Satirical kazi Zoshchenko orodha. Mbinu za kuunda Jumuia katika hadithi za kejeli za Mikhail Zoshchenko

Muundo

Mikhail Zoshchenko, satirist na mcheshi, mwandishi tofauti na mtu mwingine yeyote, na mtazamo maalum wa ulimwengu, mfumo wa mahusiano ya kijamii na kibinadamu, utamaduni, maadili, na, hatimaye, na lugha yake maalum ya Zoshchenko, tofauti kabisa na lugha ya kila mtu kabla yake na baada yake waandishi wanaofanya kazi katika aina ya satire. Lakini ugunduzi kuu wa prose ya Zoshchenko ni mashujaa wake, watu wa kawaida zaidi, wasiojulikana ambao hawana kucheza, kulingana na maneno ya kusikitisha ya mwandishi, "jukumu katika utaratibu tata wa siku zetu." Watu hawa wako mbali na kuelewa sababu na maana ya mabadiliko yanayoendelea; hawawezi, kwa sababu ya tabia, mitazamo, na akili, kuzoea uhusiano unaoibuka katika jamii. Hawawezi kuzoea sheria na kanuni mpya za serikali, kwa hivyo wanaishia katika hali za ujinga, za kijinga, wakati mwingine zisizo na mwisho ambazo hawawezi kutoka kwao wenyewe, na ikiwa watafanikiwa, basi kwa hasara kubwa za kiadili na za mwili. .

Katika ukosoaji wa kifasihi, maoni yamechukua mizizi ya kuzingatia mashujaa wa Zoshchenko kama Wafilisti, wenye nia nyembamba, watu wachafu ambao satirist huwatukana, huwadhihaki, wanakabiliwa na ukosoaji "mkali, wa kuangamiza", wakimsaidia mtu "kuondoa watu wa kizamani, lakini." bado haijapoteza nguvu, mabaki ya zamani yaliyofagiliwa na mapinduzi." Kwa bahati mbaya, huruma ya mwandishi kwa mashujaa wake, wasiwasi juu ya hatima yao iliyofichwa nyuma ya kejeli, "kicheko hicho cha machozi" cha Gogol ambacho ni asili katika hadithi fupi za Zoshchenko, na haswa zake, kama alivyoziita, hadithi za hisia, hazikuwa. niliona kabisa.

Mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki Plato, akiwaonyesha wanafunzi wake jinsi mtu anavyofanya chini ya ushawishi wa hali fulani za maisha, alichukua kikaragosi na kuvuta uzi mmoja au mwingine, na ilichukua nafasi zisizo za asili, ikawa mbaya, ya kusikitisha, ya kuchekesha, iliyoharibika, ikageuka kuwa mbaya. rundo la sehemu na viungo vilivyounganishwa kwa ujinga. Wahusika wa Zoshchenko ni kama kikaragosi hiki, na hali zinazobadilika haraka (sheria, maagizo, mahusiano ya kijamii, n.k.), ambayo hawawezi kuzoea na kuzoea, ni kama nyuzi zinazowafanya wasio na ulinzi au wajinga, wa kusikitisha au mbaya, wasio na maana au kiburi. Yote hii inaleta athari ya vichekesho, na pamoja na maneno ya mazungumzo, jargon, maneno ya matusi na makosa, misemo na misemo maalum ya Zoshchenko ("Ulipigania nini?", "Mwanamfalme sio mwanamke kwangu hata kidogo, lakini mahali laini", "sisi mashimo hayajaunganishwa", "samahani, basi pole", nk) husababisha, kulingana na mkusanyiko wao, tabasamu au kicheko, ambacho, kulingana na nia ya mwandishi, inapaswa kumsaidia mtu kuelewa ni nini " nzuri, nini ni mbaya, na nini "mediocre". Ni hali gani hizi ("nyuzi") ambazo hazina huruma kwa wale ambao hawakucheza "jukumu lolote muhimu katika utaratibu tata wa siku zetu"?

