Tofauti kati ya msalaba wa Orthodox na Katoliki. Msalaba wa shingo

nyumbani / Kudanganya mke

Msalaba - ishara ya dhabihu ya upatanisho ya Kristo - sio tu alama ya kuwa mali yetu ya Ukristo, lakini kwa njia hiyo neema ya kuokoa ya Mungu inatumwa kwetu. Kwa hiyo, ni kipengele muhimu cha imani. Ikiwa ni msalaba wa Waumini wa Kale au mojawapo ya wale wanaokubaliwa katika kanisa rasmi - wana neema sawa. Tofauti yao ni ya nje tu, na inatokana tu na mapokeo yaliyopo. Wacha tujaribu kujua jinsi inavyoonyeshwa.

Kuondoka kwa Waumini wa Kale kutoka kwa kanisa rasmi

Katikati ya karne ya 17, Kanisa Othodoksi la Urusi lilipata mshtuko mkubwa uliosababishwa na mageuzi yaliyofanywa na Mkuu wake, Patriaki Nikon. Licha ya ukweli kwamba mageuzi hayo yaliathiri tu upande wa ibada ya nje ya ibada, bila kugusa jambo kuu - itikadi ya kidini, ilisababisha mgawanyiko, matokeo ambayo hayajatatuliwa hadi leo.

Inajulikana kuwa, baada ya kuingia katika mabishano yasiyoweza kusuluhishwa na kanisa rasmi na kujitenga nalo, Waumini wa Kale hawakubaki kuwa harakati moja kwa muda mrefu. Migogoro iliyotokea kati ya viongozi wake wa kidini ilisababisha ukweli kwamba hivi karibuni iligawanyika katika vikundi kadhaa vilivyoitwa "uvumi" na "makubaliano." Kila mmoja wao alikuwa na msalaba wake wa Muumini Mkongwe.

Vipengele vya misalaba ya Waumini Wazee

Je, msalaba wa Muumini Mkongwe unatofautiana vipi na ule wa kawaida, ambao unakubaliwa na wengi wa waumini? Ikumbukwe hapa kwamba dhana yenyewe ni ya masharti sana, na tunaweza tu kuzungumza juu ya moja au nyingine ya vipengele vyake vya nje, iliyopitishwa katika mila ya kidini. Msalaba wa Waumini wa Kale, picha ambayo imewasilishwa mwanzoni mwa kifungu, ndio ya kawaida zaidi.

Ni krosi yenye alama nane ndani ya moja yenye alama nne. Fomu hii ilikuwa imeenea katika Kanisa la Othodoksi la Urusi katikati ya karne ya 17 kufikia wakati mgawanyiko ulipoanza na ulikuwa ukitii kikamilifu matakwa ya kisheria. Ilikuwa ni skismatiki yake ambao waliiona kuwa inalingana zaidi na dhana za uchamungu wa kale.

Msalaba wenye alama nane

Sura ile ile yenye alama nane ya msalaba haiwezi kuzingatiwa kuwa nyongeza ya kipekee ya Waumini wa Kale. Misalaba hiyo ni ya kawaida, kwa mfano, katika Makanisa ya Orthodox ya Kirusi na Serbia. Uwepo ndani yao, pamoja na bar kuu ya usawa, mbili zaidi zinaelezewa kama ifuatavyo. Ya juu - upau mdogo - inapaswa kuwakilisha kibao kilichotundikwa juu ya msalaba ambao Mwokozi alisulubishwa. Juu yake, kulingana na Injili, kulikuwa na ufupisho wa maandishi: "Yesu Mnazareti, Mfalme wa Wayahudi."

Sehemu ya chini, iliyoinama, inayoonyesha sehemu ya chini ya miguu ya Kristo aliyesulubiwa, mara nyingi hupewa maana dhahiri sana. Kulingana na mapokeo yaliyowekwa, inachukuliwa kuwa aina ya "kipimo cha haki" kinachopima dhambi za wanadamu. Mteremko wake, ambamo upande wa kulia unainuliwa na kuelekezea mwizi aliyetubu, unaashiria msamaha wa dhambi na kupatikana kwa Ufalme wa Mungu. Kushoto, iliyoshushwa chini, inaonyesha kina cha kuzimu, kilichoandaliwa kwa mwizi ambaye hakutubu na kumkufuru Bwana.

Misalaba ya mageuzi ya awali

Sehemu ya waumini waliojitenga na kanisa rasmi hawakubuni jambo lolote jipya katika ishara za kidini. Schismatics ilibakiza tu vipengele vyake vilivyokuwepo kabla ya mageuzi, huku ikiacha ubunifu wowote. Kwa mfano, msalaba. Ikiwa ni Muumini Mkongwe au la, ni, kwanza kabisa, ishara ambayo imekuwepo tangu mwanzo wa Ukristo, na mabadiliko ya nje ambayo ilipitia kwa karne nyingi hayakubadilisha asili yake.

Misalaba ya kale zaidi ina sifa ya kutokuwepo kwa sura ya takwimu ya Mwokozi. Kwa waumbaji wao, fomu tu yenyewe, iliyobeba ishara ya Ukristo, ilikuwa muhimu. Si vigumu kuona hili katika misalaba ya Waumini wa Kale. Kwa mfano, msalaba wa pectoral wa Waumini wa Kale mara nyingi hufanywa katika mila kama hiyo ya zamani. Hata hivyo, hii haina tofauti na misalaba ya kawaida, ambayo pia mara nyingi huwa na kuangalia kali, lakoni.

Misalaba ya shaba

Tofauti hizo ni muhimu zaidi kati ya misalaba ya Waumini wa Kale iliyotengenezwa kwa shaba iliyo na makubaliano tofauti ya kidini.

Kipengele kikuu cha kutofautisha kwao ni pommel - sehemu ya juu ya msalaba. Katika baadhi ya matukio, inaonyesha Roho Mtakatifu kwa namna ya njiwa, wakati kwa wengine inaonyesha picha ya Mwokozi au Mungu wa majeshi isiyofanywa kwa mikono. Hizi sio tu suluhisho tofauti za kisanii, hizi ni mitazamo yao ya kimsingi ya kisheria. Kuangalia msalaba kama huo, mtaalamu anaweza kuamua kwa urahisi mali yake ya kikundi kimoja au kingine cha Waumini wa Kale.

Kwa hiyo, kwa mfano, msalaba wa Waumini wa Kale wa Idhini ya Pomor au wa mtindo wa Fedoseevsky karibu nao, kamwe hubeba sura ya Roho Mtakatifu, lakini inaweza kutambuliwa daima na picha ya Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono, kuwekwa kwenye pommel. Ikiwa tofauti hizo bado zinaweza kuhusishwa na mila iliyoanzishwa, ambayo ni, kati ya makubaliano na tofauti za kimsingi, za kisheria katika muundo wa misalaba.

Maandishi ya Pilat

Mara nyingi maandishi ya maandishi kwenye sehemu ya juu, ndogo ya msalaba ni sababu ya ugomvi. Inajulikana kutoka kwa Injili kwamba maandishi kwenye kibao kilichowekwa kwenye msalaba wa Mwokozi yalifanywa na Pontio Pilato, ambaye kwa amri yake Kristo alisulubiwa. Katika suala hili, Waumini wa Kale wana swali: inafaa kwa Mwamini wa Kale wa Orthodox kuwa na uandishi ulioandikwa na wale ambao wamelaaniwa milele na kanisa? Wapinzani wake wenye bidii daima wamekuwa Pomors na Fedoseevites waliotajwa hapo juu.

Inashangaza kwamba mabishano juu ya "Maandishi ya Pilato" (kama Waumini wa Kale wanavyoiita) ilianza katika miaka ya mwanzo ya mgawanyiko. Mmoja wa wana itikadi mashuhuri wa Waumini wa Kale - shemasi mkuu wa Monasteri ya Solovetsky Ignatius - anajulikana kwa kuandaa maandishi kadhaa ya kulaani jina hili, na hata aliwasilisha ombi juu ya hili kwa Tsar Alexei Mikhailovich mwenyewe. Katika maandishi yake, alipinga kutokubalika kwa maandishi kama hayo na akasisitiza kuibadilisha na ufupisho wa maandishi "Yesu Kristo Mfalme wa Utukufu". Inaweza kuonekana kama mabadiliko madogo, lakini kulikuwa na itikadi nzima nyuma yake.

Msalaba ni ishara ya kawaida kwa Wakristo wote

Siku hizi, wakati kanisa rasmi limetambua uhalali na usawa wa Kanisa la Waumini wa Kale, katika makanisa ya Orthodox mara nyingi unaweza kuona misalaba ambayo hapo awali ilikuwepo tu kwenye michoro za schismatic. Hii haishangazi, kwa kuwa tuna imani moja, Bwana ni mmoja, na inaonekana si sahihi kuuliza swali la jinsi msalaba wa Muumini wa Kale unatofautiana na Orthodox. Wao ni kimsingi moja na wanastahili ibada ya ulimwengu wote, kwa kuwa, pamoja na tofauti ndogo za nje, wana mizizi ya kawaida ya kihistoria na nguvu sawa ya heri.

Msalaba wa Waumini wa Kale, tofauti ambayo kutoka kwa ile ya kawaida, kama tulivyogundua, ni ya nje na isiyo na maana, mara chache sio mapambo ya gharama kubwa. Mara nyingi, ana sifa ya kujitolea fulani. Hata msalaba wa dhahabu wa Waumini wa Kale sio kawaida. Kwa sehemu kubwa, shaba au fedha hutumiwa kwa utengenezaji wao. Na sababu ya hii sio kabisa katika uchumi - kulikuwa na wafanyabiashara wengi matajiri na wenye viwanda kati ya Waumini wa Kale - lakini badala ya kipaumbele cha maudhui ya ndani juu ya fomu ya nje.

Matarajio ya kawaida ya kidini

Msalaba wa kaburi la Waumini wa Kale pia hautofautishwi na majivuno yoyote. Kawaida ina alama nane, na paa la gable limewekwa juu. Hakuna frills. Katika mapokeo ya Waumini wa Kale, kuweka umuhimu zaidi sio kuonekana kwa makaburi, lakini kutunza kupumzika kwa roho za marehemu. Hii inaendana kikamilifu na kile ambacho kanisa rasmi linatufundisha na. Sote tunamwomba Mungu kwa usawa, jamaa, wapendwa na ndugu zetu waadilifu katika imani waliomaliza safari yao ya hapa duniani.

Zamani zimepita nyakati za mateso ya wale ambao, kwa imani zao za kidini au kwa sababu ya hali za sasa, waliishia katika safu ya vuguvugu lililotoka nje ya udhibiti wa usimamizi mkuu wa kanisa, lakini hata hivyo wakabaki kifuani mwa kanisa la Kristo. . Baada ya kuwatambua rasmi Waumini Wazee, Kanisa la Othodoksi la Urusi daima linatafuta njia za kuwa karibu zaidi na ndugu zetu katika Kristo. Na kwa hivyo, msalaba wa Waumini wa Kale au icon, iliyochorwa kulingana na kanuni zilizowekwa katika imani ya zamani, zimekuwa vitu vya ibada na ibada yetu ya kidini.

Katika kanisa la Agano la Kale, ambalo hasa liliundwa na Wayahudi, kusulubiwa, kama unavyojua, hakukutumiwa, na, kulingana na desturi, waliuawa kwa njia tatu: walipigwa mawe, kuchomwa moto wakiwa hai na kutundikwa juu ya mti. Kwa hiyo, "wanaandika juu ya mti:" amelaaniwa kila mtu anayetundikwa kwenye mti "(Kum. 21:23)," anaelezea St. Demetrius wa Rostov (Tafuta, Sehemu ya 2, Sura ya 24). Uuaji wa nne - kukata kichwa kwa upanga - uliongezwa kwao katika enzi ya Falme.

Na kusulubishwa wakati huo ilikuwa ni mila ya kipagani ya Wagiriki na Warumi, na Wayahudi walijua tu miongo michache kabla ya kuzaliwa kwa Kristo, wakati Warumi walipomsulubisha mfalme wao wa mwisho wa halali, Antigonus. Kwa hiyo, katika maandiko ya Agano la Kale hakuna na hawezi kuwa hata mfano wa msalaba kama chombo cha utekelezaji: wote kutoka upande wa jina na kutoka upande wa fomu; lakini, kinyume chake, kuna uthibitisho mwingi: 1) juu ya matendo ya wanadamu, picha ya msalaba wa Bwana iliyotanguliwa kinabii, 2) juu ya vitu vinavyojulikana, nguvu na mti wa msalaba uliokusudiwa kwa siri, na 3) kuhusu maono na mafunuo, mateso yenyewe ya Bwana yalifananisha.

Msalaba wenyewe, kama silaha ya kutisha ya mauaji ya aibu, iliyochaguliwa na Shetani kama bendera ya mauaji, ilizua hofu na hofu kuu, lakini, shukrani kwa Kristo Mshindi, ikawa nyara iliyotamaniwa, ikiibua hisia za furaha. Kwa hivyo, Mtakatifu Hippolytus wa Roma - mume wa Kitume - alishangaa: "Na Kanisa lina nyara yake juu ya kifo - huu ni Msalaba wa Kristo, ambao yeye huvaa mwenyewe," na Mtakatifu Paulo, Mtume wa lugha, aliandika katika Waraka wake. : "Napenda kujivunia (...) tu katika msalaba wa Bwana wetu Yesu Kristo"( Gal. 6:14 ). "Angalia, jinsi hii ilivyokuwa ya kutisha na yenye heshima (ya aibu - Slavs.) Ishara ya mauaji ya kikatili ya zamani," St John Chrysostom alishuhudia. Na mume wa Kitume - Mtakatifu Justin Mwanafalsafa - alisisitiza: "Msalaba, kama nabii alivyotabiri, ni ishara kuu ya nguvu na mamlaka ya Kristo" ( Apology, § 55).

Kwa ujumla, "ishara" iko katika "muunganisho" wa Kigiriki, na inamaanisha ama njia inayotambua muunganisho, au ugunduzi wa ukweli usioonekana kupitia hali ya asili inayoonekana, au udhihirisho wa dhana kwa picha.

Katika Kanisa la Agano Jipya, ambalo lilitokea Palestina hasa kutoka kwa Wayahudi wa zamani, mwanzoni kupandikizwa kwa sanamu za ishara ilikuwa ngumu kwa sababu ya kushikamana kwao na mapokeo yao ya hapo awali, ambayo yalikataza kabisa sanamu na kwa hivyo kulilinda Kanisa la Agano la Kale dhidi ya ushawishi wa ibada ya sanamu ya kipagani. . Walakini, kama unavyojua, Utoaji wa Mungu hata wakati huo ulimpa masomo mengi katika lugha ya ishara na picha. Kwa mfano: Mungu, akimkataza nabii Ezekieli kusema, alimwamuru achore juu ya matofali sanamu ya kuzingirwa kwa Yerusalemu kuwa “ishara kwa wana wa Israeli” ( Eze. 4:3 ). Na ni wazi kwamba baada ya muda, na ongezeko la idadi ya Wakristo kutoka mataifa mengine, ambapo picha ziliruhusiwa jadi, ushawishi huo wa upande mmoja wa kipengele cha Kiyahudi, bila shaka, ulidhoofika na kutoweka kabisa.

