Classics ya fasihi ya Kazakh. Fasihi iliyoandikwa ya Kazakh

nyumbani / Talaka

Harakati ya mapinduzi ya mwanzoni mwa karne ya 20 nchini Urusi iliathiri nafasi ya nje ya kitaifa, pamoja na Kazakhstan. Idadi ndogo ya wasomi wa kitaifa, walichukua fursa ya hali hii, walianza mapambano ya uhuru na uhuru, kwa kuamsha watu kutoka kwa usingizi wao wa zamani, kwa ajili ya kuondokana na ukandamizaji wa mara mbili: nira ya kikoloni ya tsarism na vurugu za kikabila za kikabila. . Wenye akili waliwaongoza watu kwenye barabara ya uhuru, wakiwa na shauku ya kupata ujuzi, sayansi na sanaa. Katika mchakato huu, fasihi ya Kazakh ilichukua jukumu muhimu, ikichangia kutafakari maisha ya watu wa Kazakh na ulinzi wa masilahi yao. Sehemu inayoongoza ya waandishi na washairi wa Kazakh, wakiendelea na mila ya kielimu, ya kidemokrasia ya Abai, walijaribu kuwaunganisha na wazo la kupambana na ukoloni. Mwelekeo wa kimapinduzi na kidemokrasia wa shughuli za fasihi, ubunifu, kijamii na kisiasa za Akhmet Baitursynov na Mirzhakyp Dulatov, ambao walisimama mkuu wa harakati ya kitaifa, ni dhahiri. Waliweka umuhimu fulani kwa wazo la ukombozi wa kitaifa sio tu katika kazi yao ya ubunifu, lakini pia katika shughuli zao za kijamii na kisiasa. Hii inathibitishwa na ushiriki wao katika mapinduzi ya kitaifa ya 1905, hitaji la uhuru wa Kazakhs kwenye Mkutano wa Chama cha Kidemokrasia cha Katiba, maendeleo ya kusudi la wazo hili kwenye kurasa za gazeti la Kazakh (1913-1918), kama pamoja na jaribio la kuunda uhuru wa Alash baada ya kuanguka kwa tsarism.

Akhmet Baitursynov (1873-1937) ni mshairi ambaye aliboresha fasihi ya Kazakh ya mapema karne ya 20 na wazo la kupigania uhuru na uhuru. Mkusanyiko wake wa mashairi "Masa" (Orenburg, 1911) umejitolea kwa nafasi ngumu, iliyokataliwa ya watu, ukombozi wao kutoka kwa ukoloni, kurudi nyuma kwa maendeleo, ujinga, kwa upande mwingine, kazi hiyo ni wito wa maarifa, sayansi, utamaduni. Matarajio ya mshairi ni makubwa kuamsha katika watu wenzake hisia ya ufahamu wa juu wa kiraia. Ikiwa katika mistari:

Kama bata bukini wanaohama, tulikuwa tunatafuta kimbilio kizuri katika Sahara.

Moto wa mwanzi uliwaka pande zote

Je, inawezekana kujificha kutokana na kuumwa kwa moto?

inaelezea hali isiyo na matumaini ya watu wanaoteseka kutoka kwa nira ya ukoloni, kisha katika mistari ifuatayo:

Sisi ni kama katika mashua bila makasia

Katika bahari pana bila makali.

Upepo utavuma, mawimbi yatapanda

Na tunasafiri kwa meli, tunapoteza alama.

ni dhahiri kwamba bila uhuru na uhuru mustakabali wa taifa ni potofu na hauna uhakika.

Akiita mkusanyiko wake "Masa" (ambayo ina maana "Komar" katika tafsiri), mshairi aliweka maana fulani kwa jina, akijaribu kuamsha watu "waliolala", kwa hasira na bila kukoma kama mbu.

Oh, Kazakhs, watu wangu.

Maisha ni magumu

Lakini wewe si kuvunjwa. Ng'ombe wameibiwa,

Katika giza la kuoga, amka, fungua macho yako.

Je, hukupata usingizi wa kutosha, Na ni wakati wa kulala?

Kitabu cha A. Baitursynov "Hadithi Arobaini" ("Kyrykmysal") (Petersburg, 1909) ni mkusanyiko wa kazi zilizoundwa kwa misingi ya hadithi za Krylov. Kuchukua hadithi za hadithi za Krylov kama msingi, Baitursynov alitafsiri kwa uhuru hadithi za asili za Kazakh, akizijaza na mifano kutoka kwa maisha ya Kazakh. Hadithi hizo zinakejeli maovu yaliyozoeleka miongoni mwa Wakazakh, na kulaani ukosefu wa haki wa kijamii.

Akhmet Baitursynov ni mrekebishaji wa lugha ya Kazakh. Aliunda alfabeti kulingana na michoro ya Kiarabu. Ilianza mnamo 1912, kazi hii ilipitishwa rasmi mnamo 1924 kama "Jean emle" ("Kanuni Mpya"). Baitursynov aliandika vitabu vya kiada "Oku Kuraly" ("Kusoma") (1912) na "Til Kuraly" ("Kitabu cha Lugha"), kilicho na sehemu 3: fonetiki, morphology, syntax. Vitabu vya Baitursynov vilikuwa uvumbuzi sio tu kwa Kazakhs, lakini kwa ulimwengu wote unaozungumza Kituruki. Baadaye alichapisha vitabu vya mbinu "Bayanshy" (1920), "Ush Zhumsak" (1925). Kazi ya kwanza juu ya ukosoaji wa fasihi "Edebiet tanytkysh" (1926) pia ni ya Baitursynov.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) - Mshirika wa Akhmet, ambaye alipita pamoja naye wakati wa miaka ya mapambano ya uhuru wa watu na katika uwanja wa fasihi. Mkusanyiko wake "Oyan, Cossack!" ("Amka, Kazakh!" Kazan, 1909) ni moja ya kazi za kwanza ambapo shida ya hatima ya watu inafufuliwa sana. Akiathiri akili na mioyo ya wasomaji wake, anavuta fikira zao kwenye daraka la kila mtu kwa watu. Kufunua mambo mabaya ya maisha ya jamii ya kisasa ya Kazakh, M. Dulatov huwahimiza washirika kwa maisha mapya, huwahimiza kujifunza mambo mazuri kutoka kwa watu wengine, watetezi wa sayansi, elimu, usawa wa wanawake:

Usigeuke kutoka kwenye njia

Uhuru, Usawa na Udugu

Ikiwa wewe ni mwaminifu kwa hili,

Wajibu wako wa kibinadamu uko wazi.

mistari hii haina tu nafasi ya kibinadamu ya Mirzhakyp, lakini pia uaminifu kwa mpango wake wa maisha ("uhuru", "udugu", "usawa").

"Oyan, Cossack!" tangu kuchapishwa kwake, kilichukuliwa kuwa kitabu kilichoelekezwa dhidi ya ukoloni, usambazaji wake uliharibiwa, na mwandishi aliteswa na kufungwa mara kwa mara. Walakini, hii haikuvunja mshairi, aliendelea tu na shughuli zake za uandishi na uandishi wa habari. Katika kipindi hiki, alichapisha riwaya "Zhamal isiyofurahi" (Orenburg, 1910), makusanyo ya kazi "Azamat" (Orenburg, 1913), "Terme" (Orenburg, 1915). Tangu 1913 yeye, akiishi kabisa Orenburg, pamoja na Akhmet Baitursynov kuchapisha gazeti "Kazakh".

"Zhamal isiyo na furaha" ni riwaya ya kwanza ya Kazakh wakati wa uumbaji wake. Inaelezea hatima ngumu ya msichana Zhamal, ambaye alikua mwathirika wa mila na chuki za ukoo wa baba. Wakati huo huo, riwaya inaonyesha mgongano kati ya mpya na ya zamani inayokufa, mgongano wa maoni ya kizazi kipya na walezi wa misingi ya zamani. Riwaya pia inavutia kwa sababu ya ufichuzi wa mchakato wa kuzaliwa kwa mawazo ya kupenda uhuru kati ya vijana.

M. Dulatov alitafsiri idadi ya kazi kutoka kwa classics ya Kirusi na Ulaya (Pushkin, Lermontov, Schiller, Tukai). Mchango wa Dulatov katika maendeleo ya uandishi wa habari wa Kazakh ni muhimu sana.

Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920) ni mshairi ambaye alitoa mchango mkubwa kwa sababu ya uhuru, maendeleo ya watu kwenye njia ya maendeleo na utamaduni. Aliandika kazi za mwelekeo wa kukosoa sana, akielezea juu ya maisha yasiyo ya haki, akipiga ujinga na giza. Kulingana na Toraigyrov, watu huunda hatima yao wenyewe, kwa hili wanahitaji kuamka kutoka usingizini, kwenda mbele na kukuza kama mataifa mengine. Kuonyesha mshikamano na ndugu katika mapambano dhidi ya ukoloni, S. Toraigyrov katika shairi "Tanystyru" ("Acquaintance", 1918) anaita Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, "jua", "alfajiri", "mwezi". Sultanmakhmut aliboresha fasihi ya Kazakh kutoka kwa mtazamo wa maendeleo yake ya kisanii na uzuri. Pamoja na haya, alifanya mengi kuunda na kukuza aina mpya za fasihi ya Kazakh. Riwaya zake katika beti za "Beauty Kamar", "Nani wa kulaumiwa?"