Katika "Banya" - haya ni maagizo katika huduma za jiji, kwa kuzingatia mtazamo wa kukataa kwa mtu wa kawaida, ambaye anaweza kumudu tu kwenda kwenye bathhouse "ya kawaida", ambako huchukua dime kwa kuingia. Katika umwagaji kama huo "wanatoa nambari mbili. Moja kwa chupi, nyingine kwa kanzu na kofia. Na kwa mtu uchi, wapi kuweka namba? Kwa hiyo mgeni anapaswa kufunga "nambari kwa miguu yake ili asiipoteze mara moja." Na ni ngumu kwa mgeni, na anaonekana kuwa na ujinga na mjinga, lakini ni nini kinachobaki kufanywa ... - "usiende Amerika." Katika hadithi "Watu Wenye Nervous", "Crisis" na "The Restless Old Man" ni kurudi nyuma kiuchumi ambako kumelemaza ujenzi wa kiraia. Na matokeo yake - "sio tu vita, lakini vita nzima" katika ghorofa ya jumuiya, wakati ambapo Gavrilov mlemavu "karibu kukatwa kichwa chake" ("Watu wa neva"), kukimbia kwa mkuu wa familia ya vijana, ambaye "aliishi katika umwagaji wa bwana" , iliyokodishwa kwa rubles thelathini katika ghorofa ya jumuiya, tena, ilionekana kama kuzimu hai, na, hatimaye, kutowezekana kwa kupata nafasi ya jeneza na marehemu, yote kwa sababu ya ugonjwa huo wa makazi. ("Mzee asiyetulia"). Wahusika wa Zoshchenko wanaweza tu kujifurahisha kwa matumaini: "Labda katika miaka ishirini, au hata chini, kila raia, nadhani, atakuwa na chumba kizima. Na ikiwa idadi ya watu haiongezeka kwa kasi na, kwa mfano, utoaji mimba unaruhusiwa kwa kila mtu, basi mbili kwa wakati mmoja. Na kisha tatu kwa pua. Kwa kuoga" ("Mgogoro").

Kwa kifupi, "Ubora wa Bidhaa" ni udukuzi unaostawi wa utengenezaji na uhaba wa bidhaa muhimu ambao huwalazimu watu kukimbilia "bidhaa za kigeni". Katika hadithi "Medic" na "Historia ya ugonjwa" - hii ni kiwango cha chini cha huduma ya matibabu. Ni nini kinachobaki kwa mgonjwa kufanya, jinsi ya kutomgeukia mganga ikiwa anatishiwa na mkutano na daktari ambaye "alifanya upasuaji kwa mikono machafu", "alitupa glasi zake kutoka pua yake ndani ya matumbo na hawezi kupata" ("Madaktari")? Na je, si afadhali “kuwa mgonjwa nyumbani” kuliko kutibiwa hospitalini ambako, kwenye kituo cha mapokezi na usajili wa wagonjwa, bango “Suala la maiti kuanzia 3 hadi 4” linaning’inia ukutani, na wanatoa. kuosha katika umwagaji na mwanamke mzee ("Ugonjwa wa Historia")? Na ni vipingamizi gani vinaweza kuwa kutoka kwa mgonjwa, wakati muuguzi bado ana hoja "zito": "Ndiyo, huyu ni mwanamke mzee mgonjwa ameketi hapa. Hukumtilia maanani. Ana joto la juu na hajibu chochote. Kwa hivyo unavua nguo bila aibu.

Wahusika wa Zoshchenko, kama vibaraka watiifu, hujisalimisha kwa hali. Na ikiwa mtu "jogoo sana" anatokea ghafla, kama mkulima mzee kutoka kwa hadithi "Taa za Jiji Kubwa", ambaye alifika kutoka kwa shamba lisilojulikana la pamoja, akiwa na viatu vya bast, na begi nyuma ya mgongo wake na fimbo, ambaye anajaribu. kupinga na kutetea utu wake wa kibinadamu, basi wenye mamlaka huendeleza maoni kwamba yeye "sio mpinzani haswa," lakini anatofautishwa na "ukaidi wa kipekee katika maana ya kisiasa," na hatua za kiutawala lazima zitumike kwake. Tuseme, "ripoti mahali pa kuishi." Ni vizuri kwamba angalau isipelekwe kwa maeneo ambayo sio mbali kama ilivyokuwa katika miaka ya Stalin.

Kwa kuwa na matumaini kwa asili, Zoshchenko alitarajia kwamba hadithi zake zingefanya watu kuwa bora, na wale, kwa upande wake, wangeboresha uhusiano wa kijamii. Zile "nyuzi" zinazomfanya mtu aonekane kama "kikaragosi" asiye na haki, mwenye huruma na mnyonge wa kiroho zitakatika. "Ndugu, shida kuu ziko nyuma yetu," anashangaa mhusika kutoka hadithi "Mateso ya Vijana Werther". "Hivi karibuni tutaishi kama fonbarons." Kunapaswa kuwa na uzi mmoja tu wa kati unaodhibiti tabia ya mwanadamu - "nyuzi ya dhahabu ya akili na sheria," kama mwanafalsafa Plato alisema. Kisha mtu huyo hatakuwa doll mtiifu, lakini atakuwa mtu mwenye usawa. Katika hadithi "Taa za Jiji", ambayo ina mambo ya utopia ya hisia, Zoshchenko, kupitia mdomo wa mmoja wa wahusika, anatangaza fomula yake ya panacea ya maadili: "Siku zote nimekuwa nikitetea maoni kwamba heshima kwa mtu binafsi, sifa na heshima huleta matokeo ya kipekee. Na wahusika wengi kutoka kwa hili wanafunuliwa, halisi kama waridi alfajiri. Mwandishi alihusisha upyaji wa kiroho wa mwanadamu na jamii na kufahamiana kwa watu na utamaduni.

