Janaza Namaz (sala ya mazishi).

Kwa sababu ya maombi mengi kutoka kwa mtu mmoja, nilieneza ... Jinsi ya kufanya sala ya Ijumaa?

Ijumaa namaz ni namaz ya pamoja ya rakaat mbili iliyofanywa Ijumaa wakati wa chakula cha mchana namaz na jumuiya nzima ya Kiislamu. Swala ya Ijumaa ni wajibu (farz) kwa Waislamu wote wanaume ambao wamefikia umri wa utu uzima (yaani baleghe, takriban miaka 14.5) na wanaishi katika eneo fulani. shiriki angalau watu arobaini wanaojua mahraj (yaani matamshi sahihi ya sauti na usomaji sahihi wa sala). Katika kila eneo, namaz ya Ijumaa hufanywa na jamii nzima katika sehemu moja - katika msikiti wa Juma. Iwapo tu msikiti wa juma umefurika na hautoshei kila mtu, inaruhusiwa kuswali swala ya Ijumaa katika msikiti mwingine.

Isipokuwa kwamba unakuja msikitini siku ya Ijumaa, basi unafanya dvuhrakat sunnat - tasbih namaz (kwa msikiti), usikie maneno ya wito wa sala (As-sola ....)! na kisha mahubiri ya imamu huanza (kwa Kirusi) ... huchukua dakika 40, ikifuatiwa na AZAN! baada yake, imamu hutoa matangazo mafupi na tunasikia iKAMAT, baada yake inaswaliwa sala ya JANAZA ya rakat 4 (bila pinde) ambapo kila rakat huanza na Takbir (kumtakasa Muumba kwa maneno "ALLAHU Akbar!") ...

JANAZA-NAMAZ

Moja ya majukumu ya Waislamu kuhusiana na marehemu Mwislamu ni kumswalia marehemu Janaza, baada ya kumuosha na kumfunga sanda.

Katika Janaza namaz, hawainami, wanaomba wakiwa wamesimama. Janaza namaz inaweza kufanywa peke yako na kwa jamaat.

Utaratibu wa kufanya sala ya janaz

1. Inahitajika kuwa na nia ya kiakili, pia inafaa kusema: "Ninakusudia kufanya srarz-janaza-namaz kwa roho (jina la marehemu) na-hilo ndilo jina la baba wa marehemu), kwa jina la Mwenyezi Mungu." Ikiwa hujui jina la marehemu, unaweza kusema "... kwa nafsi ya marehemu huyu." Wakati wa kufanya janaza-namaz kwa imamu, mtu anaweza kusema "... kwa yule (zateh) ambaye imamu alimfanyia niyat (kumfanyia namaz)."
2. Kwa kuinua mikono, kama katika sala ya kawaida, Allahu akbar anasemekana kuingia katika namaz.
3. Wakiinamisha mikono yao na kuiweka juu ya matumbo yao, wanasoma sura "Fatiha".
4. Baada ya kusoma sura "Fatiha", wanainua mikono yao tena, kama hapo mwanzo, na kusema "Allagyu bar".

5. Kupunguza mikono yako na kuiweka kwenye tumbo lako, pamoja na
wakati wa kusoma sura "Fatiha", wanasoma salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Unaweza kusoma matoleo marefu zaidi ya salavat, bora zaidi ya "kama salaita").

1. Tena wanainua mikono yao na kusema "Al-lahu akbar".
2. Kupunguza na kuweka mikono yao juu ya tumbo, walisoma dua kwa marehemu:

"Allagumma g'fir lagu va rh1amgyu" (ikiwa mwanamke aliyekufa ni "Allahgyumma g'fir lagya va rkh1amgya", ikiwa namaz inafanywa kwa wengi - "All-lakhgyumma g'fir lagum wa rkh1am gum, yaani, kulingana na jinsia na nambari, madirisha pekee hubadilika.) Kuna sala nyingine, ndefu zaidi (dua), inayosomwa kwa wakati mmoja.22 Lakini kwa kuanzia, sala hiyo hapo juu inatosha.

1. Wanainua mikono yao tena na kusema "Aiahu akbar".
2. Huku wakiinamisha na kuweka mikono yao juu ya matumbo yao, husoma dua ifuatayo:

"Allagumma la takh1rimna azhragyu, wa la sh mabango pi mfuko / dagu, wa gfir lana va lagu". Kabla ya kukariri sala hii, unaweza kusoma sala sawa na wakati uliopita (ona aya ya 7).
10. Sema "Salam" mara mbili, kwanza ukigeuza kichwa kulia, kisha kushoto.
Mwishoni mwa sala, wakinyoosha mikono yao mbele, walisoma tena dua (sala ya dua) kwa marehemu.

baada ya namaz hii, rakat mbili za Sunnat-ratib namaz mbili hufanywa (zinafanywa kando na jamaat, ambayo ni, kila mmoja hufanya mwenyewe ...)

baada ya hapo tunasikia AZAN nyingine ikifuatiwa na khutba ya faradhi-KHUTBA yenye sehemu mbili (khut1ba- khutba maalum ya Ijumaa kwa Kiarabu) ... ni marufuku kuzungumza na kila mmoja na wewe mwenyewe kwa sauti kubwa :) !!! Baada ya mwisho wa sehemu ya kwanza ya khutba, imamu huketi chini, na wakati huu dua (sala ya dua) inasomwa. Kisha imamu huinuka na kusoma sehemu ya pili ya khutbah, baada ya hapo wakasoma "kamat" (qamat) na kuendelea moja kwa moja kwenye sala ya Ijumaa ... ikiwa umekosa khutba, yaani, haukuwa na wakati wa kusikia. angalau mwisho wake, basi Swalah yako ya Ijumaa haihisabu. Mwishoni mwa KHUTBA, iKAMAT inasikika (mwito wa pili wa swala, sawa na adhana lakini mfupi zaidi), imamu anashuka kutoka MINBAR (mibari ya juu sana) na kusimama mbele ya jamaat, na sasa ni Ijumaa ya faradhi. maombi huanza - JUMA namaz (RUZMAN)!

IJUMAA NAMAZ

(Salatul-jumg1a)

Mpangilio wa utendaji ni sawa na wa sala yoyote ya rakaa mbili inayoswaliwa na jamaat i.e. wakati imamu anamsoma Fatiha, kila mtu ananyamaza na kusikiliza ... baada ya kuisoma, kila mtu anamsoma Fatiha kivyake ... na imamu anaanza kusoma Sura yoyote kutoka kwenye Korani ... ...

Namaz Janaza inachukua nafasi muhimu katika Uislamu. Katika safu ya vitendo ambayo Mwislamu lazima afanye, mazoezi haya ya kidini iko katika kiwango cha Farda Kifaya.

Asili ya hukma (uamuzi) hii ni kwamba jukumu la kufanya kitendo chochote kinachohusiana nayo ni la ummah mzima. Iwapo baadhi ya sehemu yake itatekeleza sala ya mazishi, basi jukumu hilo litaondolewa kutoka kwa kila mtu, lakini ikiwa hakuna mtu anayefanya sherehe hii ya kidini, basi kila mwanajamii bila ubaguzi atakuwa ni mwenye dhambi.

Masharti ya Swala ya Janaza

Kila anayeenda kuswali swala hii ana masharti yafuatayo:

1) mtu mwenye wudhuu mkubwa (ghusl);

2) hali ya usafi wa chini wa ibada (taharat, voodoo);

4) mwili uliooshwa wa marehemu uwe mbele ya wanaoswali.

Namaz Janaza ina farda mbili. Ya kwanza ni kusimama (kiyam). Ya pili ni takbir nne, i.e. kutamka maneno "Allahu Akbar!" (Mwenyezi Mungu ni Mkubwa). Zingatia kwamba kivitendo sala yote inasomwa akiwa amesimama, yaani, mwenye kuswali hafanyi ama urefu wa nusu au upinde wa ardhini.

Utaratibu wa kufanya janaz namaz

Kwanza kabisa, marehemu lazima alale mbele ya jamaat. Kichwa chake kinaelekezwa kulia, na mwili wake uko katika nafasi ya perpendicular kuhusiana na Kyible. Kabla ya kuanza namaz, hakuna adhana wala ikamat inayotamkwa. Imamu anapaswa kusimama kwenye usawa wa kifua cha marehemu. Wengine wote wanamfuata, na kutengeneza safu tatu. Baada ya watu wa jamaat kutamka nia yao ya janaza namaz, takbir tahrim husema, akiinua mikono yake kwenye masikio yake, akiiweka moja juu ya nyingine au kuiweka chini (yote inategemea madhhab, ambayo imamu na washiriki katika maziko wanashikamana). Zaidi ya hayo, dua-sana inasomwa na wote wanaoswali:

"SUBHANAKALLAHUMMA UA BIHAMDIKA, UA TABARAKASMUKA, UA TAALA JADDUK, UA LA Ilyaha Gayruk"

Tafsiri: “Utukufu na sifa kwako, Mwenyezi Mungu. Jina lako ni la Mungu, ukuu wako ni juu ya yote. Na hapana apasae kuabudiwa kwa haki ila Wewe."

Baada ya hapo, imamu hutamka takbira ya pili, lakini haondi mkono tena. Kisha, unahitaji kusoma salavat - utukufu wa utukufu wa Mtume (s.g.v.):

“ALLAHUMMA SALLI‘ ALYA MUKHAMMADIN UA ’’ ALI ALI MUKHAMMAD. KYAMAA SALAYTA ‘ALYA IBRAKHIMA UA’ ‘ALI ALI IBRAKHIIMA, IN-NAKYA KHAMIYIDUN MAJIID. ALLAHUMMA BARIK ‘ALYA MUKHAMMADIN UA’ ‘ALI ALI MUKHAMMAD. KYAMAA BARAKTA ‘ALYA IBRAKHIIMA UA‘ ALI ALI IBRAKHIIMA IN-NAKYA KHAMIYIDUN MAJID

Tafsiri: “Ewe Mwenyezi Mungu, mbariki Muhammad na Aali Muhammad, kama ulivyombariki Ibrahim na ukoo wa Ibrahim, hakika Wewe ni Mwenye kusifiwa. Utukufu! Ewe Mwenyezi Mungu, mrehemu Muhammad na Aali Muhammad, vipi unafanya hivi kuhusiana na Ibrahim na ukoo wa Ibrahim kwa hakika. Wewe ni Mwenye kusifiwa, Mtukufu!”

Kisha inakuja takbir ya tatu, ambayo pia inasemwa bila kuinua mikono yako juu ya mabega yako, baada ya hapo unahitaji kusoma sala ya dua iliyowekwa kwa marehemu:

“Allahumma-gfir lyahu uarhamkh, wa‘ aafikhi uagfu-iankh, wa akrim nuzlyakhu wa uassi ‘mudhalyauu, uagsylhu bil-ma’i was-salji wal-barad. Wa nakkyhi minal-hataya kyamya yunaka-s-saubul-abyadu minad-danas. Wa abdilhu daran hayran min daarikh, wa akhlyan hayran min ahlikh, wa adhylkhul-jannata wa kyhi fitnatal-kaberi wa gazaban-nar "

Tafsiri: “Ewe Mkuu! Mpe msamaha wako, mrehemu na umlinde na moto wa Jahannamu. Kuwa mkarimu kwake. Kaburi lake liwe pana. Osha kwa maji, theluji na mvua ya mawe. Msafishe na dhambi, kama vile nguo nyeupe-theluji ni safi kutoka kwa uchafu. Mjalie badala yake makao na mazingira bora kuliko hapo awali. Mfungulie Pepo na umlinde kutokana na adhabu zinazomngoja kaburini, na adhabu ya Jahannamu."

Baada ya hii inakuja zamu ya sala ya dua, ambayo imetolewa kwa Waislamu wote, bila kujali wako hai au wamekufa:

“Allaahumma-gfir li hayina wa mayitina wa shahidina wa gaibina, wa sagirina wa kyabirina, wa zakarina wa unsana, Allaahumamman ahyaytahu mina fa ahyihi galal-islam, wa man taffaytahu minahimahu-dahumahulya tawalahulya ba’dah”

Tafsiri: “Ewe Mwenyezi Mungu, tunawaombea maghfira walio hai na wafu wetu, waliopo na wasiokuwepo hapa, vijana na wazee, wanaume na wanawake! Ewe Muumba Mtukufu, mwenye kupokea uhai kutoka Kwako kama zawadi, wape fursa ya kuuishi kwa mujibu wa Uislamu. Kwa wale wanaoiacha dunia hii, wape nafasi ya kuondoka kwa imani. Ewe Mwenyezi, tujaalie baraka kwa ajili yake [kwa kuwa swalah ya maiti inaswaliwa kwa jina la mtu] na usitupoteze baada ya kuondoka kwake hadi milele!

Kuendelea, takbira ya nne hutamkwa. Pia inafanywa bila kuinua mikono yako. Mwishowe, waabudu wanatoa salamu moja, wakielekeza vichwa vyao kulia na kushoto.

"As-Salamu galyaikum wa rahmatullah"

Hivi ndivyo swala ya mazishi inavyofanyika.

KITAB AL-JANAZA WA-L-ISTIFADA MIN KHAZA - Janaza 18.06.2009

Mtu anapokuwa katika hali ya kufa (mukhtadar), inasihi (mustahabb) kumweka upande wake wa kulia, akielekea kibla (katika hali hiyo hiyo atapumzika kaburini (kabr)). Ni muhimu kumsadikisha (mayit) anayekufa kutamka maneno ya Ushahidi (shahada), kumpunguzia mateso ya kimwili na kiroho, kwani Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Watieni watu wenu wanao kufa. kusema maneno: La ilaha illallah "(Hakuna mungu isipokuwa Allah) ”(Muslim; Abu Daud; at-Tirmidhi).

Baada ya kifo (maut), mtu anapaswa kufumba macho ya marehemu na kumfunga kidevu chake ili kuonekana vizuri. Haja ya hayo inathibitishwa na Hadith isemayo kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akiingia nyumbani kwa Abu Salam, akaona macho ya marehemu yamefumbuka, akayafumba (Muslim; Abu Daud).

Inasihi kuwajulisha jamaa zake, marafiki na jamaa kuhusu kifo cha mtu ili wamuage kwaheri, wasome janaza namaz na waswali (duil'ora) kwa Mola Mtukufu ili amrehemu. Kumbuka kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alisema kuhusu mwanamke mmoja aliyekuwa akiishi pembezoni mwa mji wa Madina: “Akifa niambieni. Kumsaidia mtu kuondoka katika ulimwengu huu kwa heshima ni tendo la kimungu. Inakufundisha kukumbuka juu ya mwisho usioepukika wa njia ya kidunia na inakuhimiza kuitembea kwa heshima. Mwenyezi Mungu Mtukufu alituambia: “Saidianani katika mambo ya kheri na kumcha Mungu.” (5:2).

Na pia kumbukeni maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Mwenye kuendeleza kazi ya uchamungu anakuwa sawa na mwenye kuifanya” (Muslim; at-Tirmidhi; Abu Daud).

Lakini inahukumiwa (makruh) kutangaza kifo katikati ya msukosuko wa maisha, miongoni mwa wafanyabiashara, katika sehemu za starehe, kwani hii inapingana na heshima kwa marehemu na inaturudisha kwenye zama za Jahiliyah. Ibada ya maziko ifanyike haraka iwezekanavyo, kama alivyosema Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw):
“Fanyeni haraka kumzika marehemu ikiwa alikuwa mchamungu, kwa hili unampa wema, na ikiwa alikuwa ni mtenda dhambi na amekusudiwa kuingia Motoni, basi na awe mbali nasi” (Al-Bukhari).

Hekima ya amri hii iko katika rehema kwa wafu na katika kuwatunza walio hai, wanaofanya jambo jema kuhusiana na aliyeishi kwa uadilifu na kumkataa aliyetenda dhambi.

Hadithi ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) inatukumbusha: “Kila Mwislamu ana faradhi sita kwa Mwislamu mwingine...” (Muslim).

Miongoni mwao, wajibu (wajib) wa kumuosha marehemu umetajwa. Desturi hii inarejea kwenye Hadith ifuatayo: alipofariki Nabii Adam (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) Malaika walimuosha na kutangaza: "Sasa itakuwa ni wajibu kwako." Kuvunja agano hili maana yake ni kujitia unajisi (kuwa fasik). Kwa nini unahitaji kuosha? Je, mtu anaweza kuchukuliwa kuwa ametiwa unajisi na ukweli wa kifo? Muhammad b. Shuja ‘al-Salji anaamini kwamba kifo chenyewe sio unajisi wa mtu, tofauti na wanyama, ambao huchukuliwa kuwa najisi (najas) baada ya kifo.

Wanachuoni wa Hanafi wanaona kifo kuwa ni unajisi kwa mtu, kwani baada ya kifo damu hubakia katika mwili wake, na damu ni Najas. Zaidi ya hayo, kifo kinahusishwa na uchafu unaosababishwa na mateso ya mtu anayekufa. Kumuosha marehemu kunachukuliwa kuwa ni kumsafisha na uchafu wa mauti na kuwa ni heshima kwake. Imam Muhammad anatoa mfano: ikiwa, kwa sababu ya hali fulani, marehemu alianguka ndani ya kisima kabla ya kuosha, basi maji ndani yake yanachukuliwa kuwa najisi na yanahitaji utakaso, lakini ikiwa kuanguka kwa wafu kulitokea baada ya kuosha, kisima hakihitajiki. kutakaswa.

Kuosha marehemu ni fard kifaya, i.e. wajibu wa wanajamii kadhaa. Inatosha kufanya ibada ya kuosha mara moja (kuosha mara nyingi ni Sunna1). Kuosha hakuzingatiwi kuwa kamili ikiwa mwili wa marehemu umeachwa kwenye mvua. Lakini inaruhusiwa kupunguza mwili wa marehemu ndani ya maji ya bomba. Katika tukio ambalo tunamzungumzia mtu aliyezama, inajuzu kufanya ibada ya kumuosha marehemu bila kumvua nguo na bila kumtoa majini.

Wanazuoni wa Hanafi wanaamini kwamba kwa kuwa kuosha ni utakaso, marehemu anapaswa kuondolewa kutoka kwa nguo zinazozuia mchakato huu. Imamu ash-Shafi'i ana mtazamo tofauti - kumuosha marehemu katika nguo zake. Wakati huo huo, anarejelea ukweli kwamba Mtume alioshwa nguo, lakini wakati huo huo haizingatii kwamba hii inamhusu Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) tu: “Muoshe Mtume wako nguo”. Ibn Majah). Hili linathibitisha kwamba Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) ndiye pekee ambaye sheria hii inamhusu, ambaye kwake jambo hili lilifanywa kwa sababu ya ubora wake. Aidha inathibitisha kuwa makusudio ya uchi ni kutakasika, na Mtume, dunia ilikuwa safi. Baada ya yote, Ali, alipoongoza ibada ya kumuosha, alisema: "Wewe ni mzuri, safi baada ya kifo, kama vile ulivyokuwa unapendeza wakati wa uhai."

Je, kuosha kunapaswa kufanywaje?

Haikubaliki kufanya kuosha kwa kuweka mwili wa marehemu chini (katika kesi hii, lengo la utakaso halitapatikana). Kwa kuosha, mwili wa marehemu huwekwa kwenye kitanda. Hadith haina maelekezo ya jinsi ya kuiweka Ottoman kuhusiana na kibla. Wanasayansi wanaamini kuwa katika hali hii mtu anapaswa kuendelea kutoka kwa mawazo ya urahisi kwa kukamilisha mchakato huu. Kuosha kunahitaji uangalifu na tahadhari kuhusiana na marehemu. Kumbuka maneno ya ‘Aisha: “Kuvunja mifupa ya mtu aliyekufa ni kama kuvunja mifupa ya mtu aliye hai.” Wakati huo huo, ni muhimu kuzingatia usafi wa Mtume, amani iwe juu yake: "Usiangalie mapaja ya walio hai na wafu."

