Jukumu la mwisho katika Eugene Onegin. Je! Umoja wa kiroho wa wahusika wakuu wa Eugene Onegin ulifanyika katika mwisho wa riwaya? Nyimbo kadhaa za kupendeza

Mojawapo ya kazi bora zaidi ya Alexander Sergeevich Pushkin "Eugene Onegin" ina mwisho mzuri na wa kufurahisha, na inaacha swali moja yenyewe. Ikiwa hatima zaidi ya shujaa Tatiana ni dhahiri, basi siku zijazo ikoje kwa mhusika mkuu? Hili ni somo zuri la kujadiliwa, na sio kwa bahati mbaya, kwa sababu mwandishi kwa makusudi alitumia mbinu ya "kumaliza wazi" katika riwaya.

Katika sehemu ya mwisho, Tatiana, kwa msisitizo wa mama yake, anaolewa na mkuu mashuhuri, licha ya ukweli kwamba hisia zake kwa Eugene hazikupita hata baada ya yeye kukataa mapenzi yake ya ujinga safi. Katika maisha ya familia, msichana hupata utulivu wa akili na kujiamini. Miaka michache baadaye, kwa bahati, wanakutana kwenye mpira huko St. Kutoka kwa mkoa mdogo wa mapenzi, aligeuka kuwa mwanamke anayejivunia na mwenye hadhi ya jamii, na haumtambui sana.

Siku za jioni zinazofuata, karibu haumtambui na hakuna kitu kinachosaliti msisimko wake. Anasumbuka na anasumbuliwa na kutokujali kwake na anagundua kuwa anampenda. Mchezaji mchanga wa zamani anatambua kutokuwa na maana kwa miaka ya kuishi bila kujali, na kwamba anaweza kufurahi na Tanya, lakini ni kuchelewa sana. Kwa kukata tamaa, anaandika barua zake za kupendeza za kukiri, lakini hapati jibu. Hawezi kuvumilia tena, huenda nyumbani kwa Tatiana na kumkuta akitokwa na machozi akisoma barua zake. Anajitupa miguuni mwake na anaomba kuwa naye, lakini Tatiana anamkataa, ingawa hana ubaya. Anateseka chini ya Evgeny, kwa sababu bado anampenda, lakini hadhi na uaminifu kwa mumewe ziko juu yake. Anaondoka akiwa na uchungu kutokana na kutowezekana kubadilisha kila kitu, akimwacha, akishangaa na kufadhaika, akiwa amepoteza tumaini la mwisho.

Riwaya humfanya mtu afikirie juu ya uwajibikaji wa watu kwa matendo yao, juu ya athari gani zinaweza kuonekana kuwa na makosa ya ujana ya vijana. Mwandishi anaonyesha kuwa maisha hayatabiriki na ya kushangaza wakati anabadilisha mahali pa wahusika. Tatiana bado anaishi kama hapo awali, bila upendo kwa mumewe, lakini bila kuacha heshima yake, lakini ni nini kitatokea kwa Eugene bahati mbaya, ambaye amepoteza maana ya maisha, mwandishi hasemi. Labda kwa sababu haijalishi, kwa sababu inafanya tofauti gani ikiwa yote yamekwisha kwake kimaadili?

Chaguo 2

Katika hadithi ya mapenzi "Eugene Onegin" hitimisho wazi. Tatiana hataki maswala ya mapenzi na Onegin. Anajikuta amekata tamaa. Wasomaji wanaelewa ni nini hatima ya heroine itakuwa, lakini haiwezekani kutabiri nini kitatokea kwa Eugene baadaye. Kuna mawazo kadhaa kwa nini toleo hili la mwisho liliibuka.

Kwa upande mmoja, kulikuwa na hukumu katika hakiki kwamba tathmini ya wakosoaji haikuruhusu mwandishi kumaliza maelezo ya mhusika mkuu wa riwaya. Pushkin, kama kila mtu anajua, aliunda sura ya 9 na 10 ya kazi hiyo, waliiambia juu ya safari ya Onegin na kwamba aliamua kuingia kwenye mduara wa Wadanganyifu. Maandiko haya yalifafanua mwelekeo wa kufikiria bure sana ambao udhibiti haukuweza kuacha. Kwa upande mwingine, karibu wakosoaji wote wanakubaliana katika tathmini zao kwamba mwandishi hakutaka haswa kuongeza hadithi juu ya Onegin. Kwa hili, uwezekano mkubwa, kuna nia anuwai. Labda, na mwisho wazi, mwandishi alitaka kusema kwamba kwa Onegin kila kitu sasa kimeamua. Hisia za mapenzi kwa mhusika mkuu ikawa kwake nafasi pekee ya kuzaliwa tena na kuishi kwa nguvu kamili, na kikosi cha Tatyana kinaonyesha kifo cha kiakili cha Eugene, katika suala hili, haifanyi tofauti hadithi gani zitakuwa pamoja naye baadaye, kwani wao haitatengeneza chochote kwa hali yoyote ...

Uwezekano mkubwa, kikosi cha Tatiana bado sio mwisho wa maisha ya Onegin, lakini hatua za kwanza za hatua yake inayofuata. Pushkin alikuwa mfuasi wa dhana ya utofauti wa njia ya maisha. Kwa mfano, mwishoni mwa sura hiyo, aliripoti kuwa mtindo wa maisha wa Lensky ungeweza kuwa tofauti, lakini basi, sheria hiyo hiyo inaweza kutumika kwa Onegin. Kwa kweli anaweza kuwa sehemu ya mazingira ya Wadanganyifu, kwani hakuweza kuvumilia njia isiyo ya maana na isiyo na maana ya maisha. Angeweza kutoka kinyume na maoni ya kijamii wakati alifanya mabadiliko katika kijiji chake mwenyewe. Kozi kama hiyo ni ya kweli, lakini sio lazima, kwani Onegin bado ni mtu mwenye kiburi ili kulinda mabadiliko ya kijamii. Mhusika mkuu ana nafasi, kwa mfano, kuhamia Caucasus, kama vile wenzao wote, ambao walipoteza imani katika ukweli. Inaweza pia kutokea kwamba Onegin atajiondoa mwenyewe tena na kutumia maisha yake yote, kwa sura na mfano wa mjomba wake, ambaye "alitazama dirishani na kuponda nzi." Kunaweza kuwa na hadithi zingine, kwa sababu picha ya mhusika imepewa uwezo tofauti.

Kama matokeo, mwisho wazi unaonyesha watu, msomaji, fursa ya mchakato huru wa ubunifu: yeyote kati yetu atafikiria mwenyewe na kubashiri kile kilichotokea kwa Eugene Onegin, jinsi wasomaji wa kwanza wa riwaya wangeweza kuifanya.

Nyimbo kadhaa za kupendeza

• Muundo kulingana na kazi ya Viy Gogol

  Labda kazi maarufu zaidi ya fumbo ya mwandishi mkubwa Nikolai Gogol, iliundwa kwa msukumo wa mwandishi kulingana na hadithi moja ya mhusika wa watu.

Mara moja tulienda na wazazi wangu na kaka yangu kuchukua uyoga. Hali ya hewa ilikuwa nzuri, jua lilikuwa linaangaza, ndege walikuwa wakiimba, na nyasi zilikuwa zenye kijani kibichi na kijani kibichi. Nilikuwa na mhemko mzuri na nilitaka kukimbia kupitia msitu na kukusanya uyoga mwingi.

• Historia ya uundaji wa hadithi Siku moja ya Ivan Denisovich Solzhenitsin

  Kazi ya kwanza iliyochapishwa ya Alexander Solzhenitsyn ilikuwa hadithi "Siku moja huko Ivan Denisovich." Ilichapishwa katika toleo la 11 la jarida la Novy Mir mnamo 1962 na nakala zaidi ya elfu 100

• Wahusika wakuu wa kazi The Horse Horseman

  Farasi wa Shaba ni shairi la A.S.Pushkin. Mhusika mkuu wa kazi ni afisa masikini Eugene. Eugene anapenda Parasha, msichana anayeishi upande wa pili wa Neva

• Tabia ya Tybalt katika insha ya Shakespeare ya Romeo na Juliet

  Tybalt ni mmoja wa wahusika wadogo katika mchezo maarufu wa ulimwengu maarufu na William Shakespeare, janga linaloitwa Romeo na Juliet.

Kwa nini "Eugene Onegin", ambayo tunajua kutoka miaka ya shule kuwa ni ensaiklopidia ya maisha ya Urusi na kazi maarufu sana, na kwamba inaonyesha "jamii ya Urusi katika moja ya awamu ya elimu yake, maendeleo yake" - kwanini hii, ilionekana Je! riwaya muhimu kama hiyo ya kijamii isingekuwa ikieleweka vya kutosha na mrengo wa kushoto wa mawazo ya kijamii ya Kirusi? Kwa nini, katika hatua tofauti za uchapishaji wa riwaya, A. Bestuzhev, K. Ryleev, N. Polevoy, N. Nadezhdin alipinga kanuni za kisanii za mwandishi wake; kwanini haswa wakati karibu na wakati wa kukamilika kwa riwaya, Belinsky mchanga alitangaza kumalizika kwa kipindi cha Pushkin na mwanzo wa kipindi cha Gogol cha fasihi ya Kirusi?

