Matukio katika fasihi ya karne ya 20. Fasihi ya marehemu 19 - mapema karne ya 20 sifa za jumla

Utangulizi……………………………………………………………………...3.

1. Fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya XX………………………………….………4

2. Usasa kama mwelekeo katika fasihi ……………………………..……7

3. Mbinu ya “Mkondo wa Fahamu”……………………………………………………….10

Hitimisho………………………………………………………………………..15

Orodha ya fasihi iliyotumika……………………………………………..16

Utangulizi

Mwelekeo kuu wa fasihi ya karne ya ishirini ni kisasa, kisichofunika tu nyanja ya fasihi, lakini pia sanaa na utamaduni wa karne iliyopita. Ndani ya mfumo wa kisasa, shule za fasihi kama surrealism, dadaism, usemi zinaundwa, ambazo zina athari kubwa kwenye mapenzi, mchezo wa kuigiza na ushairi.

Marekebisho ya ubunifu ya aina ya riwaya hupata usemi wake katika malezi ya fasihi ya "mkondo wa fahamu", ambayo inabadilisha dhana ya aina, kategoria za wakati na nafasi katika riwaya, mwingiliano wa shujaa na mwandishi, na mtindo wa kusimulia.

D. Joyce, W. Wolfe na M. Proust ndio waundaji na wananadharia wa fasihi hii, lakini mkakati wa masimulizi wa "mkondo wa fahamu" huathiri mchakato mzima wa fasihi kwa ujumla.

Nathari ya kifalsafa mwanzoni mwa karne ya 20 hupata sifa za "riwaya ya kitamaduni", riwaya kama hizo huchanganya insha za marekebisho ya aina, historia ya malezi ya utu, kukiri, uandishi wa habari. T. Mann atafafanua aina hii ya nathari kuwa ni "riwaya ya kiakili".

Aestheticization ya ufahamu wa kisanii katika riwaya ya kisasa na ya kiakili inazungumza juu ya malezi ya "fasihi ya wasomi", ambapo lengo la mwandishi ni shida ya utaftaji wa kiroho, "kazi bora", kutowezekana kwa kusuluhisha ambayo husababisha kukataliwa kwa ushawishi. didactics moja kwa moja ya riwaya ya karne ya kumi na tisa.

Fasihi ya "kizazi kilichopotea" na nathari ya kisaikolojia huhifadhi mada halisi, ya kihistoria na kijamii. Fasihi hii inaweka kazi ya kusoma jamii ya kisasa na shujaa wa kisasa.

Kwa ujumla, mchakato wa fasihi wa nusu ya kwanza ya karne ya 20 una sifa ya anuwai na upana wa matukio ya ubunifu, majina angavu, na ni nyenzo tajiri ya kusoma.

1. Fasihi ya kipindi cha kwanza XX karne.

Karne ya 21 ambayo imefika inafanya karne ya 20 kuwa mtangulizi, kama vile karne ya 19 ilivyokuwa zamani kuhusiana na 20. Mabadiliko ya karne daima yametoa muhtasari na kuibuka kwa mawazo ya ubashiri juu ya siku zijazo. Pendekezo la kwamba karne ya 20 lingekuwa jambo lisilo la kawaida ikilinganishwa na karne ya 19 lilizuka kabla hata haijaanza. Mgogoro wa ustaarabu, ambao Wapenzi wa kimapenzi uliona kimbele, uligunduliwa kikamilifu katika karne inayomaliza muda wake: inafungua na Vita vya Anglo-Boer, kisha huingia kwenye vita viwili vya ulimwengu, tishio la entropy ya atomiki, na idadi kubwa ya migogoro ya kijeshi ya ndani.

Imani kwamba kustawi kwa sayansi asilia, uvumbuzi mpya hakika itabadilisha maisha ya watu kuwa bora, inaharibiwa na mazoezi ya kihistoria. Kronolojia ya karne ya 20 ilifunua ukweli mchungu: maudhui ya kibinadamu ya kuwepo kwa mwanadamu yanapotea katika njia ya kuboresha teknolojia. Wazo hili linakuwa tautological mwishoni mwa karne ya 20. Lakini wanafalsafa na wasanii walikuwa na utangulizi wa njia iliyochaguliwa vibaya hata mapema, wakati karne ya 19 ilikuwa inaisha na karne mpya ilianza. F. Nietzsche aliandika kwamba ustaarabu ni safu nyembamba ya gilding juu ya kiini cha wanyama wa mwanadamu, na O. Spengler katika kazi yake "Causality and Fate. Kupungua kwa Uropa" (1923) alizungumza juu ya kifo mbaya na kisichoepukika cha tamaduni ya Uropa.

