Katika juhudi za kuelewa asili ya ukweli halisi, kuwa, ambayo katika falsafa kawaida huonyeshwa kwa kutumia kitengo. "jambo", tayari katika nyakati za kale, watu walianza kufikiri juu ya kile ambacho ulimwengu unaozunguka unafanywa, ikiwa kuna "misingi" yoyote, "matofali ya kwanza" katika muundo wa ulimwengu wa nyenzo. Utafutaji wa msingi wa ukweli wa lengo katika falsafa inaitwa shida ya dutu. Katika nyakati za zamani, kulikuwa na nadharia tofauti:

Maji ni msingi wa vitu vyote (Thales);

Moto ni msingi wa vitu vyote (Heraclitus);

Msingi wa ulimwengu sio dutu fulani maalum, lakini dutu isiyo na ukomo - "apeiron" (Anaximander);

Katika moyo wa dunia ni dutu isiyogawanyika - atomi (Democritus, Epicurus);

Kanuni ya msingi ya ulimwengu ni Mungu, mawazo ya Kimungu, Neno, Logos (Plato, wanafalsafa wa kidini).

Ikiwa katika karne ya 17 jambo lilieleweka kama dutu, basi tayari katika karne ya 19. sayansi imeonyesha kuwa katika dunia kuna vitu kama nyenzo ambayo si jambo, kwa mfano, mashamba ya sumakuumeme, kwamba mpito kuheshimiana kati ya jambo na nishati, mwanga inawezekana.

Ukuaji kamili zaidi wa kategoria hii umetolewa katika kazi za wapenda vitu vya kisasa. Katika falsafa ya uyakinifu, "maada" inaonekana kama kitengo cha jumla, cha msingi. Inarekebisha umoja wa nyenzo wa ulimwengu. Ufafanuzi wa dhana ya "jambo" ulitolewa na V.I. Lenin katika kazi yake "Materialism and Empirio-Criticism" (1909). "Jambo," Lenin aliandika, "ni kitengo cha kifalsafa cha kuainisha ukweli wa kusudi ambao hupewa mtu katika mhemko wake, ambao unakiliwa, kupigwa picha, kuonyeshwa na mhemko wetu, zilizopo bila wao." Maana ya ufafanuzi huu inatokana na ukweli kwamba maada ni ukweli halisi tuliopewa katika mihemko. Uelewa wa jambo katika kesi hii hauhusiani na aina yoyote maalum au hali ya suala (dutu, shamba, plasma, utupu). Kwa maneno mengine, 1) jambo- dutu "kawaida katika mambo." Kiwango cha jumla katika ufafanuzi wa Lenin wa suala ni kikomo. Lakini jumla katika asili ipo kupitia mambo maalum na matukio. 2) Kwa hivyo, jambo pia linaeleweka kama kitu kimoja kinachoathiri hisia, na kusababisha hisia. Jambo kama ukweli halisi uwezo wa kuathiri hisia zetu, ambayo inajenga msingi wa ufahamu wetu unaweza kujua ulimwengu unaotuzunguka, ambayo ni, kujua ukweli huu wa lengo. Jambo ni jambo ambalo, katika sifa zake, ni kinyume cha kile kinachojulikana kama "fahamu", au ukweli halisi. 3) Umoja wa jumla na mtu binafsi katika kila kitu maalum ina maana ya tatu ya neno "jambo", inapoeleweka jumla ya miundo yote ya nyenzo katika asili, iliyopo bila kujali ujuzi wao na mwanadamu.

Katika falsafa, kuna njia kadhaa za dhana (kitengo) "jambo":

- mtazamo wa mali, kulingana na ambayo maada ndio msingi wa kuwa, na aina zingine zote za maisha - roho, mwanadamu, jamii - ni zao la maada; kwa mujibu wa wayakinifu, maada ndiyo msingi na inawakilisha kuwepo;

- mtazamo wa kimalengo- jambo kwa hakika lipo kama bidhaa (objectification) bila kutegemea roho zote za msingi bora (kabisa);

- mkabala wa kimawazo- jambo kama ukweli wa kujitegemea haipo kabisa, ni bidhaa tu (jambo dhahiri, "hallucination") ya roho ya kibinafsi (iliyopo tu katika mfumo wa ufahamu wa binadamu);

- mtu chanya- dhana ya "jambo" ni ya uongo, kwani haiwezi kuthibitishwa na kujifunza kikamilifu kwa msaada wa utafiti wa kisayansi wa majaribio.

Katika falsafa ya kisasa ya Kirusi, mbinu ya kimaada ya shida ya kuwa na maada imeanzishwa, kulingana na ambayo jambo ni ukweli wa kusudi na msingi wa kuwa, sababu ya msingi, na aina zingine zote za kuwa - roho, mwanadamu, jamii - ni maonyesho ya maada na ni derivatives yake.

Vitu vyote vya nyenzo vina sifa ya sifa za kawaida za sifa. (Neno "sifa" katika falsafa inaashiria mali hiyo, bila ambayo kitu cha nyenzo hakiwezi kuwepo.) Sifa hizo za sifa za jambo kawaida hujumuisha: - utaratibu (utaratibu, uhakika wa muundo); - shughuli (harakati, mabadiliko, maendeleo); - shirika binafsi; - aina ya spatio-temporal ya kuwa; - kutafakari; - taarifa.

Vipengele vya kimuundo vya maada (ulimwengu wa nyenzo) ni: asili isiyo hai, asili hai, jamii (jamii).

3.Attributive mali ya suala: harakati, nafasi, wakati.

Mwendo ( D.) katika falsafa inachukuliwa kuwa mali muhimu zaidi ya maada. D. haipo bila maada, na maada haipo bila mwendo. Kwa maana pana, inaeleweka kama mabadiliko yoyote kwa ujumla, kuanzia na harakati rahisi ya anga ya kitu na kuishia na fikra za mwanadamu; hizo. D. si aina moja na si mchakato homogeneous. Kuna aina zifuatazo D., inayoonyesha mwelekeo wa mabadiliko: 1) D. katika mstari wa kupanda (kutoka rahisi hadi ngumu); 2 ) D. chini (kwa mfano, mchakato wa kuzeeka); 3) kutopanda wala kushuka (kwa mfano, D. pendulum). Vile D. inawezekana katika muda mfupi.

D. ina mali zifuatazo: usawa, ulimwengu wote, kutoharibika, ukamilifu.

Objectivity ndio hiyo D. ni mali ya immanent ya mifumo ya nyenzo, ipo kwa kujitegemea kwa fahamu.

Universality - kitu chochote hutekelezea utulivu wake kupitia michakato na mabadiliko fulani. Hakuna vitu vya kimwili duniani ambavyo vingenyimwa D.