Kwa nini ilimchukua Belinsky zaidi ya miaka 10 kuingiza kikamilifu "Eugene Onegin" katika mfumo wake wa ulimwengu, wakati, tuseme, kazi za Gogol na Lermontov ziligunduliwa na yeye, kama wanasema, kutoka kwa macho?

Inavyoonekana, riwaya kwa njia fulani muhimu iligongana na lugha ya kijamaa ya wakati wake - ni nini haswa?

Kwa wazi, tunapaswa kuzungumza haswa juu ya kanuni za mtazamo wa ulimwengu zilizoonyeshwa katika mashairi, katika muundo wa "Eugene Onegin"

.
Vitu vya ukweli vinavyohusiana na kuuliza maswali haya vinajulikana sana kwamba mtu anaweza kuelezea hapa karibu kwa ishara zinazoeleweka kwa kila mtu. Lakini inashangaza zaidi kwamba tafsiri zingine za kawaida za nyenzo hii inayojulikana sana zina aina kadhaa za mikataba, ambayo, tuseme, katika kiwango cha ukosoaji wa fasihi ya shule, huunda eneo la chuki zinazoendelea katika jamii kuhusiana kwa mashairi ya Pushkin kwa ujumla na kwa uhusiano na ufafanuzi wa Eugene Onegin. haswa. Hii ni ya kutisha zaidi sasa kwamba mchakato wa hadithi za watu wa utu na ubunifu wa Pushkin unafanyika - mchakato ambao bila shaka ni mzuri na unahitaji juhudi maalum za wasomi wa fasihi kuondoa picha ya ubunifu ya Pushkin kutoka kwa chuki. Wacha tuseme mara moja kwamba kazi hii imefanywa kikamilifu katika miaka ya hivi karibuni na Yu.M. Lotman (1), S.G. Bocharov (2), A.E. Tarkhov (3) na watafiti wengine. Lengo hilo hilo lilitekelezwa na ripoti zingine za Boldin na V.A. Viktorovich (4).

Bila kujifanya kuwa na habari pana ya mada hiyo, nitajaribu katika maelezo yangu kutafakari maswali yaliyoulizwa, nikizingatia moja tu, lakini ni muhimu sana kwa muundo wa riwaya - mwisho wake.

"Onegin hukata kama kamba iliyonyooshwa wakati msomaji hafikiri hata kwamba anasoma ubeti wa mwisho," aliandika AA. Akhmatova (5). Kwa kweli, hii "ghafla" katika mstari wa mwisho ni neno la monosyllabic na konsonanti nne, ambapo "y" ya mwisho inaonekana kama sauti ya risasi, baada ya hapo ukimya uliokuja unahisiwa sana - ukimya, ambao msomaji haoni hata fikiria juu ... Lakini msomaji anafikiria nini haswa?
Je! Kusoma kwa kisasa kwa Pushkin kulifikiria nini wakati alipata riwaya katika aya? Je! Matarajio ya msomaji kwa kumalizika kwa riwaya?

"Ghafla" unaweza kumaliza elegy: "Je! Sio kweli, uko peke yako. Unalia. Nimetulia ... Lakini ikiwa ... "- na hakuna mtu atakayemlaumu mshairi kwamba hisia zake hazieleweki, na shairi linaonekana kuwa lisilo na mwisho. "Ghafla" unaweza kumaliza shairi au usimalize kabisa na kumpa msomaji "vifungu visivyo na maana", kwani mwandishi mwenyewe alifafanua kipengee cha utunzi wa "Chemchemi ya Bakhchisarai" - mchezo mzuri sana uliopendekezwa na mapenzi katika ukamilifu wa kazi ya sanaa, katika kutokamilika kwa picha ya ulimwengu yenyewe, ambayo iko katika mwendo wa milele, katika maendeleo ya milele ..

Lakini riwaya hiyo haiwezi kumaliza "ghafla", haiwezi kushoto bila kumaliza

.
Pushkin mwenyewe alikuwa anajua vizuri sheria za aina hiyo, alijua mwisho wa riwaya unapaswa kuwa nini - alijua vizuri sana kwamba angeweza kubeza ukweli kwamba

... anapaswa kuwa na shujaa
Chochote ni kuoa,
Angalau kuua
Na nyuso zingine zimeambatanishwa,
Baada ya kuwapa upinde wa kirafiki,
Toka nje ya labyrinth. (III, 397)

Kejeli kwa kejeli, na hii ndio njia ya njama inapaswa kutolewa, hivi ndivyo uhusiano wa wahusika unamalizika, hii ndio hadithi inaisha. Na wakati huo huo, sheria za aina hiyo zinahitaji hiyo

... mwisho wa sehemu ya mwisho
Makamu amekuwa akiadhibiwa kila wakati
Yaliyostahili mema ilikuwa shada la maua. (VI, 56)

Hiyo ni, dharau ya fitina lazima sanjari na utatuzi wa mzozo wa kiitikadi. Mgongano wa mawazo unaisha. Ikiwa wreath ni nzuri, au "makamu pia ni mzuri katika riwaya, na hapo inashinda," hii ni hadithi tofauti. Ni muhimu kwamba tu na mwisho ndio riwaya imejumuishwa katika mfumo fulani wa "mema - mabaya". Ni kwa kumalizia tu neno linalozungumzwa katika lugha moja (lugha ya picha za kisanii) huanza kusikika katika lingine (lugha ya dhana za maadili). Ukweli wa kisanii unakuwa ukweli wa maadili - tu na mwisho.

Umuhimu maradufu wa hotuba ya kisanii umekuwa dhahiri kwa muda mrefu. Kwa kuongezea, iliaminika kuwa riwaya hiyo ilikuwa tu shule ya maadili. Hiyo ni, kupitia lugha ya maadili, ukweli wa kisanii uliunganishwa moja kwa moja na lugha ya tabia ya kijamii. Riwaya ni shule, mwandishi ni mwalimu wa maisha ... Lakini unaweza kufundisha somo hili ikiwa tu una nadharia thabiti - "nadharia ya maisha ya mwanadamu", nadharia ambapo "mema - mabaya" ni dhahiri na wazi dhana. Vinginevyo, ni nini cha kufundisha? Kuwasilisha "nadharia" kama hiyo kwa jamii katika fomu ya kisanii ilikuwa kazi ya riwaya (6).
Kusema ukweli, sawa wazi, ingawa labda sio pana, lengo la maadili lilifikiriwa kwa aina nyingine yoyote ya fasihi. Fasihi ilieleweka kama kazi muhimu kijamii - yenye maana moja kwa moja, na sio tu na ukweli kwamba inakuza hali ya uzuri, kama uchoraji au muziki.

Ilifikiriwa kuwa lugha ya kazi ya sanaa iko chini sawa na sheria za umoja za mantiki, ambayo lugha ya maadili iko chini yao. Na kwa hivyo tafsiri kutoka kwa lugha hadi lugha inawezekana kabisa - ni nini ngumu ikiwa mantiki ni moja, uhusiano wa sababu-na-athari ya hafla katika kitabu na katika maisha ni moja - na karibu na maisha (kwa maumbile, kama walivyosema hapo ), bora. Na kwa hivyo, hotuba ya kazi ya fasihi ilibadilishwa tu kwa lugha ya siasa, maadili, kwa lugha ya uhusiano kati ya watu. Wakati huo huo, mtu anaweza hata kusema ni nini kinachofaa zaidi - kuandika odes au elegies. Baada ya yote, hii sio mzozo wa karne ya 18 - hii ni mzozo wa miaka hiyo wakati Pushkin alianza kufanya kazi kwa Eugene Onegin.

Ni watu tu ambao waliamini nguvu zote za sababu, ambao waliamini kuwa maisha yalikuwa chini ya sheria za mantiki, kwamba kazi ya msanii ilikuwa chini ya sheria hizo hizo, wangeweza kuelewa fasihi kwa njia hii. Mtu anaweza kuuliza kila wakati, kwa kusudi gani, kwa maoni gani mwandishi alichukua kalamu? Dhana fulani bila shaka ilisababisha hitimisho ambalo lilikuwa dhahiri sawa: kwa mfano, mashujaa wa riwaya ambao walifanya vyema, kwa busara, walipokea malipo kwa furaha; tamaa, tabia mbaya zilisababisha adhabu, huzuni. Ndio sababu mwisho ulikuwa muhimu, ilikuwa katika mwisho kwamba mwandishi alimwongoza msomaji kutoka kwenye labyrinth ya uthibitisho, pamoja na mashujaa wake, kwa nuru ya Ukweli, kwa mwangaza wa Ukweli, Sababu, ambayo kwa watu wa wakati huo, sema, kwa watu wa mduara wa Decembrist, ilikuwa sawa na Mzuri kabisa.

