Uainishaji mbaya na usiosomeka wa Nabokov. Eugene Onegin wa Pushkin, kama kazi ya kina ya falsafa ya wakati wetu. "Majaribio" ya Michel Montaigne kwenye epigraph kwa Eugene Onegin. Wazo la jumla la "Faust" na Goethe na "Bikira kumi na mbili za kulala" na Zhukovsky. Maneno maarufu "Hakuna wengine, lakini walio mbali" yalitoka wapi. Ni akina nani "Genius aliyebarikiwa" na "rafiki wa siku za ujana"? Hutafanya dhambi, hutatubu, hutatubu, hutaokolewa. Matamshi ya Nyeusi.

Na kwa kuchukiza kusoma maisha yangu,
Ninatetemeka na kulaani
Nami nalalamika kwa uchungu, na kumwaga machozi ya uchungu,
Lakini siozi mistari ya kusikitisha.

A.S. Pushkin "Inakumbukwa"

Epigraph kuu kwa Eugene Onegin, mara tu baada ya kichwa na kabla ya kujitolea, inaweza kuashiria mhusika mkuu: Eugene alikuwa na "ubatili" na "kiburi maalum", angeweza kukubali kwa urahisi matendo mabaya na kutojali na bila shaka alikuwa na hisia ya ubora.

Akiwa amejawa na ubatili, alikuwa na, zaidi ya hayo, kiburi cha pekee, ambacho kinamchochea kukiri kwa kutojali sawa kwa matendo yake, mema na mabaya, matokeo ya hisia ya ubora, labda ya kufikiria. Kutoka kwa barua ya kibinafsi.

Katika moja ya matoleo ya sura ya saba, Tatiana anasoma shajara za Onegin. Sehemu hii ambayo haijakamilika, ambayo haijajumuishwa katika riwaya, huanza kama hii:

Hawanipendi na kunitukana
Sivumiliwi katika mzunguko wa wanaume,
Wasichana walio mbele yangu wanatetemeka
Wanawake wananitazama kwa mashaka...

Kwa maana finyu, epigraph kuu inaweza kurejelea unyago tu. Barua ya kibinafsi kwa Kifaransa inaonyesha maoni ya "mwanga" juu ya mtu, nafasi ya umma. Pushkin hakupenda jamii na maadili yake, na kwa hiyo kwa kujitolea "mwanga wa kiburi haufikiri kufurahisha." Maoni ya ulimwengu kuhusu "kiburi", "ubatili" na kadhalika. inaweza kuwa haina uhusiano wowote na sifa halisi za mtu. Nini busara katika uvumi? Lakini ni kile wanachoamini mara nyingi. Epigraph na kujitolea hutenganisha "nuru" na " nafsi iliyojaa ndoto". Yule ambaye mwandishi anahutubia, ama si wa "jamii", au haheshimu maoni yake, au "jamii" haiheshimu maoni ya mhusika.

Kwa maana pana, epigraph inaonyesha maoni ya "nuru" kuhusu riwaya nzima kwa ujumla. "Eugene Onegin" ni kazi, ikiwa sio tawasifu, basi angalau insha iliyopanuliwa na inaonyesha mawazo ya mtu binafsi ya mwandishi juu ya matukio fulani, ina mtazamo kuelekea ukweli wa karibu na mazungumzo ya mazungumzo. Katika kesi hiyo, njama kuu hutokea kati ya mambo, ni sababu ya kujiingiza katika hoja ndefu za kifalsafa, aphoristic na antithetical. Kama ilivyo katika riwaya ya Stern kuhusu Tristram Shandy, utaftaji wa sauti na mazungumzo na msomaji sio kupotoka kutoka kwa mada - hii ndio mada yenyewe. Kwa maana pana, kwa kuwa Pushkin ndio kitovu cha fasihi zote za Kirusi, na Eugene Onegin ndiye kazi kuu ya Pushkin, epigraph kuu kwa Eugene Onegin ni epigraph kwa fasihi zote za kitamaduni za Kirusi. Inawezekana kwamba maneno "karama ya Mungu" lazima ieleweke halisi: mwandishi pekee wa maandiko haya yote ni "akili nyingine" na hii. yake insha.

Katika mistari ya kwanza ya "Maoni yake juu ya Eugene Onegin", Vladimir Nabokov anashangaa jinsi ilivyotokea kwa Pushkin "kutoa." hadithi nyepesi epigraph ya falsafa ". Anaainisha bila shaka riwaya ya Pushkin na epithet hii. Zaidi katika maandishi, Nabokov ananukuu mistari kutoka kwa Edmund Burke "Hakuna kinachodhuru usahihi wa hukumu kama vile uainishaji mbaya, usiosomeka." Mchanganuo rahisi unaonyesha kwamba riwaya ya Pushkin sio tu "hadithi nyepesi", lakini labda kazi ya kina zaidi ya kifalsafa ambayo ipo leo, kwa hivyo maoni juu ya "uainishaji usioweza kusoma" yanaweza kushughulikiwa kwa Nabokov. Kazi iliyobaki ya Pushkin: mashairi, mashairi, kazi za kushangaza na prose, inaweza kuzingatiwa kama ufafanuzi wa kina juu ya mazingatio yaliyowekwa katika riwaya "Eugene Onegin".

Ni kwa mtu gani mahususi wa kihistoria, jamii ingeweza kushughulikia epigraph isiyo ya kupendeza kabisa kama hiyo? Nabokov anaandika kwamba maandishi ya "barua hii ya kibinafsi" yanaweza kufanana na mistari kutoka kwa kazi ya Nicolas de Malebranche "Katika Kutafuta Ukweli", iliyoelekezwa kwa Michel Montaigne na kitabu chake "Insha". Mtazamo kama huo ungeweza kuibua kazi ya Jean-Jacques Rousseau na haswa "Kukiri" kwake. Montaigne ni kali, uchambuzi na busara. Russo ana hisia nyingi na hisia. Tatiana hakuwa peke yake katika kumwaga machozi juu ya "New Eloise" yake. Daima kumekuwa na mabishano mengi kuhusu kazi ya Rousseau. Katika kitabu "Vidokezo kutoka kwa Chini ya Ardhi" Dostoevsky anakumbuka maoni ya mshairi Heine kwamba tawasifu ya uaminifu haiwezekani na "Rousseau hakika alisema uwongo katika kukiri kwake na hata alidanganya kwa makusudi kwa ubatili." Shujaa wa Dostoevsky anasema kwamba anaelewa vizuri jinsi inawezekana kujishughulisha na uhalifu mzima peke yake kwa ubatili peke yake. Kwa ubatili, wengine hata hufanya uhalifu, kama vile muuaji wa John Lennon alivyofanya. Kuua sanamu ya mamilioni ili ujiweke kwenye msingi ... hii ni katika roho ya Salieri ya Pushkin.

Usimulizi wa hadithi tulivu, wenye usawaziko na wenye ukali wa kihisabati wa Eugene Onegin uko karibu na mtindo wa Montaigne. Utangulizi wa Majaribio unaendana na kujitolea kwa Pushkin. Montaigne anaandika:

Hiki ni kitabu cha dhati, msomaji. Tangu mwanzo, anakujulisha kuwa sijajiwekea malengo mengine yoyote, isipokuwa ya familia na ya kibinafsi. Sikufikiria hata kidogo juu ya faida yako au utukufu wangu. Nguvu yangu haitoshi kwa kazi kama hiyo. Madhumuni ya kitabu hiki ni kutoa mahususi furaha kwa familia yangu na marafiki.

Ikiwa ningeandika kitabu hiki, ili kupata neema ya nuru, ningevaa na kujionyesha nikiwa na vazi kamili. Lakini ninataka kuonekana kwa fomu yangu rahisi, ya asili na ya kawaida, iliyowekwa nyuma na isiyo na sanaa, kwa maana sichora mtu yeyote, lakini mimi mwenyewe.

Katika Pushkin tunasoma:

Bila kufikiria mwanga wa kiburi kufurahisha,
Makini na urafiki wa upendo,
Nakutakia fikiria
Ahadi inastahiki kwako

Montaigne anapunguza kwa makusudi maana ya insha yake:

Mapungufu yangu yataonekana hapa kama hai, na sura yangu yote ni kama ilivyo, kwa kadiri, kwa kweli, hii inaendana na heshima yangu kwa umma. Ikiwa niliishi kati ya makabila ambayo, kama wanasema, bado yanafurahia uhuru mtamu wa sheria za asili za asili, ninakuhakikishia, msomaji, kwa hamu kubwa ningejivuta kwa urefu wangu kamili, na, zaidi ya hayo, uchi. Kwa hivyo, yaliyomo kwenye kitabu changu ni mimi mwenyewe, na hii sio sababu yoyote kwako kufanya hivyo Nilitoa burudani yangu kwa kitu chepesi na kisicho na maana. Kwaheri!

Katika Pushkin:

Lakini iwe hivyo - kwa mkono wa upendeleo
Kubali mkusanyiko wa vichwa vya variegated,
Nusu ya kuchekesha, nusu ya huzuni,
Watu wa kawaida, bora,
Matunda duni furaha yangu
Kukosa usingizi, msukumo mwepesi,
Miaka isiyokomaa na iliyokauka
Ya akili ya uchunguzi wa baridi
Na ziangalie nyoyo za wenye huzuni.

Mwisho wa kujitolea kwa Montaigne ni sanjari na kuaga kwa Pushkin kwa msomaji mwishoni mwa Eugene Onegin:

Wewe ni nani, oh msomaji wangu,
Rafiki, adui, nataka na wewe
Kuagana leo kama rafiki.
Pole. Ungenifuata nini
Hapa sijatafuta tungo za kizembe,
Kama kumbukumbu za waasi
Pumzika kutoka kazini,
Picha hai, au maneno makali,
Au makosa ya kisarufi
Mungu akupe hilo katika kitabu hiki
Kwa furaha, kwa ndoto
Kwa moyo, kwa bangs ya gazeti
Ingawa angeweza kupata nafaka.
Kwa hili tutaachana, tusamehe!

Pushkin hakuwahi kuwa na "miaka iliyofifia". Kipindi cha lyceum chenye msukosuko kilifuatwa na maisha yenye shughuli nyingi huko Chisinau, yaliyojaa matukio madogo ya mapenzi na pambano lisilo na maana. Huko Moldova, alianza Eugene Onegin. Baada ya ziara fupi huko Odessa, miaka miwili huko Mikhailovsky. Aliandika juu ya kuwasili kwa Onegin katika kijiji huko Moldavia, na huko Mikhailovsky alitabiri kwa usahihi maelezo ya kifo chake mwenyewe, kilichotokea huko St. Petersburg, miaka minne baada ya mwisho wa Eugene Onegin. Maisha ya Pushkin mwenyewe hayakuathiri riwaya kwa njia yoyote. Mshairi hakuwa na uzoefu wa kweli wa maisha, lakini kufikisha mada ya "miaka iliyofifia" haihitajiki hata kidogo kuhisi wewe mwenyewe. Mashairi maarufu "Usiulize kwa nini kwa mawazo duni", ambayo romance iliundwa, Pushkin aliandika akiwa na umri wa miaka 17, wakati wa lyceum yake. Huwezije kumkumbuka mboreshaji kutoka "Misri Nights"? Pushkin angeweza kufanya kazi juu ya mada yoyote ya chaguo lake ... lakini ni chaguo la nani?

Montaigne alikuwa maskini sana, akiita kazi yake "nyepesi na isiyo na maana." Katika utangulizi wa toleo la 1991 la kitabu cha Montaigne, tunasoma: “Shakespeare amejaa ukumbusho kutoka kwa Montaigne, Pascal na Descartes walibishana naye, Voltaire akamtetea; waliandika juu yake, walimtaja kwa upole au kwa idhini, Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, Lametri, Pushkin, Herzen, Tolstoy. Je, inawezekana kupendekeza kwamba kazi ya Pushkin inaweza kuwa "nyepesi" na, akizungumza juu ya uzuri wa lugha ya Kirusi, risasi na shomoro kutoka Pushkin: haiwezekani kuelezea kwa ukamilifu ushawishi wa mshairi juu ya maendeleo ya utamaduni wa Kirusi.

Inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza sana ikiwa mtu ataweka jukumu la kujijua mwenyewe na kutoa ubunifu wake wote kusoma utu wake. Kwa hivyo, kwa mtazamo wa kwanza, "barua ya kibinafsi" ya kushangaza iliyoundwa na Pushkin kwa epigraph kuu ya "Eugene Onegin" inatokea. Lakini, ikiwa mwandishi halisi alikuwa "akili nyingine", basi maudhui ya kiitikadi yake ubunifu unaweza kuwa muhimu zaidi. Hakuna anayeweza kumwelewa Mungu kama yeye.

Katika lugha ya asili, kitabu cha Montaigne kinaitwa "Essais", yaani, "insha". Aina ya "insha" kwa maana yake ya kisasa inadaiwa asili yake na Montaigne. Kanisa rasmi la Kikatoliki lilikataza kuzungumza na kuandika juu yake mwenyewe, lakini Montaigne hakuaibishwa hata kidogo na hili.

Kwa wale wanaokataza kujizungumzia, inaonekana kwamba kujishughulisha kunamaanisha kujistaajabisha, kwamba kujitazama na kujisomea kunamaanisha kujithamini kupita kiasi. Hii, bila shaka, hutokea. Lakini hali hiyo ya kupita kiasi inadhihirika tu kwa wale wanaojisomea kijuujuu tu; wanao jielekea nafsi zao, ila wamemaliza mambo yao yote; ambaye anaona kujiajiri kuwa mtupu na bila kazi; ambao wana maoni kwamba kukuza akili zao na kuboresha tabia zao ni sawa na kujenga majumba angani; na anayeamini kuwa kujijua ni jambo la nje na la juu.

Mtu yeyote anayeweza kupenya kwa undani ndani ya asili ya "I" yake anakuwa sage na hawana haja ya kuogopa kuzungumza kwa uwazi na kwa kutojali kuhusu matokeo ya ujuzi wake. Akielezea ulimwengu unaomzunguka jinsi anavyouona, mtu hujielezea mwenyewe kwanza kabisa. Ulimwengu jinsi mtu anavyouona (au "akili nyingine") ni onyesho la utu wake. Mbali na ulimwengu wa ubinafsi, pia kuna ulimwengu wa lengo, utafiti ambao ni somo la sayansi, lakini tu mtazamo wa kujitegemea wa ukweli wa lengo hutofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine. Kwa mtazamo huu, somo kuu la Eugene Onegin, na nyuma yake ya fasihi zote za Kirusi, ni utafiti wa " yao"Wewe mwenyewe, hii ni insha kubwa ya kimataifa.

Neno "Uzoefu" lina maana ya kina ya kimaadili. Matukio halisi tu ya maisha, wakati uamuzi unahitaji kufanywa hapa na sasa, bila kusita, inaweza kuwa utaratibu wa maendeleo. Hakuna vitabu vya werevu, amri na maagano vinavyoweza kubadilisha kiini cha mtu, ni uzoefu pekee unaoweza kufanya hivyo. Sanaa ya watu wa Kirusi imetoa kifungu ambacho kinaelezea kwa ufupi, kwa usahihi na kwa ufupi wazo hili: " Usipotenda dhambi hutatubu. Usipotubu, hutaokolewa". Uhuru wa kimaadili kutoka kwa maagano yaliyoandikwa unaongoza kwa ufahamu wa ndani wa sheria ya maadili. Kama matokeo, maendeleo ya ndani yanaongoza kwa ukweli kwamba mtu hatakanyaga kwenye safu moja mara ya pili. Bila shaka, si lazima hata kidogo kutubu kwa mtu, uzoefu wa maisha ni zoezi la kawaida. Na "Mungu" anapaswa "kutubu" kwa nani, ikiwa yuko? Mateso maishani ndio mazoezi ambayo mtu hukua: ni wale tu wanaocheza michezo mara kwa mara ndio wana nafasi ya kushinda shindano. Pamoja na wazo " kwenda wazimu kwa uponyaji "imeunganishwa na nukuu kutoka kwa Bibilia, iliyochukuliwa na Dostoevsky kama epigraph ya kitabu chake" Mapepo ". Riwaya "Eugene Onegin" inaisha kama hii:

Heri ni yeye ambaye ni likizo ya maisha mapema
Kushoto bila kunywa hadi chini
Glasi zilizojaa mvinyo

Maneno "heri aaminiye" na "heri walio maskini wa roho" yanapatana kidogo na maneno "Hakuna ubongo - hakuna maumivu". Watu wasioweza kufikiri na kuhisi ndio watu wenye furaha zaidi duniani. Moja ya hitimisho la Ubuddha ni madai kwamba uwezo wa uzoefu ndio sababu ya mateso. Baada ya kupoteza uwezo huu, mtu anaweza kuepuka mateso. Ikiwa unaamini kuwa ulimwengu ni mzuri kila wakati, ukweli huo unashinda, unaweza kuwa na furaha kabisa, lakini hii ni furaha ya mbuni ambaye alificha kichwa chake kwenye mchanga kutokana na hatari. Mtazamo mkali na wenye lengo wa ulimwengu hufanya kuwa haiwezekani. "Ikiwa huna shangazi, basi hautampoteza." Wenye furaha ni wale ambao hawaishi, kwa sababu "ikiwa hutaishi, basi hutakufa." Ikiwa mtu anahitaji kuishi na anataka kunywa kikombe chake hadi chini, basi hawezi kuwa na swali la "furaha" yoyote. Mtu anaishi, na hana "furaha" na tamaa ya kuondoka "likizo ya maisha" mapema kuliko kawaida inaweza kuwa udhihirisho wa udhaifu na kushindwa, na wengine kwa ujumla wanaona kuwa dhambi ya mauti.

Mada ya "Uzoefu" imeunganishwa na wazo la shairi la Goethe "Faust". Mtunzi wa Ufaransa Hector Berlioz aliunda opera "Lawama ya Faust" kwa uhuru wake mwenyewe, ambapo, tofauti na Goethe, alimshutumu Faust, na mwisho wa opera hiyo akamwelekeza kwenye mateso ya milele. Katika mkasa wa awali wa Goethe, Faust amesamehewa na kuchukuliwa "upande mkali wa nguvu." Je, Faust anapaswa kuhukumiwa kwa alichofanya au la?

