Mwanahalisi na Mizimu

Mtafiti wa ubunifu I. Vinogradov anabainisha: "Mwanahalisi mwenye akili timamu, ambaye kila mara alishangazwa na ukweli wa ajabu wa picha zake za kuchora, - na ghafla hadithi za fumbo kuhusu vizuka, kuhusu upendo wa baada ya kifo, kuhusu ndoto za ajabu na mikutano na wafu ... changanyikiwa."

Hasa shaka ilikuwa hadithi "Mbwa" (1864), ambaye shujaa wake, mmiliki wa ardhi wa Kaluga aliyeharibiwa, anakabiliwa, kama wangesema leo, jambo la poltergeist. Jarida la kejeli "Saa ya kengele" lilichapisha hakiki ya kishairi ya PI fulani. Weinberg kwa kazi hii:

Nimesoma "Mbwa" wako
Na kuanzia sasa
Kuna kitu kinakuna kwenye ubongo wangu
Trezor yako ikoje.
Mikwaruzo wakati wa mchana, mikwaruzo usiku,
Sio kubaki nyuma
Na maswali ya ajabu sana
Ananiuliza:
"Mwandishi wa Kirusi anamaanisha nini?
Kwa nini kwa nini
Mara nyingi yeye hukasirika
Shetani anajua nini?"

Ndege katika ndoto na goblin katika "usiku"

Zaidi ya miaka mia moja baadaye, wakati waandishi wa habari wa Urusi walipoanza kuandika kwa bidii juu ya matukio anuwai ya "paranormal", watafiti wengine walielekeza jinsi maelezo ya "Ghosts" yanapatana na hadithi za watu juu ya "kutengwa kwa astral". mwili" katika ndoto au katika hali iliyobadilishwa ya fahamu ... Kama sheria, katika kesi hizi, mashahidi wa macho wanasema kwamba roho zao ziliacha ganda la mwili na kusafiri kwenda sehemu mbali mbali, ikawa shahidi wa matukio, habari ambayo haikupatikana kwa mtu katika mwili wake.

Wakati mwingine "kwenda nje ya mwili" ulifanyika kwa mapenzi, ikawa matokeo ya kutafakari. Kwa hivyo, D. Whiteman katika kitabu chake "The Mysterious Life" anaelezea zaidi ya 600 kama "safari ya astral". Kwa upande wake, R. Monroe katika kitabu chake "Travels out of the body" anadai kuwa na uzoefu wa aina hiyo zaidi ya 900.

Turgenev haipuuzi na. Kwa hivyo, katika hadithi "Bezhin Meadow" kutoka "Vidokezo vya wawindaji" watoto wadogo katika "usiku" wanaambiana hadithi kuhusu brownies, nguva, goblin, maji, wafu na matukio mengine ya fumbo. Na mmoja wa mashujaa wachanga husikia sauti ya mtu aliyezama na mwisho wa hadithi hufa, akianguka kutoka kwa farasi. "Sikutaka kutoa hadithi hii mhusika mzuri," mwandishi anahalalisha katika barua kwa E.M. Feoktistov.

Hofu katika msitu

Kwa mara ya kwanza, Ivan Sergeevich aliiambia hadharani juu ya hili huko Paris, katika saluni ya Pauline Viardot, wakati kati ya wageni walizungumza juu ya kutisha na isiyoeleweka. Maelezo ya hadithi yake yalionyeshwa na mwandishi maarufu wa Kifaransa Guy de Maupassant katika riwaya "Hofu".

Mara Turgenev mchanga alienda kuwinda. Ilifanyika katikati mwa Urusi. Jioni, alikwenda kwenye ukingo wa mto wa msitu na alitaka kuogelea. Ghafla alihisi kwamba mtu alikuwa akimgusa bega na, akigeuka, aliona kiumbe cha ajabu - ama mwanamke au tumbili. Alikuwa na uso mpana uliokunjamana, kana kwamba unasisimka, matiti yake wazi yakiwa yamening'inia kama magunia, nywele ndefu zilizotandikwa nyuma yake ...

Kijana huyo alihisi hofu kubwa na akageuka kwa kasi kwenye ufuo. Walakini, kiumbe huyo alikuwa akimshika kila wakati, akigusa shingo, mgongo, miguu. Wakati huo huo, ilitoa sauti ya furaha.

Baada ya kufika ufukweni, Turgenev alikimbia haraka iwezekanavyo, bila kunyakua nguo wala bunduki. Kiumbe hicho kilimfuata ... Kwa bahati nzuri, walikutana na mvulana mchungaji ambaye alianza kumpiga mnyama huyo kwa kiboko na hivyo kumkimbia. Akipiga kelele kwa maumivu, "mwanamke wa tumbili" alitoweka kwenye vichaka vya msitu.

Cha ajabu, tukio hili halikuwa mada ya hadithi. Lakini watu ambao angalau mara moja walipata nafasi ya kukutana na kitu kutoka kwa nyanja ya "isiyojulikana" mara nyingi basi huonyesha kupendezwa nayo maisha yao yote. Inavyoonekana, hii ndio ilifanyika kwa mmoja wa waandishi maarufu wa Kirusi wa zamani.

DOI: 10.12731 / 2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HADITHI YA HISTORIOSOPHICAL KATIKA HADITHI YA I.S. TURGENEVA "BEZHIN MEADOW"

Ibatullina G.M.

Shida za kihistoria za mzunguko wa I.S. "Vidokezo vya Hunter" ya Turgenev ni moja wapo ya mambo ambayo yamesomwa zaidi ya kazi ya mwandishi. Kusudi kuu la kifungu hicho ni kusoma aina za mythopoetic za embodiment ya falsafa ya Turgenev ya historia katika mfumo wa kisanii wa hadithi "Bezhin Meadow", ambayo ndio ufunguo wa mzunguko. Umuhimu na riwaya ya kisayansi ya kazi hiyo imedhamiriwa na uwezekano mpya wa tafsiri ya kazi ya kitabu cha Turgenev. Uchambuzi wa subtext ya mfano ya hadithi inaonyesha hapa dhana ya kisanii ya kanuni za hatima ya kihistoria ya Urusi na ubinadamu kwa ujumla; maendeleo ya jamii ya wanadamu yaliyozingatiwa kwa nguvu yanaelezewa na Turgenev kupitia mantiki ya metahistory takatifu.

Mwandishi wa kifungu hicho anafikia hitimisho kwamba mfano wa historia ya Turgenev unatekelezwa katika mfumo wa kazi kama hadithi kupitia idadi ya picha na nia za ushirika. Wakati huo huo, mtazamo wa mythologized wa ulimwengu hauharibu insha na asili ya kweli ya hadithi. Hadithi na ukweli huishi hapa katika mazungumzo, wakifungua kila mmoja wao na kwa msomaji. Katika muktadha wa mazungumzo haya, hadithi ya kitaifa na kihistoria inageuka kuwa inahusishwa bila usawa na hadithi ya Anguko na hadithi ya eskatologia, na katika michakato ya tafakari ya mazungumzo ya mazungumzo, kila moja yao haitoi tu maudhui yake ya jadi, lakini pia. kwa kiasi kikubwa hutajirisha.

Maneno muhimu: hekaya, historia, ushairi, taswira, ishara, ishara, muktadha.

HADITHI YA HISTORIOSOPHICAL KATIKA HADITHI YA I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Shida ya Kihistoria ya mzunguko wa I.S. Mchoro wa Turgenev "Mwanaspoti" "ni moja wapo ya mambo ambayo yamesomwa sana katika kazi ya mwandishi". Kusudi kuu la kifungu hiki ni kutafiti aina za mithopoetic za embodiment ya "falsafa ya Turgenev ya historia katika mfumo halisi wa hadithi" Bezhin Lea ", ambayo ni ufunguo wa mzunguko. Umuhimu wa kisayansi na riwaya ya kazi ni imedhamiriwa na uwezekano mpya wa tafsiri ya kitabu cha maandishi cha Turgenev. Mchanganuo wa nyongeza za mfano za hadithi hupata hapa dhana iliyosimbwa ya kisanii ya hatima ya kihistoria ya Urusi na ya ubinadamu kwa ujumla; Maendeleo yaliyozingatiwa kwa nguvu ya jamii ya wanadamu yanaelezewa na Turgenev kupitia mantiki ya metahistory takatifu.

Mwandishi anahitimisha kuwa mfano wa historia ya Turgenev unatekelezwa katika mfumo hufanya kazi kama hadithi kupitia mfululizo wa picha na nia za ushirika na za mfano. Hata hivyo, mtazamo wa mythologized wa ulimwengu hauharibu insha na asili ya kweli ya hadithi. na ukweli huishi hapa katika mazungumzo, wakifunguana kwa ajili yao wenyewe na kwa msomaji.Katika muktadha wa mazungumzo haya, hadithi ya kihistoria ya kitaifa inahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na hadithi ya Anguko na hadithi ya eskatolojia, na katika michakato ya mazungumzo tafakari ya pande zote kila mmoja wao si tu kucheza maudhui yake ya jadi, lakini pia kwa kiasi kikubwa kuimarisha.

Maneno muhimu: hekaya, historia, ushairi, taswira, ishara, ishara, muktadha.

Vidokezo vya Hunter kwa hakika vinaweza kuitwa mojawapo ya ubunifu bora zaidi wa I.S. Turgenev. Imeandikwa, inaweza kuonekana, katika mfumo wa insha za kimaadili na za kila siku za maelezo, za jadi kwa "shule ya asili", mzunguko huo ulipata kiwango tofauti kabisa cha kisanii na falsafa na kina. Mbele yetu ni picha kamili ya maisha ya Kirusi, inayoonekana na kuonyeshwa kutoka kwa pembe tofauti za spatio-temporal na semantic, msomaji huwasilishwa na karibu nyanja zake zote: mali ya jumla ya kijamii na maalum, kitamaduni, kidini, kimaadili na kisaikolojia, kila siku, ethnografia. , kiuchumi, asili-kijiografia na nk. Ulimwengu wa maisha ya kitaifa hapa hautambuliwi tu na shujaa - wawindaji, msafiri, msimuliaji wa hadithi - lakini hufunguliwa tena na fahamu yake shukrani kwa maalum, wakati huo huo wa panoramic na wa kina sana, akiangalia ukweli unaomzunguka. Pamoja na shujaa, msomaji pia anahusika katika mgongano huu wa kiroho-heuristic, ambaye athari ya ugunduzi wa mpya bila kutarajia katika inayojulikana inakuwa mojawapo ya hisia kuu za uzuri. Njama ya "kusafiri kama ugunduzi wa nchi ya asili" (VA Zaretsky) 1 huamua umoja wa ndani wa mzunguko mzima, ikiruhusu kutoka kwa "hypertext" (seti ya hadithi) kukua hadi "metatext": nzima ya kisanii. , nje ya uwanja wa kisemantiki ambao matini za kibinafsi haziwezi kueleweka na kufasiriwa vya kutosha. Umuhimu wa migongano ya heuristic katika "Vidokezo vya Mwindaji" ulibainishwa na V.G. Belinsky, ambaye aliandika kuhusu Kwaya na Kalinich, kwamba hapa “mwandishi alikuja kwa watu kutoka upande ambao hakuna mtu aliyekuja kabla yake. Kama sheria, uvumbuzi wa Turgenev

1 Katika kitabu cha V.A. Zaretsky anawasilisha wazo la kina na la kushawishi la utaftaji wa aina ya njama ya kusafiri kwa fasihi ya Kirusi, ambayo wazo la kusafiri kupitia nchi asilia kama ugunduzi wake mpya wa mwandishi na msomaji inakuwa kituo cha semantic. "Vidokezo vya Wawindaji" vimetajwa mara moja tu na mtafiti katika safari zingine kadhaa, lakini hakuna shaka kwamba zinalingana kihalisi katika dhana anayounda. Tunagusia kwa kiasi tatizo hili hapa, kwani majukumu ya kazi yetu haimaanishi uchanganuzi wa kina wa Vidokezo katika muktadha wa aina ya mashairi ya kazi.

zinaeleweka kimsingi katika kijamii na kihistoria, kisaikolojia, maadili, kitamaduni, n.k. vipengele. Wakati huo huo, labda, katika kazi zake zingine zote ambazo Turgenev alipanda urefu wa jumla wa kisanii na kifalsafa, hadi viwango vya kimetafizikia vya kuelewa ukweli, kama vile Vidokezo vya Wawindaji. Mawazo mengi ya Turgenev yanashangaza, yanajumuisha mantiki ya maisha ya kila siku na maelezo ya maadili na metafizikia ya kihistoria na ya jumla katika umoja wa kisanii. Ni hapa kwamba uvumbuzi kuu wa Turgenev kama msanii na mfikiriaji hufanywa, uvumbuzi ambao hukua katika muktadha wa kielelezo na kisemantiki wa kazi hiyo kuwa ufunuo wa kweli.

