Ni nini Leo Tolstoy alijitolea maisha yake yote. Lev Nikolayevich Tolstoy (maisha, kazi)

2. Alijitolea maisha yake yote kwa ___________. 3. Kazi Kamili za Leo Tolstoy zina juzuu __. 4. Mwandishi alizaliwa na aliishi hasa __________. 5. Huko alifungua ______________. 6. L.N. Tolstoy aliandika ___________ kwa watoto. 7. Lev Nikolaevich aliachwa bila _______________________ mapema. 8. Akiwa na umri wa miaka 16, aliingia katika mojawapo ya vyuo vikuu bora vya wakati huo ______________. Fanya nambari zote 8 tafadhali:3 Sikuandika bure:3

Majibu:

3) juzuu 90 4) Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828 katika wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula, katika mali ya urithi wa mama yake - Yasnaya Polyana. 5) Mnamo 1849, alifungua shule ya kwanza ya watoto wadogo. 6) "Mbali na nakala za kinadharia, pia aliandika hadithi kadhaa, hadithi na marekebisho ambayo yalichukuliwa kwa shule ya msingi." 7) Mama yake alikufa mnamo 1830. 8) Mnamo 1843, P. I. Yushkova, akichukua jukumu la mlezi wa wajukuu wake wa chini (mkubwa tu, Nikolai, alikuwa mtu mzima) na mpwa, akawaleta Kazan. Kufuatia ndugu Nikolai, Dmitry na Sergey, Lev aliamua kuingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan (maarufu zaidi wakati huo) Mnamo Oktoba 3, 1844, Leo Tolstoy aliandikishwa kama mwanafunzi wa kitengo cha fasihi ya Mashariki (Kiarabu-Kituruki). mwanafunzi anayejilipa.

Hesabu Leo Tolstoy, mtaalam wa fasihi ya Kirusi na ulimwengu, anaitwa bwana wa saikolojia, muundaji wa aina ya riwaya ya epic, mfikiriaji wa asili na mwalimu wa maisha. Kazi za mwandishi mahiri ndio mali kuu ya Urusi.

Mnamo Agosti 1828, aina ya fasihi ya Kirusi ilizaliwa katika mali ya Yasnaya Polyana katika mkoa wa Tula. Mwandishi wa baadaye wa "Vita na Amani" alikua mtoto wa nne katika familia ya watu mashuhuri. Kwa upande wa baba, alikuwa wa familia ya zamani ya Counts Tolstoy, ambaye alihudumu na. Kwa upande wa akina mama, Lev Nikolaevich ni mzao wa Ruriks. Ni muhimu kukumbuka kuwa Leo Tolstoy pia ana babu wa kawaida - Admiral Ivan Mikhailovich Golovin.

Mama wa Lev Nikolayevich, nee Princess Volkonskaya, alikufa na homa ya mtoto baada ya kuzaliwa kwa binti yake. Wakati huo, Leo hakuwa na umri wa miaka miwili. Miaka saba baadaye, mkuu wa familia, Hesabu Nikolai Tolstoy, alikufa.

Huduma ya watoto ilianguka kwenye mabega ya shangazi wa mwandishi, T. A. Ergolskaya. Baadaye, shangazi wa pili, Countess A. M. Osten-Saken, akawa mlezi wa watoto yatima. Baada ya kifo chake mnamo 1840, watoto walihamia Kazan, kwa mlezi mpya - dada ya baba P. I. Yushkova. Shangazi alimshawishi mpwa wake, na mwandishi aliita utoto wake katika nyumba yake, ambayo ilionekana kuwa mwenye furaha na mkarimu zaidi katika jiji hilo, mwenye furaha. Baadaye, Leo Tolstoy alielezea maoni yake ya maisha katika mali ya Yushkov katika hadithi "Utoto".

The classic alipata elimu yake ya msingi nyumbani kutoka kwa walimu wa Ujerumani na Kifaransa. Mnamo 1843, Leo Tolstoy aliingia Chuo Kikuu cha Kazan, akichagua kitivo cha lugha za Mashariki. Hivi karibuni, kwa sababu ya utendaji duni wa masomo, alihamia kitivo kingine - sheria. Lakini hata hapa hakufanikiwa: miaka miwili baadaye aliondoka chuo kikuu bila kupata digrii.

Lev Nikolaevich alirudi Yasnaya Polyana, akitaka kuanzisha uhusiano na wakulima kwa njia mpya. Wazo hilo lilishindwa, lakini kijana huyo aliweka shajara mara kwa mara, alipenda burudani ya kidunia na akapendezwa na muziki. Tolstoy alisikiliza kwa masaa, na.

Akiwa amekatishwa tamaa na maisha ya mwenye shamba baada ya kukaa majira ya joto mashambani, Leo Tolstoy mwenye umri wa miaka 20 aliacha mali hiyo na kuhamia Moscow, na kutoka huko kwenda St. Kijana huyo alikimbia kati ya kujiandaa na mitihani ya mtahiniwa katika chuo kikuu, masomo ya muziki, kucheza na kadi na jasi, na ndoto za kuwa afisa au cadet ya jeshi la walinzi wa farasi. Jamaa walimwita Leo "jamaa mdogo zaidi", na ilichukua miaka kusambaza deni alilodaiwa.

Fasihi

Mnamo 1851, kaka wa mwandishi, afisa Nikolai Tolstoy, alimshawishi Leo kwenda Caucasus. Kwa miaka mitatu Lev Nikolaevich aliishi katika kijiji kwenye ukingo wa Terek. Asili ya Caucasus na maisha ya uzalendo wa kijiji cha Cossack baadaye yalionyeshwa katika hadithi "Cossacks" na "Hadji Murad", hadithi "Uvamizi" na "Kukata Msitu".

Katika Caucasus, Leo Tolstoy alitunga hadithi "Utoto", ambayo aliichapisha katika jarida la "Sovremennik" chini ya waanzilishi wa L. N. Hivi karibuni aliandika safu "Ujana" na "Vijana", akichanganya hadithi hizo kuwa trilogy. Jalada la fasihi liligeuka kuwa la busara na kumletea Lev Nikolayevich kutambuliwa kwake kwa kwanza.

Wasifu wa ubunifu wa Leo Tolstoy unaendelea haraka: miadi ya Bucharest, uhamishaji kwa Sevastopol iliyozingirwa, amri ya betri ilimtajirisha mwandishi na hisia. Kutoka kwa kalamu ya Lev Nikolaevich ilitoka mzunguko wa "hadithi za Sevastopol". Maandishi ya mwandishi mchanga yaliwavutia wakosoaji na uchambuzi wa kisaikolojia wa ujasiri. Nikolai Chernyshevsky alipata ndani yao "lahaja ya roho", na mfalme akasoma insha "Sevastopol mwezi wa Desemba" na alionyesha kupendeza kwa talanta ya Tolstoy.

Katika majira ya baridi ya 1855, Leo Tolstoy mwenye umri wa miaka 28 alifika St. Lakini katika mwaka, mazingira ya mwandishi na migogoro yake na migogoro, usomaji na chakula cha jioni cha fasihi kilichoka. Baadaye, katika Kukiri, Tolstoy alikiri:

"Watu hawa walinichukiza, na nilijichukia mwenyewe."

Katika vuli ya 1856, mwandishi mchanga alikwenda kwenye mali ya Yasnaya Polyana, na mnamo Januari 1857 alikwenda nje ya nchi. Kwa miezi sita, Leo Tolstoy alizunguka Ulaya. Alisafiri kwenda Ujerumani, Italia, Ufaransa na Uswizi. Alirudi Moscow, na kutoka huko kwenda Yasnaya Polyana. Katika mali isiyohamishika ya familia, alichukua mpangilio wa shule kwa watoto wadogo. Karibu na Yasnaya Polyana, taasisi ishirini za elimu zilionekana na ushiriki wake. Mnamo 1860, mwandishi alisafiri sana: huko Ujerumani, Uswizi, Ubelgiji, alisoma mifumo ya ufundishaji ya nchi za Uropa ili kutumia kile alichokiona nchini Urusi.

Niche maalum katika kazi ya Leo Tolstoy inachukuliwa na hadithi za hadithi na nyimbo za watoto na vijana. Mwandishi aliunda mamia ya kazi kwa wasomaji wachanga, pamoja na hadithi za fadhili na za kufundisha "Kitten", "Ndugu Wawili", "Hedgehog na Hare", "Simba na Mbwa".

Leo Tolstoy aliandika mwongozo wa shule wa ABC kufundisha watoto kuandika, kusoma na kufanya hesabu. Kazi ya fasihi na ufundishaji ina vitabu vinne. Mwandishi alijumuisha hadithi za kufundisha, epics, hekaya, na pia ushauri wa kimbinu kwa walimu. Kitabu cha tatu kilijumuisha hadithi "Mfungwa wa Caucasus".

Mnamo miaka ya 1870, Leo Tolstoy, akiendelea kufundisha watoto wadogo, aliandika riwaya ya Anna Karenina, ambayo alilinganisha hadithi mbili za hadithi: mchezo wa kuigiza wa familia ya Karenins na idyll ya nyumbani ya mmiliki mdogo wa ardhi Levin, ambaye alijitambulisha naye. Riwaya hiyo kwa mtazamo wa kwanza tu ilionekana kuwa hadithi ya upendo: classic iliibua shida ya maana ya uwepo wa "darasa la elimu", ikipinga ukweli wa maisha ya wakulima. "Anna Karenina" alithaminiwa sana.

Mabadiliko katika akili ya mwandishi yalionyeshwa katika kazi zilizoandikwa katika miaka ya 1880. Utambuzi wa kiroho unaobadilisha maisha ni msingi wa hadithi na riwaya. "Kifo cha Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata", "Baba Sergius" na hadithi "Baada ya Mpira" inaonekana. Classic ya fasihi ya Kirusi huchora picha za usawa wa kijamii, inakashifu uvivu wa wakuu.

Katika kutafuta jibu la swali kuhusu maana ya maisha, Leo Tolstoy aligeukia Kanisa Othodoksi la Urusi, lakini hakupata kuridhika huko pia. Mwandishi alifikia mkataa kwamba kanisa la Kikristo limepotoka, na chini ya kivuli cha dini, makasisi wanaendeleza fundisho la uwongo. Mnamo 1883, Lev Nikolaevich alianzisha uchapishaji wa Posrednik, ambapo aliweka imani yake ya kiroho kwa kukosoa Kanisa la Orthodox la Urusi. Kwa hili, Tolstoy alitengwa na kanisa, polisi wa siri walimtazama mwandishi.

Mnamo 1898, Leo Tolstoy aliandika riwaya ya Ufufuo, ambayo ilipata sifa kubwa. Lakini mafanikio ya kazi yalikuwa duni kwa "Anna Karenina" na "Vita na Amani".

Kwa miaka 30 iliyopita ya maisha yake, Leo Tolstoy, pamoja na fundisho lake la kupinga uovu bila jeuri, ametambuliwa kama kiongozi wa kiroho na wa kidini wa Urusi.

"Vita na Amani"

Leo Tolstoy hakupenda riwaya yake "Vita na Amani", akiita epic "takataka za maneno". The classic aliandika kazi katika miaka ya 1860, wakati akiishi na familia yake katika Yasnaya Polyana. Sura mbili za kwanza, zinazoitwa "1805", zilichapishwa na "Mjumbe wa Urusi" mnamo 1865. Miaka mitatu baadaye, Leo Tolstoy aliandika sura tatu zaidi na kukamilisha riwaya hiyo, ambayo ilisababisha mjadala mkali kati ya wakosoaji.

Vipengele vya mashujaa wa kazi hiyo, iliyoandikwa katika miaka ya furaha ya familia na kuinua kiroho, mwandishi wa riwaya alichukua kutoka kwa maisha. Katika Princess Marya Bolkonskaya, sifa za mama ya Lev Nikolayevich, tabia yake ya kutafakari, elimu ya kipaji na upendo wa sanaa hutambulika. Tabia za baba yake - dhihaka, kupenda kusoma na kuwinda - mwandishi alimpa Nikolai Rostov.

Wakati wa kuandika riwaya hiyo, Leo Tolstoy alifanya kazi katika kumbukumbu, alisoma mawasiliano ya Tolstoy na Volkonsky, maandishi ya maandishi ya Masonic, na akatembelea uwanja wa Borodino. Mke mchanga alimsaidia, akiiga rasimu kwa usafi.

Riwaya hiyo ilisomwa kwa bidii, ikivutia wasomaji kwa upana wa turubai kuu na uchambuzi wa kisaikolojia wa hila. Leo Tolstoy alibainisha kazi hiyo kama jaribio la "kuandika historia ya watu".

Kulingana na makadirio ya mkosoaji wa fasihi Lev Anninsky, hadi mwisho wa miaka ya 1970, kazi za aina ya Kirusi zilipigwa picha mara 40 nje ya nchi peke yake. Hadi 1980, Vita na Amani vilirekodiwa mara nne. Wakurugenzi kutoka Uropa, Amerika na Urusi walitengeneza filamu 16 kulingana na riwaya "Anna Karenina", "Ufufuo" ilirekodiwa mara 22.

Kwa mara ya kwanza, "Vita na Amani" ilirekodiwa na mkurugenzi Pyotr Chardynin mnamo 1913. Filamu maarufu zaidi ilitengenezwa na mkurugenzi wa Soviet mnamo 1965.

Maisha binafsi

Leo Tolstoy alifunga ndoa na Leo Tolstoy mwenye umri wa miaka 18 mnamo 1862, alipokuwa na umri wa miaka 34. Hesabu hiyo aliishi na mkewe kwa miaka 48, lakini maisha ya wanandoa hayawezi kuitwa kuwa na mawingu.

Sofya Bers ni binti wa pili kati ya watatu wa Andrey Bers, daktari katika Ofisi ya Ikulu ya Moscow. Familia iliishi katika mji mkuu, lakini katika msimu wa joto walipumzika katika mali ya Tula karibu na Yasnaya Polyana. Kwa mara ya kwanza, Leo Tolstoy aliona mke wake wa baadaye kama mtoto. Sophia alisoma nyumbani, alisoma sana, alielewa sanaa na alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Moscow. Diary iliyohifadhiwa na Bers-Tolstaya inatambuliwa kama mfano wa aina ya kumbukumbu.

Mwanzoni mwa maisha yake ya ndoa, Leo Tolstoy, akitamani kwamba hakuna siri kati yake na mkewe, alimpa Sophia diary ya kusoma. Mke huyo aliyeshtuka alijifunza juu ya ujana wa mume wake, kamari, maisha ya porini na msichana maskini Aksinya, ambaye alikuwa anatarajia mtoto kutoka Lev Nikolayevich.

Mzaliwa wa kwanza Sergey alizaliwa mnamo 1863. Mwanzoni mwa miaka ya 1860, Tolstoy alianza kuandika riwaya "Vita na Amani". Sofya Andreevna alimsaidia mumewe, licha ya ujauzito. Mwanamke alifundisha na kulea watoto wote nyumbani. Watoto watano kati ya 13 walikufa wakiwa wachanga au utotoni.

Shida katika familia zilianza baada ya kumalizika kwa kazi ya Leo Tolstoy juu ya Anna Karenina. Mwandishi aliingia katika unyogovu, alionyesha kutoridhika na maisha ambayo Sofya Andreevna alipanga kwa bidii katika kiota cha familia. Kutupwa kwa maadili kwa hesabu hiyo kulisababisha ukweli kwamba Lev Nikolayevich alidai kwamba jamaa zake waachane na nyama, pombe na sigara. Tolstoy alilazimisha mke wake na watoto kuvaa nguo za wakulima, ambazo yeye mwenyewe alitengeneza, na alitaka kutoa mali iliyopatikana kwa wakulima.

Sofya Andreevna alifanya juhudi kubwa kumzuia mumewe kutoka kwa wazo la kusambaza nzuri. Lakini ugomvi uliosababisha uligawanya familia: Leo Tolstoy aliondoka nyumbani. Kurudi, mwandishi alikabidhi jukumu la kuandika tena rasimu kwa binti zake.

Kifo cha mtoto wa mwisho, Vanya wa miaka saba, kilileta wenzi hao karibu kwa ufupi. Lakini hivi karibuni matusi na kutokuelewana viliwatenganisha kabisa. Sofya Andreevna alipata faraja katika muziki. Huko Moscow, mwanamke alichukua masomo kutoka kwa mwalimu, ambaye hisia za kimapenzi ziliibuka. Uhusiano wao ulibaki wa kirafiki, lakini hesabu hiyo haikumsamehe mkewe kwa "nusu ya uhaini".

Ugomvi mbaya wa wenzi wa ndoa ulitokea mwishoni mwa Oktoba 1910. Leo Tolstoy aliondoka nyumbani, akimwachia Sophia barua ya kuaga. Aliandika kwamba anampenda, lakini hangeweza kufanya vinginevyo.

Kifo

Leo Tolstoy mwenye umri wa miaka 82, akifuatana na daktari wake wa kibinafsi D.P. Makovitsky, waliondoka Yasnaya Polyana. Njiani, mwandishi aliugua na akashuka kwenye kituo cha gari moshi cha Astapovo. Lev Nikolaevich alitumia siku 7 za mwisho za maisha yake katika nyumba ya mkuu wa kituo. Nchi nzima ilifuata habari kuhusu hali ya afya ya Tolstoy.

Watoto na mke walifika kwenye kituo cha Astapovo, lakini Leo Tolstoy hakutaka kuona mtu yeyote. Classic alikufa mnamo Novemba 7, 1910: alikufa kwa pneumonia. Mkewe alinusurika naye kwa miaka 9. Tolstoy alizikwa huko Yasnaya Polyana.

Nukuu za Leo Tolstoy

• Kila mtu anataka kubadilisha ubinadamu, lakini hakuna mtu anayefikiria jinsi ya kujibadilisha.
• Kila kitu kinakuja kwa wale wanaojua jinsi ya kusubiri.
• Familia zote zenye furaha ni sawa; kila familia isiyo na furaha haina furaha kwa njia yake.
• Hebu kila mtu afagie mbele ya mlango wake. Kila mtu akifanya hivi mtaa mzima utakuwa safi.
• Maisha ni rahisi bila upendo. Lakini bila hiyo hakuna maana.
• Sina kila kitu ninachopenda. Lakini napenda kila kitu nilicho nacho.
• Dunia inasonga mbele shukrani kwa wale wanaoteseka.
• Ukweli mkuu ni rahisi zaidi.
• Kila mtu anafanya mipango, na hakuna mtu anayejua ikiwa ataishi hadi jioni.

Bibliografia

• 1869 - "Vita na Amani"
• 1877 - "Anna Karenina"
• 1899 - "Ufufuo"
• 1852-1857 - "Utoto". "Ujana". "Vijana"
• 1856 - "Hussars mbili"
• 1856 - "Asubuhi ya mwenye shamba"
• 1863 - "Cossacks"
• 1886 - "Kifo cha Ivan Ilyich"
• 1903 - Maelezo ya Mwendawazimu
• 1889 - "Kreutzer Sonata"
• 1898 - "Baba Sergius"
• 1904 - "Hadji Murad"

Leo Nikolaevich Tolstoy. Alizaliwa mnamo Agosti 28 (Septemba 9), 1828 huko Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula, Dola ya Urusi - alikufa mnamo Novemba 7 (20), 1910 katika kituo cha Astapovo, mkoa wa Ryazan. Mmoja wa waandishi na wasomi wa Kirusi wanaojulikana sana, anayeheshimiwa kama mmoja wa waandishi wakubwa zaidi duniani. Mwanachama wa utetezi wa Sevastopol. Mwangazaji, mtangazaji, mfikiriaji wa kidini, maoni yake ya mamlaka ndiyo sababu ya kuibuka kwa mwelekeo mpya wa kidini na wa maadili - Tolstoyism. Mwanachama sawia wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (1873), msomi wa heshima katika kitengo cha fasihi nzuri (1900).

Mwandishi ambaye, wakati wa uhai wake, alitambuliwa kama mkuu wa fasihi ya Kirusi. Kazi ya Leo Tolstoy iliashiria hatua mpya katika ukweli wa Urusi na ulimwengu, ikifanya kama daraja kati ya riwaya ya zamani ya karne ya 19 na fasihi ya karne ya 20. Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mageuzi ya ubinadamu wa Uropa, na vile vile katika ukuzaji wa mila za kweli katika fasihi ya ulimwengu. Kazi za Leo Tolstoy zilirekodiwa mara kwa mara na kuonyeshwa katika USSR na nje ya nchi; tamthilia zake zimeigizwa kote duniani.

Kazi maarufu zaidi za Tolstoy ni riwaya Vita na Amani, Anna Karenina, Ufufuo, Utoto wa Utoto wa Utotoni, Ujana, Ujana, hadithi The Cossacks, Kifo cha Ivan Ilyich, Kreutzerov sonata, "Hadji Murad", mfululizo wa insha "Hadithi za Sevastopol", tamthilia "Maiti Hai" na "Nguvu ya Giza", kazi za kidini na falsafa za tawasifu "Kukiri" na "Imani yangu ni nini?" na nk..

Alitoka kwa familia mashuhuri ya Tolstoy, inayojulikana tangu 1351. Sifa za babu ya Ilya Andreevich zimepewa katika Vita na Amani kwa Hesabu ya Rostov ya tabia njema na isiyowezekana. Mwana wa Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), alikuwa baba wa Lev Nikolaevich. Katika sifa zingine za tabia na ukweli wa wasifu, alikuwa sawa na baba ya Nikolenka katika "Utoto" na "Utoto" na kwa sehemu na Nikolai Rostov katika "Vita na Amani". Walakini, katika maisha halisi, Nikolai Ilyich alitofautiana na Nikolai Rostov sio tu katika elimu yake nzuri, lakini pia katika imani yake, ambayo haikumruhusu kutumika chini ya Nicholas I.