Akitoka nje ya mfumo wa mashairi ya fadhaa na kuajiri, aliunda mashairi ya sauti, nzuri kwa kina na usanii, juu ya maumbile na ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Katika kazi zake kuu, picha ya shujaa inaonekana, inayojumuisha maoni mapya ya kijamii. Mshairi alifanikiwa kuweka wazi shida kubwa za kijamii za maendeleo ya jamii ya Kazakh, ambayo bado ilibaki kwenye minyororo ya misingi ya mfumo dume, iliyopandwa gizani na ujinga ("Nani wa kulaumiwa?"). Mashairi yake, yaliyojengwa juu ya ufahamu wa kifalsafa wa wakati na enzi, yalikuwa mifano safi na mpya ya aina ya shairi la sauti na la utangazaji. Tunapata mifano ya hali ya juu ya sanaa ya kweli inayopatikana katika fasihi ya Kazakh ya Abay katika kazi ya Sultanmakhmut.

Kazi ya Sabit Donentaev (1894-1933), Mukhamedzhan Seralin (1872-1939), Spandiyar Kubeev (1878-1956), Beket Utetileuov ( 1883-1949), Aripa Tanirbergenova (1856-1926-1924-1917), Gumar , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870- 1918) na wengine.

Kukuza na kuimarisha ujuzi wa ushairi, walitoa mchango mkubwa katika ufahamu wa kisanii wa enzi hiyo. Ikiwa S. Donentaev aliendeleza aina ya mashairi na njama ndogo na hadithi, basi S. Kubeev alijitahidi kutafakari ukweli wa maisha katika kazi za lyric. Ubunifu wa S. Kubeev na B. Utetileuov uliunganishwa kwa karibu na shughuli za ufundishaji: wote wawili walifundishwa katika aul mektebahs. Kwa kutumia sana fasihi katika malezi ya watoto, waandishi wameunda idadi ya kazi za maudhui mapya ya kiitikadi. Hivi ndivyo riwaya "Kalym", riwaya na mashairi yaliyokusudiwa kwa watoto na S. Kubeev walizaliwa. S. Kubeev na B. Utetileuov walitafsiri kazi nyingi za classics za Kirusi.

M. Seralin hakuchangia tu katika maendeleo ya fasihi ya Kazakh, lakini pia katika maendeleo ya uandishi wa habari wa kisasa. Jarida la "Haykap" (1911-1915), lililochapishwa na yeye na wenzake kwenye kalamu, liliunga mkono waziwazi na kwa hakika mwelekeo wa kielimu na kidemokrasia wa fasihi ya Kazakh. Seralin aliandika mashairi, yaliyotafsiriwa "Shahname" ("Rustam-Zurab") na Ferdowsi.

Katika kazi zake za utangazaji kwenye kurasa za "Haykap" M. Seralin, akikosoa misingi ya uzalendo, alilipa kipaumbele maalum kwa elimu ya watu, kujitahidi kwao mbele, shida ya mpito wa Kazakhs kwa maisha ya kukaa. Tunaona suluhisho fulani za kisanii katika kazi za G. Karashev na N. Ormanbetov, ambapo kiini cha ukoloni, uwili wa sera ya kutawala watu, kurudi nyuma kwa maisha ya jamii ya Kazakh hufichuliwa sana. Mwandishi wa vitabu kadhaa ("Bala Tulpar", "Karlygash", "Aga Tulpar", "Turymtai", nk) na tafakari za kifalsafa, Gumar Karashev alitenda kama mshairi mkali, asilia, mwalimu-falsafa, kama msanii, mwaminifu. kwa mila za Sharia na heshima ... Alisalimia Mapinduzi ya Februari na harakati ya Alash kwa matumaini, akiamini katika uhuru na uhuru wa watu wake, na baadaye alionyesha mshikamano na utawala wa Soviet. Narmambet, katika aya ("Sary-Arka", "Zaman", nk), aliandika maisha magumu ya watu, ambayo yalionyeshwa haswa kama matokeo ya sera ya makazi mapya ya tsarism, wakati Kazakhs walianza kupoteza ardhi zao bora na kuhama. kutoka majumbani mwao.

Washairi wa Kazakh wa mapema karne ya 20 hawako sawa katika mwelekeo wao na shughuli za kisanii. Kama vipaji vingi, ni tofauti sana. Wengi wao waliunganishwa na mawazo ya kidemokrasia ya kimapinduzi na kielimu. Wote waliofuata mwelekeo huu walijaribu kujua mawazo ya hali ya juu ya fasihi ya watu wanaoendelea. Wakati huo huo, kulikuwa na kundi zima la washairi ambao walifanya kazi katika mila ya kitaifa, wakitumia uzoefu wa fasihi ya kidemokrasia ya Mashariki. Pia walikosoa ujinga, ukosefu wa haki wa wale walio na mamlaka, sera ya kikoloni ya tsarism, lakini hawakuona njia ya kutoka kwa msuguano huu, walipata suluhisho kwa kurudi nyakati "bora" zilizopita. Safu hii ya washairi ni pamoja na Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabayev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Kazi zao za uhalisi hutusaidia kuelewa ukweli wa enzi hiyo. Kitabu M. Zh. Kopeev "Nani Anamiliki Sary-Arka?" (Kazan, 1907) ilichukuliwa, na mchapishaji wake alitozwa faini nzito. Katika urithi wa M. Zh. Kopeev, maandishi yamehifadhiwa, yenye kazi za sanaa za watu wa mdomo zilizokusanywa na yeye na kazi za washairi wa Kazakh. Mashairi ya N. Naushabayev yanajumuisha hasa neno, ambapo ujengaji na mafundisho hutawala. Katika kazi ya M. Kaltaev, licha ya chanjo kubwa ya maisha na zama, bado haina ufundi wa picha.

Kikundi kingine cha washairi wa Kazakh walilipa kipaumbele maalum kwa dastans na khissa, iliyoundwa chini ya ushawishi wa njama za kazi za watu, pamoja na ubunifu wa Mashariki. Hizi ni pamoja na Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Wote walikuwa na elimu bora na walikuwa wataalamu wa fasihi ya Kiarabu-Kiajemi, walijua kabisa ngano tajiri zaidi za watu. Walichapisha kazi zao kama "dastan" au kama "khissa" katika nyumba za uchapishaji za Kazan, ambazo walikuwa wakiwasiliana nao kwa karibu. Kupitia kazi hizi, mwanzoni mwa karne ya 20, Khissa ilienea kati ya watu. Viwanja vya kuvutia na umuhimu wa matukio ya kihistoria yaliyoelezwa yalichukua jukumu muhimu katika hili. Miongoni mwa kazi hizo ni pamoja na "Kyz Zhibek", "Munlik-Zarlyk", "Seiful-Malik", "Kassym-Jomart", "Orka-Kulshe", "Kharon ar Rashid", "Kamar Zaman", "Bozzhigit", "Takhir". - Zukhra "," Nazim "na wengine.

Pia kulikuwa na washairi ambao waliandika juu ya matukio ya kihistoria katika maisha ya watu na kujaribu kuwapa tathmini maarufu. Inafaa hapa kukumbuka shairi la Ygylman Shorekov (1871-1932) "Isatay-Makhambet". Mwandishi hatafutii kufuata mpangilio wa matukio ya kihistoria kwa undani, lakini anajaribu kufichua taswira ya batyr Isatay na rafiki yake Makhambet. Kuacha tu katika hatua kuu za ghasia, mwandishi aliweza kufichua sababu zake za kweli, kuonyesha mamlaka isiyoweza kuepukika ya Isatai katika kusuluhisha mizozo kati ya koo, kutokuwa na woga wa mpiganaji katika mapigano yake na Zhangir Khan.