Kuongezeka na kutoweza kuharibika D. inathibitishwa na ukweli kwamba ikiwa tunatambua ukomo D., basi itabidi tukubali kuwepo kwa maada bila D.(jambo ambalo haliwezekani). Hoja muhimu zaidi ni sheria ya uhifadhi wa nishati: nishati haipotei bila kufuatilia, lakini inabadilishwa kutoka kwa fomu moja hadi nyingine, lakini kwa kiasi kikubwa imehifadhiwa. Kutoharibika kwa ubora wa Nishati iko katika ukweli kwamba hakuna aina zake zinazopotea bila kuwaeleza. Harakati na Nishati zimeunganishwa na ukweli kwamba Nishati ni uwezo wa kufanya kazi na, ipasavyo, ni tabia. D.

Ukamilifu D. huibua swali la kuwepo kwa mapumziko. D. na amani ni vinyume vinavyodhania na havitengani, kwa hiyo ni umoja wa kupingana. Amani, i.e. ukosefu wa harakati ni upande unaowezekana wa umoja huu. D. kabisa, lakini amani ni jamaa. Amani inaonyeshwa kwa usawa, katika utulivu wa muda na utulivu wa matukio. Uwepo wa kupumzika ni hali ya lazima kwa uwepo wa vitu fulani vya ubora. Amani inahusiana na baadhi ya vitu vya kimwili, lakini si jambo la maana kwa ujumla. Inahusiana na aina ya mtu binafsi. D., lakini sio D. kwa ujumla. Kwa hiyo, D. na amani ni pande mbili za sarafu moja, sifa zinazopingana kwa lahaja za kitu chochote cha nyenzo. Wanategemeana: uhifadhi wa muundo wa kitu ni matokeo ya mwingiliano unaoendelea wa sehemu zake.

F. Engels alibainisha aina zifuatazo za mwendo wa jambo: - umbo la kimakanika (hasa katika nafasi); - kimwili (joto, mabadiliko katika hali ya jumla ya suala); - kemikali (mabadiliko ya vitu); kibiolojia (kimetaboliki); kijamii (mabadiliko katika jamii). Kila mmoja wao anahusishwa na carrier maalum wa nyenzo.

Nafasi na wakati (P. na V.) kuna sifa za jambo, zinazoendelea kushikamana na mwendo, bila ambayo haipo. P. inaelezea kiwango na muundo wa vitu vyovyote, mpangilio wa kuishi kwao na eneo. Muda unaonyesha muda wa kuwepo kwa vitu, mlolongo wa mahusiano ya sababu-na-athari na mabadiliko katika hali ya suala. P. na V. hazipo tofauti na kusonga maada na kutoka kwa kila mmoja.

Katika historia ya falsafa, kuna njia mbili kuu za eneo la jambo kwa wakati na nafasi:

1. Kikubwa;

2. Mahusiano.

Wafuasi wa mbinu ya kwanza - kikubwa (Democritus, Epicurus) waliamini P. na V. ukweli tofauti, pamoja na jambo dutu huru, na uhusiano kati ya jambo , P. na V. kuchukuliwa kama intersubstantial.

P. ilitambuliwa na utupu (mahali), inayoeleweka kama dutu inayojitegemea, shukrani ambayo matukio na michakato yote hupokea sifa za anga. Wazo hili lilichukua jukumu kubwa katika mchakato wa malezi ya fizikia ya classical. KATIKA. pia inachukuliwa kuwa chombo huru, kama "muda kwa ujumla", kama sharti la mabadiliko yote yanayowezekana. KATIKA. ina "mtiririko" wake mwenyewe, bila kujali kama kitu kinatokea au la.

Wafuasi wa pili - mbinu ya uhusiano (Aristotle, Leibniz, Hegel) - waliona P. na V. kama uhusiano unaoundwa na mwingiliano wa vitu vya nyenzo. Dhana ya uhusiano wa vita iliendelea kutoka kwa ukuu wa harakati, mabadiliko ya vitu maalum, kwa heshima ambayo, kulingana na asili ya mabadiliko, uhusiano wa muda huundwa. V. hufanya kama kielelezo cha utaratibu, mlolongo wa mabadiliko yanayoendelea.

Kwa sasa, nadharia ya uhusiano inaonekana ya kuaminika zaidi (kulingana na mafanikio ya sayansi), kulingana na ambayo:

- KATIKA.- aina ya kuwepo kwa jambo, ambayo inaonyesha muda wa kuwepo kwa vitu vya nyenzo na mlolongo wa mabadiliko (mabadiliko ya majimbo) ya vitu hivi katika mchakato wa maendeleo yao;

- P.- aina ya kuwepo kwa suala, ambayo ina sifa ya kiwango chake, muundo, mwingiliano wa vipengele ndani ya vitu vya nyenzo na mwingiliano wa vitu vya nyenzo kwa kila mmoja.

P. na V. zimeunganishwa kwa karibu. Nini kinatokea katika P., hutokea kwa wakati mmoja KATIKA., lakini nini kinatokea ndani KATIKA., iko ndani P. Hegel, kuunganisha P. na V. na harakati ( D.), walidai kuwa ni halali tu ikiwa kuna D., kubadilisha kitu. LAKINI D., kulingana na Hegel, ni umoja wa haraka P. na V.

Nadharia ya uhusiano, iliyogunduliwa katikati ya karne ya 20. Albert Einstein: - alithibitisha usahihi wa nadharia ya uhusiano - yaani, kuelewa P. na V. kama mahusiano ndani ya jambo; - akageuka maoni ya zamani P. na V. kama idadi ya milele, isiyobadilika.

Kwa msaada wa mahesabu magumu ya kimwili na hisabati, Einstein alithibitisha kwamba ikiwa kitu chochote kinatembea kwa kasi inayozidi kasi ya mwanga, basi ndani ya kitu hiki. P. na V. mabadiliko - P.(vitu vya nyenzo) vitapungua, na KATIKA. itapunguza kasi. Kwa njia hii, P. na V. ni jamaa, na ni jamaa kulingana na hali ya mwingiliano wa miili ya nyenzo.

Kategoria P. na V. ni za ulimwengu wote, kwani zinatumika kwa uchanganuzi wa ukweli wa kusudi na wa kibinafsi, ambayo ni, asili ya ulimwengu wote. Ulimwengu ni kwa sababu ya umoja wa kuwa na asili kamili ya mabadiliko yanayotokea ndani yake.