1. Utaratibu wa ibada ya kuosha na namaz kuhusiana na mtoto aliyekufa mara baada ya kuzaliwa, mtoto aliyekufa, au kuharibika kwa mimba, ambayo vipengele vya mtu vilitambuliwa, husababisha tafsiri tofauti.

Kama Abu Hanifa anavyoshuhudia (maoni yake yanashirikiwa na Muhammad na al-Karkhi): "Ikiwa mtoto mchanga ameonyesha dalili za maisha, anapewa jina, anaoshwa, anasomewa sala ya Janaza, anaingia katika haki za urithi. na wanaweza kurithi kwa wengine. Na ikiwa mtoto mchanga haonyeshi dalili za uzima, basi hajapewa jina, haoshwa na haingii katika haki za urithi. Abu Hurayrah ananukuu maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Iwapo aliyezaliwa (maulud) ameonyesha dalili za uhai, basi wanamuosha, wanamsomea sala na anaingia kwenye urithi, na ikiwa mtoto alizaliwa akiwa amekufa. basi hawafanyi chochote" (At-Tirmidhiy) ... Abu Yusuf anaamini kwamba mtoto aliyekufa anapaswa kupewa jina, ibada ya kuosha inapaswa kufanywa, lakini sio namaz inapaswa kusomwa. Katika hali hii, At-Tahavi anaunga mkono ibada ya kuosha, kwani, kama anavyoamini, mtoto aliyekufa pia ana roho iliyoamini, lakini anaona kuwa sala haikubaliki. Kwa mujibu wa Imam ash-Shafi'khi, ibada ya kuosha (bila ya kusoma namaz) pia hufanywa kuhusiana na kuharibika kwa mimba (baada ya mwezi wa nne wa ujauzito), ikiwa ana sifa za kibinadamu.

Hata hivyo, katika masuala ya urithi, wanasayansi wanakubaliana kwamba ushuhuda wa mama (kawaida mama au mkunga huripoti kifo cha mtoto) hauwezi kuaminiwa kama mtu anayehusika. Ukweli, Abu Yusuf na Muhammad sio wahusika sana katika taarifa hii - wanakubali uwezekano wa kuamini ushuhuda wa mama ikiwa sifa zake za juu za maadili zinajulikana.

Kuoshwa kwa marehemu hufanywa na mtu wa jinsia moja naye. Kuoshwa hufanywa bila kujali mtekelezaji wa ibada hii alikuwa katika hali ya junub au katika hedhi (ingawa Abu Yusuf analaani kumuosha marehemu ikiwa mtendaji yuko katika hali hii, kwa kuwa yeye hachukuliwi kuwa msafi). Katika hali ya dharura, mwanamume anaweza kuosha msichana mdogo, na mwanamke anaweza kuosha mvulana mdogo. Ushahidi wa kuwa mke anaweza kumuosha mumewe ni maneno ya Aisha (radhi za Allah ziwe juu yake): “Lau tungejua kwamba mke anaweza kumuosha mumewe, Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww), ni wake zake tu. osha” (Abu Daawuud). Hii ina maana kwamba wakati wa kifo cha Mtume, amani iwe juu yake, ‘Aisha hakujua kuhusu uwezekano wa wake kushika ibada hii.

Inajulikana pia kwamba Abu Bakr al-Siddiq alimwambia mkewe Asma b. ‘Umays ili amuoshe baada ya kufa (Malik). Kwa ombi lile lile, mvulana huyo alimgeukia mkewe, Abu Musa al-Ash Moskameri. Hii inaelezewa na ukweli kwamba baada ya kifo cha mumewe, mwanamke kwa muda fulani anachukuliwa kuwa mke wake, lakini mume, kama ilivyoelezwa hapo juu, ananyimwa haki ya kuosha marehemu, kwa sababu. kwa kifo cha mkewe, nikah inafutwa. Lakini mke pia ni haramu kumuosha mumewe ikiwa ameuacha Uislamu (na hata kuukubali tena baada ya kifo cha mumewe), kwa sababu. kuukana Uislamu kunahusisha ukiukaji wa nikah.

Tofauti na wanachuoni wa Kihanafi, Imamu ash-Shafii anashikamana na Hadithi ya Aisha: Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alipomjia, alimlalamikia maumivu makali ya kichwa, kisha akamjibu: “Usijali ikiwa. ukifa, nitakuosha, nitaifunga kwa kafan na kusoma namaz ”(Ibn Majah; Ahmad). Ash-Shafi'mani anaona kwamba yale yanayoruhusiwa kwa Mtume, amani iwe juu yake, pia yanaruhusiwa kwa umma wake. Kwa kuongezea, kuna ushahidi kwamba Ali alimuosha Fatima baada ya kufa, ingawa kuna ushahidi kwamba Ummu Ayman (al-Bayhaqi; al-Darakutni) alimuosha.

Wakibishana dhidi ya al-Shaafii, wanavyuoni wa Hanafi wanarejea kwenye mtazamo wa Ibn Abbas kwamba walipomuuliza Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) kuhusu mwanamke aliyekufa miongoni mwa wanaume, alijibu kuwa anapewa tayammam. katika hali hii, uwepo wa mumewe hauendi, kwa sababu nikah inafutwa kwa kifo cha mkewe na kumgusa inakuwa haramu kwake). Wanachuoni wa Hadith ‘Aisha Hanafi wanaifasiri kwa njia tofauti. Neno "nitakuosha" linapaswa kueleweka kama "nitakusaidia kuosha". Baada ya yote, wanaposema kwamba mtawala alijenga nyumba, hii haimaanishi kwamba aliijenga kwa mikono yake mwenyewe. Lakini hata kama Mtume, amani iwe juu yake, alikuwa na nia ya kumuosha mke wake baada ya kifo chake, hii ni haki yake makhsusi, ambayo haienei kwa ummah (kama al-Shafirankoi wanavyoamini). Baada ya yote, Yeye, amani iwe juu yake, alisema mwenyewe: "Ujamaa wote unakatika baada ya kufa, isipokuwa kwa jamaa yangu" (Al-Hakim; al-Bazzar).

Chini ya hali fulani, marehemu anaweza kuwa kati ya wanawake wa Kiislamu (bila kukosekana kwa mke), katika kesi hii inaruhusiwa kwamba mtu wa kafir aliyefunzwa haswa hufanya kuosha na mazishi yake, lakini ni wanawake wa Kiislamu tu waliomsomea namaz. Katika hali ya karibu hapo juu, ikiwa hakuna kafir wa kiume karibu na marehemu, kazi zake zinaweza kufanywa na msichana mdogo aliyefunzwa maalum (ambaye hakatazwi kutazama 'awrat). Lakini ikiwa msichana mdogo hayupo, na marehemu amezungukwa na wanawake tu (hata ikiwa kuna jamaa kati yao), hawana haki ya kuosha, na jamaa wa mbali hufanya tayammam, akifunga kipande cha kitambaa kwenye mkono wake. Ikiwa miongoni mwa wanawake kuna suria wa marehemu ambaye ana mtoto kutoka kwake, basi, kwa mujibu wa Abu Hanifa, hawezi kumuosha; kwa maoni ya Zufar na Shafi'ami, kinyume chake, ana haki ya kuosha, kwani hadhi yake ni sawa na ya mke.

Hali hapo juu inarudiwa kwa mwanamke aliyekufa (tu na athari tofauti). Ikiwa mwanamke wa Kiislamu atakufa miongoni mwa wanaume Waislamu, kafir wa kike aliyefunzwa maalum anaweza kumuosha, na wanaume wanasoma namaz na kufanya maziko. Ikiwa hakuna wanawake wa Kiislamu na makafiri karibu na marehemu, mvulana ambaye hajafikia ukomavu anaweza kufanya sherehe ya kuosha. Lakini ikiwa hakuna mvulana wa umri huo, basi mwili hauoshwa, lakini tayammam inafanywa. Ikiwa ibada hii inafanywa na jamaa wa marehemu, si lazima kutumia kipande cha kitambaa kufunika mkono, lakini katika hali nyingine sheria hii lazima izingatiwe (wakati mtu anayefanya ibada haipaswi kuangalia viwiko vya mkono. marehemu).

Iwapo mvulana ambaye hajafikia utu uzima (balig) akifa, wanawake wanaweza kumuosha, kama vile msichana mdogo anavyoweza kuoshwa na wanaume, kwani katazo la kutazama ‘awrat haliwahusu wale ambao hawajafikia utu uzima.

1. Eleza mila ya Waislamu ya kumwandaa mtu anayekufa kwa ajili ya kifo. Linganisha na sherehe kama hiyo katika dini zingine.

2. Eleza jinsi unavyoelewa maneno: "Tukikumbuka kifo, tunajitayarisha."

3. Orodhesha matendo makuu ya kimungu ambayo yanahitajika kufanywa katika hali wakati marehemu yuko nyumbani. Kwa nini kazi hizi zinampendeza Mungu?

4. Ni amri gani za Uislamu zinazounganishwa na masharti ya maziko ya marehemu?

5. Toa maoni ya wanasayansi kuhusu ibada ya kuosha marehemu. Je, ni muhimu kwake kutekeleza ibada ya kupita'?

6. Je, kifo kinachukuliwa kuwa ni unajisi wa marehemu? Kwa nini?

7. Je, ni muhimu kuondoa nguo kutoka kwa marehemu wakati wa kuosha?

8. Je, ni muhimu kumuosha marehemu ikiwa:

- alikutwa amekufa kwenye mvua;

- alikufa katika umwagaji wake mwenyewe;

- alizama kwenye mto.

9. Je, ni sahihi kusema kwamba marehemu anastahili kushika matambiko yale yale aliyofuata wakati wa uhai wake? Ni ushahidi gani unaweza kupatikana katika Hadith?

10. Eleza tofauti katika tambiko la kumuosha marehemu. Je, kwa maoni yako, husababishwa na nini?

11. Eleza kwa hatua vitendo vyote vinavyounda ibada ya kuosha marehemu.

12. Linganisha sherehe ya kumwandaa marehemu kwa ajili ya mazishi katika dini tofauti. Je, unaona nini kuwa cha kawaida na tofauti katika mila hizi?

13. Kuna maoni gani kuhusu kuoshwa kwa mtoto aliyekufa au mtoto aliyekufa mara tu baada ya kuzaliwa? Kwa nini ni muhimu katika Uislamu ikiwa mtoto alionyesha dalili za maisha kabla ya kufa, au alikufa tumboni?

14. Je, mimba iliyoharibika ioshwe kabla ya kuzikwa?

15. Je, Swalah ya Janaza inasomwa kwa mtoto aliyekufa?

16. Eleza nini cha kufanya na sehemu zilizopatikana za mwili wa mwanadamu zinazopaswa kuzikwa?

17. Wakati wote kumekuwa na ndoa kati ya watu wa imani tofauti. Sherehe ya maandalizi ya mazishi inapaswa kufanywaje:

- mwanamume ambaye mke wake Mkristo alikufa;

- kwa baba-kafir, ambaye mwana-Muslim alikufa;

- mwana wa Kiislamu ambaye mama yake Mkristo alikufa;

- kwa mtoto wa kiume wa Kiislamu ambaye baba yake, kafir, alifariki.

18. Vyanzo vitakatifu vinasema nini kuhusu sherehe ya maziko ya wahalifu (wanyang'anyi, wauaji, n.k.)?

19. Katika uwanja wa vita, kama sheria, kuna watu wengi wanaouawa pande zote mbili. Je, ibada ya maombezi yao inapaswa kufanywa kwa misingi gani? Kwa nini? Nini cha kufanya ikiwa Waislamu waliokufa na makafiri wamegawanyika sawa?

20. Ni nini kinaitwa makaburi ya Mushrik na nani azikwe humo?

21. Wakati mwingine unaweza kupata mazishi bila tuta na maandishi. Unadhani haya ni makaburi ya nani?

22. Mwanamke asiye Mwislamu aliyefariki akiwa na mimba ya mume Mwislamu azikwe wapi? Ni sherehe gani inapaswa kufanywa kabla ya mazishi yake?

23. Ni ibada gani inastahiki kafiri aliyekufa katika ardhi ya Kiislamu? Azikwe wapi?

24. Eleza ibada ya kuosha marehemu katika hali ambapo hakuna maji.

25. Taja hali ambazo maiti Mwislamu haowi.

26. Eleza kesi wakati inawezekana kuvunja sheria "Mwanaume huosha mwanamume, na mwanamke - mwanamke".

27. Je, unakubali kwamba mume na mke wana haki na wajibu sawa katika tukio la kifo cha mmoja wa wanandoa?

28. Eleza jukumu la nikah katika usimamizi wa sherehe kabla ya kuzikwa kwa mmoja wa wanandoa.

29. Ni katika hali gani mke hana haki ya kuosha mume wake aliyekufa kabla ya mazishi?

30. Nani anapaswa kumuosha Muislamu aliyekufa iwapo atakufa?

- kwenye barabara bila mke;

- kuzungukwa na makafiri wa kiume;

- kuzungukwa na wageni wanawake wa Kiislamu na binti yao mdogo;

- kuzungukwa na makafiri wanaume wasiojulikana na jamaa zao wa mbali.

31. Nani anapaswa kumuosha mwanamke wa Kiislamu aliyekufa?

32. Eleza maneno: "... mke wako katika hili na katika ulimwengu ujao."

Desturi ya kumfunga maiti inarejea katika mawaidha ya Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam): "Vaa nguo nyeupe, hii ndiyo bora zaidi ya nguo zako, na wafungeni maiti wako."

Jabir b. ‘Abdullah al-Ansari ananukuu maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), “Nguo inayopendwa zaidi na Mwenyezi Mungu ni nyeupe. Waache walio hai wavike, na pia wafunge maiti wako humo ”(At-Tirmidhi). Baada ya kifo cha Adamu, malaika, baada ya kufanya ibada ya kuosha, wakamfunga na kumzika. Ahadi yao kwa wana Aadam - kufunga - ni sunna (kwa maana ya wajib) kwa wafu wote, ni sifa ya heshima na heshima kwa wale walioiacha dunia hii.

Sawa na ibada ya kuosha, kumfunga marehemu ni fard kifaya, i.e. wajibu wa wanajamii kadhaa.

Nguo zilizokusudiwa kwa marehemu zinapaswa kuwa na vitu vitatu: blanketi (isar), vazi (rida '), shati (kamis). Na idadi hii ya majoho inatambulika na wanachuoni wote wa Hanafi. Imam ash-Shafi'iy anaamini kwamba shati si sehemu ya Sunnah.

Anaamini kwamba kafan anageuka mara tatu, na anarejea kwenye yale aliyoambiwa na Aisha: “Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikuwa amevikwa nguo tatu nyeupe, na kati yao hapakuwa na shati wala kilemba” (Al-Bukhari). Muislamu).

Wanachuoni wa Hanafi wanarejelea kile ambacho ‘Abdullah b. Mugaffal (radhi za Allah ziwe juu yake): “Nifungeni shati langu. Hakika Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikuwa amefungwa katika kanzu yake ambayo alikufa nayo.” Anavyoshuhudia Ibn ‘Abbas (radhi za Allah ziwe juu yake) juu ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kulikuwa na nguo tatu, na moja wapo ni shati alilofia humo. Ni vyema kushikamana na rivayat ya Ibn ‘Abbas’ na sio ‘Aisha’ rivayat, kwa kuwa Ibn ‘Abbas, tofauti na ‘Aisha, alikuwepo wakati wa kufunga Mtume, amani iwe juu yake, na katika maziko yake. Na maneno yake "hakukuwa na shati huko" inaweza kumaanisha kwamba hakuwa amevaa shati mpya.

‘Aliy (radhi za Allah ziwe juu yake) anaona rai ifuatayo kuwa ni sahihi: mwanamke avikwe nguo tano, na mwanamume avikwe nguo tatu. Wote wawili walivaa idadi hii ya nguo wakati wa maisha yao. Vile vile hufanyika baada ya kifo, kama Qur’ani inavyosema: “Msiruke mipaka, hakika Mwenyezi Mungu hawapendi wapotovu.

Wakati wa kumfunga marehemu kilemba, kilemba hakikutajwa, kwani kilishutumiwa (makruh) na baadhi ya wanachuoni (ikiwa kilemba kimetajwa, idadi ya nguo inapofungwa itakuwa sawa, na idadi ya nguo lazima iwe isiyo ya kawaida). Wanachuoni wengine waliona kuwa jambo hili linawezekana, kwa mfano, imepokewa kuhusu Ibn ‘Umar (radhi za Allah ziwe juu yake), ambaye alimvisha maiti kilemba na kuweka ncha ya kilemba usoni mwake. Wakati wa maisha, mwisho wa kilemba huwekwa nyuma ya kichwa na hutumika kama pambo. Tulijifunza jinsi ya kumvisha maiti nguo tatu kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) ambaye alimfunika maiti katika sitara mbili (isar na rida'), na pia katika joho. Vitanda viwili ni idadi ndogo zaidi ya nguo wakati imefungwa. Abu Bakr al-Siddiq (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: “Nifungeni katika nguo hizi mbili, kwani kitu kidogo kabisa anachovaa mtu wakati wa uhai wake ni nguo mbili (isar na rida)” (Al-Bukhari). ..

Kwa kuwa inahukumiwa kusoma namaz katika vazi moja, pia inahukumiwa kumfunga marehemu kwenye pazia moja, lakini ikiwa ni lazima kabisa (kwa mfano, ikiwa kuna pazia moja tu), hii inaruhusiwa. Inajulikana kuwa wakati Mus''ab b. Umayr alikufa kwenye uwanja wa vita, maswahaba hawakupata kitu kama kafani isipokuwa nguo yake, na walipofunika kichwa cha marehemu pamoja nao, miguu yao ilibaki wazi, lakini walipofunika miguu yao, kichwa kilibaki wazi, na. Kisha Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akawaamrisha wafunike kichwa chake, na waweke miwa miguuni mwake (Al-Bukhari). Inajulikana pia kwamba wakati Hamza (radhi za Allah ziwe juu yake) alipokufa kwenye uwanja wa vita, alikuwa amefungwa kanzu moja (Al-Bayhaqi), kwa vile hapakuwa na kitu kingine. Kwa hiyo, kwa lazima, inaruhusiwa kumfunga marehemu katika kipande kimoja cha nguo. Kijana hujifunga sawa na mtu mzima, kama vile alipokuwa hai alivaa kama mwanamume. Ikiwa mtoto mdogo akifa, ni bora kumfunga vipande viwili vya nguo, lakini unaweza pia katika moja, kwa kuwa hii ilifanyika wakati wa maisha yake.

Kama ilivyo kwa mwanamke, basi, kama ilivyotajwa tayari, idadi kubwa ya nguo ambazo amefungwa ni
tano: shati (dir ’), pazia (khimar), kitanda, kipande cha nguo (lifafa), bendeji (hirka). Na nguo hizi tano ni Sunna katika kumfunika mwanamke. Imefahamika kutoka kwa Ummu Attyya kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliwakabidhi wale waliomuosha binti yake nguo moja baada ya nyingine hadi akatoa nguo tano, na ya mwisho ni kipande cha kitambaa kilichokuwa amefungwa kifuani mwake. . Kwa mujibu wa ushahidi wa Ali (radhi za Allah ziwe juu yake), mwanamke baada ya kufa hujifunga nguo tano kama alivyokuwa anavaa enzi za uhai wake, ambapo kwa kawaida alikuwa anavaa nguo tano: shati, pazia, pazia. kape, vazi la nje. Lakini baada ya kifo, nguo hizo hufungwa kwenye kifua na kipande cha kitambaa ili kisifunuke wakati mwili unabebwa. Rai ya wanavyuoni wa Hanafi itakuwa sahihi, ikiegemezwa kwenye hadithi Umm ‘Attiyah (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake), ambamo sehemu ya mwisho ya nguo hiyo inachukuliwa kuwa ni bandeji inayotumika kufunga matiti ya mwanamke. Na idadi ndogo kabisa ya nguo anazofungwa mwanamke ni tatu (nguo za juu na za chini, pamoja na tandiko). Wakati wa maisha ya 'awrat, wanawake hufunika nguo tatu ambazo wanaweza kusoma namaz. Kadhalika, inajuzu kuifunga kwa nguo tatu, na inahukumiwa kuifunga mbili.