Katika kipindi kinachoangaziwa, mahali maarufu huchukuliwa na kazi ya wanamuziki wa akyns ambao waliendeleza mila ya fasihi na utamaduni wa Kazakh. Kwa kukosekana kwa sinema, kumbi za tamasha, washairi-wanamuziki walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa watu, uboreshaji wa sanaa yao ya maonyesho na muziki. Kuzingatia mila za Birzhan, Akhan-sere, Mukhita, washairi-wanamuziki Zhayau Musa Bayzhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Uali68-19 ), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) ) na wengine waliunda mielekeo mipya, ya kidemokrasia. Kazi zao muhimu zilitukuza uzuri wa maisha, zilichangia malezi ya hisia za hali ya juu katika hadhira. Wakati huo huo, ubunifu huu pia uligusa matatizo ya mpangilio usio wa haki wa kijamii wa jamii, ulisikia wito wa ukombozi kutoka kwa nira ya ukoloni. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanzhusip, Ukili Ibrai walipata ukandamizaji na mateso ya mamlaka ya kifalme. Shughuli za washairi na wanamuziki bila shaka zilichangia ukuzaji wa utunzi wa nyimbo za kienyeji. Waliunda classics kama vile "Zhayau Musa", "Kau-lalu", "Galia", "Karaokesek", "Maira", "Imanzhusip", "Gakku", "Boztorgai", "Koksholak". Urithi wa washairi na wanamuziki ni mkubwa na wenye sura nyingi. Hapa unaweza kupata nyimbo za sauti na dastan, na baadhi ya washairi kama vile Aset, Kenen walishiriki katika aitys.

Kipengele cha maendeleo ya fasihi ya Kazakh mwanzoni mwa karne ya 20 ni uhusiano wake na fasihi za watu wengine. Hali ya kihistoria ilichangia uimarishaji wa sio tu uhusiano wa kijamii na kiuchumi, lakini ilizidisha mchakato wa mawasiliano katika uwanja wa utamaduni wa kiroho. Jukumu kubwa katika harakati hii lilichezwa na magazeti ya mara kwa mara ya Kazakh, ambayo mwanzo wake uliwekwa na magazeti ya Turkestan Ualayatyn Magazeti (1870-1882) na Magazeti ya Dala Ualayatynyz (1888-1902). Kuendeleza mapokeo ya tafsiri ya Abai, A. Tanirbergenov na A. Naimanbaev walichapisha sehemu za "Eugene Onegin" na A. Pushkin, waliunda kazi zao juu ya masomo sawa. Waliona mwanga wa kitabu "Binti ya Kapteni" (iliyotafsiriwa na M. Bekimov, 1903) na "Dubrovsky" ( iliyotafsiriwa na Sh. Kudaiberdiev, 1912), pamoja na "Hadithi Arobaini" na A. Baitursynov (1909) na "Elimu ya Mfano" na S. Kubeev (1910), B. Utetileuov alitafsiri kazi za Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Pleshcheev , Krylov.

Sehemu kubwa kwenye kurasa za gazeti la "Haykap" na gazeti la "Kazakh" lilichukuliwa na tafsiri kutoka kwa fasihi ya Kirusi, Mashariki na Magharibi mwa Ulaya. Miongoni mwao ni "Rustem-Zurab" (kutoka "Shahname" na Ferdowsi - iliyotafsiriwa na M. Seralin), "Mfungwa wa Chillon" na D. Byron (iliyotafsiriwa na A. Galimov), nakala kutoka "A Elfu na Moja Nights", hadithi na L. Tolstoy na A. Chekhov. Kwa hivyo, barabara pana ilifunguliwa kwa ujuzi wa uzoefu wa kisanii wa fasihi ya ulimwengu ya classical. Maendeleo ya fasihi ya Kazakh mwanzoni mwa karne yaliathiriwa sana na harakati ya ukombozi wa kitaifa ya 1916. Sababu ya ghasia hizo ilikuwa amri ya tsar juu ya uhamasishaji wa Kazakhs kwa kazi ya nyuma. Watu waliokuwa wakiteseka chini ya nira ya ukoloni, wakiwa wamepoteza matumaini kabisa ya maisha bora, waliwapinga watawala wao. Watu waasi, wakiongozwa na waasi maarufu kama vile Amangeldy, Bekbolat, walianza kuwakandamiza wawakilishi wa mamlaka. Walakini, ghasia ambazo zilianza kwa hiari, bila kituo kilichopangwa cha uongozi, zilipungua hivi karibuni, na askari wa tsar walikasirika kwa muda mrefu. Fasihi maarufu imehifadhi kazi nyingi kuhusu uasi huu. Walizungumza juu ya hatima ngumu ya watu, juu ya ukandamizaji wa tsarism, juu ya mapambano ya uhuru, juu ya ushujaa wa watu waasi na viongozi wao. Miongoni mwa waandishi wa kazi hizi mtu anaweza kutaja Sata Esenbaev, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev, washiriki wa moja kwa moja wa harakati za ukombozi ambao walipata shida na misukosuko yote ya mapambano haya. Washairi Omar na Kuderi waliunda zhyry (nyimbo za kihistoria) kuhusu hadithi ya Amangeldy, Isa kuhusu Bekbolat. Kazi zilizotajwa zimechukua nafasi nzuri katika historia ya fasihi ya Kazakh. Upekee wao ulikuwa picha mpya za mashujaa wa watu, matukio maalum ya kihistoria, matatizo.

Nyimbo zingine za kihistoria za kipindi cha harakati za ukombozi wa kitaifa mnamo 1916 zimetolewa kwa maelezo ya maisha ya wapanda farasi ambao waliitwa na amri ya tsar. "Mapokezi" ya dastan na Birzhan Berdenov inasimulia juu ya maisha ya Wazhigit katika kijiji chao cha asili, juu ya kukaa kwao kwa kawaida katika nchi ya kigeni, juu ya hali isiyo ya haki ya vita vya kibeberu, juu ya kutoridhika na utawala wa mfalme na mfalme. kuenea kwa mawazo juu ya kupinduliwa kwake na, hatimaye, kuondolewa kwa mfalme kutoka kwa kiti cha enzi. Pia kuna kazi zilizoandikwa kwa njia ya barua kutoka kwa wapanda farasi kutoka mbele na majibu kwao. Mashairi ya watu, yaliyozaliwa mwaka wa 1916, yalijaa maudhui mapya na kuimarisha mwelekeo wa kidemokrasia wa watu wa fasihi ya Kazakh mwanzoni mwa karne ya 20.

Nafasi ya watu wa Kazakh chini ya mfumo wa serikali ya kikoloni iliendelea kuwa shida kuu katika maendeleo ya fasihi katika kipindi kilichofuata. Vipaji vya vijana waliokuja kwenye fasihi katika kipindi hiki, kama vile M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin na wengine, walianza kuchapisha kazi zao za kwanza, wakiendelea na mila ya kielimu ya kidemokrasia, na kuiboresha na maoni ya uhuru.

Fasihi ya Kazakh ya mwanzoni mwa karne ya XX ilikuwa historia ya kisanii juu ya ukweli wa maisha ya watu wa enzi hii ya kihistoria.

Michakato ya fasihi ilifuata pande mbili: ubunifu simulizi na fasihi andishi. Ubunifu wa mdomo ulikuzwa kwa namna ya aitys akyns, dastans, mashairi ya kishujaa na ya lyric-epic, hadithi za hadithi, misemo na methali, vitendawili, nk Marehemu X111 - katikati ya karne ya XIX. - Hiki ni kipindi cha kuzaliwa na mwanzo wa maendeleo ya ubunifu wa ushairi wa mtu binafsi.

Kazi kadhaa za zhyrau maarufu wa karne ya 18 zimenusurika. Bukhara Kalkamanuly (1693-1787), ambayo ina nafasi kubwa katika historia ya fasihi ya Kazakh. Bukhar-zhyrau alizaliwa na kukulia katika eneo la wilaya ya sasa ya Bayanaul ya mkoa wa Pavlodar. Aliunda tafakari nyingi za nyimbo za didactic, akielezea wazo la kuhifadhi na kuimarisha uhuru, alimuunga mkono Khan wa Kati Zhuz Abylai. Wakati huo huo, Bukhar alionyesha kwa usahihi katika kazi yake matukio fulani muhimu ya kihistoria ya wakati wake. Moja ya mada kuu ya kazi za Bukhar-zhyrau ni upendo kwa Nchi ya Mama, uzalendo. Alitukuza mapambano ya ukombozi ya watu wa Kazakh dhidi ya wavamizi wa Dzungarian, alitoa wito kwa watu kwa umoja, kwa vitendo vya kishujaa, akawatukuza mashujaa wa mapambano haya - wapiganaji wa Bogembai, Kabanbai, Zhanybek. Katika nyimbo "Tamaa", "? Y, Abylai", "Kifo cha Mlima Mrefu" na zingine, kwa njia ya mfano alionyesha mawazo yake juu ya maisha ya mwanadamu na maadili katika umbo la kishairi.

Zhyrau aliota juu ya serikali kuu yenye nguvu ambayo ingeunganisha zhuze zote tatu za Kazakh. Wakati ambapo Kazakhstan ilidhoofishwa na uvamizi wa maadui wa nje na ugomvi wa ndani, Ablai alikuwa khans hodari zaidi. Bukhar aliimba taswira ya khan kama mtu, kama mtu, alitoa wito wa kuleta maisha ya mawazo bora ya watu, na kuidhinisha sera yake ya uendeshaji kati ya Urusi na China.

