Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Nyaraka zinazofanana

Utamaduni ni nini, kuibuka kwa nadharia ya misa na utamaduni wa wasomi. Tofauti za kitamaduni. Vipengele vya utamaduni wa wingi na wasomi. Utamaduni wa wasomi kama kipingamizi cha utamaduni wa watu wengi. Mielekeo ya baada ya kisasa ya muunganiko wa tamaduni nyingi na za wasomi.

muhtasari, imeongezwa 02/12/2004


Maendeleo ya dhana ya "Utamaduni". Maonyesho na mwelekeo wa utamaduni wa watu wengi wa wakati wetu. Aina maarufu za kitamaduni. Uhusiano kati ya tamaduni za watu wengi na wasomi. Ushawishi wa wakati, leksimu, msamiati, uandishi. Misa, wasomi na utamaduni wa kitaifa.

muhtasari uliongezwa tarehe 05/23/2014


Wazo, hali ya kihistoria na hatua za malezi ya tamaduni ya wingi. Masharti ya kiuchumi na kazi za kijamii za utamaduni wa wingi. Misingi yake ya kifalsafa. Utamaduni wa wasomi kama kipingamizi cha utamaduni wa watu wengi. Udhihirisho wa kawaida wa utamaduni wa wasomi.

mtihani, umeongezwa 11/30/2009


Masharti ya malezi ya tamaduni ya misa, uelewa wake wa kisasa. Uchambuzi na sifa za utamaduni wa wingi, wasomi na wa kuona. Vipengele kuu vya muundo na mali ya utamaduni wa wingi. Tabia ya mtu binafsi na ya kibinafsi ya tamaduni ya wasomi.

muhtasari, imeongezwa 09/25/2014


Uchambuzi wa tamaduni za umati na wasomi; dhana ya "tabaka" katika muundo wa kijamii wa jamii ya Marekani. Tatizo la utamaduni wa wingi katika matoleo mbalimbali ya dhana ya "jamii ya baada ya viwanda". Suluhisho zinazowezekana za uhusiano kati ya tamaduni za watu wengi na wasomi.

muhtasari, imeongezwa 12/18/2009


Historia ya kuibuka kwa tamaduni ya wingi. Uainishaji wa nyanja za udhihirisho wa utamaduni wa wingi, uliopendekezwa na A.Ya. Kipeperushi. Mbinu za ufafanuzi wa utamaduni wa wingi. Aina za kitamaduni kulingana na kanuni ya uongozi wa kitamaduni. Aina za kitamaduni na ishara za subculture.

muhtasari, imeongezwa 12/13/2010


Historia ya kuibuka kwa "utamaduni wa misa", upekee wa uzushi wake katika hali ya kisasa, sifa za viwango na shida ya uchambuzi. Miongozo kuu ya kuchanganya utamaduni na siasa. Vipengele vya ushawishi wa utamaduni wa wingi kwenye jamii ya kisasa.

mtihani, umeongezwa 10/05/2010


Wazo la utamaduni wa watu wengi, madhumuni yake, mwelekeo na sifa maalum, mahali na umuhimu katika jamii ya kisasa. Matangazo na mitindo kama kioo cha tamaduni ya watu wengi, mwelekeo katika maendeleo yao. Shida za elimu ya vijana zinazohusiana na tamaduni ya misa.

Sura ya 1. TAFSIRI YA kimuundo NA KITOLOJIA YA DHANA ZA MISA NA WASOMI.

1.1. Phenomena "misa" na "wasomi" katika kipengele cha diakroniki. ...

1.2. Misa na wasomi katika dhana za kitamaduni za baada ya kitamaduni na za kisasa.

1.3. Kanuni rasmi za maudhui na mitindo inayotawala washairi wa kisasa.

Sura ya 2. KUTOA UJENZI WA MISA NA WASOMI IKIWA NJIA YA KUWASILISHA PICHA YA ULIMWENGU BAADA YA KISASA.

2.1. Postmodernism kama Kuondoa Dichotomia ya Misa na Wasomi: Kipengele cha Anthropocentric (kwenye Mfano wa Hukumu ya Mwisho na Viktor Erofeev).

2.2. Kazi za fasihi nyingi na wasomi katika picha ya kisanii ya ulimwengu L. Petrushevskaya.

2.3. Utendaji kazi wa maandishi ya kitamaduni katika riwaya

V. Sorokin "Bluu mafuta".

Sura ya 3. UTAWALA WA MISA NA WASOMI AS

MISINGI YA KUJENGA PICHA YA BAADA YA KISASA

AMANI KATIKA KAZI ZA V. PELEVIN.

3.1. Uharibifu kama njia ya kuhamisha mkakati wa simulizi kutoka kwa wingi hadi mazungumzo ya wasomi.

3.2. Shirika la Multilevel la riwaya ya V. Pelevin "Generation P" kama utekelezaji wa kanuni ya "kuandika mara mbili".

3.3. Mythopoetics, intertextuality, kejeli kama njia za kupanua nafasi ya kisanii katika prose ya V. Pelevin.

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) juu ya mada "Picha ya ulimwengu wa fasihi ya kisasa: typolojia ya wingi na wasomi"

Picha ya ulimwengu ya enzi ya kisasa, inayotawaliwa na mtu wa jamii ya baada ya viwanda, imedhamiriwa na uwiano wa umati na wasomi katika dhana moja ya kitamaduni. Fasihi ya kisasa haiendelezi mfano wa mwisho wa tabia, mtazamo thabiti kwa ukweli. Katika fasihi ya karne ya ХУШ-Х1Х, kwa mfano, lengo la tahadhari ni juu ya mfumo uliowekwa kwa mtu, kufafanua tabia yake, kutoa fursa na sheria za mwingiliano na ulimwengu katika nafasi ya "mtu / dunia"; katika fasihi ya uhalisia wa ujamaa, shujaa hulinganisha vitendo vyake na mahitaji ya roho ya ulimwengu na mapenzi, na kuweka malengo muhimu kijamii. Postmodernism haitoi mfano wa mtazamo na ujenzi wa picha ya ulimwengu, lakini inaonyesha kutokuwepo kwa mifano hii. Mtazamo kwa ulimwengu hauamuliwa na uzalishaji au utaftaji wa fomu ngumu, lakini kwa utofautishaji unaofanywa kupitia mali ya wasomi au umati kupitia uchaguzi wa uratibu wa uzuri, axiological, kitamaduni. Tukio la misa litazingatiwa na sisi katika dhana ya tamaduni ya kisasa ya misa, inayolenga uzalishaji wa maadili ya sekondari, iliyoundwa kwa ladha ya wastani, iliyosawazishwa kwa fomu na yaliyomo na kupendekeza mafanikio ya kibiashara, maadili, jukumu kubwa katika uzalishaji. na uwakilishi ambao unachezwa na vyombo vya habari; jambo la wasomi - kama zao la uundaji na matumizi ya sehemu iliyoelimika sana ya jamii ambayo ni ngeni kwa mila potofu na ibada za jamii ya watu wengi na imeundwa kuakisi ukweli kamili na uzuri kwa njia tofauti iwezekanavyo, kujumlisha, kuwasilisha katika kujilimbikizia uzoefu wote wa binadamu. Vigezo vya ubora wa kazi ya kitamaduni, kwa maoni yetu, ni kama ifuatavyo. Kwanza, huu ni muundo wa kisemantiki usiyotarajiwa wa kitu cha ubunifu wa wasomi, upekee wa mzigo wa kisemantiki unaoleta katika muktadha fulani, upekee uliosisitizwa wa maono au ukubwa wa jumla uliofanywa. Pili, zingatia ukuzaji wa viwango vipya vya axiolojia, mabishano yenye maoni na kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla, au, kinyume chake, juu ya uhifadhi wa maadili fulani ya kitamaduni, maoni, kanuni katika hali isiyoweza kukiukwa. Tatu, hii ni matumizi ya mifumo maalum ya ishara na ujenzi wa semantic katika ujenzi wa mifano ya mawasiliano, kwa mtazamo ambao kiwango cha juu cha akili, ujuzi wa kina na wa kina unahitajika. Wacha tuhifadhi mara moja kwamba kategoria za tabia ya wingi na ustaarabu zitazingatiwa na sisi kutoka kwa mtazamo wa uzuri (nzuri / mbaya), uzushi (unaotambulika / haujulikani), pragmatic (inaweza kuuzwa, muhimu, kwa mahitaji / isiyo na maana, ina. hakuna thamani ya kibiashara, sio kwa mahitaji), ya kihistoria (njia mpya za utangazaji wa habari, ukuaji wa watu walioelimika wanaohitaji kiakili zaidi na habari, lakini wakati huo huo fasihi ya kuburudisha na kupatikana, nk. ) Kifasiri kikuu kinachotawala kwa kuzingatia safu iliyochambuliwa ya fasihi ya Kirusi ni mgawanyiko wa fasihi nyingi na wasomi ndani yake. Ukweli kwamba fasihi ya postmodernism sio tu kwa maandishi ya fasihi, lakini pia imedhamiriwa na picha ya mwandishi na msomaji, tabaka za kitamaduni za zama za kisasa na zilizopita, mifano ya tabia ya mwanadamu, nk, inaruhusu sisi kuzungumza. kuhusu taswira ya ulimwengu ya baada ya kisasa kama uwakilishi muhimu, njia ya kufikiria ukweli. Kulingana na yaliyotangulia, tunaona kuwa inawezekana na inafaa kuzingatia picha ya ulimwengu wa fasihi ya kisasa kupitia prism ya fasihi nyingi na za wasomi.