Je! ni kwa misingi gani umoja huu wa ulimwengu wote na "mchoro halisi", wa kila siku na unaopatikana katika ulimwengu wa kisanii wa Vidokezo vya The Hunter's msingi? Msingi wa msingi wa mtazamo kama huu wa ulimwengu na usemi wake wa mfano ni, kama unavyojua, ufahamu wa hadithi. Aina yenyewe ya mzunguko kama metatext muhimu katika mambo mengi inafanana na aina ya simulizi ya hekaya; maandishi yoyote ya mythological ni kipande cha Hadithi Kubwa: mzunguko wa mythological kuhusu Mwisho na Mwanzo, kati ya ambayo kila kitu ambacho kinakuwa kitu cha simulizi kimefungwa. Kwa kweli, mlinganisho huu pekee haitoshi kuzungumza juu ya mythologization ya ndani ya ulimwengu wa kisanii wa Vidokezo vya Hunter. Hata Yu.V. Lebedev alibaini nia za hadithi katika picha za kuchora na picha za maumbile katika mzunguko wa Turgenev: "Hisia ya ushairi ya Turgenev ya asili inakua katika fikira kuu za kitaifa za mythopoetic: maana za zamani zinazolala kwa maneno huamka, na kutoa picha ya asili taswira wazi ya ushairi ... ". Bila shaka, hili si suala la kufuata tu ngano na mapokeo ya kishairi. Katika akili ya mwindaji-hadithi, uwezo huamshwa

2 Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi, tafsiri za mythopoetic za "Vidokezo vya Mwindaji" na kazi ya Turgenev kwa ujumla tayari inakuwa karibu mila; tutapata mbinu sawa katika idadi ya tafiti:,,,,. Kutokuwa na nafasi hapa kwa uchambuzi wa kina wa kazi hizi, tunaona tu kuwa shida za embodiment ya hadithi ya kihistoria katika mzunguko wa Turgenev haijawahi kuguswa.

kwa mtazamo wa hadithi ya kina ya kuwepo kwa asili, fursa inafunuliwa kuingia katika mawasiliano na nguvu na nguvu za maisha ya asili-cosmic. Neno "ajabu" na nia ya mwisho-hadi-mwisho ya mshangao mbele ya ukweli uliofichwa wa semantic wa ulimwengu ambao hufungua kwa msimulizi wa wawindaji, aliyefichwa nyuma ya aina zinazoonekana za ukweli, tutapata kwenye kurasa za hadithi nyingi za mzunguko. Ukweli huu usioonekana huingia katika maisha ya watu kama hadithi, ambayo wengine huona moja kwa moja na kuamini ndani yake halisi, kama wavulana wa Bezhina Meadows, wengine (kama msimulizi) wanahisi mantiki na "ukweli" wa hadithi hii kwa angavu, hata ikiwa wanaitafsiri. kama taswira ya kishairi. Sio bahati mbaya kwamba "ulimwengu mwingine" usioonekana unafunuliwa kwa shujaa, ambaye amepewa mawazo ya kisanii (licha ya busara ya mawazo ya mtu aliyeelimika), katika muktadha wa mzunguko anawasilishwa kama mwandishi, mtu wa fasihi. . Pili, ni muhimu pia kwamba tunashughulika na "mwindaji"; na uhakika sio tu kwamba uwindaji wa wanyamapori hugeuka kuwa uwindaji wa uvumbuzi mpya; muhimu ni maalum, hali ya "pembezoni" ya wawindaji, mtu ambaye yupo kwenye mipaka ya ulimwengu tofauti: asili na ustaarabu, utamaduni na "primitiveness", jiji na kijiji, "nyumba" (K. Batyushkov) na "tanga" , kazi na kutafakari, ubunifu na "Mitambo"; wawindaji pia ni pembezoni kuhusiana na kihistoria (uwindaji umekuwepo wakati wote), kijamii na darasa (uwindaji ni shughuli ya umma), kikabila, kisaikolojia, na tofauti nyingine. Kwa mfano, mwindaji-hadithi na mwandamani wake wa karibu na rafiki wa mikono Yermolai, inaonekana, hawana kitu sawa; hata kisaikolojia, ni watu tofauti sana, bila kutaja umbali wa kijamii; wakati huo huo, wakati wa kuwinda, vikwazo hivi vinapunguzwa kivitendo, kupoteza hali yao isiyo na masharti. Kwa kiwango fulani, kwa wawindaji wa Turgenev, mpaka huweza kupenyeza hata kati ya mwanadamu na ufalme wote wa "kibiolojia": uhusiano wa wawindaji na mbwa wake na Yermolai na Valetka wake wakati mwingine hautofautiani na uhusiano wao na kila mmoja.

au pamoja na watu wengine, zaidi ya hayo, wakati mwingine mawasiliano haya na "wanyama wenye miguu minne" yanageuka kuwa ya ndani sana na yenye tija zaidi kuliko "wanyama wa miguu miwili." (Tunaona kwa kupita kwamba mtazamo huo wa jumla wa ulimwengu pia ni tabia hasa ya ufahamu wa kizamani-mythological, "silika ya msingi" ambayo iliundwa kwa uwazi na R. Kipling katika hadithi zake kuhusu Mowgli: "Wewe na mimi ni damu moja. : wewe na mimi."

Mchoro wa pembeni-ambivalent wa wawindaji, kwa upande mmoja, hufungua kutengwa imara kwa kila nyanja iliyoonyeshwa hapo juu, na kuifanya iwezekanavyo "kujitenga" kuangalia kila mmoja; kwa upande mwingine, inatoa picha hii ya pande nyingi na inayohusiana zaidi ya maisha na wahusika wa kibinadamu umoja wa ndani: uwezo wa wawindaji wa mazungumzo na kila mtu ambaye hukutana njiani anachukuliwa kama dhamana ya mazungumzo yale yale ya walimwengu anayofungua. Kwa kweli, Turgenev huona na anaonyesha hali za "mwisho-mwisho", ambapo uwezekano huu unaonekana kupotea kabisa au kubadilishwa na "mazungumzo ya uwongo", kama katika hadithi "Wamiliki wa Ardhi Wawili" na tukio la kitabu cha "kunyongwa bila hatia" kwa mtumwa. na bwana "mwema" Mardarii Apollonich. Asili ya kushangaza ya uingizwaji wa walio hai na asili ndani ya mwanadamu na mitambo na ya bandia, iliyostaarabu na mshenzi inaonyeshwa wazi kwa jina la ndani la shujaa, na kwa maoni yake maarufu ya "onomatopoeic": "Chyuki. -chyuki-chyuk! .." lakini, hata hivyo, maelezo haya makubwa hayakiuki uadilifu wa ndani wa picha ya ulimwengu iliyoundwa tena na mwandishi, na hii pia inaelezewa kwa kiasi kikubwa na mantiki ya hadithi. Hadithi hiyo haibadilishi ukweli, ikionyesha kwa uthabiti migongano na mizozo yake, pamoja na ile ambayo haiwezi kueleweka kwa wanadamu; wakati huo huo, ufahamu wa mythological hauigize asili ya migogoro ya kuwa, na kuacha haki ya kuwepo kwa siri zisizo na maana, mafumbo, paradoksia, isiyoelezeka kwa mtu, lakini kuwa na maelezo ambapo-

kisha zaidi ya mipaka ya ufahamu wa kibinadamu (kwa hiyo, kwa mfano, mantiki ya taboos za chini, za jadi kwa hadithi).

Mojawapo ya siri kama hizo, ambazo haziwezi kumalizika na maelezo ya busara na ya kimantiki, zinageuka kuwa kwa ufahamu wa msimulizi katika "Vidokezo vya Hunter" umilele wa kibinadamu - wa kibinafsi na wa kitaifa wa kihistoria, na, zaidi ya hayo, hatima ya historia ya ulimwengu. kwa ujumla. Kwa hakika, ni njama ya hatima katika marekebisho yake mbalimbali - kutoka halisi-wasifu hadi archetypal-providential na hata metahistorical - hiyo ni kituo cha semantic cha kila moja ya hadithi za mzunguko. Khor na Kalinich, Ermolai na Melnichikha, Kasyan na Upanga Mzuri, Lukerya kutoka "Relics Hai", nk. - yote haya kwa mwandishi wa historia ya maisha, iliyoandikwa katika utambuzi wao wa wasifu, na katika kitendawili chao cha ndani; kila hadithi ni jaribio, kupitia mantiki ya hatima ya kibinafsi, kuelewa mantiki ya harakati ya hatima ya watu, kitaifa, hatima ya mwanadamu kwa ujumla. Uhusiano wa kimaadili wa njama hizi za hatima ndio chanzo cha kuzaliwa kwa hekaya ya kihistoria, iliyojumuishwa katika miktadha ya ishara ya ushirika ya Vidokezo vya Wawindaji. Hadithi "Bezhin Meadow" ni, katika suala hili, mojawapo ya programu na muhimu za kuelewa mzunguko kama maandishi moja ambayo yana metaplot ya kihistoria. Asili ya upendeleo, isiyo na maana ya hatima ya mtu binafsi ya watu na historia ya wanadamu kwa ujumla inaonyeshwa hapa sio tu katika kiwango cha maandishi, lakini pia katika kiwango cha mada ya shida, na, zaidi ya hayo, imewasilishwa kama mada ya picha: kumbuka, mafumbo ya hatima ya mwanadamu, siri za maisha na kifo, ikiwa ni pamoja na siri za eskatologia - mada kuu za hadithi zilizoambiwa na wavulana wa Bezhina Meadows. Kwa mwandishi, kwa kweli, hadithi hizi sio tu bidhaa ya hadithi za ujinga na ushirikina wa watoto wa wakulima: mbele yetu ni "wavulana wa Kirusi" wa Turgenev, wakishangaa kwa dhati na kujishughulisha na matatizo makubwa ya maisha: metafizikia huangaza kupitia ushirikina, tamaa ya shauku. huangaza kupitia hofu za utotoni

kuangalia zaidi ya haijulikani. Ulimwengu wa uwepo wa asili-ulimwengu unakuwa nyanja ya anga, ambapo makali haya yanageuka kuwa ya kupenyeza, ambapo ukweli wa kisayansi hukutana na ukweli wa kimetafizikia. Ikumbukwe kwamba katika "Vidokezo vya Hunter" pia kuna nyanja zingine za mpaka ambazo zinaweza kusababisha "metaworlds" au kufungua "njia za mawasiliano" nao: nyanja ya sanaa, ubunifu, utamaduni ("Waimbaji"). ; ulimwengu wa maadili na maadili ya kiroho na ya kimaadili ("Nguvu Hai" 4, "Kasyan na Upanga Mzuri." kugundua ndani yao maana ya ishara au ishara iliyofichwa, hata hivyo, kwa ukosefu wa nafasi, hatuwezi sasa kugeuka kwenye uchambuzi wa kina. ya mfumo mzima wa picha za kimetafizikia na nia za "Vidokezo vya Mwindaji" na urejelee kazi ambazo tayari zimetajwa hapo juu zilizo na tafsiri zinazofanana (tazama kidokezo "2") ...

