Tabia za hotuba ya Kabanikha katika tamthilia ya A.N. Mada: "Sifa za Hotuba ya Katerina Ujumbe wa hotuba ya mashujaa katika kazi ya dhoruba ya radi

Sehemu: Fasihi

Malengo ya somo:

• Kielimu: wanafunzi kuelewa dhana ya kinadharia (shujaa, mhusika, tabia, hotuba, mwandishi, tathmini ya mwandishi), kufafanua na kueleza dhana ya fasihi, bwana dhana muhimu na ujuzi kama tabia ya hotuba ya wahusika, ufafanuzi wa nafasi ya mwandishi, jaribu kuona upekee wa tabia ya hotuba ya mashujaa wa mchezo wa kuigiza Ostrovsky "Ngurumo" na kujua jinsi hotuba ya wahusika husaidia kuelewa tabia zao.
• Kukuza: kutoka kwa uchunguzi wa sifa za mtindo wa Ostrovsky, hufanya hitimisho la awali na jumla juu ya vipengele vya mtu binafsi vya mtindo, kusimamia dhana ya kinadharia na ya fasihi ya mtindo katika uchambuzi maalum wa maandishi ya fasihi, katika mchakato wa kufanya kazi kwenye maandishi ya mchezo. , wanajifunza kusoma kwa uangalifu, mtazamo nyeti kwa neno, mtazamo wa uzuri wa picha na matukio ya kazi za kushangaza.
• Kielimu: jifunze kuelewa watu, fanya hitimisho na jumla, kwa msingi wa hotuba ya mpatanishi, jenga taarifa zao wenyewe.

Vifaa: kompyuta, skrini, wasilisho la flash, takrima.

Wakati wa madarasa

1. Maneno ya utangulizi ya mwalimu.

Picha ya shujaa wa kazi ya sanaa ina mambo mengi - hii ni tabia, na kuonekana, na taaluma, na vitu vya kupumzika, na mzunguko wa marafiki, na mtazamo kuelekea wewe mwenyewe na wengine. Moja ya kuu ni hotuba ya mhusika, ambayo inaonyesha kikamilifu ulimwengu wa ndani na njia ya maisha. Picha ya msafiri Ostap Bender haiwezi kutenganishwa na ufahamu wake, uliojaa uchawi. Lexicon ya Ellochka zimwi imekuwa kitabu cha kiada kwa muda mrefu. Kitendawili cha kauli za Lord Henry katika The Portrait of Dorian Gray ni onyesho la akili yake, usawaziko, elimu na ubishi. Kati ya waandishi wa kisasa, Boris Akunin anaweza kuhusishwa na mabwana wa sifa za hotuba. Sura ya kwanza ya riwaya "F.M."

Tabia ya hotuba iliyoundwa kwa talanta ya shujaa ni mapambo ya maandishi ya kisanii na mguso muhimu kwa picha ya mhusika. Matumizi ya ustadi wa sifa za hotuba ni moja ya zana za mwandishi wa kitaalamu. Na hakuna mashujaa zaidi ya boring wa umri tofauti, kazi tofauti na temperaments, ambao wanazungumza lugha moja.

Hautapata hii huko Ostrovsky. Na leo katika somo tutazingatia sifa za usemi za wahusika wake.

Slaidi 1-4. (Tunaandika mada ya somo)

Ni nini kinachohitajika ili kuelewa mada hii? Slaidi ya 5

2. Swali: Ni upi upekee wa msingi wa fasihi wa tamthiliya? Je, ni sababu gani za vipengele hivi?

? Slaidi 6

• Maudhui ya kiitikadi na kimaudhui;
• utungaji;
• wahusika;
• lugha ya wahusika na nk.

Katika kesi hii, ni muhimu kuzingatia upekee wa mchezo wa kuigiza:

• ukosefu wa hotuba ya kuelezea na mwandishi;
• ukali mkubwa wa udhihirisho wa hali za migogoro;
• usemi wa wahusika ndio chanzo pekee cha kubainisha na kuchambua taswira za wahusika

3. Taarifa za mwalimu.

Slaidi 7

Ni nini jukumu la sifa za hotuba katika kazi ya sanaa?

Slaidi ya 8

4. Hebu tuone jinsi magwiji wa tamthilia wanavyojitokeza jukwaani?

Slaidi 9

Mistari ya kwanza ya wahusika Unaweza kusema nini kuhusu wahusika?

Hitimisho: Mistari mitano - wahusika watano.

Slaidi ya 10

5. Mashujaa wa tamthilia wamegawanywa kimazoea katika kambi mbili. Je, inawezekana kuamua kwa kauli zao nani anatoka kambi gani.

Slaidi ya 11

Hitimisho: Ostrovsky katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" inaonyesha wazi tofauti nzima ya kimataifa kati ya chanya na

mashujaa hasi wa kazi yake. Vipengele vyote muhimu zaidi vya wahusika, majibu yao kwa matukio yanayoendelea yanaonekana wazi. Slaidi ya 12

6. Uchambuzi wa usemi wa mhusika kwa kutumia mfano wa Pori.

Slaidi 13-14

Ni muhimu sio tu kile shujaa anachozungumza na jinsi inavyomtambulisha, lakini pia njia ya kuelezea mawazo yake, msamiati, ujenzi wa kifungu.

Baada ya yote, neno ni mwitikio wa moja kwa moja kwa wazo la mpatanishi, majibu ya moja kwa moja kwa kile kinachotokea kwenye hatua, usemi wa mawazo yake na uzoefu wa kihemko.

Slaidi ya 15

7. Kazi ya kikundi. Tabia ya hotuba ya Kuligin, Varvara, Kudryash na Boris.

8. Kujumlisha.

Slaidi ya 16

"Kazi ya Ostrovsky - vito vilivyosafishwa vya neno la Kirusi." Kupitia lugha ya wahusika wake, hotuba ya Kirusi huangaza na vipengele vyake muhimu zaidi: utajiri wa lexical, juiciness, taswira, usahihi, kubadilika. Hotuba ya wahusika wa Ostrovsky ni dhihirisho la mwonekano wao wa asili, mtazamo wa ulimwengu, uhusiano wa kijamii na kaya na mvuto. Ndio maana wahusika wa kategoria moja ya kijamii hawatofautiani katika vitendo vyao, lakini haswa katika lugha na njia ya kuzungumza.

9. Kazi ya nyumbani.

Slaidi ya 17

Tengeneza sifa za hotuba za Katerina au Kabanikha (na nukuu)

Tayarisha uchanganuzi wa taswira ya mhusika wa kazi ya tamthilia kulingana na sifa za usemi.

Ongeza. assignment: presentation-quiz "Tambua shujaa kwa cue".

9. Tafakari.

Tafakari katika somo la fasihi (uchambuzi binafsi wa kujifunza)

• Katika somo la leo nimejifunza...
• Nilifanikiwa...
• Imeshindwa..
• Nilielewa…
• Sikuelewa.

Shirika la Shirikisho la Elimu ya Shirikisho la Urusi

Nambari ya gymnasium 123

juu ya fasihi

Tabia za hotuba za wahusika katika tamthilia ya A. N. Ostrovsky

"Dhoruba".

Kazi imekamilika:

mwanafunzi wa darasa la 10 "A"

Khomenko Evgeniya Sergeevna

………………………………

Mwalimu:

Olga Orekhova

……………………………..

Daraja ………………………….

Barnaul-2005

Utangulizi ……………………………………………………………

Sura ya 1. Wasifu wa A. N. Ostrovsky ……………………… ..

