Utangulizi

Sura ya I. Nadharia ya uainishaji wa aina ya kazi za ngano 12

1.1. Ufafanuzi wa dhana ya "aina" na sifa zake katika ngano 12

1.2. Aina za uainishaji wa aina ya ngano za muziki na ushairi 20

1.2.1. Kuchanganya kazi za ngano kwa aina ya mashairi: epos, lyrics, drama 21

1.2.2. Aina za kitamaduni na zisizo za kitamaduni 26

1.2.3. Juu ya jukumu la maneno ya kitamaduni katika uainishaji wa aina ya ngano za muziki na ushairi 30

1.2.4. Aina za uainishaji wa aina kulingana na vigezo tofauti 34

Sura ya II. Vyanzo vya uainishaji wa aina ya urithi wa muziki na ushairi wa watu wa Bashkir 39

2.1. Maswali ya uainishaji wa aina katika kazi za watafiti wa ngano za Bashkir katika robo ya mwisho ya karne ya 19 40.

2.2. Uainishaji wa aina ya Bashkir mdomo-mashairi na ubunifu wa muziki katika kazi za wanasayansi wa nusu ya kwanza ya karne ya XX 46.

2.3. Machapisho katika uwanja wa ngano za Bashkir za nusu ya pili ya XX - mapema karne ya XXI 50.

Sura ya III. Aina za kitamaduni za urithi wa muziki na ushairi wa watu wa Bashkir 69

3.1. Hadithi za kitamaduni za kalenda 71

3.3 Hadithi za kitamaduni za watoto 78

3.4. Hadithi ya harusi ya Bashkir 83

3.5. Maombolezo ya mazishi ya Bashkirs 92

3.6. Nyimbo za kuajiri-maombolezo ya Bashkirs 95

Sura ya IV. Aina zisizo za kitamaduni za urithi wa muziki na ushairi wa watu wa Bashkir 100

4.1. Nyimbo za kazi 100

4.2. Nyimbo za tumbuizo 104

4.3 Cubaiers 106

4.4. Munazhat 113

4.5. Baiti 117

4.6. Nyimbo zinazoendelea "ozonkyuy" 124

4.7. Nyimbo za haraka "kyskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Hitimisho 145

Orodha ya fasihi iliyotumika

Utangulizi wa kazi

Sanaa ya watu ina mizizi katika siku za nyuma zisizoonekana. Tamaduni za kisanii za miundo ya awali ya kijamii ni thabiti, thabiti na kwa karne nyingi zijazo zimebainisha umahususi wa ngano. Katika kila enzi ya kihistoria, zaidi au chini ya kazi za zamani, zilizobadilishwa, na pia mpya zilikuwepo. Kwa pamoja, waliunda kile kinachoitwa ngano za kitamaduni, ambayo ni, ubunifu wa muziki na ushairi, iliyoundwa na kupitishwa na kila mazingira ya kabila kutoka kizazi hadi kizazi kwa njia ya mdomo. Kwa hivyo, watu walihifadhi katika kumbukumbu zao kila kitu ambacho kinakidhi mahitaji na hisia zao muhimu. Hii pia ilikuwa asili katika Bashkirs. Utamaduni wao wa kiroho na wa kimaada, unaohusishwa kwa kiasi kikubwa na asili, na historia tajiri huakisiwa katika ngano za kimapokeo, zikiwemo sanaa ya nyimbo.

Tukio lolote la kihistoria liliibua majibu katika wimbo na ushairi wa Bashkirs, na kugeuka kuwa hadithi, mila, wimbo, wimbo wa ala. Marufuku ya uigizaji wa aina yoyote ya nyimbo za kitamaduni inayohusishwa na jina la shujaa wa kitaifa ilizua aina mpya za muziki. Wakati huo huo, majina, sifa za kazi na za muziki-stylistic za nyimbo zingeweza kubadilishwa, lakini mandhari ambayo ilisisimua nafsi ilibakia chanzo cha msukumo wa kitaifa.

Hadithi ya mdomo-mashairi na ya muziki ya Bashkir ni pamoja na anuwai ya makaburi ya epic ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak na Khyukhylyu", "Kara-Yurga", nk), nyimbo, hadithi na mila, bylichki - khurafati hikaya. , mashindano ya ushairi - aytysh, hadithi za hadithi (kuhusu wanyama, uchawi, shujaa, kila siku, satirical, novelistic), kulamasy-anecdotes, vitendawili, methali, maneno, omens, harnau na wengine.

Urithi wa kipekee wa wimbo wa watu wa Bashkir umeundwa na cubaiers, nyimbo za kazi na kwaya, nyimbo za kalenda ya kilimo cha kila mwaka.

mzunguko, maombolezo (harusi, kuajiri, mazishi),

nyimbo za tuli na nyimbo za harusi, nyimbo zinazoendelea "ozon kyuy", nyimbo za haraka "kyska kyuy", byte, muzhaty, takmaki, densi, vichekesho, nyimbo za densi za pande zote, nk.

Zana za kitaifa za Bashkirs ni pamoja na za kipekee,

maarufu hadi leo: kurai (kurai), kubyz (kumy?), kamba kumyz (kyl

kumy?) na aina zao. Pia inajumuisha vitu vya "muziki" vya kaya na vya nyumbani: trays, ndoo, kuchana, braids, vijiko vya mbao na chuma, gome la birch, nk. Vyombo vya muziki vilivyokopwa na vyombo vya kawaida kati ya watu wa Kituruki: filimbi zilizotengenezwa kwa udongo na kuni, dombra, mandolin, violin, harmonica.

Kwa zaidi ya karne mbili, ngano za muziki na za ushairi za watu wa Bashkir zimesomwa kwa makusudi na wawakilishi wa mitindo mbali mbali ya kisayansi na wasomi. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko na wengine.

Akifurahia zawadi ya asili ya muziki ya watu, mwanahistoria wa ndani R.G. Ignatiev aliandika: "Bashkir huboresha nyimbo na nia zake wakati yuko peke yake, zaidi ya yote barabarani. Hupanda msitu - huimba juu ya msitu, kupita mlima - juu ya mlima, kupita mto - juu ya mto, nk. Analinganisha mti na uzuri, maua ya mwitu - na kwa macho yake, na rangi ya mavazi yake, nk. Nia za nyimbo za Bashkir ni za kusikitisha zaidi, lakini za sauti; Bashkirs wana nia nyingi hivi kwamba mtunzi mwingine angewaonea wivu.

Katika uwanja wa ngano za nyimbo za kitamaduni za Bashkirs, kazi nyingi zimeandikwa kwenye aina za watu binafsi, sifa zao za kikanda na za muziki.

Umuhimu wa utafiti. Tasnifu hii inategemea ujuzi wa ngano na ethnomusicology, ambayo inaruhusu utafiti wa nyimbo

aina za sanaa ya watu wa Bashkir katika uhusiano kati ya muziki na maneno. Aina zilizosomwa kwa sauti - kubai, ka, munazhaty, senlyau, khyktau, nyimbo-maombolezo ya walioajiriwa, na pia nyimbo zilizo na wimbo uliokuzwa - "ozon kyuy", "kyska kyuy", "takmaki" na aina zingine zinazingatiwa kando. ambayo inafanya uwezekano wa kuzingatia utunzi wa nyimbo wa Bashkirs katika utofauti wake.

Katika sayansi ya kisasa, kuna njia zinazokubaliwa kwa ujumla za kusoma sanaa ya watu, ambayo "viashiria kuu ni viungo na enzi fulani, eneo fulani na kazi fulani" 1. Katika kazi iliyopitiwa, masharti makuu ya nadharia hii ya uainishaji wa ngano za nyimbo hutumiwa.

Madhumuni ya utafiti- uchambuzi wa kina wa utaratibu wa aina za sauti za ngano za Bashkir, utafiti wa mageuzi yao, sifa za ushairi na muziki katika zao. utendaji wa kitamaduni na usio wa kitamaduni.

Kwa mujibu wa lengo lililowekwa, zifuatazo zinawekwa mbele kazi:

uthibitisho wa kinadharia wa utafiti wa asili ya aina ya kazi za ubunifu wa muziki wa mdomo na ushairi kwenye mfano wa ngano za watu wa Bashkir;

ugawaji wa mwelekeo wa kipaumbele katika utafiti wa msingi wa aina ya ubunifu wa muziki na ushairi wa Bashkir;

uamuzi wa asili ya malezi na ukuzaji wa aina za ngano za muziki na ushairi za Bashkirs katika muktadha wa tamaduni ya jadi ya kijamii;

Utafiti wa sifa za muziki na stylistic za aina fulani za nyimbo za sanaa ya watu wa Bashkir.

Mfumo wa kimbinu Tasnifu hiyo ilitokana na kazi za kimsingi za wanasayansi wa ndani na nje waliojitolea kwa aina ya kazi za sanaa ya watu: V.Ya. Propa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Ethnografia ya muziki. Mbinu na mbinu. - M.: Sov. mtunzi, 1983 .-- P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; utafiti wa wananadharia wa musicology: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya na wengine.

Tasnifu hiyo hutumia mafanikio katika utafiti wa ngano za watu mbalimbali. Hufanya kazi Turkic, Finno-Ugric cultures: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Ndani yao, uainishaji wa aina ya kazi za ngano hufanywa kwa kutumia istilahi za watu na utendaji wa kitamaduni na usio wa kitamaduni.

Tasnifu hiyo ni mwendelezo wa kimantiki wa masomo ya ngano za muziki za Bashkirs na ni msingi wa kazi za historia ya eneo na ethnografia (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, SI. Rudenko), Filolojia ya Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainov, M.M.Sagitov, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaev, muziki wa watu wa MA , LN Lebedinsky, Mbunge Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamov, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K.Salmanova, G. S. Galina, R. T. Galimullina, nk).

Mtazamo jumuishi wa mada inayoendelezwa unategemea mbinu mahususi za kihistoria na linganishi za kisayansi za uchanganuzi.

Nyenzo za tasnifu hiyo zilikuwa:

rekodi za safari za ngano zilizofanywa katika eneo la Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm katika kipindi cha 1960 hadi 2003;

3) nyenzo za kumbukumbu zilizohifadhiwa katika Taifa

maktaba kwao. Akhmet-Zaki Validi, katika vyumba vya ngano vya Chuo cha Sanaa cha Jimbo la Ufa, Kituo cha Kisayansi cha Ufa cha Chuo cha Sayansi cha Urusi na Muungano wa Watunzi wa Jamhuri ya Bashkortostan, kumbukumbu za kibinafsi za watoza muziki wa watu K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova na wengine.

Kwa mujibu wa kazi zilizowekwa muundo wa kazi, ikijumuisha utangulizi, sura nne, hitimisho, orodha ya fasihi iliyotumika.

Katika utangulizi, madhumuni na malengo ya utafiti, msingi wa mbinu, riwaya ya kisayansi na umuhimu wa vitendo wa tasnifu umeonyeshwa.

Sura ya kwanza inadhihirisha sifa mahususi za kazi za wimbo simulizi na ushairi, umuhimu wao kijamii. Aina za watu za ubunifu (zisizowekwa - zilizohifadhiwa sio kama vitu vya nyenzo, lakini katika kumbukumbu ya wabebaji wa mila) katika hatua fulani ya maendeleo ziliundwa kuwa aina za sanaa (muziki, mashairi, densi).

Katika kiwango cha spishi, hakuna ufafanuzi maalum wa dhana ya "aina". Katika hali nyingi, wanasayansi hutumia neno "jenasi" lililokopwa kutoka kwa masomo ya fasihi, ikimaanisha "njia ya kuonyesha ukweli", kutofautisha mwelekeo kuu tatu: epic, lyric, drama.

Ili kuelewa kiini cha aina hiyo, ni muhimu kutaja sifa kuu ambazo hufanya iwezekanavyo kutambua kuratibu za kipande cha sanaa ya muziki na ushairi. Tatizo hili limesomwa kwa undani wote katika muziki wa kinadharia (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. , B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. I.).

Mwingiliano wa idadi ya vigezo (kusudi la kazi, yaliyomo, fomu, hali ya uwepo, muundo wa washairi, mtazamo kwa muziki, njia za utendaji) huunda aina ya aina, kwa msingi wake.

uainishaji wa nyimbo za kitamaduni unajengwa.

Katika masomo ya muziki wa kisayansi na ngano, njia mbalimbali za kupanga aina zimeundwa. ... Kulingana na sababu kuu ya hali, zinaweza kujengwa:

kwa aina ya mashairi (epic, lyric, drama);

katika istilahi za watu ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

kwa sifa za kazi (aina za ibada na zisizo za kitamaduni) za muziki wa watu;

kulingana na vigezo mbalimbali (maudhui, mpangilio, eneo (areal), kitaifa, nk).

Sehemu ya pili ya sura hiyo imejitolea kwa uchanganuzi wa uainishaji wa aina zinazotumiwa katika utafiti wa ngano za nyimbo za watu wa Turkic, Finno-Ugric na Slavic.

