao, Pori ataondoa hasira yake yote.

Dikoy ni "mtu muhimu" katika jiji, mfanyabiashara. Hivi ndivyo Shapkin anavyosema juu yake: "Tafuta mtu anayekashifu kama Savel Prokofich hapa. Hatamkata mtu kwa kitu chochote."

"Mtazamo sio kawaida! Uzuri! Nafsi inafurahi! "- anashangaa Kuligin, lakini dhidi ya msingi wa mazingira haya mazuri, picha mbaya ya maisha inatolewa, ambayo inaonekana mbele yetu katika" Dhoruba ya Radi ". Ni Kuligin ambaye anatoa maelezo sahihi na wazi ya njia ya maisha, tabia na desturi zilizopo katika jiji la Kalinov.

Kama Dikoy, Kabanikha anatofautishwa na mielekeo ya ubinafsi, anajifikiria yeye tu. Wakazi wa jiji la Kalinova huzungumza juu ya Dik na Kabanikh mara nyingi sana, na hii inafanya uwezekano wa kupata nyenzo tajiri juu yao. Katika mazungumzo na Kudryash, Shapkin anamwita Dikiy "mtu anayeapa", wakati Kudryash anamwita "mtu wa kutoboa." Kabanikha anamwita Mwitu "shujaa". Yote hii inazungumza juu ya unyogovu na woga wa tabia yake. Mapitio kuhusu Kabanikha pia sio ya kupendeza sana. Kuligin anamwita "mwenye busara" na anasema kwamba "alivaa ombaomba, lakini alikula kaya kabisa." Hii ni sifa ya mke wa mfanyabiashara kutoka upande mbaya.

Tunashangazwa na kutokuwa na moyo kwao kwa watu wanaowategemea, kutokuwa tayari kutengana na pesa katika makazi na wafanyikazi. Wacha tukumbuke kile Dikoy anasema: "Nilikuwa nafunga juu ya kufunga, juu ya mambo makubwa, lakini hapa sio rahisi kuweka mkulima kidogo, nilikuja kutafuta pesa, nikaleta kuni ... nilifanya dhambi: nilikemea, nilikemea ... karibu nipige misumari”. Mahusiano yote kati ya watu, kwa maoni yao, yanajengwa juu ya utajiri.

Nguruwe mwitu ni tajiri zaidi kuliko Pori, na kwa hivyo ndiye mtu pekee katika jiji ambaye Pori anapaswa kuwa na adabu naye. “Sawa, usiache koo lako liende mbali sana! Tafuta kitu cha bei nafuu kuliko mimi! Na mimi ni mpenzi kwako! "

Sifa nyingine inayowaunganisha ni udini. Lakini wanamwona Mungu, si kama mtu anayesamehe, bali kama mtu anayeweza kuwaadhibu.

Kabanikha, kama hakuna mtu mwingine yeyote, anaonyesha kujitolea kwa jiji hili kwa mila ya zamani. (Anawafundisha Katerina na Tikhon jinsi ya kuishi kwa ujumla na jinsi ya kuishi katika kesi fulani.) Kabanova anajaribu kuonekana kama mwanamke mwenye fadhili, mkweli, na muhimu zaidi asiye na furaha, akijaribu kuhalalisha matendo yake kwa umri: "Mama ni mzee, mjinga; Kweli, nyinyi, vijana, wenye akili, msituchukulie, wapumbavu. Lakini kauli hizi ni kama kejeli zaidi kuliko kukiri kwa dhati. Kabanova anajiona kuwa kitovu cha umakini, hawezi kufikiria nini kitatokea kwa ulimwengu wote baada ya kifo chake. Nguruwe, hadi kufikia upuuzi, amejitolea kwa upofu kwa mila yake ya zamani, na kulazimisha kaya yote kucheza kwa wimbo wao. Anamfanya Tikhon kusema kwaheri kwa mkewe kwa njia ya kizamani, na kusababisha kicheko na hisia za majuto kwa wale walio karibu naye.

Kwa upande mmoja, inaonekana kwamba Dikoy ni mbaya zaidi, yenye nguvu na, kwa hiyo, inatisha. Lakini, tukiangalia kwa karibu, tunaona kwamba Dikoy ana uwezo wa kupiga kelele na hasira tu. Aliweza kutiisha kila mtu, anaweka kila kitu chini ya udhibiti, hata anajaribu kusimamia uhusiano kati ya watu, ambayo inasababisha Katerina kufa. Nguruwe ni mjanja na mwenye akili, tofauti na yule wa Pori, na hii inamfanya kuwa mbaya zaidi. Katika hotuba ya Kabanikha, unafiki, uwili wa usemi unaonyeshwa wazi sana. Anazungumza kwa ujasiri sana na kwa ukali na watu, lakini wakati huo huo, wakati wa kuwasiliana naye, anataka kuonekana kuwa mkarimu, nyeti, mwaminifu, na muhimu zaidi, mwanamke asiye na furaha.

Tunaweza kusema kwamba Dikoy hajui kusoma na kuandika kabisa. Anamwambia Boris: "Umeshindwa! Sitaki kuzungumza nawe na Mjesuiti.” Dikoy anatumia "na Mjesuiti" badala ya "na Mjesuiti" katika hotuba yake. Kwa hiyo pia anaandamana na hotuba yake kwa kutema mate, ambayo hatimaye inaonyesha ukosefu wake wa utamaduni. Kwa ujumla, katika tamthilia nzima, tunamwona akiingilia kati na kuapa kwa hotuba yake. “Una nini bado hapa! Kuzimu ni mtu wa maji hapa! ”, Ambayo inamuonyesha kama mtu mkorofi sana na asiye na adabu.

Dikoy ni mkorofi na mnyoofu katika uchokozi wake, anafanya vitendo ambavyo wakati mwingine husababisha mshangao na mshangao kati ya wengine. Ana uwezo wa kumkasirisha na kumpiga mkulima bila kumpa pesa, na kisha, mbele ya macho ya kila mtu, simama mbele yake kwenye matope, akiomba msamaha. Yeye ni mgomvi, na katika ghasia zake anaweza kurusha ngurumo na umeme kwa familia yake, akijificha kutoka kwake kwa hofu.

Kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba Dikiy na Kabanikh hawawezi kuchukuliwa wawakilishi wa kawaida wa darasa la mfanyabiashara. Wahusika hawa katika mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky wanafanana sana na wanatofautiana katika mielekeo ya ubinafsi, wanajifikiria wao tu. Na hata watoto wao wenyewe wanaonekana kuwa kizuizi kwa kadiri fulani. Mtazamo kama huo hauwezi kuwapamba watu, ndiyo maana Dikoy na Kabanikha huibua hisia hasi zinazoendelea kwa wasomaji.