Kazi za Bukhara, ambazo, kwa shukrani kwa talanta yake, zilifurahia ufahari mkubwa sio tu kati ya khans, masultani na mabwana wakubwa wa feudal, lakini pia kati ya watu, walikuwa nguvu yenye nguvu ya kiitikadi ambayo ilikuwa na athari ya manufaa kwa ufahamu wa umma wa Kazakhs. ya karne ya 18.

Nyimbo za zhyrau nyingine - Tattikara, Umbetey, Shala, Kotesh - zimehifadhiwa vipande vipande. Kuna wimbo maarufu wa ukumbusho wa zhoktau wa Umbetey, uliowekwa kwa ajili ya kifo cha batyr Bogembai, ambapo akyn anaimba ushujaa wake katika vita na Dzungars. Anaunda picha wazi na ya kuvutia ya Bogembai. Bogembay katika zhoktau ya Umbeteya ni picha bora ya mtetezi wa watu.

Mwimbaji mashuhuri - mboreshaji na mwandishi wa hadithi wa karne ya 18. alikuwepo Tattikara. Mshairi alishiriki kama askari wa kawaida katika vita vingi. Katika mashairi yaliyozaliwa katika kampeni, aliwataka askari kutokubali matatizo yoyote katika kupigania uhuru.

Waimbaji Shal, Kotesh, Zhankisizhyrau, walioishi mwanzoni mwa karne ya 19, katika nyimbo zao walifichua ukosefu wa usawa wa kijamii na jeuri ya khans dhidi ya watu. Zhankisi kwa hasira na uchungu aliashiria ukatili na vurugu za akina Kokand.

Nyimbo za akyns - improvisers ziliimbwa kwa lugha inayoeleweka, inayopatikana kwa watu wengi.

Aktamberdy - zhyrau (1675-1768) alikuwa akyn wa aina ya epic. Katika nyimbo zake, alipendezwa na ushujaa na ushujaa wa wapiganaji.

Akin alitoa wito kwa kizazi kipya cha siku yake kuwa na msimamo na ujasiri, kwa ujasiri wa kijeshi na ushujaa.

Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy na waimbaji wengine - waboreshaji na wasimulizi wa hadithi, ambao nyimbo na hadithi zao zimetujia, ndio waanzilishi wa ubunifu wa ushairi wa kibinafsi katika fasihi ya Kazakh. Nyimbo zao zilitofautiana katika mambo mengi kutoka kwa epic na matambiko na mashairi ya kila siku ya enzi iliyopita. Katika kazi hizi, nia za kiraia zilionyeshwa kwa nguvu zaidi kuliko hapo awali, maisha ya watu yalifunuliwa kikamilifu zaidi, licha ya utata wa tabia ya kazi ya zhyrau nyingi za karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, wanachukua nafasi kubwa katika historia. Fasihi ya Kazakh.

Nyimbo za kipindi hiki ni kamilifu zaidi katika umbo la kisanii kuliko nyimbo za nyakati za awali. Nyimbo hizi, ambazo zilihifadhi sifa kuu na mila za ubunifu wa mdomo wa Kazakh, tayari zilikuwa na vipengele vya tabia ya ushairi ulioandikwa.

Katika aitys nyingi (mashindano) ya XIX - karne za XX za mapema. wanatofautishwa na akili zao, ustadi, uboreshaji, ufahamu wa kina wa mila, mila, lugha ya akyna Zhanak, Shozhe, Akan Sere, Suyunbai, Zhambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birzhan sal.

Katika karne ya XIX. kuzaliwa kwa vyombo vya habari vya Kazakh kulianza. Mnamo Aprili 28, 1870, toleo la kwanza la gazeti la "Turkestan ualayaty" lilichapishwa. Ilichapishwa katika lugha za Kazakh na Uzbekistan. Kwenye kurasa zake kulikuwa na maandishi yaliyochapishwa kuhusu Chokan Valikhanov, ghasia za Kazakhs za Mangystau mnamo 1870.

Mnamo 1911, gazeti la kwanza la Kazakh "Haykap" lilichapishwa, wakati wa miaka minne ya kuwepo kwake, matoleo 88 yalichapishwa. Mnamo 1913-1918. gazeti "Kazakh" lilichapishwa. "Haykap" na "Kazakh" zilishughulikia nyanja zote za maisha ya jamii. Walitetea mabadiliko ya Kazakhs kwa maisha ya kukaa na ustadi wa tamaduni ya kilimo, wakati huo huo, bila kukataa umuhimu na mahali pa kuhamahama, waliinua kwa ujasiri maswala ya wanawake na kitaifa, kusambaza maarifa ya matibabu, kilimo, na kuunga mkono wazo la kuitisha Kongamano la All-Kazakh.

Uchapishaji wa vitabu na waandishi wa Kazakh uliongezeka. Petersburg, Kazan, Orenburg, Tashkent, kazi na Abai Kunanbaev, Chokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin, Akhmet Baitursynov, Myrzhakyp Dulatov, Abubakir Divaev na wengine wengi walichapishwa. Mnamo 1912 nyumba ya uchapishaji "Zhardem" ("Msaada") iliundwa huko Semipalatinsk, maalumu kwa uchapishaji wa vitabu katika lugha ya Kazakh. Kabla ya Mapinduzi ya Oktoba, takriban vichwa 700 vya vitabu vilichapishwa katika lugha ya Kikazakh (bila kuhesabu maandishi yaliyochapishwa tena).

Walakini, sio maadili yote ya kiroho na mafanikio ya kitamaduni yaliyowafikia watu. Imeathiriwa na kutojua kusoma na kuandika kwa idadi kubwa ya watu, idadi ndogo ya taasisi za kitamaduni na elimu, sera ya kikoloni ya tsarism.

A. Kunanbaev ndiye mwanzilishi wa fasihi iliyoandikwa ya Kazakh. Alizaliwa (1845-1904) katika milima ya Chinggis ya mkoa wa Semipalatinsk katika familia ya msimamizi wa ukoo wa Tobykta. Alipata elimu yake ya awali nyumbani, na mullah aliyeajiriwa. Kisha Abai alitumwa kwa madrasah ya imam wa Semipalatinsk Akhmet-Riza. Hata hivyo, bila kumruhusu Abai amalize masomo yake mjini, baba yake alimrejesha nyumbani na taratibu akaanza kumwandaa mkuu wa ukoo kwa ajili ya shughuli za kimahakama na za kiutawala za siku zijazo. Abai alifahamu mbinu za kufanya mashindano ya maongezi, ambayo aliboresha ufasaha, akili na ustadi ulitumika kama silaha kuu. Kesi hiyo iliendeshwa kwa msingi wa sheria ya kitamaduni ya Kazakh ambayo ilikuwapo kwa karne nyingi. Kwa miaka ishirini, Abai, tayari mtu mzima, alisoma mashairi ya watu, washairi wa mashariki na fasihi ya asili ya Kirusi. Mnamo 1886, akiwa na umri wa miaka 40, Abai aliandika shairi lake "Summer", miaka ishirini iliyofuata ya maisha yake ilitumika katika ushairi.

Abai alikuwa mbebaji wa kila kitu kipya, cha maendeleo katika jamii ya Kazakh. Kwa maoni yake, kila mtu anayefikiria alipaswa kukuza mtazamo wake wa ufahamu kwa ukweli unaozunguka. Alitaka kuona jamii ya wanadamu kuwa nzuri na yenye usawaziko, inayoendelea hatua kwa hatua.

Tamaa ya maendeleo ya jamii, ambapo mtu anainuliwa na "sababu, sayansi, mapenzi", ilikuwa moja ya mwelekeo kuu wa kazi ya Abai. Abai Kunanbayev aliona njia za kutumikia jamii ya wanadamu kwa kila mtu kibinafsi, kwanza kabisa, kazini, kama njia ya kufikia na kustawi faida za nyenzo na kiroho za jamii.

Kazi yote ya Abai imejaa mawazo ya kutopatanishwa na kutotenda. Tabia ya kibinadamu, kwa maoni yake, inakasirika tu katika mapambano na shida, katika kuzishinda. Mshairi aliamini sana nguvu za ubunifu za watu, ingawa alielewa kuwa chini ya hali ya kisasa ya maisha ya kijamii, umati wa watu hawana fursa ya kufurahiya kikamilifu matunda ya kazi yao.

Abai aliona njia za kuboresha maisha ya watu wengi wanaofanya kazi katika kubadilisha msingi wa kiuchumi wa jamii. Abai aliunganisha kwa usawa maendeleo ya maendeleo ya Wakazakhs na maendeleo ya kilimo, ufundi na biashara. Vigezo hivi vitatu vya maendeleo ya kiuchumi ni mada ya umakini wa mara kwa mara wa mwalimu wa Kazakh; kwa maoni yake, umati unapaswa kuongozwa nao.

Abai alikuwa na maoni yaliyokuzwa wazi juu ya uhusiano na watu wengine wanaokaa Urusi. Kanuni kuu iliyomuongoza katika hili ilikuwa kanuni ya heshima, urafiki na usawa.