Katika ethnomusicology, mgawanyiko wa aina kulingana na aina za ushairi hutumiwa, ambayo hutumiwa kulingana na utii wa hali ya juu wa sifa za jumla na maalum ambazo huunda aina ya kisanii ya aina za nyimbo.

Katika ngano za muziki na ushairi, aina za aina ya epic zinaonyesha historia ya karne nyingi za watu. Wameunganishwa na tabia ya simulizi ya uwasilishaji wa maandishi ya ushairi, sauti ya kumbukumbu ya wimbo. Mchakato wa uigizaji unahitaji uwepo wa lazima wa sesen (mwimbaji-msimulizi wa hadithi) na msikilizaji.

Aina za nyimbo za aina ya sauti zinaonyesha hali ya kisaikolojia na kihemko ya mtu. Nyimbo za Lyric hubeba ujanibishaji fulani wa maisha na kufikisha habari sio tu juu ya hafla hiyo, bali pia juu ya utu wa mwigizaji, mtazamo wake kwa ulimwengu unaomzunguka, na hivyo kuonyesha nyanja zote za maisha (falsafa, hisia, jukumu la raia, ushawishi wa pande zote. ya mwanadamu na asili).

Aina ya tamthilia ya ngano za muziki inawakilisha mchanganyiko wa aina za sanaa na inajumuisha aina za nyimbo, zikiambatana na tamthilia, sherehe.

na hatua ya choreographic.

Uainishaji wa sauti

aina kulingana na maneno ya kawaida ya watu. Kwa mfano, "Oh $ yeye qw",

"Kbiqxaqw"- kati ya Bashkirs na Tatars, "Kaya" na "Schyr" - kati ya Kazakhs,

ala / gesi na wimbo "B / p" - y Kirigizi, "Eitesh" - saa Bashkir,

Kyrgyz, Kazakhs, "Kobayyr" - saa Bashkir, "Dastan" - saa Uzbekis, Kazakhs, Tatars.

Uainishaji huu ulichukua jukumu kubwa katika malezi ya masomo ya ngano kama sayansi katika shule za kitaifa katika kusoma urithi wa wimbo wa watu wa Kituruki na haijapoteza umuhimu wake wa vitendo katika wakati wetu.

Kwa madhumuni ya vitendo, watunzi wa ngano kwa nyakati tofauti walitumia uainishaji wa aina kulingana na mada (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), mpangilio (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), kitaifa (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), kikanda au realal (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) vigezo.

Sura ya pili inatoa uchambuzi wa machapisho yaliyoandikwa kwa mkono na kuchapishwa kutoka mwisho wa 19 hadi mwanzoni mwa karne ya 21, yaliyotolewa kwa maswala ya uainishaji wa aina katika uwanja wa wimbo wa mdomo wa Bashkir na ushairi. Kanuni ya mpangilio wa muundo wa sura inaruhusu sisi kufuatilia katika kazi za wanahistoria wa ndani, wanahistoria, wanafalsafa na wanamuziki kiwango cha ufafanuzi wa tatizo katika nyanja ya aina ya utamaduni wa wimbo wa watu wa Bashkir.

Sura ya tatu na ya nne imejitolea kusoma msingi wa aina ya ubunifu wa muziki na ushairi wa Bashkirs, ambayo, kulingana na uwepo au kutokuwepo kwa kazi ya kijamii na ya kila siku, imegawanywa katika vikundi viwili vikubwa. Kwa mujibu wa hili, ibada tofauti (kalenda, watoto, harusi, mazishi, kuajiri) na aina zisizo za kitamaduni (kubai, bytes, munazhats, nyimbo za muda mrefu na za haraka, takmaks) zinazingatiwa.

Uainishaji huu unakuwezesha kuchunguza matajiri

hadithi ya wimbo wa Bashkirs katika uhusiano wa karibu na maisha ya kijamii na ya kila siku, kufunua mchezo wa kuigiza wa mila, kuthibitisha maneno ya watu wa sasa ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak". ", "harnau", " khyktau ", nk), na pia kuchambua muundo wa muziki wa aina za sauti.

Akiwa chini ya ulinzi ya tasnifu hiyo, matokeo ya utafiti wa aina ya sanaa ya wimbo wa kitamaduni wa Bashkirs imeundwa.

Riwaya ya kisayansi ya tasnifu jambo ni

aina anuwai za uainishaji katika uwanja wa ngano za Bashkir (kulingana na aina za ushairi; kulingana na istilahi ya watu; kulingana na sifa za utendaji, mpangilio, kikanda, muziki na stylistic) huzingatiwa, na kwa msingi wao jaribio lilifanywa la kusoma kwa uhuru. asili ya aina ya wimbo na ubunifu wa ushairi wa Bashkirs;

Utafiti uliofanywa hutoa mchango fulani katika maendeleo ya uainishaji wa aina ya ngano za muziki za watu wa Bashkir.

Umuhimu wa vitendo kazi iko katika ukweli kwamba nyenzo za tasnifu zinaweza kutumika kuunda kazi za jumla katika uwanja wa ngano za wimbo wa Bashkir; kwa masomo ya tamaduni za muziki za kitaifa za watu wa Urals, mkoa wa Volga na Asia ya Kati. Kwa kuongezea, vifaa vya kazi vinaweza kutumika katika kozi za mihadhara ("Ethnografia ya Muziki", "Ubunifu wa Muziki wa Watu", "Mazoezi ya Usafiri wa Watu", "Historia ya Muziki wa Bashkir", nk), iliyosomwa katika mfumo wa sekondari. na elimu ya juu ya muziki katika mkoa wa Volga na Urals.

Ufafanuzi wa dhana ya "aina" na sifa zake katika ngano

Neno la Kiingereza "folk-lore" linatafsiriwa kwa Kirusi kama "hekima ya watu", "maarifa ya watu", sayansi ya kitaifa. Neno hilo lilipendekezwa na mwanasayansi V.I. Tomsom mnamo 1846 kama ufafanuzi wa utamaduni wa kiroho wa watu na kuteua kazi za ubunifu wa mdomo na ushairi. Sayansi ambayo inasoma eneo hili la utafiti inaitwa folkloristics.

Sayansi ya ndani, kwa kuzingatia aina za jadi za sauti, inahusu sifa zao kuu: maisha ya mdomo, mkusanyiko wa mchakato wa ubunifu, multivariance ya embodiment. Kazi za ubunifu wa muziki na ushairi husambazwa tu kwa maneno ya mdomo kutoka kwa mwimbaji mmoja hadi mwingine, ambayo inafanya uwezekano wa kuhakikisha mwendelezo, mwendelezo wa kitendo cha pamoja cha ubunifu. Mwanataaluma D.S. Likhachev, akizingatia jambo hili, alisema kwamba "katika kazi za ngano kunaweza kuwa na mwigizaji, mtunzi wa hadithi, msimulizi, lakini hakuna mwandishi au mtunzi ndani yake kama sehemu ya muundo wa kisanii yenyewe." Kipengele kilichobainishwa kinapendekeza utofauti wa tafsiri. Kupitia kutoka mdomo hadi mdomo, kubadilisha wakati na mahali pa kuishi, kazi za ubunifu wa muziki wa watu zilipata mabadiliko makubwa zaidi au chini kwa sababu ya asili yao ya uboreshaji.

Kwa kuongezea, ngano ina thamani ya kijamii, inayoonyeshwa katika maadili yake ya utambuzi, uzuri, kiitikadi na kielimu. Walakini, sio kazi zote ni za watu kweli. V.P. Anikin anasema kuwa "ngano inaweza tu kuitwa kazi ambayo imepata yaliyomo na fomu katika mchakato wa maisha kati ya watu - au kama matokeo ya vitendo vya kurudia, kuimba ...".

Muundo wa kimofolojia wa ngano pia ni wa kipekee, maalum ambayo iko katika uwezo wa kuchanganya ishara za aina kadhaa za sanaa: muziki, mashairi, ukumbi wa michezo, densi.

Katika sayansi ya ndani kuna maoni tofauti juu ya upeo wa dhana ya "ngano" na muundo wake. Wasomi fulani wanaamini kwamba inajumuisha aina za sanaa ambazo zina taswira ambayo haijarekebishwa: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Kundi lingine la watafiti linadai kwamba inachukua nyenzo huru (muziki, fasihi, choreografia, ukumbi wa michezo) na aina za sanaa zisizobadilika: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Kulingana na M.S. Kolesov, kwa mfano, kazi za sanaa ya watu lazima kubeba kazi ya vitendo iliyoamuliwa na upande wa nyenzo wa maisha. Inachofuata kutoka kwa hili kwamba usanifu, sanaa nzuri na za mapambo-zinazotumiwa, na tafsiri pana ya neno, pia ni ya ngano.

Walakini, wakati wa kuzingatia aina za nyimbo za ngano, mtu anapaswa kuzingatia aina za sanaa zisizo za kudumu.

Kwa hivyo, M.S. Kagan anaamini kwamba ngano ina aina mbili: "muziki" na "plastiki" (au "kiufundi"). Zinatofautiana na zinajumuisha aina tofauti za ubunifu: maneno, muziki, densi [PO]. V.E. Gusev anadai kwamba ngano ni za kusawazisha.

Mtu hupata hisia kwamba ngano ni sanaa inayopita kihistoria. Walakini, hii inaweza kukanushwa kulingana na muda wa uwepo wake pamoja na sanaa ya kitaalam. Wakati huo huo, aina za watu wa ubunifu katika hatua fulani ya maendeleo, baada ya kushinda syncretism, kupata uhuru, kuundwa kwa aina tofauti. Na kila mmoja wao anaweza kuonyesha ukweli kwa njia maalum za kipekee kwake. Kwa mfano, nathari hugunduliwa katika ushairi wa mdomo, muziki usio na maandishi - katika ngano za muziki, densi ya mapambo - katika choreografia ya watu.

Kulingana na M.S. Kagan, aina zisizo za kudumu za sanaa hutofautiana kulingana na kanuni za speciation: 1) aina ya kuwepo (muda, anga na spatio-temporal); 2) nyenzo zinazotumiwa (neno, sauti, plastiki, nk); 3) aina ya mfumo wa ishara (mfano na isiyo ya mfano).

Katika kesi hii, aina za sanaa za watu ("muziki", "plastiki" na "syncretic") haziendani na kanuni zilizowekwa na M.S. Kagan, kwa kuwa hizi ni pamoja na aina za sanaa ya watu ambayo ina sifa tofauti za muda na anga-ya muda, kwa kutumia vifaa mbalimbali, pamoja na aina za picha na zisizo za picha za mfumo wa ishara.

Ikumbukwe kwamba kigezo cha asili ya syncretic ya aina za sanaa ya watu iliyopendekezwa na wanafilolojia pia haiwezi kuchukuliwa kuwa ishara pekee inayowezekana ya morphology ya ngano, kwa sababu syncreticism pia hupatikana katika ubunifu wa kitaaluma. Mifano kama hizo ni nyingi katika aina za sanaa zilizowekwa na zisizo za kudumu: sinema - katika taaluma, usanifu - katika sanaa ya watu, ukumbi wa michezo na choreography - katika sanaa ya kitaalam na ya watu. Tofauti yao inadhihirika, kulingana na A.S. Sokolov, katika asili ya awali. Msingi wa awali - katika ngano, sekondari - katika sanaa ya kitaaluma (kurudi kwa synthesis au hatua ya awali mpya). Kwa hivyo, usawazishaji ni moja wapo ya sifa za ngano, lakini sio mofolojia yake.

Maswali ya uainishaji wa aina katika kazi za watafiti wa ngano za Bashkir za robo ya mwisho ya karne ya 19.

Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. kuongezeka kwa shauku ya wanahistoria wa ndani, wanafalsafa, wataalamu wa ethnografia na wanamuziki kwa tamaduni tajiri ya Bashkirs, kwa shida ya kurekebisha na kupanga sampuli za muziki wa kitamaduni. Utafiti wa mapema wa kisayansi katika uwanja wa muziki wa watu wa Bashkir ulihusishwa na majina ya mwanahistoria-folklorist R.G. Ignatiev, watoza wa nyimbo za watu wa Bashkir na Kitatari G.Kh. Enikeeva na A.I. Ovodov, mwanamuziki wa Kirusi na mtaalam wa ethnograph S.G. Rybakov.