Sababu ndio ambayo mara kwa mara imeunganisha ulimwengu uliogawanyika wa riwaya katika mwisho. Bila umoja huu wa mwisho, riwaya haikuwa na maana. Kuwa huru kuchagua tabia kwa wahusika wake, akiwasukuma wakati mwingine kwa vitendo vya kushangaza katika njama nzima, mwandishi alinyimwa uhuru huu mwishoni. Wazo la mwisho linahitaji ukuzaji wa njama kila wakati katika mwelekeo fulani, inahitaji - kana kwamba kwa mtazamo wa nyuma - muundo fulani wa njama. (Kwa mfano, katika riwaya inayojulikana ya G. Fielding, mapenzi ya kuchekesha hugeukia mwisho na "njama ya oedipal", ikitishia kugeuza riwaya nzima kuwa dawa mbaya, na mwishowe tishio ni imefunuliwa kama kutokuelewana - na mwandishi anatambua kabisa tabia ya busara ya maadili.)
Kilichoonekana kwetu kuwa mgongano wa wahusika hubadilika kuwa mgongano wa dhana za kimaadili, ulimwengu unaoonekana kuwa mkubwa sana wa riwaya - ikiwa tunaiangalia kutoka kwa mstari wa mwisho wa mwisho wa "classic", inakuwa ya kupendeza, rahisi kuelewa kanuni za maadili ...

Inaonekana kwamba wazo la "fomula" sio kutoka kwa lugha ya kisanii, lakini kutoka kwa lugha ya fikira za kisayansi za nadharia. Lakini hapana, sanaa pia ina kazi kama hiyo, baadaye sana kuliko nyakati za kitabibu, zilizojulikana kwa hila na A.N. Ostrovsky katika hotuba yake ya Pushkin ya 1880: "Sifa ya kwanza ya mshairi mkubwa ni kwamba kupitia yeye kila kitu kinachoweza kukua kuwa na busara kinakuwa nadhifu. Mbali na raha, pamoja na fomu ya kuelezea mawazo na hisia, mshairi pia hutoa aina za mawazo na hisia (kuachiliwa kwangu - LT). " (7)

Kwa maneno mengine, kumalizika kama jamii ya muundo wa kisanii, kama njia ya kutafsiri hotuba ya kisanii kwa lugha ya fomula ni muhimu sana kwamba maandishi yoyote kutoka mwanzoni yalikadiriwa juu ya matokeo ya mwisho.
Makadirio haya yalilenga kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa msomaji - mwanzoni na wakati wote wa harakati ya njama hiyo. Na mwishowe, maoni haya juu ya ulimwengu wa msomaji na mwandishi sanjari, au upangaji upya wa msomaji ulifanyika - msomaji "alilelewa", "alijifunza juu ya maisha."
"Nafasi ambayo picha ya ulimwengu kwa jumla imeelekezwa inaweza kuwa Ukweli (riwaya ya kawaida), Asili (riwaya ya elimu), Watu; mwishowe, mwelekeo huu wa jumla unaweza kuwa sifuri (hii inamaanisha kuwa mwandishi anakataa kutathmini hadithi). " (8) Ongeza hapa maadili ya kimapenzi - Uhuru na Upendo - na uulize mwelekeo wa "sifuri", ambayo, badala yake, inapaswa kueleweka kama "kifaa kisicho" au kama mwelekeo katika mfumo ambao haufikiwi na mwangalizi mmoja au mwingine - na tutapata kanuni kuu ambazo A. Bestuzhev na K. Ryleev walikaribia riwaya na wapenzi wa mapenzi, ambao tayari katika sura ya kwanza walihisi kutokuwa sawa kwa hadithi hiyo na mitazamo yao ya kimaadili na kisanii, na kuzidi kushawishi kwa Wafaransa mila ya falsafa na siasa ya N. Poleva na N. Nadezhdin, ambao walitumaini, kwamba riwaya ya Pushkin itaandikwa kutoka kwa nafasi za kijamii na kisiasa karibu nao, ambayo wazo la "watu" lilikuwa wazo kuu.

Pushkin, kwa kweli, alielewa vyema matarajio ya msomaji ambayo alikuwa akishughulika nayo, na kwa hivyo kazi ya Eugene Onegin ilizungukwa na matamko mengi ambayo yalikuwa wazi kwa maumbile: katika maandishi ya riwaya, katika dibaji, kwa barua za kibinafsi, mshairi anatangaza kwa ukaidi tofauti kabisa, moja kwa moja kinyume na inavyotarajiwa - bila majukumu ya ufundishaji - uhusiano na msomaji: "Ninaandika tungo za kupendeza za shairi la kimapenzi ..."; “Hakuna cha kufikiria juu ya uchapishaji; Ninaandika kwa uzembe ”; "Kubali ukusanyaji wa sura zilizochanganuliwa ..."; "Nilikagua haya yote kwa ukali: kuna utata mwingi, lakini sitaki kuyasahihisha ..."; "Wakosoaji wenye kuona mbali wataona, kwa kweli, ukosefu wa mpango ..." na kadhalika na kadhalika. "Jumla ya maoni", umuhimu ambao mshairi alijua, hapa, inaonekana, haijaahidiwa. Katika hali bora - jumla ya uchoraji, mkusanyiko wa picha za picha, michoro za kuruka za mores. Hakuna mtu wa kuongoza nje ya labyrinth hadi mwisho, na hakuna labyrinth yenyewe. Fitina na muundo wa kimsingi wa muundo wa njama, uliotengenezwa vizuri katika hadithi "Kama crane na heron ili kushawishiana". Watu wa wakati huo walishangaa: labda maadili sio ngumu zaidi kuliko hadithi? Hii ni nini - mazungumzo mazuri sana, "Beppo" wa Byron alionekana kama wakati huo?

Angalau, katika anwani yake ya mwisho kwa msomaji, Pushkin mwenyewe anajipendekeza kama mwingiliano kama huyo:

Yeyote wewe ni, oh msomaji wangu
Rafiki, adui, nataka na wewe
Kuachana sasa kama rafiki.
Samahani. Je! Ungefuata nini
Hapa sijatafuta tungo za hovyo,
Ikiwa kumbukumbu za waasi
Pumzika kazini,
Picha za kuishi, au maneno makali,
Au makosa ya kisarufi
Mungu akujalie katika kitabu hiki
Kwa kujifurahisha, kwa ndoto
Kwa moyo, kwa bangs ya gazeti
Ingawa angeweza kupata nafaka.
Hapa tutaachana, samehe! (VI, 189)

Kama vile Pushkin alivyoona, "wakosoaji wenye kuona mbali" walijibu. Walikana kabisa riwaya "jumla ya maoni": "" Onegin "ni mkusanyiko wa noti tofauti, zisizo na maoni na mawazo juu ya hii na ile, iliyoingizwa kwenye fremu moja, ambayo mwandishi hataandika chochote kilicho na maana yake tofauti. ”(9) - hii ndivyo mmoja wao alivyoandika, hata bila kusubiri mwisho wa riwaya, mara tu sura yake ya saba ilipochapishwa. "Gumzo la kuchekesha" (10) - alisema mwingine. "Mazungumzo ya kidunia, na Pushkin ni mshairi wa boudoir" (11), - alihitimisha wa tatu, akiwa tayari amesoma riwaya nzima ...

Je! Tunapaswa kuwa kali juu ya hukumu hizi? Kumbuka kwamba wakosoaji waliamini kuwa riwaya siku zote ni "nadharia ya maisha ya mwanadamu." Na tayari wakati huo walijua: nadharia ni nguvu. Nao walikumbuka jinsi nadharia za waandishi wa vitu vya Kifaransa (wanadharia - kama VAZhukovsky aliwaita (12 ()) zilisababisha mapinduzi. Baada ya yote, ingawa hawakutaka moja kwa moja kurudia uzoefu wa Ufaransa, bado walitaka mema kwa nchi yao ya baba na, kwa kuwa waligundua Wafaransa kama wanafuata dhana ya "watu" kwa maana yake ya kijamii, kwa kupingana kwake na nguvu (13), walizungumza kwa umakini juu ya utaifa wa fasihi kama upinzani wake kwa nguvu, aristocracy., mimba "The Historia ya Watu wa Urusi. ”Hakuna haja kwamba wazo hilo likawa zaidi ya uwezekano - tabia ya kutisha ni dhahiri. Mawazo, na kwamba Pushkin, kama hakuna mshairi mwingine, alipewa nafasi ya kuandika riwaya kubwa - riwaya ambapo Sababu ingeunganisha picha tofauti za maisha. Ostrovsky, akisema kwamba "mshairi anatoa fomula za mawazo na hisia." Walikuwa wakingojea fomula. Na hakukuwa na fomula - kulikuwa na "mkusanyiko wa sura tofauti." Waliona kuwa Pushkin hakuwa pamoja nao. Walijiona kuwa wasemaji wa masilahi ya watu. Ilionekana kwao kuwa Pushkin hakuwa pamoja na watu.