Katika kitabu cha kibiblia cha Ayubu, ili kupima na kuimarisha imani za mtumishi wake, Mungu humpelekea taabu na misiba. Kushinda kila aina ya magumu, Ayubu anakuwa na nguvu na ujasiri zaidi, imani yake inakua na nguvu, "katika dhoruba, mikono pekee ndiyo yenye nguvu na tanga itasaidia na keel." Kwa mtazamo wa kwanza, hii ni mantiki, kwa sababu kubwa inapaswa kuzaliwa kwa uchungu: yeyote anayebishana na hili, lakini si kila kitu ni rahisi sana.

Je, kulazimishwa kufanya jambo lolote kunaweza kumbadilisha mtu au jamii? Je, uzingatiaji mkali wa sheria, au ujuzi wao tu kuzihusu, husababisha kujumuishwa kwa sheria hizi na mtu katika kanuni zake za maadili za ndani? Je, mtu atafanyaje wakati sheria zote zimefutwa na yeye, akiachiwa yeye mwenyewe na maadili yake halisi ya ndani, yuko huru kujiendesha kama yeye mwenyewe anaona kuwa ni muhimu? Chanzo cha kitabu cha Ayubu kinahusishwa na wakati wa kabla ya Musa. Samweli Kramer aandikavyo, chimbuko la kitabu hiki linaweza kupatikana katika kazi za fasihi za Sumeri wa kale katika milenia ya III KK. Mantiki ya kitabu cha Ayubu inaweza kuhalalisha kunyimwa kwa wazururaji wa jangwa la Arabia, ambao waliachwa bila ardhi na nchi yao. Kadiri unavyoteseka, ndivyo utakuwa bora mwishowe, kimantiki kila kitu kinaonekana kuwa sawa ...

Katika shairi la Goethe "Faust", ili kumjaribu "mtumishi" wake, Mungu, kinyume chake, anauliza Mephistopheles kumpa uasherati wowote ambao fantasia inaruhusu. Faust anaharibu Marguerite, husababisha kifo cha mtoto wake na mama yake, anaoa "Helena mzuri", lakini mwishowe inageuka kuwa haki ... Mantiki ya Goethe ni kinyume moja kwa moja na mantiki ya kitabu cha Ayubu. Ni nini uhakika? Faust anapata uzoefu na matokeo yake huunda kanuni za maadili katika nafsi yake. Sheria ya maadili inapaswa kuhukumiwa sio sana na kile mtu amefanya kweli, kwa maana hii kuna "hukumu ya kidunia", lakini ni masomo gani na uzoefu gani amejipatia mwenyewe. Ndiyo, alimharibu msichana na ndiyo, kuna Kifungu cha 131 cha Kanuni ya Jinai ya Shirikisho la Urusi kwa hili. Hata hivyo, ni mahitimisho gani ya kweli aliyojifanyia mwenyewe na atarudia jambo lile lile tena? Kuhusu Daktari Faust, hakika hatarudia ... ambayo labda haiwezi kusemwa juu ya mtu mwingine. Kwa hiyo, ikiwa mahakama ya kilimwengu itaamua Faust chini ya Kifungu cha 131, kwa mujibu wa mantiki ya shairi la Goethe, "hukumu ya kimungu" itamwachilia huru. Katika kitabu cha Dostoevsky The Brothers Karamazov, Mzee Zosima anainamia mateso ya baadaye ya Mitya kwa sababu hii.

Umuhimu wa uzoefu uliopatikana unaongezeka mara nyingi ikiwa tutachukua ukweli wa madai ya dini za Mashariki kuhusu uwezekano wa metempsychosis au kuzaliwa upya, ambayo pia inajadiliwa na Michel Montaigne. Hakika, kwa mtu katika maisha mapya, idadi ya hukumu za uhalifu ambazo hakutumikia hapo awali hazitakuwa na maana. Walakini, uzoefu ambao alipata kama "hazina nyingi ndani yake" hautamruhusu kurudia jambo lile lile katika maisha mapya. Mtu ana mali ya asili "Dhamiri", ingawa wengine wanakataa. Kadiri mtu anavyofanya matendo mabaya, ndivyo anavyozidi kuasi dhidi yake mwenyewe, na hii ndiyo njia pekee ya kujifunza akili kufikiria. Katika sura "Juu ya Dhamiri", kitabu cha pili "Majaribio", Montaigne anaandika:

Nyuki huuma na kumuumiza mwingine, hujiletea madhara makubwa zaidi kwa sababu hupoteza kuumwa na kufa.

Nzi wa Uhispania hubeba dutu ndani yake ambayo hutumika kama dawa ya sumu yake mwenyewe. Vivyo hivyo, wakati huo huo na raha iliyopokelewa kutoka kwa maovu, dhamiri huanza kupata hisia tofauti, ambayo hututesa na maono maumivu katika usingizi na ukweli:

Kwa wengi walijisaliti wenyewe, wakizungumza katika ndoto au kwa udanganyifu wakati wa ugonjwa, na ukatili wazi ambao ulikuwa umefichwa kwa muda mrefu (lat.). - Lucretius, V, 1160.

Katika hali mbaya, mtu hujidhihirisha kutoka upande wa kweli, bila kujali ni amri gani za maadili na ukweli anazoficha nyuma katika maisha ya kawaida. Opereta wa redio Kat kutoka kwenye filamu "Seventeen Moments of Spring" alipiga kelele kwa Kirusi wakati wa kujifungua na hivyo alijisaliti mwenyewe. Kwa sheria ya maadili, inapaswa kuwa isiyojali kabisa ni amri gani mtu anakiri. "I" wake wa kweli anaweza kujidhihirisha tu kama matokeo ya matukio maalum, wakati masilahi ya kweli ya mtu yanaathiriwa, wanamnyakua na walio hai. "Ikiwa rafiki aligeuka kuwa ghafla." Katika filamu "Stalker" na Andrey Tarkovsky, Mwandishi anajadili mada hii kama ifuatavyo:

Na kisha, nitajuaje nini cha kuita ... ninachotaka? Na ninajuaje kuwa sitaki ninachotaka? Au tutasema kweli sitaki nisichokitaka? Haya yote ni baadhi ya mambo ambayo hayaeleweki: mara tu unapoyataja, maana yake hupotea, huyeyuka, huyeyuka ... kama jellyfish kwenye jua. Je, umewahi kuona? Ufahamu wangu unataka ushindi wa mboga mboga kote ulimwenguni, na ufahamu wangu unateseka juu ya kipande cha nyama ya juisi. Je! ninataka nini?

Katika filamu ya Eldar Ryazanov "Cruel Romance", kulingana na tamthilia ya Ostrovsky "The Dowry", afisa mdogo Karandyshev anadai kwamba "hachukui rushwa." Yeye ni kweli niliona juu ya hili "nani mwingine atawapa wewe." Haijulikani ikiwa angepokea hongo ikiwa msimamo wake ungeruhusu kuchukuliwa. Kwa nini Karandyshev, akijifanya kuwa "mtu mwenye elimu", kwa kweli ni mdogo na mjinga, na Paratov, ambaye ni tabia mbaya katika kila kitu, anaheshimiwa na kila mtu, na huwafanya wanawake wote wazimu? Licha ya ukweli kwamba Paratov ni mtu mashuhuri, yeye huchota uzoefu wake wa maisha kutoka kwa mawasiliano katika duru maarufu. Yeye pia huenda kwa dubu na yake mwenyewe kati ya Gypsies na wafanyabiashara maarufu na connoisseur mkubwa wa wanawake. Na Karandyshev anaweza kufanya nini? Ongea tu juu ya maadili. Wakati muigizaji wa mkoa mlevi Robinson, Arkady Schastlivtsev, anapoonekana mbele yake, anamchukua kwa utulivu kama bwana wa Kiingereza na kumwita Robinson "Bwana". Karandyshev haelewi chochote maishani tu kwa sababu hana "Uzoefu", Uzoefu ambao kitabu kizima cha Michel Montaigne kimejitolea. Chini ya ushawishi wa hisia za kiburi kilichokasirika, Karandyshev alienda kwa mauaji ya mtu ambaye aliamini kuwa anampenda. Bila shaka, baada ya kutumikia muda wote na kuachiliwa porini, wakati ujao katika hali kama hiyo atafikiria mara kumi kabla ya kupiga risasi: gerezani atakuwa na wakati mwingi wa bure kwa hili.

Paratov katika "Mahari" ni kidogo kama Faust. Alimharibu Larisa Dmitrevna, kisha akaoa pesa nyingi, mrembo Elena. Vipi kuhusu "dhamiri" yake? Onegin angeonekana kama Paratov ikiwa hangekataa Tatyana katika sura ya nne. Nabokov anataja kwamba matumizi yafuatayo ya neno "pètri" kutoka epigraph kuu hadi "Eugene Onegin" katika fasihi ya Kirusi (nusu karne baada ya Pushkin) hutokea, kwa maana yake halisi, katika maneno maarufu ya Kifaransa yaliyotamkwa na mtu mdogo wa kutisha. Ndoto ya kutisha ya Anna Karenina ... Anna alizingatia ndoto hii kama aina ya "matangazo nyeusi", kama matokeo ambayo alipaswa kufa kwa kuzaa. Hakufa kutokana na kuzaa, kifo chake kilikuwa cha asili tofauti. Alexey Kirillovich Vronsky - tofauti juu ya mada ya mume wa Tatiana. Leo Tolstoy alionyesha nini kingetokea ikiwa Tatiana katika sura ya nane angemdanganya mumewe na Eugene. Tofauti na Anna Karenina, kwa Tatiana, utulivu na usawa katika maisha ni muhimu sana, na kwa hivyo inawezekana kwamba Tatiana hatamfuata Onegin hata ikiwa atabaki mjane.

Vidokezo (hariri)

Jukumu na kazi ya epigraphs katika kazi za A.S. Pushkin

Epigrafu ni mojawapo ya vipengele vya hiari vya utunzi wa kazi ya fasihi. Ni kutokana na hali yake isiyo ya kumfunga kwamba epigraph, wakati inatumiwa, daima hubeba mzigo muhimu wa semantic. Kwa kuzingatia kwamba epigraph ni aina ya usemi wa mwandishi, anuwai mbili za matumizi yake zinaweza kutofautishwa, kulingana na ikiwa taarifa ya moja kwa moja ya mwandishi iko katika kazi hiyo. Katika hali moja, epigraph itakuwa sehemu muhimu ya muundo wa hotuba ya kisanii iliyotolewa kwa niaba ya mwandishi. Katika nyingine, ni kipengele pekee, mbali na kichwa, ambacho kinaelezea wazi mtazamo wa mwandishi. "Eugene Onegin" na "Binti ya Kapteni" kwa mtiririko huo zinawakilisha kesi mbili zilizoonyeshwa. Pushkin mara nyingi hutumiwa epigraphs. Mbali na kazi zinazozingatiwa, tunakutana nao katika Tales za Belkin, Malkia wa Spades, Poltava, The Stone Guest, Peter the Great's Arapa, Dubrovsky, Egypt Nights, na Chemchemi ya Bakhchisarai. Orodha ya hapo juu ya kazi inasisitiza kwamba epigraphs katika kazi za Pushkin kwa namna fulani "kazi" katika mwelekeo wa malezi ya maana. Utaratibu wa kazi hii ni nini? Ni katika miunganisho gani kila epigrafu inaonekana kwenye maandishi? Inatumikia nini? Majibu ya maswali haya yatafafanua jukumu la epigraphs za Pushkin. Bila hii, mtu hawezi kutegemea ufahamu mkubwa wa riwaya na hadithi zake. Katika The Captain's Daughter, kama vile Eugene Onegin au katika Hadithi za Belkin, tunakutana na mfumo mzima wa epigraphs. Yametanguliwa kwa kila sura na kwa kazi nzima. Baadhi ya sura zina epigraphs nyingi. Mfumo kama huo sio kawaida katika fasihi. Hii inapatikana, kwa mfano, katika riwaya ya Stendhal Nyekundu na Nyeusi, iliyoandikwa kwa takriban wakati mmoja na riwaya za Pushkin.

Epigraphs katika riwaya "Eugene Onegin"

Katika miaka ya ishirini ya karne ya 19, riwaya za kimapenzi na Walter Scott na waigaji wake wengi walikuwa maarufu sana kati ya umma wa Urusi. Aliyependwa sana nchini Urusi alikuwa Byron, ambaye tamaa yake ya hali ya juu ilitofautishwa kwa ufanisi na maisha ya kila siku ya kila siku ya nyumbani. Kazi za kimapenzi zinazovutiwa na upekee wao: wahusika wa mashujaa, hisia za shauku, picha za kigeni za asili zilisisimua mawazo. Na ilionekana kuwa kwa msingi wa maisha ya kila siku ya Kirusi haikuwezekana kuunda kazi ambayo inaweza kupendeza msomaji.

Kuonekana kwa sura za kwanza za Eugene Onegin kulisababisha msisimko mkubwa wa kitamaduni. Pushkin sio tu alionyesha panorama pana ya ukweli wa Kirusi, sio tu kurekodi hali halisi ya maisha ya kila siku au maisha ya kijamii, lakini aliweza kufichua sababu za matukio hayo, kuwaunganisha kwa kushangaza na upekee wa tabia ya kitaifa na mtazamo wa ulimwengu.

Nafasi na wakati, fahamu za kijamii na za mtu binafsi zinafunuliwa na msanii katika ukweli hai wa ukweli, unaoangaziwa na mtazamo wa sauti na wakati mwingine wa kejeli. Pushkin haina sifa ya maadili. Uzazi wa maisha ya kijamii hauna didactics, na somo la kupendeza zaidi la utafiti ni mila ya kidunia bila kutarajia, ukumbi wa michezo, mipira, wenyeji wa maeneo, maelezo ya maisha ya kila siku - nyenzo za simulizi ambazo hazijifanya kuwa ujanibishaji wa ushairi. Mfumo wa upinzani (jamii ya Petersburg - heshima ya ndani; mfumo dume Moscow - Kirusi dandy; Onegin - Lensky; Tatyana - Olga, nk) huboresha utofauti wa maisha. Kejeli iliyofichika na dhahiri inaonekana katika maelezo ya kuwepo kwa mwenye nyumba. Pongezi kwa "zamani tamu", kijiji ambacho kimefunua bora ya kike kwa ulimwengu wa kitaifa, haiwezi kutenganishwa na sifa za dhihaka za majirani za Larin. Ulimwengu wa wasiwasi wa kila siku unakua na picha za ndoto nzuri, zilizosomwa kutoka kwa vitabu, na maajabu ya utabiri wa Krismasi.

Kiwango na wakati huo huo urafiki wa njama hiyo, umoja wa sifa kuu na za sauti ziliruhusu mwandishi kutoa tafsiri ya asili ya maisha, mizozo yake ya kushangaza zaidi, ambayo ilijumuishwa kwa kiwango kikubwa katika picha ya Eugene Onegin. Ukosoaji wa kisasa wa Pushkin umeuliza mara kwa mara juu ya mizizi ya fasihi na kijamii ya picha ya mhusika mkuu. Jina la Mtoto wa Byron Harold lilisikika mara nyingi, lakini dalili ya asili ya nyumbani haikuwa ya kawaida sana.

Byronism ya Onegin, kutoridhika kwa mhusika kunathibitishwa na utabiri wake wa kifasihi, mhusika, maoni: "Yeye ni nini? Ni kweli kuiga, roho isiyo na maana, au hata Muscovite katika vazi la Harold ... "- Tatiana anabishana juu ya" shujaa wa riwaya yake. Herzen aliandika kwamba "huko Pushkin waliona mrithi wa Byron," lakini "mwishoni mwa maisha yao, Pushkin na Byron walikuwa wametengwa kabisa kutoka kwa kila mmoja," ambayo inaonyeshwa kwa maelezo ya wahusika waliounda: "Onegin ni Kirusi. , anawezekana tu nchini Urusi: kuna yeye ni muhimu, na huko unakutana naye katika kila hatua ... Picha ya Onegin ni ya kitaifa kwamba inapatikana katika riwaya zote na mashairi ambayo yanapokea kutambuliwa yoyote nchini Urusi, na sio. kwa sababu walitaka kumuiga, lakini kwa sababu unampata karibu na wewe au ndani yako mwenyewe.

Uzazi na utimilifu wa encyclopedic wa shida na wahusika wanaohusika na ukweli wa Kirusi katika miaka ya 20 ya karne ya XIX haupatikani tu na taswira ya kina ya hali ya maisha, mielekeo, huruma, miongozo ya maadili, ulimwengu wa kiroho wa watu wa kisasa, lakini pia na maalum. njia za urembo na suluhisho za utunzi, muhimu zaidi ambazo epigraphs ni za. Nukuu kutoka kwa msomaji anayejulikana na vyanzo vya kisanii vya mamlaka hufungua fursa kwa mwandishi kuunda picha yenye vipengele vingi, iliyoundwa kwa ajili ya mtazamo wa kikaboni wa maana za muktadha, kutimiza jukumu. maelezo ya awali, aina ya maelezo ya simulizi ya Pushkin. Mshairi anapeana dhima kutoka kwa maandishi mengine mpatanishi wa mawasiliano.

Chaguo la epigraph ya kawaida kwa riwaya inaonekana sio bahati mbaya. Epigraphs za Eugene Onegin zinatofautishwa na ukaribu wao na utu wa mwandishi wake. Vyanzo vyao vya fasihi ni ama kazi za waandishi wa kisasa wa Kirusi wanaohusishwa na Pushkin na uhusiano wa kibinafsi, au kazi za waandishi wa zamani na wapya wa Uropa ambao walikuwa sehemu ya mzunguko wake wa kusoma.

Wacha tukae juu ya uhusiano kati ya epigraph ya jumla na kichwa cha riwaya. Epigraph kwa riwaya: "Akiwa amejawa na ubatili, alikuwa na, zaidi ya hayo, kiburi cha pekee, ambacho kinamsukuma kukiri kwa kutojali sawa kwa matendo yake mema na mabaya, kama matokeo ya hisia ya ubora: labda ya kufikiria. Kutoka kwa barua ya kibinafsi." Yaliyomo katika maandishi ya epigraph kwa "Eugene Onegin" ni tabia ya moja kwa moja ya kisaikolojia iliyotolewa kwa mtu wa tatu. Ni kawaida kumhusisha na mhusika mkuu, ambaye riwaya hiyo imepewa jina lake. Kwa hivyo, epigraph inaimarisha mkusanyiko wa umakini wetu kwa Onegin (hii ndio lengo la kichwa cha riwaya), hututayarisha kwa mtazamo wake.

Wakati Pushkin katika mstari wa pili anahutubia wasomaji wake:
Marafiki wa Lyudmila na Ruslan,
Na shujaa wa riwaya yangu
Bila kusita, saa hii hii
Acha nikutambulishe -

tayari tuna wazo fulani juu yake.