Mandhari maarufu ya "Bezhina Meadows" yametolewa maoni mara nyingi katika fasihi, na watoa maoni wengi wamejaribu kwa namna fulani kutatua kitendawili cha viumbe vyao vya kushangaza. Jibu liko katika miundo ya mythopoetic, picha za archetypal na nia zinazoingia kwenye mandhari hizi na kuzipanga kwa ujumla mmoja. Nafasi ya maisha ya asili katika "Bezhin Luga" hupata hali maalum ya ulimwengu wa mfano: ni nafasi ya hadithi na picha kuu za vipengele vya asili au vipengele. Asili kama ufalme wa vitu vya msingi na maisha yake ya kujitegemea na isiyoeleweka kabisa hujidhihirisha katika kila mazingira ya hadithi, na sio tu "Bezhina Meadows", lakini pia kazi zingine za mzunguko: picha za maji (umande, mvua, mito, n.k.), moto (joto la jua au joto, joto la kiangazi, moto wa moto, n.k.), hewa, ardhi ni

3 Kwa uchambuzi wa hadithi "Waimbaji" katika muktadha huu, tazama kazi yetu nyingine:.

4 Miktadha ya kiroho na kimaadili ya hadithi hii "Vidokezo vya Mwindaji" mara kwa mara yamekuwa katika uwanja wa maoni ya watafiti; ona, kwa mfano:,.

mtambuka katika ulimwengu wa kisanii wa "Vidokezo vya Mwindaji". Katika The Singers, kwa mfano, picha za vipengele vya msingi zinaonyeshwa kwa uwazi katika picha za joto la ajabu ambalo huondoa kila kitu karibu, na shukrani kwao kila kitu kilichoonyeshwa, asili na binadamu, ni mythologized. Katika Bezhin Luga, kinyume chake, picha muhimu ya ulimwengu iliyowasilishwa katika mazingira ya kwanza kubwa imezungukwa na vyama vya mythopoetic, na tayari katika muktadha huu wa jumla wa mfano wa ushirika, picha za vitu vya asili huanza kutambuliwa kama ishara na ulimwengu- maelezo ya mfano, na sio tu kama vipengele vya maelezo ya asili ya jadi kwa fasihi ... Hebu tuchunguze jinsi idadi ya leitmotifs hapa huunda subtext maalum ya simulizi na mfano wa ukweli wa mythologized hutokea. Mazingira ya kwanza ya hadithi huvutia umakini na safu ya maelezo ya kurudia ya kielelezo na ya kielelezo ambayo huunda wazo la ulimwengu mzuri uliojaa maelewano, kipimo na starehe kabisa kwa mtu; picha za mwanga, joto, hali mpya ya hewa, anga safi, ardhi yenye rutuba hutawala hapa: “Katika hewa kavu na safi kuna harufu ya machungu, nafaka iliyobanwa, ngano; hata saa moja kabla ya usiku, huhisi unyevu. Mkulima anatamani hali ya hewa kama hii ya kuvuna mkate ... "- chord hii yenye usawa inamaliza picha iliyoonyeshwa. Hakuna kitu kisicho na kipimo cha mtu na uwezo wake: kimwili na kiroho: “rangi zote hulainika; nyepesi, lakini sio mkali ”; wakati huo huo, mbele yetu sio usawa tu, ni maelewano ya juu kabisa ambayo huhifadhi kipimo na wakati huo huo nguvu, upya wa riwaya, utimilifu wa maisha. Zaidi ya hayo, ili kufanikisha picha ya kipimo kamili ambacho huamua hali ya ulimwengu huu, Turgenev anatumia kitendawili cha hadithi: kwa ubadilishaji wa hadithi, ambapo picha inajengwa "kutoka kinyume"; badala ya kusema, kulingana na mantiki ya kawaida ya usemi, kwamba jua linang'aa na mchana ni wazi, msimulizi anaonekana kubainisha kupita kiasi: "Jua si moto, si mwangaza, kama wakati wa mchana.

ukame mkali, sio zambarau-nyeupe, kama kabla ya dhoruba, lakini nyepesi na yenye kukaribisha. "; "Alfajiri ya asubuhi haichomi kwa moto"; “Hakuna popote giza linapoingia, dhoruba haina nene; isipokuwa kupigwa kwa hudhurungi kunyoosha kutoka juu hadi chini katika sehemu zingine: basi mvua isiyoonekana hupandwa." Kivuli cha uwazi, kilicho na utu kinapatikana na "walinzi" wa mfano wa hali ya ulimwengu iliyobarikiwa kwa mwanadamu: "Katika siku kama hizo, joto wakati mwingine huwa na nguvu sana, wakati mwingine hata" hupanda "juu ya miteremko ya shamba; lakini upepo hutawanya, unasukuma joto lililokusanywa, na vimbunga - ishara isiyo na shaka ya hali ya hewa ya mara kwa mara - tembea kwenye nguzo ndefu nyeupe kando ya barabara kupitia ardhi inayolima. Mwandishi pia anatumia maelezo mengine "karibu ya ajabu" ambayo hayafai vizuri katika mantiki ya "muhtasari wa kisaikolojia" na kanuni za kusadikika; kwa mfano, inazua mashaka kwamba katikati mwa Urusi kunaweza "kuanzishwa kwa muda mrefu" siku wakati "hata saa moja kabla ya usiku haujisikii unyevu": jadi, katika fasihi na "maisha", mwanzo wa usiku na alfajiri huambatana na kuonekana kwa umande. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba tayari katika mazingira yanayofuata, ambayo yanaelezea "siku kama hiyo" na, kwa hivyo, usiku kama huo, kavu na joto, umande hauonekani tu kwa wingi, lakini picha yake inapata kivuli cha kushangaza: " nyasi ndefu ndefu chini ya bonde, zote zikiwa zimelowa, nyeupe na kitambaa cha mezani sawa; kutembea juu yake kwa njia fulani ilikuwa ya kutisha." Haishangazi ikiwa msichana aliyepotea alihisi hisia ya kutisha kutoka kwenye nyasi mvua, lakini mbele yetu ni mtu mzima, wawindaji, inaonekana katika vifaa vya uwindaji, ambaye anaweza kuwa na wasiwasi na unyevu na miguu ya mvua, lakini sio "ya kutisha" ndani. maana halisi ya neno. Vitendawili kama hivyo "hupotosha" picha ya kawaida ya ulimwengu, ambayo matokeo yake huanza kugawanyika: kwa upande mmoja, tunaona ukweli unaoonekana kutambulika, kwa upande mwingine, aina ya "ulimwengu mwingine" unaofanana ambao mantiki ya kawaida haifanyi. kazi. Kwa kuongezea, hapa shujaa sasa na kisha ana "hisia za kushangaza" karibu na mtazamo wa busara wa ulimwengu, asiye na akili huzaliwa, na kusababisha "kigeni."

nafasi ", ambapo unaweza kupotea katika mahali unapojulikana kabisa, ambapo, kama katika hadithi ya hadithi," aina fulani ya njia iliyokua "huondoa shujaa. Picha, zilizojaa vyama vya mfano, ukweli wa mythologize, nafasi ya kisayansi na ya kimetafizikia inaonekana kuingiliana, ikiangaza kila mmoja. Kanuni hii inapatikana katika miundo ya kisanii ya mandhari yote ya Bezhina Meadows.

Wacha turudi kwenye picha ya kwanza ya mazingira ya hadithi, ambayo hisia ya maelewano kamili na ya kushangaza, kipimo kisichoweza kuvunjika husababisha uhusiano na picha za Enzi ya Dhahabu, ile hali ya asili ya paradiso, ambayo hapo awali ilikusudiwa kwa mwanadamu. kisha akapotea naye. Njia ya kitamathali na ya kisemantiki ambayo inakamilisha mazingira haya sio bahati mbaya: "Mkulima anataka hali ya hewa kama hii kwa kuvuna mkate ...". Pia anarejelea akili ya msomaji kwa wazo la hatima ya kwanza, ya kwanza ya mwanadamu, iliyoamriwa kwake mwanzoni mwa uwepo wake: kulima ardhi, kula matunda na nafaka za ardhi. Kinyume na msingi wa picha hii isiyo na maana kabisa, noti ya kwanza ya kutoelewana, na kuunda hisia ya usumbufu, inaonekana tayari kwenye mistari ya kwanza ya aya inayofuata, ikifungua mazingira mapya: "Nilipata na kupiga mchezo mwingi; begi lililojazwa la mchezo lilinikata bega bila huruma." ... Hapa kuna picha wazi ya ukiukwaji wa kipimo, ukiukaji wa jamii yenye usawa ya maisha ya mwanadamu na asili. Kabla yetu si mkulima, lakini wawindaji, zaidi ya hayo, ambaye amepiga mchezo sana. Kwa mtazamo wa kwanza, maelezo haya yanaweza kuonekana kuwa hayana maana, lakini hii ni hali ya mazingira ya resonant: ishara dhaifu ni ya kutosha kuunda athari yenye maana. Hebu tukumbuke kwamba wahusika wakuu wa hadithi "Nguvu Hai" na "Kasian na Upanga Mzuri" pia wanataja dhambi na "uhalifu" wa uwindaji.

Mwindaji-hadithi, ambaye amegeuka kuwa mkiukaji wa maelewano na kipimo katika ndege ya mfano ya simulizi, anapoteza alama zake na alama muhimu zaidi zilizoonyeshwa katika maandishi: "kanisa nyeupe" kama takatifu.

katikati ya dunia idyllic na chanzo cha neema ndani yake. Shujaa wa Turgenev alipoteza njia yake kwa maana halisi na ya mfano, na kama mtu wa kwanza baada ya Kuanguka, alianguka katika ukweli tofauti kabisa, na kuratibu tofauti za anga na semantic. Yeye mwenyewe bila kutarajia na ya kushangaza (baada ya yote, anajua maeneo haya vizuri) anajikuta katika aina ya ulimwengu wa kupinga, kuonekana kwake kunafanywa upya kwa msaada wa maelezo sawa ya picha kama katika mazingira ya kwanza, lakini kwenye kioo. makadirio, yenye ishara ya kuondoa. Mwanga hubadilishwa na giza, ukame - unyevu, joto na baridi, uwazi wa uwazi - na kusababisha hisia ya siri ya kutisha na ajabu ya kile kinachotokea. Picha hiyo imejaa maelezo ya kitamaduni yanayotambuliwa kama sifa za "pepo wabaya", upande wa giza wa ulimwengu, wasio na fadhili kwa wanadamu: popo, bundi anayeruka usiku, njia iliyokua, mti wa aspen (badala ya mialoni inayozunguka kanisa), mwewe anayewinda, nk (tazama:).