Kumbuka kuwa mazungumzo yalikuwa juu ya ukali wa aina hiyo na umuhimu wa kijamii wa kazi ya fasihi. Iliaminika kuwa dhana zote mbili zimeunganishwa kwa usawa, na kwa hivyo, wakati miaka michache baadaye V.G. Belinsky, mfikiriaji kijamii aliyejishughulisha na "wakosoaji wenye kuona mbali" zaidi, aliamua kuanzisha riwaya ya Pushkin sio tu katika uwanja wa maadili ya umma, lakini moja kwa moja katika uwanja wa fahamu za kisiasa za enzi hiyo; alianza na mazungumzo juu ya aina.
Ugumu ni kwamba riwaya ya Pushkin kweli haikufaa kanuni zilizowekwa za aina hiyo. Na kisha Belinsky alianza kwa kurekebisha kanuni yenyewe. Ikiwa mapema neno "riwaya" lilidai wimbo "udanganyifu wa kudanganya" na Abbot Yue katika risala yake "Kwenye asili ya riwaya" alionya kuwa riwaya hiyo ni hadithi ya uwongo, na alipinga kwa nguvu hadithi za kweli (14), basi Belinsky alifafanua riwaya hiyo kwa njia tofauti: "Riwaya na hadithi ... zinaonyesha maisha katika ukweli wake wote wa prosaic, bila kujali ikiwa yameandikwa katika mashairi au nathari. Na kwa hivyo "Eugene Onegin" ni riwaya katika kifungu, lakini sio shairi ... "(15)
Hapa kuna kitendawili: maisha ni nini katika ukweli wake wote wa prosaic? Je! Tunamtambuaje, kwa msingi gani?

Tunawezaje kuitofautisha na maisha ya uwongo? Baada ya yote, sema, maelezo ya kila siku au msamiati wa kila siku, uliopunguzwa ni njia tu ya kuunda picha ya kisanii, na sio kanuni, njia hizi pia zilijulikana kwa fasihi ya ujasusi wa nyakati za Abbot Hue, na baadaye alikuwepo maisha katika ukweli wote wa prosaic, sema, katika riwaya za Goethe na Russo? Stern's? Kwenye uwanja wa Fielding? Au haikuwepo kabisa? Je! Pushkin inamaanisha dhana ya "ukweli" wakati anazungumza juu ya uaminifu wa mchezo wa kuigiza kwa ukweli wa kihistoria? Hivi ndivyo anaelewa neno "riwaya" anaposema kwamba "kwa neno roman (kutolewa kwa AS Pushkin - LT) tunamaanisha zama za kihistoria zilizotengenezwa katika masimulizi ya uwongo" (XI, 92).

Tunawezaje kuunganisha dhana hizi: riwaya, kwa upande mmoja, na maisha katika ukweli wote wa prosaic, kwa upande mwingine? Je! Kuna mantiki gani nyuma yake?

V.G. Belinsky anatupatia mantiki hii elekezi, kanuni hii ya kuunda mfumo, hii ndio hii: "Uovu haufichwi kwa mtu, bali katika jamii" (16) - hii inasemekana kuhusiana na "Eugene Onegin", na hiyo inasema kila kitu. Mtu ni mhasiriwa wa dhuluma za kijamii, na ikiwa, pamoja na maelezo ya kila siku na lugha ya kila siku, unapata kanuni hii katika riwaya, basi kuna maisha katika ukweli wake wote wa prosaic. (Walakini, inawezekana bila maisha maalum ya kila siku - kama katika "Shujaa wa Wakati Wetu.") Na sura halisi, ambayo ni, wahusika kama hao ambao wameundwa na ukweli, na sio kwa mawazo ya mtunzi wa mshairi. Na kwa hivyo, zinaweza kusomwa kama ukweli wa kijamii, na sio ukweli wa maandishi ya fasihi.

"Eugene Onegin", kulingana na V.G. Belinsky, riwaya kuhusu jinsi jamii inavyoathiri mtu. Na mchakato huu unaweza pia kusomwa hapa katika riwaya.

Riwaya sio shule ambapo mwalimu na wanafunzi wanakaa katika darasa moja wakielekeana. Sasa riwaya ni utafiti wa ukweli, kijamii, ikiwa sio maabara ya sosholojia. Mwandishi anasoma jamii, anasoma jinsi mtafiti, aliyeinama juu ya darubini, anasoma tone la maji ya maji. (17)

Kwa hivyo riwaya hiyo sio shule ya maadili tena. Mwisho wa sehemu ya mwisho, picha za kisanii haziongezei mfumo wa dhana za maadili. Kwa kuongezea, katika jamii ya kisasa mfumo kama huu ni rahisi na hauwezekani: lugha ambayo watu wa wakati huu huzungumza juu ya maadili ni lugha ya uovu. Je! Ni nani na nini cha kufundisha? Lugha lazima ikataliwa, jamii yenyewe inapaswa kukataliwa. Jumla ya maoni ni kukataa jumla ya maoni yoyote mazuri. Jambo lote la mwisho ni kutowezekana kabisa kwa mwisho wowote.

Sababu, ambayo ilikuwa nguvu ya nje, ya nguvu ya fikira za zamani, sasa imepotea katika maisha ya umma (na ilikuwepo hapo hapo?). Mshairi pia anakosa kwa kiwango sahihi. Belinsky, kama watu wengine wa siku hizi, alikuwa na hakika kuwa Pushkin kama mshairi ni mzuri ambapo anajumuisha mawazo yake katika hali nzuri, lakini sio kwa njia ambayo anataka kuwa mfikiriaji na kutatua shida. Sababu sasa ni kitu tofauti - kisawe cha mawazo ya nadharia, ambayo haitoi "fomula" zake "kutoka kwa maisha", lakini huwaleta katika "maisha", katika kazi ya sanaa kutoka nje, kutoka kwa ukweli tofauti, labda, wa kihistoria , kwa mfano, kutoka kwa jadi ya kifalsafa ya Ufaransa ya karne ya XVIII, na katika "uchambuzi" uliotafuta uthibitisho nao. Kwa njia, hebu tuangalie kwamba ni haswa mila ya falsafa ambayo Pushkin mwenyewe alisema kwamba "hakuna kitu kinachoweza kuwa kinyume na ushairi" (XI, 271).

Kulingana na Belinsky, "Eugene Onegin" ni riwaya, lakini riwaya ya aina mpya, riwaya isiyo na mwisho. Hapa makamu haadhibiwi na hakuna somo kwa mtu yeyote. Kulingana na Belinsky, hakuna ushindi wa mwisho wa wazo moja juu ya lingine - ushindi, ambao, kwa kweli, ni kwa sababu ya msimamo wa mwandishi, chaguo la mwandishi. Na hii yote inakosekana kwa sababu mwandishi hana chaguo: "Je! Hii ni nini? Riwaya iko wapi? Je! Ana maoni gani? Na ni mapenzi ya aina gani bila mwisho? .. Nini kilitokea kwa Onegin basi ??? Hatujui, na kwanini tunapaswa kujua hii wakati tunajua kuwa nguvu za asili hii tajiri ziliachwa bila matumizi, maisha bila maana, mapenzi bila mwisho? " (kumi na nane).

Kwa ujumla, mtazamo kama huo wa kisiasa kwa ukweli wa kisanii umewekwa kihistoria. Katika Urusi kuna taasisi moja tu ya umma kwa maoni ya maoni mapana ya umma - fasihi. Na mwandishi hawezi lakini kujisikia jukumu hili. Na katika hii, bila shaka, Poleva, Nadezhdin na Belinsky pia walikuwa sawa katika mtazamo wao kwa Pushkin. Lakini hawakuweza kuona kwamba riwaya ya Pushkin kweli inaelekezwa sana kijamii. Na Belinsky, akiandika insha nzuri ya kifilolojia juu ya mwanamke wa Kirusi, akitumia maandishi yale yale ambayo Pushkin alitumia kuunda tabia ya Tatiana, alipitisha tu maoni ya Kikristo ya kijamii na ya kimaadili ambayo yalipendwa sana na Pushkin.

Kwa kuongezea, alipitisha moja ya toleo linalowezekana la ufafanuzi wa mwisho wa riwaya hii: alipitisha toleo kwamba riwaya hiyo imekamilika kiasili na mfululizo na eneo la maelezo ya Onegin na Tatiana - na katika mwisho huu, kwa kufuata kamili na kanuni za riwaya, utata wote wa njama hupatanishwa, na kanuni ya maadili ya upatanisho huu kuna upendo na kujitolea. Toleo hili lilifunuliwa na F.M. Dostoevsky: "Tatiana ... tayari na silika yake nzuri alihisi ukweli na ukweli ulikuwa wapi, ambayo ilionyeshwa katika mwisho wa shairi ..." (19).

Dostoevsky alikuwa wa kwanza kutafsiri lugha ya kisanii ya Eugene Onegin kwa lugha ya uandishi wa habari kwa karibu sana na ile ya asili na kwa mara ya kwanza alirudisha haki ya Sababu - wakati huu kwa Hekima ya Watu, ya Maadili - kupatanisha utata: "... jishushe, mtu mwenye kiburi ... Ukweli hauko nje yako, lakini ndani yako. Shinda mwenyewe, ujitulize - na utakuwa huru zaidi kuliko hapo awali ... ”(20).
Na hapa itawezekana kuikomesha ikiwa uchambuzi wa Dostoevsky utaisha na maneno yaliyotajwa hapo juu, lakini inaisha na neno "siri."
Siri ni nini hasa?