Umuhimu wa mada hiyo ni kwa sababu ya hitaji la kusoma sifa za umati na wasomi kama matukio ya kijamii na kitamaduni na ya kifalsafa katika picha ya ulimwengu wa fasihi ya kisasa, mahitaji na, wakati huo huo, kutokuwepo. kazi maalum za jumla juu ya shida iliyoandaliwa katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi.

Postmodernism iliibuka katika karne ya 20, wakati "uzalishaji" wa tamaduni ya watu wengi ulianza kufanywa kwa kiwango cha "viwanda", na hali ya jumla ya uwepo wake iliamua kukamata haraka kwa idadi kubwa ya watazamaji. Mara nyingi huitwa "omnivorous": anachanganya kila kitu kilicho katika utamaduni, ni mgeni kwa mstari wowote katika maendeleo, yeye huondoka kwenye "migogoro" ya mawazo ya classical kupitia kutegemea kanuni za kukamilishana na kutofautiana. Mpaka kati ya umati na wasomi haukupoteza tu muhtasari wake wazi, lakini pia ilifutwa kabisa chini ya ushawishi wa habari iliyoenea ya jamii na kutawala kwa vyombo vya habari, ambayo ilibadilisha sana mchakato wa utangazaji, usindikaji. kuzaliana na kugundua habari.

Mgawanyiko kati ya sanaa ya juu na ya wingi, utamaduni wa watu, ngano ni tabia ya hali ya baada ya kisasa. Lakini lugha ya tamaduni ya watu wengi inatumiwa na watu wa kisasa sio kwa maana yake ya kawaida ya kazi, lakini kama ishara kuu ya hali ya sasa ya kitamaduni, au ambayo mara moja ilifanyika. Hiyo ni, ina kazi ya mfumo wa kuratibu wa semiotiki tafsiri ambayo inahitaji usomaji maalum. Kwa hivyo, kwa kuunda vitu vya tamaduni ya wingi, dhana yao ya lugha hupata ishara, ambayo inatoa sababu za kuingizwa kwake katika mchakato wa kihistoria na, kwa hivyo, kuileta karibu na mazungumzo ya wasomi. Tamaduni maarufu, ambayo hapo awali inachukuliwa kuwa ya maneno mafupi, bapa, isiyo na maana, inaweza kubadilishwa katika maandishi ya kisasa. Kupitia mtazamo wa kejeli wa waandishi wa postmodernist wenyewe kwake, tayari katika kiwango cha nambari yake ya maumbile, inamruhusu kutambuliwa kama asili, mbadala, "nyingine" kuhusiana na wasomi kupitia kejeli ya mwandishi, utekelezaji. ya kanuni ya miunganisho ya rhizomatic, defamilialization, mask ya lugha na michezo ya lugha ya metali. Maandishi ya fasihi ya "juu", iliyojumuishwa katika muktadha wa maandishi ya kisasa, hapa hupata nyanja mpya ya uwepo, bila kupoteza, hata badala ya kupata, shukrani kwa miunganisho ya maandishi, umuhimu mkubwa kwa msomaji anayeweza kufahamu. . Walakini, kwa sababu ya kuingizwa kwa wakati mmoja katika nafasi ya maandishi ya kisasa, hypertext, zinageuka kubadilishwa kwa msomaji wa wingi pia.

Kumbuka kwamba utafiti wa uchapaji wa misa na wasomi katika picha ya kisasa ya ulimwengu kwa kuchambua hali ya maandishi ambayo ni ya wasiwasi juu ya viwango vya nje na vya ndani ni muhimu sio tu kwa kusoma fasihi ya Kirusi ya marehemu XX - mapema XXI. karne nyingi, lakini pia kwa maono kamili ya mchakato wa fasihi kwa ujumla. Shida ya umassaji wa jumla, kuondoka kwa kutegemea tamaduni ya msingi, kutoka kwa ugumu hadi kuvutia na mwonekano, kutoka kwa uhalisi wa watawala wa semantic na uzuri hadi "wasaidizi" waliotengenezwa tayari sio muhimu tu katika sayansi ya kisasa ya kijamii na kibinadamu, lakini pia moja. ya zile za kati. Katika ukosoaji wa fasihi, shida kuu zinazohusiana na utendakazi wa maandishi ni uunganisho wa mwisho na ukweli wa kila wakati, ushawishi wa mifumo ya hivi karibuni ya habari juu yake, shida ya uunganisho wa ukweli wa "msingi" na "sekondari". Ili kufikisha mawazo yao, kutangaza picha zao za ulimwengu, waandishi wa postmodernist hutumia taratibu za kisasa za kutafsiri maandishi, njia mbalimbali za kuona: kwa mfano, kuona (muundo wa kifuniko unaozingatia kuunda athari fulani ya kisaikolojia, kwa kutumia picha zilizofanikiwa kibiashara); ufungaji (kuunda athari ya maonyesho, kuendeleza picha fulani ya mwandishi na maandishi - kwa mfano, kashfa na Vladimir Sorokin, "umechangiwa" kwenye vyombo vya habari, uundaji wa picha ya V. Pelevin, nk), usindikizaji wa picha na muundo wa maandishi, njia za kuwakilisha kazi ya sanaa (kucheza kwa sauti), nk. Hii inajenga hisia ya upatikanaji na ukaribu wa maandishi na mwandishi, na ina athari ya ziada juu ya mtazamo wa kihisia wa kazi zao.