Vita vya Kwanza vya Kidunia, baada ya kuharibu uhusiano thabiti wa kijamii na serikali wa karne ya 19, ilikabili mtu na uharaka usioweza kubadilika wa kurekebisha maadili ya zamani, akitafuta mahali pake katika ukweli uliobadilika, akielewa kuwa ulimwengu wa nje ni chuki na fujo. Matokeo ya kufikiria upya hali ya maisha ya kisasa ni kwamba waandishi wengi wa Uropa, haswa kizazi kipya kilichokuja kwenye fasihi baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, walikuwa na mashaka juu ya ukuu wa mazoezi ya kijamii juu ya microcosm ya kiroho ya mwanadamu.

Wakiwa wamepoteza udanganyifu katika kutathmini ulimwengu uliowalea na kujiepusha na ufilisti uliolishwa vizuri, wasomi waliona hali ya shida ya jamii kama kuporomoka kwa ustaarabu wa Uropa kwa ujumla. Hili lilizua hali ya kukata tamaa na kutokuwa na imani kwa waandishi wachanga (O. Huxley, D. Lawrence, A. Barbusse, E. Hemingway). Upotevu huo huo wa marejeleo thabiti ulitikisa mtazamo wenye matumaini wa waandishi wa kizazi kongwe (H. Wells, D. Galsworthy, A. Ufaransa).

Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo kizazi kipya cha waandishi kilipitia, ikawa mtihani mgumu zaidi kwao na ufahamu juu ya uwongo wa itikadi za uzalendo za uwongo, ambazo ziliimarisha zaidi hitaji la kutafuta mamlaka mpya na maadili na kusababisha watu wengi. kukimbilia katika ulimwengu wa uzoefu wa karibu. Ilikuwa ni aina ya njia ya wokovu kutokana na ushawishi wa mambo ya nje. Wakati huo huo, waandishi ambao walijua hofu na uchungu, hofu ya kifo cha jeuri kilichokaribia, hawakuweza kubaki ule ule unyonge, wakitazama chini juu ya mambo ya kuchukiza ya maisha.

Waandishi waliokufa na waliorejea (R. Aldington, A. Barbusse, E. Hemingway, Z. Sassoon, F. S. Fitzgerald) walirejelewa kwa ukosoaji kwa kile kinachoitwa "kizazi kilichopotea". Ingawa neno hilo halihusiani na athari kubwa ambayo wasanii hawa waliacha katika fasihi ya kitaifa, wahakiki wa fasihi wanaendelea kusisitiza uelewa wao wa juu wa mwanadamu katika vita na baada ya vita. Inaweza kusemwa kwamba waandishi wa "ibada iliyopotea" walikuwa waandishi wa kwanza ambao walivutia wasomaji juu ya jambo ambalo lilipokea jina "syndrome ya vita" katika nusu ya pili ya karne ya 20.

Mfumo wenye nguvu zaidi wa uzuri, ambao uliundwa katika nusu ya kwanza ya karne, ulikuwa wa kisasa, ambao ulichambua maisha ya kibinafsi ya mtu, thamani ya ndani ya hatima yake ya kibinafsi katika mchakato wa "wakati wa kuwa" (W. Wolfe, M. Proust, TS Eliot, D. Joyce, F. Kafka). Kutoka kwa mtazamo wa kisasa, ukweli wa nje ni uadui kwa utu, hutoa janga la kuwepo kwake. Waandishi waliamini kuwa kusoma kanuni ya kiroho ni aina ya kurudi kwa vyanzo vya asili na kupatikana kwa "I" ya kweli, kwa sababu mtu hujitambua kwanza kama somo na kisha kuunda uhusiano wa somo na ulimwengu. Riwaya ya kisaikolojia ya M. Proust, iliyozingatia uchambuzi wa hali tofauti za mtu binafsi katika hatua tofauti za maisha, ilikuwa na ushawishi usio na shaka juu ya maendeleo ya prose ya karne ya ishirini. Jaribio la D. Joyce katika uwanja wa riwaya, jaribio lake la kuunda odyssey ya kisasa lilizua mijadala mingi na kuiga.

Katika mashairi ya nusu ya kwanza ya karne ya ishirini, michakato sawa ilifanyika kama katika prose. Kama nathari, ushairi una sifa ya mtazamo muhimu kuelekea ustaarabu wa kiteknolojia na matokeo yake. Majaribio ya kishairi ya T. Tzar, A. Breton, G. Lorca, P. Eluard, T. S. Eliot yalichangia katika mabadiliko ya lugha ya kishairi. Mabadiliko pia yalihusu umbo la kisanii, ambalo lilikuwa la kisasa zaidi (ni wazi, muundo wa aina tofauti za sanaa ulionekana) na upande muhimu, wakati washairi walitaka kupenya ndani ya fahamu. Ushairi, zaidi ya hapo awali, huvuta kuelekea ubinafsi, ishara, usimbaji fiche, na aina huru ya ubeti (vers libre) hutumiwa kikamilifu.