Wacha tuendelee kwenye uchambuzi wa moja kwa moja wa jukumu la epigraphs kabla ya sura za kibinafsi za riwaya za Pushkin.

Sura ya kwanza ya "Eugene Onegin" huanza na mstari wa shairi "Theluji ya Kwanza" na P. A. Vyazemsky. Mstari huu unaelezea kwa ufupi tabia ya "maisha ya kijamii ya kijana wa St. Petersburg", maelezo ambayo sura hiyo imejitolea, kwa njia isiyo ya moja kwa moja ya shujaa na muhtasari wa mtazamo wa ulimwengu na hisia za asili katika "hamasisho ya vijana": "Na yeye. yuko katika haraka ya kuishi, na kujisikia haraka." Hebu tusome shairi la P.A. Vyazemsky. Utaftaji wa shujaa wa maisha na upitaji wa hisia za dhati zimo kwa mfano katika kichwa cha shairi "Theluji ya Kwanza" na katika yaliyomo: "Siku moja ya kukimbia, kama ndoto ya udanganyifu, kama kivuli cha vizuka, / Kuangaza, unabeba udanganyifu usio wa kibinadamu!" Mwisho wa shairi - "Na kuwa na hisia za uchovu, katika mioyo yetu ya upweke huacha alama ya ndoto iliyopotea ..." - inahusiana na hali ya kiroho ya Onegin, ambaye "hana hirizi tena." Katika ufahamu wa kina epigraph huweka sio tu mandhari, lakini pia asili ya maendeleo yake ... Onegin sio tu haraka ya kujisikia. Inafuata kwamba "hisia za mapema ndani yake zimepozwa." Kwa njia ya epigraph, habari hii inatarajiwa kwa msomaji aliyezoezwa. Sio njama yenyewe ambayo inakuwa muhimu, lakini ni nini nyuma yake.

Epigraph inaweza onyesha sehemu ya maandishi, ongeza vipengele vyake vya kibinafsi. Epigraph ya sura ya pili ya "Eugene Onegin" iliyojengwa kwa ulinganisho uliokusudiwa wa mshangao uliochukuliwa kutoka kwa satire ya sita ya Horace, yenye sauti sawa ya neno la Kirusi. Hii inaunda mchezo wa maneno: "Kuhusu rus! .. Kuhusu Urusi!" Epigraph hii inatofautisha sehemu ya kijiji cha riwaya: Urusi ni kijiji, sehemu muhimu zaidi ya maisha hutumiwa huko. Na hapa kejeli ya mwandishi juu ya mchanganyiko wa nia ya tamaduni ya Uropa na mfumo dume wa nyumbani inasikika wazi. Ulimwengu usiobadilika wa mashamba ya wamiliki wa ardhi na hisia ya amani ya milele na kutoweza kusonga hutofautiana kwa kasi na shughuli muhimu ya shujaa, inayofananishwa na "theluji ya kwanza" katika sura ya kwanza.

Katika jedwali linalojulikana la mpango wa yaliyomo kwa riwaya sura ya tatu ina jina "Young Lady". Epigraph ya sura hii kwa usahihi wa kutosha inawakilisha tabia yake. Aya ya Kifaransa iliyochukuliwa kutoka kwa shairi "Narcissus" sio bahati mbaya hapa. Tukumbuke huyo Tatiana
sikujua Kirusi vizuri,
Na alijieleza kwa shida
Kwa lugha yao wenyewe.

Nukuu kutoka kwa Malfilatra "Alikuwa msichana, alikuwa katika mapenzi" inakuwa mada ya sura ya tatu, kufunua ulimwengu wa ndani wa shujaa. Pushkin inapendekeza formula kwa ajili ya hali ya kihisia ya msichana , ambayo itaamua msingi wa upendo unaozunguka na kugeuka sio tu ya riwaya hii, lakini pia ya fasihi inayofuata. Mwandishi anaonyesha maonyesho mbalimbali ya nafsi ya Tatyana, anachunguza hali ya malezi ya picha, ambayo baadaye ikawa ya kawaida. Heroine wa Pushkin hufungua nyumba ya sanaa ya wahusika wa kike wa fasihi ya Kirusi, kuchanganya uaminifu wa hisia na usafi maalum wa mawazo, maonyesho bora na hamu ya kujifanya mwenyewe katika ulimwengu wa kweli; katika tabia hii hakuna shauku ya kupita kiasi, wala uasherati wa kiakili.

"Maadili katika asili ya mambo" - tunasoma kabla ya sura ya nne... Maneno ya Pushkin na Necker ni tu weka sura ya shida. Kuhusiana na hali ya Onegin na Tatiana, taarifa ya epigraph inaweza kutambuliwa kwa kushangaza. Irony ni zana muhimu ya kisanii mikononi mwa Pushkin. "Maadili ni katika asili ya mambo." Tafsiri mbalimbali za dictum hii, inayojulikana mwanzoni mwa karne ya 19, inawezekana. Kwa upande mmoja, hii ni onyo la kitendo cha Tatyana, lakini shujaa, katika tamko lake la upendo, anarudia muundo wa tabia ulioainishwa na kazi za kimapenzi. Kwa upande mwingine, pendekezo hili la kimaadili, kana kwamba, huzingatia yenyewe karipio la Onegin, ambaye anatumia tarehe kufundisha na huchukuliwa sana na maneno ya kujenga kwamba matarajio ya upendo ya Tatyana hayakusudiwa kutimia. Matarajio ya msomaji hayakusudiwa kutimia aidha: uasherati, viapo vya kimapenzi, machozi ya furaha, ridhaa ya kimyakimya inayoonyeshwa na macho, n.k. Yote haya yamekataliwa kimakusudi na mwandishi kwa sababu ya hisia zilizotungwa na asili ya kifasihi ya mzozo. Mhadhara juu ya mada ya maadili na maadili inaonekana kuwa ya kushawishi zaidi kwa mtu ambaye ana ufahamu wa misingi ya "asili ya mambo." Kuangalia shujaa wa Pushkin, epigraph ya sura ya nne inapata maana ya kejeli: maadili yanayotawala ulimwengu yamechanganyikiwa na maadili yanayosomwa bustanini kwa heroine mchanga na shujaa "amemeta". Onegin anamtendea Tatiana kwa maadili na heshima: anamfundisha "kujitawala." Hisia zinahitaji kudhibitiwa kwa busara. Hata hivyo, tunajua kwamba Onegin mwenyewe alijifunza hili, akifanya kwa nguvu katika "sayansi ya shauku ya zabuni." Ni wazi, maadili hayatokani na busara, lakini kutoka kwa mapungufu ya asili ya mwili wa mtu: "hisia za mapema ndani yake zilipungua" - Onegin alikua na maadili bila hiari, kwa sababu ya uzee wa mapema, alipoteza uwezo wa kupokea raha na badala ya masomo. upendo hutoa mafunzo katika maadili. Hii ni maana nyingine inayowezekana ya epigraph.

Jukumu la epigraph kwa sura ya tano inafafanuliwa na Yu. M. Lotman katika suala la kuweka usawa wa picha za Svetlana Zhukovsky na Tatiana ili kutambua tofauti katika tafsiri yao: "moja ilizingatia fantasy ya kimapenzi, kucheza, nyingine - juu ya ukweli wa kila siku na wa kisaikolojia. " Katika muundo wa ushairi wa Eugene Onegin, ndoto ya Tatyana inaweka maana maalum ya kitamathali ya kutathmini ulimwengu wa ndani wa shujaa na simulizi yenyewe. Mwandishi anapanua nafasi ya hadithi hadi kwa mafumbo ya kizushi. Akinukuu Zhukovsky mwanzoni mwa sura ya tano - "Oh, sijui ndoto hizi mbaya, wewe, Svetlana wangu!"- inaonyesha wazi uhusiano na kazi ya mtangulizi, huandaa njama ya kushangaza. Tafsiri ya kishairi ya "ndoto ya ajabu" - mazingira ya mfano, nembo za ngano, hisia wazi - inatarajia kutoweza kuepukika kwa uharibifu wa ulimwengu unaojulikana kwa shujaa. Onyo la epigraph, kutambua mfano wa mfano, pia huchota maudhui ya kiroho ya picha hiyo. Katika muundo wa riwaya, kwa kuzingatia mbinu za kulinganisha na usawa na makadirio ya kioo (barua ya Tatyana - Barua ya Onegin; maelezo ya Tatyana - maelezo ya Onegin, nk), hakuna upinzani kwa ndoto ya shujaa. Onegin "ameamka" amewekwa katika ndege ya uwepo halisi wa kijamii, asili yake imeachiliwa kutoka kwa muktadha wa ushirika-wa ushairi. Badala yake, asili ya roho ya Tatyana ni tofauti sana na ya ushairi.

Epigraph ya sura ya sita inatayarisha kifo cha Lensky. Epigraph-epitaph, ambayo inafungua sura ya sita ya riwaya - "Ambapo siku ni mawingu na fupi, kabila litazaliwa ambalo haliumiza kufa" - huleta njia za "Maisha ya Madonna Laura" na Petrarch kwa njama ya kimapenzi Vladimir Lensky, mgeni kwa maisha ya Kirusi, ambaye aliunda ulimwengu mwingine katika nafsi, tofauti ambayo kutoka kwa wengine na huandaa janga la tabia. Dhamira za ushairi wa Petrarch ni muhimu kwa mwandishi kumtambulisha mhusika kwenye mapokeo ya kifalsafa ya kukubali kifo yaliyoendelezwa na utamaduni wa Magharibi , kukatiza misheni ya maisha ya muda mfupi ya "mwimbaji wa upendo". Lakini Yu. M. Lotman alionyesha maana moja zaidi ya epigraph hii. Pushkin hakuchukua kabisa nukuu kutoka kwa Petrarch, lakini alitoa aya akisema kwamba sababu ya kutokuwepo kwa hofu ya kifo ni katika uhasama wa asili wa kabila hilo. Kwa kupita vile, epigraph pia inatumika kwa Onegin, ambaye alikuwa hatari sawa katika duwa. Onegin iliyoharibiwa, labda, pia "haidhuru kufa."

Epigrafu tatu hadi sura ya saba inaunda viimbo mbalimbali(manejiri, kejeli, kejeli) simulizi. Dmitriev, Baratynsky, Griboyedov, wameunganishwa na taarifa kuhusu Moscow, wanawakilisha aina mbalimbali za tathmini za ishara ya kitaifa. Tabia za ushairi za mji mkuu wa kale zitaendelezwa katika njama ya riwaya, kuelezea maalum ya kutatua migogoro, na kuamua vivuli maalum vya tabia ya wahusika.

Epigraph kutoka Byron ilionekana katika hatua ya maandishi nyeupe, wakati Pushkin aliamua hivyo sura ya nane itakuwa ya mwisho. Mandhari ya epigraph ni kwaheri.
Ninakuomba uniache, -
anasema Tatiana Onegin katika onyesho la mwisho la riwaya.
Nisamehe pia, mwenzangu wa ajabu,
Na wewe, bora wangu mwaminifu,
Na wewe, hai na mara kwa mara,
Hata kazi kidogo, -
anasema mshairi. Pushkin anatumia mstari mzima wa arobaini na tisa kutengana na msomaji.
Sehemu kutoka kwa mzunguko wa "Mashairi juu ya Talaka" na Byron, iliyochaguliwa kama epigraph ya sura ya nane, imejaa mhemko wa hali ya juu, kwa njia ya mfano kuwasilisha huzuni ya mwandishi ya kutengana na riwaya na mashujaa, ya kutengana kwa Onegin na Tatiana.

Urembo wa epigraphs, pamoja na suluhisho zingine za kisanii za Pushkin, huunda uwezo wa mazungumzo-kidadisi wa kazi, rangi matukio ya kisanii katika lafudhi maalum za semantic, huandaa kiwango kipya cha kujumuisha picha za kitamaduni. mitihani. Wakati wa kuunda elimu ...

Katika Kutafuta Maana Iliyofichwa: Kwenye Washairi wa Epigraphs katika "Eugene Onegin"

Studios

Andrey Ranchin

Andrei Mikhailovich Ranchin (1964) - mkosoaji wa fasihi, mwanahistoria wa fasihi ya Kirusi; Daktari wa Filolojia, anafundisha katika Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow.

Katika Kutafuta Maana Iliyofichwa: Kwenye Washairi wa Epigraphs katika "Eugene Onegin"

Mengi yameandikwa katika aya kuhusu epigraphs katika riwaya ya Pushkin. Na bado, jukumu la epigraphs, uhusiano wao na maandishi ya sura bado haujaeleweka kabisa. Hebu tujaribu, bila kujifanya kuwa riwaya kabisa la tafsiri, bila kukimbilia kusoma tena riwaya. Alama katika usomaji huu tena - safari kupitia nafasi ndogo na isiyo na mwisho ya maandishi - itakuwa maoni matatu yanayojulikana: "" Eugene Onegin ". Roman A.S. Pushkin. Mwongozo kwa waalimu wa shule ya upili "N.L. Brodsky (toleo la 1, 1932), "Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Maoni "Yu.M. Lotman ( toleo la 1, 1980) na "Maoni juu ya riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin" "V.V. Nabokov (Mhariri wa 1, Kwa Kiingereza, 1964).

Wacha tuanze, kwa asili, tangu mwanzo - na epigraph ya Ufaransa hadi maandishi yote ya riwaya (VV Nabokov aliiita "epigraph kuu"). Katika tafsiri ya Kirusi, mistari hii, inayodaiwa kuchukuliwa kutoka kwa barua fulani ya kibinafsi, ilisomeka kama ifuatavyo: "Akiwa amejawa na ubatili, alikuwa na, zaidi ya hayo, kiburi maalum ambacho kinamsukuma kukiri kwa kutojali sawa kwa matendo yake mema na mabaya, - matokeo ya hisia ya ubora, labda, ya kufikiria ”.

Bila kugusa yaliyomo kwa wakati huu, acheni tufikirie juu ya muundo wa epigraph hii na tujiulize maswali mawili. Kwanza, kwa nini mistari hii inawasilishwa na mwandishi wa kazi kama kipande kutoka kwa barua ya kibinafsi? Pili, kwa nini zimeandikwa kwa Kifaransa?

Rejea ya barua ya kibinafsi kama chanzo cha epigraph imekusudiwa, kwanza kabisa, kumpa Onegin sifa za utu halisi: Eugene anadaiwa kuwa yuko katika hali halisi, na mmoja wa marafiki zake humpa cheti kama hicho katika barua kwa mtu mwingine. kujuana. Pushkin itaonyesha ukweli wa Onegin baadaye: "Onegin, rafiki yangu mzuri" (Sura ya Kwanza, mstari wa II). Mistari kutoka kwa barua ya kibinafsi inatoa hadithi ya Onegin mguso wa urafiki fulani, mazungumzo ya karibu ya kilimwengu, kejeli na "uvumi."

Chanzo cha kweli cha epigraph hii ni fasihi. Kama ilivyoonyeshwa na Yu. Semyonov, na kisha, bila yeye, V.V. Nabokov, hii ni tafsiri ya Kifaransa ya kazi ya mwanafikra wa Kiingereza wa kijamii Eduard Burke "Mawazo na maelezo juu ya umaskini" ( V.V. Nabokov Maoni juu ya riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin" / Per. kutoka kwa Kiingereza SPb., 1998. P. 19, 86-88). Epigraph, pamoja na epigraphs zingine kwenye riwaya, zinageuka kuwa "na chini mara mbili": chanzo chake cha kweli kimefichwa kwa uhakika kutoka kwa macho ya msomaji anayeuliza.

Lugha ya Kifaransa ya barua hiyo inashuhudia kwamba mtu ambaye ameripotiwa bila shaka ni wa ulimwengu wa juu, ambapo Kifaransa, na sio Kirusi, kilitawala nchini Urusi. Hakika, Onegin, ingawa katika sura ya nane itapingana na nuru iliyoangaziwa katika picha ya "N.N. mtu mzuri ”(stanza X), ni kijana kutoka mji mkuu, na mali ya jamii ya kilimwengu ni moja ya sifa zake muhimu. Onegin ni Mzungu wa Kirusi, "Muscovite katika vazi la Harold" (sura ya saba, mstari wa XXIV), msomaji mwenye bidii wa riwaya za kisasa za Kifaransa. Uandishi wa Kifaransa unahusishwa na Uropa wa Eugene. Tatiana, akiangalia vitabu kutoka kwa maktaba yake, hata anauliza swali: "Je! yeye ni mbishi?" (sura ya saba, ubeti wa XXIV). Na ikiwa mwandishi anamtetea kwa dhati shujaa kutoka kwa wazo kama hilo, lililoonyeshwa na msomaji mkuu kutoka kwa jamii ya juu katika sura ya nane, basi hathubutu kubishana na Tatyana: dhana yake bado haijathibitishwa au kukanushwa. Kumbuka kuwa kuhusiana na Tatyana, ambaye anaiga kwa moyo mashujaa wa riwaya za hisia, hukumu juu ya kujifanya, uwongo haijaonyeshwa hata katika mfumo wa swali. Yeye yuko "juu" ya tuhuma kama hizo.

Sasa kuhusu maudhui ya "epigraph kuu". Jambo kuu ndani yake ni tabia ya kupingana ya mtu aliyetajwa katika "barua ya kibinafsi". Kiburi fulani cha pekee kinajumuishwa na ubatili, ambayo inaonekana kuonyeshwa kwa kutojali maoni ya watu (kwa hivyo, "yeye" anatambuliwa kwa kutojali katika matendo mema na mabaya). Lakini sio kutojali kwa kufikiria, sio nyuma yake hamu kubwa ya kushinda, ingawa haifai, umakini wa umati, kuonyesha asili yake? Je, “yeye” yuko juu kuliko wale wanaomzunguka? Na ndio ("hisia ya ubora") na hapana ("labda ya kufikiria"). Kwa hivyo, kuanzia na "epigraph kuu", mtazamo mgumu wa mwandishi kwa shujaa umewekwa, inaonyeshwa kuwa msomaji haipaswi kutarajia tathmini isiyo na shaka ya Eugene na muumba wake na "rafiki". Maneno "Ndiyo na hapana" - hii ni jibu la swali kuhusu Onegin "Je! (sura ya nane, mstari wa VIII), inaonekana, sio tu ya sauti ya mwanga, bali pia ya muumbaji Eugene mwenyewe.