Mnamo 1875, katika "Vidokezo vya Idara ya Orenburg ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi" (toleo la 3), nakala ya mwanaakiolojia, mwanafalsafa RG Ignatiev ilichapishwa "Hadithi, hadithi za hadithi na nyimbo zilizohifadhiwa katika maandishi ya maandishi ya Kitatari na katika. simulizi za mdomo kati ya wageni wa Mohammed wa mkoa wa Orenburg ”…

Kazi hiyo ni ya kufurahisha, kwa upande mmoja, kama uchunguzi wa kihistoria na wa kikabila wa mkoa huo, na kwa upande mwingine, ni muhimu kwa kusoma ngano za muziki na ushairi za Bashkirs. Inasimulia yaliyomo kwenye nyimbo. R.G. Ignatiev alikuwa wa kwanza kati ya watafiti kufanya jaribio la kuamua sifa za muziki na ushairi na aina ya nyimbo za watu wa Bashkir. Nyenzo za kifungu hicho zilikuwa sampuli za nyimbo za watu wa Bashkir zilizorekodiwa na R.G. Ignatiev katika wilaya za Troitsk, Chelyabinsk na Verkhneuralsk. Misafara ilifanywa kwa agizo la idara ya Orenburg ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi kutoka 1863 hadi 1875.

Kati ya nyenzo ambazo hazijachapishwa za maandishi ya mwishoni mwa karne ya 19, mkusanyiko wa mwalimu wa Orenburg G.Kh. Enikeeva "Nyimbo za Kale za Bashkir na Kitatari (1883-1893)".

Kama mwanamuziki L.P. Atanov, wakati akizunguka eneo la Volga, Urals, Kazan, Orenburg, Samara, majimbo ya Ufa G.Kh. Enikeev alikariri nyimbo, maandishi yaliyorekodiwa, hadithi na hadithi za uandishi wa nyimbo, na A.I. Ovodov alitoa mihadhara kwao.

Baadaye, maingizo 114 ya G.Kh. Enikeeva na A.I. Ovodova ilihaririwa na mtunzi wa folklorist K.Yu. Rakhimov. Kwa hivyo, mnamo 1929, mkusanyiko ulioandikwa kwa mkono uliundwa, ambao ulijumuisha, pamoja na nukuu 114 na A.I. Ovodov, rekodi 30 za nyimbo za watu zilizotolewa na G.Kh. Enikeev na kuiga K.Yu. Rakhimov. Kazi hiyo ilikuwa ikitayarishwa ili kuchapishwa katika Bashknigtorg.

Uainishaji wa nyimbo na G.Kh. Yenikeeva inafanywa kwa kuzingatia sifa za kitaifa, mada na melodic. Kulingana na kabila la kwanza, mkusanyiko una nyimbo za Bashkir, Kitatari, "Meshchera", "Tepter", "Turkic".

Kulingana na sifa za kimaudhui na za sauti, nyimbo zimegawanywa katika "kategoria" tisa (yaani vikundi vya aina): 1) zile za zamani zinazoendelea kuomboleza, zikiwemo za kihistoria; 2) hasa nyimbo maarufu za kila siku; 3) nyimbo maarufu za upendo; 4) nyimbo za harusi; 5) ditties (takmaki); 6) nyimbo za sifa; 7) nyimbo za kejeli; 8) nyimbo za askari; 9) nyimbo za dini na za kitamaduni 4.

Hata hivyo, katika makala ya utangulizi ya mkusanyiko wa G.Kh. Yenikyev aliongeza kikundi huru cha nyimbo zinazoitwa "Nyimbo za Plowman, Nyimbo za Kazi."

Kwa urahisi wa kusoma nyenzo za muziki, mwandishi hutoka kwa kanuni ya kuchanganya sifa za kitaifa na za aina. Kwa mfano, mkusanyiko una: nyimbo za watu wa Bashkir - 34, Kitatari - 10, "Tepter" - 1, ikiwa ni pamoja na kutoka kwa nyimbo 10 za Kitatari za harusi - 8, "Meshchera" - 1, "Tepter" - 1, nk.

Kuhalalisha mgawanyiko huu, G.Kh. Enikeev na K.Yu. Rakhimov anaonyesha kwamba "nyimbo zote zilipogawanywa katika vikundi kulingana na utaifa, ilikuwa ni lazima kuainisha nyimbo hizi kulingana na yaliyomo katika vikundi ili kuamua ni ngapi na ni aina gani ziko kwenye mkusanyiko kwa kila utaifa."

Kulingana na mfumo wa G.H. Enikeeva, sio vikundi vyote vya aina vilivyojulikana hapo awali vinatolewa na mifano maalum ya muziki. Kwa hivyo, "kategoria" tatu zinahusishwa na nyimbo za watu wa Bashkir (kudumu, kila siku, upendo). Katika sehemu ya nyimbo za watu wa Kitatari, "kategoria" hizi zimeongezwa: harusi, sifa, satirical, nyimbo za askari na ditties (takmaks).

Nyimbo za kidini na ngano (byte, muzhaty) zimeainishwa kama "Turkic". Kuhusu kundi hili la nyimbo za G.Kh. Yenikeev aliandika: "Kazi hizi za ushairi na za ushairi katika yaliyomo na tabia, kama zilivyofafanuliwa pia katika lugha ya Kituruki na mchanganyiko wa maneno ya Kiarabu, Kiajemi, ni tofauti kabisa katika wimbo na maneno kutoka kwa nyimbo za Bashkirs. na Kitatari kilichotolewa katika mkusanyiko wangu, na kwa hivyo nadhani itakuwa bora zaidi, ikiwa ungependa, kuzichapisha katika toleo tofauti.

Imependekezwa na G.Kh. Uainishaji wa Enikeev huvutia kwa aina ya aina ya nyenzo zilizokusanywa na matumizi ya kanuni mbalimbali za utaratibu. Katika mkusanyiko, aina za ngano hutofautishwa kulingana na sifa za mada, uzuri na kijamii. Mtoza pia alichagua nyimbo za kawaida za mwisho wa karne ya 19: "zamani za kuomboleza", "hasa ​​maarufu kila siku", "mapenzi maarufu" "kategoria" na ditties.

Ikumbukwe kwamba majina ya nyimbo zilizotolewa katika jedwali la yaliyomo katika mkusanyiko na G.Kh. Enikeeva, iliyoandikwa kwa Kilatini na Kiarabu herufi 5.

Kazi ya pamoja iliyofanywa na G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodova na K.Yu. Rakhimova katika uwanja wa kukusanya, kusoma na kukuza nyimbo za watu wa Bashkir na Kitatari hajapoteza umuhimu wake leo.

Kati ya watafiti wa ngano za muziki za Bashkir za mwishoni mwa karne ya 19, kazi ya mtaalam wa ethnograph wa Urusi, mwanamuziki S.G. Rybakov "Muziki na nyimbo za Waislamu wa Ural na muhtasari wa njia yao ya maisha" (St. Petersburg, 1897). Ilikuwa ni uchapishaji pekee katika Urusi ya tsarist iliyojitolea kwa muziki wa watu wa Bashkir.

Hadithi za kitamaduni za kalenda

Data ya kihistoria juu ya mila ya kalenda na likizo ya Bashkirs iko katika kazi za Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Ya riba hasa ni kazi za wanasayansi wa mwanzo na nusu ya pili ya karne ya XX: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareva na wengine.

Kama unavyojua, mzunguko wa kalenda wa mila ulionyesha mabadiliko ya kila mwaka ya misimu. Kwa mujibu wa msimu, mzunguko huu uligawanywa katika sherehe za spring-majira ya joto na vuli-baridi, na mipaka kati yao iliwekwa kwa kawaida na vipindi vya majira ya baridi na majira ya joto.

Likizo "Nardugan" ("Nardugan") iliitwa kati ya Bashkirs, Tatars, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Neno "nardugan" linamaanisha "naran" ya Kimongolia - "jua", "kuzaliwa kwa jua" au inaonyesha asili ya Kiarabu ya mizizi "nar" - "moto".

Likizo ya msimu wa baridi "Nardugan" ilianza mnamo Desemba 25 na ilidumu kwa siku saba. Wasichana kumi na wawili, wakiashiria miezi kumi na miwili ya mwaka, walipanga michezo katika nyumba maalum kwa likizo na mitaani. Washiriki walileta zawadi na zawadi pamoja nao. Ilizingatiwa sharti la kuelezana matakwa mema. Katika majira ya joto "Nardugan" kuanzia Juni 25 hadi Julai 5, haikuruhusiwa kukata ng'ombe, kukata kuni, kukata nyasi, yaani, kuwa na athari yoyote mbaya kwa asili. Kwa likizo, aina sabini na saba za maua zilikusanywa na kuteremshwa ndani ya mto, wakingojea kuwasili salama kwa msimu wa joto. Likizo ya Mwaka Mpya "Nauryz" ("Nauruz") iliadhimishwa siku ya equinox ya vernal kutoka Machi 21 hadi 22 na ilikuwa na "pointi za kuwasiliana na mila ya kizamani ya watu wa Mashariki." Katika "Nauruz", vijana chini ya uongozi wa mmoja wa waandaaji wakuu walitembea karibu na ua, wakikusanya nafaka kwa chakula cha pamoja, zawadi kwa washindi wa mashindano ya michezo, pamoja na mashindano ya waimbaji, wapiga vyombo na hisia. Baraka ya mzee (fatiha alyu) ilikuwa muhimu pia kwa wanakijiji. Likizo za kale zaidi za watu wa Bashkirs ziliitwa: "Rook uji", "Sikukuu ya rooks", "chai ya Kukushkin", "maji ya Saban" na wengine. Kurudi kwa ndege kwenye nchi zao za asili kuliwekwa na mila ya KapFa butkahy. " ("Rook uji") na "KapFa tui »(" Tamasha la Rooks "). Majina ya mila yanatokana na mchanganyiko wa maneno: "kapFa" - jogoo (rook); "Bugka" - uji, "tui" - harusi, sikukuu, likizo, sherehe. Kulingana na R.A. Sultangareeva, etymology ya neno "tui" inamaanisha sherehe kwa heshima ya maumbile na mwanadamu. Kwa hivyo inafuata kwamba likizo ya "Kargatuy" inapaswa kueleweka kama ishara ya "kuzaliwa kwa awamu mpya ya asili."

Waandaaji na washiriki wakuu walikuwa wanawake, wasichana na watoto. Hii ilionyesha echoes ya uzazi katika muundo wa kijamii wa Bashkirs ya kale. Usanifu wa likizo ya watu wa spring ni wa aina moja na ina hatua zifuatazo: 1) kukusanya nafaka katika ua; 2) miti ya kupamba na ribbons za rangi na mabaki ya kitambaa (suklau - fanya matawi ya mti); 3) maandalizi ya uji wa ibada kutoka kwa nafaka zilizokusanywa; 4) chakula cha pamoja; 5) kufanya michezo na mashindano, kuendesha ngoma za pande zote, kufanya nyimbo za ibada na ngoma; 6) kulisha ndege na uji wa ibada. "Tiba" ziliwekwa kwenye majani na mawe, zilifunikwa na miti ya miti. Tambiko la washiriki katika sherehe hiyo liliambatana na ufanyaji wa nderemo, vilio, simu na salamu za heri (ken toroshona telekter).

Katika kilio-kilio "Crane" vipengele vya kuiga sauti za ndege hupitishwa na miundo fupi ya motisha kulingana na gridi ya sauti ya iambic, inayojumuisha mchanganyiko wa midundo mifupi na ndefu: JVjJPd, 12 Kwa sauti ya sauti ya kilio, silabi ya mwisho imesisitizwa katika neno.

Mwisho wa kazi ya kupanda uliambatana na mila iliyoundwa kushawishi matukio ya asili kwa msaada wa njama, sentensi, utekelezaji wa nyimbo na usomaji wa sala: "Kumimina maji", "maji ya Sabanian" au "uji wa mvua", "Maonyesho ya matakwa", "Ita moto kutoka kwa mti" ...

Tamaduni ya "Ita moto kutoka kwa mti" (arastan ut CbiFapbiy) ilifanywa wakati wa kiangazi katika mwaka wa kiangazi. Upau wa msalaba wa maple uliwekwa kati ya nguzo hizo mbili, ambazo mara moja zilifungwa kwa kamba. Washiriki wa hafla hiyo, wakishika ncha za kamba, kwa njia mbadala wakaivuta kuelekea kwao wenyewe kando ya upau. Ikiwa kamba ilianza kuvuta, basi mvua ilitarajiwa kwa siku saba. Au sherehe ilirudiwa upya.

Likizo za kale za kalenda "Iiyin" na "Maidan" zilikuwa na umuhimu mkubwa katika muundo wa kijamii wa Bashkirs. Etiquette ya likizo ilihitaji mwaliko wa lazima wa wageni, na mchezo wao wa kuigiza ulijumuisha: 1) maandalizi ya mraba, kukusanya fedha; 2) shirika la mashindano ya michezo; 3) chakula cha pamoja, kutibu wageni; 4) maonyesho ya waimbaji wa watu, wapiga vyombo, wachezaji; 5) michezo ya jioni kwa vijana. Kwa nje sawa kwa namna ya kufanya likizo, walitofautiana katika madhumuni yao ya kazi. "Maizan" ("maidan" - mraba) ni likizo ya mwanzo wa majira ya joto. "Yiyin" 14 (mkutano) ni jina la mkutano mkubwa, mkutano wa makabila na koo, ambapo masuala muhimu ya kisiasa na kiuchumi yalijadiliwa, mashindano ya kitaifa yalifanyika, michezo na mashindano ya jadi ya kuraists na waimbaji yalifanyika.