Mwelekeo wa kweli katika fasihi ulipanua mipaka ya uzoefu wa jadi wa uchunguzi wa kisanii wa ulimwengu, uliowekwa katika karne ya 19. B. Brecht alitilia shaka nadharia ya "mfano wa maisha", yaani, uigaji wa sanaa ya uhalisia kama mali yake ya lazima na isiyobadilika. Uzoefu wa Balzac na Tolstoy ulikuwa muhimu kutoka kwa mtazamo wa kuhifadhi mila na kuelewa miunganisho ya maandishi. Lakini mwandishi aliamini kuwa jambo lolote la urembo, hata kilele, haliwezi "kuhifadhiwa" bandia, vinginevyo inageuka kuwa fundisho ambalo linaingilia maendeleo ya kikaboni ya fasihi. Inapaswa kusisitizwa kuwa uhalisia ulitumia kwa uhuru kanuni za uzuri usio wa kweli. Sanaa ya kweli ya karne ya 20 ni tofauti sana na matoleo ya zamani ya karne iliyopita kwamba mara nyingi ni muhimu kusoma kazi ya kila mwandishi.

Matatizo ya maendeleo ya kibinadamu ya mwanadamu na jamii, utafutaji wa ukweli, ambao, kwa maneno ya mwandishi wa Uingereza wa nusu ya pili ya karne, W. Golding, "siku zote ni sawa," waliwatia wasiwasi wote wa kisasa na wasio- watu wa kisasa kwa kipimo sawa. Karne ya 20 ilikuwa ngumu sana na yenye kupingana, isiyo ya mwelekeo mmoja hivi kwamba waandishi wa kisasa na wasio wa kisasa, kuelewa asili ya kimataifa ya michakato inayofanyika duniani na mara nyingi kutatua matatizo sawa, walifanya hitimisho kinyume cha diametrically. Mgawanyiko wa uchanganuzi wa matukio yaliyofanywa na wana kisasa katika kutafuta maana zilizofichwa umejumuishwa katika mtiririko wa jumla wa fasihi ya nusu ya kwanza ya karne na utaftaji wa ukweli ambao unatafuta kuunganisha juhudi za kuelewa kanuni za jumla za taswira ya kisanii ya ulimwengu. ili kukomesha uozo wa maadili na uharibifu wa mila, ili usikatishe uhusiano wa nyakati.

2. Modernism kama mwenendo katika fasihi.

Usasa ni neno la jumla linalotumika kwa kurejea nyuma kwa anuwai ya harakati za majaribio na avant-garde katika fasihi na sanaa zingine mwanzoni mwa karne ya ishirini. Hii ni pamoja na harakati kama vile ishara, futurism, usemi, taswira, vorticism, dadaism na surrealism, pamoja na uvumbuzi mwingine wa mabwana wa ufundi wao.

Usasa (Usasa wa Kiitaliano - "mwenendo wa kisasa"; kutoka Kilatini modernus - "kisasa, hivi karibuni") ni mwenendo wa sanaa na fasihi ya karne ya 20, inayojulikana na mapumziko na uzoefu wa awali wa kihistoria wa ubunifu wa kisanii, hamu ya kuanzisha mpya. mwanzo usio wa jadi katika sanaa, upyaji wa kuendelea wa fomu za kisanii, pamoja na kawaida (schematization, abstraction) ya mtindo.

Ikiwa tunakaribia maelezo ya kisasa kwa umakini na kwa uangalifu, itakuwa wazi kuwa waandishi wanaoitwa ujanibishaji walijiwekea malengo na malengo tofauti kabisa, waliandika kwa njia tofauti, walimwona mtu kwa njia tofauti, na mara nyingi waliunganishwa na umoja. ukweli kwamba waliishi tu na kuandika kwa wakati mmoja. Kwa mfano, Joseph Conrad na David Gerberg Lawrence, Virginia Woolf na Thomas Stearns Eliot, Guillaume Apollinaire na Marcel Proust, James Joyce na Paul Eluard, Futurists na Dadaists, Surrealists na Symbolists wanajulikana kwa kisasa, bila kufikiri juu ya kama kuna kitu kati yao. kitu cha kawaida, isipokuwa kwa enzi ambayo waliishi. Wasomi wa fasihi ambao ni waaminifu zaidi kwao wenyewe na kwa wasomaji wanatambua ukweli kwamba neno lenyewe "kisasa" halieleweki.