Zoshchenko, mtu mwenye akili ambaye alipata malezi bora, ilikuwa chungu kutazama udhihirisho wa ujinga, ujinga na utupu wa kiroho. Sio bahati mbaya kwamba matukio katika hadithi zilizotolewa kwa mada hii mara nyingi hufanyika kwenye ukumbi wa michezo. Wacha tukumbuke hadithi zake "Aristocrat", "Hizi za Utamaduni", nk. Ukumbi wa michezo hutumika kama ishara ya tamaduni ya kiroho, ambayo ilikosekana sana katika jamii na bila ambayo, mwandishi aliamini, uboreshaji wa jamii hauwezekani.

Hatimaye, jina zuri la mwandishi limerejeshwa kabisa. Kazi za satirist ni za kupendeza sana kwa wasomaji wa kisasa. Kicheko cha Zoshchenko bado kinafaa leo.

Mikhail Zoshchenko, ambaye siku yake ya kuzaliwa ya 120 inaadhimishwa siku hizi, alikuwa na mtindo wake mwenyewe, ambao hauwezi kuchanganyikiwa na mtu mwingine yeyote. Hadithi zake za kejeli ni fupi, misemo isiyo na mbwembwe hata kidogo na kushuka kwa sauti.

Kipengele tofauti katika njia yake ya uandishi kilikuwa lugha haswa, ambayo kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana kuwa mbaya. Kazi zake nyingi zimeandikwa katika aina ya vichekesho. Tamaa ya kukemea maovu ya watu, ambayo hata mapinduzi hayangeweza kuyarekebisha, ilionekana kwanza kama ukosoaji mzuri na ilikaribishwa kama kejeli ya kulaani. Mashujaa wa kazi zake walikuwa watu wa kawaida na mawazo ya zamani. Walakini, mwandishi hawadhihaki watu wenyewe, lakini anasisitiza mtindo wao wa maisha, tabia na tabia zingine. Kazi zake hazikuwa na lengo la kupambana na watu hawa, bali wito wa kuwasaidia kuondokana na mapungufu yao.

Wakosoaji waliita kazi zake fasihi "kwa maskini" kwa mtindo wake wa kimakusudi wa rustic, uliojaa maneno na maneno, ambayo yalikuwa ya kawaida kati ya wamiliki wadogo.

M. Zoshchenko "Desturi mbaya".

Mnamo Februari, ndugu zangu, niliugua.

Alikwenda hospitali ya jiji. Na hapa niko, unajua, katika hospitali ya jiji, nikitibiwa na kupumzika roho yangu. Na pande zote ni ukimya na ulaini na neema ya Mungu. Karibu usafi na utaratibu, hata uongo Awkward. Na ikiwa unataka kupiga mate - spittoon. Ikiwa unataka kukaa chini - kuna kiti, ikiwa unataka kupiga pua yako - piga pua yako juu ya afya yako mkononi mwako, lakini ili katika karatasi - hapana, Mungu wangu, hawakuruhusu kuingia ndani. karatasi. Hakuna kitu kama hicho, wanasema. Naam, tulia.

Na huwezi kusaidia lakini utulivu. Kuna huduma kama hiyo karibu, caress vile kwamba ni bora si kuja na.

Hebu fikiria, mtu fulani mbaya amelala chini, na wanamvuta chakula cha jioni, na kusafisha kitanda, na kuweka thermometers chini ya mkono wake, na kusukuma vifuniko kwa mikono yake mwenyewe, na hata kupendezwa na afya.

Na ni nani anayevutiwa? Watu muhimu, wanaoendelea - madaktari, madaktari, dada wa rehema na, tena, paramedic Ivan Ivanovich.

Na nilihisi shukrani kwa wafanyikazi wote hivi kwamba niliamua kuleta shukrani za nyenzo. Nadhani hautampa kila mtu - hakutakuwa na giblets za kutosha. Wanawake, nadhani, moja. Na nani - alianza kuangalia kwa karibu.