Sura ya 2. Historia ya uundaji wa tamthilia ya "Dhoruba ya Radi" ………………………

Sura ya 3. Sifa za usemi za Katerina ………………… ..

Sura ya 4. Sifa linganishi za usemi za Pori na Kabanikha …………………………………………………………

Hitimisho …………………………………………………………

Orodha ya fasihi iliyotumika …………………………….

Utangulizi

Mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" ni kazi muhimu zaidi ya mwandishi maarufu wa kucheza. Iliandikwa wakati wa kuongezeka kwa kijamii, wakati misingi ya serfdom ilikuwa ikiporomoka, na dhoruba ya radi ilikuwa ikikusanyika katika angahewa ya kukandamiza. Mchezo wa Ostrovsky unatupeleka kwenye mazingira ya mfanyabiashara, ambapo utaratibu wa Domostroy ulihifadhiwa kwa ukaidi zaidi. Wakazi wa jiji la mkoa wanaishi maisha ya kufungwa, mgeni kwa masilahi ya umma, kwa kutojua kinachotokea ulimwenguni, kwa ujinga na kutojali.

Bado tunashughulikia tamthilia hii. Matatizo ambayo mwandishi anagusia ndani yake ni muhimu sana kwetu. Ostrovsky anaibua shida ya mabadiliko katika maisha ya umma ambayo yalifanyika katika miaka ya 50, mabadiliko katika misingi ya kijamii.

Baada ya kusoma riwaya hiyo, nilijiwekea lengo la kuona sifa za wahusika 'sifa za usemi na kujua jinsi usemi wa wahusika unavyosaidia kuelewa tabia zao. Baada ya yote, picha ya shujaa imeundwa kwa msaada wa picha, kwa msaada wa njia za kisanii, kwa msaada wa sifa za vitendo, sifa za hotuba. Kuona mtu kwa mara ya kwanza, kwa hotuba yake, tabia, tabia, tunaweza kuelewa ulimwengu wake wa ndani, masilahi fulani muhimu na, muhimu zaidi, tabia yake. Tabia ya hotuba ni muhimu sana kwa kazi ya kushangaza, kwa sababu ni kupitia hiyo unaweza kuona kiini cha shujaa fulani.

Ili kuelewa vizuri tabia ya Katerina, Kabanikha na Dikiy, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo.

Niliamua kuanza na wasifu wa Ostrovsky na historia ya uundaji wa "Dhoruba ya Radi" ili kuelewa jinsi talanta ya bwana wa baadaye wa sifa za hotuba ya wahusika iliheshimiwa, kwa sababu mwandishi anaonyesha wazi tofauti za ulimwengu. kati ya wahusika chanya na hasi wa kazi yake. Kisha nitazingatia tabia ya hotuba ya Katerina na kufanya tabia sawa ya Dikiy na Kabanikha. Baada ya haya yote, nitajaribu kuteka hitimisho fulani juu ya tabia ya hotuba ya wahusika na jukumu lake katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya radi"

Wakati wa kufanya kazi kwenye mada hiyo, nilifahamiana na nakala za I. A. Goncharov "Mapitio ya mchezo wa kuigiza" Dhoruba ya Radi "na Ostrovsky" na N. A. Dobrolyubov "Mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza". Zaidi ya hayo, nilisoma makala ya A.I. Revyakin "Sifa za hotuba ya Katerina", ambapo vyanzo vikuu vya lugha ya Katerina vinaonyeshwa vizuri. Nilipata nyenzo mbalimbali kuhusu wasifu wa Ostrovsky na historia ya kuundwa kwa mchezo wa kuigiza katika kitabu cha maandishi cha Kirusi Fasihi ya karne ya 19 na V. Yu. Lebedev.

Ili kuelewa dhana za kinadharia (shujaa, tabia, hotuba, mwandishi), nilisaidiwa na kamusi ya encyclopedic ya maneno, iliyochapishwa chini ya uongozi wa Yu. Boreev.

Licha ya ukweli kwamba nakala nyingi muhimu na majibu ya wasomi wa fasihi yametolewa kwa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Ngurumo", sifa za hotuba za wahusika hazijasomwa kikamilifu, kwa hivyo, ni ya kupendeza kwa utafiti.

Sura ya 1. Wasifu wa A. N. Ostrovsky

Alexander Nikolaevich Ostrovsky alizaliwa mnamo Machi 31, 1823 huko Zamoskvorechye, katikati mwa Moscow, katika utoto wa historia tukufu ya Urusi, ambayo kila mtu karibu alikuwa akiizungumza, hata majina ya mitaa ya Zamoskvoretsky.

Ostrovsky alihitimu kutoka Gymnasium ya Kwanza ya Moscow na mnamo 1840, kwa ombi la baba yake, aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow. Lakini hakupenda kusoma katika chuo kikuu, kulikuwa na mzozo na mmoja wa maprofesa, na mwisho wa mwaka wa pili Ostrovsky alijiuzulu "kwa sababu za nyumbani".

Mnamo 1843, baba yake alimpa kazi katika mahakama ya kijeshi ya Moscow. Kwa mwandishi wa mchezo wa baadaye, hii ilikuwa zawadi isiyotarajiwa ya hatima. Mahakama ilizingatia malalamiko kutoka kwa baba dhidi ya watoto wa kiume wasio na bahati, mali na migogoro mingine ya nyumbani. Hakimu alichunguza kwa kina kesi hiyo, akasikiliza kwa makini pande zinazozozana, na mwandishi Ostrovsky akaweka rekodi za kesi hizo. Wakati wa upelelezi, walalamikaji na washtakiwa walikemea mambo ambayo kwa kawaida hufichwa na kufichwa machoni papo. Ilikuwa shule halisi ya maarifa ya mambo ya ajabu ya maisha ya mfanyabiashara. Mnamo 1845, Ostrovsky alihamia Korti ya Biashara ya Moscow kama afisa wa karani wa dawati "kwa kesi za kulipiza kisasi kwa maneno." Hapa alikutana na wakulima ambao walifanya biashara, ubepari wa mijini, wafanyabiashara, na watu mashuhuri. Ndugu na dada wakibishana juu ya urithi, wadeni waliofilisika walihukumiwa "kulingana na dhamiri". Ulimwengu mzima wa migogoro mikubwa ulifunuliwa mbele yetu, utajiri wote wa kutokubaliana wa lugha kuu ya Kirusi iliyo hai ilisikika. Ilinibidi kukisia tabia ya mtu kwa uundaji wa hotuba yake, kwa upekee wa kiimbo. Kipaji cha "uvumi wa ukweli" wa siku zijazo kililelewa na kuheshimiwa, kama Ostrovsky alivyojiita - mwandishi wa kucheza, bwana wa sifa za hotuba za wahusika katika michezo yake.

Baada ya kufanya kazi kwa hatua ya Urusi kwa karibu miaka arobaini, Ostrovsky aliunda repertoire nzima - kama michezo hamsini. Kazi za Ostrovsky bado zinabaki kwenye hatua. Na baada ya miaka mia moja na hamsini, si vigumu kuona mashujaa wa michezo yake karibu.

Ostrovsky alikufa mnamo 1886 katika mali yake ya kupenda ya Trans-Volga, Shchelykovo, katika misitu minene ya Kostroma: kwenye ukingo wa vilima vya mito midogo yenye vilima. Kwa sehemu kubwa, maisha ya mwandishi yaliendelea katika maeneo haya ya moyo ya Urusi: ambapo tangu umri mdogo aliweza kutazama mila na desturi za zamani ambazo bado hazikuathiriwa kidogo na ustaarabu wake wa kisasa wa mijini, na kusikia mzizi wa hotuba ya Kirusi.