Tunaamini kuwa umati na wasomi kama nafasi ya mapokezi ya msomaji ni moja wapo ya vigezo kuu vya kutofautisha fasihi ya kisasa kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wake, kwani hii ni maelezo ya upekee wa mtazamo wa mtu wa kisasa juu ya ulimwengu, njia. kuwasilisha picha ya ulimwengu kwao, kiashiria cha uhusiano na ulimwengu wa nje, ukuzaji wa uhusiano na ukweli, njia ya kutambua ulimwengu, upekee wa muundo wa nafasi ya kisasa ya kitamaduni katika picha zinazopatikana, alama na hadithi. Fasihi ya baada ya kisasa ina kiwango hicho cha ufikiaji (kuamua, kuelewa) ambayo inatambua na kutarajia matarajio ya watu wengi na msomaji wa wasomi, wakati ana uwezo wa kuongeza muda wa hatua, mawazo, ujuzi hatua kadhaa mbele na wakati huo huo kuingia katika akili. mchezo na maandishi na wewe mwenyewe, ili kutambua maono yako ya ulimwengu kupitia maandishi. Kwa hivyo, msomaji anatambua uwezo wake wa matarajio ya msomaji kwa kushiriki katika uundaji (uumbaji) wa matokeo haya. Leo, tabaka la fasihi tunalochambua kwa kiasi kikubwa huamua matarajio ya msomaji, na, kwa hiyo, ni mojawapo ya zinazohitajika zaidi na wasomaji wengi.

Katika suala hili, kitu cha utafiti kilikuwa picha ya kisasa ya ulimwengu, iliyojumuishwa katika kazi za waandishi wa kisasa wa Urusi wa mwisho wa 20 - karne ya 21.

Somo la uchambuzi ni typolojia ya wingi na wasomi katika fasihi ya kisasa ya Kirusi.

Nyenzo za utafiti - riwaya na hadithi za waandishi wa postmodernist wa Urusi. Kulingana na kiasi kikubwa cha nyenzo zilizopo, tuliacha tu juu ya prose, bila kugeuka kwa aina ndogo, pamoja na mashairi na mchezo wa kuigiza, na tulijizuia kwa kazi zilizoandikwa hakuna mapema zaidi ya 90s. Karne ya XX na kwa hivyo kupatikana kwa hadhira pana *. Somo la uchambuzi wa kina lilikuwa riwaya ya Vladimir Sorokin "Blue Salo", hadithi "Mwezi huko Dachau"; riwaya ya Lyudmila Petrushevskaya "Nambari ya Kwanza, au Katika Bustani za Uwezekano mwingine"; riwaya ya Viktor Erofeev "Hukumu ya Mwisho"; Vitabu vya Victor Pelevin "Kizazi" P "," Helm of Horror: Kreatiff kuhusu Theseus na Minotaur ", hadithi" Maisha ya wadudu "," Hermit na Sita-Fingered "," Mkuu wa Tume ya Mipango ya Jimbo ". Sura ya tatu ya kazi ni kujitolea kwa utafiti wa kazi ya V. Pelevin, kwa kuwa mfano wa prose yake, kwa maoni yetu, inaweza kufuatilia kikamilifu ugawanyiko kati ya sanaa ya juu na ya wingi katika picha ya kisasa ya dunia. Vyanzo vya ziada vilikuwa kazi za kifasihi-muhimu za waandishi wa postmodernist wenyewe, wakishiriki kikamilifu katika ukuzaji wa nadharia ya ushairi wa kisasa, pamoja na metatext ya kitamaduni, maandishi na ishara za kitamaduni zinazohusika katika kazi zilizochambuliwa.

Msingi wa mbinu ya utafiti ni mchanganyiko wa mbinu jumuishi, mbinu za kihistoria-kijenetiki, za mfumo-typological kwa ajili ya kuchambua shirika la maandishi ya fasihi; mbinu ya uchanganuzi baina ya matini inatumika. Mbinu za kimuundo na za baada ya muundo zimekuwa na athari dhahiri kwenye mbinu ya utafiti. Mwandishi wa thesis anategemea mapendekezo ya kinadharia yaliyotolewa na M.M.Bakhtin, Yu.M. Lotman, M.N. Epstein, pamoja na idadi ya wanasayansi wa kigeni. Katika mchakato wa utafiti, dhana za kimsingi za tamaduni za W. Eco, J. Baudrillard, J. Deleuze na F. Guattari.

Kazi inajaribu kuchambua maandishi ya waandishi wa kisasa wa Urusi katika mazoezi ili kubaini sifa.

Ikumbukwe kwamba katika kufanya jumla za kinadharia, tulitegemea pia kazi ya waandishi wa Kirusi (mara nyingi hujulikana kama postmodernists), kuanzia mwishoni mwa miaka ya 60. Karne ya XX utendaji kazi wa wingi na wasomi katika picha ya ulimwengu wa fasihi ya kisasa. Kulingana na lengo lililotajwa, malengo ya utafiti yanaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo:

Fikiria matukio ya "molekuli" na "wasomi" katika nyanja ya diachronic, kutambua vipengele vya shirika lao katika dhana za kitamaduni za kitamaduni na za kisasa;

Kuangazia katika fasihi ya postmodernism kanuni rasmi za maana za fasihi ya watu wengi na watawala wa mtindo wa mashairi ya kisasa, ambayo hutumika kupanua nafasi ya kisanii ya maandishi ya kisasa;

Kufunua miunganisho, njia za mwingiliano na kazi za watu wengi na wasomi katika mazungumzo ya kisasa;

Kuelewa mawazo ya anthropolojia mpya ambayo imeendelea ndani ya mfumo wa dhana ya kisasa ya kufikiri;

Ili kuthibitisha kwamba bispactivity ya wingi na wasomi ni msingi wa ujenzi wa picha ya postmodern ya dunia.

Riwaya ya kisayansi ya kazi hiyo ni kwa sababu ya ukweli kwamba safu ya maandishi yaliyopendekezwa hapo awali kwa uchambuzi ilizingatiwa haswa kutoka kwa mtazamo wa kutafiti ubunifu wa haiba ya mtu binafsi na / au kazi maalum katika muktadha wa ubunifu wa mwandishi, nyanja za kibinafsi za postmodern. washairi; tafiti zilifanywa kutoka kwa mtazamo wa uamilifu wa kihistoria, wakati postmodernism ilizingatiwa kama hatua ya asili, inayoelezeka, ya kimantiki katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Kama jaribio la kuchambua typolojia ya wingi na wasomi katika picha ya ulimwengu wa fasihi ya kisasa, uchambuzi unafanywa kwa mara ya kwanza.

Umuhimu wa kinadharia wa kazi ya tasnifu ni kubainisha misingi ya taipolojia na watawala wa picha ya ulimwengu wa fasihi ya kisasa. Uwezekano wa uelewa wa kinadharia wa maalum ya postmodernism ya kisasa ya Kirusi kama jambo la utamaduni na fasihi kutoka kwa mtazamo wa kuzingatia umati na wasomi kama nafasi ya mapokezi ya msomaji imeonyeshwa. Maelezo ya kinadharia ya kutosha ya matukio yaliyo chini ya utafiti yanaweza kutolewa kwa matumizi ya vitendo katika tasnifu ya kategoria za hotuba za baada ya kisasa, ambazo hazina uwezo wa kueleza tu bali pia maelezo.

Umuhimu wa vitendo wa tasnifu hiyo imedhamiriwa na uwezekano wa kutumia matokeo ya kazi hiyo kwa masomo zaidi ya fasihi ya kisasa ya Kirusi, kuelewa kazi ya waandishi wa Kirusi hadi mwisho wa 20 - mwanzo wa karne ya 20. Karne za XXI. Matokeo ya utafiti yanaweza kutumika katika kozi za chuo kikuu (kozi maalum) kwa ajili ya utafiti wa mchakato wa kisasa wa fasihi.