Tayari tangu karne za kwanza za Ukristo, kwa sababu ya mateso ya wafuasi wa Mkombozi aliyesulubiwa, Wakristo walilazimika kujificha, wakifanya mila zao kwa siri. Na kutokuwepo kwa hali ya Kikristo - uzio wa nje wa Kanisa na muda wa hali hiyo iliyokandamizwa - iliathiri maendeleo ya ibada na ishara.

Hadi leo, tahadhari zimehifadhiwa ndani ya Kanisa ili kulinda mafundisho yenyewe na mahali patakatifu kutokana na udadisi mbaya wa maadui wa Kristo. Kwa mfano, Iconostasis ni bidhaa ya Sakramenti ya Ushirika, ambayo inakabiliwa na hatua za ulinzi; au mshangao wa shemasi: "Waacheni wakatekumeni, nendeni nje" kati ya liturujia za wakatekumeni na waamini, bila shaka hutukumbusha kwamba "tunaadhimisha Sakramenti kwa kufunga milango na kuwakataza wasiojua kuwa naye", anaandika Chrysostom (Mazungumzo). 24, Mat.).

Hebu tukumbuke jinsi lycee maarufu wa Kirumi na mwigizaji Genesius, kwa amri ya maliki Diocletian mnamo 268, alionyesha Sakramenti ya Ubatizo katika sarakasi kama dhihaka. Jinsi maneno yaliyosemwa yalikuwa na matokeo ya kimuujiza juu yake, tunaona kutoka kwa maisha ya shahidi aliyebarikiwa Genesisi: baada ya kutubu, alibatizwa na, pamoja na Wakristo waliojitayarisha kwa ajili ya kuuawa hadharani, "alikuwa wa kwanza kukatwa kichwa." Hii ni mbali na ukweli pekee wa kunajisi patakatifu - mfano wa ukweli kwamba siri nyingi za Kikristo zilijulikana kwa wapagani muda mrefu uliopita.

"Dunia hii,- kulingana na Yohana Mwonaji, - wote wanalala katika uovu"( 1 Yohana 5:19 ), na kuna mazingira yale ya fujo ambamo Kanisa linapigania wokovu wa watu na ambayo iliwalazimu Wakristo kutoka karne za kwanza kutumia lugha ya kawaida ya ishara: vifupisho, monograms, picha za ishara na ishara.

Lugha hii mpya ya Kanisa husaidia kuanzisha mwongofu mpya katika fumbo la Msalaba hatua kwa hatua, bila shaka, kwa kuzingatia umri wake wa kiroho. Baada ya yote, hitaji (kama hali ya hiari) ya taratibu katika kufunua mafundisho ya sharti kwa wakatekumeni wanaojiandaa kupokea ubatizo inategemea maneno ya Mwokozi Mwenyewe (ona Mathayo 7; 6 na 1 Kor. 3: 1). Ndio maana Mtakatifu Cyril wa Yerusalemu aligawanya mahubiri yake katika sehemu mbili: ya kwanza, ya wakatekumeni 18, ambapo hakuna neno juu ya Sakramenti, na ya pili, ya mahubiri 5 ya siri, akielezea waaminifu Sakramenti zote za Kanisa. Katika dibaji, anawasadikisha wakatekumeni wasifikishe yale waliyosikia kwa watu wa nje: "unapopata urefu wa aliyefundishwa, ndipo unapojifunza kwamba wakatekumeni hawastahili kumsikia." Naye Mtakatifu John Chrysostom aliandika: “Ningependa kulizungumza hili waziwazi, lakini ninawaogopa wasiojua. Kwa maana wanafanya mazungumzo yetu kuwa magumu, na kutulazimisha tuzungumze kwa njia isiyoeleweka na isiyoeleweka."(Mazungumzo 40, 1 Kor.) Mwenyeheri Theodoret, Askofu wa Kirra anasema jambo lile lile: “kuhusu siri za kimungu, kwa sababu ya wasiojua, tunazungumza faraghani; baada ya kuondolewa kwa wale ambao wamestahili sayansi ya siri, tunawafundisha kwa uwazi ”(maswali 15. Hesabu).

Kwa hivyo, alama za picha zinazoambatanisha kanuni za maneno za mafundisho ya dini na Sakramenti hazikuboresha tu njia ya kujieleza, bali, zikiwa lugha mpya takatifu, zililinda kwa uhakika zaidi fundisho la kanisa dhidi ya ukafiri wa fujo. Tuko mpaka leo, kama Mtume Paulo alivyofundisha, "Tunahubiri hekima ya Mungu, siri, siri"( 1 Kor. 2:7 ).

Msalaba wa umbo la T "antonievsky"

Katika sehemu za kusini na mashariki za Milki ya Kirumi, silaha inayoitwa msalaba wa "Misri" tangu wakati wa Musa na inayofanana na herufi "T" katika lugha za Uropa ilitumiwa kuwaua wahalifu. “Herufi ya Kigiriki T,” aliandika Hesabu A. S. Uvarov, “ni mojawapo ya namna za msalaba zinazotumiwa kusulubishwa” ( ishara ya Kikristo, Moscow, 1908, p. 76)

“Nambari 300, iliyoonyeshwa katika Kigiriki kupitia herufi T, imetumika pia tangu wakati wa Mitume kutaja msalaba,” asema mwanaliturjia mashuhuri Archimandrite Gabriel. - Barua hii ya Kigiriki T inapatikana katika maandishi ya kaburi la karne ya 3 lililogunduliwa kwenye makaburi ya Mtakatifu Callistus. (...) Picha hii ya herufi T inapatikana kwenye carnelian moja iliyochongwa katika karne ya 2 "(Guide to the liturujia, Tver, 1886, p. 344)

Mtakatifu Demetrius wa Rostov anajadili jambo lile lile: "sanamu ya Kiyunani, inayoitwa" Tav ", ambayo Malaika wa Bwana alifanya. "Ishara kwenye paji la uso"( Eze. 9:4 ) Nabii Ezekieli aliona watu wa Mungu katika Yerusalemu, ili wazuiwe kutokana na mauaji yaliyokuwa yakikaribia, katika ufunuo huo. (...)

Ikiwa tutatumia picha hii juu ya jina la Kristo kwa njia hii, tutaona mara moja msalaba wa Kristo wenye ncha nne. Kwa hivyo, hapo Ezekieli aliona mfano wa msalaba wenye ncha nne ”(Tafuta, M., 1855, kitabu cha 2, sura ya 24, uk. 458).

Hali hiyo hiyo inathibitishwa na Tertullian: "Herufi ya Kigiriki Tav na Kilatini T yetu hujumuisha aina halisi ya msalaba, ambayo, kulingana na unabii huo, itabidi kuonyeshwa kwenye vipaji vya nyuso zetu katika Yerusalemu ya kweli."

"Ikiwa herufi T iko katika monograms za Kikristo, basi barua hii iko kwa njia ya kuonekana wazi zaidi mbele ya wengine wote, kwa kuwa T haikuzingatiwa tu ishara, bali hata sanamu ya msalaba. Mfano wa monogram kama hiyo hupatikana kwenye sarcophagus ya karne ya 3 "(Gr. Uvarov, p. 81). Kulingana na Mapokeo ya Kanisa, Mtakatifu Anthony Mkuu alivaa msalaba wa Tau kwenye nguo zake. Au, kwa mfano, Mtakatifu Zeno, askofu wa jiji la Verona, aliweka msalaba katika umbo la T. juu ya paa la kanisa lililojengwa naye mwaka 362.

Msalaba "Hieroglyph ya Misri Ankh"

Yesu Kristo - Mshindi wa mauti - alitangaza kwa kinywa cha mfalme nabii Sulemani: "Ni nani aliyenipata, alipata uzima"( Mit. 8:35 ), na baada ya kufanyika kwake mwili aliunga mkono: "Mimi ni saba kufufuka na uzima"( Yohana 11:25 ). Tayari kutoka kwa karne za kwanza za Ukristo, hieroglyph ya Misri "anch", inayoashiria dhana ya "maisha", ilitumiwa kuashiria msalaba wa uzima, kukumbusha kwa fomu.

Msalaba "barua"

Na barua nyingine (kutoka lugha mbalimbali) zilizotolewa hapa chini zilitumiwa pia na Wakristo wa mapema kuwa ishara za msalaba. Picha hii ya msalaba haikuwaogopesha wapagani, kwa kuwa inajulikana kwao. "Na kwa kweli, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa maandishi ya Sinai, - anasema Hesabu AS Uvarov, - barua hiyo ilichukuliwa kwa ishara na kwa picha halisi ya msalaba" (Ishara ya Kikristo, sehemu ya 1, p. 81). Katika karne za kwanza za Ukristo, bila shaka, haikuwa upande wa kisanii wa picha ya mfano ambayo ilikuwa muhimu, lakini urahisi wa matumizi yake kwa dhana iliyofunikwa.

Msalaba wa nanga

Hapo awali, wanaakiolojia waligundua ishara hii kwenye maandishi ya Wathesalonike ya karne ya 3, huko Roma - mnamo 230, na huko Gaul - mnamo 474. Na kutoka kwa "ishara ya Kikristo" tunajifunza kwamba "katika mapango ya Pretextatus kulikuwa na sahani bila maandishi yoyote, na picha moja ya" nanga "(Gr. Uvarov, p. 114).

Katika Waraka wake, Mtume Paulo anafundisha kwamba Wakristo wanayo nafasi "Chukua tumaini la sasa(yaani Msalaba), ambayo kwa roho ni kama nanga salama na yenye nguvu"( Ebr. 6:18-19 ). Haya, kwa mujibu wa neno la Mtume. "nanga", kwa mfano kuufunika msalaba kutoka kwa lawama ya wasioamini, na kuwafunulia waamini maana yake ya kweli, kama ukombozi kutoka kwa matokeo ya dhambi, ndilo tumaini letu lenye nguvu.

Meli ya kanisa, kwa lugha ya kitamathali, kupitia mawimbi ya maisha ya muda ya dhoruba, inamtoa kila mtu kwenye kimbilio tulivu la uzima wa milele. Kwa hivyo, "nanga", ikiwa imesulubiwa, ikawa kati ya Wakristo ishara ya tumaini la matunda yenye nguvu ya Msalaba wa Kristo - Ufalme wa Mbingu, ingawa Wagiriki na Warumi, pia wakitumia ishara hii, walijifunza maana ya " nguvu” kwa ajili ya mambo ya kidunia tu.

Msalaba wa monogram "kabla ya Constantine"

Mtaalamu mashuhuri wa teolojia ya kiliturujia, Archimandrite Gabriel, anaandika kwamba “katika picha moja iliyoandikwa kwenye jiwe la kaburi (karne ya III) na yenye umbo la Kanisa la St.
Monogramu hii iliundwa na herufi za awali za Kigiriki za jina la Yesu Kristo, kwa kuziweka mtambuka: yaani herufi "1" (iot) na herufi "X" (chi).

Monogram hii mara nyingi hupatikana katika kipindi cha baada ya Constantine; kwa mfano, tunaweza kuona picha yake katika utekelezaji wa mosai kwenye vyumba vya kanisa la Askofu Mkuu wa mwishoni mwa karne ya 5 huko Ravenna.

Cross-monogram "fimbo ya mchungaji"

Akimwakilisha Kristo Mchungaji, Bwana aliwasilisha nguvu za kimiujiza kwa fimbo ya Musa (Kut. 4:2-5) kama ishara ya mamlaka ya kichungaji juu ya kondoo wa maneno wa kanisa la Agano la Kale, na kisha kwa fimbo ya Haruni (Kut. 2:8-10). Baba wa Mungu, kupitia kinywa cha nabii Mika, anamwambia Mwana wa Pekee: "Lisha watu wako kwa fimbo yako, kondoo wa urithi wako"( Mika 7:14 ). "Mimi ndimi mchungaji mwema: mchungaji mwema huutoa uhai wake kwa ajili ya kondoo"( Yohana 10:11 ) – Mwana mpendwa anamjibu Baba wa Mbinguni.

Count AS Uvarov, akielezea matokeo ya kipindi cha Catacomb, aliripoti kwamba: "Taa ya udongo iliyopatikana katika mapango ya Kirumi inatuonyesha wazi jinsi fimbo iliyopinda ilichorwa badala ya ishara nzima ya mchungaji. Kwenye sehemu ya chini ya taa hii, fimbo inaonyeshwa ikivuka herufi X, herufi ya kwanza ya jina la Kristo, ambayo kwa pamoja huunda monogram ya Mwokozi ”(Christ. Symb. P. 184).

Mwanzoni, umbo la fimbo ya Misri lilikuwa sawa na fimbo ya mchungaji, ambayo sehemu yake ya juu ilikuwa imeinama chini. Maaskofu wote wa Byzantium walitunukiwa "fimbo ya mchungaji" tu kutoka kwa mikono ya watawala, na katika karne ya 17, mababu wote wa Urusi walipokea fimbo ya askofu wao wa kwanza kutoka kwa mikono ya watawala wa serikali.

Msalaba "Burgundy", au "Andreevsky"

Mfia-imani Mtakatifu Justin Mwanafalsafa, akifafanua swali la jinsi alama zenye umbo la msalaba zilivyojulikana kwa wapagani hata kabla ya Kuzaliwa kwa Kristo, alisisitiza: “Kile ambacho Plato katika Timaeus anasema (...) kuhusu Mwana wa Mungu (...) kwamba Mungu alimweka katika ulimwengu kama herufi X, pia aliazima kutoka kwa Musa!. Maana katika maandiko ya Musa imesemwa kwamba (...) Musa kwa uvuvio na matendo ya Mungu, alichukua shaba na kutengeneza sanamu ya msalaba (...) na kuwaambia watu: mkiitazama sanamu hii. na amini, utaokolewa kwa hilo (Hes. 21:8) (Yohana 3:14). (...) Plato alisoma hili na, bila kujua kwa hakika na bila kutambua kwamba ilikuwa picha ya msalaba (wima), lakini akiona tu sura ya herufi X, alisema kwamba nguvu iliyo karibu zaidi na Mungu wa kwanza ilikuwa. katika ulimwengu kama herufi X "(Msamaha 1, § 60).

Herufi "X" ya alfabeti ya Kigiriki imetumika kama msingi wa alama za monogram tangu karne ya 2, na si tu kwa sababu ilificha jina la Kristo; Baada ya yote, kama unavyojua, "waandishi wa zamani hupata sura ya msalaba katika herufi X, inayoitwa Andreevsky, kwa sababu, kulingana na hadithi, Mtume Andrew alimaliza maisha yake kwenye msalaba kama huo," aliandika Archimandrite Gabriel (Rukov, uk. 345).