Mshiriki katika kampeni ya kigeni ya jeshi la Urusi dhidi ya, pamoja na kushiriki katika "vita vya watu" karibu na Leipzig na alitekwa na Wafaransa, lakini aliweza kutoroka, baada ya kumalizika kwa amani, alistaafu na safu ya luteni. Kanali wa Kikosi cha Pavlograd Hussar. Mara tu baada ya kujiuzulu, alilazimika kwenda kwa utumishi rasmi ili asiishie katika gereza la mdaiwa kwa sababu ya deni la baba yake, gavana wa Kazan, ambaye alikufa chini ya uchunguzi kwa unyanyasaji rasmi. Mfano mbaya wa baba yake ulisaidia Nikolai Ilyich kufanya maisha yake kuwa bora - maisha ya kibinafsi ya kujitegemea na furaha ya familia. Ili kuweka mambo yake yaliyofadhaika, Nikolai Ilyich (kama Nikolai Rostov) alifunga ndoa na Princess Maria Nikolaevna ambaye tayari sio mchanga sana wa familia ya Volkonsky mnamo 1822, ndoa ilikuwa ya furaha. Walikuwa na watoto watano: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Babu wa mama wa Tolstoy, jenerali wa Catherine, Nikolai Sergeevich Volkonsky, alikuwa na mfanano fulani na mtu mkali - mkuu wa zamani Bolkonsky katika Vita na Amani. Mama ya Lev Nikolayevich, sawa kwa njia fulani na Princess Marya aliyeonyeshwa kwenye Vita na Amani, alikuwa na zawadi nzuri ya kusimulia hadithi.

Mbali na Volkonskys, Leo Tolstoy alikuwa na uhusiano wa karibu na familia zingine za kifalme: wakuu Gorchakov, Trubetskoy na wengine.

Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828 katika wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula, katika mali ya urithi wa mama yake - Yasnaya Polyana. Alikuwa mtoto wa nne katika familia. Mama alikufa mnamo 1830 miezi sita baada ya kuzaliwa kwa binti yake kutoka kwa "homa ya kuzaliwa", kama walivyosema wakati huo, wakati Leo hakuwa na umri wa miaka 2.

Jamaa wa mbali, T. A. Ergolskaya, alichukua malezi ya watoto yatima. Mnamo 1837, familia ilihamia Moscow, ikikaa Plyushchikha, kwani mtoto mkubwa alilazimika kujiandaa kuingia chuo kikuu. Hivi karibuni, baba yake, Nikolai Ilyich, alikufa ghafla, akiacha mambo (pamoja na kesi fulani zinazohusiana na mali ya familia) katika hali ambayo haijakamilika, na watoto watatu walikaa tena Yasnaya Polyana chini ya usimamizi wa Yergolskaya na shangazi yake wa baba, Countess AM. Osten-Saken aliyeteuliwa kuwa mlezi wa watoto. Hapa Lev Nikolayevich alibaki hadi 1840, wakati Countess Osten-Saken alikufa, na watoto walihamia Kazan, kwa mlezi mpya - dada ya baba P. I. Yushkova.

Nyumba ya Yushkovs ilionekana kuwa moja ya furaha zaidi huko Kazan; washiriki wote wa familia walithamini sana uzuri wa nje. " Shangazi yangu mzuri anasema Tolstoy, kiumbe safi zaidi, alisema kila wakati kwamba hatataka chochote zaidi kwangu kuliko kuwa na uhusiano na mwanamke aliyeolewa».

Lev Nikolaevich alitaka kuangaza katika jamii, lakini aibu yake ya asili na ukosefu wa mvuto wa nje ulimzuia. Watofauti zaidi, kama Tolstoy mwenyewe anawafafanua, "kufikiria" juu ya maswala kuu ya uwepo wetu - furaha, kifo, Mungu, upendo, umilele - iliacha alama kwa tabia yake katika enzi hiyo ya maisha. Alichosema katika "Ujana" na "Vijana", katika riwaya "Ufufuo" kuhusu matarajio ya Irtenyev na Nekhlyudov ya kuboresha binafsi, ilichukuliwa na Tolstoy kutoka kwa historia ya majaribio yake ya kujishughulisha ya wakati huu. Haya yote, aliandika mkosoaji S. A. Vengerov, ilisababisha ukweli kwamba Tolstoy aliunda, kulingana na usemi kutoka kwa hadithi yake "Boyhood", "tabia ya uchambuzi wa mara kwa mara wa maadili, ambayo iliharibu upya wa hisia na uwazi wa akili".

Elimu yake hapo awali ilifanywa na mkufunzi Mfaransa Saint-Thomas (mfano wa St.-Jérôme katika hadithi "Utoto"), ambaye alichukua nafasi ya Reselman wa Kijerumani mwenye tabia njema, ambaye Tolstoy alionyesha katika hadithi "Utoto" chini ya jina. ya Karl Ivanovich.

Mnamo 1843, P. I. Yushkova, akichukua jukumu la mlezi wa wajukuu zake wa chini (mkubwa tu, Nikolai, alikuwa mtu mzima) na mpwa wake, aliwaleta Kazan. Kufuatia ndugu Nikolai, Dmitry na Sergei, Lev aliamua kuingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan, ambapo Lobachevsky alifanya kazi katika kitivo cha hesabu, na Kovalevsky Mashariki. Mnamo Oktoba 3, 1844, Leo Tolstoy aliandikishwa kama mwanafunzi katika kitengo cha fasihi ya mashariki (Kiarabu-Kituruki) kama mwanafunzi anayejilipa. Katika mitihani ya kuingia, haswa, alionyesha matokeo bora katika "lugha ya Kituruki-Kitatari" ya lazima ya kuandikishwa. Kulingana na matokeo ya mwaka huo, alikuwa na maendeleo duni katika masomo husika, hakufaulu mtihani wa mpito na alilazimika kuchukua tena programu ya mwaka wa kwanza.

Ili kuepusha marudio kamili ya kozi hiyo, alihamia Kitivo cha Sheria, ambapo matatizo yake na alama za masomo katika baadhi ya masomo yaliendelea. Mitihani ya mpito mnamo Mei 1846 ilipitishwa kwa kuridhisha (alipokea tano, tatu nne na tatu tatu; matokeo ya wastani yalikuwa matatu), na Lev Nikolayevich alihamishiwa mwaka wa pili. Leo Tolstoy alitumia chini ya miaka miwili katika Kitivo cha Sheria: "Siku zote ilikuwa ngumu kwake kuwa na elimu yoyote iliyowekwa na wengine, na kila kitu alichojifunza maishani, alijifunza mwenyewe, ghafla, haraka, kwa bidii", - anaandika S. A. Tolstaya katika "Nyenzo za wasifu wa L. N. Tolstoy".

Mnamo 1904 alikumbuka: "Mimi ni mwaka wa kwanza ... sikufanya chochote. Katika mwaka wa pili, nilianza kusoma ... kulikuwa na Profesa Meyer, ambaye ... alinipa kazi - kulinganisha "Maelekezo" ya Catherine na Esprit des lois ("Roho ya Sheria"). ... kazi hii ilinivutia, nilikwenda kijijini, nikaanza kusoma Montesquieu, usomaji huu ulifungua upeo usio na mwisho kwangu; Nilianza kusoma na kuacha chuo kikuu, kwa sababu nilitaka kusoma.”.

Kuanzia Machi 11, 1847, Tolstoy alikuwa katika hospitali ya Kazan, mnamo Machi 17 alianza kuweka diary, ambapo, akiiga, alijiwekea malengo na malengo ya kujiboresha, alibaini mafanikio na kutofaulu katika kutimiza kazi hizi, kuchambua mapungufu yake. na mafunzo ya mawazo, nia ya matendo yake. Aliweka shajara hii na mapumziko mafupi katika maisha yake yote.

Baada ya kumaliza matibabu katika chemchemi ya 1847, Tolstoy aliacha masomo yake katika chuo kikuu na akaenda Yasnaya Polyana, ambayo alirithi kutoka kwa mgawanyiko huo.; shughuli zake huko zimeelezewa kwa sehemu katika kazi "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi": Tolstoy alijaribu kuanzisha uhusiano na wakulima kwa njia mpya. Jaribio lake la kupunguza hatia ya mmiliki mdogo wa ardhi kabla ya watu kuanza mwaka huo huo wakati Anton-Goremyka wa D. V. Grigorovich alionekana na mwanzo wa Vidokezo vya Hunter.

Katika shajara yake, Tolstoy alijitengenezea idadi kubwa ya sheria na malengo ya maisha, lakini aliweza kufuata sehemu ndogo tu yao. Miongoni mwa waliofaulu ni masomo mazito ya Kiingereza, muziki, na sheria. Kwa kuongezea, hakuna shajara au barua zilionyesha mwanzo wa masomo ya Tolstoy katika ufundishaji na hisani, ingawa mnamo 1849 alifungua shule ya kwanza kwa watoto wadogo. Mwalimu mkuu alikuwa Foka Demidovich, serf, lakini Lev Nikolayevich mwenyewe mara nyingi alifanya darasa.

Katikati ya Oktoba 1848, Tolstoy aliondoka kwenda Moscow, akikaa mahali ambapo jamaa na marafiki zake wengi waliishi - katika eneo la Arbat. Alikaa katika nyumba ya Ivanova huko Nikolopeskovsky Lane. Huko Moscow, angeanza kujiandaa kwa mitihani ya mtahiniwa, lakini madarasa hayajaanzishwa. Badala yake, alivutiwa na upande tofauti kabisa wa maisha - maisha ya kijamii. Mbali na shauku ya maisha ya kidunia, huko Moscow, wakati wa msimu wa baridi wa 1848-1849, Lev Nikolayevich aliendeleza shauku ya mchezo wa kadi.. Lakini kwa kuwa alicheza kwa uzembe sana na sio kila wakati akifikiria juu ya hatua zake, mara nyingi alipoteza.

Baada ya kuondoka kwenda St. Petersburg mnamo Februari 1849, alitumia wakati katika tafrija na K. A. Islavin.- mjomba wa mke wake wa baadaye ( "Mapenzi yangu kwa Islavin yaliniharibu kwa muda wa miezi 8 ya maisha yangu huko St.) Katika chemchemi, Tolstoy alianza kufanya mtihani wa mgombea wa haki; alifaulu mitihani miwili, kutoka kwa sheria ya jinai na kesi za jinai, lakini hakufanya mtihani wa tatu na akaenda kijijini.

Baadaye alifika Moscow, ambapo mara nyingi alitumia wakati akicheza kamari, ambayo mara nyingi ilikuwa na athari mbaya kwa hali yake ya kifedha. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Tolstoy alipendezwa sana na muziki (yeye mwenyewe alicheza piano vizuri na alithamini sana kazi zake za kupenda zilizofanywa na wengine). Shauku ya muziki ilimsukuma baadaye kuandika Kreutzer Sonata.

Watunzi waliopenda sana Tolstoy walikuwa Bach, Handel na. Maendeleo ya upendo wa Tolstoy kwa muziki pia yaliwezeshwa na ukweli kwamba wakati wa safari ya St. Albert". Mnamo 1849, Lev Nikolaevich alimweka mwanamuziki Rudolf huko Yasnaya Polyana, ambaye alicheza naye mikono minne kwenye piano. Akiwa amechukuliwa na muziki wakati huo, alicheza kazi za Schumann, Chopin, Mendelssohn kwa saa kadhaa kwa siku. Mwishoni mwa miaka ya 1840, Tolstoy, kwa kushirikiana na rafiki yake Zybin, alitunga waltz., ambayo mwanzoni mwa miaka ya 1900 ilifanywa chini ya mtunzi S. I. Taneyev, ambaye alifanya nukuu ya muziki ya kazi hii ya muziki (ya pekee iliyotungwa na Tolstoy). Muda mwingi pia ulitumika katika kucheza katuni, kucheza na kuwinda.

Katika msimu wa baridi wa 1850-1851 alianza kuandika "Utoto". Mnamo Machi 1851 aliandika The History of Yesterday. Miaka 4 baada ya kuacha chuo kikuu, kaka ya Nikolay Nikolayevich, ambaye alikuwa ametumikia katika Caucasus, alifika Yasnaya Polyana na kumwalika mdogo wake ajiunge na utumishi wa kijeshi huko Caucasus. Lev hakukubali mara moja, hadi hasara kubwa huko Moscow iliharakisha uamuzi wa mwisho. Waandishi wa wasifu wa mwandishi wanaona ushawishi mkubwa na mzuri wa kaka Nikolai kwa vijana na wasio na uzoefu katika mambo ya kidunia Leo. Kaka mkubwa, kwa kukosekana kwa wazazi wake, alikuwa rafiki na mshauri wake.

Ili kulipa deni, ilikuwa ni lazima kupunguza gharama zao kwa kiwango cha chini - na katika chemchemi ya 1851 Tolstoy aliondoka haraka Moscow kwa Caucasus bila lengo maalum. Hivi karibuni aliamua kuingia katika utumishi wa kijeshi, lakini kwa hili alikosa hati muhimu zilizobaki huko Moscow, kwa kutarajia ambayo Tolstoy aliishi kwa karibu miezi mitano huko Pyatigorsk, kwenye kibanda rahisi. Alitumia sehemu kubwa ya wakati wake kuwinda, katika kampuni ya Cossack Epishka, mfano wa mmoja wa mashujaa wa hadithi "The Cossacks", akitokea hapo chini ya jina Eroshka.

Katika vuli ya 1851, baada ya kupita mtihani huko Tiflis, Tolstoy aliingia kwenye betri ya 4 ya brigade ya 20 ya sanaa, iliyowekwa katika kijiji cha Cossack cha Starogladovskaya kwenye ukingo wa Terek, karibu na Kizlyar, kama cadet. Pamoja na mabadiliko kadhaa katika maelezo, anaonyeshwa katika hadithi "Cossacks". Hadithi hiyo inazaa picha ya maisha ya ndani ya muungwana mdogo ambaye alikimbia maisha ya Moscow. Katika kijiji cha Cossack, Tolstoy alianza kuandika tena na mnamo Julai 1852 alituma sehemu ya kwanza ya trilogy ya maisha ya baadaye, Utoto, iliyotiwa saini tu na waanzilishi, kwa wahariri wa jarida maarufu la Sovremennik. "L. N. T.”. Wakati wa kutuma maandishi kwenye jarida, Leo Tolstoy aliambatanisha barua inayosema: “...nasubiri kwa hamu hukumu yako. Atanitia moyo kuendelea na shughuli ninazopenda, au atanifanya nichome kila kitu nilichoanza..

Baada ya kupokea maandishi ya Utoto, mhariri wa Sovremennik alitambua mara moja thamani yake ya kifasihi na akaandika barua ya fadhili kwa mwandishi, ambayo ilikuwa na athari ya kutia moyo sana kwake. Katika barua kwa I. S. Turgenev, Nekrasov alibainisha: "Kipaji hiki ni kipya na kinaonekana kuwa cha kutegemewa". Nakala hiyo, na mwandishi ambaye bado hajajulikana, ilichapishwa mnamo Septemba mwaka huo huo. Wakati huo huo, mwandishi wa mwanzo na msukumo alianza kuendelea na tetralojia "Enzi nne za Maendeleo", sehemu ya mwisho ambayo - "Vijana" - haikufanyika. Alitafakari njama ya Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi (hadithi iliyomalizika ilikuwa tu kipande cha Riwaya ya Mmiliki wa Ardhi wa Urusi), Uvamizi, Cossacks. Iliyochapishwa katika Sovremennik mnamo Septemba 18, 1852, Utoto ulikuwa na mafanikio ya ajabu; baada ya kuchapishwa kwa mwandishi, mara moja walianza kuorodheshwa kati ya waangalizi wa shule ya fasihi changa, pamoja na I. S. Turgenev, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, ambaye tayari alifurahiya umaarufu mkubwa wa fasihi. Wakosoaji Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin walithamini kina cha uchambuzi wa kisaikolojia, uzito wa nia ya mwandishi na ufahamu mkali wa ukweli.

Mwanzo wa marehemu wa kazi ni tabia ya Tolstoy: hakuwahi kujiona kama mwandishi wa kitaalam, akielewa taaluma sio kwa maana ya taaluma ambayo hutoa riziki, lakini kwa maana ya ukuu wa masilahi ya fasihi. Hakutilia maanani masilahi ya vyama vya fasihi, alisitasita kuzungumzia fasihi, akipendelea kuzungumzia masuala ya imani, maadili na mahusiano ya kijamii.

Kama cadet, Lev Nikolaevich alikaa kwa miaka miwili huko Caucasus, ambapo alishiriki katika mapigano mengi na watu wa nyanda za juu, wakiongozwa na Shamil, na aliwekwa wazi kwa hatari za maisha ya kijeshi huko Caucasus. Alikuwa na haki ya Msalaba wa Mtakatifu George, hata hivyo, kwa mujibu wa imani yake, "alikubali" kwa askari mwenzake, akiamini kwamba uboreshaji mkubwa katika hali ya utumishi wa mwenzake ulikuwa wa juu zaidi kuliko ubatili wa kibinafsi.

Pamoja na kuzuka kwa Vita vya Crimea, Tolstoy alihamishiwa kwa jeshi la Danube, alishiriki katika vita vya Oltenitsa na kuzingirwa kwa Silistria, na kutoka Novemba 1854 hadi mwisho wa Agosti 1855 alikuwa Sevastopol.

Kwa muda mrefu aliishi kwenye ngome ya 4, ambayo mara nyingi ilishambuliwa, iliamuru betri kwenye vita vya Chernaya, ilipigwa bomu wakati wa shambulio la Malakhov Kurgan. Tolstoy, licha ya ugumu wote wa maisha na kutisha kwa kuzingirwa, wakati huo aliandika hadithi "Kukata Msitu", ambayo ilionyesha hisia za Caucasian, na ya kwanza ya "hadithi za Sevastopol" tatu - "Sevastopol mnamo Desemba 1854". Alituma hadithi hii kwa Sovremennik. Ilichapishwa haraka na kusomwa kwa kupendezwa kote Urusi, ikitoa hisia ya kushangaza ya watetezi wa Sevastopol. Hadithi hiyo iligunduliwa na Mfalme wa Urusi; aliamuru kumtunza afisa mwenye kipawa.

Hata wakati wa uhai wa Mtawala Nicholas I, Tolstoy alikusudia kuchapisha, pamoja na maafisa wa sanaa, jarida la "bei nafuu na maarufu" "Orodha ya Jeshi", lakini Tolstoy alishindwa kutekeleza mradi wa jarida hilo: "Kwa mradi huo, Mfalme wangu, Maliki, kwa rehema nyingi alikubali kuruhusu nakala zetu zichapishwe katika Batili"- Tolstoy mwenye uchungu juu ya hili.

Kwa utetezi wa Sevastopol, Tolstoy alipewa Agizo la Mtakatifu Anna shahada ya 4 na maandishi "Kwa Ujasiri", medali "Kwa Ulinzi wa Sevastopol 1854-1855" na "Katika Kumbukumbu ya Vita vya 1853-1856". Baadaye, alipewa medali mbili "Katika kumbukumbu ya kumbukumbu ya miaka 50 ya ulinzi wa Sevastopol": fedha kama mshiriki katika utetezi wa Sevastopol na shaba kama mwandishi wa Hadithi za Sevastopol.

Tolstoy, akifurahia sifa ya afisa shujaa na kuzungukwa na utukufu wa umaarufu, alikuwa na kila nafasi ya kazi. Walakini, kazi yake iliharibiwa kwa kuandika nyimbo kadhaa za kejeli zilizowekwa kama askari. Mojawapo ya nyimbo hizi ilitolewa kwa kutofaulu wakati wa vita karibu na Mto Chernaya mnamo Agosti 4 (16), 1855, wakati Jenerali Read, bila kuelewa agizo la kamanda mkuu, alishambulia Fedyukhin Heights. Wimbo unaitwa “Kama siku ya nne, milima haikuwa rahisi kutuondoa”, ambayo iliathiri idadi ya majenerali muhimu, ilikuwa mafanikio makubwa. Kwa ajili yake, Lev Nikolaevich alilazimika kujibu kwa mkuu msaidizi wa wafanyikazi A. A. Yakimakh.

Mara tu baada ya shambulio hilo mnamo Agosti 27 (Septemba 8), Tolstoy alitumwa na mjumbe kwenda St. Petersburg, ambapo alikamilisha Sevastopol mnamo Mei 1855. na aliandika "Sevastopol mnamo Agosti 1855", iliyochapishwa katika toleo la kwanza la Sovremennik la 1856, tayari na saini kamili ya mwandishi. "Hadithi za Sevastopol" hatimaye ziliimarisha sifa yake kama mwakilishi wa kizazi kipya cha fasihi, na mnamo Novemba 1856 mwandishi aliacha utumishi wa kijeshi milele.

Petersburg, mwandishi mdogo alikaribishwa kwa joto katika saluni za jamii ya juu na katika duru za fasihi. Akawa marafiki wa karibu na I. S. Turgenev, ambaye waliishi naye kwa muda katika nyumba moja. Turgenev alimtambulisha kwa mzunguko wa Sovremennik, baada ya hapo Tolstoy akaanzisha uhusiano wa kirafiki na waandishi maarufu kama N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Kwa wakati huu, "Dhoruba ya theluji", "Hussars Mbili" iliandikwa, "Sevastopol mnamo Agosti" na "Vijana" ilikamilishwa, uandishi wa "Cossacks" za baadaye uliendelea.

Walakini, maisha ya furaha na matukio yaliacha ladha kali katika nafsi ya Tolstoy, wakati huo huo alianza kuwa na ugomvi mkubwa na mzunguko wa waandishi karibu naye. Kama matokeo, "watu walichukizwa naye, na yeye mwenyewe alichukizwa" - na mwanzoni mwa 1857 Tolstoy aliondoka Petersburg bila majuto yoyote na kwenda nje ya nchi.