Na naona: hakuna mtu mwingine wa kutoa, isipokuwa kwa paramedic Ivan Ivanovich. Mwanamume huyo, naona, ni mkubwa na wa kuvutia, na anajaribu zaidi ya yote na hata anatoka nje ya njia yake. Sawa, nadhani nitampa. Na akaanza kufikiria jinsi ya kuiweka ndani, ili asije akaudhi utu wake na ili asipigwe ngumi ya uso kwa ajili yake.

Fursa ilijitokeza hivi karibuni. Mhudumu wa afya anakuja kitandani kwangu. Habari.

Habari, habari? Kulikuwa na kiti?

Ege, nadhani, alipiga.

Jinsi, nasema, kulikuwa na kiti, lakini mmoja wa wagonjwa aliichukua. Na ikiwa unataka kukaa chini, kaa chini ya miguu yako juu ya kitanda. Hebu tuzungumze.

Mhudumu wa afya alikaa kitandani na kukaa.

Kweli, - namwambia, - vipi kwa ujumla, wanaandika nini, mapato ni makubwa?

Mapato, anasema, ni kidogo, lakini ambayo wagonjwa wenye akili, hata wanapokufa, hujitahidi kuweka mikononi mwao bila kukosa.

Ukipenda, nasema, ingawa si karibu kufa, sikatai kutoa. Na nimekuwa nikiota juu yake kwa muda mrefu.

Ninatoa pesa na kutoa. Na alikubali kwa ukarimu na akafanya mkato kwa kalamu yake.

Na siku iliyofuata yote yalianza. Nilikuwa nimelala kwa utulivu na vizuri, na hakuna mtu aliyenisumbua hadi sasa, na sasa mhudumu wa dharura Ivan Ivanovich alionekana kushangazwa na shukrani yangu ya nyenzo. Wakati wa mchana, mara kumi au kumi na tano atakuja kitandani kwangu. Kwamba, unajua, atarekebisha usafi, kisha atamvuta kwenye umwagaji, kisha atatoa kuweka enema. Alinitesa kwa vipima joto wewe mtoto wa kibongo. Mapema, thermometer au mbili zitawekwa kwa siku - hiyo ndiyo yote. Na sasa mara kumi na tano. Hapo awali, umwagaji ulikuwa wa baridi na niliipenda, lakini sasa itapika maji ya moto - hata kupiga kelele mlinzi.

Mimi tayari na kwa njia hiyo, na hivyo - hakuna njia. Bado ninamsukuma pesa, yule mhuni - niache tu, nifanyie upendeleo, anaingia kwenye hasira zaidi na anajaribu.

Wiki imepita - naona, siwezi tena. Nilichoka, nikapoteza kilo kumi na tano, nikapoteza uzito na kukosa hamu ya kula. Na muuguzi anajaribu sana.

Na kwa kuwa yeye, jambazi, karibu hata kuchemsha katika maji ya moto. Wallahi. Kuoga vile, mlaghai, alifanya - tayari nilikuwa na callus kwenye mguu wangu kupasuka na ngozi ikatoka.

Ninamwambia:

Je! wewe ni mwanaharamu, unachemsha watu kwenye maji yanayochemka? Hakutakuwa na shukrani zaidi ya kifedha kwako.

Na anasema:

Haitafanya - haitakuwa. Kufa, anasema, bila msaada wa wanasayansi. - Naye akaondoka.

Na sasa kila kitu kinaendelea kama hapo awali tena: vipima joto huwekwa mara moja, enema kama inahitajika. Na kuoga ni baridi tena, na hakuna mtu anayenisumbua tena.

Haishangazi mapambano dhidi ya vidokezo yanatokea. Oh, ndugu, si bure!

Muundo

Mzaliwa wa familia ya msanii. Mnamo 1913 alihitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi na akaingia Chuo Kikuu cha St. Petersburg katika Kitivo cha Sheria. Bila kumaliza kozi, anajitolea kwa mbele. Alijeruhiwa, alipigwa gesi na kuondolewa katika cheo cha nahodha wa wafanyakazi. Mnamo 1918, Zoshchenko alijitolea kwa Jeshi Nyekundu, alifukuzwa mnamo 1919, na kwa kipindi cha miaka kadhaa alibadilisha fani kadhaa: alikuwa fundi viatu, muigizaji, mwendeshaji wa simu, wakala wa uchunguzi wa makosa ya jinai, na mhasibu. Hadithi ya kwanza ya Zoshchenko ilichapishwa mnamo 1921 katika Almanac ya Petersburg.