Fasihi ya kisasa ina sifa, kwanza kabisa, kwa kukataliwa kwa mila ya karne ya kumi na tisa, makubaliano yao kati ya mwandishi na msomaji. Mikataba ya uhalisia, kwa mfano, ilikataliwa na Franz Kafka na waandishi wengine wa riwaya, ikijumuisha katika tamthilia ya kujieleza, na washairi waliacha mfumo wa kimapokeo wa metriki kwa kupendelea ubeti huru. Waandishi wa kisasa walijiona kama avant-garde ambao walikubali maadili ya ubepari na kumlazimisha msomaji kufikiria kupitia aina na mitindo mpya ya fasihi. Katika tamthiliya, mtiririko unaokubalika wa mpangilio wa matukio uligeuzwa kichwani na Joseph Conrad, Marcel Proust, na William Faulkner, huku James Joyce na Virginia Woolf wakianzisha njia mpya za kufuatilia mtiririko wa mawazo ya wahusika wao kwa mkondo wa fahamu. mtindo.

Mwanzo wa karne ya 20 uliambatana na mabadiliko ya kijamii na ukuzaji wa fikira za kisayansi, ulimwengu wa zamani ulikuwa ukibadilika mbele ya macho yetu, na mabadiliko mara nyingi yalizidi uwezekano wa maelezo yao ya busara, ambayo yalisababisha kukatisha tamaa kwa busara. Ili kuzielewa, mbinu mpya na kanuni za kujumlisha mtazamo wa ukweli, ufahamu mpya wa mahali pa mwanadamu katika ulimwengu (au "Cosmos") zilihitajika. Sio bahati mbaya kwamba wawakilishi wengi wa kisasa walikuwa wakitafuta subsoil ya kiitikadi katika dhana maarufu za kifalsafa na kisaikolojia ambazo zilizingatia shida za mtu binafsi: katika Freudianism na Nietzscheism. Kwa njia, utofauti wa dhana za awali za mtazamo wa ulimwengu, kwa njia, uliamua kwa kiasi kikubwa utofauti wa mwenendo na maonyesho ya fasihi: kutoka kwa surrealism hadi Dadaism, kutoka kwa ishara hadi futurism, nk. Lakini utukufu wa sanaa kama aina ya maarifa ya siri ya siri, ambayo ni kinyume na upuuzi wa ulimwengu, na swali la mahali pa mtu binafsi na ufahamu wake wa kibinafsi katika Cosmos, tabia ya kuunda hadithi zao mpya huruhusu. tuzingatie usasa kama mwelekeo mmoja wa kifasihi.

Mhusika anayependa zaidi wa waandishi wa kisasa wa prose ni "mtu mdogo", mara nyingi picha ya mfanyakazi wa kawaida (kawaida ni broker Bloom katika Joyce's Ulysses au Gregor katika Kuzaliwa upya kwa Kafka), kwani anayeteseka ni mtu ambaye hajalindwa, toy. mamlaka ya juu. Njia ya maisha ya wahusika ni safu ya hali, tabia ya kibinafsi ni safu ya vitendo vya chaguo, na chaguo halisi hupatikana katika "mpaka", mara nyingi hali zisizo za kweli. Mashujaa wa kisasa wanaonekana kuishi nje ya wakati halisi; jamii, nguvu au serikali kwao ni aina fulani ya matukio ya adui ya ujinga, ikiwa sio ukweli wa asili ya fumbo.

Camus huweka ishara sawa, kwa mfano, kati ya maisha na tauni. Kwa ujumla, katika sura ya waandishi wa kisasa wa prose, uovu, kama kawaida, huwazunguka mashujaa kutoka pande zote. Lakini licha ya ukweli wa nje wa njama na hali ambazo zinaonyeshwa, kupitia kuegemea kwa maelezo, hisia ya ukweli au hata hali ya kila siku ya hali hizi za hadithi huundwa. Waandishi mara nyingi hupata upweke wa mashujaa hawa mbele ya mwanga wa adui kama wao. Kukataliwa kwa nafasi ya "elimu ya kujua yote" inaruhusu waandishi kuja karibu na wahusika walioonyeshwa, wakati mwingine kujitambulisha nao. Uangalifu maalum unastahili ugunduzi wa njia mpya kama hiyo ya kuwasilisha monologue ya ndani kama "mkondo wa fahamu", ambayo hisia za shujaa, na kile anachokiona, na mawazo na vyama vinavyosababishwa na picha zinazotokea, pamoja na sana mchakato wa kutokea kwao, ni mchanganyiko, kama katika fomu "isiyohaririwa".

3. Mtiririko wa Mbinu ya Ufahamu.

Mtiririko wa fahamu ni mbinu katika fasihi ya karne ya 20 ya mwelekeo wa kisasa wa kisasa, kuzaliana moja kwa moja maisha ya kiakili, uzoefu, vyama, wakidai kuzaliana moja kwa moja maisha ya kiakili ya fahamu kupitia mchanganyiko wa yote hapo juu, na vile vile. mara nyingi isiyo ya mstari, kuvunjika kwa sintaksia.