Sura ya 2. Historia ya kuundwa kwa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi"

Uundaji wa "Dhoruba ya Radi" ulitanguliwa na msafara wa mwandishi wa kucheza kwenye Volga ya Juu, iliyofanywa kwa maagizo ya Wizara ya Moscow mnamo 1856-1857. Alifufua na kufufua katika kumbukumbu ya hisia za ujana, wakati mnamo 1848 Ostrovsky kwa mara ya kwanza alienda na familia yake kwenye safari ya kufurahisha kwenda nchi ya baba yake, kwa jiji la Volga la Kostroma na zaidi, kwa mali ya Shchelykovo iliyopatikana na baba yake. Matokeo ya safari hii ilikuwa diary ya Ostrovsky, ambayo inaonyesha mengi katika mtazamo wake wa mkoa wa Volga Urusi.

Kwa muda mrefu iliaminika kuwa Ostrovsky alichukua njama ya "Dhoruba ya Radi" kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa Kostroma, ambayo ilitokana na kesi ya Klykov, ambayo ilikuwa ya kufurahisha huko Kostroma mwishoni mwa 1859. Hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakaazi wa Kostroma walionyesha mahali pa mauaji ya Katerina - gazebo mwishoni mwa boulevard ndogo, ambayo katika miaka hiyo ilining'inia juu ya Volga. Pia walionyesha nyumba ambayo aliishi - karibu na Kanisa la Assumption. Na wakati "Dhoruba ya Radi" ilipoonyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Kostroma, wasanii waliunda "kama Klykovs".

Wanahistoria wa eneo la Kostroma baadaye walichunguza kwa undani "Klykovskoe Delo" kwenye kumbukumbu na, wakiwa na hati mkononi, walifikia hitimisho kwamba ilikuwa hadithi hii ambayo Ostrovsky alitumia katika kazi yake ya "The Thunderstorm". Sadfa hizo zilikuwa karibu halisi. A.P. Klykova alitolewa akiwa na umri wa miaka kumi na sita kwa familia ya mfanyabiashara yenye huzuni, isiyoweza kuunganishwa, iliyojumuisha wazazi wa zamani, mtoto wa kiume na binti ambaye hajaolewa. Bibi wa nyumba hiyo, mkali na mkaidi, alimtenga mumewe na watoto wake kwa udhalimu wake. Alimlazimisha binti-mkwe huyo kufanya kazi yoyote chafu, akampa ombi la kuona jamaa zake.

Wakati wa mchezo wa kuigiza, Klykova alikuwa na umri wa miaka kumi na tisa. Hapo zamani, alilelewa kwa upendo na katika ukumbi wa roho yake, bibi aliyependezwa, alikuwa mchangamfu, mchangamfu, mchangamfu. Sasa alijikuta katika familia isiyo na fadhili na ya kigeni. Mumewe mchanga, Klykov, mtu asiyejali, hakuweza kumlinda mkewe kutokana na ukandamizaji wa mama-mkwe wake na akamtendea bila kujali. Klykovs hawakuwa na watoto. Na kisha mwanamume mwingine, Maryin, mfanyakazi katika ofisi ya posta, akasimama katika njia ya mwanamke huyo kijana. Mashaka yakaanza, matukio ya wivu. Ilimalizika na ukweli kwamba mnamo Novemba 10, 1859, mwili wa A.P. Klykova ulipatikana kwenye Volga. Kesi ndefu ilianza, ambayo ilipata utangazaji mkubwa hata nje ya mkoa wa Kostroma, na hakuna hata mmoja wa wakaazi wa Kostroma aliyetilia shaka kwamba Ostrovsky alikuwa ametumia vifaa vya kesi hii katika "Mvua ya radi".

Ilichukua miongo mingi kabla ya watafiti kugundua kwamba Dhoruba ya Radi iliandikwa kabla ya Klykova, mfanyabiashara kutoka Kostroma, kujitupa kwenye Volga. Kufanya kazi kwenye "Dhoruba ya Radi" Ostrovsky ilianza mnamo Juni-Julai 1859 na kumaliza Oktoba 9 ya mwaka huo huo. Tamthilia hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika toleo la Januari 1860 la Maktaba ya Kusoma. Utendaji wa kwanza wa "Ngurumo za radi" ulifanyika mnamo Novemba 16, 1859 kwenye ukumbi wa michezo wa Maly, kwa utendaji wa faida wa S. V. Vasiliev na L. P. Nikulina-Kositskaya katika nafasi ya Katerina. Toleo kuhusu chanzo cha Kostroma cha "Groza" liligeuka kuwa la mbali. Walakini, ukweli wa bahati mbaya hii ya kushangaza unazungumza sana: inashuhudia kuona mbele kwa mwandishi wa michezo wa kitaifa, ambaye alipata mzozo unaokua kati ya wa zamani na wapya katika maisha ya mfanyabiashara, mzozo ambao Dobrolyubov bila sababu aliona "nini kinachoburudisha. na kutia moyo", na takwimu maarufu ya maonyesho SA Yuriev alisema: Ostrovsky hakuandika "Mvua ya radi" ... Volga aliandika "Dhoruba".

Sura ya 3. Tabia za hotuba ya Katerina

Chanzo kikuu cha lugha ya Katerina ni lugha ya watu wa kawaida, mashairi ya simulizi ya watu na fasihi ya kanisa.

Muunganisho wa kina wa lugha yake na lugha ya kienyeji maarufu unaonyeshwa katika msamiati wake, taswira na sintaksia.

Hotuba yake imejaa misemo ya maneno, nahau za lugha maarufu: "Ili nisimwone baba au mama yangu"; "Nilipenda roho"; "Tulia roho yangu"; "Inachukua muda gani kupata shida"; "Kuwa dhambi," kwa maana ya kutokuwa na furaha. Lakini vitengo hivi na sawa vya maneno kwa ujumla vinaeleweka, kawaida, wazi. Isipokuwa tu katika hotuba yake kuna fomu zisizo sahihi za morphological: "haujui tabia yangu"; "Baada ya hayo, zungumza na kitu."

Usawiri wa lugha yake unadhihirika katika wingi wa njia za usemi na picha, haswa ulinganishi. Kwa hivyo, katika hotuba yake kuna kulinganisha zaidi ya ishirini, na wahusika wengine wote kwenye mchezo, wakichukuliwa pamoja, wana zaidi ya kiasi hiki. Wakati huo huo, ulinganisho wake umeenea, maarufu kwa maumbile: "kana kwamba alikuwa akinifanyia njiwa", "kana kwamba njiwa anapiga kelele," "kana kwamba mlima umeanguka kutoka kwa mabega yangu," "mikono yangu iko. inawaka kama makaa ya mawe."

Hotuba ya Katerina mara nyingi huwa na maneno na misemo, nia na mwangwi wa mashairi ya watu.

Akihutubia Varvara, Katerina anasema: "Kwa nini watu hawaruki kama ndege? .." - na kadhalika.

Akitamani Boris, Katerina katika kitabu chake cha kwanza cha monologue anasema: "Kwa nini niishi sasa, vizuri kwa nini? Sihitaji chochote, hakuna kitu kizuri kwangu, na nuru ya Mungu sio nzuri!

Hapa tunaweza kuona zamu za misemo za mhusika wa lugha ya kiasili na nyimbo za kitamaduni. Kwa hivyo, kwa mfano, katika mkusanyiko wa nyimbo za watu zilizochapishwa na Sobolevsky, tunasoma:

Hapana, hakuna njia ambayo haiwezekani kuishi bila rafiki mpendwa ...