Ukweli huu bado unatoa maoni ya aina ya nafasi ya kati, ya mpaka kati ya nyanja ya maelewano-neema na nyanja inayoonekana wazi ya machafuko ya zamani, "ulimwengu wa chini" wa hadithi za ulimwengu, ambayo wawindaji hukaribia kwa kuepukika kwa kushangaza katika kuzunguka kwake. ulimwengu mwingine. Picha za kupinga ulimwengu, machafuko hufikia kilele katika mandhari inayofuata, ya tatu. Badala ya kanisa la mawe meupe, msimulizi bila kutarajia anajikuta kwenye aina ya hekalu la kipagani, patakatifu, ambayo mawe meupe ni karibu kama kioo, lakini makadirio ya hekalu yenye ulemavu, tena yenye alama ndogo: hisia ya ajabu mara moja walinikamata. Utupu huu ulionekana kama kikauldron karibu ya kawaida na pande mpole; chini yake kulisimama wima mawe kadhaa makubwa meupe - yalionekana kuwa yameteleza huko kwa mkutano wa siri - na kabla ya hapo ilikuwa bubu na wepesi, gorofa sana, kwa huzuni mbingu ilining'inia juu yake hivi kwamba moyo wangu ulizama. Kwa mara nyingine tena, "hisia za ajabu" za msimulizi zilisababishwa, inaonekana, na ukweli kwamba mbele yake tena.

jambo hilo ni "karibu la ajabu": sura ya boiler ya kawaida haipatikani kwa asili; kile alichokiona kwa ushirika kinafanana na muundo fulani wa ajabu wa bandia, au, angalau, nini kinaweza kuwa vile; picha za takwimu nyeupe, kana kwamba zimekusanywa "kwa mkutano wa siri", hufanya kazi za mfano kwa uwazi na zina kumbukumbu ya dokezo kwa picha za makuhani au wahudumu wa ibada yoyote. (Kumbuka kwamba majengo ya kidini ya kipagani, kama sheria, yaliandikwa kihalisi katika mazingira na, zaidi ya hayo, mara nyingi yalitumia matukio ya asili kwa madhumuni matakatifu, hasa yale ambayo yalionekana kuwa "iliyoundwa kimuujiza.") mtu asiye na "juu." ulimwengu” wa neema inayotoka kwa Muumba, lakini, kama ibada yoyote ya kipagani, yenye ulimwengu wa chini wa roho, nguvu za asili za asili zilizokita mizizi kwenye kifua cha machafuko ya awali (wakati "dunia ilikuwa ukiwa na utupu, na giza juu ya kuzimu .. ”- Mwa. 1,2) na yenye utata katika asili yao ya asili, ambayo inaweza kuwa si ya kujenga tu, bali pia yenye uharibifu. Apogee ya njia ya ufalme wa machafuko ni picha ya "shimo la kutisha" ambalo wawindaji hujikuta. Utupu kabisa unatawala hapa, kutokuwepo kwa mwanga, sauti, aina mbalimbali zinasisitizwa kwa njia ya mfano, dunia hapa ni "isiyo na umbo na tupu": "Ilionekana kuwa sijawahi kuwa katika sehemu tupu kutoka kwa maisha yangu: hakukuwa na mwanga. kupepesa mahali popote, hakuna sauti iliyosikika. Kilima kimoja cha upole kilibadilishwa na kingine, mashamba yalienea bila mwisho baada ya mashamba, vichaka vilionekana kupanda ghafla kutoka chini mbele ya pua yangu. Niliendelea kutembea na nilikuwa karibu kulala mahali fulani hadi asubuhi, wakati ghafla nilijikuta juu ya shimo la kutisha." Mwamba juu ya "shimo" na mto unaopakana na nafasi nzima huwa ishara za mpaka wa hadithi unaotenganisha ulimwengu wa chini na nafasi ya juu, isiyo ya kweli kutoka kwa nyanja ya maisha ya mwanadamu.

Baada ya kutoka nje ya ulimwengu mwingine, wawindaji alijikuta katika kituo cha mfano na pia kitakatifu cha ulimwengu wa mwanadamu - kwenye mzunguko wa wavulana watano huko.

moto. Ulimwengu wa watu ni "ulimwengu wa kati", ambapo "giza hupigana dhidi ya nuru," na hatima za watu huamuliwa kwenye mpaka wa ndege zinazoonekana na zisizoonekana za ukweli. Asili haina utata katika uhusiano wa mema na mabaya. Ulimwengu wa nguvu za asili na nguvu, ambayo uwepo wa mtu wa kisasa huingizwa, unaweza kuwa ufalme wa maelewano na nyanja ya udhihirisho wa nguvu za machafuko. Mtu katika maendeleo yake ya kihistoria husonga, akizingatia vijidudu fulani vya kiroho na vya kisemantiki, na, kulingana na hii, huenda kwa maelewano (vekta iliyoonyeshwa na picha ya hekalu), au huingia kwenye ulimwengu wa mambo (ibada za kipagani). ) Uhai na ufahamu wa ubinadamu wa kisasa pia ni ngumu na hupakana kwa heshima na alama hizi kuu mbili za kiroho: sio bahati mbaya kwamba wavulana wanawakilishwa kwa usahihi kwenye mpaka wa giza na mwanga.

Picha za wavulana watano zinaonyesha aina tano za msingi za kijamii na kisaikolojia ambazo hufanya msingi wa shirika la maisha la karibu ustaarabu wowote (tabaka, tabaka, madarasa, mashamba, nk); Kwa kweli, utofauti huu una kina zaidi kuliko mizizi ya kijamii na kihistoria, kwani ni kielelezo cha mifano ya asili ya archetypal. Hebu tuangalie maelezo muhimu zaidi ya maelezo ya kuonekana kwa ndani na nje ya wahusika, ambayo hupata kazi za ishara katika muktadha wa jumla wa mfano wa kazi. Ni muhimu kwamba umuhimu wa maelezo ya picha unasaidiwa kisemantiki na sifa za tabia na tabia ya kila mmoja wa wavulana wakati wa mazungumzo yao marefu. Katika picha ya mzee, Fedya, nia za connotative za "aristocracy" zinaletwa wazi, licha ya asili yake ya wakulima; sura yake ya usoni, ishara, sura ya usoni, mkao, namna ya kukaa, kuongea, kusonga inafanana, badala yake, taswira ya kijana mashuhuri wa kawaida wa fasihi, badala ya mkulima, hata tajiri: nywele za kipepeo, macho nyepesi na tabasamu la mara kwa mara la nusu-changamfu, lisilo na akili. Yeye

mali ya familia tajiri na kwenda shambani si kwa hitaji, bali kwa ajili ya kujifurahisha tu. . Jaketi dogo jipya la jeshi, lililowekwa kwenye tandiko, ambalo halikushikiliwa kwa urahisi kwenye mabega yake nyembamba." Jukumu lake la mfano la "aristocrat" kama kiongozi wa kitamaduni linalingana na mantiki ya tabia yake: Fedya haishiriki katika mazungumzo kama mwandishi wa hadithi, lakini ni yeye anayeongoza kozi ya jumla ya mazungumzo, anatoa maoni, anauliza. maswali wakati wavulana wamekaa kimya, kwa ustadi hudumisha sauti ya mazungumzo kutoka ndani, kwa nje kuangalia kwa kiasi fulani mbali naye, ingawa nia njema. Huu unaweza kuwa mtindo "karibu bora" wa "aristocracy tawala" katika jamii yoyote. Umri wa shujaa pia hupata maana ya mfano: yeye ndiye "mzee" kati ya wavulana, na anaheshimiwa wazi "kwa haki", na si kwa hali rasmi ya "mwana tajiri".

"Mvulana wa pili, Pavlusha, alikuwa na nywele zilizopigwa, macho nyeusi, kijivu, cheekbones pana, uso wa rangi, uliowekwa alama, mdomo mkubwa, lakini wa kawaida, kichwa kikubwa, kama wanasema, na sufuria ya bia, mwili wa squat, usio na wasiwasi. . Jamaa huyo hakuwa mzuri - kuwa na uhakika! - lakini hata hivyo nilimpenda: alionekana kwa busara sana na moja kwa moja, na kwa sauti yake kulikuwa na nguvu. Hakuweza kuonyesha nguo zake: yote yalikuwa na shati rahisi ya kiume na bandari zilizo na viraka. Muonekano wa kifidhuli wa Pavlusha, pamoja na nguvu, nguvu, kutoogopa kabisa, uamuzi na mtazamo mzuri wa ulimwengu, huunda picha ya "shujaa", safu ya pili katika jamii ya nyakati zote na watu. Pavlusha ndiye pekee ambaye haogopi kwenda mtoni kwa maji na bila kivuli cha shaka, akiruka juu ya farasi, anavuka mpaka wa mwanga na giza karibu na moto wakati mbwa waliinua kengele. "Sikuweza kujizuia kumstaajabia Pavlusha. Uso wake mbaya, uliohuishwa na safari ya haraka, ulichomwa kwa ustadi wa ujasiri na azimio thabiti. Bila tawi mkononi mwake, usiku, yeye, bila kusita, alipiga mbwa mwitu ... ". Kama mpiganaji yeyote Pavlusha, kwanza kabisa, "mlinzi", zaidi ya hayo, anayeweza kupinga sio tu adui wa kweli, lakini pia nguvu za giza za giza.

ambayo yeye hushughulikia na punje ya kejeli ya sauti (kumbuka toleo lake la anecdote kuhusu Trishka). Wakati huo huo, kama wapiganaji wengi jasiri, amekusudiwa kuwa na maisha mafupi: shujaa yeyote, awe askari au jenerali, lazima awe tayari kila wakati kukabili kifo. Hatima ya Pavlusha mara nyingi husababisha mshangao, na wakati wa mazungumzo ya shule juu ya Meadow ya Bezhin, watoto hata walipinga: kwa nini mwandishi - jasiri zaidi, hodari na jasiri kati ya wavulana - alikuwa na "msiba wa kawaida", kifo cha bahati mbaya kilichoandaliwa kwa ajili yake? Kwa mtazamo wa mantiki ya kila siku ya kimantiki, hii ni dhuluma mbaya na ajali; kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kimantiki-ya fumbo - hatima na hatima, isiyo na maana na isiyojulikana; katika mpango wa mfano wa simulizi, kifo cha Pavlusha hupata maelezo yake ya kimantiki: hiyo ndiyo hatima ya shujaa wa kweli, ambaye huwa wa kwanza kuvuka mpaka wa giza na mwanga na daima anasimama kwenye mpaka hatari kati ya maisha na kifo. .

Katika mfumo wa kazi hii, hatuwezi kutoa uchanganuzi wa kina na ufafanuzi juu ya vipande vya masimulizi yaliyotolewa kwa wavulana wengine wote na tutajihusisha wenyewe katika kuonyesha mwisho wa kisemantiki (na kuzalishwa na muktadha wa jumla wa ishara wa kazi) sifa za kila mmoja wao: kwa hiyo, mzee, Fedya, ni "aristocrat"; Pavlusha - "shujaa"; Ilyusha - "mfanyakazi": mkulima, fundi, mfanyakazi, nk, ambaye analazimika kupata kipande cha mkate siku hadi siku; Kostya ni "mshairi": msanii, mfikiriaji, mtafakari, mwotaji na fikira za ushairi, mtu wa "wasomi wa ubunifu"; mdogo zaidi, Vanya, ni aina ya kidini na ya kiroho, "mtu mwadilifu", mtu ambaye anaishi hasa kwa maadili ya juu zaidi ya kiroho na miongozo, iliyotengwa na ubatili wa kidunia na pragmatics.