Karibu 1700, mpakwa mafuta wa Mungu Peter Mkuu, akitaka kueleza tofauti ya kidini kati ya Urusi ya Orthodox na Magharibi ya uasi, aliweka picha ya Msalaba wa St Andrew kwenye Nembo ya Serikali, kwenye muhuri wa mkono wake, kwenye bendera ya majini, nk. Maelezo yake mwenyewe yaliyoandikwa kwa mkono yanasema kwamba: "msalaba wa Mtakatifu Andrea (uliokubaliwa) kwa ajili ya ukweli kwamba kutoka kwa Mtume huyu Urusi alipokea ubatizo mtakatifu."

Msalaba "monogram ya Constantine"

Kwa Mfalme Konstantino Watakatifu Sawa na Mitume “Kristo Mwana wa Mungu alionekana katika ndoto na ishara iliyoonekana mbinguni, akaamuru, akiisha kutengeneza bendera iliyofanana na ile inayoonekana mbinguni, aitumie kujilinda dhidi ya shambulio la maadui,” asema mwanahistoria wa kanisa Eusebius Pamphilus katika kitabu chake “Kitabu cha kwanza kuhusu maisha ya Tsar Constantine aliyebarikiwa” (Ms. 29). "Tulitokea kuona bendera hii kwa macho yetu wenyewe," anaendelea Eusebius (Ms. 30). - Ilikuwa na mwonekano ufuatao: juu ya mkuki mrefu, uliofunikwa kwa dhahabu kulikuwa na yadi iliyopitika, ikitengeneza msalaba na mkuki (...), na juu yake ishara ya jina la usaliti: herufi mbili zilionyesha jina la Kristo. (...), kutoka katikati ambayo barua "P" iliibuka. Tsar baadaye alikuwa na desturi ya kuvaa barua hizi kwenye kofia yake ”(Sura ya 31).

"Mchanganyiko wa herufi (zilizounganishwa), zinazojulikana kama monogram ya Constantine, inayojumuisha herufi mbili za kwanza za neno Kristo -" Chi "na" Ro, "anaandika mwandishi wa liturjia Archimandrite Gabriel," monogram hii ya Constantine inapatikana kwenye sarafu za Mtawala Constantine ”(uk. 344) ...

Kama unavyojua, monogram hii imeenea sana: ilipigwa kwa mara ya kwanza kwenye sarafu maarufu ya shaba ya mfalme Trajan Decius (249 -251) katika jiji la Lydia la Meonia; ilionyeshwa kwenye chombo mnamo 397; ilichongwa kwenye makaburi ya karne tano za kwanza, au, kwa mfano, ilionyeshwa kwenye fresco kwenye plasta kwenye mapango ya St. Sixtus (Gr. Uvarov, p. 85).

Msalaba wa monogram "baada ya Constantine"

"Wakati mwingine herufi T," anaandika Archimandrite Gabriel, "inapatikana kwa kushirikiana na herufi P, ambayo inaweza kuonekana kwenye kaburi la Mtakatifu Callistus kwenye epitaph" (uk. 344). Monogram hii pia inapatikana kwenye slabs za Kigiriki zilizopatikana katika jiji la Megara na kwenye makaburi ya makaburi ya Mtakatifu Mathayo huko Tiro.

Kwa maneno "Tazama, Mfalme wako"( Yohana 19:14 ) Kwanza kabisa, Pilato alielekeza kwenye asili ya utukufu ya Yesu kutoka katika nasaba ya kifalme ya Daudi, tofauti na wale watawala wa robo wasio na mizizi, na wazo hilo lilionyeshwa kwa maandishi. "Juu ya kichwa chake"( Mt. 27:37 ), jambo ambalo, bila shaka, lilichochea kutoridhika kwa makuhani wakuu wenye uchu wa madaraka, ambao waliiba mamlaka juu ya watu wa Mungu kutoka kwa wafalme. Na ndio maana Mitume, wakihubiri Ufufuo wa Kristo aliyesulubiwa na "kuheshimu, - kama inavyoonekana kutoka kwa Matendo ya Mitume, - mfalme wa Yesu" (Matendo 17; 7), waliteseka kutoka kwa makasisi kupitia aliwahadaa watu mateso makali.

Barua ya Kigiriki "R" (ro) - ya kwanza katika neno la Kilatini "Pax", kwa Kirumi "Rex", katika Tsar ya Kirusi, - inayoashiria Mfalme Yesu, iko juu ya barua "T" (tav), maana yake. Msalaba wake; na kwa pamoja wanakumbuka maneno kutoka kwa Injili ya Mitume kwamba nguvu zetu zote na hekima ziko kwa Mfalme Aliyesulibiwa ( 1 Kor. 1:23 - 24 ).

Kwa hivyo, "na monogram hii, kulingana na tafsiri ya Mtakatifu Justin, ilitumika kama ishara ya Msalaba wa Kristo (...), ilipata maana kubwa sana katika ishara tu baada ya monogram ya kwanza. (...) Huko Roma (...) ikawa kawaida sio kabla ya 355, na huko Gaul - sio kabla ya karne ya 5 ”(Gr. Uvarov, p. 77).

Msalaba wa monogram "umbo la jua"

Tayari kwenye sarafu za karne ya 4 kuna monogram "I" ya Yesu "ХР" "umbo la jua", “Kwa maana Bwana Mungu, kama Maandiko Matakatifu yanavyofundisha, kuna jua"( Zab. 84:12 ).

Maarufu zaidi, "Constantine", "monogram ilipata mabadiliko fulani: mstari au barua" I "iliongezwa, kuvuka monogram kote" (Archim. Gabriel, p. 344).

Msalaba huu "wenye umbo la jua" unaashiria utimilifu wa unabii juu ya uwezo wa kuangaza na kushinda wote wa Msalaba wa Kristo: “Lakini kwenu ninyi mnaolicha jina langu, jua la haki na uponyaji katika miale yake litawazukia;- iliyotangazwa na Roho Mtakatifu nabii Malaki, - nawe utawakanyaga waovu; kwa maana watakuwa mavumbi chini ya nyayo za miguu yako” (4:2-3).

Msalaba wa monogram "trident"

Mwokozi alipopita karibu na Bahari ya Galilaya, aliona wavuvi wakitupa nyavu zao majini, wanafunzi Wake wa baadaye. "Akawaambia, Nifuateni, nami nitawafanya wavuvi wa watu."( Mathayo 4:19 ). Na baadaye akaketi kando ya bahari, akawafundisha watu kwa mifano yake; "Kama ufalme wa mbinguni ni wavu unaotupwa baharini na kunasa kila aina ya samaki"( Mathayo 13:47 ). "Baada ya kutambua maana ya mfano ya Ufalme wa Mbinguni katika zana za uvuvi," inasema "Alama ya Kikristo", "tunaweza kudhani kwamba fomula zote zinazorejelea dhana moja zilionyeshwa kwa njia ya kitabia na alama hizi za kawaida. Kwa ganda sawa mtu anapaswa kujumuisha trident ambayo walikamata samaki, kwani sasa wanashika ndoano ”(Gr. Uvarov, 147).

Kwa hiyo, kwa muda mrefu ule monogramu yenye utatu wa Kristo umemaanisha kushiriki katika Sakramenti ya Ubatizo, kama mtego katika mtandao wa Ufalme wa Mungu. Kwa mfano, juu ya mnara wa kale wa mchongaji Eutropius, maandishi yamechongwa kuhusu kukubali kwake ubatizo na kuishia na monogram ya trident (Gr. Uvarov, p. 99).

Msalaba wa monogram "Konstantinovsky"Kutoka kwa akiolojia ya kanisa na historia inajulikana kuwa kwenye makaburi ya zamani ya uandishi na usanifu mara nyingi hukutana na lahaja ya kuchanganya herufi "Chi" na "Ro" katika monogram ya Tsar Mtakatifu Konstantino, mrithi aliyechaguliwa na Mungu wa Kristo Bwana. kiti cha enzi cha Daudi.

Kuanzia karne ya 4 tu, msalaba ulioonyeshwa kila mara ulianza kujikomboa kutoka kwa ganda la monogram, kupoteza rangi yake ya mfano, ikikaribia fomu yake halisi, inayofanana na herufi "I" au herufi "X".

Mabadiliko haya katika sura ya msalaba yalitokea kwa sababu ya kuibuka kwa hali ya Kikristo, kwa msingi wa ibada yake ya wazi na utukufu.

Mzunguko wa "freebies" msalaba

Kulingana na desturi ya kale, kama Horace na Martial wanavyoshuhudia, Wakristo walikata mkate uliookwa kwa njia tofauti ili iwe rahisi kuumega. Lakini muda mrefu kabla ya Yesu Kristo, hii ilikuwa badiliko la mfano huko Mashariki: msalaba uliokatwa, unaogawanya wote katika sehemu, unaunganisha wale walioutumia, huponya utengano.

Mikate hiyo ya pande zote inaonyeshwa, kwa mfano, juu ya uandishi wa Sintrophion umegawanywa katika sehemu nne na msalaba, na kwenye jiwe la kaburi kutoka pango la Mtakatifu Lukina, lililogawanywa katika sehemu sita na monogram ya karne ya 3.

Kuhusiana moja kwa moja na Sakramenti ya Ushirika kwenye kikombe, uhalifu na mambo mengine, walionyesha mkate kama ishara ya Mwili wa Kristo, uliovunjwa kwa ajili ya dhambi zetu.

Mduara huo huo kabla ya kuzaliwa kwa Kristo ulionyeshwa kama wazo ambalo bado halijabinafsishwa la kutokufa na umilele. Sasa, kwa imani, tunaelewa kwamba "Mwana wa Mungu mwenyewe ni mzunguko usio na mwisho," kulingana na neno la Mtakatifu Clement wa Alexandria, "ambapo nguvu zote hukutana."

Msalaba wa Catacomb, au "ishara ya ushindi"

"Katika makaburi na kwa ujumla kwenye makaburi ya kale, misalaba yenye ncha nne ni ya kawaida zaidi kuliko aina nyingine yoyote," asema Archimandrite Gabriel. Picha hii ya msalaba imekuwa muhimu sana kwa Wakristo kwani Mungu Mwenyewe alionyesha mbinguni ishara ya msalaba wenye ncha nne ”(Law. P. 345).

Jinsi haya yote yalitokea inaelezewa kwa kina na mwanahistoria maarufu Eusebius Pamphalus katika "Kitabu cha kwanza kuhusu maisha ya Tsar Constantine aliyebarikiwa."

"Siku moja, katika masaa ya mchana, wakati jua lilikuwa tayari limeanza kuelekea magharibi," mfalme alisema, "niliona kwa macho yangu ishara ya msalaba, iliyotengenezwa na mwanga na kulala kwenye jua. , na maandishi "Kwa hili, shinda!" Maono haya yalimshtua yeye mwenyewe na jeshi lote lililomfuata na kuendelea kutafakari juu ya muujiza uliotokea (Sura ya 28).

Ilikuwa siku ya 28 ya Oktoba 312, wakati Konstantino alipoandamana na jeshi dhidi ya Maxentius, ambaye alikuwa amefungwa huko Roma. Jambo hili la kimiujiza la msalaba mchana kweupe limethibitishwa na waandishi wengi wa kisasa kutoka kwa mashahidi waliojionea.

Muhimu sana ni ushuhuda wa muungamishi Artemy mbele ya Julian Mwasi, ambaye, wakati wa kuhojiwa, Artemy alisema:

“Kristo kutoka juu alimwita Konstantino alipopigana vita dhidi ya Maxentius, akimwonyesha adhuhuri ishara ya msalaba, aking’ara kwa jua na herufi za Kirumi zenye umbo la nyota, akitabiri ushindi wake katika vita. Wakati sisi wenyewe tulikuwa pale, tuliona ishara yake na kusoma barua, tulimwona Yeye na jeshi lote: kuna mashahidi wengi wa hili katika jeshi lako, ikiwa tu unataka kuwauliza "(Ch. 29).

“Kwa uwezo wa Mungu, Mtawala mtakatifu Konstantino alipata ushindi mnono dhidi ya dhalimu Maxentius, ambaye alifanya matendo maovu na maovu huko Roma” (Sura ya 39).

Kwa hivyo, msalaba, ambao hapo awali ulikuwa kati ya wapagani chombo cha mauaji ya aibu, ukawa chini ya Mtawala Konstantino ishara kubwa ya ushindi - ushindi wa Ukristo juu ya upagani na somo la ibada ya kina zaidi.

Kwa mfano, kulingana na riwaya za Mtawala mtakatifu Justinian, misalaba hiyo ilipaswa kuwekwa kwenye mikataba na ilimaanisha saini "inayostahili kuaminiwa kabisa" (Kitabu cha 73, Sura ya 8). Matendo (maamuzi) ya Mabaraza pia yalifungwa kwa sura ya msalaba. Moja ya amri za kifalme inasema: "Tunaamuru kila tendo la upatanisho, ambalo limeidhinishwa na ishara ya Msalaba Mtakatifu wa Kristo, kwa hiyo tunaiweka na hivyo kuwa kama ilivyo."

Kwa ujumla, sura hii ya msalaba hutumiwa mara nyingi katika mapambo.

kwa ajili ya kupamba mahekalu, icons, mavazi ya kikuhani na vyombo vingine vya kanisa.

Msalaba nchini Urusi "mzalendo", au Magharibi "Lorensky"Ukweli unaothibitisha matumizi ya kinachojulikana kama "msalaba wa patriarchal" tangu katikati ya milenia ya mwisho inathibitishwa na data nyingi kutoka kwa uwanja wa akiolojia ya kanisa. Huu ni umbo la msalaba wenye ncha sita ambao ulionyeshwa kwenye muhuri wa gavana wa Mfalme wa Byzantine katika jiji la Korsun.

Aina hiyo ya msalaba ilienea Magharibi chini ya jina "Lauren".
Kwa mfano kutoka kwa mila ya Kirusi, wacha tuonyeshe angalau msalaba mkubwa wa shaba wa Mtawa Abraham wa Rostov wa karne ya 18, iliyohifadhiwa kwenye Jumba la Makumbusho la Sanaa ya Kale ya Urusi iliyopewa jina la Andrei Rublev, iliyotupwa kulingana na sampuli za picha za 11. karne.

Msalaba wenye ncha nne, au Kilatini "immissa"

Kitabu cha maandishi "Hekalu la Mungu na Huduma za Kanisa" kinasema kwamba "msukumo mkubwa wa kuheshimu picha ya moja kwa moja ya msalaba, na sio ile ya monogramed, ilikuwa kupatikana kwa Msalaba wa Uaminifu na Uhai na mama wa Tsar Mtakatifu. Constantine, Sawa na Mitume Helen. Kadiri picha ya moja kwa moja ya msalaba inavyoenea, polepole hupata fomu ya Kusulubiwa ”(SP., 1912, p. 46).