Je! Sio kweli kwamba maana iliyotolewa na Dostoevsky kutoka kwa Eugene Onegin bado sio kiwango cha juu cha maana? Njia za maadili zinaonekana kuwa wazi, lakini "... mashairi ni ya juu kuliko maadili ..." (XII, 229).

Jinsi gani? Je! Sio siri hii ya Pushkin, sakramenti ya Pushkin, kwamba Dostoevsky alitupatia sisi:
"... mashairi ni ya juu kuliko maadili ...".

Ikiwa ndivyo, basi siri ya kumalizika kwa "Eugene Onegin" bado haijasuluhishwa.

Vidokezo (hariri)

1 Tazama: Yu.M. Lotman Riwaya katika mashairi ya Pushkin "Eugene Onegin". Tartu, 1975.

2 Tazama: S.G.Bocharov. Mashairi ya Pushkin. M., 1974.

3 Tazama: A.S. Pushkin. Eugene Onegin. Riwaya katika ubeti. Kuingia. Sanaa. na maoni. A. Tarkhova. M., 1980.

4 Tazama: V.A. Tafsiri mbili za "Eugene Onegin" katika ukosoaji wa Urusi wa karne ya XIX // masomo ya Boldinskie. Gorky, 1982. S. 81. Yeye ndiye. Juu ya shida ya umoja wa kisanii na falsafa ya "Eugene Onegin" // masomo ya Boldinskie. Gorky, 1986 S. 15.

5 Akhmatova A.A. Kuhusu Pushkin. L., 1977 S. 191.

6 Kwa mfano, mwandishi wa hakiki ya sura ya 4 na 5 ya "Eugene Onegin", iliyochapishwa katika toleo la 7 la "Mwana wa Nchi ya Baba" mnamo 1827, ukurasa wa 244, alielewa kazi ya kijamii ya riwaya halisi kama "nadharia ya maisha ya mwanadamu ”.

7 Ostrovsky A.N. Utungaji kamili wa maandishi. M., 1978. T. 10.S. 111.

8 Lotman Yu.M. Muundo wa maandishi ya fasihi. M., 1970 S. 324.

9 Telegraph ya Moscow. 1830. Sehemu ya 32, Na. 6, Uk. 241.

10 Bulletin ya Uropa. 1830. Hapana 7.P 183.

11 Galatea. 1839. Sehemu ya IV. Na. 29.P 192.

12 Tazama: Barua kwa V.A. Zhukovsky I.A. Jalada la Turgenev // Kirusi. 1885 S. 275.

13 Katika karne ya 18, katika ufahamu wa umma wa Urusi, maana kama hiyo ya dhana ya "watu" imeainishwa tu kwa "watu wa kawaida" (tazama kifungu "Watu" katika Kamusi ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Petersburg, 1792. Sehemu ya 3). Ilithibitishwa kikamilifu tu katika maandishi ya A.N. Radishchev (angalia Lotman Yu.M. Russo na utamaduni wa Urusi wa karne ya 18 - mapema karne ya 19 // Rousseau J.J Treatises. M., 1969. S. 565-567).

14 Yue P.-D. Tibu juu ya asili ya riwaya // Ilani za fasihi za wataalam wa classic wa Magharibi mwa Ulaya. M., 1980 S. 412.

15 Belinsky V.G. Utungaji kamili wa maandishi. M., 1955. T 7.P 401.

16 Ibid. P. 466.

17 Karibu wakati huo huo wakati V.G.Belinsky alikuwa akifanya kazi kwenye nakala kuhusu Onegin, A.I. Herzen aliandika: "Matumizi ya darubini lazima iletwe katika ulimwengu wa maadili, mtu lazima achunguze uzi baada ya uzi wa wavuti wa mahusiano ya kila siku, ambayo huwashika wahusika hodari, nguvu kali zaidi ..." hutengana kama hesabu shida, yaani kujaribu kuelewa - huwezi kuelezea kwa njia yoyote "(Herzen AI Kamili ukusanyaji wa kazi. M., 1954. T. 2. S. 77-78). Belinsky aligundua mawazo haya ya Herzen: "... Aina ya noti na tafakari za kupendeza, zilizojaa akili na uhalisi katika maoni na uwasilishaji" - aliwaita katika ukaguzi wa Mkusanyiko wa Petersburg, ambapo zilichapishwa (Belinsky VG Ibid. T. 9.P. 577).

18 Belinsky V.G. Mahali hapo hapo. Juz. 7, p. 469.

19 Dostoevsky F.M. Utungaji kamili wa maandishi. L., 1984. T. 26. P. 140.

MWISHO USIOFAHILIWA WA MWANADAMU A.S. PUSHKINA "EVGENY ONEGIN"

Fuata mawazo ya mtu mkubwa
kuna sayansi ya kuburudisha zaidi "

P.S.Pushkin

Siri ya "kutokamilika" ya riwaya "Eugene Onegin" imekuwa ikisumbua vizazi vingi vya wasomaji kwa karne mbili. Kwa nini Pushkin alikata riwaya hiyo kwa maandishi ya juu?
Wasomi wa Pushkin wanahusisha kwa karibu utaftaji wa jibu la swali hili na mpangilio wa riwaya unaokubalika kwa ujumla, ambayo inaonyesha kwamba hafla katika riwaya hiyo ilianzia kipindi cha msimu wa baridi wa 1819-1820 hadi chemchemi ya 1825.
Kwa kweli, toleo la mkutano wa Onegin na Tatyana katika mji mkuu mnamo msimu wa 1824 na wa mkutano wao wa mwisho mnamo chemchemi ya 1825, uliopendekezwa na msomi mwenye mamlaka wa Pushkin, mwandishi wa Jumuiya mbili za Historia ya Mawazo ya Jamii ya Urusi, Ivanov-Razumnik nyuma mnamo 1916, imekuwa maarufu sana kwa miaka mia moja na inatawala sana katika fasihi ya elimu na kisayansi.
Anatoa sababu kwa wasomi na wasomaji wa Pushkin kuamini kwamba Onegin angeweza kujiunga na ghasia za Decembrist mwishoni mwa 1825, na Tatiana basi angeweza kufuata kwa hiari Onegin aliyehukumiwa kwenda uhamishoni wa Siberia, kama wake wengi wa Wadhehebu.
Wasomaji wengi wenye mapenzi ya kimapenzi pia wangependa kuona mwisho kama huu wa riwaya, badala ya mwisho wazi uliopendekezwa na Pushkin, uliingiliwa mahali pa kupendeza zaidi bila kumaliza pembetatu ya mapenzi.
Wacha turudi kwenye tarehe ya mwisho ya mashujaa. Tatiana anasema maneno juu ya upendo kwa Onegin na ... riwaya inaisha.

"………… .. Lakini hatima yangu
Imesuluhishwa tayari ………………… ..

Nilioa. Unapaswa,
Ninakuuliza uniache;
Najua: ndani ya moyo wako kuna
Na kiburi na heshima ya moja kwa moja.

Ninakupenda (kwa nini ungane?),
Lakini nimepewa mwingine;
Nitakuwa mwaminifu kwake milele. "

Akaondoka. Eugene amesimama,
Kana kwamba imepigwa na radi.
Ni dhoruba gani ya hisia
Sasa amezama ndani ya moyo wake!
Lakini spurs ghafla ililia,
Na mume wa Tatyanin alijitokeza
Na huyu ndiye shujaa wangu,
Kwa dakika, nimemkasirikia,
Msomaji, sasa tutaondoka,
Kwa muda mrefu ... milele.

Je! Ni msingi gani wa toleo linalokubalika kwa ujumla kwamba hafla za riwaya zinaisha mnamo chemchemi ya 1825? Ivanov-Razumnik alitegemea ushuhuda wa mmoja wa watu wa siku za mshairi aligundua kuwa Pushkin alipanga mkutano wa Onegin na Princess Tatiana katika mji mkuu haswa katika msimu wa 1824. (Baada ya siku ya jina la Tatyana na duwa na Lensky mnamo Januari 1821, Onegin alisafiri kwa miaka mitatu).
Ivanov-Razumnik alipenda wazo hili sana, na baada yake na wafafanuzi wengine wote mashuhuri wa riwaya (N. Brodsky, Yu. Lotman, V. Nabokov), kwamba mistari mingi ya Pushkin inayopingana nayo ilitangazwa kuwa isiyo na maana.
Kwa hivyo, hawakupata maneno ya Lensky yakishawishi juu ya mwaliko wa Onegin kwa jina la Tatyana "siku ya Jumamosi", kwa kuwa tu kwenye kalenda ya jina la Tatyana la 1824, Januari 12, iko Jumamosi.

. …………… "Siku moja
Twende kwao; utawalazimisha;
Vinginevyo, rafiki yangu, jihukumu mwenyewe:
Niliangalia mara mbili, na pale
Hautawaonyesha hata pua.
Kwanini ... mimi ni mjinga!
Ulialikwa kwao wiki hiyo! "
"MIMI?" - Ndio, siku ya jina la Tatiana
Jumamosi. Olenka na mama
Waliniambia nipigie simu, na hakuna sababu
Hauji kwenye simu.