Katika safari yake ya kwanza nje ya nchi, alitembelea Paris, ambapo alishtushwa na ibada ya Napoleon I ("Deification ya villain, ya kutisha"), wakati huo huo alihudhuria mipira, makumbusho, alipendezwa na "hisia ya uhuru wa kijamii". Walakini, uwepo kwenye guillotining ulifanya hisia chungu sana hivi kwamba Tolstoy aliondoka Paris na kwenda sehemu zinazohusiana na mwandishi na mwanafikra Mfaransa J.-J. Rousseau - kwenye Ziwa Geneva. Katika masika ya 1857, I. S. Turgenev alielezea mikutano yake na Leo Tolstoy huko Paris baada ya kuondoka kwake ghafla kutoka St. “Kwa hakika, Paris haipatani hata kidogo na mfumo wayo wa kiroho; Ni mtu wa ajabu, sijawahi kukutana na watu kama hao na sielewi kabisa. Mchanganyiko wa mshairi, Calvinist, shabiki, baric - kitu kinachokumbusha Rousseau, lakini mwaminifu zaidi kuliko Rousseau - kiumbe mwenye maadili na wakati huo huo asiye na huruma ".

Safari za Ulaya Magharibi - Ujerumani, Ufaransa, Uingereza, Uswizi, Italia (mnamo 1857 na 1860-1861) zilifanya hisia mbaya kwake. Alionyesha tamaa yake katika njia ya maisha ya Ulaya katika hadithi "Lucerne". Tolstoy alikatishwa tamaa na tofauti kubwa kati ya utajiri na umaskini, ambayo aliweza kuona kupitia pazia zuri la nje la tamaduni ya Uropa.

Lev Nikolaevich anaandika hadithi "Albert". Wakati huo huo, marafiki huwa hawaachi kushangazwa na ujinga wake: katika barua yake kwa IS Turgenev mwishoni mwa 1857, PV Annenkov aliambia mradi wa Tolstoy kupanda misitu yote ya Urusi, na katika barua yake kwa VP Botkin, Leo Tolstoy. aliripoti jinsi alifurahi sana ukweli kwamba hakuwa mwandishi tu, kinyume na ushauri wa Turgenev. Walakini, katika muda kati ya safari ya kwanza na ya pili, mwandishi aliendelea kufanya kazi kwenye The Cossacks, aliandika hadithi ya Vifo vitatu na riwaya ya Furaha ya Familia.

Riwaya ya mwisho ilichapishwa na yeye katika Russkiy Vestnik ya Mikhail Katkov. Ushirikiano wa Tolstoy na jarida la Sovremennik, ambalo lilidumu tangu 1852, lilimalizika mnamo 1859. Katika mwaka huo huo, Tolstoy alishiriki katika shirika la Mfuko wa Fasihi. Lakini maisha yake hayakuwa mdogo kwa masilahi ya fasihi: mnamo Desemba 22, 1858, karibu alikufa kwenye uwindaji wa dubu.

Karibu wakati huo huo, alianza uchumba na mwanamke mkulima, Aksinya Bazykina, na mipango ya ndoa inakua.

Katika safari yake iliyofuata, alipendezwa sana na elimu ya umma na taasisi zilizolenga kuinua kiwango cha elimu cha watu wanaofanya kazi. Alisoma kwa karibu maswala ya elimu ya umma huko Ujerumani na Ufaransa, kinadharia na kivitendo - katika mazungumzo na wataalamu. Kati ya watu mashuhuri wa Ujerumani, alipendezwa naye zaidi kama mwandishi wa Hadithi za Msitu Mweusi zilizojitolea kwa maisha ya watu na kama mchapishaji wa kalenda za watu. Tolstoy alimtembelea na kujaribu kumkaribia. Kwa kuongezea, pia alikutana na mwalimu wa Ujerumani Diesterweg. Wakati wa kukaa kwake Brussels, Tolstoy alikutana na Proudhon na Lelewel. Katika London nilitembelea, alikuwa katika hotuba.

Hali mbaya ya Tolstoy wakati wa safari yake ya pili kusini mwa Ufaransa pia iliwezeshwa na ukweli kwamba kaka yake mpendwa Nikolai alikufa na kifua kikuu karibu na mikono yake. Kifo cha kaka yake kilimvutia sana Tolstoy.

Hatua kwa hatua, ukosoaji kwa miaka 10-12 unapungua kuelekea Leo Tolstoy, hadi kuonekana kwa "Vita na Amani", na yeye mwenyewe hakutafuta ukaribu na waandishi, akifanya ubaguzi tu. Moja ya sababu za kutengwa huku ilikuwa ugomvi kati ya Leo Tolstoy na Turgenev, ambayo ilitokea wakati waandishi wote wa prose walikuwa wakimtembelea Fet katika mali ya Stepanovka mnamo Mei 1861. Ugomvi huo karibu uliisha kwa duwa na kuharibu uhusiano kati ya waandishi kwa muda mrefu wa miaka 17.

Mnamo Mei 1862, Lev Nikolayevich, akiwa na unyogovu, kwa pendekezo la madaktari, alikwenda kwenye shamba la Bashkir Karalyk, mkoa wa Samara, kutibiwa na njia mpya na ya mtindo wakati huo wa matibabu ya koumiss. Hapo awali, alienda kukaa katika kliniki ya Postnikov koumiss karibu na Samara, lakini, baada ya kujua kwamba maafisa wengi wa ngazi za juu walipaswa kufika wakati huo huo (jamii ya kidunia ambayo hesabu ya vijana haikuweza kusimama), alikwenda kwa Bashkir. kambi ya wahamaji Karalyk, kwenye Mto Karalyk, katika maili 130 kutoka Samara. Huko Tolstoy aliishi kwenye gari la Bashkir (yurt), alikula kondoo, kuchomwa na jua, kunywa koumiss, chai, na pia alifurahiya kucheza cheki na Bashkirs. Mara ya kwanza alikaa huko kwa muda wa mwezi mmoja na nusu. Mnamo 1871, akiwa tayari ameandika "Vita na Amani", alirudi huko kutokana na kuzorota kwa afya. Kuhusu maoni yake, aliandika: "Kukasirika na kutojali kumepita, ninahisi kama kuja katika jimbo la Scythian, na kila kitu ni cha kupendeza na kipya ... Mengi ni mpya na ya kuvutia: Bashkirs, ambao wana harufu ya Herodotus, na wakulima wa Urusi, na vijiji, haswa. haiba kwa urahisi na wema wa watu”.

Alivutiwa na Karalyk, Tolstoy alinunua mali katika maeneo haya, na tayari majira ya joto yaliyofuata, 1872, alitumia na familia yake yote ndani yake.

Mnamo Julai 1866, Tolstoy alizungumza katika mahakama ya kijeshi kama mtetezi wa Vasil Shabunin, karani wa kampuni ya Kikosi cha Wanachama cha Moscow kilichowekwa karibu na Yasnaya Polyana. Shabunin alimpiga afisa huyo, ambaye aliamuru kuadhibiwa kwa viboko kwa kuwa mlevi. Tolstoy alithibitisha ujinga wa Shabunin, lakini mahakama ilimkuta na hatia na kumhukumu kifo. Shabunin alipigwa risasi. Kipindi hiki kilimvutia sana Tolstoy, kwa sababu katika hali hii mbaya aliona nguvu isiyo na huruma, ambayo ilikuwa hali ya msingi wa vurugu. Katika hafla hii, alimwandikia rafiki yake, mtangazaji P.I. Biryukov: "Tukio hili lilikuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika maisha yangu yote kuliko matukio yote yanayoonekana kuwa muhimu zaidi ya maisha: upotezaji au uboreshaji wa serikali, mafanikio au kutofaulu katika fasihi, hata kupotea kwa wapendwa.".

Katika miaka 12 ya kwanza baada ya ndoa yake, aliunda Vita na Amani na Anna Karenina. Mwanzoni mwa enzi hii ya pili ya maisha ya fasihi ya Tolstoy, kuna Cossacks, iliyozaliwa nyuma mnamo 1852 na kukamilika mnamo 1861-1862, ya kwanza ya kazi ambayo talanta ya Tolstoy aliyekomaa iligunduliwa zaidi.

Nia kuu ya ubunifu kwa Tolstoy ilijidhihirisha "katika 'historia' ya wahusika, katika harakati zao zinazoendelea na ngumu, maendeleo." Kusudi lake lilikuwa kuonyesha uwezo wa mtu wa ukuaji wa maadili, uboreshaji, upinzani kwa mazingira kulingana na nguvu ya roho yake mwenyewe.

Kutolewa kwa "Vita na Amani" kulitanguliwa na kazi ya riwaya "The Decembrists" (1860-1861), ambayo mwandishi alirudi mara kwa mara, lakini ambayo ilibaki haijakamilika. Na sehemu ya "Vita na Amani" ilikuwa mafanikio ambayo hayajawahi kutokea. Sehemu kutoka kwa riwaya yenye kichwa "1805" ilionekana katika "Mjumbe wa Kirusi" wa 1865; mnamo 1868, sehemu zake tatu zilichapishwa, zikifuatwa hivi karibuni na zingine mbili. Vitabu vinne vya kwanza vya Vita na Amani viliuzwa haraka, na toleo la pili lilihitajika, ambalo lilitolewa mnamo Oktoba 1868. Juzuu ya tano na ya sita ya riwaya ilichapishwa katika toleo moja, tayari imechapishwa katika toleo lililoongezeka.

"Vita na Amani" ikawa jambo la kipekee katika fasihi ya Kirusi na ya kigeni. Kazi hii imechukua kina na usiri wote wa riwaya ya kisaikolojia yenye upeo na takwimu nyingi za fresco ya epic. Mwandishi, kulingana na V. Ya. Lakshin, aligeukia "hali maalum ya ufahamu wa watu katika wakati wa kishujaa wa 1812, wakati watu kutoka makundi mbalimbali ya idadi ya watu waliungana kupinga uvamizi wa kigeni", ambayo, kwa upande wake, " iliunda msingi wa epic."

Mwandishi alionyesha sifa za kitaifa za Kirusi katika "joto lililofichwa la uzalendo", kwa kuchukizwa na mashujaa wa kujiona, kwa imani tulivu katika haki, kwa heshima ya kawaida na ujasiri wa askari wa kawaida. Alionyesha vita vya Urusi na wanajeshi wa Napoleon kama vita vya nchi nzima. Mtindo wa Epic wa kazi hupitishwa kwa ukamilifu na plastiki ya picha, matawi na makutano ya hatima, picha zisizoweza kulinganishwa za asili ya Kirusi.

Katika riwaya ya Tolstoy, tabaka tofauti zaidi za jamii zinawakilishwa sana, kutoka kwa wafalme na wafalme hadi askari, vizazi vyote na hali zote za joto katika nafasi ya utawala wa Alexander I.

Tolstoy alifurahishwa na kazi yake mwenyewe, lakini tayari mnamo Januari 1871 alituma barua kwa A. A. Fet: "Ninafuraha kama nini ... kwamba sitawahi kuandika tena takataka za kitenzi kama "Vita". Walakini, Tolstoy hakuweza kuvuka umuhimu wa ubunifu wake wa hapo awali. Kwa swali la Tokutomi Roca mnamo 1906, ni ipi kati ya kazi zake Tolstoy anapenda zaidi, mwandishi alijibu: "Riwaya "Vita na Amani".

Mnamo Machi 1879, huko Moscow, Leo Tolstoy alikutana na Vasily Petrovich Shchegolyonok, na katika mwaka huo huo, kwa mwaliko wake, alifika Yasnaya Polyana, ambapo alikaa kwa karibu mwezi mmoja na nusu. Dandy alimwambia Tolstoy hadithi nyingi za watu, hadithi na hadithi, ambazo zaidi ya ishirini ziliandikwa na Tolstoy, na njama za Tolstoy, ikiwa hakuandika kwenye karatasi, basi akakumbuka: kazi sita zilizoandikwa na Tolstoy ni. Imetolewa kutoka kwa hadithi za Schegolyonok (1881 - "Nini watu wanaishi" , 1885 - "Wazee Wawili" na "Wazee Watatu", 1905 - "Korney Vasilyev" na "Maombi", 1907 - "Mzee Kanisani" "). Kwa kuongezea, Tolstoy aliandika kwa bidii maneno mengi, methali, misemo ya mtu binafsi na maneno yaliyosemwa na Schegolyonok.

Mtazamo mpya wa ulimwengu wa Tolstoy ulionyeshwa kikamilifu zaidi katika kazi zake "Kukiri" (1879-1880, iliyochapishwa mnamo 1884) na "Imani yangu ni nini?" (1882-1884). Kwa mada ya mwanzo wa upendo wa Kikristo, bila ya ubinafsi wowote na kupanda juu ya upendo wa kidunia katika mapambano na mwili, Tolstoy alitoa hadithi The Kreutzer Sonata (1887-1889, iliyochapishwa mnamo 1891) na The Devil (1889- 1890, iliyochapishwa mnamo 1911). Katika miaka ya 1890, akijaribu kuthibitisha kinadharia maoni yake juu ya sanaa, aliandika mkataba "Sanaa ni nini?" (1897-1898). Lakini kazi kuu ya kisanii ya miaka hiyo ilikuwa riwaya yake ya Ufufuo (1889-1899), njama ambayo ilikuwa msingi wa kesi ya kweli ya korti. Ukosoaji mkali wa ibada za kanisa katika kazi hii ikawa moja ya sababu za kutengwa kwa Tolstoy na Sinodi Takatifu kutoka kwa Kanisa la Orthodox mnamo 1901. Mafanikio ya juu zaidi ya miaka ya mapema ya 1900 yalikuwa hadithi "Hadji Murad" na mchezo wa kuigiza "The Living Corpse". Katika "Hadji Murad" udhalimu wa Shamil na Nicholas I unafichuliwa sawa katika hadithi hiyo, Tolstoy alitukuza ujasiri wa mapambano, nguvu ya upinzani na upendo wa maisha. Mchezo wa "The Living Corpse" ukawa ushahidi wa jitihada mpya ya kisanii ya Tolstoy, karibu kabisa na mchezo wa kuigiza wa Chekhov.

Mwanzoni mwa utawala wake, Tolstoy alimwandikia Kaizari na ombi la kusamehe makosa katika roho ya msamaha wa injili. Tangu Septemba 1882, usimamizi wa siri ulianzishwa kwa ajili yake ili kufafanua uhusiano na madhehebu; mnamo Septemba 1883, alikataa kuhudumu kama juror, akitoa mfano wa kutokubaliana na mtazamo wake wa kidini. Kisha akapokea marufuku ya kuzungumza hadharani kuhusiana na kifo cha Turgenev. Hatua kwa hatua, mawazo ya Tolstoyanism huanza kupenya jamii. Mwanzoni mwa 1885, kielelezo kiliwekwa nchini Urusi cha kukataa utumishi wa kijeshi, ikitaja imani ya kidini ya Tolstoy. Sehemu kubwa ya maoni ya Tolstoy haikuweza kuonyeshwa kwa uwazi nchini Urusi na iliwasilishwa kwa ukamilifu tu katika matoleo ya kigeni ya mikataba yake ya kidini na kijamii.

Hakukuwa na umoja kuhusiana na kazi za sanaa za Tolstoy zilizoandikwa katika kipindi hiki. Kwa hivyo, katika safu ndefu ya hadithi fupi na hadithi zilizokusudiwa kusoma maarufu ("Watu wanaishije", nk), Tolstoy, kwa maoni ya wapenzi wake wasio na masharti, alifikia kilele cha nguvu ya kisanii. Wakati huo huo, kulingana na watu wanaomkashifu Tolstoy kwa kugeuka kutoka kwa msanii kuwa mhubiri, mafundisho haya ya kisanii, yaliyoandikwa kwa kusudi fulani, yalikuwa ya tabia mbaya.

Ukweli wa juu na wa kutisha wa Kifo cha Ivan Ilyich, kulingana na mashabiki, ambao unaweka kazi hii kwa usawa na kazi kuu za fikra za Tolstoy, kulingana na wengine, ni kali kwa makusudi, ilisisitiza sana kutokuwa na roho kwa tabaka za juu. ya jamii ili kuonyesha ubora wa maadili ya rahisi "mkulima jikoni" Gerasim. Kreutzer Sonata (iliyoandikwa mnamo 1887-1889, iliyochapishwa mnamo 1890) pia ilisababisha hakiki tofauti - uchambuzi wa uhusiano wa ndoa ulitufanya tusahau juu ya mwangaza wa kushangaza na shauku ambayo hadithi hii iliandikwa. Kazi hiyo ilipigwa marufuku na udhibiti, ilichapishwa shukrani kwa juhudi za S. A. Tolstaya, ambaye alipata mkutano na Alexander III. Kama matokeo, hadithi hiyo ilichapishwa kwa njia iliyodhibitiwa katika Kazi Zilizokusanywa za Tolstoy kwa idhini ya kibinafsi ya tsar. Alexander III alifurahishwa na hadithi hiyo, lakini malkia alishtuka. Kwa upande mwingine, mchezo wa kuigiza wa watu Nguvu ya Giza, kwa maoni ya wapenzi wa Tolstoy, ikawa dhihirisho kubwa la nguvu yake ya kisanii: katika mfumo mwembamba wa uzazi wa ethnografia wa maisha ya wakulima wa Urusi, Tolstoy aliweza kutoshea sifa nyingi za ulimwengu. kwamba drama ilizunguka hatua zote za dunia kwa mafanikio makubwa.

Wakati wa njaa ya 1891-1892. Tolstoy alipanga taasisi katika mkoa wa Ryazan kusaidia wenye njaa na wenye uhitaji. Alifungua canteens 187, ambapo watu elfu 10 walilishwa, pamoja na canteens kadhaa za watoto, kuni ziligawanywa, mbegu na viazi ziligawanywa kwa kupanda, farasi zilinunuliwa na kusambazwa kwa wakulima (karibu mashamba yote hayakuwa na farasi katika mwaka wa njaa. ), kwa namna ya michango huko zilikusanywa karibu rubles 150,000.

Mkataba "Ufalme wa Mungu uko ndani yako ..." iliandikwa na Tolstoy na mapumziko mafupi kwa karibu miaka 3: kutoka Julai 1890 hadi Mei 1893. Mkataba huo, ambao uliamsha kupendeza kwa mkosoaji VV Stasov ("kitabu cha kwanza). ya karne ya 19) na I. E. Repin ("jambo hili la nguvu ya kutisha") halikuweza kuchapishwa nchini Urusi kwa sababu ya udhibiti, na ilichapishwa nje ya nchi. Kitabu hicho kilianza kusambazwa kinyume cha sheria katika idadi kubwa ya nakala nchini Urusi. Katika Urusi yenyewe, toleo la kwanza la kisheria lilionekana mnamo Julai 1906, lakini hata baada ya hapo liliondolewa kutoka kwa uuzaji. Hati hiyo ilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa za Tolstoy, iliyochapishwa mnamo 1911, baada ya kifo chake.

Katika kazi kuu ya mwisho, riwaya ya Ufufuo, iliyochapishwa mnamo 1899, Tolstoy alilaani mazoezi ya mahakama na maisha ya juu ya jamii, alionyesha makasisi na ibada kama ya kidunia na iliyounganishwa na nguvu ya kilimwengu.

Nusu ya pili ya 1879 ikawa hatua ya kugeuza katika mwelekeo wa mafundisho ya Kanisa la Orthodox kwake. Katika miaka ya 1880, alichukua nafasi ya mtazamo wa kukosoa bila utata kuelekea mafundisho ya kanisa, makasisi, na ukanisa rasmi. Uchapishaji wa baadhi ya kazi za Tolstoy ulipigwa marufuku na udhibiti wa kiroho na wa kilimwengu. Mnamo 1899, riwaya ya Tolstoy "Ufufuo" ilichapishwa, ambayo mwandishi alionyesha maisha ya tabaka mbalimbali za kijamii za Urusi ya kisasa; makasisi walionyeshwa mila na mila kwa haraka na kwa haraka, na wengine walichukua Toporov baridi na ya kijinga kama katuni ya mkuu wa mkoa wa Sinodi Takatifu.

Leo Tolstoy alitumia mafundisho yake hasa kuhusiana na njia yake ya maisha. Alikanusha tafsiri za kikanisa za kutokufa na alikataa mamlaka ya kikanisa; hakutambua haki za serikali, kwa kuwa imejengwa (kwa maoni yake) juu ya vurugu na kulazimishwa. Alishutumu mafundisho ya kanisa, kulingana na ambayo "maisha kama yalivyo hapa duniani, pamoja na furaha zake zote, uzuri, pamoja na mapambano yote ya akili dhidi ya giza, ni maisha ya watu wote walioishi kabla yangu, maisha yangu yote. pamoja na mapambano yangu ya ndani na ushindi wa akili kuna maisha ambayo si ya kweli, lakini maisha ambayo yameanguka, kuharibiwa bila matumaini; maisha ni kweli, hayana dhambi - katika imani, yaani, katika mawazo, yaani, katika wazimu. Leo Tolstoy hakukubaliana na fundisho la kanisa kwamba mtu tangu kuzaliwa kwake, kwa kweli, ni mkatili na mwenye dhambi, kwa kuwa, kwa maoni yake, fundisho hilo “hupunguza kila kitu kilicho bora zaidi katika asili ya kibinadamu.” Kuona jinsi kanisa lilipoteza ushawishi wake kwa watu haraka, mwandishi, kulingana na K. N. Lomunov, alifikia hitimisho: "Kila kitu kinachoishi kinajitegemea kanisa."

Mnamo Februari 1901, Sinodi hatimaye ilielekea kwenye wazo la kumlaani hadharani Tolstoy na kumtangaza nje ya kanisa. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) alicheza jukumu kubwa katika hili. Kama inavyoonekana kwenye majarida ya kamera-Nne, mnamo Februari 22, Pobedonostsev alimtembelea Nicholas II kwenye Jumba la Majira ya baridi na kuzungumza naye kwa karibu saa moja. Wanahistoria wengine wanaamini kwamba Pobedonostsev alifika kwa tsar moja kwa moja kutoka kwa Sinodi na ufafanuzi tayari.