Msichana mdogo anaweza kuvikwa nguo mbili, msichana amefungwa kama mwanamke mzima. Mimba iliyoharibika imefungwa kwa vazi moja.

Ikiwa sehemu ya mwili yenye kichwa ilipatikana, kama al-Kadyi alivyosema katika maoni ya kitabu "Mukhtasar at-Tahawi", basi imefungwa kwa kafan. Al-Quduri katika maoni yake juu ya kitabu "Mukhtasar al-Karkhi" anaandika kwamba katika kesi hii ni lazima imefungwa kwa kitambaa, kama ilivyoelezwa tayari katika sehemu ya "Kuosha". Ikiwa sehemu kubwa ya mtu imepatikana, inageuka, kwa maana nyingi inachukuliwa kuwa nzima. Iwapo kafiri (kafir) amekufa, na ana jamaa yake Mwislamu, basi anamuosha na kumfunga nguo tu, kwani kufunga kafani ni sunna ya kumuenzi Muislamu aliyekufa. Shahidi hajifungii kafni mpya, bali ni nguo zake tu, kama Mtume alivyosema, amani iwe juu yake: “Wafungeni katika nguo zao na majeraha yao” (Al-Bukhari).

Rangi ya kafan inapaswa kuwa nyeupe ikiwa inawezekana. Kama alivyoashiria Mtume, amani iwe juu yake, katika hadithi iliyopokelewa na Jabir b. ‘Abdullah al-Ansari (radhi za Allah ziwe juu yake):“ Nguo inayopendwa zaidi mbele ya Mwenyezi Mungu ni nyeupe. Wacha walio hai waivike, na pia funika maiti yako ndani yake ”(At-Tirmizi); kitani au brocade inaweza kutumika kama nyenzo ya kafan. Kwa kumfunga marehemu, nguo zote mpya na za zamani (lakini hakika zimeoshwa) zinafaa kwa usawa; kumbuka maneno ya Abu Bakr "... mtu aliye hai, tofauti na marehemu, anahitaji zaidi nguo mpya." Kwa hiyo, inaruhusiwa kumfunga marehemu katika nguo ambazo alivaa wakati wa maisha yake, lakini hariri na kitambaa cha rangi hutolewa kwa wanaume. Hata hivyo, marufuku haya hayatumiki kwa wanawake, kwa sababu wangeweza kuvaa nguo zilizotengenezwa kwa vitambaa hivi wakati wa maisha yao.

Idadi ya kafans lazima iwe isiyo ya kawaida, lakini si zaidi ya tano (yaani, moja, tatu au tano). Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Mkimfunga maiti, basi mfungeni nguo zisizo za kawaida” (Al-Hakim). Aidha Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Hakika Mwenyezi Mungu ni Mmoja (yaani Mmoja) na anapenda mambo ya ajabu.

Kwanza, blanketi moja imeenea kwa urefu wote, juu yake - nyingine (isar). Shati (kamis) huwekwa juu ya marehemu, ikiwa anayo. Suruali tu hazivaliwa, kama ilivyotajwa tayari katika sura "Idadi ya kafans". Wakati wa maisha, pazia (isar) huvaliwa chini ya shati, na baada ya kifo -
kinyume chake, hufunika mwili wa mwanadamu kutoka kwa bega hadi miguu. Baada ya kumvisha marehemu shati, uvumba hupakwa kichwani na ndevu za marehemu, kwa sababu inajulikana kuwa alipokufa Adam (amani iwe juu yake) malaika walimuosha na kumpaka uvumba. Baada ya hapo, aina mojawapo ya uvumba hutumika kupaka sehemu ambazo marehemu aliegemea wakati wa uhai wake wakati wa sijda (sajda), yaani, paji la uso, pua, viganja vya mikono, magoti na miguu. Imenukuliwa kutoka kwa Ibn Mas'iyud (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake): "Uvumba hupakwa kwenye sehemu alizofanyia sajda." Imenukuliwa kutoka kwa Zufar kwamba macho, pua na mdomo wa marehemu hupakwa uvumba, lakini hakuna ubaya usipofanya hivi kutokana na ukosefu wa ubani. Yote hii inafanywa kwa heshima ya marehemu, na pia ili kulinda mwili kutokana na uharibifu wa haraka na kuondokana na harufu mbaya.

Wakati wa kuwafunga wanaume, inaruhusiwa kutumia kila aina ya ubani, isipokuwa kwa zafarani na kuni za manjano, kwa kuwa imepokewa kuwa Mtume, amani iwe juu yake, amekataza watu kutumia zafarani (Muslim). Hakuna kutaja ikiwa ni muhimu kufunika mdomo na pua ya marehemu, lakini wanazuoni wengine wanaamini kwamba wanaweza kufungwa ili kuzuia kutolewa kwa uchafu. Ikiwa hakuna hofu kwamba uchafu utatia nguo nguo, hawazibi kinywa na pua zao. Kisha, mfululizo, mwili umefungwa kwenye karatasi mbili za kitambaa, kwanza upande wa kushoto na kisha upande wa kulia. Ni vyema kutumia kitambaa kirefu kuliko mtu kufunika mwili mzima wa marehemu, pamoja na kichwa.

Ikiwa kuna hofu kwamba kafans wanaweza kugeuka wakati mwili unabebwa, hufungwa, lakini baada ya mwili kuteremshwa ndani ya kaburi, hufunguliwa.

Ama kumfunga mwanamke, hutandazwa turubai mbili za kitambaa kwa ajili yake, moja ikiwa imefungwa mwilini juu ya kofia (kwa uso). Kifua kimefungwa kwa kitambaa juu ya kafans ili wasifunulie wakati mwili unachukuliwa. Katika rivayat ya Muhammad inasemekana kwamba tumbo la mwanamke aliyekufa pia limefungwa kwa kitambaa. Nywele (ikiwa alikuwa na nywele ndefu wakati wa maisha yake) blooms pande zote mbili kati ya matiti chini ya cape.

Ash-Shafi'iy anaamini kwamba nywele za mwanamke aliyekufa zimelegea nyuma ya mgongo wake, na anahimiza hili kwa maneno ya Ummu 'Attiyah kwamba alipofariki Rukaiya binti wa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam). kusuka almaria tatu - moja juu ya taji ya kichwa chake na mbili kwa pande - na kuziweka chini ya nyuma. Lakini maneno yake hayasemi kwamba Mtume, amani iwe juu yake, alijua kuhusu hili.

Wasomi wa Hanafi wanaamini kuwa nywele zimewekwa chini ya mgongo kwa uzuri, na mtu aliyekufa hazihitaji tena. Ama mtu katika hali ya ihram (muhrim), anajifunika sawa na mtu ambaye hayuko katika hali ya ihram, yaani wanamfunika kichwa, uso na kupaka uvumba. Ash-Shafi'mani anaamini kwamba kichwa cha muhrim aliyekufa hakifukiwi, na hakuna uvumba unaowekwa juu yake. Kwa uthibitisho, anataja maneno ya Ibn Abbas kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliulizwa swali kuhusu mtu mmoja katika hali ya Ihraam aliyeanguka kutoka kwa ngamia na akafa na ambaye Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Muosheni kwa maji na sidiri, mfunike katika ihramu yake, lakini msifunike kichwa chake; hakika atafufuliwa Siku ya Kiyama kwa maneno haya: "Haya mimi niko mbele yako, Ewe Allah (Labbayk-Allahumma lyabbayk)." Rivayat nyingine inasema: "Usitumie uvumba" (Muslim).

Wanachuoni wa Hanafi wanashikamana na maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kutoka kwa Ibn Abbas (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: “Akifa muhrim basi mfunike (mfunike kichwa chake) kuwa kama Wayahudi”.

Ali (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema kuhusu Muhrim aliyefariki: “Hali ya Ihram inabatilishwa, kwa vile Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Akifa mtu basi huacha amali zake zote isipokuwa tatu. : Mtoto mwema ambaye atamswalia (du’a) baada ya kufa, sadaqa jariya na elimu aliyoiacha kwa watu” (Muslim).

Ihram haijajumuishwa katika nambari hii. Yaliyotolewa hapo juu, katika maana yake, yanapingana na maoni ya wanavyuoni wa Hanafi kuhusiana na muhrim. Labda Hadith iliyonukuliwa na wanavyuoni wa Shafi'i inamhusu pekee muhrim fulani aliyefariki. Yote anajulikana kwa Mwenyezi Mungu pekee.

Marehemu amevikwa kanzu zilizonunuliwa kwa gharama zake, na hii inafanywa kimsingi kwa sababu ni muhimu zaidi kuliko mgawanyo wa deni lake (dain), mgawanyo wa urithi (miras) na utimilifu wa wosia (wasiyat). Ikiwa marehemu hajapata mali, basi gharama huhamishiwa kwa warithi wake au kwa wale ambao marehemu alivaa na kuhifadhiwa wakati wa uhai wake. Ikiwa mwanamke amefariki, basi, kwa mujibu wa Muhammad, mume habebi gharama za kumgeuza, kwani kifungo cha ndoa kinavunjika baada ya kifo cha mke wake. Lakini Abu Yusuf anaamini kwamba ni sharti kwa mume (wajib) kubeba gharama za kumfunga mke wake sawa na alivyomvalisha mke wake wakati wa uhai wake.

Kwa mujibu wa wanachuoni wote, si wajibu kwa mke kubeba gharama za kumfunga mumewe, kwani hakumvaa wakati wa uhai wake. Ikiwa mtu aliyekufa hajapata mali, na hakuna mtu aliye tayari kuchukua gharama za kuigeuza, basi hii inafanywa kwa gharama ya fedha zilizotengwa na fedha maalum kwa ajili ya kuwasaidia Waislamu wenye shida. Ikiwa mali ya marehemu imegawanywa, basi mrithi atabeba gharama za kuifunga, ikiwa ana fursa. Ikiwa hakuna, na hakuna mtu ambaye angechukua gharama zote, basi marehemu amefungwa kwa gharama ya fedha za misaada, kama ilivyoelezwa hapo juu.

Ikiwa kaburi limeharibiwa (janga la asili, hitaji la kufukuzwa, nk), marehemu huondolewa kutoka kaburini. Iwapo maiti haijaoza, basi inafungwa kwa kafani mara ya pili. Wakati maiti iliyoharibika tayari ilitolewa, basi mara ya pili hawakuifunga tena na hawakumsomea namaz.

Baada ya kuifunga kafan, marehemu huwekwa kwenye machela.

Kwa mujibu wa wanachuoni wa Hanafi, machela hiyo inapaswa kubebwa na watu wanne kwa pande nne.

Hata hivyo, Ash-Shafi'ami anaona kuwa inajuzu (Sunnah) kubebwa na machela na watu wawili: mmoja mbele anaweka mpini wa machela kwenye mabega yake, na mwingine anafanya hivyo hivyo kwa nyuma. Kama ushahidi, Ash-Shafi'iy anataja matendo ya Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam).
aliyebeba machela ya Saude b. Mu'a'za baina ya nguzo mbili (Al-Bayhaqi). Al-Hasan b. Ziyad katika kitabu "Al-Mujarrad" alitaja kwamba njia hii ya uhamisho inalaaniwa (makrooh).

Wanachuoni wa Hanafi wanashikamana na maneno ‘Abdullah b. Mas'uda, ambaye alisema kuwa ni vyema wakati Ottoman inabebwa kutoka pande 4. Aidha, inajulikana kuwa Ibn ‘Umar (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) alikuwa miongoni mwa wapagazi wanne na akabadilishana nao mahali. Njia hii ya kubeba ottoman inahakikisha kwamba mwili hauanguka wakati wa uhamisho, na itakuwa rahisi kwa flygbolag, na wataweza kuchukua nafasi ya kila mmoja. Pia ni marufuku kubeba mwili wa marehemu mgongoni au kusafirisha wanyama mgongoni. Ama Hadith isemayo kwamba machela inaweza kubebwa na watu wawili, hii ni ikiwa tu hakuna nafasi ya kutosha ya watu wanne kupita, au idadi inayotakiwa ya wapagazi haikupatikana. Utaratibu wa kubeba machela huwekwa kama ifuatavyo: yule anayesimama mbele ya upande wa kushoto huweka machela kwenye bega la kulia, na yule anayesimama nyuma yake hufanya vivyo hivyo. Na yule anayesimama mbele upande wa kulia huweka machela kwenye bega la kushoto, na yule anayesimama nyuma yake hufanya vivyo hivyo. Haya yametajwa katika kitabu "Al-Jami' al-Sagir".

Ikiwa mtoto amezikwa, ni bora ikiwa amebebwa na wanaume, na inahukumiwa kuweka kitanda chake juu ya mnyama, kwa kuwa mtoto anaheshimiwa na kuheshimiwa, kama mtu mzima. Heshima na heshima hugeuka kuwa kubeba kwa mikono yako, na kubeba mwili juu ya wanyama ni kama kubeba vitu, ambavyo ni kupuuzwa, na hii inalaaniwa (makruh).

Abu Hanifa (Mwenyezi Mungu amrehemu) anaamini kwamba mtoto mchanga aliyekufa anaweza kubebwa kwenye machela, ambayo wabebaji huiweka mabegani mwao kwa zamu.

Ni bora kubeba machela upesi - kama Mtume alivyomwagiza: “Fanya haraka kumzika marehemu; ikiwa alikuwa mchamungu, kwa hili unampa wema, na ikiwa alikuwa ni mtenda dhambi na amekusudiwa kuingia motoni, basi na awe mbali nasi ”(Al-Bukhari).

Unahitaji kutembea haraka, lakini sio kukimbia, hii imeelezwa katika Hadith iliyonukuliwa kutoka kwa maneno ya Ibn Mas' udah (ra): "Tulimuuliza Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) kuhusu mwendo ambao marehemu abebwe. Alijibu kuwa kwa vyovyote vile huwezi kukimbia haraka."

Unahitaji kubeba kichwa cha marehemu kwanza, kwa sababu kichwa ni moja ya sehemu nzuri zaidi za mwili. Wanachuoni wa Hanafi wanaona kwamba wale wanaowaona waende nyuma ya machela. Ash-Shafi'mani anaamini kwamba ni bora kwa wale wanaoona mbali watangulie machela, kwa kuzingatia ukweli kwamba al-Zuhri alinukuu maneno ya Salim, ambaye naye aliwasilisha maneno ya Abdullah b. ‘Umar (Mwenyezi Mungu awe radhi nao) kwamba Mtume, amani iwe juu yake, Abu Bakr na’ Umar walitembea mbele ya machela.

Wanachuoni wa Hanafi wanashikamana na maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliyoyatoa Ibn Mas’iyud: “Wanafuata machela, na si kinyume chake, na hakuna awezaye kutembea mbele yao” (Abu Dawood. Ibn Majah). Pia kuna ushahidi kwamba Mtume (saw) alitembea nyuma ya machela yenye mwili wa Sa'and b. Mu''aza. Mu'ammar b. Taus alinukuu maneno ya baba yake kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, kwenye mazishi daima alifuata machela.

Ibn Mas''ud anaamini kwamba kufuata machela yenye mwili wa marehemu ni bora kuliko kutembea mbele yao. Kuona machela na mwili wa marehemu, watu wanaotembea baada yao wanakumbuka maana na kuepukika kwa kifo. Imepokewa kwamba Mtume, amani iwe juu yake, aliwaruhusu waombolezaji kwenda mbele ya kochi ikiwa tu watu walikuwa wengi. Abu Bakr na Umar walifanya vivyo hivyo. Ushahidi ni maneno ya ‘Abd ar-Rahman b. Aba Laili: “Wakati mmoja nilikuwa nikitembea na ‘Ali nyuma ya kochi, na Abu Bakr na Umar walikuwa wakitembea mbele yake. Na nikamuuliza Ali, ‘Kwa nini Abu Bakr na ‘Umar wanatangulia?’. Ali akajibu kwamba walikuwa wanatangulia ili wasije wakasongamana na kuwasumbua watu wanaomfuata.

Ama kuhusu ash-Shafi'kami, maoni yake kwamba wale wanaomwona marehemu ni waombezi wake na kwa hivyo lazima waende mbele ya Ottoman ni kinyume na utendaji wa ibada ya namaz, kwani namaz tayari ni maombezi. Na yule anayesoma namaz anasimama nyuma ya marehemu, na sio mbele yake (imamu anasimama mbele ya mwili, na kila mtu yuko nyuma ya imam - hakuna mtu anayeweza kuwa mbele).

Inaruhusiwa katika hali fulani kwenda kwa machela, lakini kwa heshima ya marehemu ni bora kwenda kwa miguu.

Imekemewa kupanda mbele ya machela, na pia kufuata kwa moto. Siku moja Mtume, amani iwe juu yake, alikuwa akitembea nyuma ya machela na akamuona mwanamke akiwa na chetezo mkononi mwake, na ghafla akaacha vitendo hivi. Abu Hurayrah (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: “Usichukue chetezo pamoja nami, kwa sababu kinakumbusha adhabu, na hivyo usiibebe nyuma ya mwili wa marehemu” (Malik).

Na hapa ndivyo alivyosema Ibraahiym al-Nakhamaniyi: “Inalaumiwa kuwatoa wafu wako kwenye moto; haya yanafanywa na Wakristo na Mayahudi, kwa hivyo inahukumiwa (makrooh) kuwa kama wao."

Mtu yeyote anayefuata machela na mwili wa marehemu lazima asiondoke mahali pa mazishi bila kusoma namaz, kwani madhumuni ya kumfuata marehemu ni janaza namaz. Wanawake wasimwone maiti, kwani Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliwakataza kufanya hivi, kwa kusema: “Rudini, kwani hamtapata malipo kwa haya” (Ibn Majah).

Unapaswa kuamka wakati wa kubeba machela na marehemu, ikiwa tu unataka kujiunga na maandamano ya mazishi. Mtume, amani iwe juu yake, alikataza kuimba na kulia wakati wa kuagana na marehemu (At-Tahavi).

Ibada ya Kiislamu ya kumzika marehemu inamlazimu kila anayeona azuiwe katika kuonyesha huzuni. Inajulikana kuwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alilia pale mwanawe Ibrahim alipofariki, na akasema: “Macho yanatoa machozi, moyo umenyenyekea, na hakuna haja ya kusema yanayomkasirisha Mwenyezi Mungu. Hakika Ibrahim tunakuombolezea ”(Al-Bukhari; Muslim).

Wakati wa mazishi, huwezi kuinua sauti yako, na bora zaidi, ukimya. Kaisa b. ‘Ubada akasema: “Maswahaba wa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) walilaani kupaza sauti zao mara tatu: wakati wa vita, wakati wa Janazi na wakati wa kufanya dhikri, kwani huu ni mfano wa Mayahudi na Wakristo.

Watu wanaofuata machela, kwa heshima ya marehemu, wasiketi kabla ya kochi kuwekwa chini au mwili wa marehemu kushushwa kaburini. ‘Ubada b. Samit (radhi za Allah ziwe juu yake) anataja ukweli huu: Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) hakukaa mpaka maiti alipowekwa kaburini, na alisimama na maswahaba zake kwenye kichwa cha kaburi. Myahudi mmoja aliyekuwa hapo alisema kwamba walifanya vivyo hivyo na wafu wao. Kisha Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akaketi na kuwaambia maswahaba zake: “Msiwe kama wao” (Muslim).