Walipuuza pia ukweli kwamba Tatiana hakuweza kuzungumza na balozi wa Uhispania kwenye mpira mnamo msimu wa 1824, kwani Urusi ilirudisha uhusiano wa kidiplomasia na Uhispania ambao ulivunjwa mapema tu mnamo 1825. Onegin, kama wasomaji wanakumbuka vizuri,

……. akarudi na kupiga,
Kama Chatsky, kutoka meli hadi mpira.

Baada ya kukutana huko "jamaa na rafiki yake", Onegin alimuuliza swali:

"Niambie, mkuu, je! Hujui,
Ni nani aliyepo kwenye beret nyekundu
Anaongea Kihispania na balozi? "

Kwa njia, kwa nini mshairi hakuweza kuchukua nafasi ya balozi wa Uhispania ambaye hakuwepo huko St Petersburg na wengine wengine (Kifaransa, Kituruki, Kijerumani, Kiingereza) hakuna mtangazaji anayeweza kuelezea. Kwa wazi, mazungumzo ya Tatyana na balozi wa Ufaransa yangeonekana ya asili zaidi, ikizingatiwa kuwa hapo awali Tatyana aliandika barua ya upendo kwa Onegin
kwa Kifaransa.

Wasomi wa Pushkin pia wanapuuza ukweli kwamba hafla zingine kadhaa zilizoelezewa katika sura ya nane zinarejelea wazi wakati wa enzi ya Nicholas I, taji tu mnamo 1826.
Pushkin, katika maelezo ya riwaya hiyo, alisema bila shaka kwamba "wakati katika riwaya umehesabiwa kulingana na kalenda," na, kulingana na wafafanuzi wa riwaya hiyo hapo juu, inageuka kuwa mshairi anachanganya kijinga na bila kuwajibika matukio ya nyakati za Alexander I, ambaye alikufa mnamo 1825, na Tsar Nicholas I. aliyekuja na hizi zilikuwa vipindi tofauti vya kihistoria, vikitenganishwa na uasi wa Decembrist. (Tunasisitiza kuwa hatuna sababu ya kuamini kuwa Pushkin alitumia anachronism kama kifaa kinachofahamu).

Wakati huo huo, machafuko yote yaliyosababishwa na Pushkin na hafla za miaka tofauti hayazuii watoa maoni hawa kuita riwaya "Eugene Onegin" riwaya ya kwanza ya kweli na, kufuatia Belinsky, "riwaya ya kihistoria" na "ensaiklopidia ya Kirusi maisha."
Ukakamavu wa kushangaza wa toleo hili linalokubalika kwa ujumla la mpangilio wa riwaya hiyo inastahili kuzingatiwa kwa kina, kama vile siri ya mwisho wa ghafla wa riwaya hiyo. Je! Dhoruba ya kutoridhika kwa umma na "riwaya bila mwisho," kama Belinsky alisema, ni dhahiri kwa mshairi?

Tunaamini kuwa toleo la haki la Ivanov-Razumnik la ukweli kwamba Pushkin alipanga mkutano kati ya Onegin na Tatyana katika mji mkuu mwanzoni mwa vuli ya 1824 inafaa kabisa kwa ujenzi wa mpango wa asili wa Pushkin wa mwisho wa riwaya. Kwa kuongezea, tunaamini kwamba mkutano wao wa mwisho ulipaswa kufanyika mnamo Novemba 7, 1824. Siku hii, mafuriko mabaya yalitokea huko St.
Kimbunga kikali na maji ya barafu ya Neva ambayo yaliongezeka kwa mita 4.1, ikifurika Ikulu ya Majira ya baridi hadi ghorofa ya pili na makao ya watu mashuhuri katika eneo moja la jiji, iliruhusu wahusika wakuu wa riwaya hiyo katika hali mbaya. kuonyesha nguvu zao zote bora za kiroho na maadili, kuonyesha wazi tabia muhimu zaidi.
Na, kwa kweli, Pushkin hakuweza kupuuza janga hili kubwa la asili, uharibifu zaidi katika historia ya jiji. (Mafuriko makubwa yaliyotangulia yalifanyika nusu karne iliyopita, mnamo 1777, wakati maji yalipanda 3.2 m).
Katika barua kutoka 1833, Pushkin alibainisha kuwa, kwa bahati mbaya, "aliruka" mafuriko ya 1824. Lakini mshairi hakuacha hamu ya kuionyesha katika kazi yake. Wasomaji wanajua vizuri mistari kutoka kwa shairi "Farasi wa Shaba":
Ilikuwa wakati mbaya
Kumbukumbu mpya ya yeye ...
Kuhusu yeye, marafiki zangu, kwa ajili yenu
Nitaanza hadithi yangu.
Hadithi yangu itakuwa ya kusikitisha.

Kwa hivyo, kwa maoni yetu, toleo maalum la kumalizika kwa riwaya mnamo Novemba 7, 1824, inaonekana, ilikuwepo kila wakati katika mipango ya mshairi. Kama "Bunduki ya Chekhov", ilionekana katika Pushkin wakati sura ya kwanza ilichapishwa mnamo 1825, wakati "bado hakuweza kutofautisha wazi umbali wa riwaya ya bure" ili "kupiga" mwisho wa riwaya na tamasha la kushangaza kuishia.

Sio ngumu kufikiria ni nini kingetokea katika nyumba ya jenerali mnamo Novemba 7, 1824, wakati, baada ya mazungumzo na Onegin, Tatiana aliondoka na "mume wa Tatiana alijitokeza."
“Asante, rafiki mpendwa! - Jenerali Onegin angesema, - umefika kwa wakati unaofaa! Ujumbe ulikuja kutoka kwa Admiralty kwamba kimbunga kali na mafuriko mabaya yanaweza kukaribia mji. Ninaondoka haraka kwenda kwa kitengo cha jeshi na naomba ukae hapa na, ikiwa ni lazima, uhakikishe usalama wa Tatiana. Watumishi, kama mnavyoona, wamekimbia. " Na jenerali huyo aliondoka kwa biashara.
Onegin alikumbuka kwamba alishangaa kuwa kwenye mlango wa nyumba mtumishi aliyefundishwa vizuri kwa sababu fulani hakukutana naye, na aliingia kwa urahisi kwenye vyumba vya ndani vya nyumba:

Hakuna roho moja kwenye barabara ya ukumbi.
Yuko ukumbini; zaidi: hakuna mtu.
Akafungua mlango ………

Mfalme yuko mbele yake, peke yake,
Kukaa, sio kuondolewa, rangi,
Mtu anasoma barua

Na akagundua kuwa wafanyikazi walikimbilia kwenye tuta la Neva kutazama kuongezeka kwa maji.

Siku mbaya!
Neva usiku kucha
Tore kwa bahari dhidi ya dhoruba
Kutokushinda ujinga wao wa vurugu ..
Na akashindwa kubishana ...

Asubuhi juu ya mwambao wake
Watu walikuwa wamejazana kwa chungu,
Kupendeza kupendeza, milima
Na povu la maji yenye hasira.

Lakini baada ya muda Neva akafurika kingo zake, na mafuriko ya jiji yakaanza.

Lakini kwa nguvu ya upepo kutoka bay
Imezuiliwa Neva
Nilirudi nyuma, nikikasirika, nikikata,
Na mafuriko visiwa

Hali ya hewa ilikuwa kali zaidi
Neva alivimba na kunguruma,
Kikombe kinachobubujika na kuzunguka,
Na ghafla, kama mnyama anayekasirika,
Alikimbilia mjini. Mbele yake
Kila kitu kilikimbia, kila kitu karibu
Ghafla ilikuwa tupu - maji ghafla
Inapita ndani ya pishi za chini ya ardhi

Njia zilizomwagika katika kufurahisha,
Na Petropolis ilionekana kama newt,
Amezamishwa ndani ya maji hadi kiunoni.

Kuzingirwa! shambulia! mawimbi ya hasira,
Wanapanda kwenye windows kama wezi. Chelny
Kwa kuanza mbio, glasi imepigwa na nyuma.

Trays chini ya blanketi mvua
Mabaki ya vibanda, magogo, paa,
Bidhaa ya biashara ya gharama kubwa,
Mabaki ya umaskini wa rangi
Madaraja kubomolewa na radi,
Jeneza kutoka makaburi yaliyosafishwa
Kuelea kupitia barabara!
Watu
Anaona hasira ya Mungu na anasubiri kunyongwa.
Ole! kila kitu kinaangamia: makao na chakula!

Wasomaji wa kisasa ambao wameona mara kwa mara katika sinema za maafa tabia ya mashujaa wakati wa majanga ya asili wanaweza kufikiria kwa urahisi jinsi Onegin, akihatarisha maisha yake, kwa juhudi za kishujaa, akionyesha ujasiri, ujasiri, ujasiri, kujitolea, kujitolea, aliokoa Tatiana kutoka kifo kisichoepukika wakati kwanza ilifurikwa na maji, na kisha ghorofa ya pili ya nyumba ya jenerali huku maji ya barafu yakitiririka kupitia madirisha yaliyovunjwa na rafu na boti….