Nyimbo za kazi

Mojawapo ya aina za zamani zaidi za ngano za simulizi za muziki na ushairi ni nyimbo za kazi, korasi, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM.

Yamaktara). Imefanywa katika mchakato wa shughuli za kazi, kufikia "rhythm ya kufanya kazi". Umuhimu wa kazi na jukumu la kupanga la aina hizi zilizingatiwa na watafiti wa Kirusi: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin na wengine. Mwanamuziki wa Kijerumani Karl Bücher katika kazi yake "Kazi na Rhythm" (Moscow, 1923) alibainisha kuwa "pale ambapo idadi kubwa ya watu hukusanyika kufanya kazi pamoja, inakuwa muhimu kuandaa na kurekebisha matendo yao." Sehemu ya nyimbo za kazi na kwaya inaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu: 1) nyimbo-kwaya, kuandaa mchakato wa kazi, inayohitaji wafanyikazi wakati huo huo kufanya kazi, hatua iliyopangwa kwa mpangilio (wajenzi wa kinu, rafu za mbao, na zingine). 2) nyimbo zilizofanywa katika mchakato wa kazi. Kundi hili kwa kawaida huitwa "nyimbo zilizojitolea kufanya kazi", kwa vile zinaonyesha "sio sana asili ya kazi, lakini hali ya watendaji (wale wanaoshiriki ndani yake) katika muktadha wa njia yao ya kufikiri na mitazamo." 3) nyimbo za kazi za fani fulani: mchungaji, uwindaji, useremala, nyimbo za wapasua miti, wavuna miti na wengine.

Kwa hivyo, kazi kuu ya nyimbo za kazi ni kupanga kazi, na uimbaji wa pamoja hutumika kama njia ya kuongeza kiwango chake.

Kipengele tofauti cha nyimbo za kazi ni misemo mbalimbali ya kitaifa na ya maneno, kelele: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", nk. Maneno kama hayo ya amri yanaonyesha "udhihirisho wazi zaidi wa mvutano wa kazi na kutolewa kwake."

Ikumbukwe kwamba mshangao "pop" sio sehemu iliyoambatanishwa ambayo huongeza sauti ya wimbo (hadi hatua 3), lakini ni jambo la lazima la muundo wa muziki, kwani wimbo unaisha kwa kiwango kikuu cha pentatonic (f. ) Matini ya kishairi hutumia kiimbo sambamba (aabb), ubeti wa mistari minne una muundo wa silabi nane.

Wakati wa ibada "Tula 6aqt iy" ("Kufanya kujisikia"), mhudumu aliweka pamba kwenye ndege ya gorofa. Washiriki wengine waliifunika kwa kipande kikubwa cha kitambaa na kuifunga kwenye roll. Chombo kilichofunikwa kilivingirishwa kwa masaa mawili. Katika sehemu ya pili ya ibada, kujisikia kusafishwa kwa rundo la sufu nzuri na kuingizwa katika maji ya bomba na kunyongwa hadi kavu. Baada ya kukamilika kwa kazi hiyo, wamiliki wa nyumba waliwatendea wasaidizi. Kufanya hisia kulihitaji juhudi kubwa za kimwili kutoka kwa washiriki, kwa hiyo hatua zote za kazi ziliambatana na nyimbo za vichekesho na densi.

Mojawapo ya aina za zamani zaidi za ubunifu wa mdomo na ushairi wa Bashkir ni kobayir (kubair). Kati ya watu wa Kituruki (Tatars, Uzbeks, Turkmens, Tajiks), epic ya kishujaa inaitwa dastan, kati ya Kazakhs - dastan au wimbo (zhyr), kati ya Kirghiz - dastan, epic, epic shairi19.

Kama utafiti wa kisayansi unavyoonyesha, jina la zamani zaidi la hadithi kuu za watu wa Bashkir linahusishwa na neno "ulen", na baadaye "kubair".

Kulingana na F.I. Urmancheeva, maneno "dastan" na "kyissa" yamekopwa kutoka kwa fasihi ya mashariki na hutumiwa "kuashiria aina ya fasihi na ngano."

Katika kazi za mshairi-mwangazaji wa Bashkir, mtafiti na mwanahistoria wa ndani wa karne ya XIX M.I. Umetbaeva, chini ya neno "9LEN," kazi za epic zilizofanywa katika wimbo zinaonyeshwa. Hasa, mnamo 1876 M.I. Umetbaev aliandika: "Ulen ni hadithi, ambayo ni epic. Walakini, tangu wakati wa ujumuishaji wa nguvu na uhusiano wa karibu wa Bashkirs na watu wa jirani, nyimbo "ulena" zimechukua sura katika mashairi ya safu nne. Wanaimba juu ya upendo, sifa na shukrani kwa wageni ... ". Kuthibitisha kile kilichosemwa, mtafiti katika moja ya machapisho anatoa chini ya ufafanuzi wa "ulens wa zamani wa Bashkir" dondoo kutoka kwa hadithi ya epic "Idukai na Muradym" 20.

Hapo awali, neno hili lilitumiwa na mwanahistoria wa ndani M.V. Lossievsky. Katika moja ya kazi zake, anataja uwepo wa "ulenov" katika masomo ya ngano ya Bashkir, pamoja na hadithi na hadithi. Mwanasayansi wa ngano A.N. Kireev anapendekeza kwamba neno hilo lilikopwa kutoka kwa ngano za Kazakh.

Katika fasihi na ngano za Bashkir, sehemu ya ushairi ya hadithi ya epic hapo awali iliitwa kubair, katika baadhi ya mikoa inayoitwa irtyak (viwanja vilivyo na mambo mengi ya hadithi za hadithi). Neno "kobayir" limeundwa kutokana na muunganiko wa maneno "koba" - nzuri, tukufu, yenye sifa na "yyr" - wimbo. Kwa hivyo, "kobayir" ni wimbo unaotukuza nchi na wababe wake.

Katika ngano za Kirusi, hakuna makubaliano juu ya wakati wa kuibuka kwa makaburi ya epic: kubayirs na irtyaks. Watafiti A.S. Mirbadaleva na R.A. Iskhakova-Wamba, wanahusisha asili yao na kipindi cha jamii ya kikabila. Walakini, A.I. Kharisov anaashiria kuibuka kwa hadithi za epic "kwa nyakati zilizotangulia ushindi wa Mongol wa Bashkiria, hadi kipindi ambacho ishara za ukabaila zilianza kujidhihirisha wazi kati ya makabila ya Bashkir ...". Msukumo wa kuundwa kwa kubaiers ulikuwa hitaji la kihistoria la kuunganisha makabila tofauti kuwa utaifa mmoja na uchumi na utamaduni wa pamoja.

Kuvutia ni taarifa ya G.B. Khusainov kuhusu wakati wa kuundwa kwa makaburi makubwa ya watu wa Bashkir. Hasa, anasema kwamba "... katika makabila ya Kipchak, Nogai ya watu wa Kituruki, dhana" yyr "ilimaanisha "epic" inayotumika sasa. Kazakhs, Karakalpaks, Nogais bado huita epics zao za kishujaa za kitaifa "zhyr", "yyr".

Inawezekana kwamba katika kipindi cha Nogai (karne za XIV-XVI) Bashkirs chini ya neno "yyr" ilimaanisha kazi za epic, na kwa hivyo waigizaji wao waliitwa maarufu "yyrausy", "yyrau".

Uainishaji wa mapema wa kazi za Epic ya Bashkir ni ya A.N. Kireev. Mwanasayansi, akiendelea na mada hiyo, aligawanya epic ya kishujaa katika Irtyaks kuhusu batyrs, Irtyaks, ambao waliweka watu dhidi ya washindi, na Irtyaks ya kila siku. Mtafiti A.S. Mirbadaleva vikundi vya hadithi za hadithi kulingana na "hatua muhimu zaidi katika maendeleo ya ufahamu wa umma wa Bashkirs": 1. hadithi za epic zinazohusiana na mtazamo wa mababu wa kale wa Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak na Khyukhylu"; 2. hadithi za epic kuhusu mapambano dhidi ya wavamizi wa kigeni: "Ek Mergen", "Karas na Aksha", "Mergen na Mayanhylu", na wengine; 3. hadithi za epic, zinazoonyesha ugomvi wa kikabila: "Babsak na Kusyak" na wengine; 4. hadithi za epic kuhusu wanyama: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Hadithi zinazohusiana na makaburi ya kawaida ya Turkic epic husimama kando: "Alpamysha na Barsynhylu", "Kuzyikurpes na Mayanhylu", "Takhir na Zukhra", "Buzeget", "Yusuf na Zuleikha".

Kwa kazi ya utafiti, tulichagua mada hii kwa sababu inafaa sana katika wakati wetu, wakati shida ya kumfanya mtu na jamii ni muhimu, umuhimu wa tamaduni za kitaifa katika kuokoa wanadamu kutoka kwa umaskini wa kiroho ni dhahiri. elimu ya kisanii ya vijana, kuimarisha uwezo wao wa kihemko na kiroho, kukuza hali ya kuelewana, urafiki na ushirikiano. Leo, malezi na elimu ya watoto huko Bashkortostan kupitia ukuzaji wa mila ya kitaifa katika masomo ya muziki huunda heshima ya kweli kwa watu wanaoishi katika mikoa yote ya Urusi yetu kubwa. Kazi yetu inachunguza asili ya kitamaduni ya muziki ya mkoa wetu: ngano za Bashkir katika mfumo wa sanaa ya watu wa mdomo, nyimbo za watu wa Bashkir na mila, muziki wa watu wa ala. Ujuzi wa sanaa ya watu wa watu wao huchangia katika elimu ya uzalendo, hisia ya kiburi katika nchi yao ndogo, hujenga heshima kwa historia, lugha na sifa za kitaifa za watu wa Bashkir.

Pakua:

Hakiki:

Taasisi ya elimu ya bajeti ya manispaa ya elimu ya ziada kwa watoto, jumba la watoto na ubunifu wa vijana "Orion" GO Ufa RB.

Utafiti.

Utamaduni wa muziki wa Bashkortostan.

Ilikamilishwa na: Ssuluva Ksenia Dmitrievna

Mwanafunzi wa chama cha "Kujifunza kucheza violin".

Mkuu: Kudoyarova Alfiya Askhatovna.

Ufa-2014

Utangulizi.

Kwa kazi ya utafiti, tulichagua mada hii kwa sababu inafaa sana katika wakati wetu, wakati shida ya kumfanya mtu na jamii ni muhimu, umuhimu wa tamaduni za kitaifa katika kuokoa wanadamu kutoka kwa umaskini wa kiroho ni dhahiri. elimu ya kisanii ya vijana, kuimarisha uwezo wao wa kihemko na kiroho, kukuza hali ya kuelewana, urafiki na ushirikiano. Leo, malezi na elimu ya watoto huko Bashkortostan kupitia ukuzaji wa mila ya kitaifa katika masomo ya muziki huunda heshima ya kweli kwa watu wanaoishi katika mikoa yote ya Urusi yetu kubwa. Kazi yetu inachunguza asili ya kitamaduni ya muziki ya mkoa wetu: ngano za Bashkir katika mfumo wa sanaa ya watu wa mdomo, nyimbo za watu wa Bashkir na mila, muziki wa watu wa ala. Ujuzi wa sanaa ya watu wa watu wao huchangia katika elimu ya uzalendo, hisia ya kiburi katika nchi yao ndogo, hujenga heshima kwa historia, lugha na sifa za kitaifa za watu wa Bashkir.

Madhumuni ya utafiti wetu ni kufahamisha watoto na masomo ya aina zote na aina za ubunifu wa muziki wa watu wa Bashkirs, malezi ya shauku kubwa katika mada hii na uwezo wa kuzunguka kwa uhuru katika habari nyingi, kwa kutumia maarifa yaliyopatikana kwa vitendo. masomo.

Sura ya 1 Ubunifu wa muziki wa Bashkirs.