Mnamo Novemba 1909, aliandika wazo ambalo lilionyesha ufahamu wake mpana wa dini: “Sitaki kuwa Mkristo, kama vile sikushauri na nisingependa kuwe na Wabrahministi, Wabudha, Wakonfyushai, Watao, Wamohammed na wengineo. Ni lazima sote tupate, kila mmoja katika imani yetu wenyewe, kile ambacho ni cha kawaida kwa wote, na, tukikataa yale ya pekee, yetu wenyewe, kushikilia kile ambacho ni cha kawaida..

Mwisho wa Februari 2001, mjukuu wa Hesabu Vladimir Tolstoy, ambaye anasimamia jumba la makumbusho la mwandishi huko Yasnaya Polyana, alituma barua kwa Patriarch Alexy II wa Moscow na Urusi yote na ombi la kurekebisha ufafanuzi wa sinodi. Kujibu barua hiyo, Patriarchate ya Moscow ilisema kwamba uamuzi wa kumfukuza Leo Tolstoy kutoka kwa Kanisa, uliofanywa miaka 105 iliyopita, hauwezi kuzingatiwa tena, kwani (kulingana na Katibu wa Mahusiano ya Kanisa Mikhail Dudko), hii itakuwa mbaya katika kutokuwepo kwa mtu ambaye mahakama za kikanisa zinatumika dhidi yake.

Usiku wa Oktoba 28 (Novemba 10), 1910, L. N. Tolstoy, akitimiza uamuzi wake wa kuishi miaka yake ya mwisho kwa mujibu wa maoni yake, aliondoka kwa siri Yasnaya Polyana milele, akifuatana tu na daktari wake D. P. Makovitsky. Wakati huo huo, Tolstoy hakuwa na mpango dhahiri wa utekelezaji. Alianza safari yake ya mwisho katika kituo cha Shchyokino. Siku hiyo hiyo, baada ya kubadilisha treni kwenye kituo cha Gorbachevo, nilienda kwa jiji la Belev, mkoa wa Tula, baada ya hapo, kwa njia ile ile, lakini kwa gari moshi lingine hadi kituo cha Kozelsk, niliajiri mkufunzi na kwenda Optina Pustyn, na kutoka hapo siku iliyofuata hadi kwa monasteri ya Shamordinsky, ambapo alikutana na dada yake, Maria Nikolaevna Tolstaya. Baadaye, binti ya Tolstoy Alexandra Lvovna alifika kwa siri huko Shamordino.

Asubuhi ya Oktoba 31 (Novemba 13), L. N. Tolstoy na wenzake waliondoka Shamordino hadi Kozelsk, ambako walipanda treni No. 12, Smolensk - Ranenburg, ambayo tayari ilikuwa imekaribia kituo, kuelekea mashariki. Hatukuwa na muda wa kununua tiketi wakati wa kupanda; tulipofika Belev, tulinunua tikiti za kituo cha Volovo, ambapo tulikusudia kuhamia gari-moshi linaloelekea kusini. Wale walioandamana na Tolstoy baadaye pia walishuhudia kwamba safari hiyo haikuwa na kusudi maalum. Baada ya mkutano huo, waliamua kwenda kwa mpwa wake, E. S. Denisenko, huko Novocherkassk, ambako walitaka kujaribu kupata pasipoti za kigeni na kisha kwenda Bulgaria; ikiwa hii itashindwa, nenda kwa Caucasus. Walakini, njiani, L. N. Tolstoy alihisi mbaya zaidi - baridi iligeuka kuwa pneumonia ya lobar na wasindikizaji walilazimika kukatiza safari siku hiyo hiyo na kumtoa Tolstoy mgonjwa nje ya gari moshi kwenye kituo kikubwa cha kwanza karibu na makazi. Kituo hiki kilikuwa Astapovo (sasa Leo Tolstoy, mkoa wa Lipetsk).

Habari za ugonjwa wa Leo Tolstoy zilizua taharuki kubwa katika duru za juu na miongoni mwa washiriki wa Sinodi Takatifu. Juu ya hali ya afya yake na hali ya mambo, telegramu zilizosimbwa zilitumwa kwa utaratibu kwa Wizara ya Mambo ya ndani na Kurugenzi ya Reli ya Gendarme ya Moscow. Mkutano wa siri wa dharura wa Sinodi uliitishwa, ambapo, kwa mpango wa Mwendesha Mashtaka Mkuu Lukyanov, swali lilifufuliwa kuhusu mtazamo wa kanisa katika tukio la matokeo ya kusikitisha ya ugonjwa wa Lev Nikolayevich. Lakini suala hilo halijatatuliwa vyema.

Madaktari sita walijaribu kuokoa Lev Nikolaevich, lakini alijibu tu matoleo yao ya kusaidia: "Mungu atapanga kila kitu." Alipoulizwa nini yeye mwenyewe anataka, alisema: "Sitaki mtu yeyote anisumbue." Maneno yake ya mwisho yenye maana, ambayo aliyasema saa chache kabla ya kifo chake kwa mtoto wake mkubwa, ambayo hakuweza kufanya kutokana na msisimko, lakini ambayo daktari Makovitsky alisikia, yalikuwa: "Seryozha... ukweli... napenda sana, nampenda kila mtu...".

Mnamo Novemba 7 (20), saa 6:50 asubuhi, baada ya wiki ya ugonjwa mkali na chungu (kupungua), Lev Nikolayevich Tolstoy alikufa katika nyumba ya mkuu wa kituo, I. I. Ozolin.

Leo Tolstoy alipofika kwa Optina Pustyn kabla ya kifo chake, Mzee Varsonofy alikuwa abate wa monasteri na mkuu wa skete. Tolstoy hakuthubutu kwenda kwenye skete, na mzee akamfuata hadi kituo cha Astapovo ili kumpa fursa ya kupatanisha na Kanisa. Lakini hakuruhusiwa kumwona mwandikaji huyo, kama vile tu mke wake na baadhi ya watu wake wa ukoo wa karibu kutoka miongoni mwa waumini wa Othodoksi hawakuruhusiwa kumwona.

Mnamo Novemba 9, 1910, maelfu ya watu walikusanyika Yasnaya Polyana kwa mazishi ya Leo Tolstoy. Miongoni mwa waliokusanyika walikuwa marafiki wa mwandishi na wapenda kazi yake, wakulima wa ndani na wanafunzi wa Moscow, na pia wawakilishi wa mashirika ya serikali na polisi wa eneo hilo waliotumwa kwa Yasnaya Polyana na viongozi, ambao waliogopa kwamba sherehe ya kumuaga Tolstoy inaweza kuambatana na anti. -kauli za serikali, na pengine hata kugeuka kuwa maandamano. Kwa kuongezea, huko Urusi ilikuwa mazishi ya kwanza ya hadharani ya mtu maarufu, ambayo yalipaswa kufanywa sio kulingana na ibada ya Orthodox (bila makuhani na sala, bila mishumaa na icons), kama Tolstoy mwenyewe alivyotaka. Sherehe hiyo ilikuwa ya amani, kama ilivyoonyeshwa kwenye ripoti za polisi. Waombolezaji, wakizingatia utaratibu kamili, kwa kuimba kwa utulivu, walisindikiza jeneza la Tolstoy kutoka kituo hadi kwenye mali. Watu walijipanga, wakaingia kimya kimya ndani ya chumba kile ili kuuaga mwili huo.

Siku hiyo hiyo, magazeti yalichapisha azimio la Nicholas II juu ya ripoti ya Waziri wa Mambo ya Ndani juu ya kifo cha Leo Tolstoy: "Ninajuta kwa dhati kifo cha mwandishi mkuu, ambaye, wakati wa siku ya talanta yake, alijumuisha katika kazi zake picha za moja ya miaka tukufu ya maisha ya Urusi. Bwana Mungu na awe mwamuzi mwenye rehema kwa ajili yake.”.

Mnamo Novemba 10 (23), 1910, Leo Tolstoy alizikwa huko Yasnaya Polyana, kwenye ukingo wa bonde msituni, ambapo, kama mtoto, yeye na kaka yake walikuwa wakitafuta "fimbo ya kijani kibichi" ambayo ilihifadhi "siri." ” jinsi ya kuwafurahisha watu wote. Jeneza lenye marehemu liliposhushwa kaburini, wote waliokuwapo walipiga magoti kwa heshima.

Familia ya Leo Tolstoy:

Lev Nikolaevich kutoka ujana wake alimfahamu Lyubov Alexandrovna Islavina, katika ndoa Bers (1826-1886), alipenda kucheza na watoto wake Lisa, Sonya na Tanya. Wakati binti za Berses walikua, Lev Nikolayevich alifikiria kuoa binti yake mkubwa Lisa, alisita kwa muda mrefu hadi akachagua kumpendelea binti wa kati Sophia. Sofya Andreevna alikubali akiwa na umri wa miaka 18, na hesabu hiyo ilikuwa na umri wa miaka 34, na mnamo Septemba 23, 1862, Lev Nikolaevich alimuoa, akiwa amekiri maswala yake ya kabla ya ndoa.

Kwa muda fulani katika maisha yake, kipindi cha mkali huanza - ana furaha ya kweli, kwa kiasi kikubwa kutokana na vitendo vya mke wake, ustawi wa nyenzo, ubunifu bora wa fasihi na, kuhusiana na hilo, umaarufu wa Kirusi na dunia. Katika mtu wa mkewe, alipata msaidizi katika maswala yote, ya vitendo na ya fasihi - kwa kukosekana kwa katibu, aliandika tena rasimu zake mara kadhaa. Walakini, hivi karibuni furaha inafunikwa na mabishano madogo yasiyoepukika, ugomvi wa muda mfupi, kutokuelewana, ambayo ilizidi kuwa mbaya zaidi kwa miaka.

Kwa familia yake, Leo Tolstoy alipendekeza "mpango fulani wa maisha", kulingana na ambayo alikusudia kutoa sehemu ya mapato kwa masikini na shule, na kurahisisha maisha ya familia yake (maisha, chakula, nguo), huku pia akiuza na kuuza. kusambaza "kila kitu kisichozidi": piano, samani, magari. Mkewe, Sofya Andreevna, hakuridhika na mpango kama huo, kwa msingi ambao mzozo mkubwa wa kwanza ulizuka kati yao na mwanzo wa "vita yake isiyojulikana" kwa mustakabali salama wa watoto wake. Na mnamo 1892, Tolstoy alisaini kitendo tofauti na kuhamisha mali yote kwa mkewe na watoto, bila kutaka kuwa mmiliki. Walakini, pamoja waliishi kwa upendo mkubwa kwa karibu miaka hamsini.

Kwa kuongezea, kaka yake mkubwa Sergei Nikolaevich Tolstoy alikuwa anaenda kuoa dada mdogo wa Sofya Andreevna, Tatyana Bers. Lakini ndoa isiyo rasmi ya Sergei kwa mwimbaji wa jasi Maria Mikhailovna Shishkina (ambaye alikuwa na watoto wanne kutoka kwake) ilifanya iwezekane kwa Sergei na Tatyana kuoa.

Kwa kuongezea, baba ya Sofya Andreevna, daktari Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, hata kabla ya ndoa yake na Islavina, alikuwa na binti, Varvara, kutoka Varvara Petrovna Turgeneva, mama ya Ivan Sergeevich Turgenev. Na mama, Varya alikuwa dada ya Ivan Turgenev, na kwa baba - S. A. Tolstoy, kwa hivyo, pamoja na ndoa, Leo Tolstoy alipata undugu na I. S. Turgenev.

Kutoka kwa ndoa ya Lev Nikolayevich na Sofia Andreevna, watoto 13 walizaliwa, watano kati yao walikufa wakiwa watoto. Watoto:

1. Sergei (1863-1947), mtunzi, mwanamuziki.
2. Tatyana (1864-1950). Tangu 1899 ameolewa na Mikhail Sergeevich Sukhotin. Mnamo 1917-1923 alikuwa mtunzaji wa Jumba la Makumbusho la Yasnaya Polyana. Mnamo 1925 alihama na binti yake. Binti Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), mwandishi, memoirist. Mnamo 1916 aliondoka Urusi na kwenda USA.
4. Law (1869-1945), mwandishi, mchongaji. Uhamisho huko Ufaransa, Italia, kisha Uswidi.
5. Maria (1871-1906). Kuanzia 1897 aliolewa na Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Alikufa kwa pneumonia. Kuzikwa kijijini Kochaki wa wilaya ya Krapivensky (mkoa wa kisasa wa Tul, wilaya ya Shchekinsky, kijiji cha Kochaki).
6. Petro (1872-1873)
7. Nicholas (1874-1875)
8. Barbara (1875-1875)
9. Andrei (1877-1916), rasmi kwa kazi maalum chini ya gavana wa Tula. Mwanachama wa Vita vya Russo-Japan. Alikufa huko Petrograd kutokana na sumu ya jumla ya damu.
10. Mikhail (1879-1944). Mnamo 1920 alihama na kuishi Uturuki, Yugoslavia, Ufaransa na Moroko. Alikufa mnamo Oktoba 19, 1944 huko Moroko.
11. Alexey (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). Kuanzia umri wa miaka 16 alikua msaidizi wa baba yake. Kwa kushiriki katika Vita vya Kwanza vya Kidunia, alitunukiwa Misalaba mitatu ya George na akapewa kiwango cha kanali. Mnamo 1929 alihama kutoka USSR, mnamo 1941 alipata uraia wa Amerika. Alikufa mnamo Septemba 26, 1979 huko Valley Cottage, New York.
13. Ivan (1888-1895).

Kufikia 2010, kulikuwa na jumla ya wazao zaidi ya 350 wa Leo Tolstoy (pamoja na walio hai na waliokufa), wanaoishi katika nchi 25 za ulimwengu. Wengi wao ni wazao wa Leo Tolstoy, ambaye alikuwa na watoto 10, mtoto wa tatu wa Leo Nikolayevich. Tangu 2000, Yasnaya Polyana amekuwa na mikutano ya vizazi vya mwandishi kila baada ya miaka miwili.

Maneno ya Leo Tolstoy:

Mwandishi wa Ufaransa na mwanachama wa Chuo cha Ufaransa André Maurois alidai kwamba Leo Tolstoy ni mmoja wa waandishi watatu wakuu katika historia ya utamaduni (pamoja na Shakespeare na Balzac).

Mwandishi wa Ujerumani, Tuzo la Nobel katika Fasihi Thomas Mann alisema kuwa ulimwengu haukujua msanii mwingine ambaye mwanzo wa epic, Homeric ungekuwa na nguvu kama ule wa Tolstoy, na kwamba mambo ya ukweli wa ajabu na usioharibika huishi katika ubunifu wake.

Mwanafalsafa na mwanasiasa wa Kihindi alizungumza juu ya Tolstoy kama mtu mwaminifu zaidi wa wakati wake, ambaye hakujaribu kamwe kuficha ukweli, kuupamba, bila kuogopa nguvu za kiroho au za kilimwengu, akiunga mkono mahubiri yake kwa vitendo na kutoa dhabihu yoyote kwa ajili ya ukweli. .

Mwandishi wa Kirusi na mfikiriaji alisema mnamo 1876 kwamba Tolstoy pekee ndiye anayeng'aa na ukweli kwamba, pamoja na shairi, "anajua kwa usahihi mdogo (wa kihistoria na wa sasa) ukweli ulioonyeshwa."

Mwandishi wa Urusi na mkosoaji Dmitry Merezhkovsky aliandika hivi kuhusu Tolstoy: “Uso wake ni uso wa ubinadamu. Ikiwa wenyeji wa ulimwengu mwingine waliuliza ulimwengu wetu: wewe ni nani? - Wanadamu wanaweza kujibu kwa kuashiria Tolstoy: hapa niko.

Mshairi wa Kirusi alizungumza juu ya Tolstoy: "Tolstoy ndiye fikra mkuu na pekee wa Ulaya ya kisasa, kiburi cha juu zaidi cha Urusi, mtu ambaye jina lake pekee ni harufu nzuri, mwandishi wa usafi mkubwa na utakatifu."

Mwandikaji Mrusi katika Mihadhara ya Kiingereza kuhusu Fasihi ya Kirusi aliandika hivi: “Tolstoy ni mwandishi wa nathari wa Kirusi asiye na kifani. Ukiacha watangulizi wake Pushkin na Lermontov, waandishi wote wakuu wa Kirusi wanaweza kujengwa katika mlolongo huu: wa kwanza ni Tolstoy, wa pili ni Gogol, wa tatu ni Chekhov, wa nne ni Turgenev.

Mwanafalsafa wa kidini wa Urusi na mwandishi V. V. Rozanov kuhusu Tolstoy: "Tolstoy ni mwandishi tu, lakini si nabii, si mtakatifu, na kwa hiyo mafundisho yake hayana msukumo wa mtu yeyote."

mwanatheolojia maarufu Wanaume Alexander alisema kwamba Tolstoy bado ni sauti ya dhamiri na lawama hai kwa watu ambao wana hakika kwamba wanaishi kulingana na kanuni za maadili.

Katika siku za mwisho za Oktoba 1910, umma wa Urusi uliguswa na habari hiyo. Usiku wa Oktoba 28, mwandishi maarufu duniani, Count Leo Tolstoy, alitoroka kutoka kwa mali ya familia yake. Mwandishi wa tovuti, Anna Baklaga, anaandika kwamba mchezo wa kuigiza wa familia unaweza kuwa sababu ya kuondoka huku.

Yasnaya Polyana, ambayo mwandishi alipokea kama urithi, ilikuwa kwake mahali ambapo alirudi kila wakati baada ya hatua inayofuata ya mashaka na majaribu. Alibadilisha Urusi yote kwa ajili yake. Ni nini kilimfanya mgonjwa huyo, ingawa alikuwa na nguvu, lakini anaugua kuzirai, kupunguka kwa kumbukumbu, kushindwa kwa moyo na mishipa iliyopanuka kwenye miguu ya Tolstoy, kuacha mali yake mpendwa kwa moyo wake wote?

Kama mzee wa miaka 82, Tolstoy alitoroka kutoka kwa mali ya familia

Tukio hili lilishtua jamii nzima, kutoka kwa wafanyikazi wa kawaida hadi wasomi. Pigo la viziwi zaidi, bila shaka, lilipatikana kwa familia. Akiwa mzee mwenye umri wa miaka 82, alitoroka nyumbani kwake, na kumwachia tu barua mke wake akimwomba asifanye jitihada zozote za kumtafuta. Akitupa barua hiyo kando, Sofya Andreevna alikimbia kuzama. Kwa bahati nzuri, aliokolewa. Baada ya tukio hili, kila kitu ambacho kinaweza kusaidia kujiua kilichukuliwa kutoka kwake: penknife, karatasi nzito ya karatasi, kasumba. Alikuwa amekata tamaa kabisa. Yule ambaye alijitolea maisha yake yote alichukua na kuondoka. Shutuma nyingi za kutoroka kwa fikra zilinyesha kwa mwanadada huyo. Hata watoto wao wenyewe walikuwa zaidi upande wa baba kuliko wa mama. Walikuwa wafuasi wa kwanza wa mafundisho ya Tolstoy. Na katika kila jambo walimwiga na kumuabudu sanamu. Sofya Andreevna alikasirika na kukasirika.

Leo Tolstoy na familia

Haiwezekani kuchora picha kamili ya uhusiano wao mgumu katika muundo huu. Kwa hili kuna shajara, kumbukumbu na barua. Lakini alimtumikia mumewe bila ubinafsi kwa miaka arobaini na minane ya maisha yake. Countess alivumilia na akamzalia watoto kumi na watatu. Kwa kuongezea, alitoa mchango mkubwa katika kazi ya mwandishi. Ilikuwa mwanzoni mwa maisha yao ya familia kwamba Tolstoy alihisi msukumo wa ajabu, shukrani ambayo kazi kama vile Vita na Amani na Anna Karenina zilionekana.

Sofia Andreevna anamsaidia mumewe

Haijalishi alikuwa amechoka jinsi gani, haijalishi ni hali gani ya akili na afya aliyokuwa nayo, kila siku alichukua maandishi ya Leo Tolstoy na kunakili kila kitu safi. Haiwezekani kuhesabu ni mara ngapi alilazimika kuandika tena Vita na Amani. Mke wa hesabu pia alifanya kama mshauri wake, na wakati mwingine kama mdhibiti. Kwa kweli, ndani ya mipaka ambayo aliruhusiwa. Alimwachilia mumewe kutoka kwa wasiwasi wote ili kutoa hali muhimu kwa shughuli yake ya ubunifu. Na licha ya hili, baada ya kupitia hatua nyingi za kuishi pamoja, Leo Tolstoy anaamua kutoroka.

Tolstoy aliota sana juu ya kuondoka, lakini hakuweza kuamua

Binti yake mdogo Sasha na rafiki yake Feokritova walimsaidia kupanga kuondoka kutoka kwa Yasnaya Polyana. Pia karibu alikuwa Dk Makovitsky, ambaye bila yeye Tolstoy, ambaye tayari alikuwa mzee, hangeweza kusimamia. Kutoroka kulifanyika usiku. Leo Tolstoy alielewa wazi kwamba ikiwa Countess ataamka na kumpata, kashfa haitaepukika. Hii aliogopa zaidi ya yote, kwa sababu basi mpango wake unaweza kushindwa. Katika shajara yake, aliandika: "Usiku - ng'oa jicho langu, potelea mbali na njia ya jengo la nje, kuanguka ndani ya bakuli, nijichomoe, kugonga miti, kuanguka, poteza kofia yangu, usiipate, toka nje. kwa nguvu, nenda nyumbani, chukua kofia yangu na upate tochi kwenye zizi, naamuru kuweka. Sasha, Dushan, Varya kuja ... Ninatetemeka, nikisubiri kufukuza.