XIX - mapema karne ya XX kilikuwa kipindi cha kuongezeka sana kwa utamaduni wa muziki wa watu wa Kazakh. Watunzi Kurmangazy, Dauletkerei, Dina Nurpeisova, Tattimbet, Kazangap, Seytek, Ikhlas waliunda kuis isiyoweza kufa. Nyika nzima ya Kazakh iliimba nyimbo za Birzhan sala, Ahan sere. Mukhita, Abaya, Baluan Sholaka, Zhayau Musa, Madi, Ibraya, Yestaya na wengineo.Kazi ya watungaji wa kitamaduni ilionyesha mapenzi ya dhati ya mwanadamu kwa nchi yake ya asili, ilitukuza uzuri wa asili, ilikuwa na maadili ya kiadili na ya urembo. Ilichukua ukuaji wa mvutano wa kijamii katika jamii, hamu ya watu wa kawaida kuishi kwa amani na ustawi. Kwa hivyo, kipande cha kwanza cha muziki cha Kurmangazy "Kishkentai" kiliwekwa wakfu kwa maasi ya Isatai na Makhambet, na matukio ya 1916 yalikuwa sababu ya kuundwa kwa kyui ya Dina Nurpeisova "Set". Ikiwa wimbo "Gakku" wa Ibrai ukawa aina ya wimbo wa upendo, basi "Zauresh" na Mukhita, kwa ufafanuzi wa msomi A. Zhubanov, ni "Requiem" halisi. Nyimbo za Abai na Zhayau Musa zilitofautishwa na utajiri wao na mambo ya utamaduni wa muziki wa Uropa.

Epics maarufu za kale katika lugha za Kituruki ziliundwa - "Korkyt-Ata" na "Oguzname". Epic iliyosambazwa kwa mdomo "Korkyt-Ata", ambayo iliibuka katika mazingira ya Kypchak-Oguz katika bonde la mto Syr Darya karibu karne ya 8-10. , ilirekodiwa katika karne za XIV-XVI. na waandishi wa Kituruki katika mfumo wa "Kitabu cha babu Korkyt". Kwa kweli, Korkyt ni mtu halisi, bek wa kabila la Oguz-Kypchak Kiyat, ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa aina ya epic na nyimbo za muziki za kobyz. Epic "Korkyt-Ata" ina mashairi 12 na hadithi kuhusu matukio ya mashujaa na mashujaa wa Oguz. Inataja makabila kama hayo ya Waturuki kama Usuns na Kangly.

Mashairi ya kishujaa na ya kina

Tangu kuanzishwa kwa mila ya ushairi ya Kazakh, takwimu yake kuu na ya lazima imekuwa mshairi wa watu - akyn. Ni shukrani kwa akyns kwamba kazi nyingi za epic, hadithi za hadithi, nyimbo, mashairi yaliyoandikwa karne kadhaa zilizopita yamekuja kwetu. Folklore ya Kazakh inajumuisha aina zaidi ya 40 za aina, ambazo baadhi yake ni tabia tu - nyimbo za maombi, nyimbo za barua, nk Nyimbo, kwa upande wake, zimegawanywa katika nyimbo za mchungaji, ibada, kihistoria na za kila siku. Mashairi pia yanaweza kugawanywa kuwa ya kishujaa, ambayo ni, kusimulia juu ya matendo ya kishujaa ("Kobylandy batyr", "Er-Targyn", "Alpamys batyr", "Kambar batyr", nk), na sauti, kusifu upendo usio na ubinafsi wa mashujaa ("Kozy- Korpesh na Bayan-Sulu "," Kyz-Zhibek ").

Fasihi simulizi ya Kazakh ya karne ya 15-19

Katika historia ya fasihi ya Kazakh, ushairi na aina za ushairi huchukua nafasi kubwa. Vipindi vitatu vinaweza kufuatiliwa wazi katika ukuzaji wa ushairi wa Kazakh:

Kazi za kwanza za sanaa ya watu wa mdomo ya Kazakh, ambayo uandishi wake unaweza kuzingatiwa kuwa umeanzishwa, ni wa karne. Katika karne za XVI-XVII. maandishi ya hadithi Asan-Kaigy, akyns Dospambet, Shalkiiz, na pia Bukhar-zhyrau Kalkamanov, mwandishi wa mashairi ya kisiasa yenye kuhuzunisha, yalijulikana sana. Huko Kazakhstan, utamaduni umekua wa kufanya mashindano ya nyimbo na ushairi kati ya akyns - kinachojulikana kama aitys. Aina kama hizo za nyimbo zilianza kuonekana kama tolgau - tafakari ya kifalsafa, arnau - kujitolea, nk Katika karne ya 18-19. Katika kazi za Kazakh akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov, mada mpya zinaonekana - wito wa kupigana dhidi ya beys na biys. Wakati huo huo, akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev waliwakilisha mwelekeo wa kihafidhina, wakiboresha uzalendo wa zamani na kusifu dini. Akyns wa nusu ya pili ya karne ya 19 - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabayev na wengine - walitumia aitys kama njia ya kujieleza kwa maoni ya umma, kutetea haki ya kijamii.

Asili ya fasihi iliyoandikwa ya Kazakh

Fasihi iliyoandikwa ya Kazakh katika hali yake ya kisasa ilianza kuchukua sura tu katika nusu ya pili ya karne ya 19. kuathiriwa na mawasiliano na mazungumzo na tamaduni za Kirusi na Magharibi. Waangaziaji bora wa Kazakh kama vile Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin na Abai Kunanbaev wanasimama kwenye asili ya mchakato huu.

Mwanzo wa karne ya XX. kikawa kipindi cha kusitawi kwa fasihi ya Kazakh, ambayo ilifyonza vipengele vingi vya fasihi ya Uropa. Kwa wakati huu, misingi ya fasihi ya kisasa ya Kazakh iliwekwa, lugha ya fasihi hatimaye iliundwa, aina mpya za stylistic zilionekana.

Fasihi inayoibuka ya Kazakh ilipata aina kubwa za fasihi ambazo bado hazijafahamika kwa waandishi wa Kazakh - riwaya, hadithi. Kwa wakati huu, mshairi na mwandishi wa prose Mirzhakip Dulatov, mwandishi wa makusanyo kadhaa ya mashairi na riwaya ya kwanza ya Kazakh "Unhappy Zhamal" (), ambayo ilipitia matoleo kadhaa na kuamsha shauku kubwa kati ya wakosoaji wa Urusi na umma wa Kazakh, alipata umaarufu mkubwa. . Pia alitafsiri Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller, alikuwa mrekebishaji wa lugha ya fasihi ya Kazakh.

Mwishoni mwa XIX - karne za XX za mapema. kikundi cha "waandishi", ambacho kilijumuisha Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev na wengine, walihubiri kwa bidii maoni ya mfumo dume na kukusanya nyenzo za ngano. Vikosi vya kitaifa viliwekwa karibu na gazeti la Kazakh - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, ambaye baada ya 1917 alienda kwenye kambi ya kupinga mapinduzi.

Ubunifu wa Zhambyl Zhabayev

Katika kipindi cha Soviet, maarufu zaidi katika USSR ilikuwa kazi ya mshairi wa kitaifa wa Kazakh-akyn Zhambyl Zhabayev, ambaye aliimba kwa kuambatana na dombra katika mtindo wa tolgau. Epics nyingi zilirekodiwa kutoka kwa maneno yake, kwa mfano, "Suranshi-batyr" na "Utegen-batyr". Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, mada mpya zilionekana katika kazi ya Dzhambul ("Wimbo hadi Oktoba", "Nchi yangu ya Mama", "Katika Mausoleum ya Lenin", "Lenin na Stalin"). Nyimbo zake zilijumuisha karibu mashujaa wote wa pantheon ya nguvu ya Soviet, walipewa sifa za mashujaa, mashujaa. Nyimbo za Zhambul zilitafsiriwa kwa Kirusi na lugha za watu wa USSR, zilipokea kutambuliwa kote nchini na zilitumiwa kikamilifu na uenezi wa Soviet. Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, Zhambyl aliandika kazi za kizalendo akiwaita watu wa Soviet kupigana na adui ("Leninraders, watoto wangu!", "Saa ambayo Stalin anapiga simu", nk.)

Fasihi ya robo ya pili ya karne ya XX

Washairi Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, waandishi Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Maylin wakawa waanzilishi wa fasihi ya Kazakh Soviet.

Fasihi ya kisasa ya Kazakh

Fasihi ya Kazakhstan mwishoni mwa miaka ya 1990 - mapema miaka ya 2000 inaweza kuonyeshwa kwa majaribio ya kuelewa majaribio ya kisasa ya Magharibi katika fasihi na kuyatumia katika fasihi ya Kazakh. Pia, kazi nyingi za waandishi wanaojulikana na wasiojulikana wa Kazakhstani zilianza kueleweka kwa njia mpya.