Ubunifu wa muziki wa Bashkirs ni wa zamani sana. Takwimu juu ya historia ya kabila la Bashkirs, na vile vile vifaa vilivyomo katika ngano yenyewe, inatoa sababu ya kuamini kwamba kukunja kwa muziki wa watu wa Bashkir katika mfumo mmoja wa kielelezo-semantic na stylistic ulifanyika wakati huo huo na malezi ya Bashkir moja. utaifa kutoka kwa makabila mbalimbali. Inajulikana kuwa ngano za muziki zinazoendelea kubadilika na kubadilika, hata hivyo, huhifadhi kwa karne nyingi vipengele vya msingi kama vile sauti, voles, muundo wa modal na rhythmic, na katika hali nyingine viwanja na picha za mtu binafsi. Kwa kawaida, michakato ya utaifa unaoibuka wa Bashkir ilionyeshwa katika mfumo wa njia za usemi wa muziki kwa njia ile ile kama ilivyoonyeshwa katika lugha na mambo mengine ya kitamaduni cha nyenzo na kiroho cha Bashkirs. Utajiri na uhalisi wa ngano za muziki za Bashkir kwa kiasi kikubwa ni kwa sababu ya mchakato mrefu wa mwingiliano na mchanganyiko wa ngano za watu wa zamani wa Bashkir na aina za muziki na ushairi za makabila ya Kituruki. Utaratibu huu ulikuwa wa kikaboni na wa taratibu, na jukumu la muziki wa makabila ya kale ya Bashkir lilikuwa kubwa sana kwamba wakati ambapo taifa moja la Bashkir liliundwa, ngano tajiri na tofauti iliundwa, iliyojulikana na uhalisi na umoja wa mtindo. Kuwa katika mila ya mdomo, sanaa ya watu, kwa kawaida, inabadilika kila wakati, aina fulani na aina hufa, na mpya huzaliwa kuchukua nafasi yao, hubeba sifa za kuendelea. Utaratibu huu unaendelea kutoka nyakati za kale hadi leo.
Kiasi cha makaburi machache yamesalia kutokana na aina na aina za mapokeo ya watu simulizi ambayo yameibuka, yakichukua nafasi ya kila moja kwa karne nyingi. Zaidi ya hayo, walikuja katika hali iliyosasishwa, kwa kusema, ya kisasa, tangu kupita kutoka kizazi hadi kizazi, aina na fomu, pamoja na uhifadhi wa mwendelezo wa jadi, huchukua vipengele vipya, vya kisasa zaidi. Utaratibu huu unaonekana haswa katika ushairi wa watu, ambapo watafiti, wakilinganisha, kuchambua matoleo tofauti ya hadithi moja, kama wanaakiolojia, hufunua tabaka kadhaa za wakati ndani yao.

Sura ya 2 Hadithi za Bashkir: Irtek na Kubair.

Hadithi za ushairi wa Bashkirs, zilizohifadhiwa kutoka nyakati za zamani, pamoja na anuwai ya aina na aina, huunda vikundi viwili vikubwa ambavyo vina mengi sawa.
Mojawapo ni pamoja na kazi za sanaa ya watu na kanuni za maandishi, za ushairi. Upande wa muziki, ikiwa upo ndani yao, una jukumu la chini zaidi au chini. Kundi hili linajumuisha hadithi za kale "Kuziy Kurpes na Mayan Khylu", "Alpamysha na Barsyn Khylu", "Akbuzat" na wengine kwa namna ya irteks na kubaiirs.
Wakati wa kuigiza epic ya watu, mifumo fulani ya muziki na ushairi hunaswa. Maandishi yaliyoendelezwa, ya kishairi ya kubayirs "yanaathiri" kwa sauti ya wimbo. Mdundo wa muundo mfupi, wa kukariri wa wimbo wa Kubair umewekwa chini ya metriki ya silabi saba "Aya ya Kubair".
Byte (bayet) ikawa aina ya baadaye ya ushairi. Hapo awali, hii ilikuwa jina la mashairi ya asili ya kitabu, ambayo yamekaa katika kumbukumbu ya watu na kupita kutoka mdomo hadi mdomo.
Baadaye, byte zilianza kuitwa kazi ya ushairi ya mila ya mdomo, ambayo ni msingi wa njama muhimu, mara nyingi ya kushangaza, ambayo inasimulia juu ya tukio la kihistoria au la kila siku, juu ya haiba safi, ya kishujaa.
Tofauti na aina za irtek na kubair, ambazo haziendelei katika hali ya kisasa (hakuna irtek moja na kubair iliyorekodiwa kwenye mandhari ya kisasa), byte ni aina inayofaa ya epic ambayo inakua kikamilifu. Tunaweza kusema kwamba yeye, kwa asili, alichukua kazi za irtek na kubair, akawa aina ya kisasa ya epic ya watu. Misafara ya ngano kila mwaka hurekodi baiti mpya zaidi na zaidi kwenye mada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, harakati za washiriki, Vita vya Kidunia vya pili.
Byte, kama kubair, huimbwa kwa sauti ya kukariri, lakini nyimbo ni tofauti zaidi na za kibinafsi, kulingana na seli fulani ya sauti.

Sura ya 3 ya ngano za Bashkir: nyimbo za kihistoria na nyimbo.

Kundi lingine kubwa la ngano za Bashkir, zinazokumbatia nyanja zote za maisha ya watu, huundwa na aina za muziki. Hizi kimsingi ni nyimbo na nyimbo za kihistoria. Ziliundwa kama aina wakati wa siku kuu ya epic ya kitamaduni ya Bashkir, ikijumuisha sifa nyingi za fomu kuu. Katika idadi ya maandishi ya nyimbo za kihistoria, katika hadithi hadi tuni za ala, kuna mada, picha, sifa za kisanii na za kimuundo za aya ya Kubair.
Nyimbo za kihistoria juu ya hatima ya watu, juu ya umoja wa makabila na koo, juu ya uharibifu wa uharibifu na ugomvi wa wenyewe kwa wenyewe, juu ya ulinzi wa nchi hiyo inahusishwa na epic ya kishujaa ("Ural", "Semirod", "Iskender" , "Sultanbek", "Boyagym Khan"). Kwa hadithi za nyimbo, na pia kwa maudhui yao maalum ya kihistoria, mtu anaweza kuhukumu wakati wa kuibuka kwa idadi ya nyimbo. Kwa mfano, wimbo wa hadithi "Ural" unasema kwamba wimbo huo ulitungwa kwa heshima ya kurudi kwa mabalozi wa Bashkir kutoka kwa Tsar wa Urusi Ivan wa Kutisha.
Sio baadaye zaidi ya karne ya 18. safu mpya ya nyimbo za kihistoria inaonekana, ambayo mada ya kizalendo ya nchi na umoja wa kitaifa imeunganishwa na nia za hasira za maandamano na mapambano dhidi ya ukandamizaji na ukoloni (tazama nyimbo "Ruin", "Coloi Canton", "Tevkelev", na kadhalika.). Maneno na melodia za nyimbo hizo zimejaa maigizo. Zinasawiri taswira za madhalimu na wabakaji wa watu, zinaonyesha chuki za watu.
Mada ya kutamani nyumbani ilionyeshwa katika nyimbo za kihistoria za kipindi hiki. Mashujaa wa nyimbo hizo ni watu wa kweli kabisa ambao wamebaki kwenye kumbukumbu za watu kama jasiri, wasiotii mamlaka, wanaoteseka kwa sababu ya haki ("Buranbai", "Biish", nk).
Mada ya kijeshi pia ni tabia ya nyimbo za kihistoria za Bashkir, zinazojidhihirisha kwa upana, kutoka pande tofauti. Picha zake wazi "Kutuzov", "Lyubizar", "Squadron", "Jeshi la Pili" - kuhusu ushiriki wa Bashkirs katika Vita vya Patriotic vya 1812; "Port Arthur" - kuhusu vita vya Kirusi-Kijapani; "Tsiolkovsky" - juu ya makamanda wa kijeshi wasio na hatia na wakatili wa askari wa Bashkir (karne ya XIX).
Wimbo wa kihistoria ni aina inayoendelea, inayoonyesha wakati muhimu zaidi katika historia ya watu wa Bashkir. Kuna nyimbo kuhusu matukio ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, kuhusu mapinduzi, vita vya wenyewe kwa wenyewe, kuhusu siku za kukumbukwa za ukweli wetu.

Sura ya 4 Nyimbo za watu na mila ya Bashkirs.

Safu pana na tofauti ya nyimbo za watu inahusishwa na maisha na maisha ya kila siku, na michakato ya kazi. Kuna mizunguko yote ya nyimbo kuhusu farasi, kuhusu uwindaji, kuhusu maisha ya mchungaji. (Nyimbo na nyimbo "Kara Yurfa" - "Black pacer", "Saptar yurfa" - "Playful pacer", "Burte at" - "Karak horse", "Alkhak kola" - "Lame gray horse", "Yulfotto hunarsy" - "Hunter Yul got-to", "Irenek" (jina la mlima), "Ak yauryn sal berket" - "Tai wa dhahabu na mabega nyeupe na kichwa kijivu", nk).
Taratibu za kila siku za Bashkirs pia zina nyimbo nyingi. Sherehe ya harusi iliyoendelea zaidi, yenye rangi nyingi imekuwa kwa muda mrefu. Inatofautishwa na uhalisi wake mkubwa, na sifa zake nyingi hukumbusha mambo ya zamani. Wataalamu wa ethnografia wanarejelea kipindi cha mgawanyiko wa mfumo wa kikabila vile vitu vya harusi ya Bashkir kama malipo ya kalym, ziara ya siri ya bibi arusi na bwana harusi, uchaguzi wa bi harusi kiematlek esei, kiematlek atay (mama aliyekusudiwa wa bwana harusi na baba), kutupa vijana asubuhi baada ya harusi katika mkondo wa sarafu za fedha, nk e. Nyimbo ni sehemu muhimu ya harusi ya Bashkir. Aina za nyimbo za harusi ni pamoja na senlyau (senleu - maombolezo, kilio), ndama (telek - kuwatakia vijana ustawi wote), hamak (hamak - msomaji wa harusi), sherehe, nyimbo za kunywa zinazoimbwa kwenye karamu ya harusi (tuy yyry, mazhles yyry).
Nyimbo "Uji wa Crow" na "Likizo ya Crow" zinahusishwa na michezo ya ibada ya spring. Kuna mizunguko mikubwa ya nyimbo na nyimbo kuhusu mito, mito, maziwa. Wengi wao labda walianzia wakati ambapo Bashkirs walikuwa na ibada ya asili na wanyama. Unaweza angalau kutaja nyimbo "Zayatulyak", "Agidel", "Irenek". Mduara wa nyimbo zilizotolewa kwa milima, mabonde, picha za asili ya sauti, na ndege hupanuliwa. Wengi wao ni wa sauti kwa asili, na picha za asili ndani yao zinarudisha nyuma wakati wa kisaikolojia, mhemko wa kibinadamu. Vile ni nyimbo "Kurtash" (mlima), "Wimbo wa Mlima", "Cuckoo", "Burenushka", "Kupigia crane" na wengine wengi.
Nyimbo za Lyric ni tajiri katika mada na vivuli vya aina. Miongoni mwao kuna "nyimbo shujaa" za kipekee, zikifunua ulimwengu wa mawazo na hisia za msafiri wa Bashkir, mpanda farasi, tafakari za mtu mwenye uzoefu ambaye ameona mengi maishani. Hizi ni pamoja na nyimbo "Maisha Yaliyopita", "Msafiri", "Ilyas", "Azamat".
Kundi la kujitegemea linajumuisha nyimbo za lyric kuhusu wasichana na wanawake. Kama vile "Tashtugay", "Salimakai", "Zulkhizya", "Shaura" inawakilisha picha za kawaida za nyimbo za sauti za Bashkir. Nyimbo za mapenzi zimekuzwa sana katika muziki wa Bashkir. Nyimbo za upendo zinatofautishwa na usafi, ushairi wa hisia za upendo na wabebaji wake.
Miongoni mwa nyimbo za kila siku, kunywa, nyimbo za wageni, nyimbo kwenye viwanja vya comic na satirical, pamoja na nyimbo za ngoma zinawakilishwa sana. Kikundi cha kujitegemea kina nyimbo za tuli na nyimbo za watoto. Mwishoni mwa karne ya XIX. nyimbo zinazojulikana za zimogors zilionekana, zinaonyesha kazi na maisha ya Bashkirs wanaofanya kazi katika biashara, viwanda na mimea.

Sura ya 5 Muziki wa watu wa ala za Bashkirs.