Neno "mkondo wa fahamu" ni la mwanafalsafa wa kiitikadi wa Amerika William James: fahamu ni mkondo, mto ambao mawazo, hisia, kumbukumbu, vyama vya ghafla huingiliana kila mara na ni ya kushangaza, "bila mantiki" iliyounganishwa ("Misingi ya Saikolojia". ”, 1890). "Mkondo wa fahamu" mara nyingi huwakilisha kiwango cha mwisho, aina kali ya "monologue ya ndani", ambayo uhusiano wa lengo na mazingira halisi mara nyingi ni vigumu kurejesha.

Mtiririko wa fahamu huunda hisia kwamba msomaji, kama ilivyokuwa, "husikiza" uzoefu wake katika akili za wahusika, ambayo humpa ufikiaji wa karibu wa mawazo yao. Pia inajumuisha uwakilishi katika maandishi yaliyoandikwa ya yale ambayo si ya maneno au maandishi tu.

Hii inafanikiwa hasa kwa njia mbili za masimulizi na nukuu, monolojia ya ndani. Wakati huo huo, mhemko, uzoefu, vyama mara nyingi huingiliana na kuingiliana, kama inavyotokea katika ndoto, ambayo mara nyingi, kulingana na mawazo ya mwandishi, ni maisha yetu - baada ya kuamka kutoka usingizini, bado tunalala.

Uwezekano wa mbinu hii ulifunuliwa kweli katika riwaya za M. Proust, W. Wolfe na J. Joyce. Ilikuwa kwa mkono wao mwepesi kwamba dhana ya "picha ya kati" ilipotea katika riwaya na ilibadilishwa na dhana ya "ufahamu wa kati".

J. Joyce alikuwa wa kwanza kutumia jumla ya "mkondo wa fahamu". Kwa kweli, Ulysses inachukuliwa kuwa kazi kuu ya "mkondo wa fahamu", inayoonyesha kilele na uchovu wa uwezekano wa njia hii: utafiti wa maisha ya ndani ya mtu umejumuishwa ndani yake na kufifia kwa mipaka ya mtu. tabia.

Stephen Dedalus ni msomi baridi ambaye ubongo wake umejaa mawazo yasiyo ya kawaida ...

Hali isiyoweza kubadilishwa ya inayoonekana. Angalau hii, ikiwa sio zaidi, macho yangu huambia mawazo yangu. Niko hapa kusoma alama za kiini cha vitu: mwani wote, kaanga, wimbi linaloongezeka, buti hiyo yenye kutu. Snot kijani, bluu ya fedha, kutu: alama za rangi. Mipaka ya uwazi. Lakini anaongeza: katika miili. Ina maana kwamba alijifunza nini miili ni mapema kuliko rangi ni nini. Vipi? Na kugonga kichwa chako dhidi yao, vipi vinginevyo. Kwa uangalifu. Alikuwa na upara na milionea, maestro di color che sanno [mwalimu wa wanaojua (Italian Dante. Hell, IV, 131)]. Kikomo cha uwazi c. Kwa nini ndani? Uwazi, opaque. Ambapo watano wote watatambaa, hili ni lango, ambapo hakuna - mlango. Funga macho yako uone.

Leopold Bloom ni kila mtu, mtu wa wastani ambaye mawazo yake kuhusu ulimwengu yana mipaka ya kuridhika...

Bwana Bloom alimtazama kwa ukarimu kiumbe yule mweusi anayenyumbulika.

Muonekano mzuri: kanzu ni laini na shiny, kifungo nyeupe chini ya mkia, macho ya kijani, mwanga. Akamsogelea huku akiweka mikono yake juu ya magoti yake.

Pussy ya maziwa!

Mrrau! alicheka kwa sauti kubwa.

Wanasema ni wajinga. Wanaelewa tunachosema kuliko tunavyowaelewa. Huyu ataelewa kila anachotaka. Na mwenye kulipiza kisasi. Nashangaa ninaonekanaje kwake. Juu kama mnara? Hapana, anaweza kunirukia.

Na anaogopa kuku, alimtania. - Kuogopa vifaranga. Sijawahi kuona mtoto wa kijinga kama huyu maishani mwangu.

Mkatili. Ni katika asili yao. Ni ajabu kwamba panya hazipiga kelele kwa wakati mmoja. Kama wanapenda.

Mgrau! alipiga kelele zaidi.