Sura ya kwanza inafungua na mstari kutoka kwa elegy maarufu ya rafiki wa Pushkin Prince P.A. Vyazemsky "Theluji ya Kwanza": "Na ana haraka ya kuishi na ana haraka ya kujisikia." Katika shairi la Vyazemsky, mstari huu unaonyesha furaha, furaha ya maisha na zawadi yake kuu - upendo. Shujaa na mpendwa wake wanakimbilia kwenye sleigh kwenye theluji ya kwanza; asili imefunikwa katika dhoruba ya kifo chini ya pazia nyeupe; yeye na yeye ni moto kwa mapenzi.

Nani anaweza kueleza furaha ya wale waliobahatika?
Kama mwanga wa dhoruba ya theluji, kukimbia kwao kwa mviringo
Theluji inakata moja kwa moja kupitia hatamu
Na, kama wingu nyangavu kutoka ardhini, na kulilia,
Inawanyunyizia vumbi la fedha.
Walikuwa na aibu kwa wakati katika wakati mmoja wenye mabawa.
Uchangamfu huteleza maishani,
Na ana haraka ya kuishi, na ana haraka ya kujisikia.

Vyazemsky anaandika juu ya unyakuo wa furaha wa shauku, Pushkin katika sura ya kwanza ya riwaya yake - juu ya matunda machungu ya unyakuo huu. Kuhusu kushiba. Kuhusu uzee wa mapema wa roho. Na mwanzoni mwa sura ya kwanza, Onegin huruka "kwenye mavumbi kwenye posta", akiharakisha kwenda kijijini kuona mjomba wake mgonjwa na asiyempenda sana, na haendi kwenye sleigh na mwanamke mrembo. Katika kijiji hicho, Evgenia anasalimiwa sio na asili ya msimu wa baridi, lakini na shamba la maua, lakini yeye, aliye hai, hana faraja katika hilo. Kusudi kutoka kwa "Theluji ya Kwanza" ni "inverted", ikageuka kuwa kinyume chake. Kama ilivyobainishwa na Yu.M. Lotman, hedonism ya "Theluji ya Kwanza" ilipingwa waziwazi na mwandishi wa "Eugene Onegin" katika mstari wa IX wa sura ya kwanza, kuondolewa kutoka kwa maandishi ya mwisho ya riwaya ( Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Maoni // Pushkin A.S. Eugene Onegin: riwaya katika aya. M., 1991.S. 326).

Epigraph kutoka kwa mshairi wa Kirumi Horace "O rus!" ("O kijiji" - lat.) Kwa tafsiri ya uwongo "O Rus!", Imejengwa juu ya konsonanti ya maneno ya Kilatini na Kirusi, kwa mtazamo wa kwanza, hakuna chochote zaidi ya mfano wa pun, mchezo wa lugha. Kulingana na Yu.M. Lotman, "nafasi mbili inaunda mkanganyiko uliokusudiwa kati ya mapokeo ya taswira ya kawaida ya fasihi ya kijiji na wazo la kijiji halisi cha Kirusi" ( Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Uk. 388). Pengine, moja ya kazi za "pacha" hii ni hivyo tu. Lakini sio yeye pekee na, labda, sio muhimu zaidi. Kitambulisho cha "kijiji" na "Urusi" kinachoamriwa na konsonanti-kama ya pun hatimaye ni mbaya sana: ni kijiji cha Kirusi kinachoonekana katika riwaya ya Pushkin kama kiini cha maisha ya kitaifa ya Urusi. Na zaidi ya hayo, epigraph hii ni aina ya mfano wa utaratibu wa ushairi wa kazi nzima ya Pushkin, kwa msingi wa kubadili kutoka kwa mpango mzito hadi wa kucheza na kinyume chake, kuonyesha ubiquity na mapungufu ya maana zilizotafsiriwa. (Wacha tukumbuke angalau tafsiri ya kejeli ya aya za kabla ya duwa za Lensky zilizojazwa na sitiari zisizo na rangi: "Yote haya yalimaanisha, marafiki: // nilijipiga risasi na rafiki" - sura ya tano, safu za XV, XVI, XVII.

Epigraph ya Kifaransa kutoka kwa shairi "Narcissus, au Kisiwa cha Venus" Sh.L.K. Malfilatra, iliyotafsiriwa kwa Kirusi kama: "Alikuwa msichana, alikuwa akipenda," inafungua sura ya tatu. Malfilatra anazungumza juu ya upendo usio na usawa wa nymph Echo kwa Narcissus. Maana ya epigraph ni wazi kabisa. Hivi ndivyo V.V. Nabokov, akitoa nukuu ndefu zaidi ya Pushkin kutoka kwa shairi: "" Yeye [nymph Echo] alikuwa msichana [na kwa hivyo alikuwa na hamu ya kujua, kama tabia yao wote]; [zaidi ya hayo], alikuwa katika mapenzi ... Ninamsamehe [kama inavyopaswa kusamehewa kwa Tatiana wangu]; mapenzi yalimfanya kuwa na hatia<…>... Ah, ikiwa hatima ingemsamehe pia! "

Kulingana na hadithi za Uigiriki, nymph Echo, aliyekauka kutoka kwa upendo kwa Narcissus (ambaye, kwa upande wake, amechoka kutokana na shauku isiyofaa ya tafakari yake mwenyewe), akageuka kuwa sauti ya msitu, kama Tatyana katika Ch. 7, XXVIII, wakati picha ya Onegin inaonekana mbele yake kwenye ukingo wa kitabu alichosoma (Ch. 7, XXII-XXIV) ”( V.V. Nabokov Maoni juu ya riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Uk. 282).

Walakini, uhusiano kati ya epigraph na maandishi ya sura ya tatu bado ni ngumu zaidi. Kuamka kwa upendo kwa Onegin huko Tatiana kunafasiriwa katika maandishi ya riwaya na kama matokeo ya sheria ya asili ("Wakati umefika, alipenda. mawazo, yaliyochochewa na riwaya nyeti zilizosomwa ("Kwa nguvu ya furaha ya kuota // Viumbe wenye uhuishaji, // Mpenzi wa Julia Volmar, // Malek-Adele na de Linar, // Na Werther, shahidi mwasi, // Na Mjukuu asiye na kifani.<…>Yote kwa mtu anayeota ndoto // Waliweka picha moja, // Waliunganishwa katika Onegin moja ”- sura ya tatu, mstari wa IX).

Epigraph kutoka Malfilatra, inaonekana, inazungumza tu juu ya uweza wa sheria ya asili - sheria ya upendo. Lakini kwa kweli, hii inaonyeshwa na mistari iliyonukuliwa na Pushkin katika shairi la Malfilatra yenyewe. Kuhusiana na maandishi ya Pushkin, maana yao inabadilika kidogo. Nguvu ya upendo juu ya moyo wa msichana mchanga inasemwa kwa mistari kutoka kwa kazi ya fasihi, zaidi ya hayo, iliyoundwa katika enzi ile ile (katika karne ya 18) kama riwaya ambazo zililisha fikira za Tatyana. Kwa hivyo kuamka kwa upendo kwa Tatyana hubadilika kutoka kwa hali ya "asili" hadi "fasihi", inakuwa ushahidi wa ushawishi wa sumaku wa fasihi kwenye ulimwengu wa hisia za mwanamke mchanga wa mkoa.

Kwa narcissism ya Eugene, mambo pia sio rahisi sana. Kwa kweli, picha ya hadithi ya Narcissus inauliza jukumu la "kioo" kwa Onegin: mtu mrembo anayejipenda alikataa nymph ya bahati mbaya, Onegin alimgeukia Tatiana kwa upendo. Katika sura ya nne, akijibu utambuzi wa Tatiana ambao ulimgusa, Eugene anakiri ubinafsi wake mwenyewe. Lakini narcissism ya Narcissus bado ni mgeni kwake, hakumpenda Tatiana, si kwa sababu alijipenda yeye tu.

Epigraph kwa sura ya nne - "Maadili katika asili ya mambo", dictum ya mwanasiasa wa Kifaransa na mfadhili J. Necker, Yu.M. Lotman anaitafsiri kama kejeli: "Kwa kulinganisha na yaliyomo katika sura, epigrafu inapata sauti ya kejeli. Necker anasema kwamba maadili ni msingi wa tabia ya kibinadamu na kijamii. Walakini, katika muktadha wa Kirusi, neno "maadili" linaweza kusikika kama mafundisho ya maadili, mahubiri ya maadili<...>Dalili ni kosa la Brodsky, ambaye alitafsiri epigraph: "Maadili katika asili ya mambo"<…>Uwezekano wa utata, ambao maadili ambayo yanatawala ulimwengu yanachanganyikiwa na maadili yaliyosomwa kwenye bustani kwa shujaa mchanga na shujaa "anayemeremeta", iliunda hali ya katuni iliyofichwa "( Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Maoni. Uk. 453).

Lakini epigraph hii bila shaka ina maana tofauti. Kujibu kukiri kwa Tatyana, Onegin kweli, kwa kiasi fulani bila kutarajia, anavaa kofia ya "mwenye maadili" ("Hivi ndivyo Eugene alihubiri" - sura ya nne, mstari wa XVII). Na baadaye, kwa upande wake, akijibu kukiri kwa Evgeny, Tatyana atakumbuka sauti yake ya ushauri kwa chuki. Lakini ataona na kuthamini kitu kingine: "Umetenda kwa heshima" (sura ya nane, kifungu cha XLIII). Bila kuwa Mjukuu, Eugene hakufanya kama Lovlas, akikataa jukumu la mdanganyifu wa kijinga. Nilitenda, kwa heshima hii, kwa maadili. Jibu la shujaa kwa kutambuliwa kwa msichana asiye na uzoefu linageuka kuwa ngumu. Kwa hivyo, tafsiri ya N.L. Brodsky, licha ya usahihi wa ukweli, hana maana. Maadili ya Evgeny ni ya maadili.

Epigraph hadi sura ya tano kutoka kwa balladi ya V.A. Zhukovsky "Svetlana": "Oh, sijui ndoto hizi za kutisha, // Wewe, Svetlana wangu!" - Yu.M. Lotman anaelezea hili: "... The" duality "ya Svetlana Zhukovsky na Tatiana Larina, iliyotolewa na epigraph, ilifunua sio tu usawa wa utaifa wao, lakini pia tofauti kubwa katika tafsiri ya picha ya moja iliyoelekezwa kuelekea fantasy ya kimapenzi. na kucheza, nyingine kuelekea ukweli wa kila siku na kisaikolojia" ( Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Maoni. Uk. 478).

Katika ukweli wa maandishi ya Pushkin, uhusiano kati ya Svetlana na Tatiana ni ngumu zaidi. Hata mwanzoni mwa sura ya tatu, Tatyana Lensky analinganisha na Svetlana: "Ndio, yule mwenye huzuni // Na kimya, kama Svetlana" (stanza V). Ndoto ya shujaa wa Pushkin, tofauti na ndoto ya Svetlana, inageuka kuwa ya kinabii na kwa maana hii "ya kimapenzi zaidi" kuliko ndoto ya shujaa wa ballad. Onegin, akiharakisha kukutana na Tatyana, binti mfalme wa Petersburg, "hutembea kama mtu aliyekufa" (sura ya nane, mstari wa XL), kama bwana harusi aliyekufa kwenye balladi ya Zhukovsky. Onegin katika upendo ni katika "ndoto ya ajabu" (sura ya nane, mstari wa XXI). Na Tatiana sasa "sasa amezungukwa // na baridi ya Epiphany" (sura ya nane, mstari wa XXXIII). Epifania baridi ni sitiari inayokumbusha bahati ya Svetlana iliyofanyika wakati wa Krismasi, katika siku za Krismasi hadi Epifania.

Pushkin wakati mwingine hujitenga na njama ya kimapenzi ya balladi, kisha hubadilisha matukio ya Svetlana kuwa sitiari, kisha kufufua hadithi za uwongo za balladi na fumbo.

Epigraph kwa sura ya sita, iliyochukuliwa kutoka kwa canzone ya F. Petrarch, katika tafsiri ya Kirusi inasikika "Ambapo siku ni mawingu na fupi, // Kabila litazaliwa ambalo haliumiza kufa", linachambuliwa kwa undani na Yu. .M. Lotman: "P<ушкин>, akinukuu, aliacha mstari wa kati, ambao ulibadilisha maana ya nukuu: Katika Petrarch: "Ambapo siku ni za ukungu na fupi - adui wa dunia aliyezaliwa - watu watazaliwa wasioumiza kufa." Sababu ya kutokuwa na hofu ya kifo ni katika ukali wa asili wa kabila hili. Kwa kuachwa kwa aya ya kati, iliwezekana kutafsiri kwa njia tofauti sababu ya kutoogopa kifo, kama matokeo ya tamaa na "uzee wa mapema wa roho" ( Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Maoni. Uk. 510).

Bila shaka, kufutwa kwa mstari mmoja hubadilisha sana maana ya mistari ya Petrarch, na ufunguo wa elegiac unafanana kwa urahisi na epigraph. Nia za kukatisha tamaa, uzee wa mapema wa roho ni wa kitamaduni kwa aina ya kifahari, na Lensky, ambaye kifo chake kimeelezewa katika sura ya sita, alilipa ushuru mkubwa kwa aina hii: "Aliimba rangi ya maisha ilififia, // Saa. karibu umri wa miaka kumi na minane” (sura ya pili, ubeti wa X) ... Lakini Vladimir alienda kwenye duwa na hamu ya kutokufa, lakini kuua. Lipize kisasi kwa mkosaji. Aliuawa papo hapo, lakini ilimuumiza kuaga maisha.

Kwa hivyo maandishi ya Petrarch, msimbo wa kifahari na hali halisi ya ulimwengu wa kisanii iliyoundwa na Pushkin, shukrani kwa hali ya juu ya pande zote, huunda maana ya kufifia.

Hebu tukomee hapa. Jukumu la epigraphs kwa sura ya saba limeelezewa kwa ufupi na kikamilifu na Yu.M. Lotman, tafsiri mbalimbali, za ziada za epigraph kutoka Byron hadi sura ya nane zimetolewa katika maoni na N.L. Brodsky na Yu.M. Lotman.

Pengine, ingefaa kukumbuka jambo moja tu. Riwaya ya Pushkin ni "lugha nyingi", inaleta pamoja mitindo tofauti na hata lugha tofauti - kwa maana halisi ya neno. (Utofauti wa kimtindo wa "Eugene Onegin" unafuatiliwa kwa kushangaza katika kitabu na S.G. Bocharov "The Poetics of Pushkin." ...

Epigraphs kwa riwaya ya Pushkin katika aya ni sawa na "kioo cha uchawi" ambacho mshairi mwenyewe alilinganisha uumbaji wake. Kuonekana kupitia glasi yao ya ajabu, sura za maandishi ya Pushkin huchukua muhtasari usiotarajiwa, na kugeuka kuwa vipengele vipya.

Ranchin A.M.

Mengi yameandikwa katika aya kuhusu epigraphs katika riwaya ya Pushkin. Na bado, jukumu la epigraphs, uhusiano wao katika maandishi ya sura bado haujawa wazi kabisa. Hebu tujaribu, bila kujifanya kuwa riwaya kabisa la tafsiri, bila kukimbilia kusoma tena riwaya. Alama katika usomaji huu tena - safari kupitia nafasi ndogo na isiyo na mwisho ya maandishi - itakuwa maoni matatu yanayojulikana: "" Eugene Onegin ". riwaya ya A.S. Pushkin. Mwongozo wa walimu wa shule ya sekondari "NL Brodsky (1st ed.: 1932)," riwaya ya A. Pushkin "Eugene Onegin". Ufafanuzi "na Yu. M. Lotman ( toleo la 1: 1980) na" Ufafanuzi juu ya riwaya ya A. Pushkin "Eugene Onegin" "na V. V. Nabokov ( 1st ed., In English: 1964).

Hebu tuanze, kwa kawaida, tangu mwanzo - na epigraph ya Kifaransa hadi maandishi yote ya riwaya (V.V. Nabokov aliiita "epigraph kuu"). Katika tafsiri ya Kirusi, mistari hii, inayodaiwa kuchukuliwa kutoka kwa barua fulani ya kibinafsi, ilisomeka kama ifuatavyo: "Akiwa amejawa na ubatili, alikuwa na, zaidi ya hayo, kiburi maalum ambacho kinamsukuma kukiri kwa kutojali sawa kwa matendo yake mema na mabaya - a. matokeo ya hisia ya ubora, labda ya kufikiria ".

Bila kugusa yaliyomo kwa wakati huu, acheni tufikirie juu ya muundo wa epigraph hii na tujiulize maswali mawili. Kwanza, kwa nini mistari hii inawasilishwa na mwandishi wa kazi kama kipande kutoka kwa barua ya kibinafsi? Pili, kwa nini zimeandikwa kwa Kifaransa?

Rejea ya barua ya kibinafsi kama chanzo cha epigraph imekusudiwa, kwanza kabisa, kumpa Onegin sifa za utu halisi: Eugene anadaiwa kuwa yuko katika hali halisi, na mmoja wa marafiki zake humpa cheti kama hicho katika barua kwa mtu mwingine. kujuana. Pushkin itaonyesha ukweli wa Onegin baadaye: "Onegin, rafiki yangu mzuri" (Sura ya I, mstari wa II). Mistari kutoka kwa barua ya kibinafsi inatoa hadithi ya Onegin mguso wa urafiki fulani, mazungumzo ya karibu ya kilimwengu, kejeli na "uvumi."

Chanzo cha kweli cha epigraph hii ni fasihi. Kama ilivyoonyeshwa na Yu. Semyonov, na kisha, bila yeye, VV Nabokov, hii ni tafsiri ya Kifaransa ya kazi ya mwanafikra wa Kiingereza wa kijamii E. Burke "Mawazo na maelezo juu ya uhaba" ( Maoni ya Nabokov VV juu ya riwaya ya AS Pushkin "Eugene Onegin" Per. Kutoka Kiingereza. SPb., 1998. S. 19, 86-88). Epigraph, pamoja na epigraphs zingine kwenye riwaya, zinageuka kuwa "na chini mara mbili": chanzo chake cha kweli kimefichwa kwa uhakika kutoka kwa macho ya msomaji anayeuliza. KATIKA NA. Arnold alionyesha chanzo kingine - riwaya ya C. de Laclos "Mahusiano ya Hatari".