Nyimbo na nyimbo za ala za Bashkirs ziko karibu katika yaliyomo na katika sifa za muziki na kimtindo, ingawa, kwa kweli, kuna tofauti maalum katika asili ya wimbo wa ala kutoka kwa sauti ya sauti.
Muziki wa watu wa ala wa Bashkirs, unaowakilishwa na nyimbo kwenye kurai, mara chache kwenye kubyz, na katika kipindi cha baada ya mapinduzi kwenye accordion na violin, ni ya programu. Yaliyomo katika programu kwa sehemu kubwa yanapatana na yaliyomo kwenye nyimbo. Utendaji wa nyimbo na tuni mara nyingi hutanguliwa na hadithi (yyr tarikhy) kuhusu historia ya asili ya wimbo au melodi hii. Katika ngano zilizotangulia uimbaji wa muziki wa ala, maudhui ya kazi iliyofanywa yanafichuliwa.
Ukaribu wa aina za sauti na ala za muziki wa watu wa Bashkir unathibitishwa na uwepo wa aina ya asili ya utengenezaji wa muziki kama "uzlyau" (ezleu), ambayo ni njia maalum ya kufanya sehemu mbili na mwimbaji mmoja, ambayo ni. aina ya kuiga sauti ya ala ya watu wa kurai.
Aina ya kawaida ya wimbo wa watu ni kikundi cha uzun kyui (nyimbo na nyimbo za polepole zinazoendelea). Kwa kweli, neno uzun kyui (ezen kei) sio tu ufafanuzi wa aina ya muziki, linafafanuliwa maarufu na aina na sifa za mtindo wa melodi yenyewe na mtindo wa utendaji wake. Kwa maana pana, uzun kyui ni seti ya mtindo na mbinu za aina zilizotengenezwa na karne za mazoezi ya kisanii, wakati muundaji wa wimbo pia alikuwa mwigizaji wake wa kwanza, wakati ustadi wa uboreshaji, ndani ya kanuni za urembo zilizotengenezwa na mila, ziliwekwa. msingi wa sanaa ya watu. Kwa maana finyu zaidi, uzun kyui ina maana ya wimbo au wimbo wa polepole, uliovutia. Nyimbo za ala katika mtindo wa uzun kyui mara nyingi ni anuwai za nyimbo, za kipekee na zilizokuzwa katika umbo lao.
Neno "kyska kyuy" (kyska kei), yaani, wimbo mfupi, hufafanua safu pana sana ya sanaa ya nyimbo za watu, nyimbo za sauti na nyimbo za ala katika aina ya kyska kyuy kawaida huhusishwa na mada za kila siku na za sauti, lakini kuna pia kyska kui kwenye mada za kihistoria.
Kama vile nyimbo za aina ya uzun kyui, nyimbo za kiska kyui zina sifa zao, ambazo labda zilichukua sura kwa muda mrefu sana. Wazo la kiska kyui, kama vile uzun kyui, linajumuisha sifa fulani za kimtindo za wimbo na asili ya utendaji wake.
Kulingana na maudhui na sifa za aina, tuni za kiska kui zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa. Nyimbo kadhaa katika mtindo wa kiska kui huitwa na watu halmak kei, yaani, wimbo wa utulivu. Zinafanywa kwa kasi ya wastani, zina tabia ya kutafakari ya sauti, mara nyingi huimba juu ya picha za asili. Unaweza kutaja, kwa mfano, nyimbo "Tyuyalas", "Ziwa la pande zote", "Stepnoy Erkei".
Kwa hivyo, muziki wa watu wa Bashkir ni tajiri na tofauti katika yaliyomo na aina. Iko katika maendeleo ya mara kwa mara, na vipengele vyake maalum vina athari kubwa kwenye utamaduni wa kisasa wa muziki wa Bashkir.

Hitimisho.

Kwa hivyo, tunaona kwamba historia ya muziki wa watu huko Bashkortostan ni tajiri sana na yenye maana. Utamaduni wa kisasa wa muziki unahusishwa bila usawa na mizizi yake na uko katika maendeleo ya kila wakati. Kuna watunzi wengi bora, vikundi vya muziki vinavyofanya muziki wa kitamaduni katika jamhuri yetu. Katika jumba letu la ubunifu wa watoto na vijana kuna studio ya muziki "Lira", ambapo watoto hujifunza kucheza ala mbalimbali za muziki. Mahali pa kuongoza katika repertoire ya wanafunzi ni ya muziki wa watu wa Bashkir, kazi za watunzi bora wa Jamhuri ya Belarusi. Mipango yetu ya siku zijazo: kuendelea na kazi iliyoanza kwenye utafiti wa muziki wa watu, kuhusisha taasisi za elimu za mkoa wetu katika kazi ya pamoja na ubunifu.

Ningependa kuamini kuwa tuko kwenye njia sahihi!

Bibliografia:

1. Bashkortostan. Encyclopedia fupi, ed. RZ Shakurova Ufa, nyumba ya uchapishaji: "Bashkir Encyclopedia", 1996.
2. Insha juu ya utamaduni wa watu wa Bashkortostan. Imekusanywa na Benin V.L. Ufa, nyumba ya uchapishaji: Kitap, 1994
3. Tovuti kwenye mtandao: http://lib.a-grande.ru/music.php

Hadithi za Bashkir zimeundwa na kupitishwa kwa mdomo na vizazi kwa karne nyingi. Waumbaji na flygbolag zake walikuwa waimbaji wa watu na wanamuziki, sesens, yyrau, nk Mandhari ya hadithi ya Bashkir ilikuwa maoni ya Bashkirs ya kale juu ya asili, maadili ya maadili, maisha na matarajio. Hadithi ilikuwa chanzo cha ujuzi wao. Upekee wa ngano ni pamoja na maambukizi ya mdomo, uboreshaji na mkusanyiko wa utendaji, multivariate. Aina za ngano za Bashkir ni hadithi ya hadithi, epic, kulamas, hadithi, lacap, hadithi, kulamas-kitendawili, hadithi ya boring, satire, mfano, methali, methali, kitendawili, nasikhat, nk Kulingana na ushiriki wake katika kijamii na kijamii. shughuli za kila siku za watu, ngano za Bashkir zimegawanywa katika ibada , watoto, nk. Bashkirs wana hadithi ya nyimbo tajiri. Ngoma, vichekesho, nyimbo za kucheza ziliambatana na sherehe na burudani. Ditties na baits akawa kuenea. Baiti nyingi zilijitolea kwa matukio ya kutisha. Vile ni bait "Sak-Sok", ambayo inazungumzia watoto waliolaaniwa na wazazi wao. Aina ndogo za ngano zimeenea, kama vile nyimbo, sentensi, mafumbo, methali, misemo, ishara. Kutoka kwa ngano za watoto kati ya Bashkirs, mashairi ya mchezo, kejeli na sentensi ni za kawaida. Mojawapo ya aina za zamani zaidi za ngano za Bashkir inachukuliwa kuwa za kubair-epics, ambazo ni somo na zisizo na mpango. Kubairs za kale zaidi ni maarufu duniani "Ural-Batyr" na "Akbuzat". Kulingana na mada yao, cubaiers za epic zimegawanywa kuwa za kishujaa na za kila siku. Katika kubaiirs-odes, uzuri wa ardhi ya asili unasifiwa, ambao umetajwa katika picha za Ural-Tau, Yaik na Agidel, unyonyaji wa wapiganaji wa hadithi (Muradim, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, nk.) kutukuzwa. Nathari ya watu wa mdomo inawakilishwa na akiyats (hadithi za hadithi), hadithi, rivayats (hadithi), khurafati hikaya-bylichki, khetire (hadithi na hadithi za mdomo), pamoja na kulamasy-anecdotes. Hadithi za Bashkir kama aina huru ya bunks. prose (karhuz) inajumuisha hadithi za hadithi kuhusu wanyama, za kichawi na za kila siku, ambazo, kwa upande wake, zina aina za intra-genre. Hadithi na mila zina usanikishaji juu ya etiolojia na zinawasilishwa kama simulizi la hadithi za kweli, ingawa za kwanza zinatokana na hadithi za kupendeza, za mwisho ni hadithi za asili ya kweli. Aina nyingi na wingi wa rangi hutofautishwa na rangi ya ngano inayohusishwa na familia na kaya, haswa, sherehe ya harusi, ambayo kwa Bashkirs ni hatua ya maonyesho ya hatua nyingi: hatua ya kwanza - bishek tuyy (lullaby) inafanyika. wakati msichana na mvulana ambaye wazazi wanataka kuona katika siku zijazo kama mke na mume, kufikia siku arobaini ya umri; khyrgatui ya pili (harusi ya pete) inafanyika wakati "bwana harusi" anaweza kujitegemea kukaa juu ya farasi na kuidhibiti, na "bibi arusi" anaweza kubeba maji (katika kesi hii, mvulana hutoa pete zilizopangwa). Baada ya harusi hizi za mfano na vijana kuja umri, harusi halisi hupangwa - nikah tuyy (harusi ya ndoa). Mpaka bwana harusi atakapolipa mahar (kalym), ni haramu kumchukua bibi arusi, kuonyesha uso wake kwa baba mkwe na mama mkwe, kwa hivyo anakuja kwake jioni na jioni tu. siku zilizowekwa. Kabla ya kumwona bibi arusi kwa nyumba ya bwana harusi, senglau anapata kazi: rafiki wa kike wa bibi arusi na wake wachanga wa ndugu wakubwa wanaomboleza kwa niaba yake, wakielezea mtazamo wao kwa wazazi wao, jamaa, bwana harusi na mama mkwe. Katika ngano za Bashkir, kuna imani mbili - mchanganyiko wa mila ya kipagani na kanuni za Uislamu. Ushawishi wa Uislamu ulikuwa na nguvu hasa katika ibada za mazishi. Katika hali ya kisasa, mwelekeo nne unaonekana katika ngano za Bashkir: kuwepo kwa aina za jadi; uamsho wa repertoire ya wimbo wa zamani na ubunifu wa sens; kuongezeka kwa maslahi katika ibada ya kitaifa, katika sikukuu za kitaifa; maendeleo ya maonyesho ya amateur.

Sura ya I. Nadharia ya uainishaji wa aina ya kazi za ngano.

1.1. Ufafanuzi wa dhana ya "aina" na sifa zake katika ngano.

1.2. Aina za uainishaji wa aina ya ngano za muziki na ushairi.

1.2.1. Kuchanganya kazi za ngano kulingana na aina za mashairi: epos, lyrics, drama.

1.2.2. Aina za kitamaduni na zisizo za kitamaduni.

1.2.3. Juu ya jukumu la maneno ya watu katika uainishaji wa aina ya ngano za muziki na ushairi.

1.2.4. Aina za uainishaji wa aina kulingana na vigezo mbalimbali.

Sura ya II. Vyanzo vya uainishaji wa aina ya urithi wa muziki na ushairi wa watu wa Bashkir.

2.1. Maswali ya uainishaji wa aina katika kazi za watafiti wa ngano za Bashkir katika robo ya mwisho ya karne ya 19.

2.2. Uainishaji wa aina ya Bashkir mdomo-ushairi na ubunifu wa muziki katika kazi za wanasayansi wa nusu ya kwanza ya karne ya XX.

2.3. Machapisho katika uwanja wa ngano za Bashkir za nusu ya pili ya XX - karne za XXI za mapema.

Sura ya III. Aina za kitamaduni za urithi wa muziki na ushairi wa watu wa Bashkir.

3.1. Hadithi za kitamaduni za kalenda.

3.3 Hadithi za kitamaduni za watoto.

3.4. Hadithi ya harusi ya Bashkir.

3.5. Maombolezo ya mazishi ya Bashkirs.

3.6. Kuajiri nyimbo-maombolezo ya Bashkirs.

Sura ya IV. Aina zisizo za kitamaduni za urithi wa muziki na ushairi wa watu wa Bashkir.

4.1. Nyimbo za kazi.

4.2. Nyimbo za tulivu.

4.3. Cubai.

4.4. Munazhats.

4.5. Baiti.

4.6. Nyimbo zinazoendelea "ozon kui".

4.7. Nyimbo za haraka "kyska kyui".

4.8. Takmaki.

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) juu ya mada "Muziki wa watu wa Bashkir na mashairi: Maswala ya uainishaji"

Hitimisho la thesis juu ya mada "Folklore", Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna

Orodha ya fasihi ya utafiti wa tasnifu Ph.D. katika Filolojia Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi hapo juu yamewekwa kwa habari na kupatikana kwa njia ya utambuzi wa maandishi asilia ya tasnifu (OCR). Katika uhusiano huu, wanaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kutokamilika kwa algorithms ya utambuzi. Hakuna makosa kama hayo katika faili za PDF za tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

Ushairi wa mdomo wa Bashkir ndio njia kuu ya udhihirisho wa tamaduni ya kiroho na maoni ya kiitikadi ya watu wa Bashkir hadi mwanzoni mwa karne ya 20, kubwa katika wigo na anuwai ya aina. Ulimwengu tajiri wa ndani, historia na njia ya maisha, ndoto na matamanio ya watu wa Bashkir yanaonyeshwa wazi katika aina zake za kitaifa. Aina bora zaidi za epic huundwa na mabwana wa neno la kisanii la impromptu sesenami.

Ushairi wa simulizi unaoendelea na kurutubisha wa Bashkirs ulitumika kama chanzo na ardhi yenye rutuba ya hadithi za uwongo za kitaifa, kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo yake ya awali.

Madhumuni ya kazi hii ni kuchambua ushairi wa mdomo wa Bashkir kama nyenzo muhimu zaidi ya sanaa ya watu wa Bashkir, kuchambua aina zake kuu, kutambua uhusiano kati ya fasihi na ushairi wa mdomo, na kuzingatia kazi ya sesens (kwa mfano wa Buranbai Yarkeysesen na. Ishmukhammetssen).