Macho yake, yenye tamaa, nusu-imefungwa kwa aibu, blinked, na, plaintively, na meow muda mrefu, yeye kuweka nje Milky meno yake nyeupe. Aliona mpasuko mweusi wa wanafunzi wake ukiwa na uchoyo, ukiyageuza macho yake kuwa kokoto za kijani kibichi. Alienda kwenye kabati na kuchukua jagi lililojazwa upya na mchuuzi wa Hanlon, akamwaga maziwa ya Bubble ya joto kwenye sufuria, na kuweka sahani kwa uangalifu sakafuni.

Meow! alipiga kelele, akikimbilia chakula chake.

Alimtazama masharubu yake yakimetameta kwenye mwanga hafifu, na jinsi, baada ya kuijaribu mara tatu, alianza kupapasa kwa urahisi. Kweli au la, kwamba ikiwa masharubu yamepunguzwa, haitaweza kuwinda. Kwa nini? Labda vidokezo vinawaka gizani. Au kutumika kama palps, labda.

Sasa wacha tufurahie "mkondo wa fahamu" wa kike wa Molly Bloom, ambamo Joyce, kulingana na wengi, alifunua kiini cha kweli cha roho ya kike:

... ni kwa ajili yako jua linang'aa alisema siku tulipolala kati ya rhododendrons huko Howth Point alikuwa amevaa suti ya kijivu na kofia ya majani siku ambayo nilimpata anipendekeze ndiyo kwanza nilimpa bite. kipande cha biskuti na cumin kutoka kwa midomo yangu ilikuwa mwaka wa kuruka kama sasa ndio miaka 16 iliyopita oh mungu wangu baada ya busu hilo refu nilikaribia kuzisonga ndio alisema mimi ni ua la mlima ndio hiyo ni kweli sisi ni maua mwili mzima wa kike ndio. huo ndio ukweli pekee aliousema katika maisha yake yote na zaidi ni kwako jua linawaka leo ndio maana nilimpenda kwa sababu niliona anaelewa au anahisi jinsi mwanamke alivyo na nilijua kuwa naweza kufanya kile ninachotaka kila wakati. nikiwa naye na nikampa raha kadri nilivyoweza na kila kitu kilimuwasha hadi hakuniuliza nijibu ndiyo kwanza sikumjibu, nilitazama tu bahari na anga na kukumbuka kila alichofanya. simfahamu Mulvey na Bw. Stanhope na Esther na baba na mzee Captain Grove na mabaharia kwenye gati wakicheza. wanaruka ndani ya ndege na kufungia na kuosha vyombo kama walivyoita na mlinzi mbele ya nyumba ya gavana katika kofia nyeupe na bendi karibu na maskini karibu kuyeyuka na kucheka wasichana wa Kihispania katika shawl na sega za juu katika nywele zao na soko la asubuhi la Wayahudi Wagiriki Waarabu na shetani mwenyewe hatajua ni nani mwingine kutoka kote Uropa na Mtaa wa Duke na soko la ndege wanaoruka karibu na Larby Sharon na punda maskini wanaotembea nusu wamelala na wanakanyaga wasiojulikana wakiwa wamevalia nguo zenye kusinzia kwenye ngazi. kivuli na magurudumu makubwa ya mikokoteni inayovutwa na ng'ombe na ngome ya kale ya miaka elfu moja na Wamori wenye sura nzuri wenye nguo nyeupe na vilemba kama wafalme wanaokualika uketi katika maduka yao madogo na Ronda ambapo posadas [nyumba za wageni (Kihispania)] zenye madirisha ya zamani ambapo shabiki alificha sura inayong'aa na muungwana akabusu baa za dirisha na pishi za mvinyo nusu wazi usiku na castaneti na usiku huo tulipokosa stima huko Algeciras na mlinzi wa usiku alitembea kwa utulivu na taa yake na Ah, mkondo huo mbaya unachemka chini. Ah, bahari, bahari nyekundu, na machweo ya kupendeza ya jua, na mitini kwenye bustani za Alameda, na mitaa yote ya kifahari na nyumba za rangi ya manjano ya bluu, vichochoro vya maua ya waridi, yasmine, geranium, cacti na Gibraltar. Nilikuwa msichana, na maua ya Mlima, na nilipoweka waridi kwenye nywele zangu, kama wanavyofanya wasichana wa Andalusi au nyekundu kunipiga ndio na jinsi alivyonibusu chini ya ukuta wa Mauritania na nilidhani haijalishi ikiwa yeye. au nyingine kisha nikamwambia kwa macho nimuulize tena ndio kisha akaniuliza nataka kusema ndio ndio mlima wangu ua na mwanzo nilimzungushia mikono yangu na kumvuta kwangu ili ajisikie. matiti yangu harufu yao na moyo wake ulikuwa ukipiga wazimu na ndiyo nikasema ndiyo nataka Ndiyo.