Katika muktadha wa jumla wa hadithi na historia ya hadithi, ni muhimu kimsingi kwamba ubinadamu wa kihistoria "wa kistaarabu" katika mfumo wa "tabaka" kuu tano, sehemu au aina zinawakilishwa na Turgenev.

yaani, katika picha za watoto wa ujana (umri wa miaka 7-14, umri wa wavulana - mipaka ya kipindi cha ujana). Mbele yetu ni taswira ya ubinadamu wa ujana - kukua, kukua, kuelekea lengo kuu la malezi yake na katika hali yake ya sasa inakabiliwa na hatua muhimu ya malezi haya. Njia hii ya harakati ya kihistoria (baada ya upotezaji wa neema ya msingi) hufanyika katika mapambano kati ya giza na mwanga, ikifuatana na makosa, udanganyifu na kutangatanga, ambayo wakati mwingine hutenganisha zaidi mtu kutoka kwa ulimwengu wa maelewano na kusababisha hatari. mpaka na ulimwengu wa machafuko. Njia za mwanadamu hazijulikani kwake mwenyewe; kwa hivyo, moja ya nia kuu za hadithi ni nia ya siri ya umilele wa mwanadamu, nia ya uwepo wa nguvu fulani ya kimetafizikia, ya metahistorical ambayo huamua hatima ya mtu binafsi na njia ya maendeleo ya wanadamu kwa ujumla. Kati ya hadithi na hadithi zilizosimuliwa na wavulana, hadithi ya kina juu ya Trishka inaonekana wazi, katika picha ambayo uvumi maarufu ulijumuisha maoni yake juu ya Mpinga Kristo: "Huyu ni Trishka wa aina gani? - aliuliza Kostya. - Je, hujui? - Ilyusha aliingilia kwa bidii, - sawa, kaka, wewe ni okenteleva, hujui Trishka? Sydney ameketi katika kijiji chako, hiyo ni kwa hakika Sydney! Trishka - evto atakuwa mtu wa kushangaza ambaye atakuja; lakini atakuja zitakapokuja nyakati za mwisho." Katika muktadha wa ishara ya kihistoria ya Bezhina Meadows, hadithi ya Trishka inakuwa kumbukumbu dhahiri ya nia za eskatolojia za Apocalypse (hivi ndivyo kitabu cha kwanza na cha mwisho cha Bibilia: kitabu cha Mwanzo na Ufunuo wa Yohana vimeunganishwa. kwa nyuzi za ushirika zisizoonekana katika mpango wa mfano wa simulizi la Turgenev). Historia ya Kikristo ya Apocalypse imewasilishwa katika picha ya Turgenev kama moja ya chaguzi za mwisho unaowezekana wa mchakato wa kihistoria na wa kihistoria.

Matumaini ya kieskatologia ya dhana ya Kikristo ya historia ("Na nikaona mbingu mpya na dunia mpya", "Na Mungu atafuta kila chozi kutoka katika macho ya mwanadamu," na kifo hakitakuwapo tena; hakutakuwa na kilio. , hakuna kilio, hakuna ugonjwa.” -

Ufu. 21:3-4) inaungwa mkono kwa njia ya sitiari na mandhari ya mwisho ya hadithi. Mwisho unatoa picha ya kupendeza ya asubuhi inayokuja, ambapo nuru hushinda giza na ambapo "mbingu mpya" na "dunia mpya", sauti za kengele ya kanisa na kukanyaga kwa kundi linalokimbia, lililojaa nguvu mpya huungana. ndani ya moja kwa usawa kusonga nzima. Ni muhimu kukumbuka kuwa mazingira ya kwanza ya hadithi yaliunda picha ya idyll karibu isiyo na mwendo na "amani yake ya milele", ya mwisho - picha ya bora: ukamilifu na ukamilifu wa ulimwengu, kwa kuzingatia maelewano ya kusonga milele. na kanuni zilizozaliwa upya milele. Maelezo mawili ya mfano ya mandhari ya mwisho ("safi na wazi, kana kwamba imeoshwa na baridi ya asubuhi ... sauti ya kengele" na kundi lililopumzika linalokimbia) ni muhimu sana kwa kuelewa historia ya kisanii ya "Vidokezo vya a. Mwindaji". Ikiwa kengele ya hekalu ni kumbukumbu ya wazi ya picha ya Kikristo (au, kwa upana zaidi, monotheistic kwa ujumla) ya ufahamu wa ulimwengu, basi picha za farasi na mifugo katika maudhui yao ya archetypal zinahusishwa na tamaduni za kizamani, za kipagani na ngano ambazo zilikua. kati yao: farasi, kama sheria, inawakilisha nguvu ya "kidunia" ya mwanadamu , libido yake, nishati, uwezo, nguvu, kujitosheleza, nk. - kila kitu ambacho kilikuzwa na ukamilifu wa kipagani wa mwanadamu na kukataliwa na mfumo wa maadili wa Kikristo. Umoja wa ndani wa picha hizi unakuwa kielelezo cha umoja unaokuja baada ya apocalyptic wa kujitambua kiroho kwa mwanadamu, ambayo inafungua uwezekano wa kushinda vizuizi vya semantiki kati ya upagani na Ukristo. (Kumbuka kwamba tutapata ukamilifu sawa wa hali ya kiroho, ya kibinafsi na ya kujenga maisha katika muktadha wa kisanii na falsafa ya hadithi zingine za "mpango" wa mzunguko wa Turgenev, kama vile "Nguvu Hai", "Kasian na Upanga Mzuri" , "Waimbaji".) Hata hivyo, mwisho wa uchoraji "Bezhina Meadows" ni ahadi tu ya uwezekano wa ufalme ujao wa Mungu duniani; maisha ya kisasa na hatima ya mtu wa kisasa "wa kihistoria" imejaa mchezo wa kuigiza na siri: sio bahati mbaya, kumbuka,

misemo ya mwisho ya kazi hiyo inazungumza juu ya kifo cha kutisha, kilichotabiriwa kwa fumbo cha Pavlusha.

Kwa hivyo, tunaona kwamba katika muktadha wa ushirika na wa mfano wa Bezhina Meadows, hadithi ya kihistoria imejumuishwa na hadithi ya Kuanguka na hadithi ya eskatolojia, na katika michakato ya tafakari za pande zote za mazungumzo, kila moja yao haitoi tu yaliyomo kwenye jadi. lakini pia kwa kiasi kikubwa kuimarisha. Utafiti wa kina zaidi wa lahaja za uhusiano huu unabaki kuwa matarajio ya kazi yetu nyingine. Sasa, kwa kumalizia, tukijumlisha nadharia zetu juu ya njia za kutunga hadithi za kifasihi katika "Vidokezo vya Mwindaji", tunaona kwamba tunakutana hapa na hali ya tabia ya fasihi ya "mtu wa baada ya jadi" ( dhana za S.S.

Mawazo ya kisanii ya Turgenev yanaingia kwenye mazungumzo na ufahamu wa hadithi kama na mada "tofauti" ya maono, kugundua sheria za hadithi katika ukweli halisi yenyewe - ile ile ambayo yeye huona na kuelezea kutoka kwa mtazamo wa "mchoro" na "noti" ililenga ukweli wa kimadhubuti na "asili". Kama matokeo, mfumo wa kisanii wa "Vidokezo vya Wawindaji" hupangwa na uhusiano wa ndani wa kanuni za mythologized na "mchoro" wa taswira. Hadithi na ukweli huishi hapa katika mazungumzo, wakifungua kila mmoja wao na kwa msomaji. Katika muktadha wa mazungumzo haya, sio tu tafakari nyingi za ukweli wa maisha ya Kirusi ni muhimu, lakini pia marejeleo mengi ya picha na matukio ya utamaduni wa kawaida wa kibinadamu, ambayo maandishi ya Vidokezo vya Wawindaji yamejaa; wanapanua upeo wa kielelezo-semantic wa kazi kwa wale wa ulimwengu wote - katika nafasi na kwa wakati, kubadilisha ufahamu wa msomaji kutoka "mduara wa muda mdogo" hadi "nafasi kubwa na wakati" (MM Bakhtin) wa historia na utamaduni. Kwa mfano, tuliona kwamba katika Bezhin Luga, dokezo na kumbukumbu ambazo "huunganisha" nazo

miktadha ya "Historia Takatifu" inaingiliana ya kitaifa na ya ulimwengu kwa vifungo visivyoweza kutenganishwa. Utangamano wa picha katika mzunguko wa Turgenev unakua katika hali nyingi za maono na uelewa, kwani kila ukweli ulioonyeshwa ni wa kupendeza kwa mwandishi sio tu kama kitu cha uchunguzi wake na tathmini (ambayo, kwa kweli, ni tabia ya insha ya jadi. ), lakini juu ya yote kama nyanja maalum ya somo-semantic, ambayo unaweza kuingia katika mawasiliano (kama katika ulimwengu wa hadithi), lakini haiwezekani "kuelezea". Haiwezi kusema kuwa katika akili ya shujaa-hadithi Turgenev aina hii ya mtazamo wa ulimwengu hapo awali ilikuwa na mizizi au ya kipekee kwake (hii itakuwa halali kuhusiana na shujaa, msimulizi au msimulizi wa hadithi wa Dostoevsky); shujaa wa Turgenev hupata uzoefu na anahisi uwezekano wa mtazamo kama huo wa ulimwengu kama ugunduzi mwingine - ugunduzi ndani yake, utu wake mwenyewe. Moja ya malengo makuu ya ndani ya simulizi la Turgenev ni kuamsha uwezo huu wa kiroho-heuristic katika akili ya msomaji, ambayo mwandishi huingia kwenye mazungumzo nasi ambayo hayajasimama kwa zaidi ya karne moja na nusu.

Bibliografia

1. Barkovskaya N.V. Kila siku na maisha katika hadithi ya I.S. Turgenev "Nguvu Hai" // Darasa la kifalsafa. 2002. Nambari 7. S.78-80.

2. Belinsky V.G. Mtazamo wa fasihi ya Kirusi 1847. // Belinsky V.G. Imejaa mkusanyiko cit.: Katika juzuu 13. Juzuu 10. / Ubao wa wahariri .: Belchikov N.F. na wengine M.: Mh. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Hadithi ya I.S. Turgenev "Salio hai" na mila ya Orthodox // Fasihi ya Kirusi. 1995. Nambari 1. S. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Ndoto na maono katika hadithi na hadithi za I.S. Turgenev. Muhtasari wa tasnifu. kwa kazi. uch. hatua. Mfereji. philoli. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Safari tatu za fasihi kote Urusi. Avvakum-Radishchev-Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002.78 p.

6. Ibatullina G.M. "Kuhusu hatima ya Nchi yangu ya Mama.": Hadithi ya kitaifa ya kihistoria katika falsafa ya kisanii ya "Vidokezo vya wawindaji" Turgenev // Mafunzo ya Kirusi ya Kibulgaria. Juzuu ya 1 (2010). Imechapishwa na Jumuiya ya Warusi nchini Bulgaria. S. 89-100.

7. Ilyina V.V. Kanuni za folklorism katika mashairi ya I.S. Turgenev. Muhtasari wa tasnifu. kwa kazi. uch. hatua. Mfereji. philoli. n. Ivanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mythopoetics "Vidokezo vya Mwindaji" na I.S. Turgenev. Muhtasari wa tasnifu. kwa kazi. uch. hatua. Mfereji. philoli. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetics ya "hadithi za ajabu" na I.S. Turgenev. Muhtasari wa tasnifu. kwa kazi. uch. hatua. Mfereji. philoli. n. Ulyanovsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Kitabu cha karne. Kuhusu ulimwengu wa kisanii wa "Vidokezo vya Hunter" na I.S. Turgenev // Lebedev Yu.V. Katikati ya karne: Insha za kihistoria na fasihi. Moscow: Sovremennik, 1988.384s.