Marehemu huwekwa uso wake ukitazama Al-Kaaba, kisha Janaza Namaz inasomwa.

Kazi na maswali ya kujichunguza

1. Eleza kwa nini sherehe ya kumfunga marehemu katika kafan ni dhihirisho la heshima na heshima kwake?

2. Toa ushahidi wa hitaji la kumfunga marehemu katika kafan mara kwa mara.

3. Je, kiasi cha nguo ni sawa wakati wa kuwafunga maiti Mwislamu na mwanamke wa Kiislamu? Kwa nini?

4. Je, rangi ya kafan ina umuhimu gani wakati wa kuadhimisha ibada ya mazishi? Je, kitambaa hicho kinaweza kutumika kumfunga mwanamume na mwanamke aliyekufa?

5. Eleza uvumba unapakwa kwa madhumuni gani mahali fulani (nini?) Ya mwili wa marehemu.

6. Eleza sherehe ya kumfunga Muislamu aliyekufa (mwanamke Mwislamu) kwenye kafan, ukibainisha mfanano na tofauti.

7. Eleza kwa nini kumfunga mtu aliyekufa ni muhimu zaidi kuliko kugawanya madeni yake, kugawanya urithi na kutimiza wosia.

8. Nani anapaswa kutunza mavazi ya mke aliyekufa? Mume? Maskini, yatima?

9. Tuambie jinsi gani na ni nani atamuona marehemu katika safari yake ya mwisho kutoka nyumbani hadi kaburini.

10. Kwa nini usafirishaji wa marehemu katika wanyama unalaaniwa?

11. Unaelewaje maneno: "haraka ya kumzika marehemu"?

12. Eleza kwa nini ni bora kufuata machela na mwili wa marehemu kuliko kutembea mbele yake.

13. Taja wale wanaoweza kuufuata mwili wa marehemu katika msafara wa mazishi.

14. Je, ni sawa kuomboleza kwa sauti kuu ya marehemu?

Swala ya janaza inasomwa kwa nani?

Janaza namaz inasomwa kwa kila Muislamu (mwanamume na mwanamke) katika hali yoyote ya kijamii, mtoto aliyekufa baada ya kuzaliwa, mtoto aliyekufa wakati wa kujifungua, ikiwa alionyesha dalili za maisha kwa muda fulani. Namaz haisomwi kwa mtoto aliyekufa, dhalimu (bugat), mwizi (kutta ‘at-tarik), kafiri (kafir), hata kama walikufa kwenye ardhi ya Waislamu.

Janaza namaz haisomwi, kulingana na wanachuoni wa Hanafi, ikiwa mwili wa marehemu uko mbali (gayb), kwani katika kesi hii hali ifuatayo haijatengwa: ikiwa marehemu yuko mashariki, na mwenye kuswali anaelekea. Al-Kaaba, inawezekana kwamba waliokufa watakuwa nyuma ya migongo yao; wakielekea kwa maiti, basi Al-Kaaba itakuwa nyuma yao. Nafasi zote mbili hazikubaliki wakati wa sala ya Janaz.

Ikiwa mtu hakusoma sala ya Janaza na kila mtu na hakusoma mara ya pili, hii haizingatiwi kuwa ni dhambi. Lakini ikiwa sala ya Janaza ilisomwa kwa mara ya pili, basi inalinganishwa na swala ya ziada ya hiari (nafil) na haijatolewa na kanuni iliyohalalishwa ya sala ya Janaza (fard imeshaswaliwa).

Kwa mujibu wa wanachuoni wa Hanafi, Swala ya Janaza haisomwi kwa wale waliofanya uhalifu, hata kama ni Waislamu. Hili linapingana na rai ya al-Shafi’khi, ambaye anarejea maneno ya Mwenyezi Mungu: “Lau makundi mawili ya waumini yakipigana...” (49: 9) na maneno ya Mtume, amani iwe juu yake: “Soma Janaza. -namaz kwa Waislamu wote wema na wenye dhambi."

Tunaelekea kushikamana na mtazamo wa Khalifa wa nne mwadilifu Ali, ambaye hakuwaruhusu wakazi wa Nahravan waoshwe na kuwasomea Janaza-namaz, akieleza uamuzi wetu kama ifuatavyo: “Hapana, hao ni ndugu zetu. lakini walitupinga. Kwa hivyo, kupuuza huku kutakuwa somo kwa wengine." Na hakuna hata mmoja katika masahaba wa sasa wa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) aliyempinga, na hili linaweza kuchukuliwa kuwa makubaliano yao ya pamoja, uamuzi wa Ijma. Adhabu kama hiyo inawangoja wote wanaofanya maovu (magaidi, wauaji, wakandamizaji, vitisho kwa silaha). Uamuzi huu ulifanywa na maswahaba wa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kutokana na hadithi yake kuhusu madhalimu.

Namaz inasomewa kwa marehemu mara moja tu. Kusoma tena kunawezekana katika kesi wakati sala ilisomwa na wageni, bila idhini ya awali (afisa wa serikali, imamu wa ndani, jamaa wa karibu, walezi). Ash-Shafi'khi analichukulia suala hili kwa upana zaidi. Mbali na kesi hii, anaamini kwamba inaruhusiwa kusoma namaz kwa wale ambao bado hawajaisoma. Wakati huo huo, anarejea kwenye ukweli: Mtume, amani iwe juu yake, alisoma sala ya Janaza kwa mara ya pili juu ya mtawala wa Ethiopia al-Najashi, ambaye mwili wake haukuwa karibu naye, kwa kuongeza, Mtume, amani. kuwa juu yake, kupita kaburi safi, aligundua kuwa kulikuwa na mwanamke alizikwa usiku, wakati wa dhoruba ya mchanga. Hii inaeleza kwa nini Mtume, amani iwe juu yake, hakujulishwa yale yaliyotokea. Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akajibu: “Ikiwa mtu amekufa, basi nijulishe hili, kwa sababu Janaza-namaz yangu kwake ni.
rehema ”(Al-Bukhari).

Kisha akasimama mbele ya kaburi, akielekea Al-Kaaba, na akasoma Janaza Namaz.

Ama Hadith ya an-Najashi, inaaminika kwamba hii ni dua (du'i'a), kwani Mtume, amani iwe juu yake, inaelekea sana kusoma sala inayorudiwa na dua kwa Mwenyezi Mungu kwa msamaha wa marehemu.

Tofauti na janazah namaz, du''a inaweza kurudiwa ikiwa tayari imefanywa. Inajulikana kwamba maswahaba wa Mtume, amani iwe juu yake, walimsomea Janaza namaz kwa vikundi, na Janaza namaz kama hiyo inalinganishwa na du''amaz. Kusoma du’ami’a mara kwa mara kunajuzu, kwa sababu kila Muislamu anayo haki ya kumswalia maiti janaza (kwa hili, Mwenyezi Mungu atamsamehe madhambi yake).

Wanachuoni wa Hanafi wanashikamana na Hadith isemayo kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alimsomea marehemu namaz, na alipomaliza, Umar na watu waliokuwa pamoja naye walikuja kusoma tena swala. Na Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akawaambia: “Janaza-namaz kwa maiti hairudiwi, bali mfanyieni dup’a na muombeeni msamaha kwa Mwenyezi Mungu. Pia ilinukuliwa kuwa Ibn ‘Abbas na Ibn’ Umar (radhi za Allah ziwe juu yao) walikosa Swalah ya Janaza, na walipokuja, walifanya dum tu na kuomba msamaha kwa marehemu. ‘Abdullah b. Salam (radhi za Allah ziwe juu yake) alikosa Janazah-namaz ‘Umar (radhi za Allah ziwe juu yake) na, alipokuja, akasema: “Ulinipiga kwa namaz, lakini usinipige kwa du’.

Ushahidi wa hayo ni Hadith ifuatayo, ambayo Ummah wetu umeihifadhi hadi leo: Swala haisomwi tena kwa Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) na makhalifa wema na maswahaba (radhi za Allah ziwe juu yao). Iwapo kisomo cha mara kwa mara cha namaz kingeruhusiwa, basi hakuna Muislamu angekataa, hasa Janaz-namaz kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, kwa sababu mwili wake hauozi, na anabakia kaburini sawa sawa. alipozikwa... Lakini kwa vile wajibu (fard) umekwisha tekelezwa, hakuna haja ya kurudia, kwani ni fard-kifaya. Kwa hivyo, ikiwa mtu hakusoma namaz na kila mtu na hakuisoma mara ya pili, basi hakuna dhambi katika hili. Na ikiwa sala hiyo ilisomwa mara ya pili, basi, kama ilivyoonyeshwa tayari, inachukuliwa kuwa sala ya ziada (nafil), na namaz-nafil haijaanzishwa katika ibada ya Janaza (hakuna uhalali wa kisheria).

Wananukuu maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Hakuna mtu anayesoma janaza-namaz kwa wafu wenu, isipokuwa mimi nikiwa miongoni mwenu. Kwa hivyo, ikiwa mtu alisoma Janaza-namaz kwa marehemu badala yake, fard ilibaki bila kutimizwa. Katika siku zile Abu Bakr (radhi za Allah ziwe juu yake) alikuwa khalifa na alikuwa akishughulika sana na mambo na kuzuia vita na murtadi na manabii wa uwongo, Maswahaba walikuwa wakimsomea maiti sala ya Janaza bila yeye. Abu Bakr (radhi za Allah ziwe juu yake) alipojikomboa na biashara, yeye mwenyewe alisoma Janaza-namaz, na baada yake hakuna aliyeisoma.

Ama Hadith ya an-Najashi, inaaminika kuwa inaweza kuwa du'am'a, au Mtume, ulimwengu ulimsomea Janaza-namaz kama hiyo kwa an-Najashi tu na sio kwa mtu mwingine yeyote. Wanachuoni wa Hanafi wanakubaliana na rai ya ash-Shafi'ami kwamba kila mtu ana haki ya kusomewa sala ya Janaza baada ya kufa. Hata hivyo (tunasisitiza kwa mara nyingine tena) hakuna sababu ya kusoma swala ya Janaza kwa mara ya pili, kwani fardhi imekwishaswaliwa, na nafili ya swala haijawekwa katika ibada ya Janaza. Swala ya Janaza inayorudiwa ni dua, ombi kwa Mwenyezi Mungu msamaha wa dhambi za marehemu, kwa sababu dua ya ziada na ombi la msamaha ni katika Sharia, na sala ya ziada ya Janaza haijawekwa.

Kulingana na wanachuoni wa Hanafi, katika hali ambayo mtu yuko mbali na marehemu, hawezi kumsomea Janaza namaz. Ash-Shafi'ami anafikiri kwamba katika hali kama hii inawezekana kusoma namaz kwa ajili ya marehemu, akimaanisha ukweli kwamba Mtume, amani iwe juu yake, alisoma sala kwa al-Najashi, ambaye mwili wake haukuwa karibu naye (gayb). ) Kauli ya Ash-Shafii si sahihi, kwani lau maiti wangekuwa mashariki, na waabudu wakaelekea Al-Kaaba, maiti angekuwa nyuma ya migongo ya waja. Na lau wangemgeukia maiti, basi Al-Kaaba itakuwa nyuma ya migongo yao. Haya yote hayakubaliki wakati wa sala ya Janaz.

Njia ya kusoma janaz-namaz

Je, imamu achukue nafasi gani kuhusiana na mwili wa marehemu wakati wa swala ya janaz? Abu Hanifa (kama al-Hasan anavyotoa rai yake) anaamini kwamba imamu anapaswa kusimama mbele ya katikati ya mwili wa marehemu mwanamume na mbele ya kifua cha mwanamke aliyefariki. Ibn Abu Layla pia anakubaliana naye. Lakini kuna maoni mengine - imamu anapaswa kusimama kinyume na katikati ya mwili wa mwanamume na mwanamke. Rai ya ash-Shafi'khi juu ya alama hii haipo, lakini maoni ya wanafunzi wake yanajulikana: yanatokana na matendo ya Anas, ambaye alithibitisha kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, alifanya hivyo. Anas, akisoma Janaza namaz kwa mwanamume, alisimama kichwani, na kusoma Janaza namaz kwa mwanamke - kwenye mapaja yake. Haya yametolewa na Abu Daud, at-Tirmidhiy, Ibn Maj. Vitendo vya Mashafii havipingani na Sunnah za Mtume, amani iwe juu yake. Hata hivyo, wanazuoni wa Hanafi wanategemea nafasi ya Sumr b. Junduba. Na hili linaendana na madhehebu yetu ya sheria (madhhab) katika Uislamu. Ukweli ni kwamba katika shule ya Hanafi neno "katikati" linamaanisha kifua cha mtu. Na ukweli kwamba Mtume, amani iwe juu yake, wakati akisoma Janaz-namaz Umm Kulyab (aliyekufa kutokana na kujifungua), akiwa amesimama katikati ya mwili wa marehemu, inaweza kuwa karibu kidogo na kichwa au mapaja yake. ilitafsiriwa kimsingi, na kuhusishwa nao kwa hali tofauti - tofauti katika mazishi ya mwanamume na mwanamke.

Wakati wa kufanya janaz-namaz, imamu anasoma takbira nne kwa sauti (anasema: "Allahu Akbar!"). Ibn Abu Layla aliamini kwamba panapaswa kuwepo takbira tano. Rai hii inashirikiwa na Abu Yusuf. Wanachuoni hawakubaliani juu ya suala hili na wanataja riwaya mbalimbali kwamba Mtume, amani iwe juu yake, alifanya takbira tano, saba, tisa na zaidi. Lakini mara ya mwisho alipoimba Janaz Namaz, alifanya takbir nne tu. ‘Umar (radhi za Allah ziwe juu yake), akiwakusanya maswahaba, akawaambia: “Nyinyi mnabishana sasa, na wale watakaokuwa baada yenu watabishana kwa nguvu zaidi. Basi tazama jinsi Mjumbe wa Mwenyezi Mungu alivyofanya Swalah ya mwisho ya Janaza, na uongozwe kwa hili." Baada ya hapo, alifanya Janaza namaz kwa mwanamke aliyekufa na akasoma takbir nne tu. Maswahaba walikubaliana juu ya rai hii. Maoni haya yanachangiwa na ‘Abdullah b. Mas' Yote hapo juu inathibitisha kuwa hata ikiwa kuna rivayats kadhaa juu ya suala hili, ya mwisho inachukuliwa kama msingi.

Mazishi ya maiti ni kitendo cha lazima (fard kifaya) ambacho watu walirithi tangu zama za Adam (amani iwe juu yake), na ni dhambi kwa mwenye kupuuza.

Kuandaa kaburi

Kwa mujibu wa madhehebu ya Hanafi, kutengeneza noti ya pembeni (lyahd) kwenye kaburi kutoka upande wa Qibla ni Sunnah. Imamu ash-Shafi'khi anaona kuwa ni sunna iwapo uchimbaji utafanywa katikati ya kaburi (shaqq). Katika hili al-Shafi'khi inategemea ukweli kwamba wakazi wa Madina wanachimba makaburi katika umbo la shakk. Wanachuoni wa Hanafi wanategemea maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Kaburi lenye laki kwa ajili yetu, na lenye shak kwa wengine” (Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasa’i).

Na katika riwayat nyengine imesemwa: "Kaburi lenye lyahd ni kwa ajili yetu, na kwa shakk kwa watu wa Kitabu."

Imepokewa kwamba alipofariki Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) watu walihitilafiana kuhusu kufanya lahd au shaqq katika kaburi la Mtume. Wakati huo, mmoja wa masahaba wa Mtume, amani iwe juu yake, Abu Talha al-Ansari, alikuwa akifanya alahd kaburini, na sahaba mwingine alikuwa ni Abu ‘Ubaydah b. al-Jarrah ni shakk. Kisha mtu akatumwa kwa kila mmoja wao, na ‘Abbas b. ‘Abd al-Muttalib aliomba: “Ewe Mwenyezi Mungu! Chagua lililo bora zaidi kwa ajili ya Mtume Wako katika haya mawili!” Wa kwanza katika watu waliotumwa alimkuta Abu Talha, wa pili hakumkuta Abu ‘Ubaydah. “Swala ya ‘Abbas siku zote ilikubaliwa na Mola, na wakati huu ilisikika” (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Wakazi wa Madina walitengeneza makaburi katika umbo la shakka, kwa sababu ardhi katika eneo hili ilikuwa imelegea sana. Kwa sababu hiyo hiyo, wakazi wa Bukhara walichimba makaburi yenye umbo la shakk.

Lahd inapotengenezwa kaburini huezekwa kwa matofali ya udongo ambayo hayajachomwa na matete, kwani Mtume alipozikwa, lahd iliezekwa kwa matofali ya udongo ambayo hayajaokwa na mabunda ya matete. Maelekezo yafuatayo ya Mtume Muhammad, amani iwe juu yake, pia yanapitishwa. Wakati mmoja aliona shimo kwenye kaburi na, akichukua tofali, akamkabidhi mchimba kaburi, akisema: "Funga shimo hili, hakika Mwenyezi Mungu anampenda bwana anayefanya kazi yake vizuri." Imeripotiwa kwamba Sao'id b. al-'As alisema: “Lifunikeni kaburi langu kwa matofali yasiyochomwa na matete, kama ilivyokuwa katika kaburi la Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) na katika makaburi ya Abu Bakr na Umar (radhi za Allah ziwe juu yao). .” Yote hii ni muhimu ili ardhi isianguke juu ya marehemu. Kwa kuzingatia maneno ya Ibrahim an-Nakha'mani, inahukumiwa kuifunika lahd kwa matofali ya kuchomwa moto na mbao. Hili linatokana na nasaha ya Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, ambaye alifundisha kwamba makaburi yasiwe kama majengo. Matofali ya moto na bodi hutumiwa katika ujenzi kwa uzuri, na wafu hawahitaji tena. Ingawa kwa mujibu wa Abu Bakr Muhammad b. al-Fadla kutoka Bukhara, inawezekana kutumia matofali ya moto. Kwa kuongeza, anapendekeza kufunika lyahd na bodi na kuzika wafu katika jeneza (zinaweza pia kufanywa kwa chuma). Hii ni muhimu ikiwa ardhi katika maeneo ya mazishi ni huru.

Mbinu ya mazishi

Kwa mujibu wa madhhab ya Hanafi, unahitaji kuushusha mwili wa marehemu kaburini kutoka upande wa kibla, na kisha kuuweka kwenye lahd. Imam ash-Shafi'khi anaamini kwamba mtu anapaswa kwanza kumshusha marehemu kaburini, upande wa kulia. Katika hili, ash-Shafii anategemea kauli ya Ibn ‘Abbas (radhi za Allah ziwe juu yake) kwamba Mtume, amani iwe juu yake, aliteremshwa kaburini kwa njia hii.

Wanachuoni wa Hanafi wameegemezwa juu ya ukweli kwamba Mtume, amani iwe juu yake, wakati wa mazishi ya Abu Dujan, aliteremsha mwili wake kaburini kutoka upande wa kibla. Pia imenukuliwa kutoka kwa Ibn ‘Abbas (radhi za Allah ziwe juu yake) kwamba walifanya vivyo hivyo wakati wa mazishi ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw). Na hii ni kinyume na anavyodai ash-Shafiraniyahi. Katika hali hii, maoni yake yanaonekana kuwa ya kutegemewa zaidi, kwani Mtume, amani iwe juu yake, aliteremshwa kaburini kwa njia ile ile kutokana na ufinyu wa nafasi ya kuzika jadi. Baada ya yote, Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, alikufa katika chumba cha ‘Aisha karibu na ukuta, na Sunnah inatoa mazishi ya Mitume pale walipofia. Hivyo, kaburi liligeuka karibu na ukuta, na ilikuwa haiwezekani kumweka Mtume, amani iwe juu yake, ndani yake kutoka upande wa kibla.