Kama unavyoona, tulijifunza kiini cha wahusika sio kwa sababu mwandishi alituambia juu yake - mwandishi amekufa - tulijifunza hii kwa sababu sisi wenyewe tuliingia kwenye mawazo yao.

Kwa kweli, "mkondo wa fahamu" ndio njia inayojulikana zaidi ya kuwasilisha saikolojia, lakini sio bora kabisa, kama Vladimir Nabokov anavyosema: "Mapokezi ya "mkondo wa fahamu" yanashtua fikira za wasomaji. Ningependa kuwasilisha mazingatio yafuatayo. Kwanza, mbinu hii sio zaidi "ya kweli" na sio "kisayansi" zaidi kuliko nyingine yoyote. Ukweli ni kwamba "mkondo wa fahamu" ni kusanyiko la stylistic, kwa kuwa, ni wazi, hatufikirii kwa maneno tu - tunafikiri pia kwa picha, lakini mabadiliko kutoka kwa maneno hadi picha yanaweza kusasishwa moja kwa moja kwa maneno tu ikiwa kuna. hakuna maelezo. Pili, baadhi ya mawazo yetu huja na kuondoka, mengine yanabaki; wanaonekana kutulia, wazembe na walegevu, na inachukua muda kwa mawazo ya sasa na mawazo madogo kuzunguka miamba hii. Ukosefu wa uzazi wa maandishi wa mawazo uko katika kupaka kipengele cha muda na katika jukumu kubwa sana lililopewa ishara ya uchapaji.

Hitimisho

Fasihi ya karne ya 20, katika utofauti wake wa kimtindo na kiitikadi, haiwezi kulinganishwa na fasihi ya karne ya 19, ambapo mielekeo mitatu au minne pekee ndiyo inaweza kutofautishwa. Wakati huo huo, fasihi ya kisasa haijatoa talanta kubwa zaidi kuliko fasihi ya karne ya kumi na tisa.

Fasihi ya Uropa ya nusu ya kwanza ya karne ya 20 iliathiriwa na usasa, ambayo inaonyeshwa kimsingi katika ushairi. Kwa hiyo, washairi wa Kifaransa P. Eluard (1895-1952) na L. Aragon (1897-1982) walikuwa takwimu zinazoongoza za surrealism. Hata hivyo, muhimu zaidi katika mtindo wa Art Nouveau haikuwa mashairi, lakini prose - riwaya za M. Proust ("Katika Utafutaji wa Muda uliopotea"), J. Joyce ("Ulysses"), f. Kafka ("Ngome"). Riwaya hizi zilikuwa jibu la matukio ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo vilizaa kizazi kilichopokea jina la "kupotea" katika fasihi. Wanachambua udhihirisho wa kiroho, kiakili, wa kiitolojia wa mtu. Kawaida kwao ni mbinu ya mbinu - matumizi, iliyogunduliwa na mwanafalsafa wa Kifaransa, mwakilishi wa intuitionism na "falsafa ya maisha" Henri Bergson (1859-1941), njia ya uchambuzi "mkondo wa fahamu", ambayo inajumuisha kuelezea kuendelea. mtiririko wa mawazo, hisia na hisia za mtu. Alielezea ufahamu wa binadamu kama ukweli wa ubunifu unaoendelea kubadilika, kama mkondo ambao kufikiri ni safu ya juu tu, chini ya mahitaji ya mazoezi na maisha ya kijamii.

1. Unaona nini kama sifa za maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20?

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 20 ilikua katika enzi ya janga la kutisha: vita, mapinduzi, ukandamizaji wa watu wengi, malezi ya "maeneo moto" kwenye eneo la nchi. Matukio haya yalionyeshwa katika kazi zilizoundwa za sanaa za mwelekeo na mikondo mbalimbali na kupokea tathmini zao ndani yao kulingana na mtazamo wa ulimwengu na nafasi za uzuri za waandishi. Mwanzoni mwa karne, mwelekeo na mwelekeo kadhaa ulikuwepo katika fasihi ya Kirusi, kuu ambayo ilikuwa ukweli na kisasa (ishara, acmeism, futurism). Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, fasihi ya Kirusi iligawanywa katika maeneo mawili kuu: fasihi ya Soviet, ambayo iliimba juu ya mfumo mpya wa Urusi na mafanikio yake, na fasihi ya Kirusi nje ya nchi, ambayo mapinduzi na utawala ulioanzishwa baada ya utekelezaji wake ulikosolewa vikali. maadili ya kibinadamu ya ulimwengu yalithibitishwa. Kwa ujumla, pande zote mbili zilijumuisha fasihi moja ya Kirusi kulingana na mila ya awali.