P. na V. pia wana mali zao wenyewe. mali P. jadi huitwa zifuatazo : 1. LengoP.(mali ya kawaida ya P. na V.). Mali hii inafuata kutoka kwa utambuzi wa ukweli wa lengo la kusonga jambo. Lengo P. na V. sio kila mtu anatambua: wengine huchukulia kategoria hizi kuwa aina za tafakuri ya mwanadamu. Wanajaribu kuthibitisha msimamo huu kisayansi: baada ya muda, mawazo kuhusu P. na V. iliyopita mara kwa mara. Lakini mtu anapaswa kuzingatia tofauti isiyo na masharti kati ya mawazo kuhusu P. na V. na kuhusu ukweli P. na V. 2. Urefu P.- inaonyeshwa kwa utulivu wa uunganisho wa vipengele katika mfumo; ukubwa wa kiwango hutegemea uhusiano wa ndani na nje wa miili, muundo wa kitu. Urefu ni kipengele cha kawaida P. 3. Tatu-dimensionality P., yaani Sifa zake ni urefu, upana na urefu. Mali hii inahusiana na baadhi ya mali ya mwendo ( D.): D. pointi hutoa mstari (mwelekeo 1), D. mistari ni ndege (mwelekeo wa 2), na D. ndege - kiasi (mwelekeo wa 3). Katika sayansi, kwa muda mrefu wamekuwa wakizungumza juu ya uwepo wa vipimo zaidi ya tatu, kwa hivyo, katika fizikia, jadi inaaminika kuwa mwelekeo wa 4 P. ni V. Tatu-dimensional P. inaangazia ulimwengu unaojulikana kwa mwanadamu, na ikiwa vipimo zaidi vitapatikana, maoni kadhaa mapya juu ya kitengo hiki yanawezekana. (Masharti yenyewe juu ya mwelekeo wa tatu P. msingi wa nadharia ya aljebra ya mstari: idadi ya juu ya vekta zinazojitegemea kwa mstari ni tatu, lakini nadharia hii haijathibitishwa). 4. Umoja wa wasioendelea na wenye kuendelea. Kutoendelea P. inaonyeshwa kwa uwazi (mgawanyiko) wa miili ya nyenzo, lakini jambo sio tu dutu, lakini pia uwanja unaoendelea, kwa mtiririko huo, ni umoja wa kutoendelea na kuendelea.

mali KATIKA. ni zifuatazo: 1. Lengo- kwa kuwa jambo linasonga kwa makusudi, na KATIKA. sifa ya jambo, basi, ipasavyo, pia ni lengo . 2.Muda kama mali KATIKA. inajidhihirisha katika ukweli wa kutokea kwa kila wakati unaofuata baada ya mwisho wa uliopita. Hakuna mchakato unaweza kutokea mara moja - hudumu kwa wakati; muda unatokana na uhifadhi wa maada na kukaa mfululizo kwa maada katika sifa tofauti.

Uwepo wa kisaikolojia P. na V. Vipengele na sifa zao zimedhamiriwa na psyche ya mtu binafsi, pamoja na hali ya nje ya kuwepo kwake. Kwa hivyo, kisaikolojia (kinadharia, mtazamo) KATIKA. inategemea maana ya shughuli za binadamu, hisia zake na uwezo wa kujua habari. Ikiwa mtu anapenda shughuli na ana usindikaji wa kawaida wa habari, basi KATIKA. hutiririka haraka na kinyume chake, na akili ya mwanadamu inategemea mchakato na kasi ya uigaji wa habari.

Kwa hivyo, wazo la kisaikolojia (kimtazamo) KATIKA. inaelezea mtazamo KATIKA. mtu maalum. Kuchanganya subjective na lengo KATIKA. inaongoza kwa hitimisho kwamba hapana KATIKA. sio kabisa, na ilikuwa ni msimamo huu ambao Democritus na Aristotle walifuata. Kiini cha maoni yao kilikuwa hicho wakati kuna aina ya hadithi, ambayo huanguka juu ya uchunguzi wa karibu: zamani hazipo tena, wakati ujao bado haujafika, na kuna "sasa" tu. Wakati uliopita unaendelea hadi sasa na unafafanuliwa kuhusiana na sasa. Yaliyopita ya kweli daima ni ya zamani ya baadhi ya sasa.

KATIKA.moja kwa moja na isiyoweza kutenduliwa, yaani, yaliyopita yanaibua sasa na yajayo, lakini haiwezekani kuyarudisha yaliyopita; haipatikani kwa ushawishi, pamoja na siku zijazo. Sifa hizi huamua ulinganifu wa uhusiano wa sababu-na-athari: hatua daima huelekezwa kutoka kwa sababu hadi athari, lakini si kinyume chake. Iwapo athari ingetokeza sababu, basi athari zote zingelazimika kutoweka katika sababu zilizoziibua. Walakini, katika maisha kuna matukio kama haya ambayo yanatia shaka juu ya mali hii. KATIKA. Kwa hiyo, kuna kitu kama "kitanzi cha wakati", i.e. kesi za harakati kwa wakati kutoka zamani hadi sasa au kutoka sasa hadi zamani - harakati hizi zinapingana na mali ya unidirectionality. KATIKA. Hata hivyo, njia moja au nyingine, lakini lengo kwa sasa V. ipo tu sasa, na siku za nyuma na siku zijazo zipo tu kwa njia ya sasa: siku za nyuma katika mfumo wa urithi wa kitamaduni, na siku zijazo kwa namna ya fursa. Wakati huo huo, unidirectional KATIKA. haimaanishi hivyo D. kuna baadhi ya lengo la mwisho au hali, kwa sababu wakati ni wa milele.

Tangu nusu ya pili ya karne ya XX. KATIKA. pia inasomwa katika mfumo wa ubinadamu na sanaa. Mwisho wa karne iliyopita, walianza kutofautisha kisanii P. na V. Sasa wanasayansi wengine wanaamini kwamba kuna aina kadhaa KATIKA.: kibaolojia, kihistoria, kijiolojia, n.k.

Inaweza kutofautishwa P. na V. kiumbe wa kijamii. Sehemu ya nafasi ya kijamii inaweza kuwa kijiji, polisi, mali isiyohamishika, serikali ya kitaifa, nk. Hisia ya wakati katika zama tofauti inahusishwa na kasi ya maisha, na matumizi ya kalenda, saa, na kueneza kwa maisha na matukio, na mabadiliko ya michakato ya kijamii kwa ujumla. Kijamii KATIKA.- aina ya kuwa ya jamii, inayoelezea muda wa michakato ya kihistoria, mabadiliko yao yanayotokea wakati wa shughuli za watu.

Hivyo dhana P. na V. kuwa na maana kwa ukweli wa lengo na subjective, kwa kuwa kila ukweli ni tofauti, muundo, na dunia iko katika hali ya mwendo.

Maswali na kazi za kujidhibiti:

1. Nini kiini cha tatizo la kifalsafa la kuwa?

2. Kuna ugumu gani katika kufafanua kategoria ya "jambo"? Ufafanuzi huu unawezaje kutengenezwa?

3. Panua uhusiano wa nafasi na wakati na kila mmoja na kwa harakati ya jambo.

4. Eleza kiini cha mikabala ya kimsingi na ya kimahusiano kuhusu eneo la jambo katika wakati na nafasi.

Plato. Katika falsafa ya Plato, jukumu muhimu lilichezwa na wazo la "ulimwengu wa mawazo", kinyume na "ulimwengu wa mambo" na uliotangulia. Kwa mtazamo wa Plato, maada ni sehemu ndogo ya vitu. Kwa hiyo, pamoja na dhana ya jambo, upinzani wa nyenzo kwa bora ulizaliwa.