Kitabu cha kwanza cha Zoshchenko, Hadithi za Nazar Ilyich, Bw. Sinebryukhov (1922), ni mkusanyiko wa hadithi fupi fupi za ucheshi, ambapo, kwa niaba ya msimulizi wa shujaa, matukio mbalimbali ya kufurahisha yanasimuliwa, wahusika ambao wengi wao ni Wafilisti wanaojaribu. kuzoea hali mpya ya mapinduzi.

Watu hawa huko Zoshchenko wanaamini kwa ujinga kwamba mapinduzi ni "likizo mitaani kwao" na yalifanyika tu ili kuwapa uwezekano wa kuwepo kwa upendeleo na kutokuwa na wasiwasi. Ilikuwa ni "watu wadogo" wa wakati mpya, ambao waliunda idadi kubwa ya watu wa nchi, ambao walidai jukumu la mabwana wa maisha, wahusika wakuu. Kwa hiyo, fitter katika hadithi ya jina moja anaamini kwamba takwimu namba moja katika ukumbi wa michezo ni, bila shaka, yeye, Ivan Kuzmich Myakishev, na si tenor na si conductor. "Katika kikundi cha jumla, wakati ukumbi wote wa michezo ... ulipigwa picha kwenye kadi, kichungi hiki kilisukumwa mahali pengine upande - wanasema, wafanyikazi wa kiufundi. Na katikati, kwenye kiti kilicho na mgongo, wanaweka tenor.

Monter anasema: "Loo, kwa hivyo anasema. Kweli, ninakataa kucheza. Ninakataa, kwa neno moja, kufunika uzalishaji wako. Cheza bila mimi. Angalia basi, ni nani kati yetu ni muhimu zaidi na ni nani wa kupiga risasi kutoka upande, na ni nani wa kuweka katikati "- na "kuzima taa katika ukumbi wa michezo ..." Msaidizi mkuu wa polisi wa mji mdogo, rafiki Drozhkin. ("Furaha ya utawala"), kwa mshangao wa umma, "kati ya idadi ya watu hutembea kibinafsi ... Pamoja na mke wake ... vizuri, kama wanadamu tu. Hawasiti." "Comrade Drozhkin", aliyewekeza kwa nguvu, anajiona katika sura ya Mwenyezi, ambaye kila kitu kinaruhusiwa: kupiga nguruwe ya mtu papo hapo, ambayo iligeuka kuwa "kati ya ... njia ya kawaida ya watembea kwa miguu", na " kutuma kwa idara" "mke wake asiyejali", ambaye alithubutu " kuingilia vitendo na maagizo ya polisi", "shika mkono ..."

Ubabe wa mamlaka haudhibitiwi kabisa na hauadhibiwi. Watu katika hadithi za Zoshchenko ni wengi-upande, verbose, kazi, kushiriki katika maonyesho ya impromptu na miwani; hata hivyo, neno zito linapotakiwa kutoka kwake, yeye hunyamaza, kwa hatari kidogo au wajibu, hujitoa. Wahusika wa hadithi "Grimace ya NEP", abiria wa gari moshi, wamekasirishwa na tabia ya kijana huyo, ambaye "anapiga kelele na kuamuru", kama inavyoonekana kwao, mtumwa - mwanamke mzee alining'inia na bales. , na kubainisha matendo yake kama "machukizo sawa ya NEP".

Miongoni mwao, uchachushaji huanza: "Huu ni ... unyonyaji wa watu waliokua! Huwezi kupiga kelele na kuamuru hivyo mbele ya umma! Hii inadhalilisha utu wake wa bibi kizee", "... haiwezekani kuruhusu vitendo kama hivyo. Hii ni dhihaka ya mtu asiye huru.” Mtu "aliye na masharubu" anashutumiwa kwa tabia ya bourgeois, "kukiuka kanuni ya jinai ya kazi": wanasema kwamba siku hizo zimekwisha, na ni wakati wa kukomesha NEP. Walakini, ilipobainika kuwa kikongwe ndiye mama wa kijana huyo, "kulikuwa na mkanganyiko kati ya umma.

Baadhi ya aibu: wanasema, waliingilia mambo yao wenyewe. ... Inatokea kwamba huyu ni mama tu.” Kuna aina mbili kuu za hadithi za Zoshchenko. Katika baadhi, mhusika sanjari na msimulizi: shujaa anaongea juu yake mwenyewe, anatoa maelezo juu ya mazingira yake na wasifu, maoni juu ya matendo yake na maneno ("Mgogoro", "Bath", nk). Kwa wengine, njama hiyo imetenganishwa na msimulizi (shujaa sio msimulizi, lakini mwangalizi tu wa matukio na vitendo vilivyoelezewa). Lakini hapa, kama ilivyo katika kesi ya kwanza, hadithi yenyewe, pamoja na sifa zake na tathmini, inachochewa na mali ya kibinafsi ya msimulizi. Vile, kwa mfano, ni hadithi "Kesi ya Bahati mbaya", "Suti ya Kufanya kazi", nk. Msimulizi anaunganishwa na mtu ambaye anasimulia juu yake, kwa wasifu au kiitikadi, waziwazi anamhurumia shujaa wake na wasiwasi juu yake. Umoja wa wahusika na msimulizi ni mazingira ya kimsingi katika kazi ya Zoshchenko.