Nakumbuka, nakumbuka juu ya mpendwa, taa nyeupe sio nzuri kwa msichana,

Sio nzuri, sio taa nzuri nyeupe ... nitaenda kutoka mlima hadi msitu wa giza ...

Kuenda kwa tarehe kwa Boris, Katerina anashangaa: "Kwa nini ulikuja, mwangamizi wangu?" Katika sherehe ya harusi ya watu, bibi arusi hukutana na bwana harusi kwa maneno: "Huyu anakuja mwangamizi wangu."

Katika monologue ya mwisho, Katerina anasema: "Ni afadhali kaburini ... Kuna kaburi chini ya mti ... jinsi nzuri ... Jua humtia joto, hulowesha kwa mvua ... katika msimu wa joto nyasi. inakua juu yake, laini sana ... ndege wataruka kwenye mti, wataimba, watoto watatolewa, maua yatachanua: njano, nyekundu, bluu ... ".

Hapa kila kitu ni kutoka kwa ushairi wa watu: msamiati wa kiambishi cha diminutive, misemo ya maneno, picha.

Kwa sehemu hii ya monolojia katika ushairi simulizi, mawasiliano ya nguo ya moja kwa moja ni mengi. Kwa mfano:

... itafunikwa na ubao wa mwaloni

Ndiyo, wataishusha kaburini

Nao watafunika ardhi yenye unyevunyevu.

Wewe ni mchwa wa nyasi

Maua nyekundu zaidi!

Pamoja na lugha ya kawaida na mpangilio wa mashairi ya watu katika lugha ya Katerina, kama ilivyoonyeshwa tayari, fasihi ya kanisa-hagiografia ilikuwa na ushawishi mkubwa.

“Sisi,” asema, “tulikuwa na nyumba iliyojaa mahujaji na nondo za kusali. Na tutatoka kanisani, tuketi kwa ajili ya kazi fulani ... na mahujaji wataanza kusema wapi wamekuwa, wameona nini, maisha tofauti, au wanaimba mashairi ”(d. 1, yavl. 7).

Akiwa na msamiati tajiri kiasi, Katerina anazungumza kwa ufasaha, akitumia ulinganisho mbalimbali na wa kina wa kisaikolojia. Hotuba yake inatiririka. Kwa hivyo, maneno kama haya na zamu za lugha ya fasihi sio geni kwake, kama vile: ndoto, mawazo, kwa kweli, kana kwamba haya yote yalikuwa katika sekunde moja, kitu cha kushangaza sana kwangu.

Katika monologue ya kwanza, Katerina anazungumza juu ya ndoto zake: "Na nilikuwa na ndoto gani, Varenka, ndoto gani! Au mahekalu ya dhahabu, au bustani zingine za ajabu, na kila mtu anaimba sauti zisizoonekana, na harufu ya cypress, na milima na miti, kana kwamba sio sawa na kawaida, lakini jinsi zimeandikwa kwenye picha "

Ndoto hizi, katika yaliyomo na kwa njia ya usemi wa maneno, bila shaka zimechochewa na aya za kiroho.

Hotuba ya Katerina ni ya kipekee sio tu kwa maneno na maneno, lakini pia kisintaksia. Inajumuisha sentensi rahisi na ngumu, na taarifa ya vihusishi mwishoni mwa kifungu: "Hivi ndivyo wakati utapita kabla ya chakula cha mchana. Hapa wanawake wazee watalala, na ninatembea kwenye bustani ... Ilikuwa ni jambo jema sana ”(d. 1, yavl. 7).

Mara nyingi, kama ilivyo kawaida kwa sintaksia ya hotuba ya watu, Katerina huunganisha sentensi kupitia viunganishi a na ndiyo. "Na tutatoka kanisani ... na mahujaji wataanza kusema ... Na ni kana kwamba ninaruka ... Na ni aina gani ya ndoto niliyoota."

Hotuba ya Katerina inayoelea wakati mwingine huchukua tabia ya maombolezo maarufu: "Lo, shida yangu, shida! (Kilio) Ninaweza kwenda wapi, masikini? Naweza kumshika nani?"

Hotuba ya Katerina ni ya kihemko sana, ya dhati, ya ushairi. Ili kutoa hotuba yake ya kihisia na ya ushairi, viambishi vya kupungua pia hutumiwa, asili katika hotuba ya watu (funguo, maji, watoto, kaburi, mvua, nyasi), na chembe za kukuza ("Alinihurumiaje? Maneno gani Anasema?" ), na maingiliano ("Oh, jinsi ninavyochoka!").

Uaminifu wa sauti, ushairi wa hotuba ya Katerina hutolewa na epithets zinazofuata maneno yaliyofafanuliwa (mahekalu ya dhahabu, bustani za ajabu, na mawazo ya hila), na marudio, hivyo tabia ya ushairi wa mdomo wa watu.

Ostrovsky anafunua katika hotuba ya Katerina sio tu tabia yake ya shauku, mpole ya ushairi, lakini pia nguvu yake ya nguvu. Nguvu yenye nia dhabiti, uamuzi wa Katerina umewekwa na miundo ya kisintaksia ya asili ya kuthubutu au hasi.

Sura ya 4. Sifa za usemi za kulinganisha za Pori na

Nguruwe

Katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo" Dikoy na Kabanikha ni wawakilishi wa "Ufalme wa Giza". Mtu anapata maoni kwamba Kalinov amefungwa kutoka kwa ulimwengu wote na uzio wa juu zaidi na anaishi aina fulani ya maisha maalum, yaliyofungwa. Ostrovsky alizingatia yale muhimu zaidi, akionyesha unyonge, ukatili wa mila ya maisha ya wazalendo wa Kirusi, kwa sababu maisha haya yote yanasimama tu juu ya sheria za kawaida, zilizopitwa na wakati, ambazo, kwa wazi, ni ujinga kabisa. "Ufalme wa giza" unashikamana kwa uthabiti na ule wa zamani, ulioanzishwa. Hii imesimama mahali pamoja. Na msimamo kama huo unawezekana ikiwa utaungwa mkono na watu ambao wana nguvu na nguvu.

Kamili zaidi, kwa maoni yangu, wazo la mtu linaweza kutolewa na hotuba yake, ambayo ni, maneno ya kawaida na maalum asili ya shujaa huyu tu. Tunaona jinsi Dikoy, kana kwamba hakuna kilichotokea, anaweza tu kumkasirisha mtu. Haweki chochote sio tu wale walio karibu naye, lakini hata jamaa na marafiki zake. Watu wa nyumbani mwake wanaishi kwa hofu ya mara kwa mara ya hasira yake. Dikoy anamdhihaki mpwa wake kwa kila njia. Inatosha kukumbuka maneno yake: "Mara moja niliwaambia, niliwaambia mara mbili"; “Usithubutu kukutana nami”; utaajiri kila kitu! Nafasi kidogo kwako? Popote unapoenda, uko hapa. Ugh, jamani wewe! Mbona umesimama kama nguzo! Wanasema hapana kwako?" Dikoy anaonyesha waziwazi kuwa hamheshimu mpwa wake hata kidogo. Anajiweka juu ya kila mtu mwingine. Na hakuna anayempa upinzani hata kidogo. Anamkemea kila mtu ambaye anahisi nguvu zake juu yake, lakini ikiwa mtu atamkemea mwenyewe, hawezi kujibu, basi ahifadhi kaya yote! Juu yao, Pori ataondoa hasira yake yote.