Kwa kushangaza, mwanafalsafa aliyeongoza dhana ya maada - alichukuliwa kuwa bora kuwa wa msingi kuhusiana na maada. Lakini pia kulikuwa na wanafalsafa wa mambo ya zamani - haswa, Democritus. Yeye sio tu alitangaza jambo kuwa ukweli pekee uliopo, lakini pia alifikiria juu ya muundo wake. Kulingana na Democritus, jambo lina atomi - chembe ndogo zisizoweza kugawanyika. Mwelekeo huu wa kifalsafa, unaochukulia maada kama ukweli pekee, unaitwa uyakinifu.

Aristotle alizingatia maada kama dutu ya milele, isiyoumbwa na isiyoweza kuharibika. Kwa yenyewe, maada ni uwepo wa uwezo tu, inakuwa halisi tu ikiwa imejumuishwa na umbo. Wazo hili la jambo lilirithiwa na falsafa ya Zama za Kati.

Dhana za jambo katika falsafa ya nyakati za kisasa ni tofauti sana. Kwa mtazamo wa hisia, maada ni kila kitu kinachoathiri hisia. T. Hobbes hutofautisha kati ya jambo linalohusiana na fomu (mwili) na "jambo lisilo na fomu". Baadhi ya wanafalsafa wazoefu - haswa, J. Berkeley - wanakana uwepo wa maada. Kutoka kwa mtazamo wa Mwangaza, jambo lipo, linajidhihirisha katika vitu maalum na matukio.

Mwanzoni mwa karne ya 20, wakati uvumbuzi wa kisayansi ulilazimishwa kurekebisha kwa kiasi kikubwa maoni juu ya jambo ambalo lilikuwepo kwa miaka mingi katika mfumo wa fizikia ya kitamaduni, nadharia nyingi za kiitikadi huibuka kwa msingi wa hoja juu ya "kutoweka kwa jambo": ikiwa maoni juu ya jambo hilo. asili ya maada inaweza kubadilika sana, basi jambo kama hilo halipo. Dhana hizi zilipingwa na uyakinifu wa lahaja. Kulingana na dhana hii, maada ni ya milele, haina mwisho na haina mwisho; sio maada yenyewe inaweza kutoweka, lakini kikomo tu cha maarifa ya mwanadamu juu yake.

Ndani ya mfumo wa uyakinifu wa lahaja, maada ilizaliwa, iliyoundwa na V.I. Lenin: "Ukweli wa kusudi ambao upo bila ufahamu wetu na unapewa sisi kwa hisia." Ufafanuzi huu hauwezi kuitwa kuwa mzuri, kwa sababu sio ngazi zote za shirika la suala zinapatikana kwa hisia - kwa mfano, hazifanyi kazi kwa kiwango cha atomiki.

Falsafa ya kisasa inachukulia maada kama ukweli halisi ambao upo katika aina mbili - maada na uwanja. Sifa za kimsingi za maada ni nafasi, wakati na mwendo. Harakati inahusu aina nzima ya mabadiliko. Kuna aina tano za mwendo wa jambo: mwendo wa kimwili, kemikali, mitambo, kibayolojia na kijamii. Hakuna fomu hizi zinaweza kupunguzwa hadi nyingine. Kwa mfano, uasi na vita vinaweza kuelezewa kwa mujibu wa mifumo ya kijamii, lakini sio ya kibaolojia.

Jambo kama kitengo cha falsafa ya kisasa

Jambo linapaswa kuzingatiwa kwanza kama dutu na shukrani ambayo uhusiano na mabadiliko yote ya ulimwengu yamejengwa, pamoja na fahamu.

Kategoria yenyewe ya jambo, kama dhana yoyote ya jumla, ni ufupisho, uundaji wa mawazo safi. Lakini hii sio upuuzi, lakini ni muhtasari wa kisayansi. Jaribio la kutafuta jambo kwa ujumla kama aina ya nyenzo au kanuni isiyoweza kujumuisha halina matunda. Wakati lengo limewekwa kutafuta vitu sawa, hali inaundwa sawa na ile ikiwa mtu alitaka kuona matunda kama hayo badala ya cherries, pears, tufaha, badala ya paka, mbwa na kondoo, nk. - mamalia kama vile, gesi kama vile, chuma kama vile, kiwanja cha kemikali kama vile, harakati kama vile. Dhana ya kisasa ya falsafa ya maada inapaswa kuakisi sifa za ulimwengu mzima za idadi isiyo na kikomo ya vitu vinavyotambulika kwa hisia. Jambo halipo mbali na vitu, mali zao na uhusiano, lakini ndani yao tu, kupitia kwao. Kwa hivyo, ni muhimu kurekebisha tabia kama hizo za jambo ambalo kimsingi lingeitofautisha ndani ya mfumo wa swali la msingi la falsafa kutoka kwa fahamu kama kinyume chake. Ufafanuzi kama huo wa jambo ulipendekezwa na V.I. Lenin katika kitabu "Materialism and Empiriocriticism": "Mambo ni kategoria ya kifalsafa ya kuainisha ukweli wa malengo. ambayo hutolewa kwa mtu katika hisia zake, ambayo inakiliwa, iliyopigwa picha, iliyoonyeshwa na hisia zetu, zilizopo kwa kujitegemea kwao "(25. T. 18. P. 131). Katika ufafanuzi huu, wazo ambalo tayari limeainishwa na Holbach. na ilitengenezwa na baadhi ya wanafikra (haswa, N.G. Chernyshevsky na G.V. Plekhanov).

Hapa jambo linafafanuliwa kwa kulinganisha ya kiroho na ya kimaada. Jambo ni la milele, lipo nje ya ufahamu wa mwanadamu na halijali kabisa kile tunachofikiria juu yake. Wazo la jambo ni onyesho la takriban la ukweli huu wa lengo. Hiyo ni, dhana ya maada kwa ujumla sio jina rasmi, sio ishara ya kawaida kwa wingi wa vitu, lakini ni onyesho la asili ya kila moja yao na jumla yao, msingi wa kiumbe ambacho kipo katika kila kitu na hutoa kila kitu. hiyo ipo.

Kwa hiyo, jambo - Kwanza kabisa, ukweli, ukweli wa kusudi, uliopo nje na kwa uhuru wa mtu, lakini huu ni ukweli ambao unaweza kugunduliwa tu kupitia mhemko (kwa kweli, tafakari ya hisia inaweza kuwa vifaa vya moja kwa moja au vya moja kwa moja - iwe darubini, darubini; synchrophasotron, nk). Ufafanuzi huu wa mambo unaeleza kiini cha uyakinifu kama fundisho. Ni maendeleo zaidi ya swali la msingi la falsafa, na hii ndiyo umuhimu wake wa kiitikadi.