Sasa fasihi ya Kazakhstan inaendelea kukuza katika muktadha wa ustaarabu wa ulimwengu, inachukua na kukuza mwelekeo mpya wa kitamaduni, kwa kuzingatia uwezo na masilahi yake.

Angalia pia

Andika hakiki juu ya kifungu "Fasihi ya Kazakh"

Vidokezo (hariri)

Vyanzo vya

Viungo



Utamaduni

Zhuzy

Diaspora

Uhusiano na dini





Majimbo yasiyotambulika na kutambuliwa kwa sehemu





Maeneo tegemezi



Majimbo yasiyotambulika na kutambuliwa kwa sehemu

Sehemu ya fasihi ya Kazakh

- Ndio, ni wewe, mkuu, ambaye aliwaacha wanaume wako waende? - alisema mzee Catherine, akigeuka kwa dharau huko Bolkonsky.
- Mali ndogo haikuleta mapato yoyote, - alijibu Bolkonsky, ili asimkasirishe mzee huyo bure, akijaribu kupunguza kitendo chake mbele yake.
- Vous craignez d "etre en retard, [Anaogopa kuchelewa,] - alisema mzee, akimwangalia Kochubei.
"Jambo moja sielewi," mzee aliendelea, "ni nani atakayelima shamba ikiwa utawapa uhuru? Ni rahisi kuandika sheria, lakini ni ngumu kutawala. Ni sawa sasa, nakuuliza, Hesabu, ni nani atakuwa mkuu wa vyumba wakati kila mtu anapaswa kufanya mitihani?
"Wale ambao watafaulu mitihani, nadhani," alijibu Kochubei, akivuka miguu yake na kuangalia kote.
- Hapa mtu wa mkate wa tangawizi ananitumikia, mtu mtukufu, mtu wa dhahabu, na ana umri wa miaka 60, ataenda kwenye mitihani? ...
- Ndio, hii ni ngumu, elimu sio ya kawaida sana hapo awali, lakini ... - Hesabu Kochubei hakumaliza, akainuka na, akimshika Prince Andrey kwa mkono, akaenda kukutana na yule mtu mrefu, mwenye upara, mweupe, anayekuja. umri wa miaka arobaini, na paji la uso kubwa wazi na ya ajabu, weupe wa ajabu wa uso mrefu. Mgeni huyo alivaa koti la mkia la bluu, msalaba kwenye shingo yake, na nyota upande wa kushoto wa kifua chake. Ilikuwa Speransky. Prince Andrew alimtambua mara moja na kitu kilitetemeka rohoni mwake, kama inavyotokea katika wakati muhimu wa maisha. Ikiwa ilikuwa heshima, wivu, matarajio, hakujua. Takwimu nzima ya Speransky ilikuwa na aina maalum, ambayo mtu angeweza kumtambua sasa. Katika jamii yoyote ambayo Prince Andrey aliishi, hakuona utulivu huu na kujiamini kwa harakati mbaya na nyepesi, hakuna mtu aliyeona msimamo kama huo na wakati huo huo macho laini ya nusu-iliyofungwa na macho kadhaa ya unyevu. hakuona uimara kama huo wa tabasamu lisilo na maana. , sauti nyembamba, nyororo, tulivu, na muhimu zaidi, weupe dhaifu wa uso na haswa wa mikono, mpana kiasi, lakini mnene usio wa kawaida, mpole na mpole. nyeupe. Prince Andrew alikuwa ameona weupe kama huo na huruma ya uso kwa askari tu ambao walikuwa hospitalini kwa muda mrefu. Ilikuwa Speransky, katibu wa serikali, mhadhiri wa mfalme na mwenzake huko Erfurt, ambapo alikutana na kuzungumza na Napoleon zaidi ya mara moja.
Speransky hakukimbia macho yake kutoka kwa uso mmoja hadi mwingine, kama inavyofanywa kwa hiari wakati wa kuingia katika jamii kubwa, na hakuwa na haraka ya kuzungumza. Alizungumza kwa utulivu, akiwa na uhakika kwamba wangemsikiliza, na akatazama tu uso wa mtu ambaye alizungumza naye.
Prince Andrey alikuwa akizingatia sana kila neno na harakati za Speransky. Kama ilivyo kwa watu, haswa wale wanaohukumu majirani zao, Prince Andrey, kukutana na mtu mpya, haswa na Speransky, ambaye alimjua kwa sifa, kila wakati alitarajia kupata ndani yake ukamilifu kamili wa utu wa mwanadamu.
Speransky alimwambia Kochubei kwamba alijuta kwamba hangeweza kuja mapema, kwa sababu alizuiliwa katika ikulu. Hakusema kwamba mfalme alikuwa amemweka kizuizini. Na hisia hii ya unyenyekevu iligunduliwa na Prince Andrey. Kochubei alipomwita Prince Andrey, Speransky polepole akageuza macho yake kwa Bolkonsky na tabasamu lile lile na akaanza kumtazama kimya kimya.
"Nimefurahi sana kukutana nawe, nilisikia juu yako, kama kila mtu mwingine," alisema.
Kochubei alisema maneno machache kuhusu mapokezi aliyopewa Bolkonsky na Arakcheev. Speransky alitabasamu zaidi.
"Mkurugenzi wa tume ya kanuni za kijeshi ni rafiki yangu mzuri, Bwana Magnitsky," alisema, akimalizia kila silabi na kila neno, "na ikiwa unataka, naweza kukuunganisha naye. (Alisimama kwa uhakika.) Natumaini kwamba utapata ndani yake huruma na hamu ya kuchangia kwa kila jambo linalofaa.
Mduara mara moja uliunda karibu na Speransky, na yule mzee ambaye alikuwa akizungumza juu ya afisa wake, Pryanichnikov, pia alimgeukia Speransky na swali.
Prince Andrey, bila kuingia kwenye mazungumzo, alitazama harakati zote za Speransky, mtu huyu, hivi karibuni mseminari asiye na maana na sasa mikononi mwake - mikono hii nyeupe, iliyojaa, ambayo ilikuwa na hatima ya Urusi, kama Bolkonsky alivyofikiria. Prince Andrey alipigwa na utulivu wa ajabu, wa dharau ambao Speransky alimjibu mzee huyo. Alionekana akiongea naye kwa neno lake la kujishusha kutoka kwa urefu usio na kipimo. Mzee huyo alipoanza kuongea kwa sauti kubwa, Speransky alitabasamu na kusema kwamba hawezi kuhukumu faida au hasara ya chochote ambacho mfalme anapenda.
Baada ya kuongea kwa muda kwenye mzunguko wa jumla, Speransky aliinuka na, akienda kwa Prince Andrey, akamchukua naye hadi mwisho mwingine wa chumba. Ilikuwa dhahiri kwamba aliona ni muhimu kusoma Bolkonsky.
"Sikuwa na wakati wa kuzungumza nawe, mkuu, katikati ya mazungumzo ya uhuishaji ambayo mzee huyu mtukufu alihusika," alisema, akitabasamu kwa upole na dharau, na kwa tabasamu hili, kana kwamba anakubali kwamba pamoja na Prince Andrew, anaelewa kutokuwa na maana kwa watu hao ambao alizungumza nao hivi karibuni. Rufaa hii ilimpendeza Prince Andrey. - Nimekujua kwa muda mrefu: kwanza, katika kesi yako kuhusu wakulima wako, hii ni mfano wetu wa kwanza, ambayo itakuwa hivyo kuhitajika kuwa na wafuasi zaidi; na pili, kwa sababu wewe ni mmoja wa wale wahudumu ambao hawakujiona wamechukizwa na amri mpya ya safu ya mahakama, na kusababisha mazungumzo na porojo kama hizo.
“Ndiyo,” akasema Prince Andrey, “baba yangu hakutaka nitumie haki hii; Nilianza huduma yangu na vyeo vya chini.
- Baba yako, mtu wa uzee, ni wazi anasimama juu ya watu wa wakati wetu, ambao wanalaani kipimo hiki, kurejesha haki ya asili tu.
"Nadhani, hata hivyo, kuna msingi katika lawama hizi pia ..." alisema Prince Andrey, akijaribu kupigana na ushawishi wa Speransky, ambao alikuwa anaanza kuhisi. Haikuwa nzuri kwake kukubaliana naye katika kila kitu: alitaka kupingana. Prince Andrey, ambaye kawaida alizungumza kwa upole na vizuri, sasa alihisi ugumu wa kujieleza wakati wa kuzungumza na Speransky. Alipendezwa sana kutazama utu wa mtu maarufu.
"Kunaweza kuwa na msingi wa matamanio ya kibinafsi," Speransky aliweka neno lake kimya kimya.
"Sehemu kwa serikali," Prince Andrew alisema.
Unaelewaje? ..." Speransky alisema, akitupa macho yake kimya kimya.
"Mimi ni mpenda Montesquieu," Prince Andrew alisema. - Na mawazo yake kwamba le rrincipe des monarchies est l "honneur, me parait incontestable. Certains droits еt privileges de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [Msingi wa monarchies ni heshima, inaonekana kwangu kuwa isiyo na shaka. haki na mapendeleo ya waheshimiwa inaonekana kwangu kuwa njia ya kudumisha hisia hii.]
Tabasamu lilitoweka kwenye uso mweupe wa Speransky, na physiognomy yake ilifaidika sana na hii. Labda wazo la Prince Andrew lilimvutia kama burudani.
- Si vous envisagez la swali sous ce point de vue, [Ikiwa unatazama somo kama hilo,] - alianza, kutamka Kifaransa kwa ugumu wa wazi na kuzungumza polepole zaidi kuliko Kirusi, lakini kwa utulivu kabisa. Alisema kuwa heshima, "mheshimiwa, haiwezi kuungwa mkono na faida zinazodhuru kwa njia ya utumishi, heshima hiyo, l" mheshimiwa, ni ama: dhana hasi ya kutofanya vitendo vya kulaumiwa, au chanzo kinachojulikana cha ushindani kwa idhini na thawabu. akiielezea.
Hoja zake zilikuwa fupi, rahisi na wazi.
Taasisi inayoshikilia heshima hii, chanzo cha ushindani, ni taasisi kama Legion d "honneur [Amri ya Jeshi la Heshima] la mfalme mkuu Napoleon, isiyodhuru lakini kukuza mafanikio ya huduma, sio faida ya darasa au mahakama.
- Sibishani, lakini haiwezi kukataliwa kuwa faida ya korti imepata lengo lile lile, - alisema Prince Andrey: - kila mhudumu anajiona kuwa analazimika kubeba msimamo wake kwa heshima.
"Lakini haukutaka kuchukua fursa hiyo, mkuu," Speransky alisema, akionyesha kwa tabasamu kwamba yeye, hoja mbaya kwa mpatanishi wake, anataka kuimaliza kwa heshima. "Ikiwa utanifanyia heshima ya kunikaribisha Jumatano," akaongeza, "baada ya kuzungumza na Magnitsky, nitakuambia kile kinachoweza kukuvutia, na zaidi ya hayo, nitakuwa na furaha ya kuwa na mazungumzo ya kina zaidi na wewe. - Alifunga macho yake, akainama, na la francaise, [kwa namna ya Kifaransa,] bila kusema kwaheri, akijaribu kutotambuliwa, aliondoka kwenye ukumbi.