1. UBUNIFU WA MASHAIRI YA BASHKIR ORAL. UHUSIANO WA FASIHI NA UBUNIFU WA JUA-MASHAIRI

Ubunifu wa ushairi wa mdomo wa Bashkir, ambao kwa kweli ndio njia kuu ya udhihirisho wa tamaduni ya kiroho na maoni ya kiitikadi na ya urembo ya watu hadi mwanzoni mwa karne ya 20, ni kubwa kwa kiasi na anuwai ya aina. Aina zake za kitaifa - mashairi ya kishujaa (kubairs) na hadithi za kimapenzi, nyimbo za kihistoria na baits, hadithi za hadithi na hadithi, mashairi ya kitamaduni na takmaks, methali na maneno - zinaonyesha wazi ulimwengu tajiri wa ndani, historia na maisha, ndoto na matamanio ya Bashkir. watu...

Aina bora zaidi za epic huundwa na mabwana wasio na majina wa neno la sanaa lililoboreshwa la sesenami. Katika kazi zao, aina ya cubaira imepata ukamilifu mkubwa na uhalisi wa kipekee wa ushairi wa kitaifa.

Kubair (kobayyr) ndio aina kuu ya aina na aina ya aya katika hadithi za kishujaa za Bashkir. Kubai ni typologically karibu na kuhusiana, kwa mfano, kwa epics Kirusi, dumas Kiukreni, Kazakh zhyrs, Yakut olonkho, narts Caucasian. Profesa A.N. Kireev anaelezea neno "kubair" kama "wimbo mzuri, wa utukufu", i.e. wimbo wa sifa. Kwa kweli, yaliyomo kuu ya kiitikadi na kimaudhui ya kubai yanaunganishwa na utukufu wa Nchi ya Mama, Uraltau ya asili, watu na wapiganaji wake wa utukufu. Yaliyomo ndani ya uzalendo wa kijamii wa Kubaiirs, nguvu zao za kihemko, maneno ya sens juu ya ulinzi wa mema na kupigwa kwa uovu, wito wao kwa watu kutetea ardhi yao ya asili katika vita na maadui iliipa aina hii ya epic ukuu. na nguvu ya wito wa amri ya Nchi ya Mama, maagizo ya kishairi na maagizo ya mababu zao.

Katika kubairs, labda zaidi ya aina nyingine yoyote ya ubunifu wa mdomo na ushairi wa Bashkirs, sanaa ya ufasaha na hekima ya watu imefunuliwa. Katika siku za zamani, yiyins (mikusanyiko maarufu), sherehe kubwa na likizo mbalimbali zilikuwa mahali pa kupima ustadi na ujuzi wa senses. Mara nyingi walizungumza kwa niaba ya watu - kabila, ukoo, walielezea mawazo na matarajio yao, yiyyn iliongeza umuhimu wa kijamii wa Kubaiers. Kwa msingi wao, aina ya kipekee, kama ilivyokuwa, aina huru ya eitesh, kama aitys za Kazakh, mashindano ya ushairi ya sesenov, yaliibuka.

Maudhui ya kina ya kubair yanapatikana kwa fomu ya juu na wakati huo huo rahisi ya mashairi, sauti yake ya aphoristic. Tofauti na wimbo, ambapo muunganisho wa kisemantiki kati ya nusu mbili za ubeti ni wa hiari, katika kubair, kama sheria, kila taswira ya kishairi, kila ulinganisho, usambamba au trope hutumika kama njia ya kueleza wazo kuu na hufanya sehemu ya kikaboni. turubai ya ushairi ya jumla. Matukio au vitu vimeainishwa ndani yake kwa uangalifu, kwa undani, na kwa hivyo ubeti wa kubair, hata ikiwa una sentensi moja, unaweza kujumuisha kutoka kwa mistari miwili hadi ishirini na nne au zaidi. Laini na hata rhythm, mstari wa lazima rhyming kuhakikisha urahisi wa mtazamo.

Upekee wa cubaiers unapaswa kutambuliwa kuwa mara nyingi hutumia methali, misemo, na maneno ya kukamata. Baadhi ni karibu kabisa linajumuisha maneno aphoristic. Hadithi muhimu na za asili za kishujaa za Kubaira ni "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak na Khyukhylu", "Alpamysha na Barsynkhylu", "Kuzykurpyas na Mayanhylu", "Kusyakby".

Moja ya makaburi ya kwanza ya epic ya Bashkir ni shairi la kishujaa kuhusu Ural Batyr ("Ural Batyr"), ambalo linaonyesha wazo la ushindi wa maisha juu ya kifo. Ural batyr alishinda Kifo, akitoa maisha yake wakati huo huo: alikataa kunywa maji yaliyo hai ambayo alikuwa amepata kwa shida kubwa na kuinyunyiza karibu naye ili kutokufa kwa maumbile. Watu walimimina kilima kirefu juu ya kaburi lake, ambalo, kama shairi linasema, Milima ya Ural iliundwa, na mabaki ya Ural Batyr yalihifadhiwa kwa namna ya mawe ya thamani, dhahabu, fedha na chuma.

Kukamilika kwa mada ya shairi kuhusu Ural Batyr ni hadithi "Akbuzat". Katika hadithi "Kuzykurpyas na Mayanhylu", "Aldar na Zukhra", "Kusyakbiy", tofauti na hadithi ya hadithi, maisha, mila, imani, mila ya uchumi wa kuhamahama, sikukuu, mashindano ya michezo yanaingia sana. Wamejaa lyricism ya kina, nia za upendo na uaminifu, kujitolea kwa kila mmoja. Katika mageuzi ya mila ya Epic ya ngano za Bashkir, haswa katika karne ya 18 - 19, kuna mwingiliano wa karibu na mwingiliano wa nyimbo za kubair na za kihistoria na baiti. Baiti za Bashkir kawaida hujitolea kwa matukio ya kijamii na kihistoria ya maudhui ya kishujaa-ya kutisha au ya papo hapo. Kwa mfano, bait kuhusu Kinzekeev inaelezea kuhusu kuchomwa kwa aul ya Kinzekeevo (sasa kijiji cha Petrovskoe, wilaya ya Ishimbaysky) na waadhibu. "Bait kuhusu Ardhi" inaonyesha uvamizi wa maafisa wa tsarist wa wanyang'anyi kwenye ardhi ya Bashkir. Sifa za kueleza kisanii za chambo huamuliwa na mchanganyiko wa vipengele vinavyotokana na utunzi wa nyimbo na ushairi ulioandikwa. Uundaji wa wakati huo huo na uwepo wa nyimbo na chambo kuhusu matukio sawa ya kihistoria baadaye uligeuka kuwa mila nzuri ya ushairi wa mdomo wa Bashkir.

Takriban katika karne za XVIII - XIX. mwishowe, aina tajiri sana na kubwa ya ushairi wa watu iliundwa - wimbo na classics za muziki za ngano za Bashkir. Kuna mada nyingi na aina za aina katika repertoire hii: kutoka kwa nyimbo za kihistoria za zamani kuhusu Nchi ya Mama na wapiganaji ("Ural", "Salavat", "Azamat", "Kakhymtyure", "Kutuzov", "Caravanserai", nk.) , wakuu wa canton ("Sibaykanton", "Kuluykanton", "Kagarmankanton"), kuhusu waliohamishwa (kaskyn yyrzary) - kama vile "Buranbai", "Biish" kwa kila siku, nyimbo za kitamaduni (senley, TV yyry) na nyimbo bora kuhusu kike. kushiriki ("Tashtugay" , "Zulkhizya", "Shaura", "Gilmiyaza", nk).

Kati ya aina za kitamaduni za wimbo wa watu wa Bashkir (yyr), nafasi maarufu inachukuliwa na uzunkuy - hazina ya tamaduni ya muziki na ushairi ya watu wa Bashkir. Katika uzunkuy, tabia ya kitaifa ya watu wa Bashkir imeonyeshwa kwa undani zaidi na kwa kina, maisha yake na mapambano ya mustakabali mzuri yanaonyeshwa wazi. Ndio maana uzunkuy wakati huo huo ni epic ya kitaifa: hapo awali, hawakuweza kukamata historia yao ya matukio kwa maandishi, watu wa Bashkir walijaribu kuionyesha katika uzunkuy. Embodiment katika fomu kamili ya mawazo ya juu na hisia za watu, kiwango cha juu cha ustadi wa muziki na ushairi na, hatimaye, maendeleo ya kupendeza ya mila katika hali ya kisasa, yote haya inaruhusu sisi kuwaita watu wa Uzunkyuy Bashkir muziki na ushairi. classics.

Katika aina na aina zake zote, wimbo wa Bashkir na ubunifu wa muziki huonyesha kweli maisha ya watu, mila na imani zao, mawazo na matarajio. Wimbo huo uliwafariji na kuwatia moyo watu. Hazina ya nyimbo, iliyoboreshwa kwa karne nyingi, imechukua hekima na uzuri wa kiroho wa watu. Vipengele vya kujitambua kwa kisanii vya watu wa kipindi cha zamani zaidi vinaonyeshwa katika hadithi za hadithi. Katika epic ya Bashkir, iliyowasilishwa kwa utajiri zaidi ni hadithi za hadithi, kila siku na juu ya wanyama. Hadithi za hadithi zinaonyesha hofu na mshangao wa mtu kabla ya nguvu zisizoeleweka za asili, zinaonyesha mapambano ya mtu mwenye nguvu hizi, kushinda kwao. Asili tajiri ya Urals - wingi wa milima, misitu, maji - haikuweza kusaidia lakini kushangaza mawazo ya mtu, lakini kuamsha hamu ya kupata maelezo yanayowezekana kwa matukio yasiyoeleweka. Wahusika wakuu wa hadithi za watu wa kichawi wa Bashkir ni: azhdaha, yukha, div (au diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - roho mbaya na viumbe vinavyochukia watu. Miongoni mwa wahusika chanya, farasi wenye mabawa Tulpar anasimama - mtumishi mwaminifu wa shujaa wa hadithi na ndege mkubwa Samregosh, ambayo huokoa shujaa kwa sababu yeye hupunguza vifaranga vyake kutoka kwa azhdakhi (joka). Tamaduni ya hadithi pia imeunda anuwai ya vitu vya kichawi ambavyo hufanya iwe rahisi kwa mashujaa kwa ushujaa wao.

Zinazotumiwa sana ni upanga wa kujikata, shoka, kofia isiyoonekana, maji ambayo huongeza au kupunguza kutoka kwa nguvu; scallop ambayo msitu hukua; kioo kinachogeuka kuwa ziwa (mto, bahari); kurai, ambayo damu hutoka, ikiwa shujaa ana shida, au maziwa - ikiwa shujaa ana bahati; mimea ya dawa; nguo ambazo hazichakai; mkate usioisha, nk.

Hadithi za maisha ya kila siku za Bashkir kikamilifu na moja kwa moja zinaonyesha maisha ya kijamii, mahusiano ya kijamii; wanawajulisha watu nyakati za zamani, wanawaingiza katika anga ya maisha ya kuhamahama, katika maisha ya kila siku ya wawindaji na wafugaji. Wakati huo huo, akili ya watu ilionyeshwa wazi zaidi ndani yao, kicheko chao cha kejeli kililetwa kwetu.

Mashujaa wa hadithi za hadithi za kila siku huonyesha masilahi muhimu ya watu katika vitendo vyao, wanafanya kama wakosoaji wa uwongo. Hadithi za hadithi huisha na kurudi kwa shujaa katika nchi yake na ushindi. Mtazamo wa shujaa kwa nchi yake ya asili unaonyeshwa wazi katika methali: "Ni bora kuwa ultan (pekee) katika nchi kuliko sultani katika nchi ya kigeni," ambayo mara nyingi hutumika kama mwisho wa hadithi za hadithi. mzunguko wa kila siku. Hisia hii adhimu ya kuipenda nchi yake na kutamani kumkamata shujaa ndivyo anavyozidi kwenda mbali na makali yake. Kwa hiyo, katika moja ya hadithi, mfalme aliamua kuoa binti yake kwa mtu ambaye hupanda juu ya nguzo ya juu sana na glasi ya maji juu ya kichwa chake na kushuka kwa utulivu. Shujaa wa hadithi ya hadithi alitimiza hali hii. Alifika juu kabisa ya nguzo, maji hayakumwagika kutoka kwa glasi, lakini machozi yalitoka machoni pake: yule bati aliona ardhi yake ya asili kutoka hapo, na huzuni ya huzuni ikamshambulia.

Vitendawili na kulamases (anecdotes) ni tabia ya sanaa ya watu wa mdomo ya Bashkir. Kila jambo muhimu la maisha lilionyeshwa kwa njia yake katika mafumbo. Katika nyakati za zamani, ilikuwa marufuku kutamka baadhi ya maneno. Kwa mfano, babu zetu waliamini kwamba ikiwa unasema neno "dubu" (ayyu), basi mnyama huyu atatokea na kuwadhuru watu. Kwa hiyo, walimwita neno la mfano - "olatai" (babu). Kutokana na maneno na misemo kama hiyo iliyokatazwa, vitendawili viliundwa hatua kwa hatua. Kulyamas ni moja ya aina ya sanaa ya watu: kazi yenye maudhui ya busara, kulingana na tukio la awali na mwisho usiotarajiwa, i.e. kulamas (anecdote) - hadithi fupi ya mdomo kuhusu tukio la kuchekesha.