Masharti kuu ya utetezi:

1. Matukio ya wingi na wasomi, kinyume na utamaduni wa classical, katika picha ya postmodern ya dunia ni chombo kimoja, alloy ya sifa za jadi za wasomi na wingi. Kuenea kwa wingi na wasomi ni msingi ambao aesthetics ya postmodern inategemea. Mbinu zote za uandishi wa postmodern ni lengo la kuunda fomu ya synthetic, ambapo, kwa njia ya uharibifu, molekuli ya jadi hupata sifa za ishara, kumbukumbu, na hivyo inakuwa sehemu ya "juu" ya fasihi.

2. Kuendelea kutokana na ukweli kwamba katika maandishi ya postmodern vipengele vya wasomi vinaweza kupunguzwa kwa usomaji wa wingi, na vipengele vya maandiko ya wingi vinaweza kufanya kazi za jadi za fasihi ya juu, basi tunaona nafasi ya somo la kutambua kama kufafanua - kiwango chake cha kiakili, nafasi ya urembo, nia ya kujiunga na uchezaji wa kisasa na maandishi, nk. Kwa hivyo, tuna mwelekeo wa kubishana kwamba fasihi ya baada ya kisasa, ambayo ina lengo lake kushinda fikra na mtazamo uliozoeleka, inaweza kuwa ya wasomi.

3. Tunaamini kwamba watawala muhimu wa washairi wa kisasa kama vile mythologism, intertextuality, nukuu, kejeli hutekeleza katika kazi mkakati wa kuunganisha, kuunganisha kwa makusudi matukio ya wasomi wa wingi katika mchanganyiko usiogawanyika na vipengele visivyoweza kutofautishwa mara nyingi. tafakari katika fasihi ya postmodern ya postulate "ulimwengu kama maandishi", inayoonyesha utofauti wake na kutorekodiwa.

4. Uharibifu katika maandishi ya postmodern ni, kwa maoni yetu, njia ya kushinda mazungumzo ya wingi. Imeundwa ili kuhakikisha mabadiliko kutoka kwa usomaji wa watu wengi hadi mtazamo wa wasomi wa ubunifu wa kisanii, nia za uharibifu hutumikia kwa nguvu kuhamisha mipaka ya mtazamo na hivyo kupanua uwanja wa mapokezi ya msomaji.

5. Kwa kuzingatia wingi wa uzuri wa utamaduni wa kisasa na upatikanaji wa kivitendo uwanja wowote wa habari, picha ya ulimwengu wa mtu katika karne ya XXI imedhamiriwa na kuenea kwa sifa za sifa za tamaduni za wingi na wasomi. Kwa msingi wa misingi sawa ya kitamaduni na kielelezo, washairi wa kisasa, mgeni kwa safu yoyote, uhusiano wa sababu, tathmini na mantiki ya mgawanyiko katikati na pembezoni, ina uwezekano wa utambuzi kamili zaidi na wa kibinafsi wa upeo wa matarajio ya msomaji. ya masomo ya viwango mbalimbali vya kiakili na kitamaduni, katika mazoezi ya jadi yaliyotengwa kutoka kwa kila mmoja.

Uidhinishaji wa kazi. Kazi hiyo ilijaribiwa katika mikutano ya kisayansi ya kimataifa na kikanda. Masharti kuu ya utafiti wa tasnifu yanaonyeshwa katika machapisho 8 huko Moscow (2002, 2004), Yekaterinburg (2004), Izhevsk (2006), Stavropol (2003, 2004, 2007).

Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho na biblia ikijumuisha vyanzo 256. Kiasi cha kazi ni kurasa 206.

Tasnifu zinazofanana katika maalum "Fasihi ya Kirusi", 01.10.01 kanuni VAK

• Fasihi ya postmodernism ya kisasa katika mfumo wa elimu ya fasihi ya wanafunzi wa darasa la 11 2006, mgombea wa sayansi ya ufundishaji Orishchenko, Svetlana Serafimovna

• Vipengele vya ushairi na kifalsafa vya embodiment ya "ukweli halisi" katika riwaya "Kizazi" P "" na Viktor Pelevin.

• Vipengele vya ushairi na kifalsafa vya ukweli halisi katika riwaya "Kizazi" P "" na Viktor Pelevin 2005, mgombea wa sayansi ya philological Shulga, Kirill Valerievich

• Vipengele vya lugha vya udhihirisho wa mfano wa hypertext wa ulimwengu: kulingana na riwaya ya D. Galkovsky "Endless dead end" 2009, mgombea wa sayansi ya philological Maksimova, Ekaterina Sergeevna

• Ufafanuzi wa semiotiki-synergetic wa upekee wa utekelezaji wa kategoria za mwingiliano wa maandishi na mwingiliano katika mazungumzo ya kisanii ya kisasa. 2009, Daktari wa Philology Olizko, Natalya Sergeevna

Hitimisho la thesis juu ya mada "Fasihi ya Kirusi", Sankova, Alena Aleksandrovna

HITIMISHO

Kwa muhtasari wa utafiti uliofanywa, tunafikia hitimisho kadhaa.

1. Lahaja za misa na wasomi katika utamaduni wa karne ya 20 inakuwa moja ya shida kuu za sosholojia, saikolojia, masomo ya kitamaduni, anthropolojia, historia ya sanaa. Mabadiliko ya jamii kutoka kwa viwanda hadi hatua ya maendeleo ya baada ya viwanda husababisha kuunganishwa kwa tamaduni, kama matokeo ambayo maadili ambayo hapo awali yalikuwa mali ya wasomi yanaweza kupatikana kwa watu wengi, na utamaduni wa wingi. yenyewe hubadilika kwa kiasi kikubwa, kupata vipengele ambavyo vilikuwa vya asili katika utamaduni maarufu na wa juu. Sanaa ya baada ya kisasa iliashiria mabadiliko kutoka kwa dichotomy ya juu na wingi, ambayo ilitawala uzuri wa karne ya 19 na 20, hadi kuenea kwao.

2. Ufahamu wa kinadharia wa uwiano kati ya tamaduni ya umati na wasomi katika mitazamo ya ulimwengu ya baada ya classical na ya kisasa ilihusiana moja kwa moja na michakato hiyo ya kijamii na kitamaduni iliyoamua umaalumu wa maonyesho ya kazi ya matukio haya. Licha ya ukweli kwamba suala la uwiano wa misa na wasomi liliorodheshwa katika safu ya mbele ya fahamu za kitamaduni, mtu anaweza kusema uwazi katika falsafa ya postclassical ya shida ya ufafanuzi, uunganisho na utendaji wa umati na wasomi. mazingira ya kitamaduni. Katika matoleo anuwai ya dhana za kitamaduni na kifalsafa za kitamaduni, tamaduni ya wingi hukoma kuwa kitu cha kukosolewa kila wakati, na wazo la muunganisho wake na tamaduni ya hali ya juu huanza kuonekana kuwa na matunda zaidi. Postmodernism, baada ya kunyonya mijadala ya wingi na ya wasomi juu ya nafasi za vipengele sawa, kwa kweli, inakuja karibu na hatua ambayo tatizo la utamaduni wa chini, wa wingi katika upinzani wake kwa maadili ya utamaduni wa wasomi hugeuka kuwa tatizo la kawaida.

3. Kama mwelekeo wa kisasa wa kitamaduni, postmodernism ina sifa, kwanza kabisa, kama mtazamo fulani wa ulimwengu kwa njia maalum ya uwakilishi wa rangi ya kihisia katika kiwango cha maandishi ya fasihi. Kanuni rasmi na kuu za fasihi ya kisasa ni pamoja na mwingiliano wa maandishi, ukosefu wa uongozi wowote, eclecticism, mkakati wa mchezo wa uandishi wa kisasa, polystylism, nukuu, dichotomy ya juu na chini katika viwango vyote vya simulizi, kufutwa kwa njama kwa mtindo, ujenzi wa nafasi ya kisanii. , uharibifu wa muda wa nafasi na kuratibu za semantic, kuenea kwa aina, kutoweka kwa ukweli, kifo cha mwandishi, dystopism, kuanguka kwa busara, logocentrism na phallocentrism, kejeli ya baada ya kisasa.