Lugha ya Kifaransa ya barua hiyo inashuhudia kwamba mtu ambaye ameripotiwa bila shaka ni wa ulimwengu wa juu, ambapo Kifaransa, na sio Kirusi, kilitawala nchini Urusi. Hakika, Onegin, ingawa katika sura ya nane atakuwa kinyume na nuru iliyoangaziwa katika picha ya "N. N. mtu mzuri ”(stanza X), ni kijana kutoka mji mkuu, na kuwa wa jamii ya kilimwengu ni moja wapo ya sifa zake muhimu. Onegin ni Mzungu wa Kirusi, "Muscovite katika vazi la Harold" (Sura ya VII, mstari wa XXIV), msomaji mwenye bidii wa riwaya za kisasa za Kifaransa. Uandishi wa Kifaransa unahusishwa na Uropa wa Eugene. Tatiana, akiangalia vitabu kutoka kwa maktaba yake, hata anauliza swali: "Je! yeye ni mbishi?" (sura ya VII, ubeti wa XXIV). Na ikiwa Mwandishi anamtetea kwa dhati shujaa kutoka kwa wazo kama hilo, lililoonyeshwa na msomaji mkuu kutoka kwa jamii ya juu katika sura ya nane, basi hathubutu kubishana na Tatyana: dhana yake bado haijathibitishwa au kukanushwa. Kumbuka kuwa kuhusiana na Tatyana, ambaye anaiga kwa moyo mashujaa wa riwaya za hisia, hukumu juu ya kujifanya, uwongo haijaonyeshwa hata katika mfumo wa swali. Yeye yuko "juu" ya tuhuma kama hizo.

Sasa kuhusu maudhui ya "epigraph kuu". Jambo kuu ndani yake ni tabia ya kupingana ya mtu aliyetajwa katika "barua ya kibinafsi". Kiburi fulani cha pekee kinajumuishwa na ubatili, ambayo inaonekana kuonyeshwa kwa kutojali maoni ya watu (kwa hiyo, "yeye" anatambuliwa kwa kutojali katika matendo mema na mabaya). Lakini sio kutojali kwa kufikiria, sio nyuma yake hamu kubwa ya kushinda, ingawa haifai, umakini wa umati, kuonyesha uhalisi wake. Na je, "yeye" yuko juu kuliko wale walio karibu naye? Na ndio ("hisia ya ubora") na hapana ("labda ya kufikiria"). Kwa hivyo, kuanzia na "epigraph kuu", mtazamo mgumu wa mwandishi kwa shujaa umewekwa, inaonyeshwa kuwa msomaji haipaswi kutarajia tathmini isiyo na shaka ya Eugene na muumba wake na "rafiki". Maneno "Ndiyo na hapana" - hii ni jibu la swali kuhusu Onegin "Je! unamjua?" (Sura ya 8, mstari wa VIII) ni, inaonekana, si tu kwa sauti ya mwanga, bali pia kwa muumbaji Eugene mwenyewe.

Sura ya kwanza inafungua kwa mstari kutoka kwa elegy maarufu ya rafiki wa Pushkin Prince P. A. Vyazemsky "Theluji ya Kwanza": "Na ana haraka ya kuishi na kwa haraka kujisikia." Katika shairi la Vyazemsky, mstari huu unaonyesha furaha, furaha ya maisha na zawadi yake kuu - upendo. Shujaa na mpendwa wake wanakimbilia kwenye sleigh kwenye theluji ya kwanza; asili imefunikwa katika dhoruba ya kifo chini ya pazia nyeupe; yeye na yeye wanawaka moto:

Nani anaweza kueleza furaha ya wale waliobahatika?

Kama mwanga wa dhoruba ya theluji, kukimbia kwao kwa mviringo

Theluji inakata moja kwa moja kupitia hatamu

Na, kama wingu nyangavu kutoka ardhini, na kulilia,

Inawanyunyizia vumbi la fedha.

Walikuwa na aibu kwa wakati katika wakati mmoja wenye mabawa.

Uchangamfu huteleza maishani,

Na ana haraka ya kuishi, na ana haraka ya kujisikia.

Vyazemsky anaandika juu ya unyakuo wa furaha wa shauku, Pushkin katika sura ya kwanza ya riwaya yake - juu ya matunda machungu ya unyakuo huu. Kuhusu kushiba. Kuhusu uzee wa mapema wa roho. Na mwanzoni mwa sura ya kwanza, Onegin huruka "kwenye vumbi kwenye posta", akiharakisha kwenda kijijini kumuona Lyada mgonjwa na asiyependwa sana, na haendi kwenye sleigh na mwanamke mrembo. Katika kijiji hicho, Evgenia anasalimiwa sio na asili ya msimu wa baridi, lakini na shamba la maua, lakini yeye, aliye hai, hana faraja katika hilo. Kusudi kutoka kwa "Theluji ya Kwanza" ni "inverted", ikageuka kuwa kinyume chake. Kama ilivyobainishwa na Yu. M. Lotman, hedonism ya "Theluji ya Kwanza" ilipingwa waziwazi na mwandishi wa "Eugene Onegin" katika ubeti wa 9 wa sura ya kwanza, kuondolewa kutoka kwa maandishi ya mwisho ya riwaya (Lotman Yu. M. Roman AS Pushkin "Eugene Onegin". Maoni // Pushkin A.S. Eugene Onegin: Riwaya katika Verse.Moscow, 1991. P. 326).

Epigraph kutoka kwa mshairi wa Kirumi Horace "O rus! ..." ("O kijiji", lat.) Kwa tafsiri ya psvedo "O Rus!" Kulingana na Yu. M. Lotman, "epigraph mbili inaunda mkanganyiko uliokusudiwa kati ya mapokeo ya taswira ya kawaida ya fasihi ya kijiji na wazo la kijiji halisi cha Kirusi" (Lotman Yu. M. Roman A. Pushkin " Eugene Onegin”, uk. 388). Pengine, moja ya kazi za "pacha" hii ni hivyo tu. Lakini sio yeye pekee na, labda, sio muhimu zaidi. Kitambulisho cha "kijiji" na "Urusi", kilichoamriwa na pun iliyokusudiwa, mwishowe ni mbaya sana: ni kijiji cha Urusi kinachoonekana katika riwaya ya Pushkin kama kiini cha maisha ya kitaifa ya Urusi. Na zaidi ya hayo, epigraph hii ni aina ya mfano wa utaratibu wa ushairi wa kazi nzima ya Pushkin, kwa msingi wa kubadili kutoka kwa mpango mzito hadi wa kucheza na kinyume chake, kuonyesha ubiquity na mapungufu ya maana zilizotafsiriwa. (Wacha tukumbuke angalau tafsiri ya kejeli ya aya za kabla ya duwa za Lensky zilizojaa sitiari zisizo na rangi: "Haya yote yalimaanisha, marafiki: // nilijipiga risasi na rafiki" [Sura ya V, mistari ya XV, XVI, XVII]).

Epigraph ya Kifaransa kutoka kwa shairi "Narcissus, au Kisiwa cha Venus" na Sh. L. K. Malfilatra, iliyotafsiriwa kwa Kirusi kama: "Alikuwa msichana, alikuwa katika upendo," inafungua sura ya tatu. Malfilatra anazungumza juu ya upendo usio na usawa wa nymph Echo kwa Narcissus. Maana ya epigraph ni wazi kabisa. Hivi ndivyo VV Nabokov anavyomuelezea, akitoa nukuu ndefu zaidi kuliko Pushkin kutoka kwa shairi: "" Yeye [nymph Echo] alikuwa msichana [na kwa hivyo alikuwa na hamu ya kujua, kama ilivyo tabia ya wote]; [zaidi ya hayo], alikuwa katika upendo ... Ninamsamehe, [jinsi hii inapaswa kusamehewa kwa Tatiana wangu]; mapenzi yalimfanya kuwa na hatia<…>... Ah, ikiwa hatima ingemsamehe pia!

Kulingana na hadithi za Uigiriki, nymph Echo, aliyekauka kutoka kwa upendo kwa Narcissus (ambaye, kwa upande wake, amechoka kutokana na shauku isiyofaa ya tafakari yake mwenyewe), akageuka kuwa sauti ya msitu, kama Tatyana katika Ch. 7, XXVIII, wakati picha ya Onegin inaonekana mbele yake katika ukingo wa kitabu alisoma (Ch. 7, XXII-XXIV) "(Nabokov VV Commentary juu ya riwaya ya Alexander Pushkin" Eugene Onegin ", p. 282) )

Walakini, uhusiano kati ya epigraph na maandishi ya sura ya tatu bado ni ngumu zaidi. Kuamka kwa upendo kwa Onegin huko Tatyana kunafasiriwa katika maandishi ya riwaya na kama matokeo ya sheria ya asili ("Wakati umefika, alipenda. aliongozwa na riwaya nyeti zilizosomwa ("Kwa nguvu ya furaha ya ndoto / Viumbe vilivyoongozwa, / Mpenzi wa Julia Volmar, / Malek-Adele na de Linard, / Na Werther, shahidi mwasi, / Na Grandison asiye na kifani,<…>Yote kwa yule mwotaji mpole / Katika picha moja walivaa, / Katika Onegin moja waliunganisha ”[sura ya III, mstari wa IX]).

Epigraph kutoka Malfilatra, inaonekana, inazungumza tu juu ya uweza wa sheria ya asili - sheria ya upendo. Lakini kwa kweli, hii inaonyeshwa na mistari iliyonukuliwa na Pushkin katika shairi la Malfilatra yenyewe. Kuhusiana na maandishi ya Pushkin, maana yao inabadilika kidogo. Nguvu ya upendo juu ya moyo wa bikira mchanga inasemwa katika mistari kutoka kwa kazi ya fasihi, zaidi ya hayo, iliyoundwa katika enzi ile ile (katika karne ya 18) kama riwaya ambazo zililisha fikira za Tatyana. Kwa hivyo kuamka kwa upendo kwa Tatyana hubadilika kutoka kwa hali ya "asili" hadi "fasihi", inakuwa ushahidi wa ushawishi wa sumaku wa fasihi kwenye ulimwengu wa hisia za mwanamke mchanga wa mkoa.

Kwa narcissism ya Eugene, mambo pia sio rahisi sana. Kwa kweli, picha ya hadithi ya Narcissus itasamehewa kwa jukumu la "kioo" kwa Onegin: mtu mrembo mwenye ubinafsi alikataa nymph ya bahati mbaya, Onegin aligeuka nyuma kwa Tatiana kwa upendo. Katika sura ya nne, akijibu utambuzi wa Tatiana ambao ulimgusa, Eugene anakiri ubinafsi wake mwenyewe. Lakini narcissism ya Narcissus bado ni mgeni kwake, hakumpenda Tatiana, si kwa sababu alijipenda yeye tu.

Epigraph ya sura ya nne, "Maadili katika asili ya mambo," dictum ya mwanasiasa Mfaransa na mfadhili J. Necker, inafasiriwa na Yu. M. Lotman kama kejeli: "Kwa kulinganisha na yaliyomo kwenye sura, epigraph hupata sauti ya kejeli. Necker anasema kuwa maadili ndio msingi wa tabia na jamii ya mwanadamu. Walakini, katika muktadha wa Kirusi, neno "maadili" linaweza pia kusikika kama fundisho la maadili, mahubiri ya maadili<...>... Dalili ni kosa la Brodsky, ambaye alitafsiri epigraph: "Maadili katika asili ya mambo"<…>... Uwezekano wa utata, ambapo maadili yanayotawala ulimwengu yamechanganyikiwa na maadili yaliyosomwa kwenye bustani kwa shujaa mchanga, shujaa "alie" aliunda hali ya ucheshi uliofichwa "(Lotman Yu.M. Roman AS Pushkin" Eugene Onegin."Maoni. P. 453).

Lakini epigraph hii bila shaka ina maana tofauti. Akijibu maungamo ya Tatyana, Onegin hakika, kwa kiasi fulani bila kutarajia, anavaa kinyago cha "mwenye maadili" ("Hivi ndivyo Eugene alihubiri" [sura ya IV, mstari wa XVII]). Na baadaye, kwa upande wake, akijibu kukiri kwa Evgeny, Tatyana atakumbuka sauti yake ya mshauri kwa chuki. Lakini ataona na kuthamini kitu kingine: "Ulitenda kwa heshima" (sura ya VIII, kifungu cha XLIII). Bila kuwa Mjukuu, Eugene hakufanya kama Lovlas, akikataa jukumu la mdanganyifu wa kijinga. Nilitenda, kwa heshima hii, kwa maadili. Jibu la shujaa kwa kutambuliwa kwa msichana asiye na uzoefu linageuka kuwa ngumu. Kwa hiyo, tafsiri ya NL Brodsky, licha ya usahihi wa ukweli, haina maana. Maadili ya Evgeny ni ya maadili.

Epigraph kwa sura ya tano kutoka kwa ballad ya V. A. Zhukovsky "Svetlana", "Oh, sijui ndoto hizi za kutisha, / Wewe, Svetlana wangu!", Yu. M. Lotman anaelezea: "<…>"Uwili" wa Svetlana Zhukovsky na Tatyana Larina, uliotolewa na epigraph, haukufunua tu usawa wa utaifa wao, lakini pia tofauti kubwa katika tafsiri ya picha ya moja iliyoelekezwa kuelekea hadithi za kimapenzi na kucheza, nyingine kuelekea kila siku na. ukweli wa kisaikolojia ”(Lotman Yu. M. Roman A. S. Pushkin "Eugene Onegin. Maoni. P. 478).

Katika ukweli wa maandishi ya Pushkin, uhusiano kati ya Svetlana na Tatiana ni ngumu zaidi. Hata mwanzoni mwa sura ya tatu, Tatyana Lensky analinganisha na Svetlana: "- Ndio, yule aliye na huzuni / Na kimya, kama Svetlana" (stanza V). Ndoto ya heroine ya Pushkin, tofauti na ndoto ya Svetlana, inageuka kuwa ya kinabii na, kwa maana hii, "zaidi ya kimapenzi" kuliko ndoto ya heroine ya ballad. Onegin, akiharakisha kukutana na Tatyana, binti mfalme wa Petersburg, "hutembea kama mtu aliyekufa" (Sura ya VIII, mstari wa XL), kama bwana harusi aliyekufa kwenye balladi ya Zhukovsky. Onegin katika upendo ni katika "ndoto ya ajabu" (sura ya VIII, mstari wa XXI). Na Tatiana sasa "sasa amezungukwa / na baridi ya Epiphany" (sura ya VIII, mstari wa XXXIII). Epifania baridi ni sitiari inayokumbusha bahati ya Svetlana iliyofanyika wakati wa Krismasi, katika siku za Krismasi hadi Epifania.

Pushkin wakati mwingine hupotoka kutoka kwa njama ya kimapenzi ya balladi, kisha hubadilisha matukio ya Svetlana kuwa sitiari, kisha hufufua hadithi za uwongo na fumbo.

Epigraph kwa sura ya sita, iliyochukuliwa kutoka kwa canzone ya F. Petrarch, katika tafsiri ya Kirusi inasikika "Ambapo siku ni mawingu na fupi, / Kabila litazaliwa ambalo haliumiza kufa", lilichambuliwa kwa kina na Yu. M. Lotman: “P<ушкин>, akinukuu, aliacha mstari wa kati, ambao ulibadilisha maana ya nukuu: Katika Petrarch: "Ambapo siku ni za ukungu na fupi - adui aliyezaliwa wa ulimwengu - watu watazaliwa ambao hawatakuwa na uchungu kufa". Sababu ya kutokuwa na hofu ya kifo ni katika ukali wa asili wa kabila hili. Kwa kuachwa kwa aya ya kati, iliwezekana kutafsiri sababu ya kutoogopa kifo kwa njia tofauti, kama matokeo ya tamaa na "uzee wa mapema wa roho" (Lotman Yu. M. Roman AS Pushkin" Eugene Onegin ". Commentary, p. 510).

Bila shaka, kufutwa kwa mstari mmoja hubadilisha sana maana ya mistari ya Petrarch, na ufunguo wa elegiac unafanana kwa urahisi na epigraph. Nia za kukatisha tamaa, uzee wa mapema wa roho ni wa kitamaduni kwa aina ya kifahari, na Lensky, ambaye kifo chake kimeelezewa katika sura ya sita, alilipa ushuru wa ukarimu kwa aina hii: "Aliimba rangi iliyofifia ya maisha, / Karibu. umri wa miaka kumi na minane” (sura ya II, ubeti wa X). Lakini Vladimir alienda kwenye duwa na hamu ya kutokufa, lakini kuua. Lipize kisasi kwa mkosaji. Aliuawa papo hapo, lakini ilimuumiza kuaga maisha.

Kwa hivyo maandishi ya Petrarch, msimbo wa kifahari na hali halisi ya ulimwengu wa kisanii iliyoundwa na Pushkin, shukrani kwa hali ya juu ya pande zote, huunda maana ya kufifia.

Hebu tukomee hapa. Jukumu la epigraphs hadi sura ya saba limeelezewa kwa ufupi na kikamilifu na Yu.M. Lotman, tafsiri mbalimbali, za ziada, za epigraph kutoka Byron hadi sura ya nane zimetolewa katika ufafanuzi wa N.L.Brosky na Yu.M. Lotman.

Pengine, ingefaa kukumbuka jambo moja tu. Riwaya ya Pushkin ni "lugha nyingi", inaleta pamoja mitindo tofauti na hata lugha tofauti - kwa maana halisi ya neno. (Utofauti wa kimtindo wa "Eugene Onegin" umefuatiliwa kwa namna ya ajabu katika kitabu na SG Bocharov "The Poetics of Pushkin" [Moscow, 1974].) Ishara ya nje, inayoonekana zaidi ya hii "lugha nyingi" ni epigrafu za riwaya: Kifaransa. , Kirusi, Kilatini, Kiitaliano, Kiingereza.

Epigraphs kwa riwaya ya Pushkin katika aya ni sawa na "kioo cha uchawi" ambacho mshairi mwenyewe alilinganisha uumbaji wake. Kuonekana kupitia kioo chao cha ajabu, sura za maandishi ya Pushkin huchukua muhtasari mpya, hugeuka kuwa vipengele vipya.

Bibliografia

Kwa ajili ya maandalizi ya kazi hii zilitumika vifaa kutoka tovuti portal-slovo.ru/

Kwa kumbukumbu iliyobarikiwa ya Larisa Ilyinichna Volpert

Pushkin ni msomaji wa mapema wa watu wenye kutilia shaka, wenye dhihaka, na watu wenye tabia mbaya kama La Rochefoucauld.