Mbele ya mwandishi-msimuliaji, Zoshchenko anaonyesha aina fulani ya mwandishi, aliyeunganishwa kwa karibu na shujaa wake. Anasema utata wake ("itaonekana kuwa ya kushangaza na isiyotarajiwa"): "Ukweli ni kwamba mimi ni mwandishi wa proletarian. Badala yake, ninaigiza na mambo yangu kwamba mwandishi wa kufikirika lakini wa kweli ambaye angekuwepo katika hali ya sasa ya maisha na katika mazingira ya sasa. ... Mimi nina mbishi tu. Ninachukua nafasi ya mwandishi wa proletarian kwa muda. Mchanganyiko wa "mbishi" unaojidhihirisha, mtindo wa "fasihi ya proletarian" na ukosefu wa umbali kati ya mhusika, mwandishi na msomaji, hufanya udhihirisho kama huo machoni pa msomaji haswa wa kuona na wa kuchekesha.

Zoshchenko aliita mbinu hii ya kipekee ya kifasihi na kisaikolojia, iliyokuzwa na kuthibitishwa na mwandishi mwenyewe, "marekebisho ya wasomaji." "... Ninasimamia urekebishaji wa wasomaji, sio wahusika wa fasihi," mwandishi alijibu waandishi wake kwenye vyombo vya habari. - Na hii ni kazi yangu. Kujenga upya mhusika wa fasihi ni nafuu. Lakini kwa msaada wa kicheko, kujenga upya msomaji, kulazimisha msomaji kuacha tabia fulani ndogo-bourgeois na vulgar - hii itakuwa jambo sahihi kwa mwandishi. Mbali na kazi za kejeli, Zoshchenko ana vitu vya asili ya kisanii: hadithi za watoto na hadithi ambayo haijakamilika Kabla ya Jua (1943). Nafasi muhimu katika kazi ya mwandishi inachukuliwa na feuilletons, ambayo ni majibu ya moja kwa moja kwa "ujumbe kutoka kwa uwanja" na barua kutoka kwa wasomaji.

Kazi kuu za Zoshchenko ni tofauti katika aina na njia ya masimulizi. Hadithi "Michel Sinyagin" (1930) inatofautiana na hadithi za ucheshi tu katika njama yake iliyopanuliwa; Vijana Waliorejeshwa (1933) wanaweza kuitwa tu hadithi ya kejeli, kwani mwandishi anaonyesha shujaa wake ndani yake - profesa mzee katika upendo na msichana mjinga na kujaribu kupata ujana wake - kwa dhihaka, lakini wakati huo huo kwa huruma. . Kitabu cha Bluu (1934) ni mkusanyiko wa hadithi fupi za ucheshi na maoni juu yao, zilizounganishwa na wazo moja, ambalo, kulingana na mwandishi, huchota "historia fupi ya uhusiano wa kibinadamu" iliyotolewa kupitia macho ya satirist. Katikati ya miaka ya 40, kazi za dhihaka za Zoshchenko ziliacha kuchapishwa. Ukosefu wa kazi. Umaskini. Njaa. Uuzaji wa vitu vya nyumbani. Utengenezaji wa viatu. Kutengwa na mazingira ya msomaji, kutengwa na marafiki wengi wa jana na marafiki ambao, wakati wa kukutana na Zoshchenko, walivuka upande wa pili wa barabara au hawakumtambua. "Kwa kweli, hatima ya Zoshchenko," aliandika V. Kaverin, "karibu haina tofauti na hatima nyingi za ugaidi wa Stalinist. Lakini pia kuna tofauti, tabia, labda, kwa maisha ya jamii nzima kwa ujumla: kambi ziliainishwa madhubuti, na Zoshchenko kwa muda mrefu, kwa miaka, kwa mfano, alikuwa amefungwa kwa pillory katika mraba na. kumemewa mate hadharani.