Katika mara ya kwanza ya kukaa kwake Petersburg, Prince Andrey alihisi mawazo yake yote, yaliyokuzwa katika maisha yake ya upweke, yakiwa yamefichwa kabisa na wasiwasi huo mdogo ambao ulimshika huko Petersburg.
Aliporudi nyumbani jioni, aliandika ziara 4 au 5 zinazohitajika au rendez vous [tarehe] katika kitabu kisichosahaulika kwa saa zilizowekwa. Utaratibu wa maisha, mpangilio wa siku ili kuendana na wakati kila mahali, uliondoa sehemu kubwa ya nishati ya maisha. Hakufanya chochote, hakufikiria hata juu ya kitu chochote na hakuwa na wakati wa kufikiria, lakini alizungumza tu na kusema kwa mafanikio kile alichokuwa na wakati wa kufikiria katika kijiji.
Wakati fulani aliona kwa kutofurahishwa kwamba ilimtokea siku hiyo hiyo, katika jamii tofauti, kurudia jambo lile lile. Lakini alikuwa na shughuli nyingi siku nzima hivi kwamba hakuwa na wakati wa kufikiria juu ya ukweli kwamba hakuwa akifikiria chochote.
Speransky, wote kwenye mkutano wa kwanza naye huko Kochubei, na kisha katikati ya nyumba, ambapo Speransky uso kwa uso, baada ya kumpokea Bolkonsky, alizungumza naye kwa muda mrefu na kwa uaminifu, alivutia sana Prince Andrey.
Prince Andrey alizingatia idadi kubwa kama hiyo ya watu kuwa viumbe vya kudharauliwa na wasio na maana, kwa hivyo alitaka kupata maisha bora ya ukamilifu ambayo alijitahidi, kwamba aliamini kwa urahisi kwamba huko Speanskoye amepata hali hii ya busara kabisa. na mtu mwema. Ikiwa Speransky angekuwa kutoka kwa jamii ile ile ambayo Prince Andrey alitoka, tabia sawa ya malezi na maadili, basi Bolkonsky angepata pande zake dhaifu, za kibinadamu, zisizo za kishujaa, lakini sasa mawazo haya ya kimantiki, ya kushangaza kwake, yalimtia moyo wote. heshima zaidi kwamba hakuwa na kumuelewa kabisa. Kwa kuongezea, Speransky, iwe kwa sababu alithamini uwezo wa Prince Andrei, au kwa sababu aliona ni muhimu kumpata mwenyewe, Speransky alicheza mbele ya Prince Andrei na akili yake isiyo na upendeleo, yenye utulivu na kumsifu Prince Andrei kwa ujanja huo wa ujanja, pamoja na kiburi. , ambayo yamo katika utambuzi wa kimya kimya mpatanishi wake na yeye ndiye mtu pekee anayeweza kuelewa ujinga wote wa kila mtu mwingine, na busara na kina cha mawazo yake.
Wakati wa mazungumzo yao marefu katikati ya jioni, Speransky alisema zaidi ya mara moja: "Tunaangalia kila kitu kinachoenda zaidi ya kiwango cha jumla cha tabia iliyoingizwa ..." au kwa tabasamu: "Lakini tunataka mbwa mwitu walishwe. na kondoo salama ..." au : "Hawawezi kuelewa hili ..." na kila kitu kwa usemi kama huo uliosema: "Sisi: wewe na mimi, tunaelewa wao ni nani na sisi ni nani."
Mazungumzo haya ya kwanza, marefu na Speransky yalizidisha tu kwa Prince Andrei hisia ambayo alimwona Speransky kwa mara ya kwanza. Aliona ndani yake akili nzuri, yenye kufikiria sana, na akili kubwa ya mtu ambaye, kwa nguvu na uvumilivu, alikuwa amepata mamlaka na alikuwa akiitumia kwa manufaa ya Urusi tu. Kwa macho ya Prince Andrei, Speransky alikuwa mtu ambaye anaelezea kwa busara matukio yote ya maisha, anatambua tu yale ambayo ni sawa kama halali, na ambaye anajua jinsi ya kutumia kiwango cha busara kwa kila kitu, ambacho yeye mwenyewe alitaka kuwa. . Kila kitu kilionekana kuwa rahisi sana, wazi katika uwasilishaji wa Speransky hivi kwamba Prince Andrei alikubaliana naye kwa hiari katika kila kitu. Ikiwa alipinga na kubishana, ni kwa sababu tu alitaka kujitegemea kwa makusudi na sio kutii kabisa maoni ya Speransky. Kila kitu kilikuwa sawa, kila kitu kilikuwa sawa, lakini jambo moja lilimtia aibu Prince Andrei: ilikuwa baridi ya Speransky, macho ya kioo ambayo hayakuruhusu roho yake kuingia ndani ya nafsi yake, na mkono wake mweupe, mpole, ambao Prince Andrei aliangalia kwa hiari, kama watu kawaida hutazama. kwa nguvu. Kwa sababu fulani, sura ya kioo na mkono huu mpole ulimkasirisha Prince Andrew. Alipigwa vibaya na Prince Andrei ilikuwa dharau kubwa sana kwa watu, ambayo aligundua huko Speransky, na anuwai ya njia katika ushahidi ambao alitaja kuunga mkono maoni yake. Alitumia zana zote zinazowezekana za mawazo, ukiondoa kulinganisha, na kwa ujasiri sana, kama ilivyoonekana kwa Prince Andrew, kupita kutoka kwa moja hadi nyingine. Ama alisimama kwenye udongo wa mtu wa vitendo na kuwahukumu waotaji, kisha kwenye udongo wa satirist na kuwacheka wapinzani wake, kisha akawa na mantiki madhubuti, kisha ghafla akainuka kwenye uwanja wa metafizikia. (Hasa mara nyingi alitumia chombo hiki cha mwisho cha ushahidi.) Alihamisha swali kwenye urefu wa kimetafizikia, akapitisha kwenye fasili za nafasi, wakati, mawazo, na, kuleta makanusho kutoka hapo, akashuka tena kwenye msingi wa mabishano.

Wakati mtu anapoanza mazungumzo kuhusu fasihi ya Kazakhstan, Abai Kunanbaev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov na wengi, wengine wengi huja akilini. Ni nani tunaweza kukumbuka kutoka kwa kozi ya shule ya fasihi ya Kazakh? Classics. Walakini, chochote mtu anaweza kusema, ushairi na nathari ni onyesho la roho ya nyakati, na ikiwa tulijifunza kwa ukamilifu juu ya kile kilichotokea miaka 200, 100, 50 na hata miaka 25 iliyopita, basi uso wa fasihi wa kisasa umefichwa ndani. kivuli cha kutokuwa na hatia.