Lakini sasa, nimechoshwa na uharibifu
Na kuchoka na ghasia za kiburi,
Neva alirudishwa nyuma
Hasira yake ya kupendeza
Na kuondoka ovyo
Mawindo yao …………….
……………………………
Maji yanauzwa ………………

Baada ya kushuka kwa maji, Tatyana alipokea ujumbe kwamba mumewe alikufa kishujaa pamoja na kikosi cha hussars zake, akiokoa farasi kutoka kwa mafuriko.
Huu unaweza kuwa mwisho mzuri wa kustahili riwaya ya kweli ya kweli!

Kwa nini Pushkin alikataa mwisho kama huo wa riwaya? Kwa nini "bunduki ya Chekhov" ilining'inia kwenye ukuta wa ofisi ya Pushkin kwa miaka 9 na "akarusha" tu katika shairi "Farasi wa Bronze" mnamo 1833, baada ya kuchapishwa kwa toleo kamili la riwaya "Eugene Onegin"? (Kwa njia, tunakumbuka kwamba shujaa wa The Bronze Horseman Eugene hufanya juhudi za kishujaa kuokoa bibi yake kutoka kwa mafuriko).
Kulingana na wakati wa mshairi, katika mchakato wa kufanya kazi kwenye riwaya, Pushkin alikuja kuamini kwamba "Onegin hastahili Tatiana." Na kwa hivyo, mwisho maalum wa kuelezea, wa kushangaza wa riwaya hiyo haukujulikana.

"Toleo la kupendeza," msomaji anayefikiria atasema, "lakini inahitaji ushahidi dhabiti." Na atakuwa sahihi kabisa.
Mapema (katika Sura ya 21) / 1 /, kulingana na uchambuzi wa maandishi ya mwisho ya riwaya, tulionyesha wazi kuwa baada ya safari ya miaka mitatu, Onegin alifika katika mji mkuu tu mnamo msimu wa 1827, alikutana na mpira na Princess Tatiana aliyeolewa, alimpenda, alitumia msimu wa baridi ofisini kwake kwa kusoma vitabu, na katika chemchemi ya 1828 alikutana tena na Tatiana nyumbani kwake.
Tunatoa ushahidi kwamba Pushkin, bila mabadiliko makubwa katika maandishi ya riwaya, hapo awali angeweza kupanga wakati wa kuwasili kwa Onegin katika mji mkuu mwanzoni mwa vuli ya 1824.
Hakika, rasimu za riwaya zinaonyesha kuwa Lensky anamwalika Onegin kwa jina la Tatyana "siku ya Alhamisi" badala ya "Jumamosi" katika maandishi ya mwisho:

Umealikwa Alhamisi.

Pushkin inaonyesha wazi kwamba siku ya jina la Tatyana iko mnamo Januari 12, 1822! Kisha duwa ya Onegin na Lensky ingefanyika mnamo Januari 14. Katika chemchemi, Onegin anaondoka kijijini, katika msimu wa joto
Olga anaoa ulan, na Tatiana anasoma vitabu katika ofisi ya Onegin.
Mnamo Februari 1823, Tatiana alikwenda Moscow kwenye maonyesho ya bi harusi, mnamo msimu wa 1823 aliolewa na alikutana na Onegin kwenye mpira mnamo msimu wa 1824
baada ya safari ya miaka miwili ya Onegin.
Ukweli, katika kesi hii, mkuu lazima amjulishe Onegin kuwa ameoa
juu ya Tatiana kwa karibu mwaka. Mnamo Septemba - Oktoba 1824, hafla zilizoelezewa katika sura ya nane hufanyika: Upendo wa Onegin kwa Tatiana ulipamba moto, mateso yake, ujumbe wa upendo ambao haukusadikiwa. Faragha ya Onegin ofisini kwake na kusoma vitabu "bila kubagua" inapaswa kupunguzwa kwa wiki chache. Hii ni ya asili kabisa, kwani Onegin "ameacha kupenda kusoma kwa muda mrefu."

Kama wanawake, aliacha vitabu
Na rafu, na familia yao yenye vumbi,
Niliivuta na taffeta ya maombolezo.

Ikumbukwe kwa kuongeza kuwa kipindi cha miaka minne ya maisha ya vijijini ya Onegin (kutoka msimu wa joto wa 1820 hadi msimu wa joto-1824) iliyoonyeshwa katika riwaya inaweza kupunguzwa kwa urahisi kuwa miaka miwili, kwani hakuna hafla zilizofanyika hapo zamani miaka miwili.
Na kwa hivyo, asubuhi ya Novemba 7, 1824, Onegin angeweza "kukimbilia kwa Tatiana yake."

Kukataa kwa Pushkin kutoka kwa mwisho mkali, kwa maoni yetu, haimaanishi kwamba riwaya "Eugene Onegin" imeachwa na mwandishi bila stahili
kukamilika kwa kisanii. Kama tulivyoonyesha hapo awali / 1 /, Onegin anaadhibiwa kimaadili kwa kiburi chake, usaliti, mauaji ya rafiki mchanga, aliyeletwa wengine na yeye, kwa maisha yasiyo na malengo na yasiyo na matunda. Kwa kuongezea, wakati wa safari, mali yake dhahiri ilianguka, ikafilisika. Kama yule mwanamke mzee kutoka Hadithi ya Mvuvi na Samaki, alijikuta "kwenye birika lililovunjika." Na Princess Tatiana anafurahi sana katika maisha ya familia.

FASIHI

1 Rozhinsky Yu.I. Siri za riwaya na A.S. Pushkin "Eugene Onegin". -
Kharkov. Jumba la Uchapishaji la Finart, 2014. ISBN 978-966-8766-80-0
2 Ivanov-Razumnik R.V. "Eugene Onegin". - Kazi 5., Uk., 1916, p. 48-113
3 Pushkin A.S. Mpanda farasi wa Shaba. Nyumba ya kuchapisha "Sayansi"., Leningrad, 1978

Mwisho huu wa kipekee, usio wa kawaida zaidi kwa aina ya riwaya kuliko kumalizika kwa Boris Godunov haukuwa wa kawaida kwa kazi kubwa, haukuchanganya wakosoaji tu, bali hata marafiki wa karibu wa fasihi wa Pushkin. Kwa kuwa "riwaya katika aya" haikuletwa kwa kawaida, kwa kusema, mipaka "ya asili" - shujaa yuko "hai na hajaoa" - marafiki wengi wa mshairi walimsihi aendelee na kazi yake (angalia muhtasari wa Majibu ya kishairi ya Pushkin yaliyoanza mnamo 1835 kwa mapendekezo haya). Ukweli, sasa tunajua kuwa Pushkin mwenyewe alianza, inaonekana mara tu baada ya kumaliza riwaya yake, katika vuli ile ile ya Boldin ya 1830, kuendelea nayo: alianza kuchora "sura ya kumi" maarufu; lakini alilazimika kuchoma kile alichoandika kwa sababu ya kutokuwa na uhakika kisiasa. Walakini, hatujui jinsi nia yake ya kuendelea na riwaya hiyo ilikuwa uchi huko Pushkin, wala jinsi alivyoendeleza utekelezaji wa nia hii. Walakini, mfano wa kushangaza zaidi wa aina hii ni kumalizika kwa Eugene Onegin:

* Akaondoka. Eugene amesimama,

* Kama kwamba imepigwa na radi.

* Ni dhoruba gani ya hisia

* Sasa amezama moyoni mwake!

* Lakini mlio wa ghafla wa spurs ulilia,

* Na mume wa Tatiana alijitokeza,

* Na huyu ndiye shujaa wangu,

* Kwa dakika moja, nimemkasirikia,

* Msomaji, sasa tutaondoka,

* Kwa muda mrefu ... milele ....

Kwa kutokamilika kwa hatima ya mhusika mkuu katika mapenzi, kama tunaweza kuona tu, hii ni katika roho ya wengi, wengi wa fainali za Pushkin; Wakati huo huo. Ilikuwa ni kutokamilika huku kabisa kumempa mshairi fursa ya kulazimisha wa mwisho na wa kipekee katika uzito wake wa kiitikadi na kisanii na kiharusi cha kuelezea juu ya aina hiyo ya picha ya "mtu asiye na busara", ambalo lilikuwa jambo la kwanza kwa mtu wa Onegin. Belinsky alielewa hii kikamilifu, na kwa njia hii aliweza: kukaribia riwaya ya Pushkin sio kwa mtazamo wa jadi: "Hii ni nini? Riwaya iko wapi? Je! Mawazo yake ni nini? "Na ni riwaya gani isiyo na mwisho?" aliuliza mkosoaji na akajibu mara moja: "Tunafikiria kwamba kuna riwaya ambazo wazo lao ni kwamba hazina mwisho ndani yao, kwa sababu kwa ukweli yenyewe kuna hafla bila kujali, kuishi bila lengo, viumbe visivyoamuliwa, visivyoeleweka kwa mtu yeyote, hata kwa sisi wenyewe ... "Na kisha:" Nini kilitokea kwa Onegin basi? Je! Shauku imemfufua kwa mateso mapya zaidi kulingana na hadhi ya kibinadamu? Au aliua nguvu zote za roho yake, na huzuni yake isiyo na furaha ikageuka kuwa kutojali, baridi? - Hatujui, na kwanini tunapaswa kujua hii wakati tunajua kuwa nguvu za asili hii tajiri ziliachwa bila matumizi, maisha bila maana, na mapenzi bila mwisho? Inatosha kujua hii ili usitake kujua kitu kingine chochote ... "

Ukweli kwamba riwaya ya Pushkin katika hali yake ya sasa ni kazi kamili kabisa na iliyokamilishwa kisanii inathibitishwa wazi na muundo wake wa utunzi. Kama vile watu wengi wa wakati wa Pushkin hawakuhisi shirika la kushangaza la utunzi wa Boris Godunov, wengi wao

Na katika "Eugene Onegin" - walikuwa na mwelekeo wa kuona sio kiumbe muhimu cha kisanii - "sio kiumbe hai, ambayo sehemu zinahitajika kwa moja" (hakiki ya mkosoaji wa Telegraph wa Moscow kuhusu sura ya saba ya "Eugene Onegin" ), lakini mchanganyiko wa karibu, mkusanyiko wa mitambo uliotawanyika picha kutoka kwa maisha ya jamii adhimu na hoja za sauti na mawazo ya mshairi. Katika suala hili, mmoja wa wakosoaji hata alibaini moja kwa moja kwamba riwaya ya mashairi ya Pushkin inaweza kuendelea bila kikomo na kuishia katika sura yoyote.