11. Toporov V.N. Turgenev ya ajabu (Sura nne). - M.: Rossiysk. jimbo Chuo Kikuu cha Humanitarian, 1998, 192 p. (Masomo ya historia na nadharia ya utamaduni. Toleo la 20).

12. Turgenev I.S. Vidokezo vya wawindaji // Turgenev I.S. Kazi Zilizokusanywa. Katika juzuu 12. Bodi ya wahariri: M.P. Alekseev na G.A. Kilema. Juzuu 1. Vidokezo vya Hunter (1847-1874). M.: "Sanaa. lit. ", 1975. 400s.

13. Shimanova E.Yu. Kusudi la kifo katika nathari ya I.S. Turgenev. Muhtasari wa tasnifu. kwa kazi. uch. hatua. Mfereji. philoli. n. - Samara, 2006.156s.

1. Barkovskaya N.V. Masimulizi ya kila siku na hagiografia katika I.S. Turgenev "s" Relics Hai "darasa la Philological 2002. No. 7. P.78-80.

2. V.G. Uchunguzi wa Belinsky wa Fasihi ya Kirusi, 1847. // V.G. Belinsky kamili. Inafanya kazi. Op.: Katika tani 13 Vol.10. / Baraza la Wahariri .: Belchikov N.F. na kadhalika. -Izd. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Hadithi ya I.S. Turgenev "s" Relics Hai "na mila ya Orthodox. Fasihi ya Kirusi. 1995. No. 1. pp. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Ndoto na maono katika riwaya na hadithi I.S. Turgenev. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Safari tatu za fasihi kupitia Urusi. Habakuki - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002.78 p.

6. Ibatullina G.M. "Juu ya hatima ya nchi yangu ...": Hadithi ya kihistoria ya kitaifa katika falsafa ya kisanii ya "Mchoro" I.S. Turgenev. Kibulgaria Kirusi. Juzuu ya 1 (2010). Kuchapishwa jamii Warusi Bulgaria. - uk. 89-100.

7. Ilyin V. Kanuni za ushairi wa ngano I.S. Turgenev. Muhtasari wa tasnifu ya mwandishi. Kwa shahada ya PhD. Filolojia. Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mythopoetic "Michoro" I.S. Turgenev. Mwandishi "s abstract of thesis. Kwa shahada ya PhD. Philology. Moscow, 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetic "riwaya za siri" I.S. Turgenev. Muhtasari wa tasnifu ya mwandishi. Kwa shahada ya PhD. Filolojia. Ulyanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev Katikati ya karne: Insha za kihistoria na fasihi. M .: Contemporary, 1988 .-- 384 p.

11. Toporov V.N. Turgenev ya ajabu (sura nne). Moscow: Kirusi. Reg. gumanit.un-ton, 1998 192. (Masomo katika Historia na Nadharia ya Utamaduni. Toleo la 20).

12. Turgenev I.S. Turgenev I.S. Inafanya kazi. Katika juzuu 12. Red.kollegiya: M.P. Alekseyev na G.A. Bialy. V.1. Mwindaji (1847-1874). M .: "msanii. Lit.", 1975.400 p.

13. Shimanova E.J. Motif ya kifo katika prose IS Turgenev. Samara, 2006.156 p.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Cand. philoli. Sci., Profesa Mshiriki wa Idara ya Fasihi ya Kirusi na Kigeni

Chuo Kikuu cha Jimbo la Bashkir (tawi la Sterlitamak) St. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Urusi

[barua pepe imelindwa] ru DATA KUHUSU MWANDISHI

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Philology, profesa msaidizi wa fasihi ya Kirusi na kigeni.

Chuo Kikuu cha Jimbo la Bashkir (tawi la Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Urusi [barua pepe imelindwa] ru

Elimu ya msingi ya jumla

Fasihi

"Bezhin Meadow": fumbo katika kazi ya Turgenev, asili ya uadui na hatima mbaya.

Tuna muundo mpya! Sasa unaweza kusikiliza makala

Kuna maana gani?

"Bezhin Meadow" kwa mtazamo wa kwanza ni kazi rahisi, hata hivyo, kuichambua, ni muhimu kuwatenga makosa ambayo wanafunzi wakati mwingine hufanya katika nyimbo zao na majibu ya mdomo.

Mhusika mkuu ni nani? Hapo awali, Bezhin Meadow ni hadithi kuhusu watoto. Kwa kweli, tabia yake kuu ni asili ya usiku ya Kirusi, ya ajabu na yenye nguvu. Na watoto wenyewe, wakichunga farasi usiku, na kuzunguka usiku kwa moto nyuma ya hadithi za kutisha, ni watoto wa maumbile, ambao yeye anawaunga mkono kwa wakati huu. Lakini kwa msimulizi kipengele cha usiku kinaonekana kwa hofu na fahari yake yote. Mandhari ya usiku iliyojaa hatari ya fumbo, nguvu na kutojali kwa mtu aliyepotea. Huu ni mfano wa kawaida wa picha ya asili katika kazi ya Turgenev: nguvu isiyozuiliwa ambayo huishi maisha yake mwenyewe, ikionyesha msafiri wa kawaida kuwa yeye ni mgeni kwake na yuko tayari kummeza wakati wowote.

Binadamu na asili. Wakati mwingine katika insha za wanafunzi, mara chache katika fasihi ya kielimu, mtu anaweza kupata taarifa ambazo kulingana na mabadiliko yanayotokea katika maumbile, "unaweza kuona jinsi hali ya msimulizi inabadilika." Hii sio taarifa sahihi kabisa: kwa Turgenev, hali ya msimulizi daima hubadilika kufuata asili; sio kutafakari kwa hali ya mtu, lakini kinyume chake, mmenyuko wa mtu kwa mabadiliko katika mazingira ya nje. Katika kisa hiki, msimulizi huathiriwa na giza kubwa linalokuja, sauti za usiku na ukimya wa usiku, mandhari zisizotarajiwa, vilima vinavyodanganya na njia zinazopinda. Inaweza kuzingatiwa kuwa asili ya Turgenev inaangazia njia ya ulimwengu usiojulikana, wa porini, ambao mtu hana nguvu na dhaifu. Inajulikana kuwa Turgenev alikuwa mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu kwa hatia, lakini wakati huo huo alikuwa mtu wa ajabu na alikuwa na uwezo wa kushangaza wa kuhisi hofu na wasiwasi - katika maumbile na katika roho ya mwanadamu.

Maswali na kazi zilizowasilishwa kwenye daftari zinalingana na yaliyomo kwenye kitabu cha maandishi kilichojumuishwa katika mfumo wa "Algorithm ya Mafanikio" (waandishi B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. na USE). Nyenzo za elimu zinafuatana na vielelezo vya rangi, kukuwezesha kuimarisha kazi katika maendeleo ya hotuba ya wanafunzi. Inazingatia Kiwango cha Elimu cha Jimbo la Shirikisho kwa Elimu ya Jumla (2010).

Nini cha kuchukua kwa masomo?

Mchana na usiku. Turgenev kweli ni bwana asiye na kifani wa mandhari ya maneno; hata Vladimir Nabokov, msomaji anayehitaji sana ambaye alimwona Turgenev kama "mwandishi wa hadithi za ajabu," alimpa haki yake kama mwimbaji wa asili. Rudia pamoja na washiriki wa darasa vifungu viwili: maelezo ya asubuhi ambayo hadithi huanza, na maelezo ya jioni na usiku, wakati msimulizi tayari anakiri mwenyewe kwamba amepotea. Zingatia njia za kisanii ambazo mwandishi hutumia. Unaweza kuunda nyanja mbili za epithets na mafumbo: mchana na usiku. Vifungu vinavyoelezea zaidi vinavyoelezea asili vinaweza kukaririwa.

Picha za wavulana. Bezhin Lug hutupatia mfano halisi wa picha ya kifasihi. Katika UMK T.F. Kurdyumova katika kitabu cha darasa la 6, utafiti wa hadithi unafanyika katika mshipa huu; katika mfumo wa elektroniki wa kitabu cha kiada, utafiti huanza na uwasilishaji wa kina wa media titika kwenye picha ya fasihi. Kisha mtihani wa mtandaoni hutolewa, ambapo wanafunzi huulizwa kutambua mhusika kwa picha ya maneno. Ni baada tu ya hapo wanafunzi wanaanza kuchambua hadithi "Bezhin Meadow", tayari tayari kuona maelezo yote na kufikia hitimisho kuhusu ustadi wa ubunifu wa Turgenev.

Mwandishi anaelezea kwa undani watoto wote, na kisha kuruhusu picha zao kufunua kikamilifu - kwa njia ya kuzungumza, athari, tabia. Jadili tabia ya kila mhusika darasani, na kisha jaribu kusoma mazungumzo kwa jukumu, ukijaribu kusisitiza tabia zao. Vanechka atakuwa na hofu zaidi ya wote, Fedya - kuchukua hatua, jaribu kutoonyesha kuwa ana wasiwasi, Pavel - anaweza hata kudharau baadhi ya hofu za wenzake. Wanafunzi wataweza kuthibitisha maono yao ya mhusika kupitia namna ya kusoma.

Mandhari ya hatima. Hadithi ina hadithi ya kuvutia: wakati fulani, watoto wanahitaji kwenda kuchota maji. Hii ina maana - kuondoka kutoka kwa moto wa joto unaookoa, kuingia kwenye shimo la giza la asili ya uadui, kukaribia maji (na kuna nguvu isiyo safi ndani ya maji, ambayo ilikuwa imezungumzwa tu!) ... Paul, mwenye mapenzi na jasiri zaidi ya watoto wote, anaamua kuleta maji. Anarudi, akijivunia mwenyewe na ukweli kwamba nguvu za juu hazikumgusa. Kisha, katika umalizio, tunajifunza kwamba mwaka mmoja baada ya jioni iliyotajwa, Paulo alianguka kutoka kwenye farasi wake na kuanguka hadi kufa. Maelezo haya yasiyo ya nasibu yanafaa kujadiliwa haswa: wahusika wenye nia kali wapo katika riwaya za Turgenev, ni za kuvutia na za kuvutia, lakini katika mwisho, hatima hakika itapata vile na kuadhibu kwa ukweli kwamba mtu ni jasiri na tayari kuchukua hatua. .

Nini cha kujadili wakati wa saa ya darasa?

Kwa mashujaa wachanga wa hadithi "Bezhin Meadow" fumbo la kila siku - imani za watu, brownies, nguva - ni sehemu muhimu ya maisha ya kila siku, njia ya kuelezea kila kitu kisichoeleweka. Lakini kwa nini watoto wa karne ya 21, ambao wanapata habari yoyote ya kisayansi, bado wanapenda "filamu za kutisha" - "Eerie Children's Folklore", iliyokusanywa na kusindika na Eduard Ouspensky, wasisimuo wengi wa Stephen King, "animatronics", nk? Unaweza kupata nini mwenyewe katika fasihi ya fumbo - fursa ya "kufurahisha mishipa yako", kuvutia umakini wa wenzao, au kitu zaidi? Labda leo sisi pia tuna mwelekeo wa kutafuta maelezo ya matukio yasiyoeleweka sio katika uwanja wa sayansi, lakini katika uchawi wa kila siku?

Kitabu cha kazi ni sehemu ya UMK juu ya fasihi iliyohaririwa na T.F. Kurdyumova na inalingana na Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho la elimu ya msingi ya jumla. Pia, daftari inaweza kutumika na kitabu cha kiada ambacho kinatii sehemu ya Shirikisho ya kiwango cha elimu cha serikali. Mbali na daftari, vifaa vya kufundishia ni pamoja na nyongeza ya elektroniki kwa kitabu cha maandishi, mwongozo wa mbinu na programu ya kazi. Ufikiaji wa bure kwa programu ya elektroniki na programu ya kazi inaweza kupatikana kwa www.drofa.ru. Ishara maalum za alama za kazi zinazolenga malezi ya ujuzi wa metasomo (shughuli za kupanga, kuonyesha ishara mbalimbali, kulinganisha, kuainisha, kuanzisha mahusiano ya causal, kubadilisha habari, nk) na sifa za kibinafsi za wanafunzi.