Uhariri "C" hufanya kazi ya elimu na kuandika juu ya wale wanaoandika juu ya kila kitu, ikiwa ni pamoja na, labda, hata sisi.

Pavel Bannikov

Mpinzani wa "Umoja wa Waandishi" wa kihafidhina, mkurugenzi mwenza wa semina ya mashairi katika "Shule ya Fasihi ya Open ya Almaty" inayoendelea, mwanzilishi mwenza wa uchapishaji wa anti-periodical " Yshsho odyn", Pembezoni za milele (kama washairi wengi wa kisasa wa Kazakhstani) na mtu anayejua mwenyewe kwa nini fasihi ya nyumbani bado haiwezi kufikia watu wengi: mwandishi hawezi kuchapisha, kwa sababu nyumba za uchapishaji bado zinakabiliwa na ugonjwa wa udhibiti wa Soviet, msomaji hayuko tayari. anapotea katika chaguo na, kama katika duka kubwa, ni bora kuchukua kitu "na jina" kuliko na chapa "iliyotengenezwa Kazakhstan".

Walakini, Paulo ni muumbaji ambaye anaangalia mambo, kama wanasema, kwa imani katika bora, vizuri, na tutachukua mfano kutoka kwake na tungojee kazi mpya za fasihi.

Zaire Asim

Mshairi na mwandishi wa riwaya

Hakusoma mwanafalsafa na hata mwandishi wa habari, lakini alihitimu kutoka kitivo cha hesabu cha KazNU kilichoitwa baada ya al-Farabi. Haifanyi kazi katika ofisi ya wahariri au nyumba ya uchapishaji, lakini inatoa masomo katika tango ya Argentina (na hisabati). Uwezekano mkubwa zaidi, ni mchanganyiko wa hapo juu ambao hupa silabi yake sauti na temp iliyothibitishwa wazi, na kwa neno na picha kivuli cha sayansi halisi - maisha kama yalivyo na kumnyima chochote.

Ilya Odegov

Mwandishi wa nathari

Labda mwandishi anayejulikana sana kutoka Kazakhstan katika duru nyembamba, mshindi wa shindano la kimataifa la Tuzo la Urusi la fasihi, mshindi wa tuzo ya Novel ya Kisasa ya Kazakhstani na mmiliki wa majina na tuzo zingine nyingi, ambazo labda haujasikia, lakini katika fasihi. mazingira ni imara, kuheshimiwa na kifahari.

Ikiwa watu wengi wanaofanya kuandika leo ni makusanyo ya fasihi, basi Ilya Odegov ni maktaba nzima. Mtu ambaye fasihi ilikuja peke yake. Wazo kuu la jumla la kazi zake ni imani kwa watu na katika hali ambazo zinaweza kubadilisha watu hawa. Kwa bora au mbaya zaidi, utapata tu kwa kusoma.

Aigerim Tazhi

Mshairi

Tunacheza tic-tac-toe na Mungu.

Anachora nyota angani, na mimi

Ninatupa mawe kwenye maji ya kijani kibichi.

Tunakukumbuka. Chora.

Tunaamini kwa dhati kwamba ili kujisikia na, angalau jaribu, kuelewa hisia zote ambazo mwandishi huweka katika kazi zake, unahitaji kupata na kuwashangaza mwenyewe.

Tunachoweza kusema juu ya Aigerim ni kwamba, kwa dakika moja, amechapishwa sio tu katika nafasi ya baada ya Soviet, lakini pia katika Bahari ya Atlantiki ya mbali. Maisha huko Kazakhstan, ambapo Magharibi na Mashariki yameunganishwa, Kirusi, Kazakh, Kiingereza na lugha na tamaduni zingine nyingi, kwa kweli, yamenyima ubunifu wake wa mipaka na kuifanya iweze kupatikana kwa uelewa kwa mtu yeyote kwenye sayari ya Dunia. Otsalnoe ni yako.

Karina Sarsenova

Mshairi, mwandishi wa riwaya, mwandishi wa skrini

Mshairi, mwandishi, mtayarishaji, mwandishi wa skrini na mwanasaikolojia. Yeye ndiye mtayarishaji mkuu na muundaji wa moja ya vituo vikubwa zaidi vya uzalishaji huko Kazakhstan "KS Production". Karina Sarsenova ndiye mmiliki wa tuzo na maagizo mengi ya kimataifa ya fasihi. Yeye ni mwanachama wa Umoja wa Waandishi wa Urusi, na vile vile rais wa Jumuiya ya Ubunifu ya Eurasian. Kwa kuongezea, hata alianzisha aina mpya ya fasihi - tamthiliya ya neo-esoteric. Vitabu 19 vimechapishwa chini ya uandishi wake huko Kazakhstan, Urusi na Uchina. Kutoka chini ya kalamu yake kulikuja hati ya filamu ya urefu kamili "Guardian of the Way", pamoja na maandishi ya muziki "Alma na Arman: Uchawi wa Upendo", "Upande Mwingine wa Moyo" na "Saini" . Unaweza kufahamiana na mashairi ya Karina Sarsenova.

Ayan Kudaykulova

Alichapisha kitabu chake cha kwanza mnamo 2011, na mnamo 2013 akawa mwandishi aliyeuzwa zaidi wa mwaka. Aina yake ni nathari kali ya kijamii na kisaikolojia. Katika kazi zake, Ayan anaakisi ndoa za wake wengi, matatizo katika familia, anachunguza mchakato wa uharibifu wake na kutafuta nafasi ya mwanamke katika jamii ya Kazakhstani. Licha ya uzito wa mada, mwandishi anaandika kwa urahisi, ambayo inafanya mchakato wa kusoma kuwa uzoefu wa kufurahisha. Riwaya maarufu za Ayan Kudaykulova - "Mkoba kutoka Coco", "Pete na Carnelian", "Eiffel Tower", "Gardener for Single Ladies".

Ilmaz Nurgaliev

Aina ambayo mwandishi huyu anafanya kazi ni ya kipekee - Ndoto ya Kazakh! Anajulikana kwa safu ya kazi "Dastan na Arman". Mhusika mkuu wa hadithi ni mpanda farasi Dastan, ambaye anampenda Armanai. Anarudisha hisia zake, wamekuwa wakichumbiwa tangu utoto. Lakini baba, kulingana na classics ya aina hiyo, anapinga ndoa na humpa kijana kazi 7 ngumu. Kwa ujumla, kila kitabu katika mfululizo ni kukamilika kwa kazi inayofuata. Ikiwa Dastan atapambana na kila mtu, atapokea mkono wa mpendwa wake. Katika fantasy hii, huwezi kupata monsters na ghouls. Bai, wapiganaji na mashujaa wa hadithi na hadithi wanaishi huko. Ilmaz bado ni mwanzilishi katika aina hii, lakini tunafikiri inafaa kujua kazi yake. Haya ni baadhi ya maudhui ya kuvutia sana ambayo yanatangaza utamaduni wetu.

Hii inathibitishwa na Kiolezo: Hakuna AI na vipengele mbalimbali vya ushairi wa epic (epithets, sitiari na vifaa vingine vya fasihi) vinavyopatikana kwenye makaburi ya Orkhon - maandishi ya mawe ya kaburi ya Kültegin na Bilge Kagan, yakielezea juu ya matukio ya V- karne VII.

Epics "Korkyt-Ata" na "Oguzname"

Epics maarufu za kale katika lugha za Kituruki - "Korkyt-Ata" na "Oguzname", zimeendelea kwenye eneo la Kazakhstan ya kisasa. Epic iliyosambazwa kwa mdomo "Korkyt-Ata", ambayo iliibuka katika mazingira ya Kypchak-Oguz katika bonde la mto Syr Darya karibu karne ya 8-10. Kigezo: Hakuna AI, ilirekodiwa katika karne za XIV-XVI. na waandishi wa Kituruki katika mfumo wa "Kitabu cha babu Korkyt". Kwa kweli, Korkyt ni mtu halisi, bek wa kabila la Oguz-Kypchak Kiyat, ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa aina ya epic na nyimbo za muziki za kobyz. Epic "Korkyt-Ata" ina mashairi 12 na hadithi kuhusu matukio ya mashujaa na mashujaa wa Oguz. Inataja makabila kama hayo ya Waturuki kama Usuns na Kangly.

Shairi "Oguzname" limejitolea kwa utoto wa mtawala wa Kituruki Oguz Khan, unyonyaji na ushindi wake, ndoa na kuzaliwa kwa wana, ambao waliitwa Jua, Mwezi, Nyota, Anga, Mlima na Bahari. Baada ya kuwa mtawala wa Uighur, Oguz alipigana vita na Altyn (Uchina) na Urum (Byzantium). Pia katika insha hii swali la asili ya Waslavs, Karluks, Kangars, Kipchaks na makabila mengine limejadiliwa.Kigezo: Hakuna AI.