Kisha, baada ya kifo cha Stalin, moja ya matukio yasiyoweza kushindwa ambayo yalizuia maendeleo ya maisha ya asili ya nchi ilianza kutumika - inertia, hofu ya mabadiliko, kiu ya kujirudia. Walizoea hali ya Zoshchenko. Kazi ya udhalilishaji na uharibifu wake iliendelea kama hapo awali kwa uwazi kabisa - maelfu ya watu, kizazi kipya, tayari walishiriki ndani yake. Sasa imetokea kimya kimya, kimya…”

Wahusika wa Zoshchenko wanawakumbusha wenyeji wa jiji lisiloweza kufa la Glupov Saltykov-Shchedrin: wamedhalilishwa tu, na kujistahi sawa na kukanyagwa, na saikolojia ile ile ya utumwa, kama "kupuuzwa" na "kuchanganyikiwa" ... Na muhimu zaidi, wao ni maskini, kama alisema Shchedrin, fahamu ya umaskini wake mwenyewe. Akihutubia wasomaji kama matone mawili ya maji sawa na wahusika wake, Zoshchenko aliwasaidia kufungua macho yao kwao wenyewe.

Kucheka ujinga wa mtu mwingine, mawazo nyembamba, escheat, wasomaji walijifunza kujicheka wenyewe, waliona kutoka kwao wenyewe, na haikuonekana kuwa na matusi sana: baada ya yote, mwandishi aliwahurumia. Wao, yaani, sisi, wasomaji wa leo, pia tulitambua uchafu ambao Zoshchenko alijua jinsi ya kutaja. Msomaji pekee ambaye aliruhusiwa kuzungumza kwenye mazishi ya Zoshchenko alisema: "Haukutufanya tu kucheka, ulitufundisha jinsi ya kuishi ..."

Ikawa njia ya kujitangaza kwake. Vichekesho vya lugha vilileta sio tu kipengele cha kicheko - kilifunua centaur inayoibuka ya fahamu: hii ni "dhihaka ya mtu asiye huru," abiria wanapiga kelele.

Phraseolojia wakati mpya inakuwa katika vinywa vyao silaha ya kukera, inawapa nguvu, kutokana na hilo wanajidai - kimaadili na mali ("Siku zote nimekuwa na huruma na imani kuu," anasema shujaa wa hadithi "Hizi za Utamaduni." Hata NEP ilipoanzishwa katika enzi ya Ukomunisti wa vita , sikupinga. NEP ni NEP. Unajua vizuri zaidi"). Hisia hii ya kujitosheleza ya kuwa mali ya matukio ya karne inakuwa chanzo cha mtazamo wao wa kijeshi kwa watu wengine. "Huwezi kujua kile ambacho mtu wa kawaida anapaswa kufanya ulimwenguni!" - anashangaa shujaa wa hadithi "Pumziko la Ajabu". Mtazamo wa kiburi kwa "kesi" - mara kwa mara, tangu zama; lakini yaliyomo halisi yanalingana na ukubwa wa mawazo na hisia za "mtu wa wastani": "Wewe mwenyewe unaelewa: ama unakunywa kidogo, basi wageni watakunywa, basi unahitaji gundi mguu kwenye sofa .. Mke pia wakati fulani ataanza kueleza madai yake.”

Aina ya hadithi ya Zoshchenko ilikuwa mask sawa na masharubu madogo na miwa mikononi mwa shujaa wa Chaplin. Lakini ni bahati mbaya kwamba, licha ya kufanana kwa mbinu za ucheshi kati ya wasanii wawili wa wakati wetu, walioingizwa katika hatima ya "mtu mdogo," Chaplin na Zoshchenko, aina zilizoundwa nao ni tofauti sana? Zoshchenko aliweza kugawanya utulivu wa passiv wa tata ya maadili ya "mtu mdogo" wa zamani na kufunua mambo mabaya ya ufahamu wake. Huruma na huruma ambayo mara moja iliambatana na ugunduzi wa mada ya "mtu mdogo" na Gogol na ambayo iligeuka kuwa karibu sana na talanta ya Chaplin, baada ya kupitia hisia ngumu ya huruma na chukizo huko Dostoevsky, ambaye alishangazwa na jinsi. mengi yapo katika kufedheheshwa na kutukanwa, kutisha, kugeuzwa kuwa mwokozi wa mapinduzi ya Zoshchenko katika unyeti mkubwa wa hali ya kufikiria ya shujaa, ambaye sasa hatakubali kuitwa "mtu mdogo": "wastani" - hii ni kile anachosema juu yake mwenyewe na kwa siri huweka maana ya kiburi katika maneno haya.