Katika nchi za Magharibi, inayojulikana zaidi sasa ni msalaba wa "Immiss", ambao schismatics - wafuasi wa mambo ya kale ya kufikiria - huita kwa dharau (kwa sababu fulani katika Kipolishi) "Kilatini kryzh" au "Kirumi", ambayo ina maana ya msalaba wa Kirumi. Wapingaji hawa wa msalaba wenye ncha nne na wapendaji wenye bidii wa osmikonetics, inaonekana, wanahitaji kukumbushwa kwamba, kulingana na Injili, utekelezaji wa msalaba ulienea katika Milki yote na Warumi na, bila shaka, ilionekana kuwa ya Kirumi.

Na sio kulingana na idadi ya miti, sio kulingana na idadi ya miisho, Msalaba wa Kristo unaheshimiwa na sisi, lakini kulingana na Kristo Mwenyewe, ambaye damu yake takatifu ilitiwa rangi, Mtakatifu Demetrius wa Rostov alishutumu uvumi wa schismatic. “Na, kwa kuonyesha uwezo wa miujiza, msalaba wowote haufanyiki peke yake, bali kwa uwezo wa Kristo aliyesulubishwa juu yake na kuomba kwa jina Lake takatifu” (Tafuta, Kitabu cha 2, Sura ya 24).

Imekubaliwa na Kanisa la Ecumenical kwa matumizi, "Canon to the Honest Cross" - uumbaji wa Mtakatifu Gregori wa Sinai - hutukuza nguvu ya Kimungu ya Msalaba, yenye kila kitu cha mbinguni, duniani na kuzimu: "Msalaba wa heshima, nguvu yenye alama nne. , utukufu wa Mtume" (Wimbo 1), "Tazama Msalaba wenye ncha nne, una urefu, kina na upana ”(canto 4).

Kuanzia karne ya 3, wakati misalaba kama hiyo ilipoonekana kwa mara ya kwanza kwenye makaburi ya Kirumi, Mashariki yote ya Orthodox bado inatumia aina hii ya msalaba kama sawa na wengine wote.

Msalaba "papa"Aina hii ya msalaba ilitumika mara nyingi katika huduma za kiungu za kiaskofu na za kipapa za Kanisa la Roma katika karne ya 13-15 na kwa hiyo iliitwa "msalaba wa papa".

Kwa swali kuhusu mguu, ulioonyeshwa kwa pembe za kulia kwa msalaba, tutajibu kwa maneno ya Mtakatifu Demetrius wa Rostov, ambaye alisema: "Ninabusu mguu wa msalaba, ikiwa ni oblique, ikiwa sio oblique, na desturi ya watunga misalaba na waandikaji mtambuka, kama kanisa, ni thabiti, sipingi, najishusha” (Tafuta, kitabu cha 2, sura ya 24).

Msalaba wenye ncha sita "Orthodox ya Urusi"Swali la sababu ya mchoro wa mwambaa wa chini ulioelekezwa linaelezewa kwa uthabiti na maandishi ya kiliturujia ya saa 9 ya huduma ya Msalaba wa Bwana:"Kati ya hao wawili mnyang'anyi kilikuwa kipimo cha wenye haki kwamba Msalaba Wako ulipatikana: kwa mwingine nitashushwa kuzimu kwa mzigo wa kukufuru, kwa kuwa mwingine nimefunguliwa kutoka kwa dhambi hadi ujuzi wa theolojia."... Kwa maneno mengine, pale Kalvari kwa wanyang'anyi wawili, na katika maisha kwa kila mtu, msalaba hutumika kama kipimo, kana kwamba, mizani ya hali yake ya ndani.

Kwa jambazi mmoja ambaye anapelekwa kuzimu "Mzigo wa kukufuru", iliyotamkwa naye dhidi ya Kristo, akawa, kana kwamba, kizuizi cha mizani, akiinama chini ya uzito huu wa kutisha; mwizi mwingine aliyeachiliwa kwa toba na maneno ya Mwokozi: "Uwe nami leo peponi"( Luka 23:43 ), msalaba unainuliwa hadi kwenye Ufalme wa Mbinguni.
Aina hii ya msalaba nchini Urusi imetumika tangu nyakati za kale: kwa mfano, msalaba wa ibada, uliopangwa mwaka wa 1161 na Monk Euphrosyne Princess wa Polotsk, ulikuwa na alama sita.

Msalaba wa Orthodox wenye ncha sita, pamoja na wengine, ulitumiwa katika heraldry ya Kirusi: kwa mfano, kwenye nembo ya mkoa wa Kherson, kama ilivyoelezwa katika Nembo ya Silaha ya Kirusi (uk. 193), "msalaba wa Kirusi wa fedha" imeonyeshwa.

Msalaba wa Orthodoxy

Alama nane - inayolingana zaidi na fomu sahihi ya kihistoria ya msalaba, ambayo Kristo alikuwa tayari amesulubiwa, kama inavyothibitishwa na Tertullian, Mtakatifu Irenaeus wa Lyons, Mtakatifu Justin Mwanafalsafa na wengine. “Na Kristo Bwana alipoubeba msalaba mabegani mwake, basi msalaba ulikuwa bado wenye ncha nne; kwa sababu bado hapakuwa na cheo wala mguu juu yake. (...) Hakukuwa na mguu, kwa sababu Kristo alikuwa bado hajainuliwa juu ya msalaba na askari, bila kujua ambapo miguu ya Kristo ingefikia, hawakuunganisha mguu, baada ya kumaliza hii tayari huko Golgotha, "Mt. Demetrius wa Rostov alishutumu schismatics (Tafuta, kitabu cha 2, sura ya 24). Pia hapakuwa na cheo msalabani kabla ya kusulubishwa kwa Kristo, kwa sababu, kama Injili inavyoripoti, hapo kwanza. "Msulubishe"(Yohana 19:18), na kisha tu “Pilato akaandika yale maandishi na kuyaweka(kwa amri yake) msalabani"( Yohana 19:19 ). Ilikuwa ni mara ya kwanza kwamba waligawanyika kwa kura "Nguo zake" wapiganaji, "Ni nani aliyemsulubisha"(Mathayo 27:35), na hapo tu "Wakaweka juu ya kichwa chake maandishi yanayoonyesha hatia yake: Huyu ni Yesu, Mfalme wa Wayahudi."( Mathayo 27:3.7 ).

Kwa hivyo, Msalaba wa Kristo wenye ncha nne, uliobebwa hadi Golgotha, ambayo wale wote ambao wameanguka kwenye pepo wa utengano, wanaiita muhuri wa Mpinga Kristo, inaitwa katika Injili Takatifu "msalaba Wake" (Mathayo 27:32, Marko. 15:21, Luka 23:26 , Yoh 19:17), yaani, sawa na kibao na mguu baada ya kusulubiwa (Yohana 19:25). Katika Urusi, msalaba wa fomu hii ulitumiwa mara nyingi zaidi kuliko wengine.

Msalaba wenye ncha saba

Aina hii ya msalaba mara nyingi hupatikana kwenye icons za uandishi wa kaskazini, kwa mfano, shule ya Pskov ya karne ya 15: picha ya Mtakatifu Paraskeva Pyatnitsa na maisha yake - kutoka Makumbusho ya Historia, au picha ya St. wa Thessaloniki - kutoka kwa Kirusi; au shule ya Moscow: "Kusulubiwa" na Dionysius - kutoka Jumba la sanaa la Tretyakov, la 1500.
Tunaweza kuona msalaba wenye ncha saba kwenye domes za makanisa ya Kirusi: tunataja, kwa mfano, Kanisa la mbao la Ilyinsky la 1786 katika kijiji cha Vazentsy (Urusi Mtakatifu, St. Petersburg, 1993, mgonjwa. 129), au tunaweza. kuiona juu ya mlango wa Kanisa Kuu la Ufufuo New Jerusalem Monasteri, iliyojengwa na Patriarch Nikon ...

Wakati mmoja, wanatheolojia walijadili kwa ukali swali la nini maana ya fumbo na ya kimasharti ambayo mguu kama sehemu ya Msalaba wa upatanisho?

Ukweli ni kwamba ukuhani wa Agano la Kale ulipokea, kwa kusema, nafasi ya kutoa dhabihu (kama mojawapo ya masharti) shukrani kwa "Mguu wa dhahabu, ulioshikamana na kiti cha enzi"(Mambo ya Nyakati 9:18), ambayo, kama ilivyo kwetu leo - Wakristo, kulingana na agizo la Mungu, walitakaswa kwa njia ya Ukristo: “Na kuwatia mafuta,” akasema Bwana, “madhabahu ya sadaka ya kuteketezwa na vyombo vyake vyote, (...) na tako lake. Na uwatakase, na patakuwa na mahali patakatifu pa kuabudia: kila kitu kitakachowagusa kitatakaswa."( Kut. 30:26-29 ).

Kwa hiyo, mguu wa msalaba ni ile sehemu ya madhabahu ya Agano Jipya, ambayo inaelekeza kwa fumbo huduma ya kikuhani ya Mwokozi wa ulimwengu, ambaye alilipa kwa hiari kifo chake kwa ajili ya dhambi za wengine: kwa ajili ya Mwana wa Mungu. "Yeye mwenyewe alizichukua dhambi zetu katika mwili wake juu ya mti"(1 Pet. 2:24) ya Msalaba, "Kujitoa Mwenyewe"(Ebr. 7:27) na hivyo "Kuwa Kuhani Mkuu milele"(Waebrania 6:20), imara ndani Yake "Ukuhani wa kudumu"( Ebr. 7:24 ).

Hili ndilo linalosemwa katika "Ukiri wa Kiorthodoksi wa Mababa wa Mashariki": "Msalabani alitimiza ofisi ya Kuhani, akijitoa Mwenyewe kwa Mungu na Baba kwa ajili ya ukombozi wa wanadamu" (Moscow, 1900, p. 38). )
Lakini tusichanganye mguu wa Msalaba Mtakatifu, ambao unatufunulia moja ya pande zake za ajabu, na miguu mingine miwili kutoka kwenye Maandiko Matakatifu. - anaelezea St. Dmitry Rostovsky.

“Daudi asema: “ Mtukuzeni Bwana, Mungu wetu, na kuabudu kiti chake cha kuwekea miguu; takatifu"( Zaburi 99:5 ). Na Isaya kwa niaba ya Kristo anasema: (Is. 60:13), - anaelezea St. Demetrius wa Rostov. Kuna mguu ambao umeamrishwa kuabudiwa, na kuna mguu ambao haukubainishwa kuabudiwa. Mungu anasema katika unabii wa Isaya: "Mbingu ni kiti changu cha enzi, na dunia ni mahali pa kuweka miguu yangu"(Isa. 66:1): mguu huu - dunia, hakuna mtu anayepaswa kuabudu, lakini tu Mungu, Muumba wake. Na pia imeandikwa katika zaburi: "Bwana (Baba) alimwambia Mola wangu (Mwana): Keti mkono wangu wa kuume, mpaka niwaweke adui zako chini ya miguu yako."(Maandiko 109:1). Na mguu huu wa Mungu, maadui wa Mungu, ambao wanataka kuabudu? Je, ni mguu wa aina gani ambao Daudi anaamuru kuuabudu?” (Tafuta, kitabu cha 2, sura ya 24).

Kwa swali hili, neno lenyewe la Mungu kwa niaba ya Mwokozi linajibu: "Na nitakapoinuliwa juu ya ardhi"( Yoh. 12:32 ) - “kutoka kwenye mguu wa miguu yangu” ( Isa. 66:1 ), kisha "Nitatukuza kiti cha kuwekea miguu yangu"( Isa. 60:13 ) - "Mguu wa madhabahu"(Kut. 30:28) ya Agano Jipya - Msalaba Mtakatifu, ambao huondoa enzi, kama tunavyokiri, Bwana; "Adui zako kwenye kiti cha miguu yako"(Zaburi 109:1) na kwa hiyo "Abudu mguu(Msalaba) Yake; takatifu!"( Zaburi 99:5 ) "Mguu, ulioshikamana na kiti cha enzi"( 2 Nya. 9:18 ).

Taji ya miiba msalabaPicha ya msalaba na taji ya miiba imetumiwa kwa karne nyingi na watu tofauti ambao wamekubali Ukristo. Lakini badala ya mifano mingi kutoka kwa mapokeo ya kale ya Wagiriki na Warumi, tutataja matukio kadhaa ya matumizi yake katika nyakati za baadaye kulingana na vyanzo vilivyokuwa karibu. Msalaba wenye taji ya miiba unaweza kuonekana kwenye kurasa za maandishi ya kale ya Kiarmeniavitabukipindi cha ufalme wa Cilician (Matenadaran, M., 1991, p. 100);kwenye ikoni"Utukufu wa Msalaba" wa karne ya 12 kutoka kwenye Matunzio ya Tretyakov (V. N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11); kwenye Staritsky shaba-castmsalaba-kichwa cha karne ya XIV; juumlinzi"Golgotha" - mchango wa monastic wa Malkia Anastasia Romanova mwaka 1557; juu ya fedhasiniaKarne ya XVI (Novodevichy Convent, M., 1968, mgonjwa. 37), nk.

Mungu alimwambia Adamu akitenda dhambi hivyo “Nchi imelaaniwa kwenu. Atakuoteshea miiba na miiba"(Mwanzo 3:17-18). Na Adamu mpya asiye na dhambi - Yesu Kristo - kwa hiari alichukua juu yake mwenyewe dhambi za wengine, na kifo kama tokeo lao, na mateso ya miiba yaliyompeleka kwenye njia ya miiba.

Mitume wa Kristo Mathayo (27:29), Marko (15:17) na Yohana (19:2) wanasimulia kwamba. "Askari wakasokota taji ya miiba, wakamwekea kichwani", "Na kwa kupigwa kwake sisi tumepona"(Isa. 53:5). Kutokana na hili ni wazi kwa nini shada la maua limeashiria ushindi na thawabu, kuanzia na vitabu vya Agano Jipya: "Taji ya ukweli"( 2 Tim. 4:8 ) "Taji ya utukufu"( 1 Pet. 5:4 ) "Taji ya uzima"(Yakobo 1:12 na Apoc. 2:10).

msalaba "mti"Njia hii ya msalaba hutumiwa sana kupamba makanisa, vitu vya ibada, mavazi matakatifu, na haswa, kama tunavyoona, omophores ya askofu kwenye icons za "walimu watatu wa kiekumene".