Leo Tolstoy alikuwa mtu mtata mwenye utata. Mwisho wa maisha yake, alibanwa tu katika minyororo ya maisha ya familia. Aliacha jeuri na akaanza kuhubiri upendo wa kindugu na kazi ya ulimwenguni pote. Mke hakuunga mkono njia yake mpya ya maisha na mawazo, ambayo baadaye alitubu. Lakini basi hakuficha ukweli kwamba ilikuwa mgeni kwake. Hakuwa na wakati wa kuzama katika mawazo yake mapya. Maisha yake yote alikwenda ama mjamzito au kunyonyesha. Pamoja na hayo, yeye mwenyewe alikuwa akijishughulisha na kulea watoto, aliwashona, akawafundisha kusoma, kucheza piano. Jukumu la kazi zote za nyumbani pia lilikuwa kwake. Zaidi ya hayo, kutunza machapisho na kusahihisha kazi za mumewe. Kulikuwa na mengi juu yake kukubali baadaye kwamba wahasiriwa wake sio tu hawakuthamini, lakini pia kutupwa kama udanganyifu. Hakika, katika kutafuta maadili ya juu, Tolstoy wakati mwingine alifanya maamuzi ya kardinali. Alikuwa tayari kutoa kila kitu, lakini vipi kuhusu familia? Mwandishi aidha alitaka kutoa mali yake (kuwapa wakulima), basi alitaka kukataa hakimiliki katika kazi zake. Hii ilimaanisha kuinyima familia riziki yao. Na kila wakati Sofya Andreevna alilazimika kutetea masilahi ya familia. Alikasirishwa tu kwamba maisha yake yote alijaribu kuishi kulingana na maoni yake, kuwa mke kamili kwake, kulingana na maoni yake, lakini mwishowe ikawa sio lazima na "ya kidunia". Alihitaji majibu ya maswali kuhusu Mungu na kifo.

Chertkov na mwandishi

Kwa kweli, alikuwa na ndoto ya kuondoka kwa muda mrefu, lakini hakuweza kuamua. Tolstoy alielewa kuwa hii ilikuwa ukatili kwa mkewe. Lakini migongano ya kifamilia ilipofikia kikomo, hakuona tena njia nyingine ya kutoka. Mwandishi alikandamizwa na mazingira ya nyumbani, kashfa za mara kwa mara na mashambulizi kutoka kwa mkewe.

Njia mpya ya maisha ya Leo Tolstoy ilikuwa mgeni kwa mkewe Sofya Andreevna

Baadaye, hesabu hiyo ilikuwa na mtu mwingine wa karibu - Vladimir Chertkov. Alijitolea maisha yake yote kwa mafundisho mapya ya Leo Tolstoy. Uhusiano kati yao ulikuwa wa kibinafsi kabisa, hata mke wa mwandishi hakuruhusiwa kuingia ndani yao. Sofya Andreevna alihisi kuumia na alikuwa na wivu waziwazi. Makabiliano haya kati ya mke na mwanafunzi mwaminifu yalimtesa fikra. Ilikuwa ni kama alikuwa anararuliwa vipande-vipande. Hali ya hewa ndani ya nyumba ile ikawa ngumu kustahimili.

Mhariri Vladimir Chertkov alikuwa sababu ya ugomvi mwingi katika familia ya hesabu

Katika ujana wake, kwa sababu ya akili na tabia isiyozuiliwa, Tolstoy alifanya mambo mengi mabaya. matendo. Kwa kupuuza maadili ya kiadili bila hiari, hivyo alijitambulisha katika hali ya mshuko-moyo na kuteseka. Baadaye, Tolstoy alieleza hilo kwa kusema kwamba kila alipojaribu kuwa mwema kiadili, alikutana na dharau na dhihaka. Lakini mara tu alipojiingiza katika "tamaa mbaya", alisifiwa na kutiwa moyo. Alikuwa mchanga na hakuwa tayari kusimama kutoka kwa umati, ambapo kiburi, hasira na kulipiza kisasi viliheshimiwa. Katika uzee wake, alichukua ugomvi wowote kwa uchungu sana na angalau alitaka kusababisha shida kwa mtu yeyote. Akawa sage halisi, ambaye alichagua maneno yake kwa uangalifu wakati wa kuwasiliana, akiogopa kuumiza hisia za mtu bila kujua au kumkasirisha. Ndio maana ilizidi kuwa ngumu kwake kustahimili hali iliyokuwapo kwenye mirathi.

Sofya Andreevna kwenye kituo cha Astapovo, akichungulia dirishani nyuma ya mumewe

Mara moja katika shajara yake, Countess aliandika: "Kilichotokea hakieleweki, na kitabaki kisichoeleweka milele." Safari hii iligeuka kuwa ya mwisho kwa Leo Tolstoy. Akiwa njiani, aliugua, ikabidi ashuke kwenye moja ya stesheni za reli. Alitumia siku zake za mwisho katika nyumba ya mkuu wa kituo na utambuzi wa nimonia. Baada tu ya kudungwa sindano ya morphine ndipo mke wake alipomruhusu aingie ndani, ambaye alipiga magoti mbele yake.

"Kuishi kwa uaminifu." Mwanzo wa njia ya ubunifu.

"Inachekesha kwangu kukumbuka jinsi nilivyofikiria na jinsi unavyoonekana kufikiria kuwa unaweza kujipanga ulimwengu mdogo wenye furaha na waaminifu ambao unaweza kuishi kwa utulivu, bila makosa, bila majuto, bila machafuko, na fanya kila kitu polepole, kwa uangalifu. , mambo mazuri tu. Inachekesha! .. Ili kuishi kwa uaminifu, unapaswa kurarua, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa, kuanza "na kuacha, na kuanza tena na kuacha tena, na daima kupigana na kupoteza. Na amani ni ubaya wa kiroho."

Maneno haya ya Tolstoy kutoka kwa barua yake (1857) yanaelezea mengi katika maisha na kazi yake. Maoni ya mawazo haya yalitokea mapema katika akili ya Tolstoy. Alikumbuka mara kwa mara mchezo huo, ambao aliupenda sana kama mtoto. Iligunduliwa na mkubwa wa ndugu wa Tolstoy - Nikolenka. "Kwa hivyo, wakati mimi na kaka zangu tulipokuwa - nilikuwa na miaka mitano, Mitenka alikuwa na sita, Seryozha alikuwa na umri wa miaka saba, alitutangazia kwamba alikuwa na siri, ambayo, ikifunuliwa, watu wote wangefurahi; hakutakuwa na magonjwa, hakuna shida, hakuna mtu atakayemkasirikia mtu yeyote, na kila mtu atapendana, kila mtu atakuwa ndugu wa chuchu. (Labda hawa walikuwa ni “ndugu wa Moraviani” 1; aliowasikia au kuwasoma, lakini kwa lugha yetu walikuwa ni ndugu wa chungu.) Na ninakumbuka kwamba neno “mchwa” lilipendwa sana, likiwakumbusha mchwa kwenye tussock.

Siri ya furaha ya kibinadamu ilikuwa, kulingana na Nikolenka, "iliyoandikwa na yeye kwenye fimbo ya kijani, na fimbo hii ilizikwa na barabara kwenye ukingo wa bonde la Agizo la Kale." Ili kujifunza siri, ilihitajika kutimiza hali nyingi ngumu ...

Bora ya "ant" ndugu - udugu wa watu kutoka duniani kote - Tolstoy kufanyika kwa maisha yake yote. "Tuliuita mchezo," aliandika mwishoni mwa maisha yake, "na bado kila kitu ulimwenguni ni mchezo, isipokuwa kwa hili ..."

Miaka ya utoto ya Tolstoy ilitumika katika mali ya Tula ya wazazi wake - Yasnaya Polyana. Tolstoy hakumkumbuka mama yake: alikufa wakati hakuwa na umri wa miaka miwili. Katika umri wa miaka 9, pia alipoteza baba yake. Mshiriki katika kampeni za kigeni wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, baba ya Tolstoy alikuwa mmoja wa watu mashuhuri ambao walikuwa wakiikosoa serikali: hakutaka kuhudumu mwishoni mwa utawala wa Alexander I, au chini ya Nicholas. "Kwa kweli, sikuelewa chochote juu ya hii katika utoto wangu," Tolstoy alikumbuka baadaye, "lakini nilielewa kuwa baba yangu hakuwahi kujidhalilisha mbele ya mtu yeyote, hakubadilisha sauti yake ya kupendeza, ya furaha na ya dhihaka mara nyingi. Na hali hii ya kujistahi, niliyoiona kwake, ilizidisha upendo wangu, kumpendeza.

Mwalimu wa watoto yatima wa Tolstoys (kaka wanne na dada Mashenka) alikuwa jamaa wa mbali wa familia, T. A. Yergolskaya. "Mtu muhimu zaidi katika suala la ushawishi juu ya maisha yangu," mwandishi alisema juu yake. Shangazi, kama wanafunzi wake walivyomwita, alikuwa mtu mwenye tabia ya kuamua na asiye na ubinafsi. Tolstoy alijua kwamba Tatyana Alexandrovna alimpenda baba yake na baba yake alimpenda, lakini hali ziliwatenganisha.

Mashairi ya watoto wa Tolstoy yaliyotolewa kwa "shangazi mpendwa" yamehifadhiwa. Alianza kuandika akiwa na umri wa miaka saba. Daftari la 1835 limetujia, lenye kichwa: “Furaha ya watoto. Kitengo cha kwanza ... Hapa kuna aina tofauti za ndege.

Tolstoy alipata elimu yake ya awali nyumbani, kama ilivyokuwa desturi wakati huo katika familia za kifahari, na akiwa na umri wa miaka kumi na saba aliingia Chuo Kikuu cha Kazan. Lakini madarasa katika chuo kikuu hayakumridhisha mwandishi wa siku zijazo. Nishati yenye nguvu ya kiroho iliamsha ndani yake, ambayo yeye mwenyewe, labda, alikuwa bado hajui. Kijana alisoma sana, akafikiria. "... Kwa muda," T. A. Ergolskaya aliandika katika shajara yake, "utafiti wa falsafa unachukua siku na usiku wake. Anafikiria tu jinsi ya kuzama katika siri za uwepo wa mwanadamu. Inavyoonekana, kwa sababu hii, Tolstoy wa miaka kumi na tisa aliondoka chuo kikuu na kwenda Yasnaya Polyana, ambayo alirithi.

Hapa anajaribu kutafuta matumizi ya nguvu zake. Anaweka diary ili kujipa "ripoti kila siku kutoka kwa mtazamo wa udhaifu huo ambao unataka kuboresha", huchota "sheria za maendeleo ya mapenzi", huchukua masomo ya sayansi nyingi, anaamua kuboresha maisha ya wakulima.

Lakini mipango ya elimu ya kibinafsi inageuka kuwa kubwa sana, na wakulima hawaelewi bwana mdogo na hawataki kukubali matendo yake mazuri.

Tolstoy anakimbia, akitafuta malengo maishani. Labda ataenda Siberia, kisha anaenda Moscow na kukaa huko kwa miezi kadhaa - kwa kukiri kwake mwenyewe, "bila kujali sana, bila huduma, bila ajira, bila lengo"; kisha anaenda St. Petersburg, ambako anafaulu mitihani ya shahada ya mtahiniwa katika chuo kikuu, lakini hakamilisha ahadi hii pia; kisha ataingia katika Kikosi cha Walinzi wa Farasi; halafu ghafla anaamua kukodi kituo cha posta...

Katika miaka hiyo hiyo, Tolstoy alikuwa akijishughulisha sana na muziki, alifungua shule kwa watoto wadogo, akachukua masomo ya ufundishaji ...

Katika utaftaji wa uchungu, Tolstoy polepole huja kwa jambo kuu ambalo alijitolea maisha yake yote - kwa ubunifu wa fasihi. Mawazo ya kwanza hutokea, "michoro ya kwanza inaonekana.

Mnamo 1851, pamoja na kaka yake Nikolai Tolstoy, alikwenda; ; hadi Caucasus, ambako kulikuwa na vita visivyoisha na wakazi wa nyanda za juu, alienda, hata hivyo, akiwa na nia thabiti ya kuwa mwandishi. Anashiriki katika vita na kampeni, anapata karibu na watu wapya kwake na wakati huo huo anafanya kazi kwa bidii.

Tolstoy alichukua mimba kuunda riwaya juu ya ukuaji wa kiroho wa mwanadamu. Katika mwaka wa kwanza wa huduma ya Caucasus, aliandika "Utoto". Hadithi imerekebishwa mara nne. Mnamo Julai 1852, Tolstoy alituma kazi yake ya kwanza iliyokamilishwa kwa Nekrasov huko Sovremennik. Hii ilishuhudia heshima kubwa ya mwandishi huyo mchanga kwa gazeti hilo. Mhariri mwenye ufahamu, Nekrasov alithamini sana talanta ya mwandishi wa novice, alibainisha faida muhimu ya kazi yake - "unyenyekevu na ukweli wa maudhui." Hadithi hiyo ilichapishwa katika toleo la Septemba la gazeti hilo.

Kwa hivyo mwandishi mpya bora alionekana nchini Urusi - ilikuwa dhahiri kwa kila mtu.

Baadaye, "Ujana" (1854) na "Vijana" (1857) zilichapishwa, ambazo, pamoja na sehemu ya kwanza, ziliunda trilogy ya tawasifu.

Mhusika mkuu wa trilogy yuko karibu kiroho na mwandishi, aliyepewa sifa za tawasifu. Kipengele hiki cha kazi ya Tolstoy kiligunduliwa kwanza na kuelezewa na Chernyshevsky. "Kujikuza", kujitazama bila kuchoka ilikuwa kwa mwandishi shule ya maarifa ya psyche ya mwanadamu. Diary ya Tolstoy (mwandishi aliihifadhi kutoka umri wa miaka 19 katika maisha yake yote) ilikuwa aina ya maabara ya ubunifu.

Utafiti wa ufahamu wa mwanadamu, ulioandaliwa na uchunguzi wa kibinafsi, uliruhusu Tolstoy kuwa mwanasaikolojia wa kina. Katika picha alizoziumba, maisha ya ndani ya mtu yanafunuliwa - mchakato mgumu, unaopingana, ambao kawaida hufichwa kutoka kwa macho ya nje. Tolstoy anafunua, kwa maneno ya Chernyshevsky, "lahaja za roho ya mwanadamu," ambayo ni, "matukio yasiyoweza kutambulika ... ya maisha ya ndani, ikibadilishana kwa kasi kubwa na anuwai isiyoweza kubadilika."

Hadithi "Utoto" huanza na tukio dogo. Karl Ivanovich aliua nzi juu ya kichwa cha Nikolenka na kumwamsha. Lakini tukio hili linaonyesha mara moja maisha ya ndani ya mtu mwenye umri wa miaka kumi: inaonekana kwake kwamba mwalimu anamkosea kwa makusudi, anapata udhalimu huu kwa uchungu. Maneno ya upendo ya Karl Ivanovich yanamfanya Nikolenka atubu: haelewi tena jinsi, dakika moja kabla, "hakuweza kumpenda Karl Ivanovich.

na kupata machukizo kanzu yake dressing, kofia na tassel. Niko-Lenka analia kwa kujikasirisha. Mvulana hawezi kujibu maswali ya huruma ya mwalimu na anazua kwamba alikuwa na ndoto mbaya: "kana kwamba tatap amekufa na walikuwa wamembeba kumzika." Na sasa mawazo ya huzuni juu ya ndoto ya uwongo hayamwachi Nikolenka aliyefadhaika ...

Lakini hii ni asubuhi tu, na jinsi matukio mengine mengi ya siku yanaacha alama katika nafsi ya mtoto! Yeye hafahamiani tena na mtu wa kufikiria, lakini na ukosefu wa haki wa kweli: baba yake anataka kumfukuza Karl Ivanovich, ambaye aliishi katika familia hiyo kwa miaka kumi na mbili, aliwafundisha watoto wake kila kitu alichojua yeye mwenyewe, na sasa hahitajiki tena. Nikolenka ana wasiwasi juu ya kujitenga na mama yake. Anatafakari maneno na matendo ya ajabu ya Grisha mpumbavu mtakatifu; majipu kwa furaha ya kuwinda na kuchoma kwa aibu, kutisha hare; uzoefu wa "kitu kama upendo wa kwanza" kwa Katenka mpendwa, binti ya mtawala; anajivunia kwa ustadi wa kupanda farasi na, kwa aibu sana, karibu kuanguka kutoka kwa farasi wake ...

Kabla ya msomaji, picha inafunuliwa sio tu ya mvulana mdogo anayekua, anakuwa kijana, kisha kijana. Katika trilogy, picha ya Nikolai Irteniev mwingine, msimulizi, pia inaonekana. Ni yeye, akiwa mtu mzima, ambaye anapata uzoefu na kuchambua maisha yake ili kupata majibu ya maswali kuu kwa kila mtu: mtu anapaswa kuwa nini? Nini cha kujitahidi?

Irteniev, msimulizi anachambua kwa karibu na kwa ukali mtazamo wake kwa watu wa "tabaka za chini", kuelekea "watu wa kawaida". Kwa wazi, swali hili lilionekana kwa Tolstoy na shujaa wake kuwa muhimu zaidi katika kuamua njia ya maisha ya baadaye.

Moja ya sura za "Utoto" imejitolea kwa Natalya Savishna. Alimlea mama ya Nikolenka, kisha akawa mlinzi wa nyumba. Nikolenka, kama jamaa zake wote, alikuwa amezoea upendo na kujitolea kwa Natalia Savishna hivi kwamba hakuhisi shukrani yoyote na hakuwahi kujiuliza maswali: anafurahi, ameridhika? Na hivyo ikawa kwamba Natalya Savishna alithubutu kuadhibu mnyama wake kwa kitambaa cha meza kilichochafuliwa. Nikolenka alitokwa na machozi kwa hasira. "Vipi! - Nilijiambia, nikitembea kuzunguka ukumbi na nikitokwa na machozi.- Natalya Savishna, Natalya ananiambia tu na bado ananipiga usoni na kitambaa cha meza chenye maji, kama mvulana wa yadi. Hapana, ni mbaya! Msamaha wa woga, wa upendo wa Natalya Savishna ulimfanya mvulana kulia tena - "sio kwa hasira, lakini kutoka kwa upendo na aibu."

Lakini mvulana bado alikuwa mbali na kutambua jinsi kiburi cha bwana kilivyo cha aibu. Hii inaeleweka tu na "wa pili" Nikolai Irteniev, msimulizi, akimkumbuka Natalya Savishna kwa upendo wa kimwana na kuchora kutokushukuru kwake kwa kweli kwa aibu kali. Na Nikolenka Irtenyev "mdogo" alilazimika kujifunza masomo mengi zaidi ya maisha ili kuelewa kutokuwa na msingi wa madai yake kwa mahali maalum kati ya watu. mwandishi anataka uhamisho wa jeshi kazi. Wazo la kutetea ardhi yake ya asili lilimtia moyo Tolstoy. Alipofika Sevastopol, alimjulisha kaka yake: "Roho katika askari ni zaidi ya maelezo yoyote ... Jeshi letu tu linaweza kusimama na kushinda (bado tutashinda, nina hakika juu ya hili) chini ya hali hiyo."

Tolstoy aliwasilisha maoni yake ya kwanza ya Sevastopol katika hadithi "Sevastopol mnamo Desemba" (mnamo Desemba 1854, mwezi mmoja baada ya kuanza kwa kuzingirwa). Hadithi hiyo, iliyoandikwa mnamo Aprili 1855, kwa mara ya kwanza ilionyesha Urusi mji uliozingirwa katika ukuu wake wa kweli. Vita vilionyeshwa na mwandishi bila kupamba, bila misemo kubwa ambayo iliambatana na habari rasmi kuhusu Sevastopol kwenye kurasa za majarida na magazeti.

Msukosuko wa kila siku, usio na utaratibu wa jiji ambao umekuwa kambi ya jeshi, hospitali iliyojaa watu, mgomo wa nyuklia, milipuko ya mabomu, mateso ya waliojeruhiwa, damu, uchafu na kifo - hii ndio hali ambayo watetezi wa Sevastopol kwa urahisi na kwa urahisi. kwa uaminifu, bila ado zaidi, walifanya bidii yao. "Kwa sababu ya msalaba, kwa sababu ya jina, kwa sababu ya tishio, watu hawawezi kukubali hali hizi mbaya: lazima kuwe na sababu nyingine, ya juu ya motisha," Tolstoy alisema. Kirusi, lakini iko katika kina cha roho ya kila mtu ni upendo kwa nchi ya mama.

Kwa mwezi mmoja na nusu, Tolstoy aliamuru betri kwenye ngome ya nne, hatari zaidi ya yote, na akaandika Vijana na Hadithi za Sevastopol hapo kati ya mabomu. Tolstoy alitunza kudumisha roho ya mapigano ya wenzi wake wa mikono, akatengeneza miradi kadhaa muhimu ya kiufundi ya kijeshi, alifanya kazi katika kuunda jamii ya elimu ya askari, na kuchapisha jarida kwa kusudi hili. Na kwa ajili yake ikawa wazi zaidi na zaidi sio tu ukuu wa watetezi wa jiji, lakini pia kutokuwa na uwezo wa Urusi ya feudal, ambayo ilionekana wakati wa Vita vya Crimea.

Mwandishi aliamua kufungua macho ya serikali kwa msimamo wa jeshi la Urusi. Katika barua maalum iliyokusudiwa kupitishwa kwa kaka ya tsar, alifunua sababu kuu ya kushindwa kwa kijeshi: "Nchini Urusi, pamoja na nguvu kubwa ya nyenzo na nguvu ya roho yake, hakuna jeshi; kuna umati wa watumwa waliokandamizwa ambao wanatii wezi, mamluki wakandamizaji na wanyang'anyi ... "

Lakini rufaa kwa mtu wa hali ya juu haikuweza kusaidia sababu. Tolstoy aliamua kuiambia jamii ya Urusi juu ya hali mbaya ya Sevastopol na jeshi lote la Urusi, juu ya ukatili wa vita. Tolstoy alitimiza nia yake kwa kuandika hadithi "Sevastopol mnamo Mei" (1855).