O. A. Sedakova. "Sio kufa hisia za ajabu." Kuhusu Ukristo wa Pushkin.

Inajulikana kuwa Kifaransa kilikuwa lugha ya pili ya asili ya Pushkin, fasihi ya Kifaransa ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya utu wake wa ubunifu, na maktaba yake ilikuwa na vitabu vya Kifaransa 1. "Classics za karne ya 17. walikuwa shule ya fasihi ambayo Pushkin alikulia, na hii ilionekana katika kazi yake katika hatua zote za maisha yake, "anasema B.V. Tomashevsky 2.

Nyenzo za "Pushkin Encyclopedia" zina nakala kuhusu waandishi kumi na saba wa Ufaransa waliozaliwa katika karne ya 17: Boileau, Danjot, Cornelle, Crebillon Sr., La Bruyere, Lafontaine, Lesage, Marivaux, Moliere, Pascal, Pradon, Racine, Jean-Baptiste. Rousseau, Madame de Sevigne, Fenelon, Fontenelle, Chaplein 3. Jina François de La Rochefoucauld halipo kwenye orodha hii. Wakati huo huo, ni vigumu kufikiria kwamba Pushkin, ambaye alijua fasihi ya Kifaransa ya karne ya 17 vizuri, hakuweza kusoma Maxims maarufu! Madhumuni ya kazi hii ni kuteka mawazo ya wasomi wa Pushkin kwa Maxims ya La Rochefoucauld.

Mshairi hajataja mwandishi huyu popote, lakini katika maktaba ya Pushkin kulikuwa na matoleo matatu ya kazi za La Rochefoucauld: kiasi cha kazi za La Bruyere, La Rochefoucauld na Vovenargue (toleo la Paris la 1826), toleo tofauti la Maxim na Moral. Tafakari (Paris, 1802) na kiasi cha kumbukumbu La Rochefoucauld (Paris, 1804) 4. Vitabu vyote vitatu vimekatwa wazi.

Labda, Pushkin alisoma La Rochefoucauld kwa mara ya kwanza katika ujana wake wa mapema, kwani maktaba ya baba yake "ilijazwa na Classics za Ufaransa za karne ya 17" 5.

Katika Tsarskoye Selo Lyceum, fasihi ilifundishwa kulingana na Laharpe, na Pushkin mchanga alichukua mengi kutoka kwa Lyceum yake ... Katika shairi "Mji" (1815), mshairi anakumbuka kitabu hiki cha 6.

Katika juzuu ya kumi ya juzuu la kumi na sita La Harpe (Siecle de Louis XIV - Karne ya Louis XIV) Kurasa ishirini (!) zimetolewa kwa kanuni za La Rochefoucauld 7.

Riwaya ya Pushkin katika ubeti wa "Eugene Onegin" imetanguliwa na epigraph ya Kifaransa: Pétri de vanité il avait encore plus de cette espèce d'orgueil qui fait avouer avec la même indifférence les bonnes comme les mauvaises vitendo, suitement deit'p peut imaginaire.

Tiré d'une lettre particulière

Akiwa amejawa na ubatili, alikuwa na, zaidi ya hayo, kiburi cha pekee, ambacho kinamsukuma kukiri kwa kutojali sawa kwa matendo yake mema na mabaya - matokeo ya hisia ya ubora, labda ya kufikiria.

Kutoka kwa barua ya kibinafsi

bure(ubatili) na orgueil(kiburi). Kanuni kumi na nne za La Rochefoucauld zinahusika na ubatili, ishirini kwa majivuno (tazama Nyongeza). "La Rochefoucauld inakataza tabia kutoka kwa nia moja, ya msingi, na kuiita fahari (orgueil)," asema L.Ya. Ginzburg 8.

Maxim 33 ina sifa zote mbili - kama vile kwenye epigraph ya Pushkin!

Kiburi daima hulipa hasara yake na haipotezi chochote, hata wakati gani

anakataa ubatili.

Nilipokuwa nikisoma tena Tabia za La Bruyere hivi majuzi, niliona kifungu kifuatacho: “ Un homme vain trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi"(Mtu asiye na adabu hufurahia kwa usawa kuzungumza juu yake mwenyewe mema na mabaya; mtu mwenye kiasi hazungumzi juu yake mwenyewe) 9. Kwa hiyo, La Bruyere inazungumzia jambo muhimu sana katika maandishi ya Pushkin - kuhusu kutojali kwa ubatili kwa mema na mabaya.

Kifungu cha maneno hapo juu kimechukuliwa kutoka Sura ya XI ("Juu ya Mwanadamu"). Hapa kuna kipande cha Sura ya XI, ambayo ni, kana kwamba, risala fupi juu ya ubatili iliyotengwa na maandishi mengine ya sura hiyo, ikitoa mwanga mpya kwenye epigraph ya Pushkin.

Les hommes, dans leur coeur, veulent être estimés, et ils cachent avec soin l'envie qu'ils ont d'être estimés; parceque les hommes passer veulent pour vertueux, et que vouloir tirer de la vertu tout autre avantage que la vertu même, je veux dire l'estime et les louanges, ce ne serait plus être vertueux, mais aimer l'estime et osuanges, être vain: les hommes sont très vains, et ils ne haïssent rien tant que de passer pour tels.

Un homme vain trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi.

On ne voit point mieux le ridicule de la vanité, et combien elle est un vice honteux, qu'en ce qu'elle n'ose se montrer, et qu'elle se cache souvent sous les apparences de son contraire.

La fausse modestie est le dernier raffinement de la vanité; elle fait que l'homme vain ne paraît point tel, et se fait valoir au contraire par la vertu opposée au vice qui fait son caractère: c'est un mensonge.La fausse gloire est l'écueil de la vanité; elle nous conduit à vouloir être estimés par des choses qui, à la vérité, se trouvent en nous, mais qui sont frivoles et indignes qu'on les relève: c'est une erreur. kumi

Ndani kabisa, watu wanataka kuheshimiwa, lakini wanaficha tamaa hii kwa uangalifu, kwa sababu wanataka kujulikana kuwa wema, na kutafuta wema, thawabu tofauti (namaanisha heshima na sifa) kuliko wema yenyewe inamaanisha kukubali kuwa wewe sio. wema. , lakini bure, kwa kujitahidi kupata heshima na sifa. Watu ni wapuuzi sana, lakini kwa kweli hawapendi kuchukuliwa kuwa wapuuzi.

Mtu asiyefaa kwa usawa hufurahia kuzungumza juu yake mwenyewe mema na mabaya; mtu mwenye kiasi hazungumzi juu yake mwenyewe.

Upande wa ujinga wa ubatili na aibu yote ya uovu huu huonyeshwa kikamilifu kwa ukweli kwamba wanaogopa kuigundua na kwa kawaida hufichwa chini ya kivuli cha fadhila tofauti.

Unyenyekevu wa uwongo ni ujanja wa hila zaidi wa ubatili. Kwa msaada wake, mtu asiye na maana anaonekana kuwa hafichiki na anapata heshima ya ulimwengu wote kwake, ingawa fadhila yake ya kufikiria ni kinyume cha tabia mbaya iliyo katika tabia yake; kwa hiyo ni uongo. Kujistahi kwa uwongo ni kikwazo cha ubatili. Inatuhimiza kutafuta heshima kwa mali ambazo ni asili ndani yetu, lakini zisizofaa na zisizostahili kuzionyesha; kwa hiyo ni kosa.

Pushkin alifahamiana na kitabu cha La Bruyere wakati bado yuko Lyceum. Jina la La Bruyere limetajwa katika kazi ambayo haijakamilika ya 1829 "Novel in Letters", kitabu chake kilikuwa kwenye maktaba ya Pushkin. "Pushkin alijua" Wahusika "vizuri, - anabainisha LI Volpert 11.

Kitabu cha Maxims cha La Rochefoucauld kilichapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1665. Toleo la kwanza la Tabia za La Bruyère lilichapishwa mwaka wa 1688. La Bruyère alikuwa akifahamu kitabu cha La Rochefoucauld.

La Bruyere inaendelea na mila ya uadilifu wa Ufaransa, ikichukua uzoefu wa Pascal na La Rochefoucauld. Katika hotuba yake juu ya Theophrastus, La Bruyère mwenyewe alizungumza juu ya hili, akigundua kwamba "hana utukufu wa kwanza na ujanja wa pili" 12 na kuashiria uhalisi wa "Wahusika" wake, ambao hawafanani hata kidogo. "Mawazo" ya Pascal au "Maxims" ya Larochefoucauld ... La Bruyere anatofautisha Pascal, ambaye anatafuta kuonyesha njia ya imani ya kweli na wema, na kutoa heshima kwa mtu Mkristo, - La Rochefoucauld, ambaye anaonyesha mtu wa ulimwengu huu na anaandika juu ya udhaifu wa kibinadamu na upotovu unaosababishwa na ubinafsi (kujipenda). , amour-propre) na fahari. Upinzani huu wa maadili ya Kikristo kwa maadili ya ulimwengu wa kweli unaonyeshwa na Pushkin katika Eugene Onegin: Mkristo Tatiana, ambaye "kwa sala amefurahiya uchungu wa roho iliyofadhaika," na Onegin mwenye kiburi, ubatili, mbinafsi, mwenye shaka na karibu. asiyeamini Mungu.

La Rochefoucauld anaandika kwamba unyenyekevu ni alama ya kweli ya fadhila za Kikristo:

L'humilité est la véritable preuve des vertus chrétiennes: sans elle nous conservons tous nos défauts, et ils sont seulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres, et souvent à nous-mêmes.

Alama ya kweli ya wema wa Kikristo ni unyenyekevu; ikiwa haipo, mapungufu yetu yote yanabaki kwetu, na kiburi huwaficha tu kutoka kwa wengine na mara nyingi kutoka kwetu wenyewe.

Unyenyekevu ni asili katika Tatiana ya Pushkin. Hapa kuna baadhi ya manukuu kutoka sura ya nane ya Eugene Onegin:

... Msichana yeye

Imepuuzwa katika sehemu ya unyenyekevu

... Kuota naye siku moja

Kamilisha njia ya unyenyekevu ya maisha!

Onegin, unakumbuka saa hiyo

Wakati katika bustani, katika uchochoro wetu

Hatima ilinileta pamoja, na kwa unyenyekevu sana

Nimesikia somo lako?

Leo ni zamu yangu.

Si hivyo? Haikuwa mpya kwako

Upendo msichana mnyenyekevu?

Hata Onegin mwenye kiburi, akiwa amependa Tatiana, huwa mgeni kwa unyenyekevu:

Ninaogopa, katika ombi langu la unyenyekevu

Nitaona macho yako ya ukali

Miundo ya hila ya kudharauliwa,

- anaandika kwa mpendwa wake, lakini hii ni kwa sababu upendo hubadilisha mtu kuwa kitu anachopenda (anasema Meister Eckhart kuhusu asili ya upendo, kufuata neno la Dionysius Areopagite). Haiwezekani kugundua kuwa Tatiana the Princess pia anapata (angalau nje) kitu cha gloss ya kidunia ya Onegin:

Nani angethubutu kumtafuta msichana mpole

Katika hali hii, katika uzembe huu

Ukumbi wa Wabunge?

Tayari imesemwa kuwa maneno muhimu ya epigraph ya Pushkin ni vanité (ubatili) na orgueil (kiburi). Kumbuka kwamba kitabu cha La Bruyere kiliandikwa kama nyongeza kwa kazi ya mwanafunzi wa Aristotle, mwandishi wa Kigiriki wa karne ya 4. BC. Theophrastus "Wahusika". Hapo awali, La Bruyere alikusudia kujihusisha na tafsiri ya mwandishi wa Kigiriki, akiongeza sifa chache tu za watu wa wakati wake. Maandishi ya Theophrastus yana sehemu ndogo thelathini, ambazo XXI ina haki katika tafsiri ya La Bruyere “De la sotte vanite”, na XXIV - “De l`orgueil”: “Il faut definir l`orgueil: une passion qui fait que de tout ce qui est au monde l`on n`estime que soi ”13.

Katika tafsiri ya Kirusi ya kitabu cha Theophrastus, sehemu hii inaitwa "Kiburi": "Kiburi ni aina fulani ya dharau kwa watu wengine wote isipokuwa wewe mwenyewe" 14. La Bruyere inatafsiri tofauti kidogo. Katika maandishi yake, sio kiburi kinachoonekana, lakini kiburi: "Lazima tufafanue kiburi: ni shauku ambayo inatufanya tuthamini kila kitu kilicho chini ya ulimwengu" - ambayo ni. humwinua mtu mwenye kiburi (angalau kwa maoni yake) juu ya watu wengine wote. Hii ni kweli tabia ya Eugene Onegin; kuhusu "hisia yake ya ubora" (sentiment de supériorité) inasemwa katika epigraph. Kiburi na kiburi vinaletwa pamoja na La Rochefoucauld katika Maxim 568:

L'orgueil, comme lassé de ses artifices et de ses différentes métamorphoses, après avoir joué tout seul tous les personnages de la comédie humaine, se montre avec un visage naturel, et se découvre par la fiert; de sorte qu'à proprement parler la fierté est l'éclat et la declaration de l'orgueil.

Kiburi, kikiwa kimecheza majukumu yote katika ucheshi wa binadamu mfululizo na kana kwamba kimechoshwa na hila na mabadiliko yake, ghafla kinaonekana na uso wazi, kikisarua kinyago kwa kiburi: kwa hivyo, kiburi kimsingi ni kiburi sawa, kutangaza hadharani uwepo wake. .

Vanité (ubatili, ubatili) na orgueil (kiburi) cha Onegin pia zimetajwa katika sura ya mwisho, ya nane ya riwaya katika aya:

Vipi kuhusu yeye? ndoto ya ajabu aliyonayo!

Ni nini kilichochea kilindini

Nafsi baridi na mvivu?

Kero? ubatili? il tena

Utunzaji wa vijana - upendo? (XXI)

Najua: ndani ya moyo wako kuna

Na kiburi na heshima ya moja kwa moja.

Maneno muhimu ya epigraph ya Pushkin - bure(ubatili) na orgueil(kiburi) pia husikika katika sura ya mwisho, ikishuhudia maelewano ya muundo wa Pushkin.

Labda mtu akubaliane na maoni ya S.G. Bocharova kwenye epigraph kwa Onegin. Mtafiti anamleta Onegin karibu na mhusika mkuu wa riwaya ya B. Konstan "Adolf" na anapendekeza kwamba "vyanzo vya moja kwa moja vya nukuu ya kufikiria ya Pushkin ya Kifaransa ... labda haitapatikana", na "epigraph ya Ufaransa ... kwa riwaya nzima. ilikuwa kwa Pushkin uzoefu katika roho ya" lugha ya kimetafizikia ", uzoefu wa aphorism iliyosafishwa ya kisaikolojia ... iliundwa katika maandishi haya ya Pushkin, kwa kweli, ni pana kuliko "Adolf" 15. Labda hata pana zaidi kuliko karne ya XVIII-XIX ya Kifaransa, na ilianza karne ya kumi na saba!

"Mapendeleo ya fasihi ya Pushkin ... ni ya Wafaransa wa karne ya 17, sio karne ya 18," anaandika LI Vol'pert 16.

Kwa hivyo, Pushkin huunda epigraph kwa Onegin, kwa kutumia uzoefu wa waandishi wawili bora wa Ufaransa wa karne ya 17 - La Rochefoucauld na La Bruyere. Ya kwanza huunda aphorisms, lakini sio wahusika. Ya pili huunda wahusika, lakini huwajumuisha katika maandishi marefu zaidi au machache. Pushkin huunganisha mafanikio ya wote wawili, ikijumuisha tabia ya mhusika mkuu wa riwaya yake katika aphorism nzuri.

S.G. Bocharov anadai: "Eugene Onegin" haikuwa tu ensaiklopidia ya maisha ya Kirusi, lakini pia ensaiklopidia ya utamaduni wa Uropa ... Pushkin alishughulikia ... na uzoefu wa jumla wa riwaya ya Uropa kama sehemu ya kuanzia ya riwaya yake mwenyewe "). 17

Hakika, utamaduni wa kujieleza, pastiche ambayo iliundwa katika epigraph ya Pushkin, ni pana sana: inarudi hadi ya kumi na saba (La Rochefoucauld, La Bruyere), na ya kumi na nane (Laclos 18) na ya kumi na tisa (Chateaubriand, Constant, Byron, Maturin) karne nyingi. "... tabaka hizi zote za fasihi ya Uropa katika muundo wa riwaya ya Pushkin zipo, katika lugha ya Hegel, katika fomu iliyorekodiwa," anaandika S.G. Bocharov 19.

Walakini, ikiwa tunakumbuka kwamba katika "Majaribio" ya Montaigne (1533-1592), anayejulikana sana na Pushkin na kupendwa naye, kuna sura ya kina "Sur la vanité" (kitabu cha tatu, sura ya IX) 20, kisha kwa haya. karne tatu za fasihi ya Kifaransa ya kumi na sita itabidi iongezwe. Epigrafu huunganisha ( inaondoka,hii. Aufheben) taarifa za wakosoaji wa Ufaransa wa karne ya 16 - 19.

Tuna mbele yetu mfano halisi wa Pushkin hiyo inayojumuisha yote usanisi, ambayo watafiti wengi wanaandika 21.

Kumbuka kwamba katika toleo la kwanza la sura ya kwanza ya Onegin (1825), hakuna tafsiri ya Kirusi ya epigraph ya Kifaransa. "... lugha ya Kifaransa ya epigraph ... ni ishara ya uhusiano na mila ya Ulaya, alama ya kitamaduni," anabainisha S.G. Bocharov.

La Bruyere na Montaigne wanategemea waandishi wa zamani (wa kwanza, kama ilivyotajwa tayari, juu ya mwanafunzi wa Aristotle Theophrastus (karne ya IV KK), wa pili juu ya Warumi). Kwa hivyo, ni muhimu kukubaliana na M.M. Bakhtin:

Eugene Onegin iliundwa zaidi ya miaka saba. Hii ni kweli. Lakini ilitayarishwa na kuwezekana kwa karne nyingi (na labda hata milenia) 22 Uwezekano mkubwa zaidi wa milenia kuliko karne nyingi: kutoka Theophrastus hadi Constant - karne ishirini na mbili.

Fikra, rafiki wa vitendawili.

A.S. Pushkin

Moja ya sheria za classical, Aristotelian, mantiki ni sheria ya utambulisho. Inahitaji uthabiti, kutobadilika kwa mada inayozingatiwa.

Kwa nini mantiki ya kitambo haina uhai na maisha hayana mantiki? Je! ni kwa sababu maisha daima yanawakilisha harakati, maendeleo, kuwa, na mantiki ya kitamaduni huzingatia tu vitu vilivyosimama ambavyo, kama nambari asilia, sio mali ya ukweli, lakini vimevumbuliwa na watu?