Shukrani kwa mkakati wa "kuandika mara mbili", maandishi ya baada ya kisasa hutoa uwezekano wa usomaji wa aina nyingi, uhalisi wa maana zilizomo ndani yake, ambayo inatoa sababu ya kuitambua kuwa ya kuvutia kwa watu wote na wasomi wasomi. Watawala wengine wa washairi wa kisasa, kama vile mythologism, intertextuality, nukuu, kejeli, hufanya kazi katika mkakati wa kuunganisha, kwa makusudi kuunganisha matukio ya wasomi wa watu wengi kuwa ngumu isiyoweza kutambulika na vipengele visivyoweza kutofautishwa mara nyingi, ambayo inahakikisha tafakari katika postmodern. fasihi ya neno "ulimwengu kama maandishi", inayoonyesha utofauti wake na kutorekodiwa.

Inafaa kufafanua uhalisi wa kimtindo wa matini ya baada ya kisasa kama utekelezaji wa kanuni zake rasmi na dhabiti, kiwakilishi cha picha yake ya ulimwengu. Kwa maoni yetu, maandishi yanaweza kuchukuliwa kuwa ya kisasa tu wakati yanatosha kwa mtazamo wa wasomaji wengi na wasomi.

4. Kutengana kwa wingi na wasomi hutumika kama msingi wa dhana ya kisasa ya kufikiri. Kwa kuvunja mipaka ya anga, ya mpangilio, yenye maana rasmi, kukiuka mantiki ya utendakazi wa lugha, ukuzaji wa hadithi, uundaji wa picha za mashujaa wa kazi hiyo, nk, huduma zinazotumika kama "nyenzo" na za kawaida. washairi wa fasihi nyingi hupata tabia ya mazungumzo ya wasomi, kuna "de-elitization"Sanaa ya Misa.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa katika nadharia ya baada ya kisasa, inayofanya kazi kwa kanuni za kutokuwa na usawa, utofauti, uwazi, hatua mpya imeibuka katika kuelewa utendaji wa "molekuli" na "wasomi" katika tamaduni ya kisasa, na fasihi ya postmodernism inaondoa upinzani kati ya umati na wasomi, kuwaunganisha katika dhana moja ya kitamaduni, inayounganisha katika hypertext ya kimataifa.

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi hapo juu yamewekwa kwa habari na kupatikana kwa njia ya utambuzi wa maandishi asilia ya tasnifu (OCR). Katika uhusiano huu, wanaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kutokamilika kwa algorithms ya utambuzi. Hakuna makosa kama hayo katika faili za PDF za tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.

Sanaa imegawanywa kwa muda mrefu katika sanaa ya wasomi na watu wengi. Sanaa ya wasomi imekusudiwa wajuzi wa hali ya juu. Uhai wake hautegemei athari za kushangaza. Imeundwa kwa ufahamu uliojilimbikizia wa ulimwengu katika umoja wa pande zake zinazojulikana na zisizojulikana, zisizojulikana. Hadithi haitabiriki, inahitaji uhifadhi, kuchanganya katika kumbukumbu ya idadi kubwa ya vyama, nuances, ishara. Matatizo mengi yanaweza kubaki bila kutatuliwa baada ya kusoma, ambayo husababisha kutokuwa na uhakika mpya na wasiwasi.
Sanaa ya misa imekusudiwa msomaji wa kawaida, wa kawaida, msikilizaji, mtazamaji. Pamoja na ujio wa vyombo vya habari (sinema, televisheni, redio), ilienea. Wao (QMS) wanaruhusu watu zaidi na zaidi kujihusisha na utamaduni. Kwa hivyo - ongezeko kubwa la mzunguko wa fasihi nyingi na hitaji la kusoma ladha na matakwa ya watazamaji wengi. Kazi za sanaa ya wingi zinahusiana kwa karibu na ngano, mythological, prints maarufu. Aina thabiti za wingi zinategemea aina fulani za miundo ya njama ambayo inarudi kwa archetypes inayojulikana na ni wabebaji wa fomula halali za ulimwengu wote, ulimwengu wa kisanii. Miundo kama hiyo ya njama pia inaweza kutofautishwa katika sanaa ya wasomi, lakini huko wameinuliwa, na sio kupunguzwa, kama katika sanaa ya wingi. Wanasosholojia wameorodhesha mada na viwanja ambavyo vinapendwa na umma kwa ujumla. Hata watafiti wa kwanza wa kusoma nchini Urusi walibaini kuwa kusoma wakulima katika riwaya kama: uzalendo, upendo wa imani, mfalme, nchi ya baba, uaminifu kwa wajibu, ushujaa, ujasiri, ushujaa katika vita, uwezo wa Kirusi, nk. Usawa katika muundo wake wa kazi za sanaa nyingi unarudi kwenye shughuli za kila siku za kila siku, za kidini au zingine. Uchunguzi huo unafanywa kwa misingi ya kujifunza mizizi ya kihistoria ya aina moja ya hadithi na kutambua mifumo fulani katika maendeleo ya fantasia za pamoja. Kiwango cha juu cha kusanifisha ni hitaji la asili: mtu anahitaji kupumzika, kujiepusha na shida na ukweli, bila kujitahidi kufafanua alama na msamiati ambao haujazoea. Sanaa ya misa ni sanaa ya asili ya kutoroka, ambayo ni, inasonga mbali na ukamilifu na kina cha uchambuzi wa migogoro na migongano katika ulimwengu wa kweli. Kwa kuongezea, miundo inayofahamika inaashiria matarajio, na inapohalalishwa, kuna hisia ya kuridhika na faraja kutokana na kuelewa aina ambazo tayari unazifahamu. Kanuni ya urasmi imejumuishwa na kanuni ya utofauti wa kisanii wa mandhari. Uhalisi unahimizwa ikiwa unathibitisha uzoefu unaotarajiwa bila kuwabadilisha kwa kiasi kikubwa. Toleo la mtu binafsi lazima liwe na mali ya kipekee na isiyoweza kurudiwa. Kuna njia za kufufua mila potofu: kuanzisha katika stereotype ya sifa za shujaa kinyume na stereotype. Tofauti haziharibu njama. Hii inadhihirika kupitia kuibuka kwa umbo jipya zaidi ya mipaka ya kipindi maalum na kuhifadhi maslahi ndani yake na vizazi vilivyofuata.
Kazi za sanaa nyingi huamsha uzoefu wa haraka na wazi wa kihemko. Lakini sanaa ya wingi haiwezi kuchukuliwa kuwa ya ubora wa chini. Inafanya tu mambo mengine. Usimulizi wa hadithi rasmi husaidia kuhama kutoka kusikojulikana hadi kwa uwongo, lakini bado uwazi. Na maisha katika ulimwengu wa sanaa hauitaji ufahamu wa motisha zao zilizofichwa, wanazificha au kuimarisha vizuizi vilivyopo kwa utambuzi wa matamanio yaliyofichwa. Aina nyingi za muziki huimarisha miongozo na mitazamo ya kijamii iliyopo tayari, ikichukua nafasi ya kutoyeyuka na utata wa matatizo mengi na uundaji wa kisanii.
Fasihi ya wasomi, kwa upande mwingine, mara nyingi hugeuka kuwa seti ya sauti kwa msomaji mkuu. Ubora wake haukusudiwa kwa wachache, lakini katika kutoweza kupatikana kwa wengi. Hatia ni ya pande zote. Msomaji wa wingi aligeuka kutoka kwa kazi zinazosuluhisha shida za urembo (bila kugundua kuwa bila suluhisho lao, hakuna masomo ya kina ya shida muhimu zaidi za maisha inawezekana). Kwa upande mwingine, mwandishi "aliyeendelea" anaiona kuwa chini ya hadhi yake kuwa inaeleweka kwa umati. Chini ya masharti haya, kigezo kisichojulikana cha "ukweli" kilianzishwa hata, ambacho hutumiwa na wengi wa wale wanaojiona kuwa wameunganishwa na "juu": isiyoeleweka zaidi, kamilifu zaidi. Kwa wengi, fasihi halisi ni, kwanza, kitu cha kuchosha sana (hata kutoka kwa kumbukumbu za shule), na pili, isiyo ya maana kabisa, isiyo ya maana.
Wakati huo huo, fasihi ya wasomi inaweza hatimaye kuwa wingi, yaani, watu wasio na mafunzo maalum (elimu ya juu ya kibinadamu, kwa mfano) wanaweza kuiona kwa uhuru.


WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI

SHIRIKISHO LA URUSI

TAASISI YA ELIMU YA SERIKALI

ELIMU YA JUU YA KITAALAMU

"Chuo Kikuu cha Jimbo la TYUMEN"

KITIVO CHA FALSAFA

IDARA YA UCHAPISHAJI NA KUHARIRI

classic, wasomi na molekuli

Fasihi: Mikakati ya Uchapishaji

KWA NIDHAMU YA UTAALAM

KWA WANAFUNZI KOZI 3 Odo, Kitivo cha Filolojia

(MAALUMU O21500

"Kuchapisha na kuhariri")

JENGO

CHUO KIKUU CHA JIMBO LA TYUMEN

2006

Iliyochapishwa na uamuzi wa baraza la elimu na mbinu la Kitivo cha Filolojia

Programu ya kufanya kazi na miongozo "Classical, wasomi na fasihi ya wingi: mikakati ya kuchapisha" kwa wanafunzi kutoka kozi ya ODO ya kitivo cha philological, maalum 021500 - "Kuchapisha na kuhariri"

Daktari Filol. Sci., Profesa wa Idara ya Uchapishaji na Uhariri

Wakaguzi:

Daktari Filol. Sci., Profesa wa Idara ya Kirusi

Fasihi;

Daktari Filol. Sci., Profesa wa Idara ya Fasihi ya Kigeni

Kuwajibika kwa ajili ya kutolewa:, Dk philol. sayansi, profesa

Programu ya kazi ina uthibitisho wa kisayansi na wa kiufundi wa nidhamu, mpango wa mada ya taaluma, orodha ya mada ya mihadhara na maelezo maalum kwao, maswali ya udhibiti, orodha ya fasihi ya kisayansi na muhimu.

© Chuo Kikuu cha Jimbo la Tyumen

Kilichoingia ndani zaidi, chetu kisichopingika

Imani siku zote ndizo zenye mashaka zaidi.

J. Ortega y Gasset

1.maelezo ya maelezo

Kozi ya "Classical, Elite and Mass Literature: Publishing Strategies" inafundishwa kwa wanafunzi-"wachapishaji" katika mzunguko wa taaluma za utaalam. Inategemea ujuzi wao wa historia ya fasihi ya Kirusi na ya kigeni, "Mchakato wa kisasa wa fasihi" na inajenga msingi wa habari kwa ajili ya kusimamia kozi "Uchapishaji wa Mkoa", "Uchapishaji wa kisasa wa ndani na nje", "Saikolojia na sosholojia ya kusoma".

Kusudi la kozi:kuwafundisha wanafunzi kuabiri kwa uhuru matatizo ya uongozi wa fasihi na maelezo mahususi ya mikakati ya uchapishaji inayohusishwa na fasihi "ya juu", "kati" na "chini".

Kazi kozi :

§ Wasaidie wanafunzi kuchunguza vigezo vya kutofautisha fasihi ya juu, ya chini na ya kati;

§ Kufundisha wanafunzi kutofautisha kivitendo kati ya kazi za safu mbali mbali za fasihi (wasomi, wa zamani, wa misa, fasihi ya kando);

§ Kufahamisha wanafunzi na soko la fasihi ya zamani, ya wasomi na ya watu wengi katika Urusi ya kisasa, kusoma shida zake na matarajio ya maendeleo;

§ Wasaidie wanafunzi kuunda miradi ya uchapishaji wa fasihi ya wasomi, wa zamani na wa umma huko Tyumen na eneo.

Kiasi cha kozi kwa wanafunzi wa ODO ni masaa 34 ya mihadhara, aina ya mwisho ya udhibiti ni mkopo.

2. Mpango wa mada kwa ajili ya utafiti wa taaluma

№	Jina la mada	Mihadhara	Ind. na binafsi. kazi ya Stud.	Fomu za udhibiti
	"Juu", "katikati" na "chini" ya uongo: tatizo la vigezo
	Sanaa ya wasomi: historia na uelewa wa kisasa wa jambo hilo
	Soko la Fasihi ya Wasomi
	Uzushi wa Classics: Historia ya Dhana, Vigezo vya Kazi ya Kawaida
	Mafanikio ya fasihi, umaarufu, kutokufa. Mikakati ya Mafanikio kutoka kwa Mtazamo wa Mwandishi na Mchapishaji
	Hatima ya Classics katika jamii ya kisasa. Soko la Classic Literature
	Miradi ya uchapishaji ya Classics huko Tyumen
	Hadithi kutoka kwa mtazamo wa mwandishi, mchapishaji, msomaji
	Fasihi nyingi kama shida ya tamaduni ya kisasa
	Mpelelezi, Kitendo, Msisimko: Mwandishi, Mchapishaji, Msomaji
	Hadithi ya Upendo: Mwandishi, Mchapishaji, Msomaji
	Hadithi ya Ndoto na Sayansi: Mwandishi, Mchapishaji, Msomaji
	Soko la fasihi nyingi katika Urusi ya kisasa
	Teknolojia ya muuzaji bora
	Miradi ya uchapishaji wa fasihi nyingi huko Tyumen
				kukabiliana

MADA ZA MASOMO

1. "Juu", "katikati" na "chini" ya uongo: tatizo la vigezo

Utendaji kazi wa fasihi katika jamii na tatizo la fasihi madaraja: fasihi safu ya kwanza na ya pili; "Majenerali wa fasihi"; dhana "Juu", "katikati" na Chini ya fasihi; ya fasihi kuanzishwa; fasihi ya pembezoni na kadhalika. Mhusika na vigezo vya lengo kuainisha fasihi kama "juu" au "chini". Uhusiano wa vigezo. Axiolojia(nadharia ya thamani) na uongozi wa fasihi. Aina za maadili(kibinafsi, kikundi, kitaifa, kimataifa, kamili) na vigezo vya kibinafsi vya kuhusisha fasihi na "mfululizo" fulani. Dhana fasihi / kawaida ya kitamaduni.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Kwa "mfululizo" gani wa fasihi na kwa msingi gani unaweza kutaja hadithi ya mwandishi wa kisasa S. Kupryashina "Siku Moja ya Serafima Genrikhovna"? (Wakati wa kuzaliwa: Mkusanyiko / Imekusanywa na Vik. Erofeev. M., 2001. S. 57-61).

2. Sanaa ya wasomi: historia na uelewa wa kisasa wa jambo hilo

Dhana sanaa ya wasomi katika mikataba ya H. Ortega y Gasset "The Dehumanisation of Art" (1925) na "Rise of the Mass" (1930). Ufafanuzi wa sanaa ya wasomi kupitia hali ya shida ya kitamaduni wakati wa X I X-XX karne. Dhana wasomi na wingi mtu. Wazo la sanaa ya wasomi kama sanaa mpya, lugha ambayo inaeleweka tu kwa duru nyembamba ya wataalamu na wajuzi.