Imeunganishwa kwa karibu na ile iliyotangulia, hadithi hii, hata hivyo, iliashiria hatua mpya katika kazi ya Tolstoy. Ni "Sevastopol mwezi wa Mei" - mwanzo wa "kuvunja masks yote na mengi", ambayo, kulingana na Lenin, ni mfano wa kazi ya Tolstoy. Hili ni pigo la kwanza la ukosoaji wa Tolstoy wa itikadi rasmi, siasa na serikali.

Tolstoy anachora vita kama wazimu, na kuwafanya watu kutilia shaka akili.

Kuna tukio la kushangaza katika hadithi. Usuluhishi unaitwa kuondoa maiti. Askari wa majeshi katika vita wao kwa wao "kwa udadisi wa uchoyo na wema wanajitahidi mmoja kwa mwingine." Mazungumzo huanza, utani na vicheko vinasikika. Wakati huo huo, mtoto mwenye umri wa miaka kumi anatangatanga kati ya wafu, akichuna maua ya bluu. Na ghafla, kwa udadisi mbaya, anasimama mbele ya maiti isiyo na kichwa, anaiangalia na kukimbia kwa hofu.

"Na watu hawa - Wakristo ... - mwandishi anashangaa - hawataanguka kwa magoti yao ghafla na toba ... je, hawatakumbatiana kama ndugu? Sivyo! Matambara meupe yamefichwa, na tena vyombo vya kifo na mateso filimbi, damu ya uaminifu, isiyo na hatia inamwagika tena, na kuugua na laana zinasikika.

Tolstoy anahukumu vita kutoka kwa mtazamo wa maadili. Inafichua ushawishi wake juu ya maadili ya kibinadamu. Napoleon, kwa ajili ya tamaa yake, huharibu mamilioni, na baadhi ya watu wa Petrushkov, huyu "Napoleon mdogo, monster mdogo, sasa yuko tayari kuanza vita, kuua watu mia moja ili kupata nyota ya ziada au theluthi ya mshahara. "

Katika moja ya matukio, Tolstoy huchota mgongano kati ya "monsters kidogo" na watu wa kawaida. Wanajeshi, waliojeruhiwa katika vita vikali, hutangatanga kwenye chumba cha wagonjwa. Luteni Nepshitshetsky na msaidizi wa Prince Galtsin, ambao walitazama vita kutoka mbali, wana hakika kwamba kuna watu wengi wabaya kati ya askari, na wanawaaibisha waliojeruhiwa, wakiwakumbusha uzalendo. Galtsin anasimamisha askari mrefu.

“Unaenda wapi na kwanini? alimfokea kwa ukali, “Hapana…” lakini wakati huo, akimsogelea askari huyo karibu kabisa, aligundua kuwa mkono wake wa kulia ulikuwa nyuma ya pingu na damu juu ya kiwiko cha mkono.

Umejeruhiwa, heshima yako!

Ni nini kilichojeruhiwa?

Ni lazima ilikuwa risasi hapa, - alisema askari, akionyesha mkono wake, - lakini tayari hapa siwezi kujua ni nini kilipiga kichwa changu, - na yeye, akiinama, alionyesha nywele za damu, zilizopigwa nyuma ya kichwa chake. kichwa.

Ni bunduki ya nani nyingine?

Stusser French, heshima yako, iliondoa; ndio, nisingeenda ikiwa sio askari huyu kumuona akiondoka, vinginevyo angeanguka kwa usawa ... "Hapa hata Prince Galtsin aliona aibu. Walakini, aibu haikumtesa kwa muda mrefu: siku iliyofuata, akitembea kando ya boulevard, alijivunia "ushiriki wake katika kesi" ...

Ya tatu ya "hadithi za Sevastopol" - "Sevastopol mnamo Agosti 1855" - imejitolea kwa kipindi cha mwisho cha ulinzi. Tena, mbele ya msomaji ni uso wa kila siku na mbaya zaidi wa vita, askari wenye njaa na mabaharia, maafisa waliochoshwa na maisha ya kinyama kwenye ngome, na mbali na mapigano - wezi wa robo na wenye sura ya kijeshi sana.

Kutoka kwa watu binafsi, mawazo, hatima, picha ya mji wa kishujaa huundwa, kujeruhiwa, kuharibiwa, lakini si kujisalimisha.

Fanya kazi kwenye nyenzo za maisha zinazohusiana na matukio ya kutisha katika historia ya watu ilimsukuma mwandishi mchanga kuamua msimamo wake wa kisanii. Tolstoy anamaliza hadithi "Sevastopol mnamo Mei" kwa maneno haya: "Shujaa wa hadithi yangu, ambaye ninampenda kwa nguvu zote za roho yangu, ambaye nilijaribu kuzaliana kwa uzuri wake wote na ambaye amekuwa, yuko na atakuwa. nzuri, ni kweli."

Hadithi ya mwisho ya Sevastopol ilikamilishwa huko St. Petersburg, ambapo Tolstoy alifika mwishoni mwa 1855 kama mwandishi tayari maarufu.

Utafutaji wa kiitikadi wa Tolstoy mwishoni mwa miaka ya 50-60.

Machafuko ya umma ambayo yalikuja nchini Urusi baada ya Vita vya Uhalifu na kifo cha Nicholas I, ushiriki wa Tolstoy mwenyewe katika hafla za kihistoria, uchunguzi wa maisha ya askari, maisha ya watu - yote haya yalisababisha mwandishi mchanga kufikiria. hatima ya nchi iliyotumwa.

Tolstoy anaona wazi "kwamba uovu kuu upo katika hali mbaya zaidi, yenye shida ya wakulima." Mawazo yake yote yanahusu jinsi ya kuwaokoa watu kutoka katika umaskini, kutokana na kifo cha kimwili na kiadili.

Kiroho karibu na Tolstoy ni shujaa wa hadithi yake "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi" (1856) - Dmitry Nekhlyudov. Bwana mdogo anaamini kwamba wito wake ni "kutamani kufanya mema na kumpenda." Aliamua kujitolea maisha yake kwa lengo tukufu: kuwaondoa wakulima katika umaskini, "kuwapa ridhiki, kuwapa elimu ... kurekebisha maovu yao, yaliyozaliwa na ujinga, ushirikina, kuwaendeleza kimaadili, kuwafanya. penda wema...” Lakini lengo hili kuu linageuka kuwa haliwezi kufikiwa. Umaskini wa watu ni hivyo bila

mipaka ambayo haiwezi kushindwa na hisani ya kibinafsi.

Akitembea karibu na serf zake, Nekhlyudov anaona vibanda vilivyoharibika, vilivyooza nusu, wanawake waliodhoofika, watoto wenye ngozi. Na jambo baya zaidi ni kwamba wakulima wamezoea umaskini na hawajali. Baadhi yao waliacha kila kitu na wanapendelea kutofanya chochote. Utiifu mbaya au kukata tamaa kwa viziwi, ulevi, ugomvi wa kifamilia - hii ndio inayomkandamiza kijana mwenye shauku. Ana hakika kwamba kuna aina fulani ya ukuta tupu kati yake na wakulima wake: hawamwamini, hawaelewi anachotaka. Tuhuma, kutengwa huharibu shughuli zake zote. Mkulima tajiri huficha kutoka kwa bwana kuwa ana pesa; Mkulima maskini mwenye familia nyingi anapendelea kujibanza kwenye kibanda kilichochakaa badala ya kuhamia nyumba ya mawe iliyojengwa na mwenye shamba.

Nekhlyudov alipigana kwa zaidi ya mwaka mmoja, lakini nia yake nzuri ilimalizika kwa kutofaulu kabisa. "Je! wanaume wangu wamekuwa matajiri zaidi?" - kijana anafikiri, na hisia ya aibu na kutokuwa na nguvu humshika.

Mwandishi alifichua shimo ambalo linatenganisha mwenye shamba na watumishi wake. Hadithi hiyo ilimsadikisha msomaji juu ya kutowezekana kwa namna fulani kuboresha maisha ya wakulima chini ya hali ya mfumo wa ukabaila.Lakini ni njia gani itawaokoa watu kutokana na umaskini na kutoweka? Jinsi ya kurekebisha uovu mkuu wa maisha ya Kirusi, ambayo Nekhlyudov mwenye fadhili na asiye na ubinafsi alijaribu bure kukabiliana nayo? Mwandishi, mwenye uwezo, kulingana na Chernyshevsky, kuhamia ndani ya roho ya mkulima na askari, alisimama kwa kukomeshwa kwa serfdom mara moja, lakini sio kwa njia za mapinduzi. Aliona wazi ukuaji wa mapinduzi ya wakulima, kwa huruma kubwa kwa watu na kwa wasiwasi juu ya hatima ya waheshimiwa alizungumza juu ya hitaji la kukomesha utumwa nchini Urusi, lakini alizingatia uboreshaji wa maadili ya watu kama njia pekee ya kupanga upya jamii. Kwa hivyo, Tolstoy, mshtaki asiye na woga ambaye alisema ukweli kwa hasira juu ya ubatili na ukatili wa duru zinazotawala, juu ya umaskini na ukosefu wa haki za wakulima, alimwandikia Nekrasov kwamba ilikuwa mbaya "kukasirika, hasira, uovu", na kuhubiri nadharia ya upendo wa ulimwengu wote.

Kutokubaliana kwa msimamo wa kijamii na fasihi wa Tolstoy, mapumziko yake na Sovremennik, kwa upande mmoja, na tamaa katika udanganyifu wa uhuru, kwa upande mwingine, yote haya yalisababisha mgogoro mkubwa katika akili ya mwandishi. Katika nusu ya pili ya miaka ya 1950, shughuli zake za ubunifu zilidhoofika.

Mnamo 1857 Tolstoy alisafiri nje ya nchi kwenda Ufaransa, Uswizi, Italia na Ujerumani. Maoni yaliyopokelewa nje ya nchi yalimfanya akatishwe tamaa na demokrasia ya ubepari, maadili na ustaarabu. Katika jiji la Uswizi la Lucerne, Tolstoy aliona jinsi “mbele ya hoteli ambamo watu matajiri zaidi wanakaa, mwimbaji mzururaji aliimba nyimbo na kupiga gitaa kwa nusu saa. Takriban watu mia moja walimsikiliza. Mwimbaji mara tatu aliuliza kila mtu kumpa kitu. Hakuna hata mtu mmoja aliyempa chochote, na wengi walimcheka.”

Kipindi hiki ni msingi wa hadithi "Lucerne". Tolstoy anashutumu kwa hasira unyama wa jamii inayoitwa "iliyostaarabika".

Lakini nguvu ya mashtaka ya hadithi inapingwa na rufaa ya Tolstoy kwa "kiongozi asiyeweza kushindwa" - "roho ya ulimwengu wote", kwa yule anayeona kila kitu, anajua kila kitu na, labda, alimfanya mwimbaji maskini bila senti katika mfuko wake kuwa na furaha zaidi kuliko. wahalifu wake matajiri.

Kazi za Tolstoy za mwishoni mwa miaka ya 50 - hadithi "Albert", "Vifo Tatu", riwaya "Furaha ya Familia" - zilipokelewa kwa baridi. Hawakushuhudia kuzorota kwa talanta ya mwandishi, lakini ilionyesha wazi kuwa alikuwa njia panda.

Tolstoy yuko tayari kuvuka kila kitu kilichotoka chini ya kalamu yake,

ana shaka umuhimu wa kijamii wa kazi yake ya fasihi. Lakini mwandishi hakuweza kusaidia kutafuta aina zingine za shughuli za kijamii. Wakati wa 1859-1862, Tolstoy alifungua shule 21 za watoto wadogo huko Yasnaya Polyana na viunga vyake. Ana shauku ya kufundisha. “Ninahisi kutosheka na furaha kuliko wakati mwingine wowote,” aandika, “na kwa sababu tu ninafanya kazi asubuhi hadi jioni, na kazi hiyo ndiyo ninaipenda sana.” Elimu ya umma, ambayo haiko mikononi mwa serikali, lakini mikononi mwa watu waaminifu, walioelimika, mwandishi anazingatia njia muhimu zaidi za kuboresha muundo wa kijamii. Katika jitihada za kujua kwa undani biashara ya shule, Tolstoy alisoma uzalishaji wake nchini Urusi na nje ya nchi.

Wakati wa safari ya pili nje ya nchi, alikutana na kuwa marafiki wa karibu na Herzen. Maoni ya waandishi wawili wakuu yalikuwa tofauti kwa kiasi kikubwa, na juu ya yote kuhusiana na suala kuu la enzi - hatima ya wakulima. Lakini walikuwa wamefungwa na kuheshimiana kwa kina na, zaidi ya hayo, kupendana, uzalendo mkali, mtazamo usio na usawa kuelekea ustaarabu wa ubepari, kuelekea mfumo wa kijamii uliokuwepo nchini Urusi, imani katika mustakabali wa Urusi.

Lev Nikolaevich alirudi kutoka nje ya nchi muda mfupi baada ya "ukombozi" wa wakulima. Sawa na wanademokrasia wa kimapinduzi, alitathmini vibaya mageuzi hayo, kwa kuona kwamba hayakukidhi matarajio ya watu. "Haya ni mazungumzo yasiyo na maana kabisa," aliandika kwa Herzen. Walakini, Tolstoy hata sasa alibaki mpinzani wa njia za mapinduzi za mapambano.

Utekelezaji wa mageuzi ya ardhini kwa kiasi kikubwa ulitegemea, kulingana na Tolstoy, juu ya jeuri ya wakuu "wa kutisha, wasio na adabu na katili". Mwandishi alikubali kuwa mpatanishi ili kulinda maslahi ya watu. Katika uwanja huu, Tolstoy alipata upendo wa wakulima na kuamsha hasira ya wakuu. Wamiliki wa ardhi walimtishia kwa kulipiza kisasi, walilalamika kwa mamlaka, wakitaka aondolewe kwenye kesi hiyo. Serikali ya tsarist iliweka Tolstoy chini ya uangalizi wa siri. Upekuzi ulifanyika Yasnaya Polyana, ambayo ilisababisha maandamano ya hasira ya mwandishi dhidi ya "ubaguzi, vurugu na ukosefu wa haki."

Majukumu ya mpatanishi yalimpa Tolstoy fursa ya kupata karibu zaidi na maisha ya watu katika moja ya vipindi ngumu zaidi vya historia yake. Labda hii ilisaidia Tolstoy kurudi kwenye ubunifu wa kisanii. "Sasa mimi ni mwandishi kwa nguvu zote za roho yangu, na ninaandika na kufikiria, kama sijawahi kuandika na kufikiria hapo awali," alikiri katika moja ya barua zake. .

Mnamo 1862, Tolstoy alikamilisha hadithi "The Cossacks", iliyoanza mnamo 1852 huko Caucasus na kwa msingi wa maoni ya maisha ya Caucasus.

Hali za kibinafsi zenye furaha pia zilichangia kuongezeka kwa nguvu za ubunifu: mnamo Septemba 1862, Tolstoy alifunga ndoa na Sofya Andreevna Bers, binti ya daktari maarufu wa Moscow. Tolstoy alitekwa na maswali muhimu zaidi ya enzi hiyo: juu ya njia za maendeleo ya Urusi, juu ya hatima ya watu, juu ya jukumu lake katika historia, juu ya uhusiano kati ya watu na wakuu, juu ya jukumu la mtu binafsi. historia. Anageuka kwenye utafiti wa matukio makubwa ya kihistoria ya mwanzo wa karne. Vita vya Uzalendo vya 1812 na ghasia za Decembrist zilionekana na Tolstoy na watu wa wakati wake wa hali ya juu kama chimbuko la maendeleo ya kijamii ya Urusi.

Kulingana na uzoefu wa Pushkin ("Arap of Peter the Great", "Boris Godunov", "Binti ya Kapteni"), Tolstoy anatafuta aina mpya ya hadithi ya kihistoria.

Mtaro wa kazi mpya haukuamuliwa mara moja. Hapo awali, riwaya ilibuniwa kuhusu Decembrist aliyerudi mnamo 1856 kutoka Siberia kama mzee mweupe kama harrier na "akijaribu mtazamo wake mkali na mzuri kwa Urusi mpya." Hapa kuna hadithi ya mwandishi mwenyewe juu ya maendeleo zaidi ya wazo hili: "Bila hiari kutoka sasa" niliendelea hadi 1825, enzi ya udanganyifu na ubaya wa shujaa wangu, na kuacha kile nilichoanza. Lakini hata mnamo 1825 shujaa wangu alikuwa tayari mtu mzima wa familia.Ili kumuelewa ilinibidi nirudi ujana wake, na ujana wake ulisadifiana na enzi tukufu ya Urusi ya 1812. Wakati mwingine niliacha nilichokuwa nimeanza na kuanza kuandika kutoka wakati wa 1812, ambao harufu na sauti bado zinasikika na tunazipenda ... Kati ya wale wahusika wa nusu ya kihistoria, nusu-kijamii, wahusika wa hadithi na nyuso za enzi kuu, utu wa shujaa wangu ulirudi nyuma, na vijana na wazee, na wanaume na wanawake wa wakati huo, walikuja mbele, kwa maslahi sawa kwangu. bila kuelezea kushindwa kwetu na aibu yetu ... Ikiwa sababu ya ushindi wetu haikuwa hivyo Ikiwa haikuwa bahati mbaya, lakini ilikuwa katika asili ya tabia ya watu wa Urusi na askari, basi tabia hii inapaswa kuwa imeonyeshwa wazi zaidi katika enzi ya kushindwa na kushindwa.

Kwa hivyo, baada ya kurudi kutoka 1856 hadi 1805, kuanzia sasa na kuendelea sitaki kuongoza hata mmoja, lakini wengi wa mashujaa wangu na mashujaa kupitia matukio ya kihistoria ya 1805, 1807, 1812, 1825 na 1856.

Kadiri kazi ya riwaya inavyopungua, muundo wake wa kihistoria ulipungua, yaliyomo yalifafanuliwa kwa uwazi zaidi. Watu kama mtoaji wa maadili ya kiroho walichukua nafasi inayoongezeka katika kazi mpya ya Tolstoy. Maonyesho ya enzi maalum ya kihistoria ilipata umuhimu wa ulimwengu, kwa sababu mawazo ya mwandishi juu ya jukumu la mtu binafsi na umati katika mchakato wa kihistoria, juu ya mwanadamu na jamii, "kuhusu vita na amani - haya ni mawazo juu ya njia za kihistoria na hatima ya Ukuaji wa matukio katika riwaya yake Imedhamiriwa na harakati ya historia yenyewe, watendaji wote wanahusika katika mtiririko wa kihistoria, hatima ya kibinafsi ya mtu binafsi imeunganishwa na hatima ya watu, tafakari za falsafa za mwandishi zinajumuishwa na historia ya familia. picha za asili, matukio ya vita ... watu binafsi katika mwendo wa matukio ya kihistoria, kuelewa na kukamata sifa za tabia ya kitaifa ya watu kubwa, tabia ambayo ilijidhihirisha kwa nguvu fulani katika moja ya wakati mkali zaidi wa kihistoria - hii ndivyo Tolstoy.

Kazi hiyo, ambayo ilipokea jina "Vita na Amani" tu katika hatua ya mwisho ya kazi, ilikuwa matokeo ya miaka sita ya kazi ya kuendelea na kali (1863-1869), "juhudi ya mwendawazimu ya mwandishi", kwa maneno ya Tolstoy. mwenyewe.

Matoleo ya rasimu yaliyosalia yanashuhudia kazi hii kubwa. Inatosha kusema kwamba maandishi ya riwaya yaliandikwa mara saba. Mwandishi alisoma kazi za wanahistoria, kumbukumbu, barua, alizungumza mengi na watu wa zama za matukio ya 1812, alisafiri kwenye uwanja wa Borodino.

Kuonekana kwa "Vita na Amani" kulifanya Tolstoy kuwa mwandishi mkuu wa Urusi na ulimwengu (riwaya hiyo ilitafsiriwa hivi karibuni katika lugha za Uropa). Kulingana na Turgenev, "hakuna kitu bora ambacho kimewahi kuandikwa na mtu yeyote." Gorky alituhifadhia taarifa ya Lenin kuhusu Tolstoy, mwandishi wa Vita na Amani:

"- Kizuizi gani, huh? Ni binadamu mgumu kiasi gani! Huyu, rafiki yangu, ni msanii ... Na, unajua, ni nini kingine cha kushangaza? Kabla ya hesabu hii, hakukuwa na mkulima wa kweli katika fasihi ... Nani huko Uropa anaweza kuwekwa karibu naye?

Akajibu mwenyewe:

mtu."

"Kila kitu kiligeuka chini ..." Tolstoy katika miaka ya 70.

Utafiti wa kisanii wa zama za 1805-1820 ulimfanya Tolstoy aende zaidi katika kina cha historia ya Kirusi, hadi enzi ya Peter I. Akijali kuhusu matatizo ya ukweli wa kisasa, mwandishi aliona wakati wa Petro "mwanzo wa kila kitu", mwandishi aliona wakati wa Peter "mwanzo wa kila kitu". "fundo la maisha ya Kirusi."

Tolstoy akageuka juu ya milima ya vifaa vya kihistoria, alichora "chaguzi nyingi kwa mwanzo wa riwaya ya kihistoria ya baadaye. Wakati huo huo, alifanya kazi kwenye kitabu cha elimu kwa watoto -" ABC ", ambayo aliandika kuhusu makala na hadithi mia sita. ikiwa ni pamoja na "Mfupa", "Shark", "Rukia", "Mfungwa wa Caucasus." Wakati huo huo, katika akili yake, kuanzia 1870, wazo la riwaya mpya lilikuwa linaiva. Toleo lake la kwanza liliundwa kwa haraka - mwaka wa 50. Machi-Aprili 1873.

Walakini, ilichukua miaka mingine minne, iliyojazwa na kazi ya ufundishaji na mapambano dhidi ya / njaa katika mkoa wa Samara, ilichukua idadi kubwa ya mabadiliko, wakati mwingine ilisababisha mwandishi kukata tamaa, kabla ya riwaya "Anna Karenina" kuwa mali ya wasomaji. Ilikamilishwa mnamo 1877.