Kwa mujibu wa Ibn ‘Abbas na Ibn’ Umar (radhi za Allah ziwe juu yao), marehemu anapaswa kuteremshwa kaburini kutoka upande wa kibla, kwani huu ndio mwelekeo unaopendelewa. Imepokewa (kutoka kwa Abu Hanifa, kutoka kwa Hammad) kwamba Ibrahim al-Naha'i alisema: “Niliambiwa na mtu ambaye aliona jinsi Waislamu wa kwanza wa Madina walivyowaweka wafu wao kutoka upande wa Kibla, lakini kwa sababu ya ulegevu. wa dunia kwenye kaburi la al-Bucky 'alibadilisha njia nyingine ya mazishi (mwanzoni walishusha marehemu kwa miguu yao kaburini).

Kwa mujibu wa madhhab yetu, haijalishi ni watu wangapi wanapaswa kushuka kaburini ili kuweka mwili wa marehemu kwenye lyahd - hata au isiyo ya kawaida. Ash-Shafi'khi anaamini kwamba kwa mujibu wa Sunnah ni vyema kuwa na idadi isiyo ya kawaida, na inahusu ukweli kwamba idadi ya kafans, wudhuu na mawe kwa istijmar pia ni isiyo ya kawaida. Dalili kwetu ni kwamba wakati wa mazishi ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), mwili wake ulilazwa: Abbas, Fadl b. ‘Abbas’ Ali na Suhaib. Inajulikana pia kwamba wa nne alikuwa al-Mughira b. Shu'oba au Abu Rafi '. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba idadi sawa ni Sunnah. Hata hivyo, idadi ya watu wanaoshuka kaburini inategemea hali hiyo. Inashutumiwa ikiwa miongoni mwa wale wanaoshuka kaburini kuna mtu asiye mwaminifu, hata ikiwa ni jamaa wa marehemu. Ili kumzika marehemu kwa mujibu wa Sunnah, ni Waislamu tu wanaohitaji kushuka kaburini.

Mwili unaposhushwa kaburini na unapowekwa kwenye lahd, husema "Bismillah wa' ala millyati Rasulillahi."

(“Kwa jina la Mwenyezi Mungu na katika njia ya Mtume Wake”). Al-Hasan anaripoti kutoka kwa Abu Hanifa kwamba ni muhimu kusema: "Bismillahi wa fi sabilillahi wa' ala millyati Rasulillahi."

("Kwa jina la Mwenyezi Mungu, katika njia ya Mwenyezi Mungu na njia ya Mtume wake"). Imenukuliwa kutoka kwa ‘Abdullah b. Umar (radhi za Allah ziwe juu yake) kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alipomteremsha marehemu kaburini au kumlaza kwenye lahd, alisema: “Bismillahi wa bilakhi wa ala millyati rasulillahi” (at-Tirmizi). )

Sheikh Abu Mansur al-Matrudi anaeleza maneno haya kwa njia ifuatayo: “Kwa jina la Mwenyezi Mungu tulikupeni ardhini, na pia kwa dini ya Mtume wa Mwenyezi Mungu” – hii sio dua ya maiti na wasia. haitaathiri maisha yake baada ya kifo ”. Neno hili la mwisho la kuaga kwa marehemu linathibitisha kwamba alikufa akiwa Mwislamu. Imepokewa kutoka kwa Ali kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) wakati wa mazishi ya mtu mmoja alimwambia: “Ewe Ali, mgeuze marehemu kibla na useme kila kitu: “Kwa jina la Mwenyezi Mungu na kwa dini. ya Mtume wa Mwenyezi Mungu.” Mlaze kwa ubavu wake na usimfunike uso ”(Ibn Majah). Kisha wanafungua kamba zilizofunga nguo za marehemu. Ikiwa, kabla ya kaburi kufunikwa na ardhi, ikawa kwamba marehemu alilazwa na uso wake sio upande wa kibla, matofali lazima yaondolewe na kila kitu kinapaswa kusahihishwa, na hii haitazingatiwa kuchimba kaburi. .

Ni haramu kuzika watu wawili au zaidi katika kaburi moja. Hii ni mila iliyorithiwa kutoka kwa Adam (amani iwe juu yake) hadi leo. Lakini katika hali mbaya sana, Sharia inaruhusu hili, kisha wafu wanaoheshimika zaidi huteremka kaburini kwanza, na vizuizi vya ardhi vinawekwa baina ya miili yote. Imepokewa kwamba Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, aliamuru kuzikwa katika kaburi moja askari wawili au watatu waliokufa wakati wa vita vya Mlima Uhud. Akasema: "Kwanza muweke chini yule anayejua zaidi kutoka kwenye Qur'ani." Ikiwa mwanamume na mwanamke watazikwa pamoja, basi mwili wa mwanamume huwekwa kaburini karibu na kibla. Wakati mwanamume, mwanamke, mvulana, msichana na hermaphrodite wanazikwa, wamewekwa katika mlolongo wafuatayo: mwanamume, mvulana, hermaphrodite, mwanamke, msichana.

Wakati wa mazishi, machela yenye mwili wa mwanamke lazima ifunikwe na blanketi. Imepokewa kwamba katika mazishi ya Fatima (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake), machela yenye mwili wake ilifunikwa na pazia. Pazia litaweza kufunika ‘awrat ya mwanamke endapo kafan kwa sababu yoyote ile itafunguka. Kwa sababu hiyo hiyo, ni muhimu kwamba mwili wa mwanamke umewekwa kaburini na jamaa yake wa karibu. Lakini ikiwa hakuna jamaa, basi mgeni anaweza pia kufanya hivyo, kwa hiyo hakuna haja ya kuwaita wanawake kwa msaada.

Kwa mujibu wa madhehebu ya Hanafi, machela yenye mwili wa mwanamume haifuniki. Imamu ash-Shafi'i anadhani zinapaswa kufunikwa. Katika hili anategemea ukweli kwamba Mtume, amani iwe juu yake, alipokuwa na Usama b. Kwenda kwenye mazishi ya Sa'dand b. Mu’aza, aliufunika mwili wa marehemu kwa pazia. Wanachuoni wa Hanafi wanaegemea kwenye ukweli kwamba Ali (radhi za Allah ziwe juu yake), baada ya kuona jinsi mwili wa mtu ulivyofunikwa na pazia wakati wa mazishi, alivua pazia na kusema: “Yeye ni mtu! . Katika rivayat nyingine maneno yake yamenukuliwa: "Usimlinganishe na wanawake."

Kuhusu mazishi ya Saohand b. Mu'aza, inaaminika kuwa mwili wake ulikuwa umefunikwa na pazia kwa sababu kafan hakufunika mwili wote. Inawezekana pia kwamba mwili wa marehemu ulihitaji kulindwa kutokana na mvua au jua. Kwa hivyo, ikiwa ni lazima, mwili wa mtu aliyekufa unaweza kufunikwa na pazia.

Kwa mujibu wa madhehebu ya Hanafi, mwinuko hufanywa juu ya kaburi, lakini si kwa namna ya mstatili, bali kwa namna inayofanana na arc. Imam ash-Shafi'i aliamini kwamba kaburi linapaswa kuwa la mstatili, lakini bila mwinuko. Al-Muzani anashuhudia kwamba alipofariki mtoto wa Mtume, amani iwe juu yake, Ibrahim, hakuliinua kaburi lake. Wanachuoni wa Hanafi wanatokana na yale aliyosimulia Ibrahim al-Naha'mani, ambaye walioyaona makaburi ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani ziwe juu yake), Abu Bakr na Umar (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao) waliwaambia kwamba kuna ni miinuko ya arched juu yao. Imeripotiwa kwamba wakati wa mazishi ya ‘Abdullah b. Abbas (Mwenyezi Mungu awe radhi nao) katika Taif, Muhammad b. al-Hanafiya akasoma Janaza Namaz kutoka humo na akasoma takbira nne. Baada ya hapo, alimteremsha marehemu kaburini kutoka ubavuni mwa kibla na akamweka kwenye lahd, na akainua juu ya kaburi.

Kulifanya kaburi kuwa mstatili ni kulaaniwa, kwani watu wa Maandiko Matakatifu (Wakristo na Wayahudi) hufanya hivi. Urefu wa mwinuko juu ya kaburi unapaswa kuwa sawa na span moja au juu kidogo. Inatukanwa kuweka mawe kwenye makaburi. Abu Hanifa analaani ujenzi wowote na uteuzi juu ya kaburi. Abu Yusuf pia analaani maandishi yoyote kwenye kaburi. Al-Karkhi alitaja wale waliotajwa na Jabir b. ‘Abdullahi maneno ya Mtume, amani iwe juu yake:“ Usiweke mawe kwenye makaburi, usijenge kitu juu yake, usikae juu yake na usiweke maandishi yoyote ”(Muslim). Baada ya yote, haya yote yanafanywa kwa ajili ya uzuri wa nje, na marehemu hahitaji tena (mbali na hayo, hii ni upotevu usio na maana wa pesa). Inawezekana kunyunyizia (kumwaga) maji juu ya kaburi, kwani hii inaikunja ardhi, ingawa Abu Yusuf hakubaliani na hili. Aidha, Abu Hanifa analaani kulikanyaga kaburi, kukaa au kulala juu yake, n.k. Katika hili anategemea katazo la Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, kukaa juu ya makaburi (Muslim). Abu Hanifa amekataza kusoma sala juu ya kaburi. Imepokewa kuwa Mtume (saw) amekataza kuswali kaburi. Kwa kuongezea, mtu haipaswi kusoma namaz kwa marehemu kwenye kaburi kati ya kaburi. Ali na Ibn Abbas (radhi za Allah ziwe juu yao) wana maoni sawa. Lakini kama sala ya Janaza ilisomwa kwenye makaburi, inachukuliwa kuwa ni kamilifu, kwani kuna ushahidi kwamba walifanya sala ya Janaza ‘Aishe na Umm Salam miongoni mwa makaburi katika makaburi ya al-Baqi’. Imam basi alikuwa ni Abu Hurayrah, na miongoni mwa waliokuwepo ni Ibn ‘Umar (radhi za Allah ziwe juu yao).

Kazi na maswali ya kujichunguza

1. Eleza hadithi ya kuibuka kwa njia mbili za swali la aina ya mazishi ya marehemu (shakk na lyakhd).

2. Eleza nini maana ya: “kuzika maiti kwa mujibu wa Sunnah”?

3. Inajulikana kuwa kuna haja ya kuzika marehemu kadhaa katika kaburi moja. Jinsi gani, katika kesi hii, sherehe inapaswa kufanywa? Ni sheria gani (za msingi) zinapaswa kufuatwa?

4. Vyanzo vitakatifu vinasema nini kuhusu kutokea kwa makaburi?

5. Mtu ambaye amekuja kuzuru makaburi ya jamaa anaweza kufanya nini kwenye makaburi?

Kwanza, ikiwa aliuawa. Ikiwa mtu alikufa kifo cha asili, kwa mfano, alianguka kutoka mahali fulani, akachomwa moto, alizama au kufa chini ya kifusi, hatachukuliwa kuwa shahidi. Na ikiwa mtu aliuawa kwenye uwanja wa vita, anaweza kuchukuliwa kuwa shahidi. Katika hali ambapo mtu aliuawa katika makazi (mji, mji, nk), uamuzi (hukm) hubadilika.

Pili, mtu alipohukumiwa kifo kibaya bila haki, anakuwa shahidi, kwani mashahidi wa Uhud waliuawa bila ya haki. Lakini ikiwa mtu aliuawa kwa hukumu ya haki, akiwadhulumu watu wengine, hatakuwa shahidi, kwa vile yeye mwenyewe alijiangamiza. Imepokewa kwamba Mamokiyiz alipopigwa mawe, ami yake alikuja kwa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) na kusema, “Mamokiyiz aliuawa kama mbwa wanavyouawa. Utaniamuru nifanye nini naye?" Na Mtume wa Mwenyezi Mungu akajibu: “Usiseme hivyo juu yake, kwa sababu alitubu, na ikiwa toba yake itagawanywa katika watu wa ardhi, basi itatosha kwa kila mtu. Kwa hivyo, nenda ukamuoshe, umfunike katika kafan na usome Janaza-namaz."

Mtu aliyeuawa na mnyama mkali pia haangukii kwenye dhana ya shahid.

Tatu, katika tukio ambalo hukumu ya kifo inangojea mhalifu kwa mauaji ya mtu, mtu aliyeuawa mikononi mwake atachukuliwa kuwa shahidi. Lakini ikiwa mauaji hayo yalikuwa ya bahati mbaya au sio ya makusudi, basi marehemu hafai chini ya hukm ya shahidi. Vile vile hutumika kwa kesi wakati kifo hakitokea mara moja, na mtu ana fursa ya kupiga simu kwa msaada. Ikiwa hakufanya hivyo, basi yeye mwenyewe kwa njia nyingi akawa sababu ya kifo chake. Kwa uhalifu kama huo, muuaji hahukumiwi kifo, lakini hulipa fidia (diya). Lakini ikiwa mtu hakuwa na fursa ya kuomba msaada, kwa mfano, wakati mhalifu alipomshambulia mahali pasipokuwa na watu, basi mhalifu ataadhibiwa sawa na mwizi.

Kwa mtazamo wa Abu Hanifa, kesi wakati mtu aliuawa kwa gogo au jiwe, na pia kunyongwa, kuzama au kutupwa kutoka kwenye jabali zitazingatiwa kuwa sawa na mauaji ya kukusudia. Abu Yusuf na Muhammad wanaamini kwamba katika kesi hizi mhalifu anastahili adhabu ya kifo, na mtu aliyeuawa anahesabiwa kuwa shahidi.

Ikiwa usiku katika mji wezi waliingia ndani ya nyumba na kumuua mmiliki, marehemu anaweza kuchukuliwa kuwa shahidi.

Ikiwa, wakati wa kumuua mtu, silaha, vitu vya chuma, kioo, fimbo, mkuki, mshale vilitumiwa, na vile vile mtu huyo alichomwa moto, basi mhalifu ataadhibiwa, na mtu aliyeuawa anakuwa shahidi.

Mwili wa mtu aliyekufa unapopatikana, ikiwa haikuwezekana kuamua sababu ya kifo chake, yeye hachukuliwi kuwa shahidi.

Nne, ili mtu ahesabiwe kuwa shahidi, lazima asiwe murtass (mtu anayeendelea kuishi kwa muda baada ya jeraha mbaya). Hata hivyo, inajulikana kwamba Umar (radhi za Allah ziwe juu yake), baada ya kujeruhiwa kifo, aliishi siku mbili zaidi, akaoshwa, na anahesabiwa kuwa ni shahidi. ‘Ali (radhi za Allah ziwe juu yake) alifariki baada ya kubebwa kutoka mahali alipojeruhiwa. Pia alioshwa, na anahesabiwa kuwa shahidi. Ama Uthman (radhi za Allah ziwe juu yake) alifariki mara tu baada ya kujeruhiwa, hakuoshwa na pia anahesabiwa kuwa ni shahidi.

Sanda b. Mu’i’az alifariki muda baada ya kujeruhiwa, na Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akasema: “Fanya haraka kumuosha rafiki yako Saumande ili Malaika wasije kututangulia katika hili, kama walivyofanya katika kumuogesha Hanzal. " Imeripotiwa kwamba mashahidi wa Uhud hawakuishi muda mrefu baada ya kujeruhiwa na kufa pale pale kwenye uwanja wa vita. Hata walipokea maji, lakini walikataa kunywa ili kuongeza thawabu yao. Uhamisho wa mtu kutoka mahali pa kuumia hadi mahali pengine husababisha maumivu na mateso, ambayo pia huwa sababu ya kifo chake, kwa hiyo hawazingatiwi shahids.

Ikiwa mtu alikufa wakati akichukuliwa kutoka kwenye tovuti ya kuumia, hawana kuosha, lakini ikiwa sababu ya kifo ilikuwa maumivu makali (lakini si kutoka kwa jeraha), ni muhimu kuosha. Pia, mtu aliyekufa huoshwa katika tukio ambalo kuna shaka kwamba alikufa kutokana na jeraha kubwa au wakati wa uhamisho kutoka kwenye tovuti ya kuumia. Katika hali hii, marehemu hatachukuliwa kuwa shahidi.

Majukumu yote yamewekwa juu ya muasi, na vilevile kwa mtu aliye hai, na yeye, kama watu wote walio hai, anafurahia manufaa yote ya kidunia. Katika kesi wakati mtu alizungumza kwa muda mrefu, kunywa au kula, kununua au kuuza kitu, na pia aliweza kuhama kutoka mahali pa kuumia kwenda mahali pengine na kuishi huko kwa siku nzima au usiku mzima, akiwa na ufahamu, anachukuliwa kuwa murtass. Abu Yusuf anaamini kwamba mtu ambaye alikuwa na fahamu wakati wote ambao inaruhusiwa kuswali moja ya faradhi, na akafa bila ya kuitekeleza, anahesabiwa kuwa murtass. Ombi hili linabaki kwenye dhamiri yake. Ikiwa mtu hakuwa na fahamu wakati huu na akafa bila kupata fahamu, yeye hafikiriwi kuwa murtass. Muhammad anaamini kwamba ikiwa mtu alikuwa hai baada ya kujeruhiwa kwa siku moja zaidi, atachukuliwa kuwa murtass. Aidha, kwa mujibu wa Abu Yusuf, mtu aliyefanikiwa kuacha wosia ni murtadi, na Muhammad hakubaliani naye. Lakini hakuna mgongano kati yao juu ya jambo hili, kwani tunazungumza juu ya aina tofauti za mapenzi. Abu Yusuf anatokana na ukweli kwamba wosia ni jambo la kidunia na, kwa hiyo, mtu ni murtadi. Na maoni haya yanashirikiwa na wanasayansi wengi. Ama kuhusu rai ya Muhammad, hapa tunazungumzia wosia unaohusiana na maisha yajayo, kama, kwa mfano, wosia wa Saidimad b. Rabi Imepokewa kwamba vita vya Uhud vilipoisha, Mtume (saw) aliwaambia maswahaba: “Ni nani miongoni mwenu atakayekwenda kujua yaliyompata Saamid b. Ribi? Na ‘Abdullah b. ‘Abdurrahman wa kabila la Bani al-Najar aliondoka na kumkuta miongoni mwa maiti akiwa amepumzika. Na akasema ‘Abdullah b. ‘Abdurrahman: “Mjumbe wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, aliniambia nijue nini kilikupata.” Sanda b. Rabbiranoya akajibu: “Mimi tayari ni miongoni mwa wafu, mpe salamu (salamu) kutoka kwangu na mwambie kwamba Saidad b. Rabi'a anamtakia malipo bora kutoka kwa Mwenyezi Mungu ambayo umma unaweza kumtakia Mtume wake, na ufikishe kutoka kwangu al-Salaam kwa watu wako na kusema kwamba hawana sababu mbele ya Mwenyezi Mungu ya kuwa na uaminifu kwa Mtume Muhammad, amani iwe juu yake. , wakiwa hai." Na ‘Abdullah b. ‘Abdurrahman hakuhama kutoka kwa Saohand b. Rabi mpaka akafa. Janaza namaz alisomewa bila kuosha mwili wake.

Imetajwa katika kitabu "Az-Ziyadat" kwamba ikiwa mtu anayekufa alitoa usia wa kitu, kama Sanimid b. Rabi, yeye hachukuliwi kuwa ni mwasi.