Kwa hivyo satire Zoshchenko aliunda maalum, "ulimwengu mbaya" - kwa ukweli kwamba aliamini kwamba "angedhihakiwa na kutengwa kutoka kwake mwenyewe." Ikiwa Zoshchenko angebaki tu kama satirist, matarajio ya mabadiliko kwa mtu ambaye "lazima, kwa msaada wa satire, kukuza ndani yake chuki ya mambo mabaya na machafu ya maisha," inaweza kuwa ya kuteketeza. Lakini maadili ya mwandishi, yaliyofichwa sana nyuma ya mask ya kejeli, yalijidhihirisha katika hamu ya kudumu ya marekebisho ya maadili.

« Hadithi za hisia", iliyoandikwa na Zoshchenko katika miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, haikuchukua tu nyenzo ambazo zilifanywa kwa kejeli katika hadithi za mwandishi, lakini, kana kwamba, zilizingatia mpango wake wa maadili ndani yao, kuficha maumivu na maumivu katika muundo wao wa polysyllabic, na kukata tamaa, na matumaini ya mwandishi. Walakini, mpango wake mzuri ulionekana katika hali isiyo ya kawaida kwa fasihi ya Kirusi. Popote anapotangaza waziwazi kuwepo kwake, iwe ni utangulizi wa Hadithi za Sentimental au mafanikio ya kihisia yasiyotarajiwa ya mwandishi lakini yaliyohesabiwa kwa usahihi kupitia mipaka mikali ya masimulizi yenye lengo, anazungumza kwa namna fulani akiomba msamaha na kujihesabia haki.

Kutoridhishwa, kujidhalilisha, urembo wa unyenyekevu, sauti ya kuomba msamaha - yote haya yamejikita karibu na taarifa moja ya mwandishi, taarifa ambayo hutoa kwa dharau - na wakati huo huo kujizuia, kwa bidii na kwa imani: "Hii imeandikwa hasa kuhusu kidogo. mtu, kuhusu mtu wa kawaida katika uzuri wake wote."

Kiimbo inasisitiza kutowezekana kwa ufahamu wa kimsingi wa kufikiria katika kategoria za juu, za kifalsafa, ambazo Zoshchenko alikataa kama dhana za kufikirika, zisizo za kawaida kwa "mtu wa kawaida". Lakini haijalishi jinsi Zoshchenko alivyokuwa akidhalilisha juu ya faida za maisha ya mwanadamu, haijalishi alikuwa na kejeli jinsi gani juu ya urahisi wa kufikiria juu ya "utamaduni zaidi" na "ulimwengu", haikuwezekana kugundua kuwa mashujaa wa "hisia zake". hadithi" sio geni kwa majaribio ya "kupenya ndani ya kiini cha matukio" na kuelewa - "kwa nini mtu yuko au uwepo wake ni wadudu na hauna maana". Kwa uhakika wa nadra na wakati huo huo kwa kusita dhahiri, Zoshchenko katika hadithi "Apollo na Tamara" anafungua pazia juu ya mada ambayo itamtesa katika maisha yake yote: "Kwa nini mtu yuko? Je, ana kusudi maishani, na ikiwa sivyo, je, si jambo lisilo na maana?

Ingewezaje kutokea kwamba mwandishi, ambaye alihisi sana kuvunjika kwa maisha ya zamani na fasihi ya zamani, katika enzi ya mapinduzi alielekeza umakini wake kwenye mada ya kifo cha mwanadamu ndani ya mwanadamu? Korney Chukovsky, akimaanisha hasa "hadithi za hisia", alibainisha kwa usahihi kwamba "mtu ambaye amepoteza sura yake ya kibinadamu" mwishoni mwa miaka ya ishirini na mwanzo wa thelathini "alianza ... kwa kweli kumfuata Zoshchenko na kuchukua karibu nafasi kuu katika kazi yake" . Zabezhkin katika hadithi ya mapema "Mbuzi", ambayo Zoshchenko alichapisha kila wakati pamoja na "hadithi za hisia", Boris Ivanovich Kotofeev katika "Usiku wa Kutisha", Apollo katika hadithi "Apollo na Tamara", Ivan Ivanovich Belokopytov katika "Watu" - wote ni juu ya macho yetu kugeuka katika ukiwa, upweke, kuharibiwa watu.

Je, unahitaji karatasi ya kudanganya? Kisha uhifadhi -» Comic na satire katika hadithi za Zoshchenko. Maandishi ya fasihi!

Hatimaye, jina zuri la mwandishi limerejeshwa kabisa. Kazi za satirist ni za kupendeza sana kwa wasomaji wa kisasa. Kicheko cha Zoshchenko bado kinafaa leo.

Chaguo la Mhariri