Dikoy ni "mtu muhimu" katika jiji, mfanyabiashara. Hivi ndivyo Shapkin anavyosema juu yake: "Tafuta mtu anayekashifu kama Savel Prokofich hapa. Hatamkata mtu kwa kitu chochote."

"Mtazamo sio kawaida! Uzuri! Nafsi inafurahi! "- anashangaa Kuligin, lakini dhidi ya msingi wa mazingira haya mazuri, picha mbaya ya maisha inatolewa, ambayo inaonekana mbele yetu katika" Dhoruba ya Radi ". Ni Kuligin ambaye anatoa maelezo sahihi na ya wazi ya njia ya maisha, tabia na desturi zilizopo katika jiji la Kalinov.

Kama Dikoy, Kabanikha anatofautishwa na mielekeo ya ubinafsi, anajifikiria yeye tu. Wakazi wa jiji la Kalinova huzungumza juu ya Dik na Kabanikh mara nyingi sana, na hii inafanya uwezekano wa kupata nyenzo tajiri juu yao. Katika mazungumzo na Kudryash, Shapkin anamwita Dikiy "mtu anayeapa", wakati Kudryash anamwita "mtu wa kutoboa." Kabanikha anamwita Mwitu "shujaa". Yote hii inazungumza juu ya unyogovu na woga wa tabia yake. Mapitio kuhusu Kabanikha pia sio ya kupendeza sana. Kuligin anamwita "mwenye busara" na anasema kwamba "alivaa ombaomba, lakini alikula kaya kabisa." Hii ni sifa ya mke wa mfanyabiashara kutoka upande mbaya.

Tunashangazwa na kutokuwa na moyo kwao kwa watu wanaowategemea, kutokuwa tayari kutengana na pesa katika makazi na wafanyikazi. Tukumbuke anachosema Dikoy: “Nilikuwa nafunga kuhusu kufunga, kuhusu mambo makuu, lakini hapa si rahisi kuweka mkulima kidogo, nilikuja kutafuta pesa, nikaleta kuni ... nilifanya dhambi: nilikemea, nilikemea… karibu nipige misumari”. Mahusiano yote kati ya watu, kwa maoni yao, yanajengwa juu ya utajiri.

Nguruwe ni tajiri zaidi kuliko Pori, na kwa hivyo ndiye mtu pekee jijini ambaye Pori anapaswa kuwa na adabu. “Sawa, usiruhusu koo lako kwenda mbali sana! Tafuta kitu cha bei nafuu kuliko mimi! Na mimi ni mpendwa kwako! "

Sifa nyingine inayowaunganisha ni udini. Lakini wanamwona Mungu, si kama mtu anayesamehe, bali kama mtu anayeweza kuwaadhibu.

Kabanikha, kama hakuna mtu mwingine yeyote, anaonyesha kujitolea kwa jiji hili kwa mila ya zamani. (Anawafundisha Katerina na Tikhon jinsi ya kuishi kwa ujumla na jinsi ya kuishi katika kesi fulani.) Kabanova anajaribu kuonekana kama mwanamke mkarimu, mkweli, na muhimu zaidi asiye na furaha, anajaribu kuhalalisha matendo yake kwa umri: "Mama ni mzee, mjinga. ; Kweli, nyinyi, vijana, wenye akili, msituchukulie, wapumbavu. Lakini kauli hizi ni kama kejeli zaidi kuliko kukiri kwa dhati. Kabanova anajiona kuwa kitovu cha umakini, hawezi kufikiria nini kitatokea kwa ulimwengu wote baada ya kifo chake. Nguruwe, hadi kufikia upuuzi, amejitolea kwa upofu kwa mila yake ya zamani, na kulazimisha kaya yote kucheza kwa wimbo wao. Anamfanya Tikhon kusema kwaheri kwa mkewe kwa njia ya kizamani, na kusababisha kicheko na hisia za majuto kwa wale walio karibu naye.

Kwa upande mmoja, inaonekana kwamba Dikoy ni mbaya zaidi, yenye nguvu na, kwa hiyo, inatisha. Lakini, tukiangalia kwa karibu, tunaona kwamba Dikoy ana uwezo wa kupiga kelele na hasira tu. Aliweza kutiisha kila mtu, anaweka kila kitu chini ya udhibiti, hata anajaribu kusimamia uhusiano kati ya watu, ambayo inasababisha Katerina kufa. Nguruwe ni mjanja na mwenye akili, tofauti na yule wa Pori, na hii inamfanya kuwa mbaya zaidi. Katika hotuba ya Kabanikha, unafiki, uwili wa usemi unaonyeshwa wazi sana. Anazungumza kwa ujasiri sana na kwa ukali na watu, lakini wakati huo huo, wakati wa kuwasiliana naye, anataka kuonekana kuwa mwenye fadhili, nyeti, mwaminifu, na muhimu zaidi, mwanamke asiye na furaha.

Tunaweza kusema kwamba Dikoy hajui kusoma na kuandika kabisa. Anamwambia Boris: "Umeshindwa! Sitaki kuzungumza nawe na Mjesuiti.” Dikoy anatumia "na Mjesuiti" badala ya "na Mjesuiti" katika hotuba yake. Kwa hiyo pia anaandamana na hotuba yake kwa kutema mate, ambayo hatimaye inaonyesha ukosefu wake wa utamaduni. Kwa ujumla, katika tamthilia nzima, tunamwona akiingilia kati na kuapa kwa hotuba yake. “Una nini bado hapa! Kuzimu ni mtu wa maji hapa! ”, Ambayo inamuonyesha kama mtu mkorofi sana na asiye na adabu.

Dikoy ni mkorofi na mnyoofu katika uchokozi wake, anafanya vitendo ambavyo wakati mwingine husababisha mshangao na mshangao kati ya wengine. Ana uwezo wa kumkasirisha na kumpiga mkulima bila kumpa pesa, na kisha, mbele ya macho ya kila mtu, simama mbele yake kwenye matope, akiomba msamaha. Yeye ni mgomvi, na katika ghasia zake anaweza kurusha ngurumo na umeme kwa familia yake, akijificha kutoka kwake kwa hofu.

Kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba Dikiy na Kabanikh hawawezi kuchukuliwa kuwa wawakilishi wa kawaida wa darasa la mfanyabiashara. Wahusika hawa katika tamthilia ya Ostrovsky wanafanana sana na wanatofautiana katika mielekeo ya ubinafsi, wanajifikiria wao tu. Na hata watoto wao wenyewe wanaonekana kuwa kizuizi kwa kadiri fulani. Mtazamo kama huo hauwezi kuwapamba watu, ndiyo maana Dikoy na Kabanikha huibua hisia hasi zinazoendelea kwa wasomaji.

Hitimisho

Kuzungumza juu ya Ostrovsky, kwa maoni yangu, tunaweza kumwita bwana wa maneno asiye na kifani, msanii. Wahusika katika tamthilia ya "Dhoruba ya Radi" wanaonekana mbele yetu kama wanaoishi, wakiwa na wahusika walio wazi. Kila neno lililosemwa na shujaa huonyesha sura mpya ya tabia yake, humwonyesha kutoka upande mwingine. Tabia ya mtu, hisia zake, mtazamo kwa wengine, hata ikiwa hataki, huonyeshwa kwa hotuba, na Ostrovsky, bwana wa kweli wa sifa za hotuba, anatambua mistari hii. Njia ya hotuba, kulingana na mwandishi, inaweza kumwambia msomaji mengi juu ya mhusika. Kwa hivyo, kila mhusika hupata umoja wake, ladha ya kipekee. Hii ni muhimu hasa kwa drama.