Kulingana na Tolstoy, kazi yake mpya iliandikwa "shukrani kwa Pushkin ya kimungu." Hadithi ya Tolstoy imehifadhiwa kuhusu jinsi alichukua kiasi na prose ya Pushkin na, "kama kawaida (inaonekana kuwa mara ya 7), alisoma tena kila kitu, hawezi kujiondoa mwenyewe, na kana kwamba anasoma tena." Tolstoy alivutiwa sana na kifungu ambacho hakijakamilika "Wageni walikuwa wakifika kwenye dacha ...". Ni kuhusu mwanamke aliyethubutu kuvunja sheria za jamii ya kiungwana.

"Ili kazi iwe nzuri, mtu lazima apende wazo kuu, la msingi ndani yake," Tolstoy alisema, "Kwa hiyo, katika Anna Karenina napenda mawazo ya familia, katika Vita na Amani nilipenda mawazo ya watu, kama matokeo. vita vya mwaka wa 12 ... "

Historia ya familia mashuhuri - Oblonsky, Shcherbatsky, Karenin, Levin - ilionyesha moja ya mabadiliko katika historia ya Urusi.

V. I. Lenin katika makala "L. N. Tolstoy na enzi yake” (1911) asema kwamba “enzi ambayo L. Tolstoy ni mfuasi wake, na ambayo ilionyeshwa kwa njia yenye kutokeza katika kazi zake bora za sanaa na katika mafundisho yake, ni enzi iliyofuata baada ya 1861 na kabla ya 1905- mwaka wa. V. I. Lenin ananukuu maneno ya mmoja wa mashujaa wa "Anna Karenina" - Konstantin Levin, ambayo inaelezewa wazi sana ni nini kupita kwa historia ya Urusi kwa nusu karne hii:

. "Labda haikujalisha chini ya utumishi, au haikuwa muhimu Uingereza. Katika hali zote mbili masharti yenyewe yamebainishwa; lakini na sisi sasa, wakati haya yote yamegeuka chini na yanapangwa tu, swali la jinsi hali hizi zitakavyofaa ni swali muhimu tu nchini Urusi, "alifikiria Levin. Kulingana na riwaya ya LN Tolstoy, VI Lenin anaangazia mifumo ya enzi ya shida, "wakati mfumo mzima wa zamani "ulipinduliwa" na wakati watu wengi, waliolelewa katika mfumo huu wa zamani, walichukua kanuni, tabia, mila, imani na maziwa ya mama yao mfumo huu, hauoni, na hauwezi kuona, ni aina gani ya "kufaa" mfumo mpya ni, ni nguvu gani za kijamii na jinsi gani hasa zimewekwa, ni nguvu gani za kijamii zinazoweza kuleta ukombozi kutoka kwa wasiohesabika hasa tabia ya majanga ya papo hapo. enzi za kuvunjika. Katika Anna Karenina, Tolstoy anachunguza mgawanyiko huu mgumu, wa kutesa haswa katika kiwango cha uhusiano wa kifamilia. Lakini maisha ya kifamilia katika riwaya yanageuka kuwa hayatenganishwi na maisha ya watu mashuhuri na maskini wa Urusi, ambapo misingi ya ukabaila inabomoka na misingi ya mfumo wa ubepari "inafaa"; katika kipindi hiki, shughuli pana, yenye pande nyingi za nguvu za kidemokrasia inatokea, mapambano yenye nguvu yanaendelea katika nyanja ya kiitikadi, kisayansi, maadili, misingi ya familia inarekebishwa, na harakati za ukombozi (ukombozi) wa wanawake ni. kuimarisha. Mashujaa wa riwaya wanaishi katika jamii ambayo fomu nzuri imewekwa juu ya yote, ambayo kila kitu kinaweza kufunikwa: udanganyifu wa pande zote, ufisadi, ubaya, usaliti. Kuishi, hisia za dhati hapa ni za kishenzi, hazifai, inaonekana kuelekezwa dhidi ya misingi ya jamii hii na kwa hivyo inalaaniwa vikali. Anna Karenina anajaribu kutoroka kutoka kwa ulimwengu huu wa uwongo, usio na roho.

Mashujaa wa Tolstoy ni moja ya picha za kupendeza za fasihi ya Kirusi na ulimwengu. Ana akili safi na moyo safi, watoto wanavutiwa naye. Katika umri mdogo sana, aliolewa na mwanasiasa aliyefanikiwa Karenin. "Wanasema: mtu wa kidini, mwenye maadili, mwaminifu, mwenye akili," Anna anamfikiria mume wake, "lakini hawaoni nilichoona. Hawajui jinsi alivyosonga maisha yangu kwa miaka minane, akasonga kila kitu kilichokuwa hai ndani yangu ... "

Anna alipendana na Vronsky - alipendana kwa mara ya kwanza katika maisha yake, kwa undani, kwa shauku. Anna hawezi kumdanganya mumewe, kama vile "wanawake wenye heshima" wa mzunguko wake, ambao hawakuhukumiwa na mtu yeyote kwa hili. Kumtaliki pia haiwezekani: inamaanisha kumpa mwanao. Karenin haitoi Seryozha, ambaye anampenda mama yake kwa bidii, kutokana na "nia ya juu ya Kikristo." Ukuta wa kutengwa unakua karibu na Anna: "Kila mtu alimshambulia, wale wote ambao ni mbaya mara mia kuliko yeye." Mwandishi anachora kifo cha familia kama matokeo ya uhalifu wa kijamii, vurugu ya mfumo wa kijamii uliokufa juu ya utu wa mwanadamu. Karenin hakuweza kupinga ushawishi wa "nguvu kali, ambayo ilipaswa kuongoza maisha yake machoni pa ulimwengu na kumzuia kujisalimisha kwa hisia zake za upendo na msamaha."

Jamii ya vigogo na wanafiki inamkandamiza Anna bila huruma. Tolstoy anaonyesha mateso yake kwa nguvu ya kushangaza. Kutengana kwa Serezha na mama yake ni hasara isiyoweza kurekebishwa kwa wote wawili. Hii inasikika waziwazi katika tukio la mkutano wa Anna na mtoto wake, inayotolewa na kupenya kwa kushangaza, kwa kweli kwa kichawi ndani ya siri za roho ya mwanadamu. Anna hana marafiki, hakuna biashara ambayo inaweza kumvutia. Katika maisha, anaweza kumpenda Vronsky tu. Na Anna anaanza kuteswa na "mawazo mabaya juu ya nini kitatokea ikiwa ataacha kumpenda." Anakuwa mwenye shaka, asiye na haki. Kati yake na mtu mpendwa kwake hutatua "roho mbaya ya aina fulani ya mapambano."

Maisha yanakuwa hayavumiliki. Nafsi hii hai inakuja kwenye hitimisho la kusikitisha: "Je, sisi sote hatutupwa ulimwenguni basi tu kuchukiana na kwa hivyo kujitesa wenyewe na wengine?"; "Kila kitu ni cha uwongo, kila kitu ni uwongo, kila kitu ni uwongo, kila kitu ni mbaya! .." Kabla ya kifo chake, "giza ambalo lilifunika kila kitu kwake lilivunjika, na maisha yakamtokea kwa muda na furaha zake zote za zamani. ... Na mshumaa ambao alisoma umejaa wasiwasi, udanganyifu, huzuni na uovu, kitabu hicho kiliwaka na mwanga mkali zaidi kuliko hapo awali, kimulika kwa ajili yake kila kitu ambacho hapo awali kilikuwa gizani, kilipasuka, kikaanza kufifia na kutoka nje. milele ... "

Kuna kurasa nyingi angavu katika riwaya hiyo: hisia kali na nzuri za kibinadamu zimechorwa hapa - upendo wa Konstantin Levin na Kitty Shcherbatskaya, furaha na wasiwasi wao wa familia, mila yenye afya na safi ya familia ya watu masikini, ulimwengu mzima wa wakulima wanaofanya kazi. kuvutia Levin. Lakini pia anahisi udhaifu wa furaha yake, wakati mwingine anashindwa na kukata tamaa kutokana na tamasha la machafuko ya ulimwengu na kutokana na kutokuwa na uwezo wake mwenyewe.

Riwaya hiyo inaamsha wazo kwamba katika jamii inayojikita katika unyama, uongo na unafiki, familia iko chini ya tishio la milele la kifo. "

Uchambuzi wa mahusiano ya kifamilia katika riwaya huwa ni uchanganuzi wa muundo mzima wa kijamii.

A. A. Fet alisema vyema kuhusu hili. “Na nadhani wote wanaona kwamba riwaya hii ni hukumu kali, isiyoweza kuharibika ya mfumo wetu wote wa maisha ... Wanahisi kwamba kuna jicho juu yao, wakiwa na silaha tofauti na wenzao waliozaliwa vipofu. Kinachoonekana kwao kuwa kisichoweza kuepukika, mwaminifu, mzuri, kifahari, cha kuvutia, kinageuka kuwa kijinga, kifidhuli, kisicho na maana na kijinga.

"Wakili wa watu milioni 100 wa kilimo". Tolstoy katika miaka ya 80-900.

Mwandishi anasikitishwa sana na wazo la hali ya kutisha nchini Urusi: "Siberia iliyojaa, magereza, vita, mti, umaskini wa watu, matusi, uchoyo na ukatili wa mamlaka ..." Tolstoy anaona shida ya watu kama msiba wake binafsi, ambao hauwezi kusahaulika kwa muda mfupi. S. A. Tolstaya anaandika katika shajara yake: "... kuteseka juu ya ubaya, ukosefu wa haki wa watu, juu ya umaskini wao, juu ya wafungwa gerezani, juu ya hasira ya watu, juu ya ukandamizaji - yote haya huathiri nafsi yake isiyoweza kuguswa na kuunguza kuwepo kwake." Kuendeleza kazi iliyoanzishwa na Vita na Amani, mwandishi anajishughulisha na uchunguzi wa zamani wa Urusi ili kupata chimbuko na maelezo ya wakati huu.

Tolstoy anaanza tena kazi ya riwaya kuhusu enzi ya Petrine, iliyoingiliwa na uandishi wa Anna Karenina. Kazi hii inamrudisha kwenye mada ya Decembrism, ambayo ilimpeleka mwandishi kwenye Vita na Amani katika miaka ya 1960. Mwisho wa miaka ya 70, mipango yote miwili iliunganishwa kuwa moja - kubwa sana: Tolstoy alichukua epic ambayo ilipaswa kuchukua karne nzima, kutoka wakati wa Peter hadi ghasia za Maadhimisho. Wazo hili lilibaki katika muhtasari. Utafiti wa kihistoria wa mwandishi ulizidisha shauku yake katika maisha ya watu. Anaangalia sana kazi za wanasayansi ambao walipunguza historia ya Urusi hadi historia ya enzi na ushindi, na anafikia hitimisho kwamba mhusika mkuu wa historia ni watu.

Tolstoy anasoma hali ya watu wanaofanya kazi katika Urusi ya kisasa na haishi kama mwangalizi wa nje, lakini kama mtetezi wa waliokandamizwa: anapanga msaada kwa wakulima wenye njaa, anatembelea mahakama na magereza, akisimama kwa ajili ya wasio na hatia.

Ushiriki wa mwandishi katika maisha ya watu pia ulionyeshwa katika shughuli zake za ufundishaji. Alianza kufanya kazi haswa katika miaka ya 1970. Tolstoy, alisema, anataka elimu kwa watu ili kuokoa Pushkins zinazozama na Lomonosovs, ambao "hujaa katika kila shule."

Mwanzoni mwa miaka ya 1980, Tolstoy alishiriki katika sensa ya watu wote wa Urusi. Anachukua kazi katika ile inayoitwa "ngome ya Rzhanovsky" - danguro la Moscow la "umaskini mbaya zaidi na ufisadi." "Watu wa jamii" wanaoishi hapa, machoni pa mwandishi, ni watu sawa na kila mtu mwingine. Tolstoy anataka kuwasaidia "kurejea kwa miguu yao." Inaonekana kwake kwamba inawezekana kuamsha huruma ya jamii kwa watu hawa wenye bahati mbaya, kwamba inawezekana kufikia "mawasiliano ya upendo" kati ya matajiri na maskini, na jambo zima ni kwamba matajiri wanaelewa hitaji la kuishi. "kwa njia ya kimungu."

Lakini kwa kila hatua Tolstoy anaona kitu kingine: tabaka tawala hufanya uhalifu wowote ili kuweka nguvu zao, utajiri wao. Hivi ndivyo Tolstoy anafikiria Moscow, ambapo alihamia na familia yake mnamo 1881: "Uvundo, mawe, anasa, umaskini. Upotovu. Wabaya walioiba watu walikusanyika, wakaajiri askari, waamuzi kulinda orgy zao, "na sikukuu."

Tolstoy anaona kutisha hii yote kwa kasi sana kwamba yeye

ustawi wake wa nyenzo huanza kuonekana kuwa haukubaliki. Anakataa hali ya kawaida ya maisha, anajishughulisha na kazi ya kimwili: kukata kuni, kubeba maji. "Inafaa kuingia kwenye nyumba inayofanya kazi - roho huchanua," Tolstoy anaandika katika shajara yake. Na nyumbani hapati mahali kwa ajili yake mwenyewe. "Kuchosha. Ngumu. Uvivu. Mafuta ... ngumu, ngumu. Hakuna mwanga. Mara nyingi zaidi, kifo kinakuvutia. Rekodi za aina hii sasa zinajaza shajara zake.

Mara nyingi zaidi na zaidi Tolstoy anazungumza juu ya kuepukika kwa "mapinduzi ya wafanyikazi na vitisho vya uharibifu na mauaji." Anachukulia mapinduzi hayo kama malipo ya ukandamizaji wa watu na ukatili wa mabwana, lakini haamini kuwa ni njia ya kuokoa kwa Urusi.

Wokovu uko wapi? Swali hili linazidi kuwa chungu kwa mwandishi. Inaonekana kwake kwamba uovu, unyanyasaji hauwezi kuondolewa kwa msaada wa vurugu, kwamba umoja wa watu tu katika roho ya maagizo ya Ukristo wa kale unaweza kuokoa Urusi na ubinadamu. Anatangaza kanuni ya "kutopinga uovu kwa vurugu." "... Sasa nina hamu moja maishani," anaandika Tolstoy, "sio kukasirisha mtu yeyote, sio kumkasirisha, kutofanya chochote kisichopendeza kwa mtu yeyote - mnyongaji, mtoaji riba, lakini jaribu kuwapenda."

Wakati huohuo, mwandikaji huona kwamba wauaji na walaji riba wanapinga mahubiri ya upendo. “Uhitaji wa kushutumu unazidi kuwa wenye nguvu zaidi na zaidi,” akubali Tolstoy. Naye anashutumu kwa hasira na kwa hasira unyama wa serikali, unafiki wa kanisa, uvivu na upotovu wa tabaka tawala.

Mwanzoni mwa miaka ya 1980, mabadiliko yaliyokuwa yakisubiriwa kwa muda mrefu katika mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy yalimalizika.

Katika "Kukiri" (1879-1882), Tolstoy anaandika: "Nimekataa maisha ya mzunguko wetu." Mwandishi analaani shughuli zake zote za hapo awali na hata kushiriki katika utetezi wa Sevastopol. Yote hii inaonekana kwake sasa udhihirisho wa ubatili, kiburi, uchoyo, ambayo ni tabia ya "mabwana." Tolstoy anazungumza juu ya hamu yake ya kuishi maisha ya watu wanaofanya kazi, kuamini imani yao. Anadhani kwamba kwa hili unahitaji "kukataa furaha zote za maisha, kazi, kujinyenyekeza, kuvumilia na kuwa na huruma."

Katika kazi za mwandishi, hasira na maandamano ya watu wengi zaidi, wanaosumbuliwa na uasi wa kiuchumi na kisiasa, hupata kujieleza.

Katika makala "L. N. Tolstoy and the Modern Labor Movement” (1910) VI Lenin anasema: “Kwa kuzaliwa na kulelewa, Tolstoy alikuwa wa kabaila mkuu nchini Urusi, aliachana na maoni yote ya kawaida ya mazingira haya na, katika kazi zake za mwisho, alianguka. na ukosoaji mkali wa hali zote za kisasa, kanisa, kijamii, kiuchumi, kwa msingi wa utumwa wa watu wengi, juu ya umaskini wao, uharibifu wa wakulima na wakulima wadogo kwa ujumla, juu ya vurugu na unafiki, ambayo inaenea katika maisha yote ya kisasa kutoka juu. hadi chini.

Utafutaji wa kiitikadi wa Tolstoy haukuacha hadi siku ya mwisho ya maisha yake. Lakini haijalishi maoni yake yanakuaje zaidi, utetezi wa masilahi ya mamilioni ya watu masikini unabaki kuwa msingi wao. Na wakati dhoruba ya kwanza ya mapinduzi ilikuwa ikiendelea nchini Urusi, Tolstoy aliandika: "Niko katika mapinduzi haya yote katika safu ... ya wakili wa watu milioni 100 wa kilimo" (1905).

Mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy, ambaye, kulingana na Lenin, alikua "muzhik wa kwanza katika fasihi", alipata kujieleza katika kazi zake nyingi zilizoandikwa katika miaka ya 80-90 na 900: katika hadithi, michezo, nakala, katika mwisho wa riwaya zake - "Ufufuo". "Hata iwe watu wagumu kiasi gani, wamekusanyika katika sehemu moja ndogo laki kadhaa, waliharibu ardhi ambayo walikusanyika, haijalishi walipiga ardhi kwa mawe ili isiote juu yake, haijalishi walisafishaje nyasi yoyote inayovunjika; haijalishi walivutaje makaa ya mawe na mafuta, haijalishi walikata miti na kuwafukuza wanyama na ndege wote, - chemchemi ilikuwa chemchemi hata katika jiji. Jua lilichomwa moto, nyasi, ikifufuka, ilikua na kugeuka kijani kibichi popote walipoifuta, sio tu kwenye nyasi za boulevards, lakini pia kati ya slabs za mawe, na birches, poplars, cherry ya ndege ilichanua majani yao yenye nata na yenye harufu nzuri. lindens kujivuna nje buds kupasuka; jackdaws, shomoro na njiwa walikuwa tayari kuandaa viota vyao kwa furaha katika chemchemi, na nzi walikuwa wakipiga kuta, wakiwashwa na jua. Mimea, na ndege, na wadudu, na watoto walikuwa na furaha. Lakini watu - wakubwa, watu wazima - hawakuacha kudanganya na kujitesa wenyewe na kila mmoja. Watu waliamini kuwa takatifu na muhimu sio asubuhi hii ya chemchemi, sio uzuri huu wa ulimwengu wa Mungu, uliotolewa kwa faida ya viumbe vyote, - uzuri, unaoleta amani, maelewano na upendo, lakini takatifu na muhimu ni yale ambayo wao wenyewe waligundua. ili kutawala kila mmoja. rafiki."

Hivi ndivyo riwaya ya Leo Tolstoy "Ufufuo" inavyoanza. Katika sentensi ngumu, muda uliopanuliwa, mfano wa tabia ya Tolstoy, nyanja tofauti za maisha zinaangaziwa, zinapingana. Soma mistari hii tena na useme ni nini: maelezo ya asubuhi ya spring katika jiji au mawazo ya mwandishi kuhusu asili na jamii? Wimbo mzito kwa furaha ya maisha rahisi, ya asili au lawama ya hasira ya watu ambao hawaishi kama wanapaswa? hisia.

Mchanganyiko kama huo ni tabia ya kazi nzima. Picha ya hatima mbili za wanadamu ndio msingi wake. Prince Nekhlyudov, akiwa juror mahakamani, anamtambua mshtakiwa, mshitakiwa wa mauaji, mwanamke ambaye alimtongoza na kumwacha miaka mingi iliyopita. Kwa kudanganywa na kutukanwa naye, Katyusha Maslova anaishia kwenye danguro na, akiwa amepoteza imani na watu, kwa kweli, kwa wema na haki, anajikuta kwenye hatihati ya

kifo cha kiroho. Kwa njia nyingine - kuongoza maisha ya anasa na upotovu, kusahau ukweli na wema - Nekhlyudov pia huenda kwa kupungua kwa maadili ya mwisho. Mkutano wa watu hawa huwaokoa wote wawili kutoka kwa kifo, huchangia ufufuo wa kanuni ya kweli ya kibinadamu katika nafsi zao.

Katyusha amehukumiwa bila hatia. Nekhlyudov anajaribu kupunguza shida yake. Mwanzoni, Katyusha anamchukia. Hataki na hawezi kumsamehe mtu aliyemuua, anaamini kwamba nia zinazomsukuma Nekhlyudov kutunza hatima yake ni ubinafsi. "Ulifurahiya ndani yangu katika maisha haya, lakini unataka kuokolewa nami katika ulimwengu ujao!" Anatupa maneno ya hasira kwenye uso wa Nekhlyudov. Lakini roho inapofufuliwa, hisia ya zamani ya upendo pia huzaliwa upya. Na Nekhlyudov inabadilika mbele ya macho ya Katyusha. Anamfuata Siberia, anataka kumuoa. Lakini anakataa ndoa hii, kwa sababu anaogopa kwamba yeye, bila kumpenda, kwa sababu ya jukumu anaamua kuunganisha hatima yake na kazi ngumu. Katyusha hupata rafiki - Simonson wa mapinduzi.

Upyaji wa nafsi ya mwanadamu unaonyeshwa kama mchakato wa asili na mzuri, sawa na ufufuo wa asili katika spring. Upendo uliofufuliwa kwa Nekhlyudov, mawasiliano na watu rahisi, waaminifu na wenye fadhili - yote haya husaidia Katyusha kurudi kwenye maisha safi ambayo aliishi katika ujana wake. Anapata tena imani katika mwanadamu, kwa kweli, katika wema.