Ikiwa mtu aliyejeruhiwa katika vita alijaribu kuondoka kwenye uwanja wa vita, na wakati huo aliuawa (kwa mfano, alikanyagwa na farasi), basi hatachukuliwa kuwa murtass. Lakini katika kesi wakati mtu aliyejeruhiwa alikufa hospitalini au nyumbani, ambapo angeweza kupata msaada unaohitajika, atachukuliwa kuwa mwasi.

Hata kama mtu aliyekufa sio shahidi kulingana na khukm kutoka kwa mtazamo wa maana kuu ya neno hili, anapokea ujira wa shahidi (kama mtu aliyezama, aliyechomwa moto, au aliyekufa kwa sababu ya tumbo. maradhi n.k.), kwa sababu, kwa mujibu wa ushuhuda wa Mtume, amani iwe juu yake, wanalipwa kama mashahidi.

Sharti linalofuata ni kwamba aliyeuawa lazima awe Muislamu. Ikiwa ni kafiri aliyeingia kwenye uwanja wa vita pamoja na waumini, basi huoshwa.

Ili marehemu ahesabiwe kuwa shahidi, ni lazima, kwa mujibu wa Abu Hanifa, awe na umri mkubwa. Mtoto, kama mtu asiye na afya nzuri kiakili, hawezi kupatana na ufafanuzi wa shahidi. Lakini hili si sharti kwa Abu Yusuf na Muhammad. Kwa maoni yao, wanachukuliwa kuwa mashahid, kama watu wenye akili timamu, kwani waliuawa bila ya haki.

Abu Hanifa anaamini kwamba mashahidi hawajioshi kwa kuwaheshimu, na marufuku kama hiyo ya kuosha inawahusu wao tu. Haijalishi ikiwa mtu huyo ni safi kimwili au najisi. Ushahidi wa hilo ni ukweli kwamba Mitume wote walioshwa akiwemo Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw) ijapokuwa Mitume wote (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) ni viumbe safi kabisa wa Mwenyezi Mungu.

Kwa hivyo, mtu atahesabiwa kuwa shahidi ikiwa alikufa wakati wa vita au katika hali nyingine, akipigana na maadui, au aliuawa akijilinda yeye mwenyewe, familia yake au mali yake, na vile vile kumlinda Muislamu au mtu chini ya ulinzi wa Waislamu. ahl az- zimma). Haijalishi ameuawa kwa silaha au la. Pia ikiwa mtu ameuawa na wanyang'anyi, magaidi, basi anahesabiwa kuwa ni shahidi, kwa kuzingatia hadithi ya Mtume, amani iwe juu yake: "Aliyeuawa akitetea mali yake ni shahidi" (Al-Bukhari; al- Bayhaqi).

Katika moja ya riwaya za Imam ash-Shafi'i'i, mtu aliyekufa mikononi mwa dhalimu (bagi) huoshwa na hachukuliwi kuwa shahidi, kwa sababu muuaji wake anaadhibiwa kwa kifo. Kwa mujibu wa Abu Hanifa, anachukuliwa kuwa shahidi. Katika hili anategemea maneno ya ‘Ammar, ambaye alijeruhiwa kwenye vita vya Siffin,’ Ali ‘alipigana’ upande wa Ali na akasema kabla ya kifo chake: “Usinioshe wala usivue nguo zangu. Hakika nitakutana na Mu' ́Aviyah Siku ya Kiyama, atakaposema kwamba alikuwa kwenye njia iliyonyooka ”(Al-Bayhaqi). 'Ammar, katika kutamka hili, alitegemea maneno ya Mtume, amani iwe juu yake: "Mtaangamia mikononi mwa madhalimu." Imeripotiwa pia kwamba Zayd b. Sauhan, aliyejeruhiwa wakati wa vita vya Yaum al-Jamal, alisema kabla ya kifo chake: “Usinioshe au kunivua nguo. Hivyo ndivyo nitakavyoonekana Siku ya Kiyama mbele ya muuaji wangu."

Vitendo vilivyofanywa kuhusiana na mashahidi kabla ya kuzikwa

Vitendo na sheria zote zinatumika kwa shahidi, na pia kwa wafu wengine. Lakini kuna tofauti mbili. Kwanza -
wafia dini hawakuoshwa. Maoni haya yanashirikiwa na wanasayansi wengi. Lakini al-Hasan al-Basri anaamini kwamba shahid huoshwa, kwani kuosha ni dhihirisho la heshima kwa marehemu, na heshima zaidi inapaswa kuonyeshwa kwa shahid kuliko mtu yeyote. Murtass pia huosha. Kwa kuongezea, al-Hasan al-Basri anabainisha kuwa Janaza namaz hufanywa tu baada ya kuosha marehemu. Ama mashahidi waliokufa wakati wa Vita vya Uhud hawakuoshwa, kwa sababu wengi wa waliosalia walijeruhiwa na hawakuweza kuosha maiti.

Wanachuoni wa Hanafi wanashikamana na maneno ya Mtume, amani iwe juu yake, kuhusu mashahidi wa Uhud: “Wafungeni kwa majeraha na damu zao. Hakika watafufuka Siku ya Kiyama, na damu itatoka shingoni mwao, ambayo itakuwa rangi ya damu, na harufu ya uvumba itatoka humo." Katika rivayat nyingine, maneno yafuatayo yamenukuliwa: “Wafungeni kwa damu yao wala msiwaoshe, kwa sababu kila aliyejeruhiwa katika njia ya Mwenyezi Mungu atahuishwa, na damu ya rangi ya damu itatoka kwenye mishipa ya shingo yake. , na harufu yake itakuwa harufu ya uvumba. Katika Hadith hii, Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) hakuamrisha kuwaosha mashahidi, akieleza kwamba Siku ya Qiyaamah watafufuka, na damu itatoka kwenye mishipa yao, ambayo itashuhudia kuwa walikufa kishahidi. Kwa hiyo, damu kutoka katika mwili wa shahidi haioshwi, na sala ya Janaza inasomwa juu yake bila kuoshwa.

Maneno ya al-Hasan al-Basri kwamba walio hai hawawezi kuosha wafu huko Uhud hayana msingi, kwani kuchimba makaburi na kuzika wafu ni ngumu zaidi. Aidha maneno ya Mtume (saw) yanaonyesha waziwazi sababu ya kuzikwa mashahidi wa Uhud bila kunawa. Pia, hawakuwaosha mashahidi waliokufa wakati wa vita vya Badr, Khandak na Khaibar. Na ‘Uthman na’ Ammar hawakuoshwa, ingawa Waislamu wangeweza kuoshwa.

Pili, shahidi huzikwa katika nguo alizofia nazo. Kwani Mtume amesema, amani iwe juu yake: “Wafungeni kwa damu yao ...”. Na katika rivayat nyingine inasemwa: "Wafungeni katika nguo zao." Pia, maneno ‘Ammar na Zayed b. Sauhana: “Msinivue nguo zangu” (Al-Bayhaqi). Lakini kutoka kwa mwili wa marehemu huondolewa: silaha na risasi, bidhaa za ngozi na manyoya, soksi, ukanda na kichwa cha kichwa. Kwa mujibu wa Imamu ash-Shafi'kiyya, hakuna hata moja kati ya hayo yaliyotajwa ambayo yameondolewa kwake, kwa sababu Mtume, amani iwe juu yake, alisema: "Wafungeni katika nguo zao." Wanachuoni wa Hanafi wanamtegemea Ali (radhi za Allah ziwe juu yake) kumvua kilemba na soksi. Vitu hivi ni muhimu kwa mtu wakati wa maisha kwa uzuri au kuweka joto, na baada ya kifo hazihitajiki tena. Na mavazi mengine hufanya kama kafan ambayo hufunika mwili wa mwanadamu. Hii ndiyo maana kamili ya maneno ya Mtume, amani iwe juu yake: "Wafungeni katika nguo zao."

Kumzika marehemu katika silaha zao zote ni desturi ya zama za Jahiliyah, na Waislamu wamekatazwa kuifuata.

Imam al-Shafi'ami anadhani kwamba Janaza-namaz haifanywi kwa mujibu wa shahid. Katika hili anategemea kile kinachojulikana kutoka kwa Jabir. Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) hakufanya janaz-namaz kwa shahidi yeyote aliyekufa katika vita vya Uhud, kwani namaz kwa ajili ya marehemu ni dua ya kumsafisha na madhambi. Na shahidi amesafishwa na madhambi, kwa sababu Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Upanga unafuta madhambi yote” (mtu aliyekufa kishahidi husamehewa madhambi yote). Kuendelea kutokana na hili, sio tu kwamba wao sio mashahidi waliooshwa, lakini Janaza-namaz haisomwi juu yao, kwa sababu Mwenyezi Mungu Mtukufu amewaeleza wakiwa hai katika Kitabu Chake, na Janaza-namaz inafanywa kwa wafu tu.

Wanazuoni wa Hanafi wameegemezwa kwenye Hadith isemayo kwamba Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake) alifanya Janaza namaz kwa mashahid waliokufa katika vita vya Uhud. Kufanya janaz-namaz kwa mashahid sio tu msamaha wa dhambi, bali pia ni dhihirisho la heshima kwao. Na inachosema Qur-aan kuhusu mashahidi inahusu maisha baada ya kufa, lakini hapa duniani wanahesabiwa kuwa wafu na khukm ya wafu inawahusu.

Kazi na maswali ya kujichunguza

1. Nani anahesabiwa kuwa shahidi katika Sharia? Ni masharti gani ambayo mtu anahesabiwa kuwa shahidi kwa mujibu wa Sharia? Toa mfano.

2. Eleza maana ya neno "murtass". Je, ina uhusiano gani na dhana ya "shahid"?

3. Je, mashahidi huosha baada ya kufa? Je, ni maoni gani kuhusu jambo hili?

4. Jaribu kutoa ufafanuzi wako mwenyewe wa neno "shahidi".

5. Je, mtu (Muislamu) anaweza kuitwa shahidi ikiwa alijilipua wakati anafanya shambulio la kigaidi? Kwa nini?

6. Eleza kama kuna tofauti kati ya kuzikwa kwa Mwislamu wa kawaida na Shahidi.

7. Je janaza-namaz hufanywa kwa mujibu wa shahid? Saidia jibu lako kwa kurejelea vyanzo vitakatifu.

Miongoni mwa Shafi'iy na Hanbali, ni jambo la kutamanika (mustahabb) kufanya ibada ya pendekezo kwa mtu mzima aliyekufa (muqallaf) baada ya kuzikwa. Kwa mujibu wa madhehebu haya mawili, mtu mwenye msukumo (mulyakkin) huketi karibu na kichwa cha marehemu na kusema: “Mimi’ Abdallah b. Ummatillah, uzkur ma harajta 'alayhi min darid-dunya, shahadata an la ilaha illal-lah, wa anna Muhammadan rasulul-lah, wa anna-l-jannata haqq, van-nara haqq, wa anna-l-ba'sa haqq, wa annas-sa'ata atiya la raiba fiha, wa annal-laha yab'asu man fil kubur, wa annakya radta billahi rabban, wa bil-islami dinan, wa bi Muhammadin nabiyyan, wa bil-Kur'ani imaman, wa bil- Ka'bati kiblyan, wa bil mu'minina ihwanan ”(At-Tabarani). Imaam al-Nawawi katika kitabu “ar-Ravda ...” amesema: “Hata kama Hadithi hii ni dhaifu (da’am’if), uhalali wake unaungwa mkono na ushahidi kutoka kwenye Hadith zenye nguvu. Na watu wengi bado wanashikilia hii. Kwani Mwenyezi Mungu katika Qur-aan amesema: “Kumbusha, kwa sababu mawaidha huwasaidia Waumini” (51:55). Na katika hali hii, mtu zaidi ya yote anahitaji ukumbusho.

Wanachuoni hao wako sahihi wanaosema kwamba pendekezo kwa marehemu baada ya kuzikwa si Sunnah. Kwa hakika, hili lilikubaliwa na baadhi ya Maswahaba, kama ilivyoripotiwa kutoka kwa Rashid b. Sabode, Damrat b. Habib na Hakim b. Umar: “Baada ya maiti kuzikwa na watu kutawanyika, ilikuwa ni jambo la kustahiki ikiwa mtu atamwambia marehemu mara tatu kwenye kaburi lake: “Oh (kama hivi) sema: La ilaha illal-lah, ashhadu alla ilaha illal-lahu. " , basi: "Enyi (wa hivi) semeni: Rabbi Allah, wa dini al-islam wa nabiyi Muhammad, amani iwe juu yake, "na kisha akaondoka kaburini (Sa'id b. Mansur anaripoti katika kitabu" Niall al-Avtar ") ...

Wanachuoni wa Hanafi na Maliki wanaafikiana kuwa ni vyema (mandub) kumtia mtu maneno ya ushahidi akiwa katika hali yake ya kufa (mukhtadar), na sio baada ya kuzikwa.

Kuzika kwenye jeneza ni desturi miongoni mwa Wakristo, hivyo wanatheolojia wa Kiislamu wanaruhusu Waislamu kuzikwa kwenye jeneza ikiwa ni lazima tu (‘uzr).

Wanachuoni wa Hanafi hawaoni lolote la kulaumiwa katika kumzika marehemu katika jeneza la chuma au jiwe, bali kwa sharti la ulazima mkubwa (ambapo kuna ardhi iliyolegea, yenye unyevunyevu, au kwa mtu aliyezikwa baharini).

Kwa mujibu wa mafundisho ya Kiislamu, roho (rukh) ya mtu haifi na kifo cha mwili, iko tayari kwa ripoti, maelezo na ufahamu wa hotuba (maneno yanapoulizwa kaburini). Wanasayansi wengi wanaamini kwamba adhabu au rehema (thawabu, raha za mbinguni) hupokelewa na roho na mwili wa marehemu, na kwamba roho hubaki na mateso au amani baada ya kutengwa na mwili, wakati mwingine roho hugusana na mwili. pia hupokea adhabu au malipo (rehema). Wasomi fulani husema kwamba ni mwili tu, si roho, hupokea adhabu au rehema. Kuna taarifa kwamba marehemu yuko chini ya mambo ya familia yake na marafiki. Imeripotiwa pia kwamba marehemu anaona na anajua kinachotokea nyumbani kwake, na anafurahi ikiwa haya ni matendo mema, na huteseka ikiwa haya ni matendo maovu. Marehemu anahisi kumtembelea siku ya Ijumaa kabla ya jua kuchomoza. Anapata manufaa ikiwa amekuja na kheri, na anateseka ikiwa kwa nia mbaya, kwa hiyo inasema katika kitabu "Kashshaf al-kanna'".

Uamuzi (hukm) kutembelea makaburi

Wanachuoni wote wana kauli moja kwamba wanaume wazuru makaburi, na kuna ikhtilafu baina yao katika suala la wanawake.

Kwa mujibu wa wanachuoni wa Hanafi, inapendekezwa (mandub) kuzuru makaburi ya wanaume na wanawake. Kama alivyosema Ibn Abu Shayba, Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alifika kwenye makaburi ya mashahidi waliokufa Uhud kila mwanzoni mwa mwaka na akasema: “Amani iwe juu yenu kwa mliyoyavumilia, na malipo. ni
nzuri mwisho wa maisha."

Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikwenda kwenye kaburi la al-Baqi ‘kumtembelea marehemu, na akasema: “As-salamu alaykum dara qaumi muuminin, wa inna in-sha’Allahu bikum alahikun, 'alul-laha li wa lyakum al-'afiya ".

Amesema Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Nilikukatazeni kuzuru makaburi, lakini sasa yazuruni, hakika yanawakumbusha mauti” (katika kauli nyingine: “... kuhusu maisha hayo”) (Muslim).

Afadhali kutembelea makaburi siku ya Ijumaa, Jumamosi, Jumatatu, Alhamisi. Ni Sunnah kusimama na kufanya du'a, kama Mtume alivyofanya, amani iwe juu yake alipofika kwenye kaburi la al-Baqi. Inashauriwa (mustahabb) kwa mgeni kusoma Surah "Yasin", kama ilivyotolewa kutoka kwa Anas. Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (s.a.w.w.):
"Yeyote anayeingia kwenye kaburi, basi asome Surah" Yasin "na atoe thawabu ya kusoma kwa marehemu. Kisha Mwenyezi Mungu atawapunguzia adhabu (ya maiti), na kutakuwa na malipo kwa ajili yake (msomaji) kulingana na idadi ya makaburi (ya marehemu) katika kaburi hili ”(al-Zaylaghi, dhaifu (da''l) 'ikiwa) hadith).

Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: “Soma Yasin kwa marehemu wako” (Ahmad, Abu Daud, Ibn Hibban, al-Hakim, hadithi nzuri (hasan)).

Unaweza pia kusoma sura "al-Fatiha", mwanzo wa "al-Bakara" (1-5), "ayat al-Kursiy" (255), "Amanar-rasulu ..." (285-286), "al-Mulk" ( 67), "at-Takasur" (102), "al-Ikhlyas" (112) mara tatu, saba, kumi na moja au kumi na mbili; suras "al-Falyak" (113) na "an-Nas" (114) mara 3 kila moja, kisha msomaji anasema: "Allahumma, avsyl sawaba ma kara'nahu ila (jina la marehemu)," Ewe Mwenyezi Mungu, ruzuku malipo ya tuliyoyasoma ... (kwa hivi na vile).

Imenukuliwa pia na ad-Darakutni: "Ambaye akifika makaburini, anasoma surah al-Ikhlyas mara 11, na kisha akatoa thawabu kwa kuisoma kwa marehemu, atapata malipo sawa na idadi ya waliokufa. makaburi haya."

Wanawake hawaruhusiwi kutembelea makaburi ikiwa husababisha huzuni mpya, kilio kikubwa, nk. Hili linathibitishwa na Hadith: "Mwenyezi Mungu amewalaani wanawake wanaozuru makaburi."

Lakini ikiwa ziara hii ni kwa heshima na rehema, bila kulia kwa sauti kubwa, basi inaruhusiwa.

Itakuwa bora ikiwa mtu anayetoa sadaka (sadaqa) anakusudia kutoa kwa Waislamu wote na wanawake wa Kiislamu, kwa sababu malipo kutokana na haya hayapungui, bali yatakuwa kwa Waislamu wote.

Inashauriwa pia kuweka wakfu ujira (sawab) kwa kusoma sura za Quran kwa Mtume wetu, rehema na amani ziwe juu yake, kwa sababu kwa rehema za Mwenyezi Mungu, akawa ndiye sababu ya kutuokoa kutokana na upotofu, na hii ni moja ya maneno ya shukrani zetu kwake.

Kwa hivyo, kwa maoni ya wanachuoni wengi, inapendekezwa kwamba wanaume wazuru makaburi kwa kuwaheshimu wafu na kuwakumbuka, na wanawake wanahukumiwa kufanya hivyo. Mwanzoni ilikuwa ni haramu kuzuru makaburi, lakini uamuzi huu (hukm) ukarekebishwa, kama Mtume alivyosema, amani iwe juu yake: "Nilikukatazeni kuzuru makaburi, lakini kuanzia sasa na kuendelea." Katika rivayat nyingine: "... lakini usiseme maneno mabaya." Inaruhusiwa (mubah) kuzuru makaburi ya makafiri (kuffar).

Ama kuhusu wakati wa kuzuru, Imam Malik alisema: “Nimejifunza kwamba nafsi zimetoka kaburini na hakuna siku maalum ya kutembelea, lakini Ijumaa ni bora zaidi, kwa sababu hii ndiyo siku bora na kuna wakati wa mapumziko.

Inatukanwa wanawake wanapozuru makaburi, kwani ni vigumu kwao kuvumilia maafa. Kwa mujibu wa Imam Muslim kutoka kwa Umm ‘Atiyya: Tulikatazwa kuzuru makaburi na hapakuwa na uamuzi wowote kuhusu sisi.