Katika Radi ya Ostrovsky, tunaweza kutofautisha wazi shujaa mzuri Katerina na mashujaa wawili hasi Wild na Kabanikha. Bila shaka, wao ni wawakilishi wa "ufalme wa giza". Na Katerina ndiye mtu pekee anayejaribu kupigana nao. Picha ya Katerina inachorwa kwa uwazi na wazi. Mhusika mkuu anaongea kwa uzuri, kwa lugha ya kitamathali ya kitamaduni. Hotuba yake imejaa nuances hila za maana. Katika monologues za Katerina, kama tone la maji, ulimwengu wake wote tajiri wa ndani unaonyeshwa. Katika hotuba ya mhusika, mtazamo wa mwandishi kwake hata unaonekana. Kwa upendo gani, huruma Ostrovsky anamtendea Katerina, na jinsi anavyolaani udhalimu wa Kabanikha na Pori.

Anamwonyesha Kabanikha kama mtetezi shupavu wa misingi ya "ufalme wa giza". Anazingatia kwa uangalifu maagizo yote ya zamani za uzalendo, havumilii udhihirisho wa mapenzi ya kibinafsi kwa mtu yeyote, na ana nguvu kubwa juu ya wengine.

Kuhusu Pori, Ostrovsky aliweza kufikisha hasira na hasira yote ambayo huchemka katika nafsi yake. Wanakaya wote wanaogopa Pori, pamoja na mpwa wake Boris. Yeye ni wazi, mkorofi na asiye na adabu. Lakini mashujaa wote wenye nguvu hawana furaha: hawajui nini cha kufanya na tabia yao isiyozuiliwa.

Katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo", kwa msaada wa njia za kisanii, mwandishi aliweza kuashiria mashujaa na kuunda picha wazi ya wakati huo. "Dhoruba ya radi" ina nguvu sana katika athari yake kwa msomaji, mtazamaji. Tamthilia za mashujaa haziachi mioyo na akili za watu kutojali, ambayo sio kila mwandishi hufaulu. Msanii wa kweli tu ndiye anayeweza kuunda picha nzuri kama hizo, fasaha, ni bwana tu wa sifa za usemi anayeweza kumwambia msomaji juu ya mashujaa tu kwa msaada wa maneno yao wenyewe, matamshi, bila kuamua tabia nyingine yoyote ya ziada.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. A. N. Ostrovsky "Mvua ya radi". Moscow "Mfanyakazi wa Moscow", 1974.

2. Yu. V. Lebedev "Fasihi ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa", sehemu ya 2. Elimu ", 2000.

3. I. E. Kaplin, M. T. Pinaev "Fasihi ya Kirusi". Moscow "Elimu", 1993.

4. Yu. Borev. Aesthetics. Nadharia. Fasihi. Kamusi ya Masharti ya Encyclopedic, 2003.

Kazi ya nyumbani kwa somo

1. Kusanya nyenzo za kunukuu kwa sifa za Katherine.
2. Soma vitendo II na III. Zingatia misemo katika monologues ya Katerina ambayo inashuhudia ushairi wa asili yake.
3. Hotuba ya Katerina ni nini?
4. Kuna tofauti gani kati ya kuishi katika nyumba ya wazazi wako na kuishi katika nyumba ya mumeo?
5. Ni nini kisichoepukika cha mzozo wa Katerina na ulimwengu wa "ufalme wa giza", na ulimwengu wa Kabanova na Pori?
6. Kwa nini karibu na Katerina Varvara?
7. Je, Katerina anapenda Tikhon?
8. Furaha au kutokuwa na furaha katika njia ya maisha ya Katerina Boris?
9. Je, kujiua kwa Katerina kunaweza kuchukuliwa kuwa maandamano dhidi ya “ufalme wa giza?” Labda maandamano hayo yanampenda Boris?

Zoezi

Kutumia nyenzo za nyumbani, onyesha Katherine. Ni sifa gani za tabia yake zinazoonyeshwa katika maneno ya kwanza kabisa?

Jibu

D.I, yavl. V, uk 232: Kushindwa unafiki, uongo, uelekevu. Mgogoro huo umeelezwa mara moja: Kabanikha haivumilii kujithamini, kutotii kwa watu, Katerina hajui jinsi ya kukabiliana na kutii. Katika Katerina kuna - pamoja na upole wa kiroho, kutetemeka, uandishi wa nyimbo - na chuki kwa uimara wa Kabanikha, uamuzi wa dhamira kali, ambao unasikika katika hadithi yake juu ya kusafiri kwa mashua, na kwa vitendo vyake vya kibinafsi, na kwa jina lake la jina Petrovna, linalotokana. kutoka kwa Peter - "jiwe". D. II, yavl. II, ukurasa wa 242–243, 244.

Kwa hiyo, Katerina hawezi kupigwa magoti, na hii inachanganya sana mzozo unaopingana kati ya wanawake wawili. Hali hutokea wakati, kulingana na methali, scythe imepata jiwe.

Swali

Je, Katerina ni tofauti gani na wenyeji wa jiji la Kalinova? Tafuta mahali katika maandishi ambapo ushairi wa asili ya Katerina unasisitizwa.

Jibu

Katerina ni asili ya ushairi. Tofauti na Kalinovites wasio na heshima, anahisi uzuri wa asili na anaipenda. Asubuhi na mapema niliamka ... Ah, ndio, niliishi na mama yangu kama ua lililochanua ...

"Nilikuwa nikiamka mapema; ikiwa katika msimu wa joto, ninaenda kwenye chemchemi, nikanawa, nilete maji na ndivyo hivyo, nimwagilia maua yote ndani ya nyumba. Nilikuwa na maua mengi," anasema juu yake. utotoni. (d.I, jav. VII, uk. 236)

Nafsi yake inajitahidi kila wakati kwa uzuri. Ndoto zake zilijawa na maono ya ajabu, ya ajabu. Mara nyingi aliota kwamba alikuwa akiruka kama ndege. Anazungumza juu ya hamu ya kuruka mara kadhaa. (d.I, jav. VII, p. 235). Kwa marudio haya, mwandishi wa kucheza anasisitiza unyenyekevu wa kimapenzi wa nafsi ya Katerina, matarajio yake ya kupenda uhuru. Akiwa ameolewa mapema, anajaribu kupatana na mama-mkwe wake, kupendana na mumewe, lakini katika nyumba ya Kabanovs hakuna mtu anayehitaji hisia za dhati.

Katerina ni wa kidini. Kwa kugusika kwake, hisia za kidini zilizoingizwa ndani yake utotoni zimechukua umiliki wa roho yake.

"Mpaka kifo changu, nilipenda kwenda kanisani! Vile vile, nilikuwa nikienda mbinguni, na sioni mtu yeyote, sikumbuki wakati, na sisikii ibada inapoisha," alisema. anakumbuka. (d.I, jav. VII, uk. 236)

Swali

Je, unaweza kubainishaje hotuba ya shujaa?