“Mtu akikuambia, unamwabudu aliyesulubiwa? Unajibu kwa sauti angavu na kwa uso wa furaha: Ninaabudu na sitaacha kuabudu. Ikiwa anacheka, unamwaga machozi juu yake, kwa sababu ana hasira, "anatufundisha, mwalimu wa kiekumene Mtakatifu John Chrysostom mwenyewe aliyepambwa na msalaba huu kwenye picha (Mazungumzo 54, juu ya Mathayo).

Msalaba wa umbo lolote una uzuri usio wa kidunia na uwezo wa kutoa uhai, na kila mtu anayetambua hekima hii ya Mungu anashangaa pamoja na Mtume: "Mimi (…) Natamani kujivunia (…) ila kwa msalaba wa Bwana wetu Yesu Kristo"( Gal. 6:14 )!

Msalaba "mzabibu"

Mimi ndimi mzabibu wa kweli, na Baba yangu ndiye mkulima”(Yohana 15:1). Ndivyo Yesu Kristo alivyojiita, Mkuu wa Kanisa aliyepandwa naye, chanzo pekee na mwongozo wa maisha matakatifu ya kiroho kwa waumini wote wa Orthodox, ambao ni viungo vya mwili wake.

“Mimi ni mzabibu, na ninyi ni matawi; akaaye ndani yangu, nami ndani yake, huyo huzaa sana”( Yohana 15:5 ). “Maneno haya ya Mwokozi Mwenyewe yaliweka msingi wa mfano wa mzabibu,” akaandika Count AS Uvarov katika kitabu chake “Christian Symbolism”; maana kuu ya mzabibu kwa Wakristo ilikuwa katika uhusiano wake wa mfano na Sakramenti ya Ushirika ”(uk. 172 - 173).

Msalaba wa petalAina mbalimbali za msalaba daima zimetambuliwa na Kanisa kama asili kabisa. Kulingana na usemi wa Mtawa Theodore Studite, "msalaba wa kila namna ni msalaba wa kweli." Msalaba wa "petal" mara nyingi hupatikana katika sanaa ya kanisa, ambayo, kwa mfano, inaonekana kwenye omophorion ya Mtakatifu Gregory Wonderworker wa mosaic ya karne ya 11 ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia wa Kiev.

“Kwa aina mbalimbali za ishara za hisi, tunainuliwa kidaraja hadi kwenye muungano mmoja na Mungu,” aeleza mwalimu maarufu wa Kanisa, Mtakatifu Yohane wa Damasko. Kutoka kwa inayoonekana hadi isiyoonekana, kutoka kwa muda hadi milele - hii ndiyo njia ya mwanadamu, inayoongozwa na Kanisa kwa Mungu kwa njia ya ufahamu wa alama zilizojaa neema. Historia ya utofauti wao haiwezi kutenganishwa na historia ya wokovu wa wanadamu.

Msalaba "Kigiriki", au Kirusi cha Kale "korsunchik"

Jadi kwa Byzantium na aina ya mara kwa mara na inayotumiwa sana ya kinachojulikana kama "msalaba wa Kigiriki". Msalaba huu huo unazingatiwa, kama unavyojua, "msalaba wa Kirusi" wa zamani zaidi, kwani, kulingana na kanisa kwa uaminifu mkuu mtakatifu Vladimir alichukua kutoka Korsun, ambapo alibatizwa, msalaba kama huo na kuuweka kwenye ukingo wa Dnieper huko Kiev. Msalaba kama huo wenye ncha nne umesalia hadi leo katika Kanisa Kuu la Sophia la Kiev, lililochongwa kwenye ubao wa marumaru wa kaburi la Prince Yaroslav, mwana wa Mtakatifu Vladimir Sawa wa Mitume.

Mara nyingi, ili kuonyesha maana ya ulimwengu wote ya Msalaba wa Kristo kama ulimwengu mdogo, msalaba unaonyeshwa umeandikwa kwenye mduara, unaoashiria cosmologically nyanja ya mbinguni.

Msalaba "nakupolny" na crescent

Haishangazi kwamba swali la msalaba na mwezi wa crescent mara nyingi huulizwa, kwani "nakupolniki" ziko katika sehemu inayoonekana zaidi ya hekalu. Kwa mfano, misalaba hiyo hutumiwa kupamba nyumba za Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia wa Vologda, lililojengwa mwaka wa 1570.

Kawaida kwa kipindi cha kabla ya Mongol, aina hii ya msalaba uliotawaliwa mara nyingi hupatikana katika mkoa wa Pskov, kama vile kwenye jumba la Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira katika kijiji cha Meletovo, kilichojengwa mnamo 1461.

Kwa ujumla, ishara ya kanisa la Orthodox haielezeki kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa uzuri (na kwa hivyo tuli), lakini, kinyume chake, imefunuliwa kikamilifu kwa ufahamu kwa usahihi katika mienendo ya kiliturujia, kwani karibu vipengele vyote vya ishara ya hekalu. , katika sehemu mbalimbali za ibada, ingiza maana mbalimbali.

“Na ishara kuu ilionekana mbinguni: mwanamke aliyevikwa jua,- inasema katika Ufunuo wa Yohana theolojia, - mwezi upo chini ya miguu yake"(Apoc. 12; 1), na hekima ya kizalendo inaeleza: mwezi huu unaashiria fonti ambayo ndani yake Kanisa, lililobatizwa katika Kristo, limevikwa Yeye, katika Jua la haki. Mwezi mpevu pia ni utoto wa Bethlehemu, ambao ulipokea Mtoto wa Kristo wa Mungu; mpevu ni kikombe cha Ekaristi ambamo Mwili wa Kristo upo; mpevu ni meli ya kanisa, inayoongozwa na Feedman Kristo; mwezi mpevu pia ni nanga ya matumaini, zawadi ya Kristo msalabani; mwezi mpevu pia ni nyoka wa kale aliyekanyagwa chini ya Msalaba na kuwekwa kama adui wa Mungu chini ya miguu ya Kristo.

Msalaba wa Trefoil

Katika Urusi, aina hii ya msalaba hutumiwa mara nyingi zaidi kuliko wengine kwa ajili ya utengenezaji wa misalaba ya madhabahu. Lakini, hata hivyo, tunaweza kuiona kwenye alama za serikali. "Msalaba wa dhahabu wa Kirusi wa trefoil, umesimama juu ya mpevu wa fedha uliopinduliwa", kama ilivyoripotiwa katika "kanzu ya silaha ya Kirusi", ilionyeshwa kwenye nembo ya mkoa wa Tiflis.

"Shamrock" ya dhahabu (Kielelezo 39) pia hupatikana kwenye nembo ya mkoa wa Orenburg, kwenye kanzu ya mikono ya jiji la Troitsk katika jimbo la Penza, jiji la Akhtyrka huko Kharkov na jiji la Spassk huko. mkoa wa Tambov, kwenye kanzu ya mikono ya jiji la mkoa wa Chernigov, nk.

Msalaba "Kimalta", au "St. George"

Baba wa taifa Yakobo aliuheshimu Msalaba kinabii wakati “Kuinamishwa kwa imani, kama mtume Paulo anavyosema, juu ya fimbo yako"( Waebrania 11:21 ), “fimbo,” aeleza Mtakatifu Yohana wa Dameski, “ikitumika kama sanamu ya msalaba” (Kwenye sanamu takatifu, 3 a.). Ndio maana leo kuna msalaba juu ya mshiko wa fimbo ya askofu, "kwa maana kwa msalaba sisi," anaandika Mtakatifu Simeoni wa Thesaloniki, "tunaongozwa na kuchungwa, tunachapwa, tunalea watoto na, baada ya kuua tamaa zetu. , wanavutwa kwa Kristo” (Ms. 80).

Mbali na matumizi ya kawaida na yaliyoenea ya kanisa, aina hii ya msalaba, kwa mfano, ilipitishwa rasmi na Agizo la Mtakatifu Yohane wa Yerusalemu, ambalo liliundwa kwenye kisiwa cha Malta na kupigana waziwazi dhidi ya Freemasonry, ambayo, kama wewe. kujua, alipanga mauaji ya Mtawala wa Urusi Pavel Petrovich, mtakatifu mlinzi wa Malta. Hivi ndivyo jina lilivyoonekana - "msalaba wa Kimalta".

Kwa mujibu wa heraldry ya Kirusi, baadhi ya miji ilikuwa na misalaba ya dhahabu ya "Maltese" kwenye ishara zao, kwa mfano: Zolotonosha, Mirgorod na Zenkov wa jimbo la Poltava; Pogar, Bonza na Konotop ya mkoa wa Chernigov; Kovel Volynskoy,

Perm na Elizavetpolskaya majimbo na wengine. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Kurland, Belozersk Novgorod majimbo,

Mikoa ya Perm na Elizavetpolskaya na wengine.

Wale wote waliotunukiwa misalaba ya Mtakatifu George Mshindi wa digrii zote nne waliitwa, kama unavyojua, "Cavaliers of St. George."

Msalaba "prosphora-Konstantinovsky"

Kwa mara ya kwanza, maneno haya katika Kigiriki "IC.XP.NIKA", ambayo ina maana "Yesu Kristo - Mshindi", yaliandikwa kwa dhahabu kwenye misalaba mitatu mikubwa huko Constantinople na Mfalme wa Equal-to-the-Mitume Constantine mwenyewe.

"Yeye ashindaye, nitampa kuketi pamoja nami katika kiti changu cha enzi, kama mimi nilivyoshinda nikaketi pamoja na Baba yangu katika kiti chake cha enzi."(Apoc. 3:21), - asema Mwokozi, Mshindi wa kuzimu na mauti.

Kwa mujibu wa mapokeo ya kale, picha ya msalaba imechapishwa kwenye prosphora na kuongeza maneno yenye maana ya ushindi huu juu ya msalaba wa Kristo: "IS.HS.NIKA". Muhuri huu wa "prosphora" unaashiria fidia ya wenye dhambi kutoka katika utumwa wa dhambi, au, kwa maneno mengine, bei kuu ya Upatanisho wetu.

Msalaba wa zamani uliochapishwa "uliosuka"

“Ufumaji huo ulipatikana kutokana na sanaa ya kale ya Kikristo,” Profesa V. N. Schepkin aripoti kwa mamlaka, “ambapo unajulikana katika michoro na michoro. Ufumaji wa Byzantine, kwa upande wake, hupita kwa Waslavs, ambao kati yao ilienea sana katika enzi ya zamani katika maandishi ya Glagolic ”( Kitabu cha maandishi cha Paleography ya Urusi, M., 1920, p. 51).

Mara nyingi, picha za misalaba ya "wicker" hupatikana kama mapambo katika vitabu vya zamani vya Kibulgaria na Kirusi.

Msalaba wenye alama nne "umbo la kushuka".

Baada ya kunyunyiza mti wa msalaba, matone ya Damu ya Kristo yametoa nguvu zake kwa msalaba milele.

Injili ya Kigiriki ya karne ya 2 kutoka Maktaba ya Umma ya Serikali inafungua kwa karatasi yenye picha ya msalaba mzuri wa "umbo la tone" wenye ncha nne (Byzantine miniature, M., 1977, tab. 30).

Na pia, kwa mfano, wacha tukumbuke kwamba kati ya misalaba ya shaba ya pectoral iliyotupwa katika karne za kwanza za milenia ya pili, kama unavyojua, mara nyingi kuna encolpions "za umbo la tone".kwa Kigiriki- "kwenye kifua").
Kristo kwanza"Matone ya damu yakianguka chini"(Luka 22:44), likawa somo katika mapambano dhidi ya dhambi hata"mpaka damu"( Ebr. 12:4 ); wakati juu ya msalaba wake"Damu na maji vimeisha"(Yohana 19:34), kisha kwa mfano walifundishwa kupigana na uovu hata kufa.

"Wake(Kwa Mwokozi) ambaye alitupenda na kutuosha dhambi zetu katika damu yake”(Apoc. 1:5), ambaye alituokoa "kwa damu ya msalaba wake" (Wakolosai 1:20) - Utukufu milele!

Msalaba "kusulubiwa"

Moja ya picha za kwanza za Yesu Kristo aliyesulubiwa ambayo imeshuka kwetu inahusu tu karne ya 5, kwenye milango ya Kanisa la Mtakatifu Sabina huko Roma. Kuanzia karne ya 5, Mwokozi alianza kuonyeshwa kwenye vazi refu la collobia - kana kwamba anaegemea msalaba. Ni picha hii ya Kristo ambayo inaweza kuonekana kwenye misalaba ya shaba na fedha ya awali ya asili ya Byzantine na Syria ya karne ya 7-9.

Mtakatifu Anastasius wa Sinai wa karne ya 6 aliandika barua ya kuomba msamaha ( kwa Kigiriki- "ulinzi") utunzi "Dhidi ya Acephalus" - dhehebu la uzushi ambalo linakanusha umoja wa asili mbili katika Kristo. Kwa kazi hii, aliambatanisha picha ya kusulubishwa kwa Mwokozi kama hoja dhidi ya Monophysism. Anawaalika waandishi wa kazi yake, pamoja na maandishi, kusambaza bila kukiuka picha iliyoambatanishwa nayo, kama, kwa bahati, tunaweza kuona kwenye maandishi ya Maktaba ya Vienna.

Nyingine, za kale zaidi za picha zilizosalia za kusulubishwa, zinapatikana kwenye picha ndogo ya Injili ya Rabbula kutoka kwa monasteri ya Zagba. Nakala hii ya 586 ni ya Maktaba ya St. Lawrence ya Florence.

Hadi karne ya 9, kwa kujumuisha, Kristo alionyeshwa msalabani sio tu hai, alifufuka, lakini pia mshindi, na tu katika karne ya 10 picha za Kristo aliyekufa zilionekana (Mchoro 54).

Tangu nyakati za kale, misalaba ya msalaba, Mashariki na Magharibi, ilikuwa na nguzo ya kupumzisha miguu ya Yule Aliyesulubiwa, na miguu Yake ilionyeshwa ikiwa imepigiliwa misumari kila mmoja kando na msumari wake. Picha ya Kristo akiwa na miguu iliyovuka, iliyopigiliwa msumari mmoja, ilionekana kwanza kama uvumbuzi huko Magharibi katika nusu ya pili ya karne ya 13.

Juu ya nimbus ya msalaba ya Mwokozi, herufi za Kigiriki UN ziliandikwa lazima, kumaanisha - "kweli mimi ni", kwa sababu. "Mungu akamwambia Musa: Mimi ndiye niliye."(Kut. 3:14), hivyo kufichua jina lake, ambalo linaonyesha utambulisho, umilele na kutobadilika kwa asili ya Mungu.

Fundisho la Kiorthodoksi la Msalaba (au Upatanisho) bila shaka linamaanisha wazo kwamba kifo cha Bwana ni fidia ya wote, wito wa watu wote. Msalaba pekee, tofauti na unyongaji mwingine, ulifanya iwezekane kwa Yesu Kristo kufa kwa kunyoosha mikono kuita "Miisho yote ya dunia"( Isa. 45:22 ).