Katika hadithi ya Mtume, amani iwe juu yake, imesemwa: “Mwenyezi Mungu amewalaani wageni makaburini” (At-Tirmidhi, Hadith sahihi (sahih)).

Hata hivyo, kuzuru kaburi la Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na makaburi ya manabii waliosalia na waumini wema, ni sunna, lakini kwa sharti la kutojipamba na kutengwa na watu. kutenda kwa kujizuia.

Kulingana na Maliki, hii inatumika tu kwa wanawake wachanga, na wanawake wazee ambao hawavutii umakini wa wanaume wanaruhusiwa kutembelea makaburi. Inashutumiwa (makrooh), kuwa makaburini, kula, kunywa, kucheka kwa sauti kubwa, kuzungumza sana, kusoma Koran kwa sauti kubwa na kugeuza yote haya kuwa jambo la kawaida.

Kwa mujibu wa Shafii, inachukuliwa kuwa ni jambo la kutamanika kuzuru makaburi mara kwa mara, na pia kusimama karibu na makaburi ya waumini wema, watu wema. Mgeni lazima asimame mbele ya kaburi anaposimama mbele ya walio hai. Ni aibu kumbusu jeneza, makaburi, vizingiti kwenye mlango, unapozuru makaburi ya avliya, kwa sababu. huu wote ni uzushi (bid'a).

Hanbali wanaona kuwa ni jambo la kutamanika kuvua viatu vyao wanapoingia makaburini, kama ilivyoripotiwa katika mkusanyo wa Hadith wa Abu Dawud. Na wanavyuoni wengi hawakanushi hili, kwani kuna uthibitisho wa hili katika mkusanyiko wa al-Bukhari. Lakini hii inazingatia hali ya hali ya hewa.

Maneno ya rambirambi (ta'ification) yanatolewa ili kutuliza familia ya marehemu. Msaada wa kimaadili kutoka kwa jamaa kwa hakika ni ukumbusho kwa wapendwa wa marehemu juu ya subira na malipo gani watapata kwa subira yao, kwamba maisha na kifo ni mapenzi ya Mwenyezi Mungu na kwamba mtu lazima avumilie na kumuombea marehemu. kufanya dumamiya). Kuomboleza kwa marehemu (ikiwa sio mume aliyekufa) inaruhusiwa kwa siku 3 na usiku 3, na baada ya hapo inahukumiwa (makruh). Inaruhusiwa kuomboleza kwa zaidi ya siku 3 mchana na usiku ikiwa marehemu yuko mbali (yaani alikufa mbali na jamaa zake). Mwenyezi Mungu aliweka siku 3, kama alivyosema Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Hairuhusiwi kwa mwanamke anayemwamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho kumlilia marehemu zaidi ya siku tatu, isipokuwa kwa mume wake. ambaye maombolezo yanapaswa kuadhimishwa kwa muda wa miezi minne na siku kumi” (Al-Bukhari; Muslim).

Mbali na Maliki, katika madhehebu mengine inalaaniwa (makruh) kurudia maneno ya rambirambi (ta''''Asia) mara kadhaa. Haifai kufariji na kusaidia familia ya marehemu kabla na wakati wa mazishi, kwa sababu. ndugu wa marehemu wako bize kujiandaa kwa mazishi; hisia ya upweke na hitaji la msaada, kawaida hupata uzoefu baada ya sherehe ya mazishi.

Wanachuoni wa Hanafi wanaamini kuwa inajuzu kuketi huku wakitoa salamu za rambirambi kwa muda wa siku 3, lakini si msikitini. Katika kitabu "al-Fatawa al-Zuhairiya" inasemekana kwamba mtu anaweza kutoa rambirambi ndani ya nyumba au msikitini; jambo kuu ni kwamba watu usisahau kusaidia wapendwa katika nyakati ngumu kwao. Inakemewa kulala nyumbani kwa marehemu wakati rambirambi zinaonyeshwa nyumbani kwake.

Asili ya rambirambi inategemea utu wa mtunza rambirambi na kiwango cha ukaribu wake na familia ya marehemu. Katika kesi hiyo, ni muhimu kuchunguza ibada fulani.

Mwenye kuleta rambirambi kwa Muislamu anasema: “A’’zamal-lahu ajrakya wa akhsana‘ aza-’akya wa gafara limai-yitikya ”; ikiwa rambirambi inatamkwa kwa Muislamu, na aliyekufa ni kafir, basi wanasema: "A''zamal-lahu ajraka va akhsana' aza-'aka," na wanajizuia kuswali kwa marehemu, kwani dummies ni haramu. kwake. Ikiwa watatoa rambirambi kwa kafir, na aliyekufa ni Mwislamu, basi wanasema: “Ahsanal-lahu‘ aza-’aka wa gafara limai-itikya”.

Ushahidi wa kuhitajika (mustahabb) wa kutoa rambirambi ni Hadith za Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake): "Aliyeleta rambirambi kwa mhasiriwa, malipo sawa" (At-Tirmidhi; Ibn Majah, Hadith (garib) ); "Mwenye kumfariji ndugu yake katika shida, Mwenyezi Mungu atamvisha Siku ya Kiyama" (Ibn Majah).

Udhihirisho wa huzuni kwa marehemu (kulia, kupiga kelele, kurarua nguo, n.k.)

Wanasayansi wanakubali kwamba maonyesho ya huzuni yanapaswa kuzuiwa na si kukiuka sheria za maadili: inaruhusiwa kulia kabla na baada ya mazishi, lakini bila kuinua sauti yako au kusema maneno mabaya; pia ni marufuku kupiga kelele na kulia kwa sauti kubwa. Jabir anasimulia kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, alisema: “Ewe Ibrahim! Hakika sisi tunasikitika kutengwa nanyi, lakini tunasema tu yale yanayomridhisha Mola wetu Mlezi, kisha macho yake yakajaa machozi na kumwambia ‘Abdurrahman b. ‘Auf: “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake,
unalia, lakini hukutukataza kulia?”, akajibu: “Hapana, nilikukataza kulia” (At-Tirmidhi).

Imepokewa katika makusanyo ya al-Bukhari na Muslim kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alitokwa na machozi machoni pake walipomleta mtoto wa binti yake, na roho ya mtu anayekufa ikasisimka kana kwamba iko kwenye chombo. (yaani sauti ikasikika na sauti ya kifo), na Sa’d: “Ni nini hiki ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu?

Ama sehemu ya Hadiyth: “... Hakika maiti anateswa kwa sababu jamaa zake wanamuombolezea” (Al-Bukhari; Muslim), wanachuoni wengi wanaamini kwamba hii inawahusu wale waliousia kulia na kulia baada yake. kifo, na ikiwa hii itatimia, basi anateseka kwa sababu ya hii, kwa kuwa alijiandikia mwenyewe. Ilikuwa ni desturi miongoni mwa Waarabu kabla ya Uislamu kuusiana baada ya kufa.

Ikiwa mtu anayekufa hakuachiliwa kulia baada ya kifo, basi kwa udhihirisho uliozuiliwa wa huzuni kwa ajili yake, hatateseka.

Kama alivyosema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Kinachopata kila nafsi kitabakia juu yake, wala hakitamtwika mwenziwe” (6:164).

Wanavyuoni wa Hanafi walivyotaja, inajuzu kumuomboleza marehemu katika nathari na Aya, lakini inalaaniwa kuzidisha sifa zake hasa wakati wa mazishi ya marehemu. Imesemwa katika Hadith: “Mwenye kuleta rambirambi, sawa na rambirambi za zama za Jahiliyah, basi usisite kuificha kwa kuikataa” (Ahmad; al-Nasai). Ni haramu (haram) kuhesabu sifa zake (nadab), na vile vile kuomboleza, kuomboleza (nauh), kujipiga kifua (jazz ’), kichwani, kuchambua nguo, n.k.

Nadabu ni orodha ya sifa za marehemu, na vile vile rufaa kwake kwa maneno ambayo kawaida hutamkwa wakati wa maombolezo. Mtu anapokufa, na wanaanza kumuombolezea, wakisema: "Ni mtu gani alikuwa ...", basi Malaika wawili wanaamrishwa kumpiga marehemu kwenye kifua na kuuliza: "Je! (At-Tirmidhiy, Hadiyth ni nzuri). Haya yanatokea ikiwa maiti atamuusia aina ya sifa kama hiyo ya maombolezo kwa ajili yake, au ikiwa ni kafiri (kafir).

Nauh ni kupandisha sauti kwa hesabu ya fadhila (nadab). Imepokewa: “Iwapo naiha (mwenye kuomboleza) hatatubu, basi Siku ya Kiyama atakuwa katika shati lililotengenezwa kwa utomvu na katika minyororo iliyotengenezwa kwa magamba (mapele)” (Muslim). Na pia: “Mwenyezi Mungu amemlaani naihu na mwenye kuisikia” (Ahmad; Abu Daawuud).

Jazz ‘- kitendo wakijipiga kifuani, wakararua nguo, wakafanya uso kuwa meusi, wakijinyunyiza majivu juu ya vichwa vyao, wakipaza sauti zao, wakalia kwa sauti kubwa. Haya yote ni haramu (haram). Amesema Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Hatuhusu sisi anayejipiga mashavuni kwa viganja vyake, akararua nguo zake na kusema waliyoyasema katika zama za Jahiliyyah” (Al-Bukhari; Muslim). Vile vile inajulikana kutokana na maneno ya Abu Musa kwamba siku moja aliugua sana, akapoteza fahamu na hakuweza kusema chochote kwa mmoja wa wake zake, ambaye alimkandamiza kichwa chake kifuani mwake, na alipokuja, akasema: usiwe na uhusiano wowote na wale ambao Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) anatoka kwao, na yeye hujitenga na mwenye kupiga kelele, kunyoa na kumrarua (yaani, kutoka kwa yule anayepiga kelele, kunyoa kichwa chake na kumrarua. nguo) ".

Kile mwathiriwa anahitaji kujua kuhusu malipo ya bahati mbaya (huzuni)

Mhasiriwa anahitaji kukubali kudra za Mwenyezi Mungu kwa unyenyekevu na subira, amuombe msaada, ili kujua kwamba Muislamu aliyekufa atapata mahali peponi. Wale wanao vumilia dhiki, Mwenyezi Mungu atawalipa. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “... na waridhieni wanaosubiri, wale ambao inapowasibu husema: “Hakika sisi ni wa Mwenyezi Mungu na kwake tunarejea! Hao ndio ambao juu yao ziko baraka zitokazo kwa Mola wao Mlezi na rehema, na wanatembea Njia Iliyo Nyooka” (2:155-157). Mhasiriwa aambiwe: "Inna lillahi wa inna ilayhi rajiyanovan"

(Hakika sisi ni wa Mwenyezi Mungu, na kwake tunarejea) i.e. sisi ni waja wake, na anatufanyia anachotaka, na tunatambua kwamba tutafufuliwa, na atatulipa kulingana na sifa zetu. Na pia: "Allahumma 'jurni fi musybati wa ahlif li hayran minha."

Kisha unapaswa kutekeleza rakaa 2 namaz, kama Ibn ‘Abbas alivyofanya, na usome kwa namaz:“ Vastamanikinu bis-sabri was-salati ... ”(2:45).

Khuzaifa alisema: "Mtume, amani iwe juu yake, alivumilia wakati jambo lilipotokea." Imenukuliwa katika mkusanyiko wa Imam Muslim kutoka kwa Umm Salam: “Ukimjia mgonjwa au maiti, basi sema maneno mazuri, kwa sababu. Malaika husema "Amina" baada ya maneno yetu." Alipofariki Abu Salam, ilisemwa: “Allahummagfir li wa lyahu wa‘ akybni ‘ukbata hasana” (Muslim).

Mtu aliyepoteza mpendwa lazima avumilie, ajiweke katika udhibiti. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Subirini, hakika Mwenyezi Mungu yu pamoja na wanaosubiri” (8:46).

Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Subira ni nyepesi (mwangaza)” (Muslim).

Kwa wazazi wanaovumilia kifo cha mtoto, Mwenyezi Mungu Mtukufu hutoa malipo makubwa (ya subira). Imepokewa katika makusanyo ya al-Bukhari na Muslim kwamba Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) amesema: “Yeyote miongoni mwa Waislamu atakayekufa katika watoto watatu ataguswa na moto tu ikiwa atafutiwa au kujikomboa na kiapo. "

Haya yanathibitishwa na maneno (utimilifu wa kiapo) aliyoyasema Mwenyezi Mungu katika sura ya "Maryam", aya ya 71: "Hakuna miongoni mwenu asiyemjia (Motoni, motoni)" juu ya Jahannam. Siku ya Kiyama, Mwenyezi Mungu atuepushe nayo.Aya hii inazungumzia tukio ambalo linapaswa kutokea kwa mujibu wa mipango ya Mwenyezi Mungu huko Akhera.Makafiri watatupwa motoni, na Waumini kwa tafsiri moja. kuingizwa motoni, lakini hatawadhuru, kama vile moto haukumdhuru Nabii Ibrahim (amani iwe juu yake).

Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake) amesema: “Anasema Mwenyezi Mungu: “Kila mja wangu Muumini atapata malipo – Pepo, nikimchukua kutoka kwa watu wa dunia hii ambaye alikuwa akimpenda, na akastahimili hasara hii katika ni matumaini ya malipo ya Mwenyezi Mungu" (Al-Bukhari). Inaripotiwa kuwa Osama b. Zayd alisema: “Wakati fulani binti wa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alimtuma mtu kwake ili amuite kwake, kwani mtoto wake alikuwa anakufa. Hata hivyo, Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alimrejesha mtu huyu, akimwambia awasalimie na aseme: “Hakika, ni cha Mwenyezi Mungu alichokichukua na alichotoa, na kwa kila kitu amekiwekea wakati wake, basi na subiri na unataraji malipo ya Mwenyezi Mungu." Hata hivyo, baada ya muda akamwita tena, akimsihi aje kwake, na kisha Mtume, amani iwe juu yake, akamwendea na Said b. ‘Ubada, Mu’ b. Jabal, Ubay b. Ka'ob, Zayd b. Sabit na watu wengine. Hapo, Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww) alikabidhiwa mvulana ambaye tayari ameanza kufoka, kisha macho ya Mtume (saw) yakajaa machozi. Sauboimid alipoona hivyo akasema: "Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake, ni nini hiki?" Akajibu: “Hii ni rehema aliyoiweka Mwenyezi Mungu katika nyoyo za waja wake, na Mwenyezi Mungu atawarehemu wale tu wanaorehemu miongoni mwa waja wake” (Al-Bukhari). Tuzo ni kwa uvumilivu, na si kwa sababu ya shida yenyewe, tk. shida haitokei kwa mapenzi ya mtumwa, bali hupokea thawabu kwa saburi.

Imamu ash-Shafi'ami alisema kwamba wote wendawazimu, wagonjwa wa akili wanapata malipo, kwa sababu wametakaswa na maradhi. Mtu hupokea thawabu kwa kukosa akili, na hilo nalo huchangia katika kukosa subira, hilo linathibitishwa na Hadith iliyopokewa na al-Bukhari na Muslim: “Lolote linalompata Muislamu kutokana na mateso, uchovu, shida, maradhi, ugonjwa, wasiwasi, huzuni, madhara, huzuni, hata kama mwiba utamchoma - Mwenyezi Mungu husamehe makosa ya mwanadamu kwa bahati mbaya hii." Kuna Hadith yenye kutegemewa isemayo: “Mja wa Mwenyezi Mungu akiugua au akaondoka mahali fulani, basi huandikiwa malipo ya yale matendo aliyoyafanya akiwa na afya njema au akiwa nyumbani kwake.

Ikiwa bahati mbaya ilitokea kwa mtu na akavumilia, basi anapokea tuzo mbili: kwa bahati mbaya yenyewe na kwa kile alichovumilia. Ikiwa aliishiwa na subira kwa sababu, kwa mfano, kichaa, basi malipo yanamstahiki, na ikiwa kwa sababu ya wasiwasi, basi hatapokea chochote.

Matendo ya kimungu kwa familia ya marehemu

Inapendeza (mustahabu) kwamba ndugu wa marehemu au majirani zake waandae chakula kwa ajili ya familia ya marehemu, kama inavyoripotiwa kwamba wakati Ja'far b. Abu Taliba, Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) amesema: “Waandalieni Jaffar chakula, hakika wao wanashughulika na jambo jingine (yaani mazishi)” (Abu Dawud; at-Tirmidhiy). Itakuwa ni msaada kwao na faraja ya nyoyo zao. wamejishughulisha na msiba wao, na atakayewajia basi na awaandalie chakula. Ikiwa familia ya marehemu itawapikia watu wanaokuja, basi hii inahukumiwa (makruh), kwa sababu. ni uzushi, na hakuna msingi ndani yake. Hii inaongeza huzuni na matatizo yasiyo ya lazima kwa familia, pamoja na kufanana huku kwa wajinga wa zama za Jahiliyya. Ikiwa warithi wa marehemu waligeuka kuwa mtu mdogo, ambaye hajakomaa, basi kwa ujumla ni haramu (haram) kwake kupika chakula cha watu mwenyewe. Jarir b alisema. ‘Abdullah:“Tulipanga watu na kuandaa chakula kwa ajili ya familia ya marehemu - hii ni kutokana na maombolezo. Katika hali ya dharura, familia ya marehemu inaruhusiwa kupika kwa wageni wanaofika kutoka sehemu za mbali (haswa ikiwa walikaa usiku mmoja).

Kusoma Quran kwa ajili ya marehemu na kumpa malipo

Wanachuoni wengi wanasema kwamba marehemu ananufaika kwa kufanya dua na kuomba msamaha kwa Mwenyezi Mungu ("Allahummag-fir la-hu, Allahummar-ham-hu"), na vile vile kwa kutoa sadaka (sadaqah) kwa ajili yake na kufanya baadhi ya aina. ya ibada ( ́ibadat) (kwa mfano, kuhiji). Kama alivyosema Mwenyezi Mungu: "Waliokuja baada yao husema: "Mola wetu, tusamehe na ndugu zetu waliokuwa kabla yetu kwa Imani." (59:10), na pia: “... na omba msamaha kwa dhambi zako na za Waumini wanaume na wanawake” (47:19).

Swahaba mmoja alimuuliza Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam): “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, hakika mama yangu amefariki, je, nitamfaa ikiwa nitatoa sadaka kwa ajili yake? Akasema, “Ndiyo” (Abu Daawuud). Mwanamke mmoja alikuja kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akasema: “Ewe Mjumbe wa Mwenyezi Mungu, hakika faradhi ya Mwenyezi Mungu katika Hija ilimfikia baba yangu mzee, lakini hawezi kukaa juu ya ngamia, je naweza kuhiji. kwa ajili yake?" Akasema: Kama baba yako ana deni, ungelimlipa? Alisema, "Ndiyo." Akasema: “Kutimiza wajibu kwa Mwenyezi Mungu ni muhimu zaidi” (Ahmad; an-Nasa’i).

Mtu mmoja alimuuliza Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Hakika mama yangu alifariki na alikuwa na jukumu ambalo halijatekelezwa – mwezi wa saumu, je naweza kumfungia saumu?”. Akajibu, "Ndiyo." Ibn Qudama amesema kuwa hizi zote ni Hadith zenye kutegemewa, na zina ushahidi kwamba marehemu ananufaika na manufaa yote, tangu kufunga, du’amah, kuomba msamaha.
yote ni ibada ya kimwili, na Mwenyezi Mungu humpa ujira marehemu.