Nini cha kuondoka kwa siku zijazo?

Turgenev ni mwandishi wa kweli isiyo ya kawaida. Yeye hazuii chochote, lakini anaangalia tu na kuelezea watu halisi, asili, matukio. Hadithi za kutisha kutoka kwa hadithi "Bezhin Meadow" pia hazijazuliwa na mwandishi: hizi ni hadithi za kila siku ambazo zilizunguka mali ya familia yake Spassky-Lutovinov. Utoto wa Turgenev ulijazwa na hadithi hizi za kutisha - uwezekano mkubwa, hii ilichukua jukumu katika mvuto wake zaidi kuelekea fumbo. Yuri Lebedev anaandika juu ya hii:

“... Hadithi zote kuhusu mwanzilishi wa mali isiyohamishika ya Spasskaya zilichorwa kila wakati kwa sauti fulani za kutisha. Ivan Ivanovich alizikwa kwenye kaburi la familia chini ya kanisa, ambalo yeye mwenyewe aliijenga kwenye mlango wa mali isiyohamishika, kwenye kona ya kaburi la zamani. Imani mbaya ilihusishwa na kanisa hili na bonde la Varnavitsky ambalo sio mbali nayo. Maeneo haya mawili yalionekana kuwa najisi na watu: bwana aliyekufa alilala bila kupumzika kwenye shimo la jiwe, akatesa dhamiri yake, akaponda kaburi. Walisema kwamba usiku huacha kanisa na kutangatanga kupitia vichaka vya bonde la viziwi la Varnavitsky na kando ya bwawa la bwawa kutafuta nyasi za pengo. Hadithi hii imepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, na sio bahati mbaya kwamba inasikika katika vinywa vya watoto wadogo kutoka Bezhin Luga.

Turgenev mwenyewe aliepuka kaburi la familia ya Turgenev kwenye kaburi la Spaskoye kwa kila njia na hakutaka kuzikwa hapo: tangu utoto maeneo haya yalizua hofu ndani yake. Mwingine "mahali chafu" huko Spassky-Lutovinovo ni mali iliyoachwa kwenye uwanja wa Ivanovsky. Yote iliyobaki ya nyumba, bustani na bustani ilikuwa mitaro, bwawa kavu, na miti mitatu mirefu iliyokua karibu na kila mmoja. "Mnamo 1847, wakati wa dhoruba, spruce moja ilianguka kwenye shimoni la shimoni ili sehemu yake ya juu ikabaki juu ya ardhi na ikawa kama swing ya kuchekesha kwa watoto wachanga, hadi siku moja spruce ikaanguka chini na kuwashinda mvulana na msichana. juu," anasema Yuri Lebedev.

"Bwawa la Avdyukhin, karibu na ambalo Natalya alifanya miadi na Rudin, limekoma kuwa dimbwi kwa muda mrefu ... Kulikuwa na mali hapo hapo. Alitoweka muda mrefu uliopita. Pines mbili kubwa aliwakumbusha yake; upepo ulikuwa ukivuma kila mara na kuvuma kwa huzuni katika kijani kibichi kirefu, chembamba ... Uvumi wa ajabu ulienea miongoni mwa watu kuhusu uhalifu wa kutisha, unaodaiwa kufanywa katika mizizi yao; pia ilisemwa kwamba hakuna hata mmoja wao ambaye angeanguka bila kusababisha kifo kwa mtu; kwamba kulikuwa na mti wa tatu wa msonobari, ambao ulianguka chini katika dhoruba na kumponda msichana.

Hivyo Turgenev alikuwa fumbo; alivutiwa na njama zinazohusiana na nguvu zisizoelezeka, iwe hatima, hatima, au imani za kila siku. Turgenev aliandika kazi zake za fumbo zaidi mwishoni mwa maisha yake; uumbaji wao kawaida huhusishwa na ukweli kwamba katika miezi ya mwisho ya maisha yake Turgenev alipata saratani ya uti wa mgongo, hakuweza kuishi bila morphine na mara nyingi alilalamika juu ya ndoto mbaya. Kazi za hivi karibuni za Turgenev hazijumuishwa katika mtaala wa shule, zinaweza kushoto "kwa ukuaji" kwa wanafunzi wanaovutiwa zaidi.

Kitabu cha kazi kinajumuishwa katika UMK juu ya fasihi kwa daraja la 7 (waandishi G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). Imekusudiwa kwa kazi ya kujitegemea ya wanafunzi, lakini pia inaweza kutumika darasani.

Sehemu: Fasihi

Darasa: 6

Malengo: - kufichua uhusiano kati ya mwanadamu na asili katika hadithi, sifa za utambulisho wa kitaifa;

Kukuza ustadi wa usomaji wa kueleweka, urejeshaji mfupi na wa kina, uchambuzi wa maandishi ya fasihi, ustadi wa hotuba ya mdomo;

Kukuza umakini kwa neno, mtazamo wa kizalendo na upendo kwa Nchi ya Mama.

Vifaa: picha ya I.S.Turgenev, mchoro wa hadithi "Bezhin Meadow" "Boys by the Fire", maonyesho ya michoro ya watoto, wimbo wa James Last "Lonely Shepherd", uwasilishaji wa somo.

Wakati wa madarasa

1. Wakati wa shirika.

2. Maneno ya utangulizi ya mwalimu. Mawasiliano ya mada na malengo ya somo.

Leo tutazungumza juu ya mapambano ya milele ya mwanga na giza katika asili na roho ya mwanadamu.

Maisha na kifo. Nzuri na mbaya. Mungu na roho za imani maarufu. Imani na imani. Mchana na usiku. Nuru na giza. Maisha yote, kila kitu ulimwenguni kimejengwa kwa tofauti. Upinzani huu upo kwa mwanadamu na kwa asili.

Jamani, wacha tugeukie hadithi "Bezhin Meadow" ambayo tayari umeisoma, angalia kwa karibu rangi, michoro ya mazingira, sikia sauti za usiku wa ajabu na asubuhi na mapema, jaribu kufuatilia mapambano ya milele ya mwanga na giza, niliona. na msanii wa neno IS Turgenev. Hadithi hii imejumuishwa katika mfululizo wa "Vidokezo vya Hunter". Simulizi hilo liko kwa mtu wa kwanza, na hii sio bahati mbaya, kwa sababu Turgenev mwenyewe alikuwa mwindaji mwenye bidii ( makini na picha ya mwandishi).

3. Mazungumzo ya uchambuzi juu ya masuala.

Kurasa za hadithi hufungua mandhari ya aina gani? ( Asubuhi. Siku. Julai.)

Neno la Mwalimu: Turgenev ni msanii wa ajabu, wacha tuone jinsi unavyosoma maandishi kwa uangalifu. Kabla yako ni kazi ya ubunifu "Rejesha mazingira ya asubuhi", ambapo ni muhimu kuchagua epithets na mifano ya Turgenev kutoka kwa mfululizo huu.

Rejesha mandhari

Nyenzo za ubunifu

1) Anga (ni nini?) ... 1) Mwanga, wazi, safi

2) Alfajiri ya asubuhi inaenea (vipi?) ... 2) Kuona haya usoni kwa upole, utulivu

kuona haya usoni aibu mpole

3) Jua (nini?) ... 3) Inang'aa na kung'aa, mwanga na mwanga wa kukaribisha,

kumeta na kutokuwa na mwisho

kung'aa.

(Kumbuka... Wanafunzi waandike jibu sahihi katika kitabu cha kazi cha fasihi)

Neno la Mwalimu: Vema, watu, wote walijibu kwa usahihi. Sasa hebu tusome mazingira yote ili kuhisi uzuri wa asubuhi ya Julai ( Ilikuwa siku nzuri ya Julai ... mwangaza wa nguvu ").

Je! ni rangi gani za asili (epithets) ambazo msanii wa neno Turgenev hutumia kuchora picha ya jua la Julai na jua la mchana? ( Ruddy, zambarau, fedha, fedha, dhahabu kijivu, azure, lavender, bluu).

Je, unaweza kufikiria rangi zote (rangi)?

Azure, lilac - hizi ni nini? ( Azure - rangi ya bluu, rangi ya bluu; lilac - lilac, zambarau).

(Kumbuka.: kuteka mawazo ya watoto kwa maonyesho ya michoro, kutoa ufafanuzi mfupi juu ya mandhari iliyochorwa na wanafunzi).

Neno la Mwalimu: Je, umeona ni taswira gani ilionekana katika mandhari? ( Picha ya mshumaa).

Taswira hii inawasilisha maelewano (uthabiti, maelewano) ya mpito kutoka mwanzo mmoja hadi mwingine katika asili... Ninasisitiza - ni katika asili.

Unaelewaje maneno “kwenye kila kitu kuna muhuri wa upole fulani unaogusa”?

(Kugusa- kusababisha mapenzi, uwezo wa kusonga. Upole- unyenyekevu mpole).

(Kumbuka.: tena makini na maonyesho ya michoro).

Ni nini kilitokea kwa msimulizi wa hadithi shujaa, ambaye alijikuta uso kwa uso na asili ikiingia gizani? ( Imepotea).

Jamani, mnafikiri hadithi hiyo inaonekana kama ngano? Vipi? ( Shujaa hupotea, usiku umekuwa kikwazo kwenye njia ya kwenda nyumbani, huenda bila mpangilio, huona taa, huenda kwao.).

Nani ameketi karibu na moto? ( Watoto wadogo wakilinda mifugo).

Neno la Mwalimu: Shujaa aliyechoka akalala chini na kuanza kutazama pande zote. Aliona "picha ya ajabu", tuipate. ( Mwalimu anasoma kifungu "karibu na moto ulitetemeka ... giza lilipigana na nuru” ).

Hapa ni, mapambano kati ya mwanga na giza katika asili (ulimwengu).

Wacha tuzungumze sasa juu ya wale ambao, kulingana na Turgenev, kuwa katika "uzuri wa ajabu" karibu na taa ni likizo, raha ya kweli.

Ni nini kilipendwa kwa wavulana wa kijiji kuzungumza karibu na moto? (Wangeweza kuzungumza juu ya mambo ya ajabu, ya ajabu, kujijaribu wenyewe kwa ujasiri wakati giza lilikuwa linazunguka).

Walikuwa wanazungumza nini? ( Kuhusu roho, roho mbaya).

Neno la Mwalimu: Kanuni mbili zinaishi katika nafsi ya mtu wa Kirusi: imani kwa Mungu na imani katika roho, kila aina ya imani, ishara (athari za utamaduni wa kipagani)

Upagani- ushirikina, imani katika roho na miungu tofauti, kufananisha nguvu za asili. Kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, Waslavs wa kale - wapagani waliwakilisha ulimwengu kwa namna ya "Mti wa Dunia". Taji ni ya ulimwengu wa juu, mizizi ni ya chini ya ardhi, shina huunganisha ulimwengu huu, ikiashiria dunia.

Ulimwengu wa mbinguni ulikuwa wa miungu ya juu zaidi (Belbog, Perun, Svarog, nk), pepo, pepo waliishi kwenye ulimwengu wa chini, na Dunia, pamoja na watu, ilikaliwa na brownies.

goblin, nguva, maji na pepo wabaya wengine. ( Hadithi kulingana na meza "Ulimwengu kwa mtazamo wa Waslavs wa zamani").