Kwa hivyo, katika mila ya Orthodoxy, ni kumwonyesha Mwokozi Mwenyezi sawasawa kama Mpiganaji aliyefufuka tayari, akishikilia na kuita ulimwengu wote mikononi mwake na kujitwika madhabahu ya Agano Jipya - Msalaba. Nabii Yeremia alizungumza juu ya hili kwa niaba ya wale wanaomchukia Kristo: "Tuweke mti katika mkate wake"(11:19), yaani, tutaweka mti wa msalaba juu ya mwili wa Kristo, uitwao mkate wa mbinguni (Mt. Demetrius Rost. Cit. Cit.).

Na picha ya jadi ya Kikatoliki ya kusulubiwa, na Kristo akining'inia mikononi mwake, kinyume chake, ina jukumu la kuonyesha jinsi yote yalivyotokea, ikionyesha mateso na kifo cha kufa, na sio kabisa kile ambacho kimsingi ni Tunda la milele la Msalaba - Ushindi wake.

Msalaba wa kimkakati, au "Golgotha"

Maandishi na maandishi kwenye misalaba ya Kirusi daima yamekuwa tofauti zaidi kuliko yale ya Kigiriki.
Kuanzia karne ya 11, chini ya msalaba wa oblique wa chini wa msalaba wenye alama nane, picha ya mfano ya kichwa cha Adamu, iliyozikwa kulingana na hadithi huko Kalvari ( katika Ebr.- "mahali pa kunyongwa"), ambapo Kristo alisulubiwa. Maneno haya yake yanafafanua mila iliyoendelea nchini Urusi kufikia karne ya 16 ili kutoa majina yafuatayo karibu na picha ya "Golgotha": "M.L.R.B." - mahali pa mbele palisulubishwa na, "G.G." - Mlima Golgotha, "G.A." - kichwa cha Adamov; Zaidi ya hayo, mifupa ya mikono iliyolala mbele ya kichwa inaonyeshwa: kulia upande wa kushoto, kama katika mazishi au ushirika.

Herufi "K" na "T" zinasimama kwa mkuki wa shujaa na fimbo yenye sifongo, iliyoonyeshwa kando ya msalaba.

Juu ya msalaba wa kati kuna maandishi: "IC" "XC" - jina la Yesu Kristo; na chini yake: "NIKA" - Mshindi; juu au karibu na kichwa kuna maandishi: "СНЪ" "БЖИЙ" - Mwana wa Mungu wakati mwingine - lakini mara nyingi zaidi sio "I.N.TS.I" - Yesu wa Nazareti Mfalme wa Wayahudi; uandishi juu ya kichwa: "ЦРЪ" "SLVY" - Mfalme wa Utukufu.

Misalaba hiyo inatakiwa kupambwa kwa mavazi ya schema kubwa na ya malaika; misalaba mitatu kwenye paramana na tano kwenye nafaka: kwenye paji la uso, kwenye kifua, kwenye mabega yote na nyuma.

Msalaba "Kalvari" pia umeonyeshwa kwenye sanda ya maziko, ambayo inaashiria kuhifadhi nadhiri iliyotolewa wakati wa ubatizo, kama sanda nyeupe ya waliobatizwa hivi karibuni, ikimaanisha utakaso kutoka kwa dhambi. Wakati wa kuwekwa wakfu kwa mahekalu na nyumba zilizoonyeshwa kwenye kuta nne za jengo hilo.

Tofauti na picha ya msalaba, ambayo inaonyesha moja kwa moja Kristo Aliyesulubiwa Mwenyewe, ishara ya msalaba inaonyesha maana yake ya kiroho, inaonyesha maana yake halisi, lakini haionyeshi Msalaba yenyewe.

“Msalaba ni mlinzi wa ulimwengu mzima. Msalaba ni uzuri wa Kanisa, Msalaba wa Wafalme ni serikali, Msalaba unathibitishwa kwa waaminifu, Msalaba ni malaika wa utukufu, Msalaba ni kidonda kama pepo, "- inathibitisha Ukweli kamili wa Mungu. vinara wa sikukuu ya Kuinuliwa kwa Msalaba Utoao Uhai.

Nia za kudhalilisha na kufuru ya Msalaba Mtakatifu kwa watu wenye dhamiri zao wanaochukia msalaba na kusulubiwa zinaeleweka kabisa. Lakini tunapoona Wakristo wakihusika katika jambo hili baya, ni vigumu zaidi kunyamaza, kwa maana - kulingana na neno la Mtakatifu Basil Mkuu - "Mungu ametolewa kunyamaza"!

Kinachojulikana kama "kadi za kucheza", ambazo, kwa bahati mbaya, katika nyumba nyingi, ni chombo cha mgawanyiko, ambacho kwa hakika mtu hukutana na mapepo - maadui wa Mungu. "Suti" zote nne za kamari hazimaanishi chochote zaidi ya msalaba wa Kristo pamoja na vitu vingine vitakatifu vinavyoheshimiwa kwa usawa na Wakristo: mkuki, sifongo na misumari, yaani, kila kitu ambacho kilikuwa vyombo vya mateso na kifo cha Mkombozi wa Kimungu.

Na kwa ujinga, watu wengi, wakigeuka "mpumbavu", wanajiruhusu kumtukana Bwana, wakichukua, kwa mfano, kadi yenye picha ya msalaba wa "trefoil", ambayo ni, msalaba wa Kristo, ambayo nusu ya ulimwengu huabudu, na kutupa kwa kawaida kwa maneno (nisamehe, Bwana!) "Club", ambayo kwa Kiyidi ina maana "mbaya" au "mbaya"! Na sio hivyo tu, wajasiri hawa, wanaojiua kupita kiasi, kimsingi wanaamini kuwa msalaba huu "umepigwa" na "trump sita" mbaya, bila kujua kwamba "kadi ya tarumbeta" na "kosher" imeandikwa, kwa mfano, Kilatini, sawa.

Ingekuwa wakati mzuri wa kufafanua sheria za kweli za michezo yote ya kamari, ambayo kila mtu anayecheza ni "mpumbavu": yanajumuisha ukweli kwamba dhabihu za ibada, kwa Kiebrania zinazoitwa na Talmudists "kosher" (yaani, "safi". "), eti una nguvu juu ya Kwa Msalaba Utoao Uzima!

Ikiwa unajua kuwa kucheza kadi hakuwezi kutumika kwa madhumuni mengine, isipokuwa kwa kuchafua mahali patakatifu pa Kikristo kwa kufurahisha mapepo, basi jukumu la kadi katika "kutabiri" - utafutaji huu mbaya wa ufunuo wa pepo, utakuwa wazi kabisa. Je, ni muhimu katika uhusiano huu kuthibitisha kwamba kila mtu anayegusa staha ya kadi na ambaye hajaleta toba ya kweli katika kuungama dhambi za kukufuru na kukufuru ana kibali cha uhakika cha kuishi motoni?

Kwa hivyo, ikiwa "vilabu" ni kufuru ya wacheza kamari mkali dhidi ya misalaba iliyoonyeshwa maalum, ambayo pia wanaiita "misalaba", basi wanamaanisha nini - "lawama", "minyoo" na "tambori"? Hatutasumbua kutafsiri laana hizi kwa Kirusi, kwa kuwa hatuna kitabu cha Kiyidi; ni bora kufungua Agano Jipya kwa ajili ya kumwaga Nuru ya Mungu isiyovumilika kwao juu ya kabila la kishetani.

Mtakatifu Ignatius Brianchaninov anajenga katika hali ya lazima: "ijue roho ya nyakati, isome ili kuepuka ushawishi wake iwezekanavyo."

Suti ya kadi "lawama", au vinginevyo "jembe", inakufuru mkuki wa Injili, basi Kama Bwana alivyotabiri juu ya kutoboa kwake, kwa kinywa cha nabii Zekaria, "Watamtazama yeye aliyechomwa"(12:10), na hivyo ikawa: "Mmoja wa mashujaa(Longinus) alimchoma mbavu kwa mkuki"( Yohana 19:34 ).

Suti ya kadi "minyoo" inakufuru sifongo cha injili kwenye miwa. Kama Kristo alivyoonya juu ya sumu yake, kupitia midomo ya Mfalme Nabii Daudi, kwamba askari "Walinipa uchungu kuwa chakula, na katika kiu yangu wakaninywesha siki."(Zaburi 68:22), kwa hivyo ilitimia: "Mmoja wao akatwaa sifongo, akainywesha siki, akaiweka juu ya mwanzi, akamnywesha"( Mt. 27:48 ).

Suti ya kadi "matari" inakufuru Injili ya kughushi misumari ya tetrahedral, ambayo mikono na miguu ya Mwokozi ilitundikwa kwenye mti wa Msalaba. Kama vile Bwana alivyotabiri juu ya mwili wake, kwa kinywa cha mtunga-zaburi Daudi, kwamba"Walinichoma mikono na miguu yangu"( Zab. 22:17 ), kwa hiyo ilitimia: Mtume Tomasi, ambaye alisema"Nisipoona jeraha zake za misumari mikononi mwake, wala sitatia kidole changu katika kucha zake, wala sitatia mkono wangu katika mbavu zake, sitasadiki."( Yohana 20:25 ) "Niliamini kwa sababu niliona"( Yohana 20:29 ); na Mtume Petro, akiwahutubia watu wa kabila wenzake, alishuhudia:“Wanaume wa Israeli!- alisema, - Yesu wa Nazareti (…) ulichukua na kupiga misumari(Msalabani) kwa mkono(Warumi) waovu waliuawa; lakini Mungu alimfufua"( Matendo 2:22, 24 ).

Akiwa amesulubishwa pamoja na Kristo, mwizi yule asiyetubu, kama wacheza kamari wa siku hizi, alikufuru mateso ya Mwana wa Mungu Msalabani na, kwa makusudi, kwa kutokutubu, akaenda zake milele akiwa mkamilifu; lakini mwizi mwenye busara, akiwa kielelezo kwa kila mtu, alitubu msalabani na hivyo kuurithi uzima wa milele pamoja na Mungu. Kwa hiyo, tukumbuke kwa uthabiti kwamba kwetu sisi Wakristo, hakuwezi kuwa na kitu kingine cha matumaini na matumaini, hakuna msaada mwingine katika maisha, hakuna bendera nyingine ambayo inatuunganisha na kututia moyo, isipokuwa kwa ishara pekee ya kuokoa ya Msalaba usioweza kushindwa. Bwana!

Msalaba wa Gamma

Msalaba huu unaitwa "gammatic" kwa sababu unajumuisha herufi ya Kigiriki "gamma". Tayari Wakristo wa kwanza katika makaburi ya Kirumi walionyesha msalaba wa gamma. Katika Byzantium, fomu hii mara nyingi ilitumiwa kupamba Injili, vyombo vya kanisa, mahekalu, na ilipambwa kwa mavazi ya watakatifu wa Byzantine. Katika karne ya 9, kwa amri ya Empress Theodora, Injili ilitengenezwa, iliyopambwa kwa mapambo ya dhahabu kutoka kwa misalaba ya gamma.

Msalaba wa gamma ni sawa na ishara ya kale ya swastika ya Hindi. Neno la Sanskrit swastika au su-asti-ka linamaanisha mtu mkuu au furaha kamilifu. Hii ni jua ya zamani, ambayo ni, inayohusishwa na jua, ishara ambayo inaonekana tayari katika enzi ya Upper Paleolithic, inaenea katika tamaduni za Waaryan, Wairani wa zamani, hupatikana Misri na Uchina. Bila shaka, swastika ilijulikana na kuheshimiwa katika maeneo mengi ya Milki ya Kirumi wakati wa kuenea kwa Ukristo. Waslavs wa kipagani wa kale pia walifahamu ishara hii; picha za swastika zinapatikana kwenye pete, pete za hekalu na mapambo mengine, kama ishara ya jua au moto, anabainisha Kuhani Mikhail Vorobyov. Kanisa la Kikristo, lililokuwa na uwezo mkubwa wa kiroho, liliweza kufikiria upya na kanisa mila nyingi za kitamaduni za zamani za kipagani: kutoka kwa falsafa ya zamani hadi mila ya kila siku. Labda msalaba wa gamma uliingia katika tamaduni ya Kikristo kama swastika ya kwenda kanisani.

Na katika Urusi fomu ya msalaba huu imetumika kwa muda mrefu. Anaonyeshwa kwenye vitu vingi vya kanisa vya kipindi cha kabla ya Mongol, kwa namna ya mosaic chini ya dome ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia wa Kiev, katika pambo la milango ya Kanisa Kuu la Nizhny Novgorod. Misalaba ya Gamma imepambwa kwenye pheloni ya Kanisa la Moscow la Mtakatifu Nicholas huko Pyzhy.

Kati ya Wakristo wote, ni Waorthodoksi na Wakatoliki pekee wanaoabudu misalaba na sanamu. Misalaba hupamba nyumba za makanisa, nyumba zao, na huvaliwa shingoni.

Sababu kwa nini mtu huvaa msalaba wa pectoral ni tofauti kwa kila mtu. Kwa hivyo mtu hulipa kodi kwa mtindo, kwa mtu msalaba ni kipande kizuri cha kujitia, kwa mtu huleta bahati nzuri na hutumiwa kama talisman. Lakini kuna wale ambao msalaba wa kifuani unaovaliwa kwao wakati wa ubatizo ni ishara ya imani yao isiyo na mwisho.

Leo, maduka na maduka ya kanisa hutoa aina mbalimbali za misalaba ya maumbo mbalimbali. Walakini, mara nyingi sana, sio tu wazazi ambao watambatiza mtoto, lakini pia wasaidizi wa mauzo hawawezi kuelezea ni wapi msalaba wa Orthodox uko wapi na wapi wa Katoliki, ingawa, kwa kweli, ni rahisi sana kuwatofautisha. Katika mila ya Kikatoliki, ni msalaba wa quadrangular na misumari mitatu. Katika Orthodoxy, kuna misalaba yenye alama nne, sita na nane, na misumari minne kwa mikono na miguu.

Umbo la msalaba

Msalaba wenye ncha nne

Kwa hiyo, katika Magharibi, ya kawaida ni msalaba wenye ncha nne... Tangu karne ya 3, wakati misalaba kama hiyo ilionekana kwa mara ya kwanza kwenye makaburi ya Kirumi, Mashariki yote ya Orthodox bado inatumia aina hii ya msalaba kama sawa na wengine wote.

Msalaba wa kiorthodox wenye ncha nane

Kwa Orthodoxy, sura ya msalaba haijalishi kabisa, umakini zaidi hulipwa kwa kile kilichoonyeshwa juu yake, hata hivyo, maarufu zaidi ni misalaba yenye alama nane na sita.