Kuna tofauti kati ya wasomi ikiwa marehemu anapokea thawabu kwa kumfanyia aina maalum za ibada (namaz, kusoma Kurani), ikiwa yeye mwenyewe hakufanya hivi. Kuna maoni mawili hapa. Rai ya Hanafi, Hanbali na baadae Shafii na Maliki ni kama ifuatavyo: malipo ya kusoma Qur-aan yanamfikia maiti akiwa bado yuko karibu, pamoja na dumi baada ya kusoma ikiwa mtu amekwisha kuzikwa. , kwa sababu rehema na baraka (barakat) hushuka kwenye sehemu ya kusoma. Kwa mujibu wa wanazuoni wa mwanzo wa Maliki na wanazuoni mashuhuri wa Shafi'i, malipo ya aina za ibada ya kimwili hayawafikii wale wasioifanya wao wenyewe.

Hanafi wanaamini kuwa si kuhukumiwa kukaa wale wanaosoma Qur-aan karibu na kaburi, na kwamba mtu anaweza kufanya ibada kama vile kufunga, sadaqa na kadhalika kwa wengine, yaani kutoa sadaka. malipo kwa marehemu, na kwa sababu hii hatapunguza tuzo zake.

Ibn Salah anatoa namna ya sala (durania): "Allahumma avsyl sawaba ma kara'na li ..." ("Ewe Mola, toa malipo ya kusoma ... (jina la marehemu)"). Haileti tofauti kama msomaji wa Qur'an yuko karibu na marehemu, au yuko mbali. Pia unahitaji kuwa na uhakika katika manufaa ya kusoma kwa ajili ya maombi kuwa ya manufaa na yenye manufaa.

Kazi na maswali ya kujichunguza

1. Nini maana ya pendekezo kwa mtu mzima aliyekufa?

2. Eleza ni aina gani ya ukumbusho anaohitaji mtu aliyekufa?

3. Je, unafikiri kikumbusho kinafaa zaidi - kabla au baada ya kifo? Kwa nini?

4. Tuambie ni maoni gani yaliyopo kuhusu njia ya mazishi ya marehemu. Je, unamfuata yupi na kwa nini?

5. Nani anaruhusiwa kutembelea makaburi katika makaburi? Kwa nini?

6. Nini sababu ya kulaaniwa kuzuru makaburi na wanawake? Je, unakubaliana na hili?

7. Je, ni siku gani bora za kutembelea makaburi? Kwa nini?

8. Unapaswa kuishi vipi kwenye kaburi unapotembelea makaburi yako mwenyewe?

9. Eleza maadili ya kutoa rambirambi kwa familia ya marehemu Muislamu.

10. Je, imefaradhishwa vipi katika Uislamu kueleza huzuni na masikitiko kwa ajili ya marehemu?

11. Kwa nini maombolezo makubwa ya marehemu yanahukumiwa? Je, Hadiyth inasemaje kuhusu hili?

12. Je, jazz ina maana gani?

13. Eleza nini maana ya subira ya mtu aliyefiwa na mpendwa wake na kwa yale anayopata thawabu kutoka kwa Mola Mtukufu.

14. Tuambie kanuni za maadili kwa familia ya marehemu?

15. Kuna desturi ya kufanya (au kukamilisha) matendo mema na jamaa wa marehemu kwa ajili yake. Je, madhehebu mbalimbali yanasemaje kuhusu hili? Sharia ni mchanganyiko wa maagizo, kanuni na marufuku zilizowekwa katika Quran na Sunnah, ambazo huamua imani, kuunda maadili ya Waislamu, na pia hufanya kama vyanzo vya kanuni maalum zinazodhibiti tabia zao.

Pia, kwa kutumia aina yoyote ya usafiri, ikiwa hakuna sababu ya kulazimisha kwa hili (hali mbaya ya hewa, umbali mrefu wa makaburi).

Rakaniyat ni mzunguko wa mikao na mienendo ya maombi, ikiambatana na usomaji wa kanuni za maombi zilizofafanuliwa kabisa na usomaji wa aya mbali mbali za Kurani kwa ombi la mtu anayeswali. Isipokuwa ni surah ya kwanza ya Qur'an, al-Fatiha, ambayo inasomwa kwa utaratibu wa lazima (wajib).

Ahl az-dimma - Wayahudi na Wakristo wanaoishi katika eneo la Waislamu na chini ya ulinzi wa Waislamu.

Kumfanyia marehemu swala ya janaz, kama kumuosha na kumfunga kafni, ni fardom kifaya (jukumu la pamoja).

Janaz-namaz ina rukna (farze) - hii ni takbir iliyosimama na nne (maneno "Allahu akbar!"), Ambayo huchukua nafasi ya rakaa za namaz ya kawaida, ambayo ina pinde na ardhi. Na pia kuna sharti (masharti) sita kwa ajili ya swala ya maiti kuwa sahihi.

Kwanza – Uislamu wa Wafu , yaani, aliyefariki wakati wa kifo alikuwa Mwislamu, kwa kuwa sala hii ni shafaat (uombezi), na uombezi haukubaliwi kwa wasiokuwa Waislamu.

Pili – taharat (usafi) wa mwili na mahali pa marehemu , yaani sala haifanyi kazi ikiwa marehemu hakuoshwa au ikiwa Najasa ilikuwa juu yake. Kuzingatia hali hii ni muhimu ikiwa kuna fursa ya kuitimiza, - ikiwa hakuna uwezekano huo, kama, kwa mfano, katika kesi wakati walizika bila kuoga na haiwezekani kuondoa mwili, isipokuwa kwa kuchimba. kaburi, kisha kuoga kunatoweka, na sala -djanaza inafanywa juu ya kaburi. Tofauti na wakati ardhi ilikuwa bado haijamiminwa juu ya wafu, basi katika hali hii ni lazima iondolewe kaburini na kuoshwa, na baada ya hapo sala inapaswa kufanywa. Iwapo kwa kutojua waliswali Swalah ya Janaza bila ya kuoga na kisha kuizika, basi ni lazima kurejea kaburini na kuswali tena, kwani ya kwanza iliharibika.

Cha tatu – kumpata marehemu mbele ya wale wanaomfanyia namaz .

Nne – uwepo wa maiti au sehemu kubwa ya mwili wake, au nusu ya mwili wake pamoja na kichwa chake . Tano – ili waabudu wasikae wala kumpanda mnyama bila sababu . Ya sita – ili maiti alale chini, kwani ikiwa amelala juu ya mnyama (katika usafiri) au ameshikwa na watu, basi sala haifanyi kazi. .

Sunn Janaza-namaz - nne. Ya kwanza – kusimama kwa imamu mbele ya kifua cha maiti, awe mwanamume au mwanamke, kwa sababu hapa ndipo mahala pa moyo na nuru ya iman..

Sunnah ya pili – kusoma baada ya takbir dua isiftah ya kwanza(swala ya kufungua), yaani, “Subhanaka llahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha ghairuka” (“Ewe Mwenyezi Mungu mtukufu na mtukufu zaidi yako ”), kama inavyofanywa wakati wa sala ya faradhi ya kila siku. .

Sunnah ya tatu – kusoma baada ya takbira ya pili ya salavat kwa Mtume (rehema na amani ziwe juu yake), kusoma baada ya tashahhud katika sala.: “Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakt ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidun majid." ("Ewe Mwenyezi Mungu! Mbariki Muhammad na watu wa Muhammad kama ulivyombariki Ibrahim na watu wa kabila la Ibrahim. Hakika Wewe umetakasika! Ewe Mwenyezi Mungu! Mteremshie baraka Muhammad na watu wa Muhammad kama ulivyoiteremsha baraka ya Ibrahim. na watu wa kabila la Ibrahim."

Nne – kusoma baada ya takbira ya tatu ya dua istikhfar, ndani yake kuna ombi kwa Mwenyezi Mungu amsamehe madhambi ya marehemu na ampe uombezi wa Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam).... Kwa mujibu wa Sunnah, inapendeza kwamba dua inayosomwa baada ya takbir ya tatu, ianze kwa kumtukuza Mwenyezi Mungu na Salavat kwa Mtume Wake (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam). Haya yote yatarahisisha kupokelewa kwa maombi haya na Mwenyezi Mungu. Hakuna dua iliyoainishwa madhubuti, lakini ni bora kusoma yaliyopokewa kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam). Kwa mfano: “Allahumma-gfir li-hayi-na va mayiti-na va sagyri-na va kabiri-na va zakari-na wa unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, mtu ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-Islam, wa mtu tawafaita-hu min-na fa tawaffa-hu alal-iman." (“Ewe Mwenyezi Mungu, wasamehe walio hai na wafu wetu, vijana na wazee, wanaume na wanawake, waliopo na wasiokuwepo! Ewe Mwenyezi Mungu, nijaalie ili wale uliowahuisha miongoni mwetu waishi kwa mujibu wa kanuni za Uislamu utakazo wataka. pumzika, pumzika kwa imani ").

Usiombe msamaha wa dhambi kwa majnun (aliyemilikiwa na majini) na mtoto mdogo. Lakini wanasema dua: "Allahumma, jal-hu la-na faratan, va-jal-hu la-na ajran wa zuhran, va-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan." ((Ewe Mwenyezi Mungu mjaalie (peponi) kuwa ni malipo yetu, na umjaalie kuwa ni malipo yetu, na umjaalie kuwa muombezi wetu ambaye uombezi wake utakubaliwa.)

Na baada ya takbira ya nne, “As-salamu alaykum wa rahmatullah!” Hutamkwa mara mbili kwa sauti, ambayo huashiria mwisho wa sala. Neno "Assalamu" ni wajib.

Wakati wa kutamka takbirs, isipokuwa ya kwanza, mikono haiinuliwa. Na ikiwa imamu alitamka takbira ya tano, basi hafuatwi, bali “salam” yake ndiyo inayotarajiwa.

Imamu anayestahiki zaidi anaposwali swala ya janaz anachukuliwa kuwa imamu wa eneo alilokuwa akiishi marehemu. Baada yake - mlinzi wa mtu wa wafu, na kadhalika, haki hupita kwa yule aliye karibu na marehemu kwa jamaa. Na yule ambaye ana haki ya kuwa mbele anaweza kuikubali kwa amtakaye. Ikiwa walifanya namaz bila kungoja yule ambaye ana haki ya msingi ya kuwa kiongozi wa namaz hii, basi anaweza kuirudia. Lakini wale ambao tayari wamefanya namaz hawarudii naye.

Iwapo marehemu alizikwa bila ya kuswali Janaz, basi swala inaswaliwa juu ya kaburi lake, hata kama maiti hakuoshwa. Iwapo wapo kadhaa waliokufa, basi ni bora kuswali Janaza kwa kila mmoja kivyake. Lakini ikiwa, hata hivyo, waliamua kuswali swala moja kwa wote kwa wakati mmoja, basi wamewekwa ubavu mmoja kwa upande wa kuelekea Qiblah ili kifua cha kila maiti kiwe kinyume na kifua cha imamu. Katika kesi hiyo, mtu asipaswi kusahau kuhusu utaratibu wa kipaumbele. Hii ina maana kwamba wanaume watakuwa karibu na imamu, wakifuatiwa na wavulana wa ujana, baada yao - hermaphrodites, na baada yao - wanawake, wakifuatiwa na wasichana wachanga. Inapendeza pia kuwazika kando, lakini ikiwa haiwezekani, basi watawekwa kaburini kwa utaratibu wa kinyume, yaani, wanaume watakuwa karibu zaidi na Qiblah, wakifuatiwa na wavulana wachanga, na kadhalika.

Yeyote ambaye hakuwepo kwenye takbira ya utangulizi ya Imamu asiharakishe kuingia kwenye namaz. Asubiri takbira inayofuata na amfuate imamu mara tu baada ya kuitamka, atekeleze pamoja na imamu hizo rakaa anazozifanya. Na baada ya imamu kuondoka kwenye swala, hulipa rakaa hizo alizozikosa. Lakini ikumbukwe kwamba lazima awe na muda wa kukamilisha swala kabla ya marehemu kuinuliwa kutoka ardhini, kwani ikiwa atafufuliwa, basi sala itavunjwa. Wale waliokuwepo kwenye ufunguzi wa takbira ya imamu hawana haja ya kusubiri takbira inayofuata. Anatamka takbira na kuacha swala pamoja na imamu. Ikiwa mchelewaji alimfuata imamu tu baada ya takbira ya nne kabla ya "salam", basi, kwa maoni ya Imam Muhammad, sala yake pia itakuwa sahihi, na hii ni fatwa (hukumu, amri ya mufti).

Haifai kumleta marehemu ndani ya msikiti na kufanya sala ya janaza. Na haipendezi maiti awe nje ya msikiti, na baadhi ya watu wanaoswali janaza juu yake wamo ndani yake. Pia haifai kuswali Janazi barabarani, kwani inaingilia wapita njia, na katika nchi ya kigeni bila idhini ya mmiliki.

Ikiwa mtoto ambaye alikuwa na dalili za uhai wakati wa kuzaliwa alikufa, basi wanampa jina, wanamuogesha, wanamfunga kafni na kufanya janaza namaz juu yake. Iwapo hakukuwa na dalili za uhai, yaani mtoto alizaliwa akiwa amekufa, basi anaogeshwa, amefungwa maada na kuzikwa, na hasomiwi Swalah ya Janaza.

Janaza-namaz haisomwi kwa asiye Mwislamu na muuaji wa wazazi wake, lakini aliyejiua huoshwa na kuswaliwa kwa mujibu wake.

(Hashiyatu Ibnu Abidin, Marokil Falyakh)

Sala ya mazishi - namaz Al-janaza

Kufanya maombi ya mazishi ( al-janaza) ni jukumu la pamoja ( fard kifaya) Kuwaombea maiti kwa Mwenyezi Mungu msamaha wa dhambi ni wajibu wa mwisho wa Muislamu kwa ndugu katika imani.

Iwapo mtu wa jamii ya Kiislamu ataifanya, basi jukumu lililowekwa kwa Waislamu wote katika eneo hilo linazingatiwa kuwa limetimia.

Inasomwa kwa nanisala ya mazishi - namazAl-janaza » .

Kufanya sala ya mazishi namaz « al-janaza» Masharti 6 yanahitajika:

1. aliyekufa lazima awe Muislamu;
2. marehemu lazima awe safi kiibada - katika hali ya udhu kamili ( ghusl) na kuvikwa sanda ( kafan);
3. marehemu awe mbele ya wanaoswali;
4. mwili wa marehemu lazima uwe mzima au nusu ya urefu wake, lakini kwa kichwa;
5. kufanya sala ya mazishi - namaz « al-janaza» hutokea wakati wa kusimama (kwa wale wanaoweza kusimama);
6. mwili wa marehemu usiwe kwenye mabega ya watu au juu ya mnyama.

Kuwepo kwa watu kadhaa sio sharti la maombi. « al-janaza» ... Ikiwa mwanamume mmoja au mwanamke mmoja alifanya namaz « al-janaza» , basi wajibu huu unachukuliwa kuwa umetimia.

Chochote kinachokiuka maombi mengine pia kinakiuka maombi « al-janaza» .

Namaz « al-janaza» inaweza kufanywa wakati wowote, isipokuwa kwa wakati ambapo utekelezwaji wa sala unalaaniwa ( makrooh).

Nia ni sharti ( sehemu) namaz « al-janaza» .

Vitendo vya lazima vya sala ya mazishi ( Rukn): takbir 4 na kusimama.

Kutoa salamu ( apamoja na-salam) ni ya kategoria ya muhimu ( wajib).

Katika namaz « al-janaza» hakuna upinde ( mkono'), bila kuinama chini ( sujudi).

Hatua zinazohitajika ( naunn a ) namazAl-janaza » :

1. imamu anapaswa kusimama kwenye kiwango cha kifua cha marehemu;
2. kusoma doo'a"NAana» baada ya takbir ya kwanza;
3. kusoma « Salavata" baada ya takbira ya pili;
4. kusoma maalum doo'a baada ya takbira ya tatu.

Utaratibu wa kufanya namaz Al-janaza

Marehemu anatawadha kamili ( ghusl), iliyofunikwa kwa sanda ( kafan) na kuweka utaratibu wa kufanya namaz juu yake « al-janaza» ... Machela yenye mwili huwekwa mbele ya waabudu, imamu anasimama mbele ya kifua cha marehemu. Waabudu husimama kwa safu (ikiwezekana safu tatu) nyuma ya imamu, wakigeukia Kyble. Katika nia ni muhimu kubainisha ni nani anayeswaliwa sala: “Nilikusudia kuswali « al-janaza» kwa ajili ya huyu aliyefariki (marehemu) kwa ajili ya Mwenyezi Mungu Mtukufu."

Ikiwa wale wanaoswali imamu hawajui jinsia ya marehemu, basi nia inatimizwa kwa njia ifuatayo: "Nilikusudia kufanya sala kwa ajili ya imamu. « al-janaza» kwa ajili ya huyu aliyefariki kwa ajili ya Mwenyezi Mungu Mtukufu."

Baada ya kufanya nia, imamu kwa sauti, na wanaoswali nyuma yake kwa kunong'ona hutamka takbira ya kwanza. "Mungu mkubwa" na kukunja mikono yao, kama katika sala nyingine. Baada ya hapo, imamu na wanaoswali nyuma yake wakasoma kwa kunong'ona duorania "Sana» kuongeza maneno « wa jala sa sayansi" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka waTa'ala jadduk wa jala heshima auka wa la ilaha gayruk».

Baada ya hapo, bila kuinua mikono yake, imamu kwa sauti, na wengine wanasoma takbira ya pili kwa kunong'ona. "Mungu mkubwa"... Kisha imamu na wanaoswali nyuma yake wakasoma kwa kunong'ona "Salavat".

Kisha tena, pia bila kuinua mikono yao, wanasema takbira ya tatu "Mungu mkubwa"... Kisha imamu na wanaoswali baada yake kwa kunong'ona wakasoma maalum doo'a namaz « al-janaza» ... Ikiwa waabuduo hawajui doo'a kisha soma doo'a « Kunut", Ikiwa hawamjui pia, basi wanasoma durania "Rabbana atijuu» .

Kisha, bila kunyanyua mikono yao, wanasema takbira ya nne na bila ya kusoma chochote, wanasalimu. apamoja na-salam).

Du''a ambayo husomwa baada ya takbir ya tatu katika namaz « al-janaza» :

Baada ya hayo, maalum nyingine zinasomwa. doo'a kulingana na jinsia ya marehemu:

ikiwa marehemu ni mwanaume:

ikiwa marehemu ni mwanamke:

ikiwa marehemu ni mvulana:

ikiwa marehemu ni msichana:

Wale wasiojua haya doo'a, soma doo'a "Rabbana atina" :

MASWALI NA KAZI:

1. Je, ni faida gani ya maombi ya pamoja?
2. Tuambie kuhusu utamaduni wa tabia msikitini?
3. Je, ni sehemu gani za usanifu wa msikiti?
4. Sala ya pamoja inaswaliwa vipi kwa imamu?
5. Ambao utendaji wa Ijumaa ( al-jum'iyah) ni namaz ni wajibu?
6. Je, kuna rakiaat ngapi katika faradhi ya Swalah ya Ijumaa? al-jum'iyah)?
7. Ambao maombi ya sherehe ni muhimu kwao ( wajib)?
8. Je! ni tofauti gani kati ya utaratibu wa kufanya maombi ya sherehe kutoka kwa wengine?
9. Tuambie kuhusu takbir "at-tashrik".
10. Tuambie kuhusu majukumu yetu na vitendo vinavyohitajika wakati wa likizo.
11. Tuambie kuhusu faida za namaz « at-taraweeh» .
12. Jinsi namaz inafanywa « at-taraweeh» ?
13. Je, ni lini na jinsi gani sala inafanywa ukiwa umekaa na kwa macho?
14. Nani anachukuliwa kuwa msafiri na anafanyaje namaz?
15. Je, maombi yaliyokosa yanafidiwaje?
16. Namaz ni ya nani? « al-janaza» ?
17. Jinsi namaz inafanywa « al-janaza» ?