Sanaa ya wasomi na ya classical. Hatima ya sanaa ya wasomi. Avant-garde, kisasa, postmodernism na sanaa ya wasomi. Sanaa ya kisasa na sanaa ya wasomi. Sanaa ya wasomi katika muktadha wa sanaa isiyo rasmi / rasmi.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Fikiria mkusanyo wa mashairi ya Vs. N. Nekrasov "Msaada". M.: Nyumba ya uchapishaji " PS", 1991.

3. Soko la fasihi ya wasomi

Fasihi ya wasomi kutoka kwa mtazamo wa mwandishi, mchapishaji na msomaji. Ufanisi wa kijamii na kibiashara mikakati ya uchapishaji fasihi ya wasomi.

Umaalumu kazi ya uhariri juu ya fasihi ya wasomi.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Majadiliano ya miradi ya uchapishaji wa fasihi ya wasomi huko Tyumen.

4. Jambo la classics: historia ya dhana, vigezo vya kazi ya classical

Classickama dhana ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa kitaifa (ulimwengu) utambulisho wa kitamaduni.

Historia ya dhana ya "classic". Vigezo vya kipande cha classic.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Chambua riwaya "Safi Jumatatu" kutoka kwa mtazamo wa "vigezo vya classicality" ya kazi.

5. Mafanikio ya fasihi, umaarufu, kutokufa. Mikakati ya Mafanikio kutoka kwa Mtazamo wa Mwandishi na Mchapishaji

Je, zinakuwaje classics? Hatua za kutangazwa kwa Classics za Kirusi. Paradoksia ya hatima ya fasihi ya waandishi / kazi (kwa mfano wa hatima ya V. Shakespeare, F. Tyutchev, "Don Quixote" na Cervantes, "Chancellor" na Petrarch, nk). "Uzalishaji katika Classics" kama uharibifu wa mwandishi (kwa mfano wa hatima ya M. Prishvin).

Dhana ya fasihi mafanikio na utukufu. Mikakati ya mafanikio katika historia na kisasa. Sifa ya fasihi... Dhana ya fasihi muuzaji bora.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Kuchambua kutoka kwa mtazamo wa kategoria mafanikio / umaarufu / sifa / kutokufa hatima ya fasihi na V. O Pelevin.

6. Hatima ya classics katika jamii ya kisasa. Soko la Classic Literature

Hatima ya Classics katika jamii ya kisasa. Data ya kura za maoni na uchanganuzi wao: ni vikundi gani vya kijamii na kwa madhumuni gani wanasoma classics leo? Hali na hali ya kumbukumbu ya Classics katika Urusi ya kisasa.

Ukumbi wa michezo wa kisasa, sinema, runinga na jukumu lao katika hatima ya fasihi ya kitamaduni. Dhana tengeneza upya, uchapishaji hatima ya remakes (mfululizo "New Russian Roman" kuchapisha nyumba "Zakharov").

"Mienendo hasi" soko la fasihi classical katika Urusi ya kisasa. Nyumba za uchapishaji zinazoongoza katika utengenezaji wa fasihi za kitamaduni. Jukumu la wachapishaji wa kikanda katika utengenezaji wa classics.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo:

7. Miradi ya kuchapisha Classics huko Tyumen

Miradi ya uchapishaji wa classics katika Tyumen: utafutaji wa mikakati mipya.

8. Fiction kutoka kwa mtazamo wa mwandishi, mchapishaji, msomaji

Maana ya neno "Fiction" katika sayansi ya kisasa.

Fictionkama fasihi ya safu ya "pili", nafasi ya kati ya fasihi. Hadithi na Classics. Fasihi na fasihi maarufu. Vigezo vya "fiction"... Hadithi kutoka kwa mtazamo wa mwandishi, mchapishaji na msomaji.

Soko la uongo katika Urusi ya kisasa: shida za maendeleo.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Amua mahali pa hadithi "Zaidi Ben" na S. Sakin na P. Tetersky (2001) katika uongozi wa fasihi.

9. Fasihi ya wingi kama tatizo la utamaduni wa kisasa

Hali ya fasihi "chini": mkubwa, maarufu, kibiashara, fomula, fasihi isiyo na maana, paraliterature, hadithi za uwongo, pop ya fasihi Maandiko mengi kama shida ya kihistoria na kitamaduni: "chute ya takataka ya kiroho" (V. Pelevin) na jambo lisiloeleweka. Utamaduni uharibifu na mali chanya ya fasihi ya wingi. Kutoroka na kazi ya kisaikolojia ya fasihi ya watu wengi.

Fasihi ya wingi kama fasihi fomula. Aina za fomula za fasihi.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Soma nakala za Vik. Erofeeva: 1) Takataka kwenye scoop (upendo kwa upelelezi); 2) Upendo kwa ujinga // Vic. Erofeev. : Nyumba ya uchapishaji Z EbraE, 2001, ukurasa wa 244-268. Toa tathmini yako ya nafasi ya Vic. Erofeeva.

10. Mpelelezi, hatua, msisimko: mwandishi, mchapishaji, msomaji

Mpelelezi, msisimko, msisimko kama fomula za fasihi. Asili ya aina ya upelelezi na hadithi ya kisasa ya upelelezi wa Kirusi. Msisimko wa kisasa wa Kirusi. Msisimko kama aina ya fasihi nyingi: classics ya aina na uzoefu wa kisasa wa nyumbani.

Upekee kuhariri fasihi nyingi.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Chambua mradi wa kibiashara uliofanikiwa wa G. Chkhartishvili "B. Akunin "kulingana na mbinu ya D. Kavelty.

Fasihi:

1. http://www. *****

2. Kesi ya Akunin // Kitabu kipya cha Kirusi. 2000. Nambari 4.

11. Hadithi ya Upendo: Mwandishi, Mchapishaji, Msomaji

Mwanamke Hadithi ya mapenzi kama aina ya hadithi za kimfumo. Historia ya aina na toleo la kisasa la Kirusi (fiction ya pink na nyeusi). Picha ya msomaji wa hadithi ya mapenzi. Shida za kuchapisha riwaya ya hisia nchini Urusi.

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Kwa kutumia uchanganuzi wa maandishi maalum (maandishi ya hiari) kama mfano, tafuta ni uhusiano gani kati ya mpelelezi wa kejeli D. Dontsova na kanuni ya hadithi ya mapenzi ya mwanamke.

12. Fantasy na Sayansi Fiction: Mwandishi, Mchapishaji, Msomaji

Ajabu ( sayansi ya uongo), historia mbadala na fantasia kama aina za usimulizi wa hadithi fomyula na aina za uchapishaji. Vipengele vya utayarishaji wa uhariri wa fasihi ya ajabu. Picha ya msomaji wa fasihi ya ajabu.

Classics ya aina (, nk). Aina ya fantasy katika Urusi ya kisasa (N. Perumov, M. Semenova, S. Lukyanenko, nk).

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Kwa kutumia mfano wa mafanikio ya kibiashara ya toleo la filamu ya "Siku Watch" ("Usiku Watch") S. Lukyanenko kuchambua sababu za mahitaji ya fantasy katika Urusi ya kisasa.

13. Soko la fasihi nyingi katika Urusi ya kisasa

Karne ya XX kama karne "Maasi ya watu wengi" na uhifadhi wa wachache wabunifu kama changamoto kwa utamaduni wa kisasa.

Kazi ya kujitegemea

Utafiti na majadiliano ya nyenzo kutoka kwa jarida "Biashara ya Vitabu" (2004. № 5. P. 4-9): Soko la fasihi ya upelelezi na adventure; Soko la fasihi ya ajabu na ya fumbo.