Ushairi wa simulizi unaoendelea na kurutubisha wa Bashkirs ulitumika kama chanzo na ardhi yenye rutuba ya hadithi za uwongo za kitaifa, kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo yake ya awali.

Classics nzuri za ushairi zinaendelea kutoa raha ya urembo hata sasa. Ukuaji hai wa mila ya sanaa ya muziki ya matusi ya watu wa Bashkir, jukumu lake la kipekee katika malezi na ukuaji wa tamaduni ya Bashkir inathibitishwa, haswa, na ukweli kwamba maendeleo yake yote yanaendelea kwa kiwango kikubwa kwa msingi wa matumizi makubwa ya ngano tajiri zaidi.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKHAMMET (1781-1878).

Seseny - washairi wa watu wa Bashkir, waboreshaji na waimbaji. Wanaboresha kwa njia ya wimbo wa kukariri kwa kuambatana na dumbira.

Mashindano ya Sessen yalifanyika katika yiyins. Senses zilizingatiwa kati ya watu kama watu wanaoheshimika zaidi. Hawakuwa na kikomo cha ushairi tu, bali walikuwa watu mashuhuri wa umma: walipendezwa sana na maisha ya watu, kila wakati walijikuta katika matukio mazito ya kihistoria, na neno la ushairi la moto lililowaita watu kwenye mapambano ya bidii kwa ajili yao. uhuru wa kiroho. Kubaira "Mazungumzo kati ya Akmurzisesen na Kubagushsesen" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eitesekene") inaelezea bora ya kijamii ya sesen: "Yeye hailindi maovu, haiwaachii adui, anapenda haki, huzuni ya nchi juu yake. midomo yake, furaha ya watu." Baadhi ya hisia walikuwa washiriki katika ghasia za wakulima katika eneo la Bashkortostan, na mshairi Salavat Yulaev alikuwa kiongozi wa harakati kubwa ya wakulima. Majina ya sensa nyingi zenye talanta za karne ya 14-18, zinazohusiana kwa karibu na historia na utamaduni wa kiroho wa Bashkirs, zimenusurika: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aydar, na wengine. 19 - mapema. Karne za 20 Mila zao ziliendelea na Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. Katika miaka ya baada ya vita, kazi maarufu zaidi za M. Burangulov, F. Davletshin na S. Ismagilov, walipewa jina la sesens za Watu wa Bashkortostan. Siku hizi mila za sesen zinafufua kikamilifu.

Karibu karne ya 15 - 16, Khabrau wa hadithi aliishi - moja ya sens za kwanza za Bashkir, ambazo majina yao yamesalia hadi leo. Katika uboreshaji wake, aliimba sifa za Urals yake ya asili, alitoa wito kwa watu kuilinda kutoka kwa wavamizi wa kigeni. Kama wanasayansi wa kisasa wanavyoona, jina la Khabrausesen bora wakati huo lilijulikana kutoka Urals hadi Altai.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbai" ni wimbo wa watu wa kihistoria wa Bashkir uzunkuy. Ilirekodiwa katika miaka tofauti katika maeneo ya makazi ya Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K. Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev na wengine. "Buranbai" ilichakatwa na watunzi Kh.F. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Kuibuka kwa nyimbo na hadithi kuhusu Buranbay kunahusishwa na jina la mwimbaji-mboreshaji wa watu na kuraist Buranbai Kutusov (Buranbai Yarkeysesen), msimamizi wa yurt wa jimbo la 6 la Bashkir (sasa ni kijiji cha Stary Sibay, mkoa wa Baimak, RB). Wimbo huo unaonyesha tukio katika maisha ya Kutusov, wakati alihamishwa mnamo 1820 kwenda Siberia kwa tuhuma za uwongo, pamoja na mwenzake Aisuak Ibragimov. Wimbo wa wimbo huo umepambwa kwa ustadi, wimbo huo unatofautishwa na anuwai kubwa (zaidi ya oktati mbili). Utendaji wa "Buranbai" unashuhudia talanta maalum na ukomavu wa mwimbaji na mwanamuziki. Watendaji bora wa "Buranbai" ni M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Wimbo wa "Buranbai" unatumika katika safu ya violin na piano na Akhmetov (1940), kwenye ballet "Wimbo wa Crane" na L.B. Stepanov (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmukhammetsesen ni jina bandia, jina halisi na jina la sesen hii ni Ishmukhammet Murzakaev. Alizaliwa mwaka wa 1781 katika kijiji cha Novo-Balapanovo cha wilaya ya Verkhneuralsk ya mkoa wa Orenburg, sasa wilaya ya Abzelilovsky ya Jamhuri ya Belarus. Alikufa mnamo 1878 katika sehemu hiyo hiyo. Ishmukhammet sesen ni msimuliaji hadithi bora wa Bashkir, mwimbaji na kuraist. Kulingana na hadithi, yeye ndiye mwandishi wa nyimbo "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Runaway Yultiy" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" na wengineo.Katika huduma ya kijeshi alikuwa kuraist chini ya mkuu wa Jimbo la 9 la Bashkir la mkoa wa Orenburg Kagarman Kuvatov , na vile vile chini ya gavana mkuu wa mkoa wa Orenburg V.A. Perovsky.

Ishmukhammet sesen alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya sesens na kuraists zilizofuata, haswa kwenye Gabitssen. Senses za kila kizazi zilikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya watu, shida yao, waliitaka kubaki waaminifu kwa sifa bora za kibinadamu zilizokuzwa na umati wa kazi kwa vizazi vingi. Kazi za kishairi za watunzi simulizi zilitofautishwa na umuhimu wa yaliyomo, kina cha fikra, taswira iliyobainishwa vyema ya lugha. Baadhi ya mistari kutoka kwa uboreshaji wao baadaye ikawa methali na misemo maarufu. Kwa kupenda na kuheshimu ubunifu wa sensi, watu pia walionyesha mtazamo wao kwao kwa methali na misemo. Kuna, kwa mfano, aphorisms kama hizo:

Shikilia ulimi wako mbele ya sesen.

Ukuu wa sesen ni katika neno lake la kishairi.

Neno la Sesen ni la kila mtu.

Ushairi mzuri wa sensi lazima utofautishwe na ngano. Ngano - ushairi simulizi wa watu - pia huenezwa kwa njia ya mdomo. Lakini haina mwandishi maalum, lakini imeundwa kwa pamoja. Na fasihi simulizi inaelezea wazi mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi yeyote - seseng ya mboreshaji.

Hitimisho

Ubunifu wa mdomo na ushairi wa watu wa Bashkir ni historia ya watu hawa. Ilianza kutoka nyakati za kale na kwa karne imekuwa na ni lengo la nafsi ya watu, kuonyesha mawazo na matarajio ya watu. Watu hawakati kamwe ubunifu wao. Kulipokuwa bado hakuna lugha iliyoandikwa, watu walifanya kazi kwa maneno ya mdomo. Hadithi na hadithi, misemo na methali zilienezwa kwa mdomo. Pia walipita kutoka kizazi hadi kizazi. Wakati wa mpito kutoka kwa msimulizi wa hadithi hadi msimulizi, waliboreshwa na kuboreshwa. Kazi za hisia na mabwana binafsi wa neno, zilizoenea kwa karne nyingi kati ya watu, zikawa kazi za watu wenyewe.

Ngano hufundisha watu kuishi. Wito wa kuwa waaminifu na wa heshima kila wakati. Wito wa kuelewa uzuri wa ulimwengu. Inakufundisha kufuata mfano kutoka kwa wema na kuepuka mbaya. Inakaribisha ukuu wa mapambano ya furaha ya watu. Ushairi wa simulizi unaoendelea na kurutubisha wa Bashkirs ulitumika kama chanzo na ardhi yenye rutuba ya hadithi za uwongo za kitaifa, kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo yake ya awali. Classics nzuri za ushairi zinaendelea kutoa raha ya urembo hata sasa. Ukuaji hai wa mila ya sanaa ya muziki ya matusi ya watu wa Bashkir, jukumu lake la kipekee katika malezi na ukuaji wa tamaduni ya Bashkir inathibitishwa, haswa, na ukweli kwamba maendeleo yake yote yanaendelea kwa kiwango kikubwa kwa msingi wa matumizi makubwa ya ngano tajiri zaidi.

Sanaa ya watu wa Bashkir

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Kharisov AI Urithi wa fasihi wa watu wa Bashkir. Ufa, 2013.

2.Kireev A. N. Bashkir epic ya kishujaa ya watu. Ufa, 2014.

3. Epic ya watu wa Bashkir. M., 2014.

4. Mila na hadithi za Bashkir. Ufa, 2013.

5. Sanaa ya watu wa Bashkir. Juzuu 1. Epic. Ufa; T. 2. Mila na ngano. Ufa; T. 3. Hadithi za kishujaa. Ufa; T.4. Hadithi za hadithi na hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Ufa; T. 5. Hadithi za kaya. Ufa; T.6. Hadithi za vichekesho na kulamasy. Ufa; T. 7. Methali, misemo, ishara, mafumbo. Ufa.

6. Hadithi za watu wa Bashkir. Ufa, 2013.

7.Hisametdinova F.G. et al. Native Bashkortostan. Ufa, 2014

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Historia ya utamaduni wa Belarusi katika 19 - mapema karne ya 20: elimu ya umma, vitabu na majarida, sayansi. Maendeleo ya sanaa, usanifu, fasihi; sanaa ya watu wa mdomo na ushairi, malezi ya ukumbi wa michezo wa kitaalam; maisha ya kila siku.

muhtasari, imeongezwa 01/23/2011


Ngoma kama kielelezo cha roho ya watu: historia ya maendeleo ya sanaa, tathmini ya uwezo wa kielimu. Mwingiliano wa ubunifu wa densi ya Bashkir na Mari. Ubunifu wa densi ya kitaifa katika mfumo wa elimu ya muziki kwa watoto wa shule ya mapema.

karatasi ya muda iliongezwa tarehe 08/17/2014


Muziki wa kitamaduni wa Kazakh. Sanaa ya kitaalam ya muziki na ushairi ya mapokeo ya mdomo. Ubunifu wa muziki na ushairi wa watu. Aina zake na wabebaji. Aytys kama aina ya ubunifu wa asili wa muziki na ushairi wa Kazakh.

wasilisho liliongezwa tarehe 10/13/2013


Utafiti wa ubunifu kama mchakato wa shughuli za kibinadamu, ambayo maadili mpya ya nyenzo na kiroho huundwa. Tabia za ubunifu wa kisanii, kiufundi na michezo. Kazi na matokeo ya aina mbalimbali za ubunifu.

wasilisho liliongezwa tarehe 09/16/2011


Ufafanuzi wa maonyesho ya amateur kama jambo la kijamii na kihistoria na kama njia hai ya malezi na elimu ya mtu binafsi. Tabia za njia za kihistoria za maendeleo ya mkusanyiko wa sanaa ya watu kwa mfano wa eneo la Gubkin.

mtihani, umeongezwa 10/16/2011


Mchakato wa kuunda kazi za sanaa ya watu. Sanaa ya watu kama msingi wa kihistoria wa utamaduni wa kisanii, mkusanyiko wake. Hadithi za muziki, aina zake na aina ya aina. Likizo za kalenda na sherehe, sifa zao.

muhtasari, iliongezwa tarehe 05/10/2009


Ubunifu ni aina ya mwingiliano kati ya jamii na mtu binafsi. Misingi ya kitamaduni ya ubunifu wa kisayansi. Utamaduni kama seti ya maonyesho ya maisha, mafanikio na ubunifu wa watu binafsi, watu na wanadamu wote. Jukumu la fumbo katika maisha ya mwanadamu, synergetics.

karatasi ya muda, imeongezwa 11/12/2010


Kuibuka na ukuzaji wa maonyesho ya amateur. Vipengele vya sanaa ya amateur. Uunganisho wa maonyesho ya amateur na ngano na sanaa ya kitaalam. Sanaa ya Amateur ya Belarusi.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/20/2010


Kuzingatia upekee wa ushawishi juu ya afya na matarajio ya maisha ya mtu wa ubunifu. Maelezo ya densi kama chanzo cha nishati, uzuri, afya. Kufanya uchunguzi wa wanafunzi wa kisasa juu ya mada ya uhusiano kati ya ubunifu na maisha marefu.

muhtasari, imeongezwa 03/02/2015


Sheria za jumla zinazopatikana katika kazi zote za kwaya za Shebalin. Ushawishi wa ubunifu wa Vissarion Yakovlevich juu ya maendeleo zaidi ya mwelekeo mzima wa shule ya Soviet ya ubunifu wa kwaya. Kwaya "Barabara ya Majira ya baridi" kwenye mistari ya A. Pushkin, safu za sehemu za kwaya.