Msalaba wa kiorthodox wenye ncha nane zaidi inalingana na umbo sahihi wa kihistoria wa msalaba, ambao Kristo alikuwa tayari amesulubiwa. Msalaba wa Orthodox, ambao hutumiwa mara nyingi na Makanisa ya Orthodox ya Kirusi na Serbia, ina, pamoja na msalaba mkubwa wa usawa, mbili zaidi. Ile ya juu inaashiria ubao kwenye msalaba wa Kristo wenye maandishi “ Yesu Mnazareti, mfalme wa Wayahudi"(INCI, au INRI kwa Kilatini). Upau wa chini wa oblique - msaada kwa miguu ya Yesu Kristo unaashiria "kipimo cha haki" kinachopima dhambi na wema wa watu wote. Inaaminika kuwa imeelekezwa upande wa kushoto, ikiashiria ukweli kwamba mwizi aliyetubu, aliyesulubiwa upande wa kulia wa Kristo, (wa kwanza) alikwenda mbinguni, na mwizi, aliyesulubiwa upande wa kushoto, na kufuru yake dhidi ya Kristo, zaidi ya hayo. ilizidisha hatima yake baada ya kifo chake na akaanguka kuzimu. Herufi IC XC ni Christogram inayoashiria jina la Yesu Kristo.

Mtakatifu Demetrius wa Rostov anaandika kwamba " Kristo Bwana alipoubeba msalaba mabegani mwake basi msalaba ulikuwa bado wenye ncha nne; kwa sababu bado hapakuwa na cheo wala mguu juu yake. Hakukuwa na mguu, kwa sababu Kristo alikuwa bado hajainuliwa juu ya msalaba na askari, bila kujua ni wapi miguu ya Kristo ingefikia, hawakuunganisha mguu, baada ya kumaliza hii tayari Kalvari.". Pia hapakuwa na cheo msalabani kabla ya kusulubishwa kwa Kristo, kwa sababu, kama Injili inavyoripoti, hapo kwanza “ alimsulubisha"(Yohana 19:18), na kisha tu" Pilato aliandika maandishi hayo na kuyaweka juu ya msalaba(Yohana 19:19). Hapo awali, "mavazi yake" yaligawanywa kwa kura na askari. aliyemsulubisha"(Mt. 27:35), na ndipo tu" akaweka juu ya kichwa chake maandishi yaliyoonyesha hatia yake: HUYU NDIYE YESU, MFALME WA WAYAHUDI.” ( Mt. 27:37 ).

Msalaba wenye alama nane kwa muda mrefu umezingatiwa kuwa wakala wa ulinzi wenye nguvu zaidi dhidi ya aina mbalimbali za uchafu, pamoja na uovu unaoonekana na usioonekana.

Msalaba wenye ncha sita

Kuenea kati ya waumini wa Orthodox, hasa wakati wa Urusi ya Kale, pia ilikuwa msalaba wenye ncha sita... Pia ina upau unaoelekea: mwisho wa chini unaashiria dhambi isiyotubu, na mwisho wa juu unaashiria ukombozi kwa toba.

Walakini, sio katika sura ya msalaba au idadi ya ncha ambazo nguvu zake zote ziko. Msalaba unajulikana kwa nguvu ya Kristo aliyesulubiwa juu yake, na ishara yake yote na miujiza iko katika hili.

Aina mbalimbali za msalaba daima zimetambuliwa na Kanisa kama asili kabisa. Kwa maneno ya Mtawa Theodore Msomi - " msalaba wa kila sura ni msalaba wa kweli"Na ina uzuri usio wa kidunia na uwezo wa kutoa uhai.

« Hakuna tofauti kubwa kati ya misalaba ya Kilatini, Katoliki, Byzantine, na Othodoksi, na pia kati ya misalaba mingine yoyote inayotumiwa katika huduma ya Wakristo. Kwa asili, misalaba yote ni sawa, tofauti pekee ni katika fomu", - anasema Mzalendo wa Serbia Irinej.

Kusulubishwa

Katika Makanisa ya Kikatoliki na Orthodox, umuhimu maalum hauhusiani na sura ya msalaba, lakini kwa sura ya Yesu Kristo juu yake.

Hadi karne ya 9, kwa pamoja, Kristo alionyeshwa msalabani sio tu hai, alifufuka, lakini pia mshindi, na ni katika karne ya 10 tu picha za Kristo aliyekufa zilionekana.

Ndiyo, tunajua kwamba Kristo alikufa msalabani. Lakini pia tunajua kwamba wakati huo alifufuka, na kwamba aliteseka kwa hiari kutokana na upendo kwa watu: ili kutufundisha kutunza nafsi isiyoweza kufa; ili sisi pia tuweze kufufuliwa na kuishi milele. Furaha hii ya Pasaka daima iko katika Kusulubiwa kwa Orthodox. Kwa hivyo, kwenye msalaba wa Orthodox, Kristo hafi, lakini ananyoosha mikono yake kwa uhuru, mikono ya Yesu iko wazi, kana kwamba anataka kukumbatia ubinadamu wote, akiwapa upendo wake na kufungua njia ya uzima wa milele. Yeye si maiti, lakini Mungu, na sura yake yote inazungumza juu ya hili.

Msalaba wa Orthodox juu ya upau mkuu wa mlalo una mwingine, mdogo zaidi, ambao unaashiria kibao kwenye msalaba wa Kristo kinachoonyesha kosa. Kwa sababu Pontio Pilato hakupata jinsi ya kuelezea hatia ya Kristo, maneno yalionekana kwenye kibao “ Yesu wa Nazareti Mfalme wa Wayahudi»Katika lugha tatu: Kigiriki, Kilatini na Kiaramu. Katika Kilatini katika Ukatoliki, maandishi haya yana umbo INRI, na katika Orthodoxy - IHTSI(au INHI, "Yesu wa Nazareti, Mfalme wa Wayahudi"). Sehemu ya chini ya slanting inaashiria msaada wa mguu. Pia inaashiria wanyang'anyi wawili waliosulubiwa kushoto na kulia kwa Kristo. Mmoja wao, kabla ya kifo chake, alitubu dhambi zake, ambazo kwa ajili yake alitunukiwa Ufalme wa Mbinguni. Yule mwingine, kabla ya kifo chake, alikufuru na kuwatukana wauaji wake na Kristo.

Maandishi yamewekwa juu ya upau wa kati: "IC" "XC"- jina la Yesu Kristo; na chini yake: "NIKA"- Mshindi.

Barua za Kiyunani ziliandikwa kwa lazima kwenye halo ya msalaba ya Mwokozi Umoja wa Mataifa, ikimaanisha - "kweli mimi ni", kwa sababu " Mungu akamwambia Musa: Mimi ndiye niliye”(Kut. 3:14), hivyo kufichua jina Lake, ambalo linaonyesha utambulisho, umilele na kutobadilika kwa asili ya Mungu.

Kwa kuongeza, katika Byzantium ya Orthodox, misumari ilihifadhiwa ambayo Bwana alipigwa msalabani. Na ilijulikana kwa hakika kwamba walikuwa wanne, sio watatu. Kwa hiyo, juu ya misalaba ya Orthodox, miguu ya Kristo imefungwa na misumari miwili, kila mmoja tofauti. Picha ya Kristo akiwa na miguu iliyovuka, iliyopigiliwa msumari mmoja, ilionekana kwanza kama uvumbuzi huko Magharibi katika nusu ya pili ya karne ya 13.

Kusulubiwa kwa Kiorthodoksi Kusulubishwa kwa Kikatoliki

Katika Usulubisho wa Kikatoliki, sura ya Kristo ina sifa za asili. Wakatoliki wanamwonyesha Kristo akiwa amekufa, wakati mwingine akiwa na mito ya damu usoni mwake, kutoka kwa majeraha kwenye mikono, miguu na mbavu ( unyanyapaa) Inaonyesha mateso yote ya kibinadamu, mateso ambayo Yesu alilazimika kuvumilia. Mikono yake ililegea chini ya uzito wa mwili wake. Picha ya Kristo kwenye msalaba wa Kikatoliki inakubalika, lakini hii ni picha ya mtu aliyekufa, wakati hakuna dokezo la ushindi wa ushindi juu ya kifo. Kusulubishwa katika Orthodoxy sawa sawa kunaashiria ushindi huu. Kwa kuongezea, miguu ya Mwokozi imetundikwa chini kwa msumari mmoja.

Maana ya kifo cha Mwokozi msalabani

Kuibuka kwa msalaba wa Kikristo kunahusishwa na mauaji ya Yesu Kristo, ambayo alikubali msalabani chini ya hukumu ya kulazimishwa ya Pontio Pilato. Kusulubiwa ilikuwa njia ya kawaida ya kunyongwa huko Roma ya kale, iliyokopwa kutoka kwa Carthaginians - wazao wa wakoloni wa Foinike (inaaminika kuwa kusulubiwa kwa kwanza kulitumiwa Foinike). Kwa kawaida wanyang'anyi walihukumiwa kifo msalabani; Wakristo wengi wa mapema walioteswa tangu wakati wa Nero pia waliuawa kwa njia hii.

Kusulubishwa kati ya Warumi

Kabla ya mateso ya Kristo, msalaba ulikuwa chombo cha aibu na adhabu ya kutisha. Baada ya mateso yake, akawa ishara ya ushindi wa mema juu ya uovu, maisha juu ya kifo, ukumbusho wa upendo usio na mwisho wa Mungu, kitu cha furaha. Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili aliutakasa msalaba kwa damu yake na kuufanya kuwa mfereji wa neema yake, chanzo cha utakaso kwa waumini.

Fundisho la Kiorthodoksi la Msalaba (au Upatanisho) bila shaka linadokeza wazo hilo kifo cha Bwana ni fidia ya wote, wito wa mataifa yote. Msalaba pekee, tofauti na unyongaji mwingine, ulifanya iwezekane kwa Yesu Kristo kufa kwa mikono iliyonyooshwa akiita “miisho yote ya dunia” (Isa. 45:22).

Tukisoma Injili, tunasadikishwa kwamba kazi ya Msalaba wa Mungu-mtu ni tukio kuu katika maisha yake ya kidunia. Kupitia mateso yake Msalabani, aliosha dhambi zetu, akafunika deni letu kwa Mungu, au, kwa lugha ya Maandiko, "alitukomboa" (tulikombolewa). Katika Golgotha imefichwa siri isiyoeleweka ya ukweli usio na mwisho na upendo wa Mungu.

Mwana wa Mungu kwa hiari yake alijitwika mwenyewe hatia ya watu wote na kuteswa kwa ajili yake kifo cha aibu na chungu msalabani; kisha siku ya tatu alifufuka tena kama mshindi wa kuzimu na mauti.

Kwa nini Sadaka ya kutisha ilihitajika ili kutakasa dhambi za wanadamu, na je, kulikuwa na fursa ya kuwaokoa watu kwa njia tofauti, isiyo na uchungu?

Mafundisho ya Kikristo ya kifo cha Mungu-mtu msalabani mara nyingi ni "kikwazo" kwa watu walio na dhana za kidini na za kifalsafa tayari. Wayahudi wengi na watu wa utamaduni wa Kigiriki wa nyakati za mitume walifikiri ni kupingana kudai kwamba Mungu mwenyezi na wa milele alishuka duniani katika umbo la mwanadamu anayeweza kufa, kwa hiari yake alivumilia kupigwa, kutemewa mate na kifo cha aibu, kwamba kazi hii inaweza kuleta manufaa ya kiroho. kwa wanadamu. " Haiwezekani!"- wengine walipinga; " Haihitajiki!"- walisema wengine.

Mtume Paulo katika Waraka wake kwa Wakorintho anasema: “ Kristo hakunituma kubatiza, bali kuhubiri Injili, si kwa hekima ya neno, nisije nikautangua msalaba wa Kristo. Maana neno la msalaba kwao wanaopotea ni upuzi, bali kwetu sisi tunaookolewa ni nguvu ya Mungu. Kwa maana imeandikwa: Nitaiharibu hekima ya wenye hekima, na akili zao wenye busara nitazikataa. Yuko wapi mwenye hekima? mwandishi yuko wapi? yuko wapi muulizaji mwenza wa zama hizi? Je, Mungu si amegeuza hekima ya ulimwengu huu kuwa wazimu? Kwa maana wakati ulimwengu pamoja na hekima yake haukumjua Mungu katika hekima ya Mungu, basi ilimpendeza Mungu kuwaokoa waaminio kwa upumbavu wa kuhubiri. Kwa maana Wayahudi wanataka miujiza, na Wayunani wanatafuta hekima; bali sisi tunamhubiri Kristo aliyesulubiwa, kwa Wayahudi ni jaribu, na kwa Wayunani ni upumbavu, kwa wale walioitwa, Wayahudi na Wagiriki, Kristo, nguvu ya Mungu na hekima ya Mungu.( 1Kor. 1:17-24 ).

Kwa maneno mengine, mtume alieleza kwamba kile ambacho katika Ukristo kilichukuliwa na wengine kama majaribu na wazimu, kwa kweli, ni suala la hekima kuu ya Kimungu na uweza wa yote. Ukweli wa kifo cha upatanisho na ufufuo wa Mwokozi ndio msingi wa kweli zingine nyingi za Kikristo, kwa mfano, juu ya utakaso wa waumini, juu ya sakramenti, juu ya maana ya mateso, juu ya fadhila, juu ya matendo, juu ya kusudi la maisha. , kuhusu hukumu inayokuja na ufufuo wa wafu, na wengine.

Wakati huohuo, kifo cha ukombozi cha Kristo, kikiwa ni tukio lisiloelezeka kwa mantiki ya kidunia na hata "kuwajaribu wanaopotea," kina nguvu ya kuzaliwa upya ambayo moyo unaoamini huhisi na kujitahidi. Wakiwa wamefanywa upya na kutiwa moto na nguvu hizi za kiroho, watumwa wa mwisho na wafalme wenye nguvu zaidi waliinama mbele ya Kalvari kwa hofu; wajinga wa giza na wanasayansi wakuu. Baada ya kushuka kwa Roho Mtakatifu, mitume walisadikishwa na uzoefu wa kibinafsi wa faida kuu za kiroho ambazo kifo cha upatanisho na ufufuo wa Mwokozi uliwaletea, na walishiriki tukio hili na wanafunzi wao.