Hatua kwa hatua, akitambua maisha ya waliodhulumiwa, maskini, anaanza kutofautisha mema na mabaya na Nekhlyuds. Katika sura za kwanza za riwaya, mwandishi mara nyingi huchora taswira yake kwa sauti za kejeli. Lakini kadiri shujaa wa Ufufuo anavyosonga mbali na mduara wa upendeleo, sauti ya mwandishi na sauti yake husogea karibu, na hotuba za mashtaka zaidi na zaidi zinasikika kinywani mwa Nekhlyudov.

Kwa hivyo wahusika wakuu wa riwaya hutoka katika anguko la maadili hadi kuzaliwa upya kiroho.

Hakuna kazi nyingine yoyote ya Tolstoy yenye nguvu isiyo na huruma kama hiyo, kwa hasira na uchungu kama huo, kwa chuki isiyoweza kusuluhishwa, kiini cha uasi-sheria, uwongo na ubaya wa jamii ya kitabaka haukufunuliwa. Tolstoy huchota mashine ya urasimu isiyo na roho, kipofu ambayo inakandamiza watu walio hai.

Hapa kuna moja ya "injini" za mashine hii - Jenerali wa zamani Baron Kriegsmuth. Kama matokeo ya utekelezaji wa maagizo yake, yaliyotolewa "katika jina la Mfalme Mkuu", wafungwa wa kisiasa wanakufa. Kifo chao hakigusi dhamiri ya mkuu, kwani mtu ndani yake alikufa zamani.

"Nekhlyudov alisikiza sauti yake ya kizee, akawatazama washiriki hawa waliochukizwa, kwa macho mepesi kutoka chini ya nyusi za kijivu ... kwenye msalaba huu mweupe, ambao mtu huyu alijivunia, haswa kwa sababu aliupokea kwa mauaji ya kikatili na ya aina nyingi. , na kuelewa kwamba haina maana kupinga, kumweleza maana ya maneno yake.

Kufichua uhalifu wa jamii yake ya kisasa, Tolstoy mara nyingi hurejelea maelezo moja ya kuelezea, ambayo, mara nyingi, huvutia umakini wa msomaji kwa kiini cha jambo la kijamii. Hiyo ndiyo picha ya "mtoto asiye na damu kwenye skufe ya patchwork" ambayo Nekhlyudov anaona mashambani. "Mtoto huyu aliendelea kutabasamu kwa kushangaza kwenye uso wake wa zamani na aliendelea kusogeza vidole gumba vyake vilivyopinda. Nekhlyudov alijua kuwa ni tabasamu la mateso.

Msanii anayefikiria hutafuta kuelewa wale ambao wametangaza vita vya wazi dhidi ya jamii mbaya, ambao wanafanya kazi ngumu kwa imani zao. Mwandishi anawaweka wanamapinduzi kati ya watu ambao "wanasimama kimaadili juu ya kiwango cha wastani cha jamii", anawaita watu bora zaidi. Wanamapinduzi huamsha tabia nzuri ya Nekhlyudov, na kulingana na Katyusha, "hakujua tu watu wa ajabu kama hao, lakini hakuweza hata kufikiria." "Yeye kwa urahisi sana na bila juhudi alielewa nia zilizowaongoza watu hawa, na, kama mtu kutoka kwa watu, aliwahurumia kikamilifu. Alielewa kwamba watu hawa walikuwa wakienda kwa watu, dhidi ya mabwana; na ukweli kwamba watu hawa wenyewe walikuwa mabwana na walijitolea faida zao, uhuru na maisha kwa ajili ya watu, ilimfanya kuwathamini hasa watu hawa na kuwavutia.

Katika tathmini ya wanamapinduzi, iliyotolewa kutoka kwa mtazamo wa Katyusha, si vigumu kupata mtazamo wa mwandishi kwao. Picha za Maria Pavlovna, Kryltsov, Simonson ni za kupendeza. Isipokuwa ni Novodvor-ditch, ambaye anadai kuwa kiongozi, anawatendea watu kwa dharau na anajiamini katika kutokuwa na makosa. Mtu huyu alileta katika mazingira ya kimapinduzi kwamba heshima kwa fomu, kwa mafundisho ya wafu kwa madhara ya maslahi ya watu walio hai, ambayo ilitawala katika urasimu.

miduara. Lakini sio Novodvorov anayeamua tabia ya maadili ya wanamapinduzi. Licha ya tofauti kubwa za kiitikadi nao, Tolstoy hakuweza lakini kuthamini utendaji wao wa maadili.

Walakini, Tolstoy bado anakataa kanuni yenyewe ya kupindua kwa nguvu kwa utaratibu uliooza wa kijamii. Katika Ufufuo, sio tu nguvu ya mwanahalisi mkuu, lakini pia utata wa kutisha wa utafutaji wake wa shauku, ulionekana.

Mwisho wa riwaya hiyo, Nekhlyudov anafikia hitimisho la uchungu: "Uovu huo wote mbaya ambao aliona na kujifunza wakati huu ... uovu huu wote ... alishinda, alitawala, na hapakuwa na njia sio tu ya kumshinda. , lakini hata kuelewa jinsi ya kumshinda. Hitimisho ambalo Nekhlyudov hupata bila kutarajia kwa msomaji na yeye mwenyewe baada ya kila kitu alichokiona na uzoefu haifuati kutoka kwa picha za maisha zilizopita mbele ya macho yake. Njia hii ya nje ilipendekezwa na kitabu ambacho kiliishia mikononi mwa Nekhlyudov - Injili. Anafikia hitimisho kwamba "njia pekee na isiyoweza kupingwa ya wokovu kutoka kwa uovu huo mbaya ambao watu wanateseka ni kujikubali kuwa na hatia daima mbele ya Mungu na kwa hiyo hawezi kuwaadhibu au kuwarekebisha watu wengine." Jibu la swali la jinsi ya kuharibu hofu yote ambayo Nekhlyudov aliona inageuka kuwa rahisi: "Samehe milele, kila mtu, samehe idadi isiyo na kipimo, kwa sababu hakuna watu ambao hawangekuwa na hatia wenyewe ..."

Nani wa kusamehe? Baron Kriegsmuth? Je, wahasiriwa wana hatia kama wanyongaji? Na je, unyenyekevu uliwahi kuwaokoa waliodhulumiwa?

"Fanya ulimwengu wote usikilize!" Kukataa njia za mapinduzi ya mapambano, Tolstoy anaendelea kupigana kwa maneno. Anapaza sauti yake kutetea watu wakati, baada ya mapinduzi ya 1905, ghasia za wakulima zinaisha kwa mauaji ya watu wengi na mauaji. Anawanyanyapaa wauaji-waadhibu katika nakala yake maarufu "Siwezi kunyamaza" (1908), ambapo anawaita washiriki wa harakati za ukombozi "tabaka bora la watu wa Urusi."

Katika akili ya Tolstoy kuna ufahamu wa wakati wa matukio ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi. Mnamo 1907-1909 alichukua mimba na kuanza kazi kadhaa kuhusu wanamapinduzi. Katika hadithi "Wauaji ni akina nani? Pavel Kudryash ”(ilibaki haijakamilika) inafunua historia ya malezi ya kiroho ya mtu masikini - mwenye busara, mwenye talanta, anayefanya kazi kwa bidii. Pavel huenda jijini, anaingia kiwandani, anafikiria kwa udadisi juu ya sababu za majanga ya kitaifa, anakuwa mwanachama wa "muungano wa wafanyikazi." Kwa huruma kubwa, picha za wanamapinduzi wengine, wandugu wa Pavel, zimechorwa kwenye hadithi. Katika mojawapo ya picha hizi - mtaalamu wa mapinduzi Antipatrov, mtu anaweza kuona kufanana na Chernyshevsky na mashujaa wake - Lopukhov, Rakhmetov. Bila kubadilisha maoni yake juu ya njia ya mapinduzi ya uundaji upya wa kijamii, Tolstoy anafikiria na kuandika kwa uelewa mkubwa na huruma juu ya mashujaa wa mapinduzi, chuki yao ya tsarism, bidii yao ya kujitolea kwa ukombozi wa watu iko karibu naye. Tolstoy yuko tayari kushiriki hatima ya wanamapinduzi hao ambao wanashughulikiwa na wauaji wa tsarist, yuko tayari kukaza kamba ya sabuni kwenye "koo lake la zamani".

Msanii mkubwa anaendelea kuishi "milele katika wasiwasi na msisimko." Kutoa mema kwa watu, kuwaokoa kutokana na mateso - hii ndio, kulingana na Tolstoy, inaongoza mwandishi, mfikiriaji na kumweka katika mvutano wa mara kwa mara: jinsi ya kusimamia kufanya hivyo, kwa sababu kifo kinaweza kuingilia kati ... Na yuko ndani. haraka. Pamoja na kazi za sanaa zinazoshuhudia nguvu inayokua ya mashtaka ya fikra za Tolstoy (Baada ya Mpira, 1903, Hadji Murat, 1896-1905, n.k.), nakala kadhaa zinaonekana ambazo zinaathiri uhuru, kanisa, usuluhishi wa polisi. , kufichua unafiki na upotovu wa tabaka tawala.

Wajibu walifuata shughuli za Tolstoy kwa hasira isiyo na nguvu: hawakuweza kumlazimisha kunyamaza. Kazi mpya za mwandishi mkuu zilikatazwa. Sinodi Takatifu ilimfukuza Tolstoy kutoka kwa kanisa, na kila mwaka makasisi katika makanisa walimlaani "sawa na "waasi Stenka Razin na Emelka Pugachev."

Tolstoy aliona mateso ya serikali na kanisa na mashambulizi ya vyombo vya habari vya ufisadi kwa dharau tulivu. Mwandishi wa habari A. S. Suvorin aliandika hivi katika shajara yake: “Tuna wafalme wawili: Nicholas wa Pili na Leo Tolstoy. Ni nani kati yao aliye na nguvu zaidi? Nicholas II hawezi kufanya chochote na Tolstoy, hawezi kutikisa kiti chake cha enzi, wakati Tolstoy bila shaka anatikisa kiti cha enzi cha Nicholas ... "

Watu wanaoendelea wa Urusi na nchi nyingi za ulimwengu wanavutiwa na Tolstoy kama msanii, mfikiriaji, mwalimu, mtu wa umma. Yasnaya Polyana na nyumba ya Moscow ya Tolstoy huwa vituo ambapo watu wa tabaka tofauti za kijamii, umri tofauti, fani tofauti huenda kwenye mkondo usio na mwisho. Katika mazungumzo na mtu mkubwa, wanatarajia kutatua maswali ambayo yanawatesa: mtu anapaswa kuishi vipi? Jinsi ya kujiondoa mashaka makubwa? Wapi kutafuta ukweli? Jinsi ya kumsaidia mtu anayeteseka?

Nani hajatembelea nyumba ya Tolstoy! Miongoni mwa wageni wake, pamoja na wageni wake wengi wasiojulikana, tutakutana na majina ya Turgenev, Chekhov, Korolenko, Gorky, Stasov, Repin, Chaliapin na wengi, wengine wengi. Wasanii wakubwa wa Magharibi - Flaubert, Zola, Maupassant, Galsworthy, Shaw - walimtendea Tolstoy kwa upendo na pongezi. Mwandikaji Mmarekani Theodore Dreiser alisema kwamba ni kazi za Tolstoy zilizomsaidia kupata mwito wake: “Ingekuwa ajabu kama nini kuwa mwandishi. Laiti ungeweza kuandika kama Tolstoy na kuufanya ulimwengu wote usikilize! Hii inasemwa kwa usahihi sana: ulimwengu ulikuwa ukingojea kila neno jipya la mwandishi mzuri wa Kirusi kama neno la ukweli, kujibu maswali muhimu zaidi ya wakati wetu. “Ilikuwa kidogo sana kwetu kuvutiwa na kazi ya Tolstoy,” akasema mwandikaji mkuu Mfaransa Romain Rolland, “tuliishi kulingana nayo, ilikuwa yetu. Yetu - na nguvu yake inayowaka, ujana wake wa moyo ... "

Umaarufu wa mwandishi pia ulikua kati ya duru mpya, pana zaidi za wasomaji - kati ya watu wanaofanya kazi. "Sisi, watu wa kazi ngumu na ngumu, wana wa mama mmoja mwenye bahati mbaya na wewe, tunakutumia salamu, tukiheshimu ndani yako fikra ya kitaifa, msanii mkubwa, mtafutaji mtukufu na asiyechoka wa ukweli," wafanyakazi wa St. aliandika kwa Tolstoy katika siku yake ya kuzaliwa ya themanini. .

Hadi mwisho wa maisha yake, ugomvi katika nafsi yake ulizidi kuwa chungu kwa mwandishi: baada ya kuachana na maoni ya tabaka la upendeleo, aliendelea kuishi katika mazingira ya nyumba ya manor, mali ya mwenye shamba, familia yake inayomilikiwa. ardhi. Tolstoy mwenyewe alikataa haki ya mali hiyo, na akakataa umiliki wa kazi zake. Lakini ufahamu wa hata ustawi wa jamaa kati ya umaskini usio na matumaini wa watu haukuweza kuvumilika kwake. Akija kutoka kijiji jirani, ambapo tena, kwa mara ya elfu moja, aliona huzuni ya kibinadamu - mzee wa miaka 80 akifanya kazi kwa uchovu, mwanamke maskini ambaye mume wake ameganda, mtoto akifa kwa njaa, Tolstoy anaandika: "Mimi. kupiga kelele kwa uchungu" - na anauliza kifo. "Nimechanganyikiwa, nimekwama, ninajichukia na maisha yangu."

Zaidi ya mara moja katika miaka ya 1980 Tolstoy alijaribu kuondoka nyumbani, lakini alimhurumia mke wake na watoto. Mnamo Oktoba 28, 1910, mwandishi wa miaka themanini na mbili hata hivyo alipata nguvu ya kuondoka Yasnaya Polyana. Alitarajia kuishi katika mazingira ya asili ya kazi, kupata msaada wa kiroho, na, labda, kabla ya mwisho, kuelewa vizuri mwenyewe na ulimwengu. Katika barua ya kuaga, Tolstoy alimwambia mke wake: "... kuelewa na kuamini kwamba nisingeweza kufanya vinginevyo ... nakushukuru kwa maisha yako ya uaminifu ya miaka 48 na mimi na nakuomba unisamehe kwa kila kitu nilichokuwa. hatia mbele yako."

Njiani, Tolstoy aliugua pneumonia. Ilinibidi kusimama kwenye kituo cha Astapovo cha reli ya Ryazan (sasa kituo cha Leo Tolstoy). Kwa juma moja mahali hapa pa mbali palikuwa kitovu cha masilahi ya kiroho ya ulimwengu. Huko, katika nyumba ya mkuu wa kituo, Tolstoy alikuwa akifa. Mamilioni ya watu walielekeza mawazo na matumaini yao juu ya jinsi ya kurefusha maisha yake. Na serikali ya tsarist wakati huo ilihamisha gendarms na askari haraka kwa Astapovo. Miongoni mwa taarifa kuhusu hali ya afya ya Tolstoy, maswali ya kutisha kutoka duniani kote, telegraph ya reli pia ilisambaza maagizo kama haya: "Fika Astapovo na silaha na cartridges ..."

Katika makala "Mwanzo wa Maandamano", V. I. Lenin aliandika: "Kifo cha Leo Tolstoy husababisha - kwa mara ya kwanza baada ya mapumziko marefu - maandamano ya mitaani na ushiriki wa wanafunzi hasa, lakini kwa sehemu pia ya wafanyakazi."

Umati wa maelfu uliandamana na jeneza la mwandishi hadi Yasnaya Polyana.

Kulingana na hamu ya muda mrefu ya Tolstoy, amezikwa ambapo "fimbo ya kijani" mara moja ilificha siri yake kuu - kwenye ukingo wa bonde katika msitu wa Yasnaya Polyana Stary Zakaz.

Tolstoy aliandika hivi, akikumbuka utoto wake mwishoni mwa maisha yake, "ni bora ya kaka chungu kushikamana kwa upendo," ilibaki vile vile kwangu. Na jinsi nilivyoamini kuwa kuna kijani kibichi

fimbo ambayo imeandikwa kile ambacho kinapaswa kuharibu uovu wote kwa watu na kuwapa wema mkubwa, kwa hiyo naamini sasa kwamba ukweli huu upo na utafunuliwa kwa watu na kuwapa kile inachoahidi.

Urithi wa ubunifu wa Tolstoy" ni mali ya thamani zaidi ya utamaduni wa Kirusi na wa ulimwengu wote, muhimu kwa kila mtu kwa maendeleo yake ya kiroho. Gorky alisema kuhusu Tolstoy:

"Kwa miaka 60 alizunguka Urusi, alitazama kila mahali; kwa kijiji, kwa shule ya kijiji, kwa Vyazemsky Lavra na nje ya nchi, kwa magereza, hatua, kwa makabati ya mawaziri, kwa ofisi ya watawala, kwa vibanda, kwa nyumba za wageni na kwa vyumba vya kuishi vya wanawake wa kifalme.

Tolstoy ni wa kitaifa sana, anajumuisha katika nafsi yake kwa utimilifu wa kushangaza sifa zote za psyche tata ya Kirusi ... Tolstoy ni ulimwengu mzima. Mtu mkweli sana, yeye pia ni wa thamani kwetu kwa sababu kazi zake za sanaa, zilizoandikwa kwa nguvu mbaya, karibu za miujiza - riwaya zake zote na hadithi - zinakanusha kabisa falsafa yake ya kidini ...

Mtu huyu alifanya kitendo kikubwa sana: alitoa muhtasari wa kile alichokipata zaidi ya karne moja, na akatoa ukweli wa kushangaza, nguvu na uzuri.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

Lenin V. I. Leo Tolstoy kama kioo cha mapinduzi ya Urusi; L. N. Tolstoy; L. N. Tolstoy na harakati ya kisasa ya wafanyikazi; Tolstoy na mapambano ya proletarian; L. N. Tolstoy na enzi yake.

Gorky M. Leo Tolstoy.

L. N. Tolstoy katika ukosoaji wa Kirusi: Mkusanyiko wa nakala - M., 1962.

L. N. Tolstoy katika makumbusho ya watu wa wakati wetu: Katika vitabu 2 - M., 1960.

L. N. Tolstoy na jamaa zake - M., 1986.

Bocharov S. G. Roman L. N. Tolstoy "Vita na Amani" - Toleo la 4. - M., - 1987.

Gromov P. P. Juu ya mtindo wa Leo Tolstoy: "Dialectics of the Soul" katika "Vita na Amani" - L., 1977.

Dolinina N. Kupitia kurasa za "Vita na Amani" - L., 1978.

Zhislina S. S. Nuru nzuri kutoka mbali. Hadithi zisizo za uwongo kuhusu L. N. Tolstoy. - M., 1978.

Mahojiano na mazungumzo na Leo Tolstoy - M., 1986.

Kandiev B.I. Riwaya ya Epic na L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Maoni.-M., 1967.

Kamyanov V. I. Ulimwengu wa ushairi wa Epic. - M., 1978.

Kuzminskaya T. A. Maisha yangu nyumbani na Yasnaya Polyana: Memoirs.-M., 1986.

Lom katika mpya K. N. Lenin anasoma Tolstoy. - M., 1980.

Lomunov K-N. Leo Tolstoy katika ulimwengu wa kisasa - M., 1975.

M a na m na n E. A. Leo Tolstoy: Njia ya Mwandishi - M., 1978.

M y l e v a T. L. “Vita na Amani” Nje ya Nchi: Tafsiri. Ukosoaji. Ushawishi.-M., 1978.

Popovkin A., Loshch na N., Arkhangelskaya T. L. N. Tolstoy katika picha, vielelezo na hati - M., 1961.

Chicherin A. V. Kuibuka kwa riwaya ya Epic - toleo la 2 - M., 1975.

Shklovsky V. Leo Tolstoy - 2nd ed - M., 1967 (mfululizo "Maisha ya Watu wa Ajabu").

Na furaha za mwili, kwa upande mmoja, na ukali wa maadili, kulazimisha, kwa upande mwingine. "Dini ya mwili" na "dini ya roho" (maneno ya D. S. Merezhkovsky - Merezhkovsky D. S. L. Tolstoy na Dostoevsky: Maisha na kazi // Merezhkovsky D. S. L. Tolstoy na Dostoevsky. Wenzake wa milele. M., 19935. S.) baadaye itaunda miti miwili ya ubunifu wa Tolstoy. Njia ya Tolstoy kwa kiasi kikubwa ...

Leba inayomgeuza mwanadamu kuwa kiambatisho cha mashine. Anakanusha maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yenye lengo la kuongeza anasa na raha, kuzidisha mahitaji ya kimwili, na hivyo kumharibu mwanadamu. Tolstoy anahubiri kurudi kwa aina zaidi za maisha ya kikaboni, anataka kukataliwa kwa kupita kiasi kwa ustaarabu, ambayo tayari inatishia kifo cha misingi ya kiroho ya maisha. Mafundisho ya familia ya Tolstoy ...

Lenin alisema kwamba umati wa wakulima "waliteseka sana kutokana na ugonjwa wa unyogovu", "bado walikuwa na amani sana, wenye kuridhika sana, wenye mawazo ya wakulima", "kabisa katika roho ya Leo Nikolayevich Tolstoy". T. "ilionyesha chuki mbaya, tamaa iliyoiva ya bora, tamaa ya kuondokana na siku za nyuma - na kutokomaa kwa ndoto za mchana, tabia mbaya za kisiasa, upole wa mapinduzi" (Soch., ...

Anafunika Makar Alekseevich na vest iliyotengenezwa na "njano na maua" jambo. Kwa hivyo, kwa maoni yangu, rangi zinazotumiwa mara nyingi katika kazi za F.M. Dostoevsky ni: njano, nyekundu, nyekundu, kijani, nyeusi. II L.N. Tolstoy Kama waandishi wengine wengi, Leo Nikolayevich Tolstoy alitumia uchoraji wa rangi katika kazi zake kuunda picha za kina za mashujaa. Si...