Jambo, kuwa ukweli halisi, ni msingi katika uhusiano na fahamu. Haipendekezi sababu yoyote au hali ya kuwepo kwake, lakini, kinyume chake, yenyewe ndiyo sababu pekee ya fahamu. Jambo ni nini B. Spinoza aliita sababu ya yenyewe. Wakati huo huo, jambo sio aina fulani ya supersensory, ukweli usio wa kawaida, hutolewa kwa mtu kwa hisia (moja kwa moja au moja kwa moja kwa msaada wa vifaa), ambayo, kwa upande wake, inafanya kupatikana kwa ujuzi.

Matter, kama chanzo kikuu cha kila kitu kilichopo, inatambua kiini chake kupitia seti isiyo na kikomo ya uwepo kamili, kuanzia vitu vya msingi vya asili isiyo hai na kuishia na mifumo ngumu zaidi ya kijamii. Katika ufafanuzi wa maada uliochambuliwa, vipengele viwili vinapatikana - ontological na epistemological. Kwa mtazamo wa ontolojia, maada ndio mada pekee ya uwepo wowote. Vitu, mali, mwingiliano, michakato ya mwili na kiroho ina sababu yao kuu katika suala. Upinzani kamili wa nyenzo na wa kiroho kwa hiyo unawezekana tu ndani ya mfumo wa swali la msingi la falsafa. Kwa mtazamo wa epistemolojia, maada ni kitu, somo na njia ya utambuzi, na hisia, kufikiri ni zao.

Kategoria ya maada ndiyo kidhibiti muhimu zaidi cha kimbinu, kwa kuwa udumishaji thabiti wa mtazamo wa malimwengu unageuka kuwa muhimu katika utafiti madhubuti wa kisayansi. Mtu haipaswi kuchanganya hapa dhana ya falsafa ya suala na dhana ya kihistoria ya sayansi ya asili ya mabadiliko ya muundo na mali ya vipande fulani vya ulimwengu unaoonekana. Sayansi inaweza kuakisi maelezo ya muundo na hali ya vitu binafsi vya kimfumo kwa usahihi wa hisabati. Mtazamo wa kifalsafa una sifa ya ukweli kwamba inachukua kutoka kwa mali ya vitu vya mtu binafsi na mkusanyiko wao, na kuona umoja wake wa kimaada katika utofauti wa ulimwengu.

dhana M. - moja ya ufunguo wa falsafa. Kuna mbinu kadhaa za dhana ya "jambo".

1) Kupenda mali. Kulingana na ufafanuzi wa V. I. Lenin, jambo ni kitengo cha kifalsafa cha kuteua ukweli wa kusudi ambao upo nje na bila ufahamu wa mwanadamu na unaonyeshwa nayo. Jambo, kulingana na falsafa ya Marxist, ni seti isiyo na kikomo ya vitu na mifumo yote iliyopo ulimwenguni, dutu ya ulimwengu (ambayo ni msingi wa vitu vyote na matukio ya ulimwengu), sehemu ndogo ya mali yoyote, miunganisho, uhusiano na. aina za harakati. Jambo ni la msingi na linawakilisha uwepo wa uwepo. Roho, mwanadamu, jamii ni zao la jambo.

2) Lengo-idealistic. Jambo kwa hakika lipo kama zao la roho bora (kabisa) bora, bila kujali kila kitu kilichopo.

3) Subjective-idealistic. Jambo kama ukweli wa kujitegemea haipo kabisa, ni bidhaa tu (jambo - jambo linaloonekana) la roho ya kibinafsi (iliyopo tu katika mfumo wa ufahamu wa binadamu).

4) mtu chanya. Dhana ya "jambo" ni ya uongo, kwa sababu haiwezi kuthibitishwa na kujifunza kikamilifu na utafiti wa kisayansi wa majaribio.

Vipengele vya muundo wa maada ni: 1) asili isiyo hai ya viwango vyote (kutoka submicroelementary - chini ya atomi - hadi kiwango cha Ulimwengu, ulimwengu kwa ujumla); 2) hali ya maisha ya viwango vyote (kutoka kwa precellular hadi kiwango cha biosphere kwa ujumla); 3) jamii (jamii) kutoka ngazi ya mtu binafsi hadi ubinadamu kwa ujumla.

Vipengele vya tabia ya jambo: 1) uwepo wa harakati; 2) kujitegemea shirika; 3) uwekaji kwa wakati na nafasi; 4) uwezo wa kutafakari.

Mwendo - ni mali asili ya maada. Inatokana na maada yenyewe (kutoka kwa umoja na mapambano ya vinyume vilivyomo ndani yake). Inajumuisha yote, yaani, kila kitu kinasonga. Ni mara kwa mara, yaani, daima ipo, kukomesha aina fulani za harakati kunabadilishwa na kuibuka kwa aina mpya. Aina za harakati: mitambo, kimwili, kemikali, kibayolojia, kijamii. Aina za harakati: 1) ubora - mabadiliko katika suala yenyewe, urekebishaji wa muundo wa ndani na kuibuka kwa vitu vipya vya nyenzo na sifa zao mpya. Inatokea yenye nguvu- kubadilisha yaliyomo ndani ya fomu ya zamani na idadi ya watu - mabadiliko ya kimsingi katika muundo wa kitu; 2) kiasi - uhamisho wa suala na nishati katika nafasi.

Kujipanga - uumbaji, uboreshaji, uzazi wa yenyewe bila ushiriki wa nguvu za nje. Inaonekana katika fomu kushuka kwa thamani - mabadiliko ya nasibu na mikengeuko huwa asili katika jambo, kama matokeo yake muundo wa kutoweka - hali mpya isiyo thabiti ya jambo. Dissip. muundo inaweza kuendeleza kwa njia mbili: a) kuimarisha na mabadiliko katika aina mpya ya suala, chini ya utitiri wa nishati kutoka kwa mazingira ya nje (entropy), na maendeleo zaidi kulingana na aina ya nguvu; b) kutengana na kifo, kutokana na udhaifu, udhaifu wa vifungo vipya, kutokana na ukosefu wa entropy. Kuna fundisho la kujipanga kwa maada - harambee - msanidi Ilya Prigozhin (Mbelgiji wa asili ya Kirusi).