"Kiini cha mwanadamu ni harakati," anaandika Pascal, aliyeishi wakati wa La Rochefoucauld. Mwandishi anapaswa kufanya nini ambaye anataka kusema kwa maneno yaliyowekwa sio juu ya nambari, lakini juu ya watu wanaoishi? Anahitaji kujumuisha katika maandishi MOTION, MABADILIKO, MAENDELEO, KUWA, - baada ya yote, haya yote ni ya asili kwa watu wanaoishi. Pengine ana nafasi moja tu - kufanya maandishi yake ya CONTRACTUAL, PARADOXIC (baada ya yote, Hegel alisema kuwa harakati ni utata uliopo sana).

L. Ya. Ginzburg anaandika: "La Rochefoucauld ina istilahi ya mtaalamu wa maadili, lakini ujuzi wa mwanasaikolojia. Katika roho ya karne ya 17, anafanya kazi na kategoria zisizohamishika za fadhila na tabia mbaya, lakini ufahamu wake wa nguvu wa mapenzi ya mwanadamu na mwanadamu kimsingi unafuta rubri hizi. La Rochefoucauld anakanusha na kutenganisha dhana za maadili anazotumia ”23.

Pushkin pia anayo uelewa wa nguvu wa mtu na shauku za mwanadamu ... Mhusika mkuu wa riwaya yake katika ubeti kwa vyovyote hafanani na yeye mwenyewe! Baada ya yote, "Eugene Onegin" ni nini? - Hii ni hadithi kuhusu jinsi mtu asiyejali alipenda, lakini upendo na kutojali kiini cha wapinzani!

Sio bahati mbaya kwamba Yu.M. Lotman alitaja sehemu ya kwanza ya kitabu chake kuhusu "Eugene Onegin" - "Kanuni ya Kupingana":

“… Nilimaliza sura ya kwanza:

Nilipitia yote kwa ukali;

Kuna utata mwingi,

Lakini sitaki kuzirekebisha ... (VI, 30)

Mstari wa mwisho una uwezo wa kusababisha mshangao wa kweli: kwa nini, baada ya yote, mwandishi, akiona migongano, sio tu kwamba hataki kusahihisha, lakini hata huvutia umakini wa wasomaji kwao? Hii inaweza kuelezewa na jambo moja tu: chochote asili ya utata fulani katika maandishi, tayari wameacha kuzingatiwa na Pushkin kama uangalizi na mapungufu, lakini wamekuwa kipengele cha kujenga, kiashiria cha kimuundo cha ulimwengu wa kisanii wa riwaya katika aya. .

Kanuni ya ukinzani inajidhihirisha katika riwaya nzima na katika viwango mbalimbali vya kimuundo. Huu ni mgongano wa sifa tofauti za wahusika katika sura na tungo tofauti, mabadiliko makali katika sauti ya simulizi (kama matokeo yake. wazo moja na moja inaweza kuelezwa kwa uzito na kejeli katika vifungu vya karibu vya maandishi ), mgongano wa maandishi na ufafanuzi wa mwandishi juu yake, au homonymia ya kejeli kama epigraph kwa sura ya pili: “Ewe rus! Hii.; Kuhusu Urusi ". Ukweli kwamba Pushkin mara mbili wakati wa riwaya - katika sura ya kwanza na ya mwisho - moja kwa moja ilivutia umakini wa msomaji juu ya uwepo wa utata katika maandishi, kwa kweli, sio bahati mbaya. Hii inaonyesha hesabu ya kisanii ya ufahamu.

Sehemu kuu ya "mizozo" ni tabia ya mashujaa ... wakati wa kazi ya "Eugene Onegin" mwandishi aliendeleza wazo la ubunifu, kutoka kwa mtazamo ambao utata katika maandishi ulikuwa wa thamani kama hiyo. . Ni maandishi yanayokinzana tu ya ndani ndiyo yalichukuliwa kuwa yanatosheleza ukweli.

Kwa msingi wa uzoefu kama huo, washairi maalum waliibuka. Sifa yake kuu ilikuwa hamu ya kushinda sio aina yoyote maalum ya fasihi ("classicism", "romantiism"), lakini fasihi kama hiyo. Kushikamana na kanuni zozote na aina yoyote ya makusanyiko ilifikiriwa kama heshima kwa tambiko la fasihi, kimsingi kinyume na ukweli wa maisha. "Ulimbwende wa kweli", "ushairi wa ukweli" ulionyeshwa na Pushkin kama kwenda zaidi ya mipaka ya aina yoyote ya waliohifadhiwa ya fasihi kwenye uwanja wa ukweli wa maisha ya haraka. Kwa hivyo, kazi isiyowezekana, lakini ya tabia sana iliwekwa. kuunda maandishi ambayo hayangetambuliwa kama maandishi, lakini yangetosha kinyume chake - ukweli wa ziada wa maandishi " 24 (Lotman Yu.M., ukurasa wa 409 - 410).

Kwa hiyo, waliogandishwa(yaani stationary, tuli) aina za fasihi kinyume na nguvu, simu, paradoxical ukweli muhimu, ukweli wa ziada wa maandishi.

Wacha tulinganishe na hii kanuni inayojulikana ya I.V. Goethe (maoni mawili tofauti ambayo anaandika, bila shaka, ni mkanganyiko):

“Inasemekana kwamba kati ya maoni mawili yanayopingana kuna ukweli. Hapana! Kati yao kuna shida, ambayo haipatikani kwa macho - maisha ya kazi ya milele, yanayowezekana kwa amani.

UHALISIA huu wa MAANDIKO YA ZIADA (kulingana na Lotman) ni maisha yenye matatizo, ya kitendawili, tendaji ya milele (kulingana na Goethe)!

Kwa hiyo, katika maandishi hapo juu, Yu.M. Lotman anaandika: wazo moja na moja inaweza kuelezwa kwa uzito na kejeli katika vifungu vya karibu vya maandishi. Hakika, UPUNGUZI WA KICHEKESHO, kulinganisha, kwa kiasi, ODE-PARODY ni mojawapo ya lahaja za CONTRADICTION. Pushkin daima hujumuisha ODE na PARODY. Moja ya kesi hizi inachambuliwa na N.Ya.Berkovsky katika nakala yake "Kwenye Hadithi za Belkin", akijadili epigraph kwa "The Undertaker":

"Pushkin aliweka epigraph kutoka kwa Maporomoko ya Maji ya Derzhavin hadi hadithi yake:" Je, hatuoni jeneza kila siku, nywele za kijivu za ulimwengu uliopungua? Maswali ya rhetorical ya Derzhavin katika maandishi ya hadithi yanafanana na kitu "cha huzuni": tunaonekana kwa jeneza? - ndiyo, tunawaona, na tunawaona kila siku, katika warsha ya Adrian Prokhorov, huko Moscow, kwenye Nikitskaya, dirisha kwa dirisha na Gottlieb Schultz, shoemaker. Kulingana na Derzhavin, ufalme wa kifo ni kila mahali, ambayo inazidi kuwa pana; kila kifo kipya ni kupungua kwa maisha ya "ulimwengu", ambayo "hukua duni" kwa kila kifo. Pushkin hakuwa na ladha ya jumla ya maombolezo makubwa, kwa hadhi ya kifo katika mtindo wa Derzhavin. Lakini proseism ya Adrian Prokhorov, fundi wa kifo, haikukubalika kwa Pushkin. Epigraph ya Pushkin inaonyesha ukiukaji mmoja wa kipimo, hadithi yenyewe - kwa ukiukwaji mwingine, kinyume chake. Ode ya Derzhavin huongeza sana maana ya kifo; katika taasisi ya Adrian Prokhorov, kifo kinatibiwa bila kujali. Hakuna ukweli hapa wala pale. Kipimo kinapaswa kutafutwa kati ya ukiukwaji mmoja na mwingine, kati ya "ukweli wa chini" wa uelewa mbaya, wa asili wa masuala ya maisha na kifo, na uelewa wao katika roho ya uongo ya baroque. Kama kawaida, Pushkin haitoi ukweli katika hali yake ya kweli, anafunga nafasi ambayo tunaweza kukutana naye sisi wenyewe ”. 25(Berkovsky N.Ya. Kuhusu fasihi ya Kirusi. - P.69)

Je, basi, mshairi ANASHIRIKI vipi nafasi hii ambapo ukweli hukaa? - ODE, kwa upande mmoja, na PARODY, kwa upande mwingine. NDANI ya uzio huu kuna HALI HALISIA YA ZIADA, MAISHA ENDELEVU YA MILELE, ambayo mwandishi anapaswa kuunda upya kwa maneno yasiyo na mwendo, akitumia vitendawili bila hiari.

Kuhusu antinomianism ya mawazo ya kisanii ya Pushkin iliyoandikwa na S.L. Frank nyuma mwaka wa 1937 (Pushkin katika ukosoaji wa falsafa ya Kirusi, p. 446). Moja ya dhihirisho la antinomianism hii ni mvuto wa Pushkin kuelekea mbishi.

Kwa mfano, ukweli kuhusu mustakabali wa Lensky UMELINZIWA na tungo mbili maarufu, moja ikiwa ni mbishi wa nyingine.

Labda yeye ni kwa manufaa ya ulimwengu

Au angalau alizaliwa kwa utukufu;

Kinubi chake kimya

Rattling, mlio wa kuendelea

Inaweza kuinuliwa kwa karne nyingi. Mshairi, ODA

Labda kwenye hatua za mwanga

hatua ya juu ilikuwa kusubiri.

Kivuli chake cha mateso

Labda alichukua pamoja naye

Siri takatifu, na kwa ajili yetu

Sauti ya uzima ikafa,

Na zaidi ya mstari wa kaburi

Wimbo wa nyakati hautamkimbilia,

Baraka za Makabila.

Au labda kwamba: mshairi

Yule wa kawaida alikuwa akingojea hatma yake.

Vijana wa majira ya joto wangepita:

Ndani yake, bidii ya roho ingepoa.

Kwa njia nyingi, angekuwa amebadilika

Kutumika sehemu na makumbusho, ndoa PARODY

Furaha na pembe katika kijiji

Angevaa vazi la quilted;

Ningeyajua maisha kweli,

Nilikuwa na gout saa arobaini,

Kunywa, kula, kukosa, kunenepa, mgonjwa,

Na hatimaye katika kitanda changu

B alikufa katikati ya watoto,

Kulia wanawake na madaktari.

Ukweli kuhusu tafsiri ya Iliad, iliyofanywa na Gnedich, pia UMELINZIWA na wanandoa wawili:

Nasikia sauti iliyonyamazishwa ya hotuba takatifu ya Hellenic;

Nahisi kivuli cha mzee mkubwa na roho ya aibu. OH NDIO

Kriv alikuwa mshairi wa Gnedich, kibadilishaji cha Homer kipofu.

Upande mmoja na sampuli ni sawa na tafsiri yake. MCHEZO

Kwa Pushkin, PARADISING ni NJIA YA KUTOA TATIZO (ikiwa unaelewa neno "tatizo" kama Goethe alivyolielewa - tazama hapo juu), au, kwa maneno mengine, NJIA YA KUFUNGA NAFASI AMBAPO TUNAWEZA KUKUTANA NA UKWELI.

Ni rahisi kuona kwamba katika mifano yote miwili hapo juu, ODE na PARODY ni ISOMORPHIC. Isomorphism ( isos - equal, morphe - form ) ni neno la Kigiriki lenye maana ya USAWA WA UMBO. Hakika, beti zote za Onegin na vianzio vyote viwili vinafanana katika umbo (na kinyume katika maudhui).

Mtazamo wa isomorphism kati ya miundo miwili inayojulikana ni maendeleo makubwa katika ujuzi - na ninadai, kwamba ni mitazamo kama hiyo ya isomorphism ambayo inaunda maana katika akili za watu. (Mtazamo (ufahamu) wa isomorphism kati ya miundo miwili inayojulikana ni mafanikio makubwa katika utambuzi - na ninabisha kuwa ni aina hii ya mtazamo wa isomorphism ambayo hutoa kuelewa (maana) katika akili za watu) 26. Kwa hivyo, uundaji wa mbishi ni mafanikio katika kutambua maandishi ya parodi na inahusiana na kizazi cha maana, na furaha ya mbishi ni furaha ya utambuzi, furaha ya kufanya maana .

Mbishi na modeli ya mbishi hukabiliana kama aina fulani ya tofauti: Iliad - na Batrachomyomachia (Vita vya Panya na Vyura), "Aeneid" ya kutisha ya Virgil na "Aeneids" ya vichekesho ya Scarron na Kotlyarevsky. "Ikiwa kichekesho ni kiigizo cha msiba, basi msiba unaweza kuwa mchezo wa vichekesho," anaandika Yu.N. Tynyanov (Tynyanov Yu.N. Poetics. History of Literature. Cinema. - M., 1977, p. . 226).

Walakini, tofauti hizi - mfano wa mbishi na mbishi, msiba na vichekesho, machozi na kicheko - sio tu kutengwa na kupingwa, lakini pia kuletwa karibu zaidi: "Kumbuka kwamba ucheshi wa hali ya juu hautegemei kicheko pekee, bali katika maendeleo ya wahusika, na hiyo mara nyingi hukaribia janga."(Pushkin, SS, gombo la 6, uk. 318), anaandika Pushkin mnamo Novemba 1830, na mnamo Septemba mwaka huo huo anakamilisha kwa ukali sura ya mwisho, kamili zaidi ya riwaya katika aya, ambayo ukaribu kama huo, kuingiliana. kweli inafanyika, paradoxical awali ya kutisha na Comic. "Eugene Onegin" ni kazi ambayo inajifanya yenyewe.

"Pushkin hakuwahi kujitolea kwa mbishi. Mbishi wa busara zaidi kati ya wachache wote ni Kujitolea kwa Onegin, iliyogeuzwa chini ... Hapa, kwa hisia isiyo ya kawaida ya hila ya aina fulani ya msingi wa kina wa tafakuri yake ya kisanii. Hakika, mara nyingi inawezekana kuisoma nyuma, "anabainisha msomi wa Pushkin V.S. Bila shaka hakukubali! Unawezaje kuiga kazi ambayo tayari ni mbishi yenyewe! Kitendawili hakiwezekani kwa mbishi.

Tayari katika kujitolea, mwandishi anaita "Sura za rangi" riwaya "Nusu ya kuchekesha, nusu ya huzuni"... Mwisho, ambao "kama kupigwa na radi", Eugene hupoteza mpendwa wake milele, inaweza kuzingatiwa kuwa ya kusikitisha, lakini janga hili lina kipengele cha vichekesho; mpenzi aliyekataliwa aliyeshikwa na mwenzi ni mtu wa kitamaduni wa katuni.

Hali hiyo hiyo - kemeo kwa mpenzi asiye na bahati na kuondoka kwa mpendwa - imeundwa tena katika shairi "Jioni ya Leil Kutoka Kwangu .." (1836) kwa njia ya kucheza na ya vichekesho:

Vechor Leila kutoka kwangu

Niliondoka bila kujali

Nikasema: "Subiri, wapi?"

Naye akanipinga:

"Kichwa chako ni kijivu."

Mimi ni mzaha asiye na adabu

Alijibu: “Ni wakati wa kila kitu!

Nini ilikuwa musk giza,

Sasa ni kafuri."

Lakini Leila hakufanikiwa

Alicheka kwa hotuba

Na akasema: "Unajijua mwenyewe:

Musk ni tamu kwa waliooa hivi karibuni,

Kafuri ni nzuri kwa jeneza."

Hata hivyo, kwa kila mmoja wa washiriki katika mazungumzo, hali inaonekana tofauti: kwa Leila, kinachotokea ni, bila shaka, comedy, kwa wenye nywele za kijivu labda ni janga; kwa hali yoyote, kuna kipengele cha kusikitisha kwa comic hii.

"Je, yeye si mbishi?" - Pushkin anaandika juu ya Onegin katika Sura ya 7. - Mbishi lakini kufanana tu ode... Hakika, si kipengele tofauti cha kati cha Pushkin, mkutano wa kilele hufanya kazi kwa ukweli kwamba ODE na PARODY zimeunganishwa ndani yake na hivyo hazifungi tena, lakini EMBODIME ukweli? Kweli, ukweli huu unageuka kuwa paradoxical, ambivalent.

Kwa hivyo, muunganisho wa ODE - PARODY sio njia pekee ya kujumuisha ukinzani katika maandishi: vinyume haviwezi KUPINGA tu, lakini VITAMBULIWA kwa njia ya kushangaza. Blaise Pascal, aliyethaminiwa na Pushkin, alikuwa mshirikina. Mzee wa zama zake, La Rochefoucauld, pia anafikiria kwa njia ya kutatanisha, akibainisha vinyume (vertu, wema - makamu, makamu) tayari kwenye epigraph ya Maxims: “Nos vertus ne sont, le plus souvent, que des vices déguisés” (Fadhila zetu mara nyingi huwa na ustadi. maovu yaliyojificha).

Njia ya kufikiri ya Pushkin ni sawa na ile ya La Rochefoucauld. Adui na rafiki- kinyume. Hebu tukumbuke vipindi viwili kutoka Onegin. Mstari wa XVIII wa sura ya 4:

Utakubali, msomaji wangu,

Alichokifanya kwa uzuri sana

Kwa huzuni Tanya wakala wetu;

Sio kwa mara ya kwanza alionyesha hapa

Nafsi moja kwa moja heshima,

Ingawa watu wana nia mbaya

Hakuna kilichokuwa kikisaa ndani yake:

Maadui zake, marafiki zake

(Ambayo labda ni kitu kimoja)

Aliheshimiwa hivi na hivi.

Kila mtu duniani ana maadui,

Lakini tuokoe kutoka kwa marafiki, Mungu!

Hawa ni marafiki zangu, marafiki!

Haikuwa bure kwamba nilikumbuka juu yao.

Sura ya 6, ubeti wa XXIX:

Bastola tayari zimewaka

Nyundo inasikika kwenye ramrod.

Risasi huingia kwenye pipa lenye sura

Na akapiga trigger kwa mara ya kwanza.

Hapa kuna baruti katika mchirizi wa kijivujivu

Inamimina kwenye rafu. Imechukizwa,

Imesawazishwa kwa usalama kwenye jiwe la jiwe

Imepigwa bado. Kwa kisiki kilicho karibu

Guillot anakuwa na aibu.

Nguo tone mbili adui.