Kwa kweli, tuliona kuwa tayari mwanzoni mwa kazi ya Pushkin juu ya Eugene Onegin, "mpango" mrefu "wa kazi nzima" ulikuwa umeunda katika akili yake ya ubunifu. Na tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba katika kipindi chote cha kazi ya Pushkin juu ya riwaya, mpango huu, ukibadilika - na wakati mwingine ukibadilika sana - katika maelezo ya maendeleo yake, katika muhtasari wake wa kimsingi haukubadilika.

Katika riwaya ya Pushkin, iliyojitolea kwa onyesho la maisha ya jamii ya Urusi katika ukuzaji wake, kutoka kwa maisha haya yanayoendelea yenyewe hutiwa kwa mengi na anuwai - "motley" - nyenzo, ambayo mapema haingeweza kutabiriwa na mwandishi katika kila kitu. . Lakini mshairi hakuwahi kujitolea bila kujali utitiri wa maoni ya maisha, hakuelea na mtiririko wa nyenzo mpya iliyoletwa, lakini, kama bwana aliyekomaa, anayemilikiwa na kuikomboa, aliikumbatia na "wazo lake la ubunifu", ilimtia chini kwa wazo lake kuu la kisanii na kwamba "aina ya mpango" - mchoro wa mawazo wa utunzi - ambao wazo hili, tena tangu mwanzo wa kazi juu yake, liliwasilishwa kwake.

Kwamba hii ilikuwa kweli kesi inathibitishwa na uwazi wa uchoraji wa usanifu, maelewano ya mistari ya utunzi, usawa wa sehemu, mawasiliano ya usawa kati ya mwanzo na mwisho wa kazi, ambayo, kama tunavyojua tayari, hufanya sifa za nyimbo za Pushkin, ambazo, kwa kweli, haziko hata kwa Eugene Onegin. zinaweza kutokea kwa bahati na bila hiari ya mapenzi ya mwandishi, kwa kusema, peke yao.

Picha kuu za riwaya, na uhai wote wa kila mmoja wao, zimejaa jumla, zinaonyeshwa kwa asili kwamba hii inamruhusu Pushkin kujenga mpango wa kazi yake, akirudisha picha pana zaidi ya usasa wa Pushkin, juu ya uhusiano kati ya nne tu watu - vijana wawili na wasichana wawili ... Wengine, watu waliojumuishwa katika riwaya kama sio historia ya kila siku, lakini - kwa kiwango fulani au nyingine - washiriki (pia kuna wachache sana: mama na mama wa Tatyana, Zaretsky, mkuu ni mume wa Tatyana), wana maana ya kifupi.

Picha ya Tatiana ni kama tabia ya ukweli wa kijamii na kihistoria uliorejeshwa katika riwaya ya Pushkin. Fomula ya mwisho, ambayo huamua njia yake ya maisha - kuwa "mwaminifu kwa karne" kwa jukumu lake la ndoa - bila shaka, pia iliongoza wake wa Decembrists ambao waliwafuata waume zao kwa kazi ngumu huko Siberia. Picha ya Olga, wa kawaida katika mambo yote, ni ya tabia ya jumla. Kuingizwa kwa picha hii katika riwaya bila shaka imeamriwa sio tu na hamu ya ulinganifu wa njama iliyoonyeshwa.

Riwaya kubwa zaidi katika aya za Alexander Sergeevich Pushkin "Eugene Onegin" inashangaza kwa kina na utata. Kwa maoni yangu, baada ya kusoma kazi hii, kila mtu atakuwa na ndani ya roho yake haswa kile msomaji angependa kujiondolea na kuelewa mwenyewe. Kwa hivyo, kwa mtu, Onegin ni mkatili na msaliti aliyemuua mshairi mchanga na asiye na hatia. Na kwa wengine, Eugene atakuwa kijana asiye na furaha ambaye amechanganyikiwa kabisa katika uhusiano wake, matarajio na malengo ya maisha. Mtu atahisi huruma kwa mhusika mkuu, mtu, badala yake, atasadikika kuwa amepata kile anastahili.

Sehemu ya mwisho ya riwaya hii haitabiriki sana. Kwanza kabisa, harusi ya Tatiana na mkuu mtukufu. Licha ya ukweli kwamba hisia za Tatyana kwa Eugene hazikuisha kwa njia yoyote, anaelewa kabisa kuwa hawatakuwa pamoja, kwa sababu yeye, kwa ukatili kabisa, lakini pia kwa ukarimu, alikataa penzi lake safi, lisilo na hatia na shauku. Kwa hivyo, kwa kusisitiza kwa mama na haswa dhidi ya mapenzi yake, msichana huyo mchanga anakubali ndoa iliyofanikiwa sana. Hampendi mumewe, lakini anamheshimu sana na hataenda kinyume na mapenzi yake.

Walakini, hatima baada ya miaka michache inaleta tena wapenzi wawili walioshindwa - Tatiana na Eugene. Kwa muonekano wote, msichana alipata amani na maisha thabiti ya familia. Na mara tu kila kitu kilipoanza kuboreshwa zaidi au chini kwake, upendo wa zamani wa maisha yake unaonekana - Eugene.

Kwa nje, Tatiana bado ana baridi na amezuiliwa na kijana. Sina shaka kwamba ilimgharimu nguvu kubwa ya akili na mwili. Lakini msichana bado anazuiliwa hadi mwisho na haonyeshi kwa njia yoyote eneo lake au angalau nia ya Onegin. Na hapa tabia kama hiyo inaamsha hisia zilizosahaulika huko Eugene. Anaanza kujitambua kuwa licha ya kila kitu anampenda Tatiana na angependa kuwa naye. Kwa utambuzi huu, hata hivyo, ilimchukua muda mrefu sana. Onegin anaandika barua ya kupendeza na tamko la upendo kwa msichana huyo, anamsihi aachane na mumewe na kuwa naye.

Inashangaza kwamba mara tu Tatiana alipokuwa baridi, asiyejali na asiyeweza kufikiwa, hisia zake ziliamshwa huko Onegin. Inageuka kuwa kijana huyo alikuwa akipendezwa tu na wasichana hao ambao wanaweza kuelezewa kama "tunda lililokatazwa ni tamu."

Na hapa Tatiana anajionyesha kama mke mwaminifu na mzuri. Hajibu hata barua za Onegin, ili asibadilishe msimamo wake wa juu katika jamii tena. Eugene Onegin hawezi kuishi kama hii na anakuja kwa Tatiana mwenyewe. Alimkuta akisoma barua yake ya upendo kwa hisia zilizofadhaika.

Kijana huyo anajitupa miguuni mwake na anaomba kila kitu na kila mtu aondoke na kuondoka naye. Tatyana anakubali kwa uaminifu kuwa bado anampenda Eugene, na pendekezo lake ndilo aliloliota kwa maisha yake yote, na inaweza kuwa kweli miaka kadhaa iliyopita. Lakini sasa hii haiwezekani kabisa, ameolewa na mtu mwingine na yuko tayari kuwa mwaminifu kwake tu hadi mwisho wa siku zake. Wakati huu Tatyana anaondoka na mumewe anaonekana. Eugene Onegin ameshtuka kabisa. Labda kwa mara ya kwanza katika maisha yake msichana alimkataa. Inageuka kuwa Tatiana na Eugene wanaonekana kuwa wamebadilisha mahali. Hapo awali, Eugene angeweza kukataa hisia kwa uzuri wowote. Na hapa Tatyana mwenyewe pia alimtupa. Kwa maoni yangu, maana ya kiitikadi iko haswa katika ukweli kwamba Onegin atatambua na kuelewa jinsi alivyokuwa chungu kwa mashabiki wake, ambao walimpenda kwenye ngozi zao. Hisia zote ambazo alizipanda karibu naye sasa pia zilirudi kwao.