Mahali pa kitu kwa wakati na nafasi. Kuna njia mbili kuu za tatizo hili. 1) Kikubwa (Democritus, Epicurus) - wafuasi wake walizingatia wakati na nafasi kuwa ukweli tofauti, dutu inayojitegemea pamoja na jambo, na, ipasavyo, uhusiano kati yao kama mwingiliano. 2) Mahusiano (kutoka kwa relatio - uhusiano) (Aristotle, Leibniz, Hegel) - wafuasi walizingatia wakati na nafasi kuwa mahusiano yanayoundwa na mwingiliano wa masomo ya nyenzo. Masharti kuu ya mbinu hii: wakati ni aina ya kuwepo kwa jambo, ambayo inaonyesha muda wa kuwepo kwa vitu vya nyenzo na mlolongo wa mabadiliko (mabadiliko ya majimbo) ya vitu hivi katika mchakato wa maendeleo; nafasi ni aina ya jambo kuwa, ambayo ina sifa ya kiwango chake, muundo, mwingiliano wa vipengele ndani ya vitu vya nyenzo na mwingiliano wa vitu vya nyenzo na kila mmoja; wakati na nafasi zimeunganishwa kwa karibu; kinachotokea angani hutokea kwa wakati, na kinachotokea kwa wakati kiko kwenye anga. Njia ya pili inathibitishwa na nadharia ya A. Einstein ya uhusiano, kulingana na ambayo nafasi na wakati ni jamaa kulingana na hali ya mwingiliano wa miili ya nyenzo - uelewa wa wakati na nafasi kama uhusiano ndani ya jambo.

Tafakari - uwezo wa mifumo ya nyenzo kuzaliana ndani yao mali ya mifumo mingine ya nyenzo inayoingiliana nao. Uthibitisho wa nyenzo wa kutafakari ni athari (ya kitu kimoja cha nyenzo kwenye mwingine): mtu chini, udongo kwenye viatu, kutafakari kwenye kioo, juu ya uso wa hifadhi. Aina za kutafakari: kimwili, kemikali, mitambo, kibaiolojia. Hatua za tafakari ya kibiolojia: kuwashwa, unyeti, kutafakari kiakili.Ufahamu ni kiwango cha juu (aina) cha kutafakari. Kulingana na dhana ya kimaada, fahamu ni uwezo wa jambo lililopangwa sana kuakisi maada.

Kulingana na mkabala wa kimaada, mali ya ulimwengu ya maada ni uamuzi wa matukio yote, utegemezi wao juu ya miunganisho ya kimuundo katika mifumo ya nyenzo na athari za nje, juu ya sababu na hali zinazoziibua. Mwingiliano husababisha mabadiliko ya pande zote ya miili au majimbo yao na tafakari. Ukuaji wa kihistoria wa mali ya tafakari huongoza na maendeleo ya maumbile hai na jamii kwa kuibuka kwa hali yake ya juu zaidi - fikira za kufikirika, kwa njia ambayo jambo, kama ilivyokuwa, linakuja kwenye utambuzi wa sheria za kuwa kwake na kwa nafsi yake. mabadiliko ya makusudi.

Maendeleo ya dhana ya jambo katika falsafa. Katika falsafa ya kale (India, China, Ugiriki), ufafanuzi wa M. unategemea dhana ya nyenzo (jambo la msingi), ambalo vitu vyote vinatengenezwa.

Hatua nne za maendeleo ya dhana ya "jambo":

1) Uwakilishi wa hisia-kuona. Katika falsafa ya kale, kitambulisho na vipengele (Thales - maji; Anaximenes - hewa, Heraclitus - moto). Katika Heraclitus, dutu ya msingi - moto - ni nyenzo na chanzo cha mabadiliko ya kuendelea. Kila kitu kilichopo ni marekebisho ya vipengele hivi.

2) Uwakilishi wa kweli. Maada inatambulika na maada, atomi, na mchanganyiko wa mali zao. Democritus ina aina mbili za suala - atomi na utupu. Atomi ni nyenzo, utupu ni nafasi ya harakati. Kwa Aristotle - jambo - uwezekano wa ulimwengu wa utofauti wa somo. Descartes inabainisha M. na mali yake pekee - ugani. Bruno na Spinoza wana ufafanuzi mpya wa M. Kama dutu, M. ni ulimwengu kwa ujumla, yaani, jambo = asili. Spinoza huepuka neno "jambo" kabisa, kwa kutumia dutu. Holbach na Diderot - jambo ni nini inaonekana katika hisia zetu, lakini kwa kuongeza: nini husababisha hisia hizi. Kwa Diderot, kama ilivyokuwa kwa Feuerbach, inakuwa wazi kuwa wazo la maada ni kategoria ya dhahania ambayo huchota kutoka kwa vitu vyote vya nyenzo mali na sifa zao za jumla au sifa za jumla za ukuaji wao.

3) Uwakilishi wa kifalsafa na kielimu. Uchu wa mali, mtazamo wa ulimwengu wa Umaksi.

4) Uwakilishi mkubwa wa kiaksiolojia wa kifalsafa. Asili ya B. Spinoza. Kuenea kutoka kwa ser. Karne ya 20

dhana jambo ni kategoria kuu katika falsafa, inamaanisha asili ya ulimwengu, utambuzi wa ukweli wa kusudi, uwepo bila ufahamu wa mwanadamu.

Wanafalsafa wa Kigiriki (Thales, Anaximenes, Anaximander, n.k.) walifikia hitimisho kwamba kuna nyenzo ambayo vitu vyote vinaundwa (hii iliitwa baadaye. dutu ).

Thales aliamini kwamba kila kitu kina maji; Anaximenes - kutoka hewa; Heraclitus - kutoka kwa moto; Empedocles - kutambuliwa vipengele 4: moto, maji, hewa, dunia; Anaximander anaamini kwamba msingi wa ulimwengu ni kanuni ya nyenzo isiyoonekana - apeiron; Democritus - kila kitu kina atomi na utupu; Pythagoras - kutoka kwa nambari (wapenda mali).

Maoni ya wanafalsafa wa Ugiriki ya kale yalikuwa ya ujinga, lakini tabia ya lahaja.

Plato - ulimwengu unategemea mawazo ambayo alitambua kama matofali ya ulimwengu wa nyenzo, lakini hakuwapa na kimwili, lakini kwa mali ya kijiometri. Sifa za atomi hutegemea ni aina gani ya kijiometri zinayo na ni mawazo gani ya kihisabati yanatolewa na (wataalamu).

Wanafalsafa waliamini kwamba dutu ya ulimwengu au msingi wa ulimwengu unaotambulika wa kimwili unajumuisha vipengele maalum, na hii ni mbinu ya kimwili ya kuelewa jambo.

Kuhusiana na mapinduzi ya sayansi ya asili mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20. kuna njia ya kifalsafa ya kuelewa jambo: jambo ni kategoria ya kifalsafa kuashiria ukweli wa lengo ambao hutolewa kwa mtu katika hisia zake, ambazo zinakiliwa, kupigwa picha, kuonyeshwa na hisia zetu, zilizopo kwa kujitegemea.

Katika dhana ya kifalsafa ya jambo, nyanja 3 zinaweza kutofautishwa:

ontolojia - (ontolojia - fundisho la kuwa; kuwa - umoja wa ukweli wa kusudi na wa kibinafsi) - jambo kama ukweli halisi;

epistemological - (epistemology - nadharia ya ujuzi) - jambo linaweza kujulikana kwa kuiga, kupiga picha, kuonyesha;

maneno ya mwisho: jambo linaweza kuwepo bila kutegemea hisia zetu.