(Fumbo la ukombozi wa mwanadamu linahusiana kwa karibu na mambo kadhaa muhimu ya kidini na kisaikolojia. Kwa hiyo, ili kuelewa fumbo la ukombozi, ni muhimu:

a) kuelewa ni nini hasa jeraha la dhambi la mtu na kudhoofika kwa nia yake ya kupinga uovu;

b) inahitajika kuelewa jinsi mapenzi ya shetani, shukrani kwa dhambi, yalipata fursa ya kushawishi na hata kuteka mapenzi ya mwanadamu;

c) ni muhimu kuelewa nguvu ya ajabu ya upendo, uwezo wake wa kumshawishi mtu vyema na kumtia nguvu. Zaidi ya hayo, ikiwa upendo unajidhihirisha zaidi ya yote katika utumishi wa dhabihu wa jirani, basi hakuna shaka kwamba kutoa uhai kwa ajili yake ni udhihirisho wa juu zaidi wa upendo;

d) kutokana na kuelewa nguvu ya upendo wa kibinadamu, mtu lazima ainuke kuelewa nguvu ya upendo wa Kimungu na jinsi unavyopenya ndani ya nafsi ya mwamini na kubadilisha ulimwengu wake wa ndani;

e) kwa kuongezea, katika kifo cha upatanisho cha Mwokozi kuna upande ambao unapita zaidi ya ulimwengu wa wanadamu, ambayo ni: Msalabani, vita vilifanyika kati ya Mungu na Dennitsa mwenye kiburi, ambamo Mungu, akijificha chini ya kivuli cha dhaifu. mwili, aliibuka mshindi. Maelezo ya vita hivi vya kiroho na ushindi wa kimungu yanabaki kuwa fumbo kwetu. Hata Malaika, kulingana na ap. Petro, hawaelewi kikamilifu siri ya upatanisho (1 Petro 1:12). Ni kitabu kilichotiwa muhuri ambacho Mwanakondoo wa Mungu pekee ndiye angeweza kukifungua (Ufu. 5:1-7)).

Katika kujinyima imani ya Orthodox kuna dhana kama kubeba msalaba wa mtu, yaani, utimilifu wa subira wa amri za Kikristo katika maisha yote ya Mkristo. Shida zote, za nje na za ndani, zinaitwa "msalaba." Kila mtu hubeba msalaba wake wa maisha. Bwana alisema kuhusu hitaji la mafanikio ya kibinafsi: “ Mtu asiyechukua msalaba wake (anapokengeuka kutoka kwenye tendo) na kunifuata (anayejiita Mkristo) hanistahili.” ( Mathayo 10:38 ).

« Msalaba ni mlinzi wa ulimwengu mzima. Vuka uzuri wa Kanisa, Msalaba wa wafalme orb", - inathibitisha Ukweli kamili wa vinara wa sikukuu ya Kuinuliwa kwa Msalaba Utoao Uhai.

Tofauti kati ya msalaba wa Kikatoliki na Orthodox

Kwa hivyo, kuna tofauti zifuatazo kati ya msalaba wa Kikatoliki na Orthodox:

Msalaba wa Kikatoliki msalaba wa Orthodox

Msalaba wa Orthodox mara nyingi huwa na umbo lenye ncha nane au lenye ncha sita. Msalaba wa Kikatoliki- yenye ncha nne.
Maneno kwenye sahani juu ya misalaba ni sawa, imeandikwa tu katika lugha tofauti: Kilatini INRI(katika kesi ya msalaba wa Kikatoliki) na Slavic-Kirusi IHTSI(kwenye msalaba wa Orthodox).
Msimamo mwingine wa kanuni ni nafasi ya miguu kwenye Msalaba na idadi ya misumari... Miguu ya Yesu Kristo imewekwa pamoja kwenye Usulubisho wa Kikatoliki, na kila mmoja amepigiliwa misumari tofauti kwenye msalaba wa Orthodox.
Tofauti ni picha ya Mwokozi msalabani... Msalaba wa Orthodox unaonyesha Mungu ambaye alifungua njia ya uzima wa milele, na moja ya Kikatoliki inaonyesha mtu katika mateso.

Imetayarishwa na Sergey Shulyak

Katika mapokeo ya Wakatoliki na Waorthodoksi, msalaba ni kaburi kubwa kwa kadiri ambayo ilikuwa juu yake kwamba Mwana-Kondoo Safi Zaidi wa Mungu, Bwana Yesu Kristo, alivumilia mateso na kifo kwa ajili ya wokovu wa wanadamu. Mbali na misalaba ambayo huweka taji la makanisa ya Othodoksi na makanisa ya Kikatoliki, pia kuna misalaba iliyovaliwa na mwili ambayo waumini huvaa vifuani mwao.

Kuna tofauti kadhaa mara moja kati ya misalaba inayoweza kuvaliwa ya Orthodox na ile ya Kikatoliki, ambayo iliundwa kwa karne kadhaa.

Katika Kanisa la kale la Kikristo la karne za kwanza, umbo la msalaba lilikuwa na alama nne (na baa moja ya kati ya usawa). Aina hizo za msalaba na sanamu zake zilikuwa kwenye makaburi wakati wa mateso ya Wakristo na mamlaka ya kipagani ya Kirumi. Mtindo wa msalaba wenye ncha nne unabakia katika mapokeo ya Kikatoliki hadi leo. Msalaba wa Orthodox mara nyingi ni msalaba wenye alama nane, ambayo sehemu ya juu ya msalaba ni sahani ambayo maandishi yalitundikwa: "Yesu wa Nazareti Mfalme wa Wayahudi", na sehemu ya chini ya msalaba inashuhudia toba ya mwizi. . Aina hiyo ya mfano ya msalaba wa Orthodox inaonyesha hali ya juu ya kiroho ya toba, ambayo inampa mwanadamu ufalme wa mbinguni, pamoja na uchungu wa moyo na kiburi, ambacho kinajumuisha kifo cha milele.

Kwa kuongeza, aina sita za msalaba zinaweza pia kupatikana ndani yake. Katika aina hii ya kusulubiwa, pamoja na ile kuu ya usawa ya kati, pia kuna upau wa chini wa beveled (wakati mwingine kuna misalaba yenye alama sita na upau wa juu ulio sawa).

Tofauti zingine ni pamoja na picha za Mwokozi msalabani. Kwenye Misalaba ya Kiorthodoksi, Yesu Kristo anaonyeshwa kuwa Mungu aliyeshinda kifo. Wakati mwingine juu ya msalaba au icons za mateso ya msalaba, Kristo anaonyeshwa akiwa hai. Picha kama hiyo ya Mwokozi inashuhudia ushindi wa Bwana juu ya kifo na wokovu wa wanadamu, inazungumza juu ya muujiza wa ufufuo uliofuata kifo cha mwili cha Kristo.

Misalaba ya Kikatoliki ni ya kweli zaidi. Wanaonyesha Kristo, ambaye alikufa baada ya mateso makali. Mara nyingi juu ya misalaba ya Kikatoliki, mikono ya Mwokozi inashuka chini ya uzito wa mwili. Wakati mwingine unaweza kuona kwamba vidole vya Bwana vimeinama, kana kwamba, ndani ya ngumi, ambayo ni onyesho linalowezekana la athari za misumari iliyopigwa kwenye brashi (kwenye misalaba ya Orthodox, mitende ya Kristo imefunguliwa). Mara nyingi kwenye misalaba ya Kikatoliki unaweza kuona damu kwenye mwili wa Bwana. Haya yote yanalenga mateso ya kutisha na kifo ambacho Kristo alivumilia kwa ajili ya wokovu wa mwanadamu.

Tofauti nyingine kati ya misalaba ya Orthodox na Katoliki inaweza kuzingatiwa. Kwa hivyo, juu ya misalaba ya Orthodox, miguu ya Kristo imepigiliwa misumari miwili, kwa Wakatoliki - na moja (ingawa katika baadhi ya maagizo ya Wakatoliki wa kimonaki hadi karne ya 13 kulikuwa na misalaba yenye misumari minne badala ya tatu).

Kuna tofauti kati ya misalaba ya Orthodox na Katoliki katika uandishi kwenye sahani ya juu. "Yesu wa Nazareti, Mfalme wa Wayahudi" kwenye misalaba ya Kikatoliki yenye ufupisho wa namna ya Kilatini - INRI. Misalaba ya Orthodox ina uandishi - IHTSI. Kwenye misalaba ya Orthodox, kwenye halo ya Mwokozi, kuna maandishi ya herufi za Kigiriki zinazoashiria neno "mimi ni":

Pia kwenye misalaba ya Orthodox mara nyingi kuna maandishi "NIKA" (inamaanisha ushindi wa Yesu Kristo), "Mfalme wa Utukufu", "Mwana wa Mungu".

Muumini, kwa mujibu wa sheria, huvaa msalaba. Lakini jinsi ya kuchagua moja sahihi na usichanganyike katika aina zao? Utajifunza juu ya ishara na maana ya misalaba kutoka kwa nakala yetu.

Kuna aina nyingi za misalaba na wengi tayari wanajua nini cha kufanya na msalaba wa pectoral na jinsi ya kuvaa kwa usahihi. Kwa hivyo, kwanza kabisa, swali linatokea ni nani kati yao anayehusiana na imani ya Orthodox, na ambayo kwa Katoliki. Katika aina zote mbili za dini ya Kikristo, kuna aina kadhaa za misalaba, ambayo lazima ieleweke ili isichanganyike.

Tofauti kuu kati ya msalaba wa Orthodox

ina mistari mitatu ya transverse: mistari ya juu na ya chini ni fupi, kati yao ni ndefu;
mwishoni mwa msalaba, semicircles tatu zinaweza kuundwa, zinazofanana na trefoil;
juu ya misalaba fulani ya Orthodox chini, badala ya mstari wa oblique transverse, kunaweza kuwa na mwezi - ishara hii ilitoka Byzantium, ambayo Orthodoxy ilipitishwa;
Yesu Kristo amesulubishwa miguuni na misumari miwili, wakati juu ya kusulubiwa kwa Katoliki - msumari mmoja;
kuna uasilia fulani juu ya kusulubishwa kwa Kikatoliki, ambayo inaakisi mateso ya Yesu Kristo, ambayo alivumilia kwa ajili ya watu: mwili unaonekana mzito halisi na unaning'inia mikononi mwake. Kusulubishwa kwa Orthodox kunaonyesha ushindi wa Mungu na furaha ya Ufufuo, ushindi wa kifo, kwa hivyo mwili ni kama umewekwa juu, na hauning'inia msalabani.

Misalaba ya Kikatoliki

Kwanza kabisa, hizi ni pamoja na kinachojulikana msalaba wa Kilatini... Kama kila kitu, ni mstari wa wima na mlalo, wakati wima ni mrefu zaidi. Ishara yake ni kama ifuatavyo: hivi ndivyo msalaba ambao Kristo alibeba kwenda Golgotha ulionekana. Hapo awali, ilitumika pia katika upagani. Kwa kupitishwa kwa Ukristo, msalaba wa Kilatini ukawa ishara ya imani na wakati mwingine unahusishwa na mambo kinyume: na kifo na ufufuo.

Msalaba mwingine sawa, lakini kwa mistari mitatu ya transverse, inaitwa papa... Inahusiana na Papa pekee na hutumiwa katika sherehe.

Pia kuna aina nyingi za misalaba inayotumiwa na kila aina ya Maagizo ya ushujaa, kama vile Teutonic au Malta. Kwa kuwa walikuwa chini ya Papa, misalaba hii pia inaweza kuchukuliwa kuwa ya Kikatoliki. Wanaonekana tofauti kidogo kutoka kwa kila mmoja, lakini wanachofanana ni kwamba mistari yao inapungua sana kuelekea katikati.

Lorraine msalaba sawa na ile iliyotangulia, lakini ina baa mbili, na moja inaweza kuwa fupi kuliko nyingine. Jina linaonyesha eneo ambalo ishara hii ilionekana. Msalaba wa Lorraine unaonekana kwenye kanzu za mikono ya makadinali na maaskofu wakuu. Pia, msalaba huu ni ishara ya Kanisa la Orthodox la Kigiriki, kwa hiyo haiwezi kuitwa kikamilifu Katoliki.

Misalaba ya Orthodox

Imani, bila shaka, ina maana kwamba msalaba lazima uvae wakati wote na usichukuliwe, isipokuwa katika hali ya nadra sana. Kwa hiyo, ni muhimu kuichagua kwa ufahamu. Msalaba unaotumiwa sana katika Orthodoxy ni yenye alama nane... Imeonyeshwa kama ifuatavyo: Mstari mmoja wima, mstari mkubwa wa mlalo juu kidogo ya katikati na pau mbili fupi zaidi za kuvuka: juu na chini yake. Katika kesi hii, ya chini daima ina mwelekeo na sehemu yake ya kulia iko kwenye ngazi chini ya kushoto.

Ishara ya msalaba huu ni kama ifuatavyo: tayari inaonyesha msalaba ambao Yesu Kristo alisulubiwa. Mstari wa juu wa kupita unalingana na upau uliopigiliwa misumari na maandishi "Yesu wa Nazareti, Mfalme wa Wayahudi." Kulingana na mapokeo ya Biblia, Warumi walimtania baada ya kuwa tayari wamesulubishwa msalabani na kusubiri kifo chake. Sehemu ya msalaba inaashiria ile ambayo mikono ya Kristo ilipigiliwa misumari, na ya chini - ambapo miguu yake ilikuwa imefungwa.

Mwelekeo wa bar ya chini umeelezewa kama ifuatavyo: pamoja na Yesu Kristo, wezi wawili walisulubiwa. Kulingana na hadithi, mmoja wao alitubu mbele ya Mwana wa Mungu na kisha akapokea msamaha. Wa pili alianza kudhihaki na kuzidisha hali yake.

Hata hivyo, msalaba wa kwanza ambao uliletwa kwanza kutoka Byzantium hadi Urusi ulikuwa unaoitwa msalaba wa Kigiriki. Yeye, kama Mrumi, ana alama nne. Tofauti ni kwamba inajumuisha baa sawa za mstatili na ni isosceles kabisa. Ilitumika kama msingi wa aina nyingine nyingi za misalaba, kutia ndani misalaba ya maagizo ya Kikatoliki.

Aina zingine za misalaba

Msalaba wa Mtakatifu Andrew unafanana sana na herufi X au msalaba wa Kigiriki uliogeuzwa. Inaaminika kwamba ilikuwa juu ya hili kwamba Mtume Andrew wa Kuitwa wa Kwanza alisulubiwa. Inatumika nchini Urusi kwenye bendera ya Jeshi la Wanamaji. Pia ameonyeshwa kwenye bendera ya Scotland.

Msalaba wa Celtic pia unafanana na ule wa Kigiriki. Yeye ni lazima kuchukuliwa katika mduara. Ishara hii imetumika kwa muda mrefu sana huko Ireland, Scotland na Wales, pamoja na sehemu za Uingereza. Wakati ambapo Ukatoliki haukuwa umeenea, Ukristo wa Celtic ulitawala katika eneo hili, ambalo lilitumia ishara hii.

Wakati mwingine msalaba unaweza kuonekana katika ndoto. Hii inaweza kuwa ishara nzuri na mbaya sana, kama kitabu cha ndoto kinadai. Kila la kheri, na usisahau kushinikiza vifungo na

26.07.2016 07:08

Ndoto zetu ni onyesho la ufahamu wetu. Wanaweza kutuambia mengi juu ya maisha yetu ya usoni, yaliyopita ...