Zaretsky hatua thelathini na mbili

Imepimwa kwa usahihi bora,

Marafiki kuenea kwenye wimbo uliokithiri,

Na kila mtu akachukua bastola yake.

Avarice inachukuliwa kuwa mbaya, na ushujaa- fadhila. Hebu tukumbuke mwanzo wa "The Covetous Knight".

Albert na Ivan

Kwa vyovyote vile kwenye michuano hiyo

Nitaonekana. Nionyeshe kofia ya chuma, Ivan.

Ivan anamkabidhi kofia.

Imevunjwa, ina kasoro. Haiwezekani

Weka juu. Ninahitaji kupata mpya.

Ni pigo lililoje! amelaaniwa Count Delorge!

Na ulimlipa kwa utaratibu:

Jinsi ulivyomfukuza kutoka kwenye machafuko,

Alilala kwa siku moja - na hata kidogo

Imepona.

Na bado hajapotea;

Bib yake ni Venetian safi,

Na kifua chake mwenyewe: hana thamani ya senti;

Mwingine hatajinunulia mwenyewe.

Mbona sikuivua kofia yake pale pale!

Na ningeiondoa, ikiwa singekuwa na aibu

Nitatoa pia duke. Hesabu ya kulaaniwa!

Afadhali atoboe kichwa changu.

Na ninahitaji mavazi. Mara ya mwisho

Mashujaa wote walikuwa wamekaa hapa kwenye atlas

Ndio velvet; Nilikuwa peke yangu katika siraha

Kwenye meza ya ducal. Sikubaliani

Nilifika kwenye mashindano kwa bahati mbaya.

Sasa naweza kusema nini? Ewe umasikini, umasikini!

Jinsi anavyofedhehesha mioyo yetu!

Wakati Delorgue na mkuki wake mzito

Alipiga kofia yangu na akapita nyuma,

Nami nikaruka na kichwa wazi

Emir wangu, alikimbia kama kimbunga

Na kurusha hesabu hatua ishirini,

Kama ukurasa mdogo; kama wanawake wote

Waliinuka kutoka kwenye viti vyao wakati Clotilde mwenyewe,

Akiwa amefunika uso wake, alipiga kelele bila hiari yake

Na watangazaji walisifu pigo langu, -

Kisha hakuna mtu aliyefikiria juu ya sababu

Na ujasiri wangu na nguvu zangu za ajabu!

Nilikasirika kwa kofia iliyoharibika,

Je, kosa la ushujaa lilikuwa nini? - ubahili.

Tukio hili linaleta akilini sio tu epigraph ya "Maxims", lakini pia maxim 409 :

Nous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde voyait tous les motifs qui les produisent.

Mara nyingi tungelazimika kuwa na aibu kwa matendo yetu bora zaidi,

kama wengine wangejua nia zetu.

Kuna kadhaa zaidi ya paradoxical, i.e. kanuni zinazojumuisha ukinzani (haswa, maxim 305 yanaonyesha kuwa matendo mema na mabaya - mauvaisesactions ya bonneset , - kuwa na chanzo cha kawaida, - maslahi binafsi):

Les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires. L'avarice produit quelquefois la prodigalité, et la prodigalité l'avarice; on est souvent ferme par faiblesse, et audacieux par timidité.

Tamaa zetu mara nyingi ni zao la tamaa nyingine, kinyume chake moja kwa moja: ubahili wakati mwingine husababisha ubadhirifu, na ubadhirifu - kwa ubahili; watu mara nyingi huendelea kutokana na udhaifu wa tabia na ujasiri kutokana na woga.

L'intérêt que l'on accuse de tous nos crimes mérite souvent d'être loué de nos bonnes vitendo.

Maslahi ya kibinafsi yanalaumiwa kwa uhalifu wetu wote, huku tukisahau hilo

mara nyingi inastahili sifa kwa matendo yetu mema.

Toutes nos qualités sont incertaines et douteuses en bien comme en mal, elles sont presque toutes à la merci des events.

Sifa zetu zote, mbaya na nzuri, hazieleweki na

shaka, na karibu kila mara hutegemea neema ya bahati.

L'imagination ne saurait inventer tant de diverses contrariétés qu'il y en a naturellement dans le cœur de chaque personne.

Hakuna mawazo yanaweza kufikiria mengi yanayopingana

hisia ambazo kwa kawaida huwa katika moyo mmoja wa mwanadamu.

Ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux, et malheureux, d'en être guéris.

Wale ambao wamepata tamaa kubwa, basi maisha yao yote na kufurahi

uponyaji wao na huzuni kwa ajili yake.

La plus subtile folie se fait de la plus subtile sagesse.

Uzembe wa ajabu zaidi kawaida ni matokeo ya yeye mwenyewe

akili iliyosafishwa.

Inawezekana kabisa kwamba ilikuwa ni kufahamiana kwake mapema na Maxims ambayo ilikuwa msukumo wa kwanza wa malezi ya antinomianism ya Pushkin (au tuseme, paradoxism yake). "Genius, rafiki wa paradoksia" - fomula hii inaangazia Pushkin aliyekomaa.

Epigraph kwa Eugene Onegin sio ya kushangaza kuliko epigraph kwa Maxims. "Imejazwa na ubatili ..." ubatili ni nini? - Kutafuta utukufu, heshima, heshima. - Ni nani anayeweza kumlipa mtu utukufu na heshima? - Jamii. Lakini katika jamii kuna uongozi wa maadili, wazo la mema na mabaya (bonneset mauvaisesactions). Kwa wema - wanasifu na kusifu, kwa mbaya - wanaadhibu. Epigraph inazungumza juu ya mtu asiye na maana, ambaye hata hivyo anahisi bora zaidi kuliko wale walio karibu naye hivi kwamba yeye hutambua kwa usawa mema (ambayo wanalipwa) na mabaya (ambayo wanaadhibiwa na kulaaniwa). Kwa hivyo: kujitahidi kupata umaarufu na heshima (iliyopewa na jamii), mtu mwenye kiburi hata hivyo haitoi senti kwa jamii hii, akikubali kwa usawa vitendo vyote ambavyo vinaweza kusifu (nzuri) na zile zinazoweza kulaani (mbaya) ... Je, hicho si kitendawili?

MAOMBI

LAROSHFUKO

ubatili (ubatili)

Cette clémence dont on fait une vertu se pratique tantôt par vanité, quelquefois par paresse, souvent par crainte, et presque toujours par tous les trois ensemble.

Ingawa kila mtu anachukulia rehema kuwa ni wema, wakati mwingine huchochewa na ubatili, mara nyingi kwa uvivu, mara nyingi kwa woga, na karibu kila mara zote mbili.

Lorsque les grands hommes se laissent abattre par la longueur de leurs infortunes, ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition, et non par celle de leur âme, et qu'à une grande vanite prés sonts les faits comme les autres hommes.

Wakati watu wakuu hatimaye wanainama chini ya uzito wa dhiki ya muda mrefu, wanaonyesha kwamba hapo awali hawakusaidiwa sana na nguvu ya roho lakini kwa nguvu ya tamaa, na kwamba mashujaa hutofautiana na watu wa kawaida tu kwa ubatili wao mkubwa.

On parle peu quand la vanité ne fait pas parler.

Watu hunyamaza kwa hiari ikiwa ubatili hauwashawishi kusema.

La vertu n'irait pas si loin si la vanité ne lui tenait compagnie.

Wema haungefikia vilele kama ubatili usingeisaidia njiani.

Quelque prétexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est souvent que l'intérêt et la vanité qui les causent.

Chochote tunachoelezea huzuni yetu, mara nyingi hutegemea ubinafsi uliodanganywa au ubatili uliojeruhiwa.

Ce qu'on nomme libéralité n'est le plus souvent que la vanité de donner, que nous aimons mieux que ce que nous donnons.

Kinachoitwa ukarimu kwa kawaida hutegemea ubatili, ambao ni wa thamani zaidi kwetu kuliko chochote tunachotoa.

Si la vanité ne renverse pas entièrement les vertus, du moins elle les ébranle toutes.

Ikiwa ubatili hautupi fadhila zetu zote kwenye vumbi, basi, kwa hali yoyote, inazitikisa.

Ce quinous rend la vanité des autres haiwezi kuungwa mkono, c'est qu'elle blesse la nôtre.

Sisi hatuvumilii ubatili wa watu wengine kwa sababu unaumiza wetu.

La pénétration a un air deviner qui flatte plus notre vanité que toutes les autres qualités de l'esprit.

Maarifa hutufanya tuonekane wajuzi sana hivi kwamba hupendezesha ubatili wetu kuliko ubora wowote wa akili.

Les passions les plus violentes nous laissent quelquefois du relâche, mais la vanité nous agite toujours.

Hata tamaa kali zaidi wakati mwingine hutupatia mapumziko, na ubatili tu hututesa bila kuchoka.

Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës, c'est que la vanité ne peut servir à les supporter.

Aibu na wivu hutuletea mateso kama haya kwa sababu hata ubatili hauna uwezo wa kusaidia.

La vanité nous fait faire plus de chooses contre notre goût que la raison.

Ubatili mara nyingi hutulazimisha kwenda kinyume na mielekeo yetu kuliko akili.

On est d'ordinaire plus médisant par vanité que par malice.

Watu kwa kawaida hukashifu si sana kwa kutaka kudhuru, bali kwa ubatili.

Nous n'avouons jamais nos défauts que par vanité.

Tunakubali tu mapungufu yetu chini ya shinikizo la ubatili.

orgueil (kiburi)

L'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce à la

Kiburi daima hulipa hasara yake na haipotezi chochote, hata wakati inaacha ubatili.

Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres.

Ikiwa hatungelemewa na kiburi, hatungelalamika juu ya kiburi cha wengine.

L'orgueil est égal dans tous les hommes, et il n'y a de différence qu'aux moyens et à la manière de le mettre au jour.

Kiburi ni kawaida kwa watu wote; tofauti pekee ni jinsi na wakati wanaidhihirisha.

Il semble que la nature, qui a si sagement disposé les organes de notre corps pour nous rendre heureux; nous ait aussi donné l’orgueil pour nous épargner la douleur de connaître nos imperfections.

Asili, katika kutunza furaha yetu, sio tu ilipanga viungo vya mwili wetu, lakini pia ilitupa kiburi, inaonekana, ili kutuokoa kutoka kwa ufahamu wa kusikitisha wa kutokamilika kwetu.

L'orgueil a plus de part que la bonté aux remontrances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes; et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes exempts.

Si fadhili bali kiburi ambacho kwa kawaida hutusukuma kusoma maagizo kwa watu waliofanya makosa; tunawakemea sio sana kuwasahihisha ili kuwaaminisha juu ya umaasumu wetu wenyewe.

Ce qui fait le mécompte dans la reconnaissance qu'on attend des grace que l'on a faites, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'orgueil de celui qui reçoit, ne peuvent convenir du prix du prix.

Makosa ya watu katika hesabu zao za kushukuru kwa huduma walizozitoa yanatokana na ukweli kwamba kiburi cha mtoaji na kiburi cha mpokeaji haviwezi kukubaliana juu ya bei ya tendo jema.

L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-propre ne veut pas payer.

Kiburi hakitaki kuwa na deni, na kiburi hakitaki kulipa.

C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières qu'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté aux opinions les plus suivies: kwenye trouve les premières huweka bei kwa dans le bon parti, et on ne veut point des dernières.

Watu kwa ukaidi hawakubaliani na hukumu nzuri zaidi, si kwa sababu ya ukosefu wa utambuzi, lakini kwa sababu ya kiburi kupita kiasi: wanaona kwamba safu za kwanza katika sababu sahihi zimevunjwa, na hawataki kuchukua mwisho.

L'orgueil quinous inspire tant d'envie nous sert souvent aussi à la modérer.

Mara nyingi kiburi hutufanya tuwe na wivu, na kiburi hichohicho mara nyingi hutusaidia kukabiliana nacho.

Notre orgueil s'augmente souvent de ce que nous retranchons de nos autres défauts.

Kiburi chetu mara nyingi kinaongezeka na mapungufu ambayo tumeshinda.

Le même orgueil quinous fait blamer les défauts dont nous nous croyons exempts, nous porte à mépriser les bonnes qualités que nous n'avons pas.

Kiburi kinachotufanya tukemee mapungufu ambayo tunadhani hatuna, inatuambia pia tudharau fadhila ambazo hatuna.

Il y a souvent plus d'orgueil que de bonté à plaindre les malheurs de nos ennemis; c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de compassion.

Huruma kwa maadui walio katika shida mara nyingi husababishwa sio sana na fadhili kama kiburi: tunawapa pole ili waelewe ukuu wetu juu yao.

L'orgueil a ses bizarreries, comme les autres passions; on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être able d'en avoir.

Kiburi, kama tamaa zingine, ina shida zake: watu hujaribu kujificha kuwa wana wivu sasa, lakini wanajivunia kwamba walikuwa na wivu wakati mmoja na wanaweza kuwa na wivu katika siku zijazo.

L'aveuglement des hommes est le plus dangerouseux effet de leur orgueil: il sert à le nourrir et à l'augmenter, et nous ôte la connaissance des remèdes qui pourraient soulager nos misères et nous guérifar de nos dés dé nous guérifar de nos dés.

Tokeo la hatari zaidi la kiburi ni upofu: hukidumisha na kukiimarisha, kikituzuia kupata tiba ambazo zingepunguza huzuni zetu na kusaidia kupona kutokana na maovu.

Les philosophes, et Sénèque surtout, n'ont point ôté les crimes par leurs preceptes: ils n'ont fait que les mwajiri au bâtiment de l'orgueil.

Wanafalsafa na, kwanza kabisa, Seneca, pamoja na maagizo yao, hawakuharibu mawazo ya kibinadamu ya uhalifu, lakini waliwaruhusu tu kujenga jengo la kiburi.

On ne fait point de distinction dans les espèces de colères, bien qu'il y en ait une légère et quasi innocente, qui vient de l'ardeur de la complexion, et une autre très criminelle, qui est à proprement parler la fureur 'orgueil.

Watu hawafikirii juu ya ukweli kwamba msukumo wa ugomvi wa shauku ni tofauti, ingawa katika hali moja ni, mtu anaweza kusema, asiye na hatia na anastahili kujishusha, kwa sababu alizaliwa kwa bidii ya tabia, na kwa upande mwingine, ni. dhambi sana, kwa sababu inatokana na kiburi cha jeuri.

La magnanimité est un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme maître de lui-même pour le rendre maître de toutes choses.

Ukarimu ni juhudi nzuri ya kiburi, kwa msaada ambao mtu hujimiliki mwenyewe, na hivyo kuchukua milki ya wale walio karibu naye.

Vidokezo (hariri)

1 Volpert L.I. Pushkin Ufaransa. - Tartu, 2010. Uchapishaji wa mtandao.

2 Tomashevsky B.V. Pushkin na Ufaransa. - L., 1960 .-- P. 106

3 Pushkin. Utafiti na nyenzo. XVIII - XIX. Pushkin na Fasihi ya Ulimwengu: Nyenzo za "Pushkin Encyclopedia". - SPb., Sayansi, 2004

4 Modhalevsky B.L. Maktaba ya A.S. Pushkin (Maelezo ya Biblia). - SPb .: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha Imperi. - SPb., 1910. - Chapisha tena: M., 1988. - p. 264, 268.

5 Annenkov P.V. Nyenzo za wasifu wa A.S. Pushkin. - M., 1984, p. 41.

6 Laharpe J. F. Lycee ou Cours de literature ancienne et moderne. - Paris, 1800. - Jean-Francois Laharpe. Lyceum, au Kozi ya Fasihi ya Kale na Mpya.

7 Laharpe J. F. Lycee ou Cours de literature ancienne et moderne. - Tome dixieme. - Paris, 1800, p. 297 - 318.

8 Ginzburg L.Ya. Mwanaume kwenye dawati. - L., 1989, ukurasa wa 337.

9 La Rochefoucauld. Maxims. Blaise Pascal. Mawazo. Jean de La Bruyere. Wahusika. - M., 1974, p. 383.

10 Les Caracteres de Labruyere. - Paris, 1834. -Tome deuxieme., P. 149 - 150.

11 Volpert L.I. Pushkin kama Pushkin. Mchezo wa ubunifu kulingana na mifano ya fasihi ya Kifaransa. - M., 1998, p. 19 - 33.

12 Bakhmutsky V. Wafaransa wenye maadili. - katika kitabu: La Rochefoucauld. Maxims. Blaise Pascal.

13 La Bruyere. Les Caracteres de Theophraste traduit du grec avec Les Caracteres ou Le Moeurs de ce siecle. - Paris, 1844. - P. 50

14 Theophrasto. Wahusika. Kwa., Kifungu na maelezo ya G.A. Stratanovsky. - L., 1974 .-- S.

15 Bocharov S.G. Epigraph ya Kifaransa kwa "Eugene Onegin" (Onegin na Stavrogin). - Pushkinist wa Moscow. I. - M., 1995, ukurasa wa 213

16 Volpert L.I. Pushkin kama Pushkin. Mchezo wa ubunifu kulingana na mifano ya fasihi ya Kifaransa. - M., 1998, p. 216.

17 Bocharov S.G. Epigraph ya Kifaransa kwa "Eugene Onegin" (Onegin na Stavrogin). - Pushkinist wa Moscow. I. - M., 1995, p. 213-214.

18 Arnold V.I. Kuhusu epigraph kwa "Eugene Onegin". - Habari za Chuo cha Sayansi. Msururu wa fasihi m lugha. 1997. Juzuu 56, Na. 2, ukurasa wa 63.

19 Bocharov S.G. Epigraph ya Kifaransa kwa "Eugene Onegin" (Onegin na Stavrogin). - Pushkinist wa Moscow. I. - M., 1995, p. 214.

20 Essais de Montaigne. Toleo jipya la Pierre Villey. Tome III. - Paris, 1923. - p. 214 - 293.

21 Pustovit A.V. Pushkin na Mapokeo ya Falsafa ya Ulaya Magharibi. Sura ya 4. - K., 2015.

22 Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. - M., 1979, ukurasa wa 345.

23 Ginzburg L. Ya. Mwanaume kwenye dawati. - L., 1989, ukurasa wa 337.

24 Lotman Yu.M. Pushkin. Wasifu wa mwandishi. Makala na maelezo. 1960-1990. "Eugene Onegin". Maoni. - SPb., 2005, p. 409-410.

25 Berkovsky N. Ya. Kuhusu fasihi ya Kirusi. - L., 1985, p. 69.

26 Hofstadter D. Godel, Escher, Bach. - NY, 1999, ukurasa wa 50.