Jibu

Utajiri wote wa ulimwengu wake wa ndani unaonyeshwa katika hotuba ya Katerina: nguvu ya hisia, heshima ya kibinadamu, usafi wa maadili, ukweli wa asili. Nguvu ya hisia, kina na ukweli wa uzoefu wa Katerina pia huonyeshwa katika muundo wa kisintaksia wa hotuba yake: maswali ya kejeli, mshangao, sentensi ambazo hazijakamilika. Na kwa wakati mgumu sana, hotuba yake inachukua sifa za wimbo wa watu wa Kirusi, inakuwa laini, ya sauti, ya sauti. Katika hotuba yake, kuna lugha za kienyeji, maneno ya asili ya kidini-kidini (maisha, malaika, mahekalu ya dhahabu, picha), njia za kuelezea za lugha ya ushairi wa watu ("Pepo kali, utahamisha huzuni yangu kwake"). Hotuba ni tajiri katika sauti - furaha, huzuni, shauku, huzuni, ya kutisha. Maneno huonyesha mtazamo wa Katerina kwa wale walio karibu naye.

Swali

Tabia hizi zilitoka wapi kwa shujaa? Tuambie Katerina aliishi vipi kabla ya ndoa? Je, maisha katika nyumba ya mzazi yana tofauti gani na ya mume?

Jibu

Uk. 235 d.I, yavl. VII ("Nilikuwa hivyo!")

Pato

Kwa nje, hali ya maisha huko Kalinov sio tofauti na ile ya utoto wa Katerina. Maombi sawa, mila sawa, shughuli sawa, lakini "hapa," heroine anabainisha, "kila kitu kinaonekana kuwa nje ya utumwa." Na utumwa haupatani na roho yake ya kupenda uhuru.

Swali

Je, ni maandamano ya Katherine dhidi ya "ufalme wa giza"? Kwa nini hatuwezi kumwita "mwathirika" au "bibi"?

Jibu

Katerina hutofautiana katika tabia kutoka kwa wahusika wote katika "The Groza". Mzima, mwaminifu, mwaminifu, hana uwezo wa uwongo na uwongo, kwa hivyo, katika ulimwengu wa kikatili ambapo Wilds na Kabanovs wanatawala, maisha yake ni ya kusikitisha. Hataki kuzoea ulimwengu wa "ufalme wa giza", lakini pia hawezi kuitwa mwathirika. Anapinga. Maandamano yake ni upendo kwa Boris. Huu ni uhuru wa kuchagua.

Swali

Je, Katerina anampenda Tikhon?

Jibu

Akiwa ameolewa, yaonekana si kwa hiari yake mwenyewe, mwanzoni yuko tayari kuwa mke wa mfano. D. II, yavl. II, ukurasa wa 243. Lakini asili tajiri kama Katerina hawezi kumpenda mtu wa zamani, mwenye mipaka.

D. V, yavl. III, uk. 279 "Ndiyo, alinichukia, alikuwa na chuki, kubembeleza kwake ni mbaya zaidi kuliko kupigwa kwangu."

Tayari mwanzoni mwa mchezo, tunajifunza juu ya upendo wake kwa Boris. D. I, yavl.VII, uk.237.

Swali

Furaha au kutokuwa na furaha katika maisha ya Katerina Boris?

Jibu

Upendo sana kwa Boris ni janga. D.V, yavl. III, uk. 280 "Kwa bahati mbaya, nilikuona." Hata Kudryash mwenye akili timamu anaelewa hili, akionya kwa hofu: "Eh, Boris Grigorich! (...) Ina maana unataka kumwangamiza kabisa, Boris Grigorovich! (...) Lakini ni watu wa aina gani hapa! Unajua Watafukuzwa ndani ya jeneza.

Swali

Ni nini utata wa hali ya ndani ya Katerina?

Jibu

Upendo kwa Boris ni: uchaguzi wa bure unaoamriwa na moyo; udanganyifu unaoweka Katerina sawa na Barbara; kukataa upendo ni kujisalimisha kwa ulimwengu wa Kabanikha. Uchaguzi wa mapenzi unamtesa Katerina.

Swali

Je, mateso ya shujaa huyo, mapambano yake na yeye mwenyewe, nguvu zake zinaonyeshwaje kwenye eneo la tukio na ufunguo na matukio ya tarehe na kwaheri kwa Boris? Kuchambua msamiati, muundo wa sentensi, vipengele vya ngano, uhusiano na nyimbo za kiasili.

Jibu

D.III, eneo II, yavl. III. ukurasa wa 261-262, 263

D.V, yavl. III, uk.279.

Onyesho lenye ufunguo: “Ninasema nini, hata ninajidanganya? Angalau nife na kumuona." Onyesho la tarehe: "Wacha kila mtu ajue, acha kila mtu aone ninachofanya! Ikiwa sikuogopa dhambi kwa ajili yako, je, nitaogopa hukumu ya kibinadamu?" Tukio la kuaga: “Rafiki yangu! Furaha yangu! Kwaheri!" Matukio yote matatu yanaonyesha dhamira ya shujaa huyo. Hakujisaliti popote: aliamua juu ya upendo kwa amri ya moyo wake, alikiri uhaini kwa sababu ya hisia zake za ndani za uhuru (uongo ni ukosefu wa uhuru kila wakati), alikuja kusema kwaheri kwa Boris sio tu kwa sababu ya hisia. ya upendo, lakini pia kwa sababu ya hisia ya hatia: aliteseka kwa ajili ya kwa ajili yake. Alijitupa ndani ya Volga kwa ombi la asili yake ya bure.

Swali

Kwa hivyo ni nini kiini cha maandamano ya Katherine dhidi ya "ufalme wa giza"?

Jibu

Katika moyo wa maandamano ya Katerina dhidi ya ukandamizaji wa "ufalme wa giza" ni tamaa ya asili ya kutetea uhuru wa utu wake. Utumwa ni jina la adui yake mkuu. Pamoja na uhai wake wote, Katerina alihisi kuwa kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Na alichagua kifo badala ya utumwa.

Swali

Thibitisha kuwa kifo cha Katherine ni maandamano.

Jibu

Kifo cha Katerina ni maandamano, ghasia, wito wa kuchukua hatua. Varvara alikimbia nyumbani, Tikhon alimlaumu mama yake kwa kifo cha mkewe. Kuligin alimkemea kwa kutokuwa na huruma.

Swali

Jiji la Kalinov litaweza kuishi kama hapo awali?

Jibu

Uwezekano mkubwa zaidi hapana.

Hatima ya Katerina inachukua maana ya mfano katika mchezo wa kuigiza. Sio tu shujaa wa mchezo huo anayeangamia, lakini Urusi ya mfumo dume na maadili ya mfumo dume hupotea na kuwa kitu cha zamani. Mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky, kama ilivyokuwa, uliteka Urusi ya watu katika hatua ya kugeuza, kwenye kizingiti cha enzi mpya ya kihistoria.

Kwa hitimisho

Mchezo huo unauliza maswali mengi hadi leo. Kwanza kabisa, inahitajika kuelewa asili ya aina, mzozo kuu wa "Ngurumo za radi" na kuelewa kwa nini NA Dobrolyubov aliandika katika nakala yake "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza": "Dhoruba ya radi" ni, bila shaka, Kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky. Mwandishi mwenyewe aliita kazi yake kuwa mchezo wa kuigiza. Kwa wakati, watafiti walizidi kuanza kuiita "Mvua ya radi" janga, kwa kuzingatia maalum ya mzozo (wazi wa kusikitisha) na asili ya Katerina, ambaye aliibua maswali makubwa ambayo yalibaki mahali pengine kwenye ukingo wa umakini wa jamii. Kwa nini Katerina alikufa? Kwa sababu alipata mama mkwe mkatili? Kwa sababu yeye, akiwa mke wa mume, alifanya dhambi na hangeweza kustahimili maumivu ya dhamiri? Ikiwa tunajihusisha na shida hizi, yaliyomo kwenye kazi ni duni sana, yamepunguzwa kwa sehemu tofauti, ya kibinafsi kutoka kwa maisha ya familia kama hiyo na inapoteza kiwango chake cha kusikitisha.

Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba mzozo kuu wa mchezo huo ni mgongano kati ya Katerina na Kabanova. Ikiwa Marfa Ignatievna angekuwa mkarimu, mpole, mpole zaidi, msiba na Katerina haungetokea. Lakini msiba huo haungetokea ikiwa Katerina alijua kusema uwongo, kuzoea, ikiwa hangejihukumu sana, ikiwa angeangalia maisha kwa urahisi zaidi na kwa utulivu. Lakini Kabanikha anabaki Kabanikha, na Katerina anabaki Katerina. Na kila mmoja wao huonyesha nafasi fulani katika maisha, kila mmoja wao hufanya kwa mujibu wa kanuni zake.

Jambo kuu katika mchezo ni maisha ya ndani ya shujaa, kuibuka kwake kwa kitu kipya, ambacho bado haijulikani kwake. "Kuna kitu ndani yangu ni cha kushangaza sana, kana kwamba ninaanza kuishi tena, au ... sijui," anakiri kwa dada ya mumewe Varvara.

Muhtasari mwingine juu ya somo la Fasihi

Nguvu mpya na uamuzi wa Katerina unatokana na miundo ya kisintaksia ya mhusika anayethibitisha au hasi.

Sura ya 4. Sifa za usemi za kulinganisha za Pori na

Nguruwe

Katika tamthilia ya Ostrovsky Thunderstorm Wild na Boar wawakilishi wa Ufalme wa Giza. Mtu anapata maoni kwamba Kalinov amefungwa kutoka kwa ulimwengu wote na uzio wa juu zaidi na anaishi aina fulani ya maisha maalum, yaliyofungwa. Ostrovsky alizingatia yale muhimu zaidi, akionyesha unyonge, ukatili wa mila ya maisha ya wazalendo wa Kirusi, kwa sababu maisha haya yote yanasimama tu juu ya sheria za kawaida, zilizopitwa na wakati, ambazo, kwa wazi, ni ujinga kabisa. Ufalme wa giza unang'ang'ania kwa ushupavu katika ufalme wake wa kale, ulioimarishwa. Hii imesimama mahali pamoja. Na msimamo kama huo unawezekana ikiwa utaungwa mkono na watu ambao wana nguvu na nguvu.

Kamili zaidi, kwa maoni yangu, wazo la mtu linaweza kutolewa na hotuba yake, ambayo ni, maneno ya kawaida na maalum asili ya shujaa huyu tu. Tunaona jinsi Dikoy, kana kwamba hakuna kilichotokea, anaweza tu kumkasirisha mtu. Haweki chochote sio tu wale walio karibu naye, lakini hata jamaa na marafiki zake. Watu wa nyumbani mwake wanaishi kwa hofu ya mara kwa mara ya hasira yake. Dikoy anamdhihaki mpwa wake kwa kila njia. Inatosha kukumbuka maneno yake: Mara moja nilipowaambia, niliwaambia mawili; Usithubutu kukutana nami; utaajiri kila kitu! Nafasi kidogo kwako? Popote unapoenda, uko hapa. Ugh, jamani wewe! Mbona umesimama kama nguzo! Unaambiwa hapana?. Dikoy anaonyesha waziwazi kuwa hamheshimu mpwa wake hata kidogo. Anajiweka juu ya kila mtu mwingine. Na hakuna anayempa upinzani hata kidogo. Anamkemea kila mtu ambaye anahisi nguvu zake juu yake, lakini ikiwa mtu atamkemea mwenyewe, hawezi kujibu, basi ahifadhi kaya yote! Juu yao, Pori ataondoa hasira yake yote.

Pori ni mtu muhimu katika jiji, mfanyabiashara. Hivi ndivyo Shapkin anavyosema juu yake: Tafuta mtu kama vile Savel Prokofich hapa. Atamkata mtu bila kitu.

Mtazamo sio kawaida! Uzuri! Nafsi inafurahi! - anashangaa Kuligin, lakini dhidi ya msingi wa mazingira haya mazuri, picha mbaya ya maisha inachorwa, ambayo inaonekana mbele yetu kwenye Dhoruba ya Radi. Ni Kuligin ambaye anatoa maelezo sahihi na ya wazi ya njia ya maisha, tabia na desturi zilizopo katika jiji la Kalinov.

Kama Dikoy, Kabanikha anatofautishwa na mielekeo ya ubinafsi, anajifikiria yeye tu. Wakazi wa jiji la Kalinova huzungumza juu ya Dik na Kabanikh mara nyingi sana, na hii inafanya uwezekano wa kupata nyenzo tajiri juu yao. Katika mazungumzo na Kudryash, Shapkin anamwita Pori kuwa ameapa, wakati Kudryash anamwita mtu wa kutoboa. Kabanikha anamwita Mwitu kuwa shujaa. Yote hii inazungumza juu ya unyogovu na woga wa tabia yake. Mapitio kuhusu Kabanikha pia sio ya kupendeza sana. Kuligin anamwita mwovu na anasema kwamba anawavaa ombaomba, na alikula kaya kabisa. Hii ni sifa ya mke wa mfanyabiashara kutoka upande mbaya.

Tunashangazwa na kutokuwa na moyo kwao kwa watu wanaowategemea, kutokuwa tayari kutengana na pesa katika makazi na wafanyikazi. Wacha tukumbuke asemavyo Dikoy: Nilikuwa nafunga juu ya kufunga, juu ya mambo makubwa, lakini hapa haikuwa rahisi na kuweka mkulima kidogo, nilikuja kwa pesa, nikaleta kuni ... nilifanya dhambi: nilikemea, nilinikasirisha vile. ... Mimi karibu misumari yake. Mahusiano yote kati ya watu, kwa maoni yao, yanajengwa juu ya utajiri.

Nguruwe ni tajiri zaidi kuliko Pori, na kwa hivyo ndiye mtu pekee jijini ambaye Pori anapaswa kuwa na adabu. Naam, usifungue koo lako sana! Tafuta kitu cha bei nafuu kuliko mimi! Na mimi ni mpenzi kwako!.

Sifa nyingine inayowaunganisha ni udini. Lakini wanamwona Mungu, si kama mtu anayesamehe, bali kama mtu anayeweza kuwaadhibu.

Kabanikha, kama hakuna mtu mwingine yeyote, anaonyesha kujitolea kwa jiji hili kwa mila ya zamani. (Anawafundisha Katerina na Tikhon jinsi ya kuishi kwa ujumla na jinsi ya kuishi katika kesi fulani.) Kabanova anajaribu kuonekana kuwa mwanamke mwenye fadhili, mwaminifu, na muhimu zaidi asiye na furaha, anajaribu kuhalalisha matendo yake kwa umri: Mama ni mzee, mjinga; Kweli, nyinyi, vijana, wenye akili, msituchukulie wajinga. Lakini kauli hizi ni kama kejeli zaidi kuliko kukiri kwa dhati. Kabanova anajiona kuwa kitovu cha umakini, hawezi kufikiria nini kitatokea kwa ulimwengu wote baada ya kifo chake. Nguruwe, hadi kufikia upuuzi, amejitolea kwa upofu kwa mila yake ya zamani, na kulazimisha kaya yote kucheza kwa wimbo wao. Anamfanya Tikhon kusema kwaheri kwa mkewe kwa njia ya kizamani, na kusababisha kicheko na hisia za majuto kwa wale walio karibu naye.