14. Teknolojia ya kutengeneza wauzaji bora zaidi

Kifasihi kazi bora na muuzaji bora. Uwezo wa kibiashara wa kitabu.

Maandishi na yasiyo ya maandishi mikakati ya muuzaji bora... Jukumu la mhariri na wakala wa fasihi katika kuunda muuzaji bora.

Kazi ya kujitegemea

1. Kusoma na kujadili kitabu cha R. Webster "Jinsi ya kuandika muuzaji bora" (M., 2005).

2. : bidhaa ya kampuni ya PR au utambuzi wa utamaduni wa kisasa? Tazama: Juu ya wingi wa walimwengu // Mapitio mapya ya fasihi. 2003. Nambari 6 (64). S. 437-441.

15. Miradi ya kuchapisha fasihi nyingi huko Tyumen

Miradi ya kuchapisha fasihi nyingi huko Tyumen. Uzoefu wa kuchapisha mfululizo wa wasisimko wa kisiasa "Lay" katika jumba la uchapishaji la Mandr na Ka.

16. Sanaa ya pembezoni na hatima yake ya uchapishaji

Sanaa ya pembezoni na hatima yake ya uchapishaji. Sanaa ya watu wa nje, wagonjwa wa akili, watoto, waandishi wa kawaida. Swali kuhusu msamiati chafu katika fasihi. Fasihi na dawa za kulevya, jambo la Bayan Shiryanov. Fasihi na Gereza. Hatima ya uchapishaji ya E. Limonov. Uzoefu wa uchapishaji " Ad Marginem ".

Kazi ya kujitegemea

Kazi ya vitendo: Soma nakala ya Vic. Erofeeva "Mshtuko wa mwisho wa mkeka wa Kirusi" // Erofeev Vik. Mungu X: Hadithi za Upendo. M.: Nyumba ya uchapishaji Z EbraE, 2001.S. 196-201. Toa tathmini yako ya msimamo wa mwandishi.

Maswali na kazi za mkopo

1. Kuendeleza mradi wa uchapishaji wa fasihi ya wasomi huko Tyumen.

2. Kuendeleza mradi wa kuchapisha fasihi ya kitambo huko Tyumen.

3. Kuendeleza mradi wa kuchapisha fasihi nyingi huko Tyumen.

FASIHI YA KOZI

1. Kazi ya sanaa katika enzi ya ujanibishaji wake wa kiufundi. M., 1996.

2. Fasihi (tatizo la ugawaji na ugawaji wa mamlaka katika fasihi). M., 2000.

3. Uwanja wa Fasihi "// Uhakiki Mpya wa Fasihi. Nambari 45.

4. Jenisi ya kihistoria ya aesthetics safi // Mapitio mapya ya fasihi. 2003. Nambari 2 (Na. 60).

5. Soko la bidhaa za ishara // Maswali ya saikolojia. 1993. Na. 1/2 , 5.

6. Picha ya kitabu na anwani yake ya kijamii // Fasihi kama jambo la kijamii (makala juu ya saikolojia ya fasihi). M., 1994.S. 195-258.

7. Mchakato wa kijamii na sampuli za fasihi // Fasihi kama taasisi ya kijamii (makala juu ya saikolojia ya fasihi). M., 1994.S. 99-151.

8. Fasihi na Jamii: Utangulizi wa Sosholojia ya Fasihi. M., 1998.

9. Fasihi Leo: Mtazamo wa Mwanasosholojia // Neno - Barua - Fasihi (Insha za Sosholojia ya Utamaduni). M., 2001.S. 175-182.

10. Vikundi vya Kiakili na Fomu za Ishara: Insha juu ya Sosholojia ya Utamaduni wa Kisasa. M., 2004.

11. Wasomi wa Kirusi kati ya Classics na tamaduni ya misa // Neno - barua - fasihi (insha juu ya saikolojia ya kitamaduni). M., 2001.S. 329-341.

12. Fasihi ya kitamaduni na ya misa // Neno - uandishi - fasihi (insha juu ya saikolojia ya kitamaduni). M., 2001.S. 306-323.

13. Jarida "Misa Muhimu" // http: // ** / km.

14. Mikakati ya Uchapishaji ya Zimin: Kutoka kwa Uchapishaji wa Kitabu cha Jadi hadi Teknolojia ya Mitandao ya Kumbukumbu ya Kitamaduni. M., 2004.

15. Matukio ya Cavelty J., Fumbo na Hadithi ya Mapenzi: Simulizi za Mfumo kama Sanaa na Utamaduni Maarufu // Uhakiki Mpya wa Fasihi. Nambari 22.

16. Mfalme St. Jinsi ya kuandika vitabu. M., 2001.

17. Fasihi ya Lotman kama shida ya kihistoria na kitamaduni //. Fav. makala. Katika vitabu 3. T. 3. Tallinn, 1993. S. 380-388.

18. Sanaa ya pembezoni. M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1999.

19. Juu ya suala la kutofautisha kati ya dhana za "classic" na "fiction" // Classics na kisasa. M., 1999.S. 53-66.

20. Ortega-i- Kupanda kwa raia // Ortega-i- Aesthetics. Falsafa ya utamaduni. M., 1991. S. 309-350.

21. Ortega-i- Dehumanization ya sanaa // Ortega-i- Aesthetics. Falsafa ya utamaduni. M., 1991. S. 218-259.

22. Fasihi maarufu. Uzoefu wa kutengeneza hadithi za kitamaduni huko Amerika na Urusi. M., 2003.

23. Usomaji wa chini wa Reitblat // Reitblat Pushkin alitoka kwa fikra (insha za kihistoria na sitsiological). M., 2001.S. 157-181.

24. Rateblat "wauzaji bora" wa nusu ya kwanza ya X I Karne ya X. // Reitblat Pushkin alitoka kama fikra (insha za kihistoria na kijamii). M., 2001.S. 191-203.

25. Utamaduni wa Misa // Kamusi ya utamaduni wa karne ya ishirini. M., 1999.

26. Jinsi ya kuandika muuzaji bora. M., 2005.

27. Khalizev. M., 1999.S. 122-142.

28. Jinsi ya kuandika muuzaji bora (kichocheo cha kutengeneza riwaya bora ambayo itasomwa kwa mamilioni). M.: Armada, 1997.

II... Fasihi kuhusu aina maalum za fasihi nyingi.

1. Mpelelezi

a) Ishara: Dhana ya ushahidi na mizizi yake // Mapitio mapya ya fasihi. 1994. Nambari 2 (8). S. 32-61.

a) Jinsi ya kufanya upelelezi. M., 1990.

b) www. fandorin. ru.

c) www. dariadoncova. kwa. ru.

2. Hatua

a) Mtihani wa uthabiti: kwa washairi wa kijamii wa riwaya ya vitendo ya Urusi // Mapitio mapya ya fasihi. 1996. Nambari 22. S. 252-275.

3. Mapenzi ya pink

a) Mfumo wa furaha ya kike // Mapitio mapya ya fasihi. Nambari ya S. 292-302.

b) Riwaya ya pink kama mashine ya matamanio // Mapitio mapya ya fasihi. Nambari ya S. 303-330.

c) Mazungumzo ya Upendo: Upendo kama Uhusiano wa Kijamii na Uwakilishi Wake katika Hotuba ya Fasihi. M., 1997.

4. Ndoto na hadithi za kisayansi

d) http: // edu 5.narod. ru / maktaba _ sci - fi _1. html.

e) www. mwingiliano. org.

f) www. tamthiliya. org.

2. Mpango wa mada ya kusoma taaluma ... 4

3. Maudhui ya nidhamu ... 6

FASIHI KWA KOZI. 13

Dhana kuu zimeangaziwa katika aina.