Jambo ni jambo ambalo moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja husababisha hisia;

Maada ni kitu ambacho kipo nje na kisichotegemea ufahamu wa mwanadamu;

Jambo ni kwamba kutafakari ni fahamu, kufikiri.

Hatua kuu za ukuzaji wa maoni juu ya jambo kwa UFUPI: 1. Utambulisho wa jambo na kipengele chochote, tabia ya uyakinifu wa kimsingi (Thales, Anaximenes, Heraclitus) 2. Wazo la atomi la jambo, linalojumuisha chembe ndogo zisizoweza kugawanyika - atomi (Democritus, Epicurus, Lucretius) 3. Wazo la nyenzo-substrate ya jambo; jambo lilitambuliwa na dutu, ushirika. Ilikuwa ya kawaida zaidi katika karne ya 17-19. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach, n.k.) 4. Umakinifu wa kilahaja na wa kihistoria ulipanua dhana ya "jambo" kwenye historia na maisha ya jamii (K. Marx, F. Engels) 5. Kifalsafa na kielimu. , tabia ya sayansi asilia na uyakinifu wa kifalsafa wa karne ya 20. Sasa sio tu jambo linalotambuliwa kama jambo, lakini pia shamba na nishati.

Mambo na sifa zake.

Kuna sifa za kimsingi za maada, ambazo ni asili katika vitu na matukio yote, bila ambayo maada haipo na ambayo bila maada pia haiwezi kuwepo. Hizi ni sifa zinazoitwa za suala - harakati, nafasi na wakati.

Katika karatasi hii, tutazingatia dhana za nafasi na wakati, harakati, kutambua kiini cha dhana hizi, mali zao, na kuteka hitimisho kulingana na kazi iliyofanywa.

Nafasi na wakati

Nafasi ni aina ya uwepo wa maada, inayoonyesha upanuzi wake, kuishi pamoja na mwingiliano wa miili ya nyenzo katika mifumo yote.

Wakati ni aina ya kuwepo kwa suala, kuelezea muda wa kuwepo kwake, mlolongo wa mabadiliko katika majimbo ya mifumo yote ya nyenzo.

Wakati na nafasi zina mali ya kawaida. Hizi ni pamoja na:

- usawa na uhuru kutoka kwa ufahamu wa mwanadamu;

- ukamilifu wao kama sifa za maada;

- uhusiano usioweza kutenganishwa na kila mmoja na harakati;

- umoja wa kuacha na kuendelea katika muundo wao;

- utegemezi wa michakato ya maendeleo na mabadiliko ya kimuundo katika mifumo ya nyenzo;

- infinity ya kiasi na ubora.

Kuna kimonolojia (mwelekeo, mwendelezo, kutoweza kutenduliwa) na metriki (kuhusiana na vipimo) sifa za nafasi na wakati.

Ndiyo, kwa mali ya ulimwengu wote wa nafasi kuhusiana:

urefu, i.e. mpangilio wa pamoja na kuwepo kwa miili mbalimbali, uwezekano wa kuongeza au kupunguza kipengele chochote;

kuunganishwa na kuendelea, ambayo inaonyeshwa na hatua ya kimwili kupitia nyanja za asili tofauti za harakati za miili;

kutoendelea kwa jamaa, i.e. uwepo tofauti wa miili ya nyenzo, ambayo kila moja ina mipaka na vipimo vyake.

Mali ya jumla ya nafasi- hii ni tatu-dimensionality, i.e. michakato yote ya nyenzo hufanyika katika nafasi ya vipimo 3. Mbali na mali ya ulimwengu wote, nafasi pia ina mali ya ndani. Nafasi ya mfumo mmoja wa nyenzo hupita kila wakati kwenye nafasi ya mfumo mwingine, kwa hivyo haionekani, kwa hivyo kutokamilika kwake katika hali ya upimaji na ubora.

KWA mali ya ulimwengu ya wakati kuhusiana:

- usawa;

- muunganisho usioweza kutenganishwa na sifa za jambo (nafasi, harakati, nk);

- muda (kuonyesha mlolongo wa kuwepo na mabadiliko ya hali ya miili) huundwa kutoka kwa wakati wa kutokea moja baada ya mwingine, ambayo hufanya kipindi chote cha kuwepo kwa mwili kutoka kwa kuonekana kwake hadi mpito kwa aina nyingine.

Kuwepo kwa kila mwili kuna mwanzo na mwisho, kwa hiyo wakati wa kuwepo kwa mwili huu ni wa mwisho na usio na mwisho. Lakini wakati huo huo, jambo halitokei kutoka kwa chochote na haliharibiki, lakini hubadilisha tu aina za kuwa kwake. Kutokuwepo kwa mapengo kati ya muda na vipindi vya wakati huashiria mwendelezo wa wakati. Wakati ni wa mwelekeo mmoja, usio na usawa, hauwezi kutenduliwa na daima unaelekezwa kutoka zamani hadi siku zijazo.

Tabia maalum za wakati:

- vipindi maalum vya kuwepo kwa miili (zinatokea kabla ya mpito kwa aina nyingine);

- wakati huo huo wa matukio (daima ni jamaa);

- rhythm ya michakato, kiwango cha mabadiliko ya majimbo, kiwango cha maendeleo ya michakato, nk.

Lakini licha ya sifa za kibinafsi zinazotofautisha nafasi na wakati kutoka kwa kila mmoja, hakuna jambo katika ulimwengu ambalo halingekuwa na mali ya wakati wa nafasi, kama vile wakati na nafasi hazipo peke yao, nje ya maada au bila kujitegemea.

Ya umuhimu wa kimsingi ni jibu la swali la uhusiano wa nafasi na wakati wa jambo. Kuna maoni mawili juu ya suala hili katika falsafa.

Ya kwanza ya haya kawaida huitwa dhana kubwa nafasi na wakati. Kwa mujibu wa dhana hii, nafasi na wakati ni vyombo vinavyojitegemea ambavyo vipo pamoja na suala na bila kujitegemea.Uelewa huo wa nafasi na wakati ulisababisha hitimisho kwamba mali zao hazijitegemea asili ya michakato ya nyenzo inayotokea ndani yao.

Ukomo wa wakati upo katika ukweli kwamba maada ni ya milele katika siku zilizopita na katika siku zijazo, wakati huo ni aina ya ulimwengu ya uwepo wa maada ya kutojali. Ulimwengu unapitia mabadiliko yasiyoweza kutenduliwa, sio mizunguko.

Ukomo wa nafasi hupata kujieleza katika kutoendelea kwa mwendo, katika utofauti na upambanuzi wa jambo. Ukomo wa wakati upo katika ukweli kwamba inajumuisha seti isiyo na kikomo ya muda wa uwepo wa michakato ya mtu binafsi ya nyenzo ambayo hupitia mabadiliko ya ubora yasiyoweza kutenduliwa.