Baadhi ya roho zilikuwa na uadui dhidi ya wanadamu, wengine walikuwa wema.

Sasa hebu tugeukie hadithi zinazosimuliwa na watoto wa kijiji.

Ilyusha anasema nini? Roho gani? ( kuelezea tena, karibu na maandishi, kuhusu brownie).

Je, wasikilizaji wanahusiana vipi na hadithi kuhusu brownie? Je, wanaamini?

Kwa nini majibu ya Pavlusha yanavutia? ( Wasiwasi, huruma: "Ona jinsi! .. Kwa nini alikohoa?" Usitukane, usilaani).

Neno la Mwalimu: Tuna wasomi wa kidini katika somo, watatusaidia kutupa taarifa sahihi kuhusu roho za mythology ya Slavic. Kwa hivyo Brownie ni nani?

(Mmoja wa wanafunzi)

Brownie ndiye mtakatifu mlinzi wa nyumba. Inaonekana kwa namna ya mtu mzee, mtu mweusi, paka, panya, hare, squirrel. Usiku anacheza naughty: hufanya kelele, hupiga kitanda, hutupa blanketi, hutupa unga. Mara nyingi zaidi huwasaidia watu: huosha vyombo, hukata kuni, hutikisa utoto na mtoto. Brownie ni ya kufa. Wazee hubadilishwa na vijana. Anaingia kwenye nyumba mpya akiwa na paka.

Na Kostya alisema nini? ( maelezo ya kina ya mkutano wa Gavrila na nguva).

Msomi wa dini 2 kuhusu nguva.

Nguva ni msichana wa majini, mke wa majini. Msichana mrefu, mzuri anayeishi chini ya hifadhi katika jumba la fedha au katika nyumba ya mtu wa maji. Usiku, hupiga juu ya uso wa maji, hukaa kwenye gurudumu la kinu, hupiga mbizi. Yeye ni incorporeal, si yalijitokeza katika maji. Mpita njia anaweza kufurahishwa na kifo au kuongozwa. Wasichana ambao wamezama katika upendo usio na furaha huwa nguva.

Ni njia gani ya wokovu kutoka kwa roho mbaya ilikuwa tangu zamani kati ya watu wa Kirusi?

(Ishara ya msalaba).

Ni maneno gani ya mashujaa wa hadithi ambayo yanatushawishi kuwa kati ya watu hofu imekuwa ikiishi pamoja na ucheshi na kejeli? ( Kuhusu Trishka Mpinga Kristo, mtizamo wa mbinguni - usomaji mfupi wa kuelezea + unaoelezea).

Wavulana bado wanazungumza juu ya roho gani? ( Maelezo mafupi ya mtu aliyechanganyikiwa na Leshem).

Msomi wa dini 3 kuhusu Lesh.

Goblin ni roho ya msitu. Inaonekana katika kivuli cha mtu wa kawaida, mara chache kama mzee wa kijani. Inaonyesha na kutoweka ghafla. Wakati mwingine anafanya utani na watu, anajaribu kuwachanganya, kuwaongoza ndani ya kina cha msitu, na kisha kuwatisha kwa filimbi. Yeye ni mchangamfu, kicheko chake mara nyingi husikika. Katika msimu wa joto anaishi msituni, huenda kwa watu kucheza kadi. Anaishi na mke wake na watoto kwenye shimo la mti mzee.

Neno la Mwalimu: Guys, makini na ukweli kwamba mazungumzo juu ya roho mbaya yoyote yanaingiliwa na rufaa kwa Mungu: "Angalia, nyie, .. kwenye nyota za Mungu - kwamba nyuki zinajaa!".

Tuambie kwa ufupi nini kilitokea kwa Pavlusha alipokwenda mtoni kutafuta maji? ( Yule merman aliita. Ishara mbaya).

Msomi wa dini 4 kuhusu maji.

Maji ni roho ya mito, maziwa. Anaonyeshwa kwa namna ya mtu aliye uchi na nywele ndefu za kijani na ndevu zilizofanywa kwa matope. Mwili umefunikwa na mizani, kwenye mikono kuna utando. Inaonekana tu jioni au usiku. Wavuvi wanatoa dhabihu kwake.

Pavlusha alihisije kuhusu kile kilichotokea? Alisema nini kwa kujibu maneno ya watoto walioogopa? (“Huwezi kuepuka hatima yako”).

Neno la mwalimu: Kifungu cha maneno cha Pavel kiliwavutia watoto. Lakini sasa usiku unaisha, na Turgenev anaandika kwamba "mazungumzo ya wavulana yalizimwa pamoja na taa."

Je, mwandishi anamalizia hadithi kwa mazingira gani? Tafuta na usome kwa uwazi ( Kusoma dondoo "... asubuhi ilianza ... kwa kutetemeka kwa furaha" kwa wimbo wa James Last "Lonely Shepherd").

Neno la Mwalimu: Angalieni, jinsi hadithi inavyojengwa. Inaanzaje na inaishaje? ( Kuchomoza kwa jua) Ujenzi huu unaitwa utungaji wa pete... Na ni muhimu sana kwamba mwandishi akamilishe simulizi kwa mandhari ya asubuhi, jua, mwanga wake mchanga na moto.

(Kumbuka: Jihadharini na meza "Sauti za usiku na asubuhi", toa maelezo ya kulinganisha).

Turgenev anaonyesha kuamka kwa maumbile kwa maneno gani? ("Ilichanganyikiwa, iliimba, ikali").

Lakini basi sauti muhimu zaidi ziliangaza. Ambayo? ("Sauti za kengele zilikuja").

Neno la Mwalimu: Angalia ni epithets gani za kushangaza ambazo mwandishi alichukua kwa kengele ililia - "safi, wazi, kana kwamba nikanawa na baridi ya asubuhi."

Ulielewaje nini, kulingana na Turgenev, kinapaswa kutawala katika roho ya mtu? ( Kanuni ya Kimungu, Kengele ya Kusafisha).

4. Hitimisho juu ya mada ya somo: Hapa tumeona kwamba pambano kati ya nuru na giza lipo katika asili na katika ulimwengu wa watu. Kwa asili, mpito ni sawa zaidi, lakini nini kitakuwa zaidi katika nafsi ya mtu inategemea yeye. Bila shaka, mtu anapaswa kujitahidi kwa jua, mwanga, Mungu.

1. Hadithi ya Ilya kuhusu brownie.
Ilya na marafiki zake (karibu watu kumi) walikaa usiku kwenye safu ya zamani. Mara tu mmoja wa wavulana alipokumbuka brownie, mtu alianza kutembea juu ya vichwa vyao juu: bodi zilizo chini yake ziliinama na kupasuka. Maji yalitiririka kwenye gurudumu, gurudumu likaanza kugonga na kugeuka, kisha ghafla likasimama. Kisha mtu akaenda tena kwenye mlango hapo juu, akaanza kushuka ngazi kwa raha. Mlango ulifunguliwa. Mara ya kwanza, waliona jinsi fomu inavyosonga katika moja ya vats, ambayo ilipanda, inafanana na hewa na ikaanguka mahali. Kisha kwenye chombo kingine, ndoano iliondolewa kwenye msumari, na kisha ikasimama tena kwenye msumari. Baada ya hapo, wavulana walisikia kikohozi na waliogopa sana.
2. Hadithi ya Kostya kuhusu seremala wa miji.
Mara moja seremala Gavrila aliingia msituni kukusanya karanga. Hivi karibuni alienda kwa Mungu anajua wapi na alipotea kabisa njia yake. Bila kupata njia ya kurudi nyumbani, Gavrila aliketi chini ya mti na kuamua kungoja hadi asubuhi. Alisinzia ghafla akasikia mtu akimwita. Mermaid anayecheka alionekana mbele yake kwenye tawi. Gavrila alikufa kwanza, akaenda kwa mermaid, kisha ghafla akabadilisha mawazo yake na kujivuka. Nguva alianza kulia na kusema: “Hautabatizwa, asema, mwanadamu, ikiwa ungeishi nami kwa furaha hadi mwisho wa siku zako; lakini ninalia, nina huzuni kwa sababu ulibatizwa; lakini si mimi peke yangu nitakayeuawa; nakuua wewe, hata mwisho wa siku zako." Kisha akatoweka, na Gavrila akaelewa jinsi ya kutoka msituni. Kuanzia hapo alitembea bila furaha.
3. Hadithi ya Ilya kuhusu bwawa.
Aliyezikwa kwenye bwawa hilo ni mtu aliyekufa maji ambaye alizama muda mrefu uliopita. Na kaburi lake lilionekana - tubercle. Mara Yermil alienda kwa barua, akakaa jijini, na akarudi nyuma akiwa amelewa. Alikuwa akivuka bwawa na akaona kondoo mweupe kwenye kaburi la mtu aliyezama. Ermil aliamua kumchukua, akamkumbatia na kuendelea na safari yake. Anamtazama mwana-kondoo, naye anamtazama moja kwa moja machoni pake. Ermil aliogopa sana, akaanza kumpiga na kusema: "Byasha, byasha!" Na kondoo mume ghafla akatoa meno yake, na kwake, pia: "Byasha, byasha ...".
4. Hadithi ya mahali pachafu pa Barnaba
Bwana aliyekufa anatembea kwenye caftan ya urefu mrefu, anaugua na kutafuta kitu chini. Babu Trofimych alikutana naye mara moja na kumuuliza alikuwa akitafuta nini. Alijibu kwamba pengo-nyasi, wanasema, huponda kaburi lake, anataka kutoka nje.
5. Hadithi ya Ilya kuhusu ukumbi wa kanisa.
Siku ya Jumamosi ya wazazi, kwenye ukumbi wa kanisa, unaweza kuona ni nani aliye hai, yaani, mwaka huo ni zamu ya kufa. Mtu anapaswa kuketi tu kwenye ukumbi wa kanisa usiku na kutazama barabara kila wakati. Hao watakupitisha njiani, ambao, yaani, kufa mwaka huo. Mwaka jana Baba Ulyana alikwenda barazani. Aliona mvulana katika shati moja, na alipoipenda, alimtambua Ivashka Fedoseev, ambaye alikufa katika chemchemi. Na kisha nikajiona.
6. Hadithi za Paulo za kupatwa kwa jua.
Watu wa zamani katika vijiji walisema, mara tu mtazamo wa mbinguni unapoanza, Trishka ya kushangaza, ya hila itaonekana, ambaye anakuja mwanzoni mwa nyakati za mwisho. Hawawezi kumchukua na marungu, au kumfunga kwa minyororo - anaondoka na kila kitu: minyororo huvunja, na watu huanza kupigana na vilabu. Kupatwa kwa jua kulitokea, watu wakamwona mtu akitembea kwa mbali. Waliogopa: mkuu alijificha shimoni, mkuu alikwama kwenye lango, Dorofeich akaruka kwenye oats. Na mtu huyu aligeuka kuwa bochard Vavila.
7. Hadithi ya Kostya kuhusu sauti kutoka boochil.
Mvulana alitembea kwa Shashkino kupitia meadow ambayo kuna pombe. Alisikia kilio cha kusikitisha kutoka hapo. Naye Pavlusha aliongeza kuwa wezi walimzamisha Akim-forester katika buchil hiyo.
8. Hadithi ya Ilya kuhusu shetani.
Yule goblin aliendesha gari msituni, kuzunguka kimwitu kimoja. Yule wa mwisho alimwona vizuri: kubwa, giza, amefungwa, kana kwamba amejificha nyuma ya mti, akipepesa macho yake makubwa. Mtu huyu aliweza kufika nyumbani tu alfajiri.