Jambo ni la milele, halijaumbwa na haliharibiki. Ilikuwepo kila wakati na kila mahali, siku zote na kila mahali itakuwepo.

Mwendo

Badilisha katika fomu iliyoonyeshwa na dhana ya harakati.

Neno "harakati" linaeleweka na ufahamu wa kawaida kama harakati ya anga ya miili. Katika falsafa, harakati kama hiyo inaitwa mitambo. Kuna aina ngumu zaidi za harakati: kimwili, kemikali, kibaiolojia, kijamii na wengine.

Aina zote za mwendo wa jambo zimeunganishwa. Kwa hivyo, kwa mfano, mwendo wa mitambo (rahisi zaidi) ni kwa sababu ya michakato ya ubadilishaji wa chembe za msingi, ushawishi wa pande zote wa uwanja wa mvuto na sumakuumeme, mwingiliano mkali na dhaifu katika microcosm.

Harakati ni mabadiliko kwa ujumla.

Ni sifa ya ukweli kwamba

- haiwezi kutenganishwa na maada, kwa kuwa ni sifa (mali muhimu ya kitu, bila ambayo kitu haiwezi kuwepo) ya suala. Haiwezekani kufikiria jambo bila harakati, kama vile harakati bila maada;

- harakati ni lengo, mabadiliko katika suala yanaweza tu kufanywa na mazoezi;

- harakati ni umoja unaopingana wa utulivu na utofauti, kutoendelea na mwendelezo;

- harakati haibadilishwa kamwe na kupumzika kabisa. Kupumzika pia ni harakati, lakini moja ambayo maalum ya ubora wa kitu (hali maalum ya harakati) haivunjwa;

Aina za harakati zinazozingatiwa katika ulimwengu wa lengo zinaweza kugawanywa katika mabadiliko ya kiasi na ubora.

Mabadiliko ya kiasi yanahusishwa na uhamisho wa suala na nishati katika nafasi.

Mabadiliko ya ubora daima yanahusishwa na urekebishaji wa ubora wa muundo wa ndani wa vitu na mabadiliko yao katika vitu vipya na mali mpya. Kimsingi, ni juu ya maendeleo. Maendeleo ni harakati inayohusishwa na mabadiliko ya ubora wa vitu, michakato au viwango na aina za maada. Maendeleo yamegawanywa katika nguvu na idadi ya watu. Nguvu - inafanywa kama shida ya vitu, kupitia ufichuzi wa uwezo uliofichwa katika majimbo ya ubora wa awali, na mabadiliko hayaendi zaidi ya aina iliyopo ya suala (maendeleo ya nyota). Pamoja na maendeleo ya idadi ya watu, mpito hufanywa kutoka kwa hali ya ubora tabia ya kiwango kimoja cha suala hadi hali ya ubora ya inayofuata (mpito kutoka kwa asili isiyo hai hadi asili hai). Chanzo cha harakati ya idadi ya watu ni harakati ya kibinafsi ya suala, kulingana na kanuni ya kujipanga kwake.

Engels aliteua aina 5 za mwendo wa jambo na kupendekeza uainishaji ufuatao: mitambo, kimwili, kemikali, kibayolojia na kijamii harakati ya suala. Sayansi ya kisasa imegundua viwango vipya vya mpangilio wa mata na kugundua aina mpya za mwendo.

Uainishaji wa kisasa wa aina za mwendo wa jambo ni pamoja na:

harakati za anga;

- mwendo wa sumakuumeme, unaofafanuliwa kama mwingiliano wa chembe za kushtakiwa;

- aina ya mvuto wa mwendo;

- mwingiliano wa nguvu (nyuklia);

mwingiliano dhaifu (kunyonya na utoaji wa neutroni);

- aina ya kemikali ya harakati (mchakato na matokeo ya mwingiliano wa molekuli na atomi);

- aina ya kijiolojia ya harakati ya jambo (inayohusishwa na mabadiliko katika mfumo wa kijiografia - mabara, tabaka za ukoko wa dunia, nk):

- aina ya kibaolojia ya harakati (kimetaboliki, michakato inayotokea katika kiwango cha seli, urithi, nk;

- aina ya harakati ya kijamii (michakato inayotokea katika jamii).

Kwa wazi, maendeleo ya sayansi yataendelea kufanya marekebisho mara kwa mara kwa uainishaji huu wa aina za mwendo wa jambo. Hata hivyo, inaonekana kwamba katika siku zijazo inayoonekana itafanyika kwa misingi ya kanuni zilizoundwa na F. Engels.

Madai ya kwamba mwendo upo bila maada kutoka kwa mtazamo wa wanafalsafa wa uyakinifu ni upuuzi sawa na hitimisho kwamba maada huwepo bila mwendo. Katika umoja usioweza kutenganishwa wa maada na mwendo, maada ni ya awali, na mwendo ni derivative. Ni, kama ilivyokuwa, chini ya jambo.

Movement ina idadi ya mali muhimu. Kwanza, harakati hiyo ina sifa ya usawa, yaani, uhuru wa kuwepo kwake kutoka kwa ufahamu wa kibinadamu. Kwa maneno mengine, maada yenyewe ina sababu ya mabadiliko yake. Kutoka kwa hii inafuata taarifa juu ya kutokuwa na mwisho wa mabadiliko ya pande zote za jambo. Pili, harakati hiyo ina sifa ya ulimwengu wote. Hii ina maana kwamba matukio yoyote duniani yanaweza kusogezwa kama njia ya kuwepo kwa maada (hakuna vitu visivyo na harakati). Hii pia inamaanisha kuwa yaliyomo katika vitu vya nyenzo katika wakati wao wote katika uhusiano imedhamiriwa na harakati, inaonyesha aina zake maalum (na udhihirisho).

Tatu, harakati ina sifa ya kutokuwa na uwezo na kutoweza kuharibika. Umakinifu wa kifalsafa thabiti unakataa mawazo yoyote kuhusu mwanzo au mwisho wa harakati.

Nne, harakati ni sifa ya ukamilifu. Kwa kutambua hali ya ulimwengu ya harakati, uyakinifu wa kifalsafa haukatai uwepo wa utulivu na amani duniani. Walakini, uyakinifu wa kifalsafa thabiti unasisitiza asili ya jamaa ya hali kama hizi za vitu vya nyenzo. Hii ina maana kwamba asili kabisa ya harakati daima hugunduliwa tu kwa kiasi fulani, ndani na kihistoria mdogo, kulingana na hali maalum, ya muda mfupi na, kwa maana hii, aina zake za jamaa. Ndiyo maana tunaweza kusema kwamba amani yoyote (au utulivu) ni wakati wa harakati, kwa kuwa ni ya muda mfupi, ya muda, jamaa. Pumziko ni, kama ilivyokuwa, harakati kwa usawa, kwani kupumzika kunajumuishwa katika harakati kamili, na huondolewa na harakati hii kabisa.