Maandishi ya diaspora ya Kirusi, pamoja na kazi zilizoandikwa nchini Urusi, lakini hazijachapishwa kwa sababu za udhibiti, zilikuja kwa msomaji hasa baada ya kuanza kwa perestroika na matukio ya 1991. Mwishoni mwa karne ya 20, mwelekeo na mwelekeo mbalimbali ulijitokeza tena katika fasihi ya Kirusi (kwa mfano, postmodernism, nk).

2. Ni mwelekeo gani wa fasihi unaoongoza katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20? Thibitisha jibu.

Mwelekeo unaoongoza katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20 ni uhalisia, mbele ya mwenendo na mwelekeo mwingine. Kiini chake ni kutafuta ukweli wa maisha, hamu ya kutafakari maisha kikamilifu na kwa usahihi. Kuendeleza mila ya fasihi ya kweli ya karne ya 19, kwa mfano, I. Bunin na A. Kuprin, V. Astafiev, V. Rasputin, F. Abramov, V. Shukshin na wengine waliunda kazi zao. Katika ukosoaji wa fasihi, kuna mijadala juu ya njia ya ukweli wa ujamaa, ambayo mnamo 1934 katika Mkutano wa Kwanza wa Waandishi wa Soviet ilitangazwa kama njia kuu ya fasihi ya Soviet. Kazi za M. Gorky, V. Mayakovsky, M. Sholokhov, A. Fadeev, N. Ostrovsky zilihusishwa naye. Dhana zozote za uhalisia wa kijamii zinaendelezwa, kwa hakika tunaweza kuhusisha kazi za waandishi hawa bora wa Kirusi kwa mafanikio ya hali ya juu ya ukweli na kupata ndani yao kufuata mila ya Classics ya Kirusi ya karne ya 19.

3. Linganisha kazi za karne za XIX na XX zinazojulikana kwako. Tambua mada za kawaida na tofauti. Linganisha wahusika wa wahusika.

Karne ya 20 ilileta mada na shida mpya kwa fasihi, kama vile: mtu katika ulimwengu unaobadilika, mtu mbele ya matukio ya mapinduzi, mada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, hatima ya watu katika Vita Kuu ya Uzalendo, shida za kiadili. ya mtu anayefanya kazi, kumbukumbu ya kihistoria ya watu na wengine wengi. Kwa fasihi ya enzi zote mbili, shida za maadili, kwa kweli, zikawa za kawaida, haswa uhusiano wa kibinafsi wa watu. Mandhari ya upendo hayajichoshi yenyewe, tafakari juu ya ukweli wa urafiki na asili ya usaliti. Tafakari juu ya malezi ya vizazi vijavyo na kinachojulikana kama shida ya "baba na watoto" ni muhimu kila wakati, ambayo haimaanishi tu uhusiano wa migogoro kati ya wazee na Mdogo, lakini pia utaftaji wa njia za kuimarisha uhusiano kati ya wazazi na watoto. kwa msingi wa upendo na heshima, kwa mila, kwa msingi wa mwendelezo wa uzoefu wa maisha, mtazamo wa mtazamo wa ulimwengu na utajiri wa kitamaduni. Na bila shaka, mashujaa wa kazi za karne ya 19 na 20 walikuwa na wasiwasi juu ya matatizo ya heshima, haki, na wajibu. Kama unaweza kuona, kuna mengi yanayofanana, kwa sababu hii ni fasihi ya kitamaduni. nyenzo kutoka kwa tovuti

Walakini, pia kuna tofauti kwa sababu ya wakati, upekee wa mahusiano ya kijamii. Mashujaa wa fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19, kama sheria, walikuwa wakuu wa hali ya juu, ama karibu na maoni ya Maadhimisho, au walilelewa juu yao (Chatsky, Onegin, Beltov, n.k.) "makosa ya baba", kama Pechorin. Fasihi ya nusu ya pili ya karne inatafuta shujaa mpya, akichochewa na maisha. Kwa upande mmoja, hawa ni wakuu huria, waliolelewa katika vyuo vikuu katika miaka ya 1930 na 1940, au watu wa malezi mapya ambao walitoka katika mazingira tofauti. Tunaelewa mgongano wao sio tu kutoka kwa kazi za kihistoria, lakini pia kutoka kwa kazi za I. S. Turgenev. Watu kutoka kwa mazingira ya mfanyabiashara na wahusika wao tofauti wanawakilishwa katika michezo ya Ostrovsky. Uzoefu wa uchungu wa mwanamke wa Kirusi unaonyeshwa katika mashairi ya N. A. Nekrasov. Fasihi ya enzi ya Soviet ina sifa ya shujaa ambaye anatazamia mbele kwa furaha na kwa matumaini na anaamini katika maadili mapya. Shujaa wa fasihi ya Kirusi nje ya nchi mara nyingi hupata hisia ya nostalgic ya kutamani nchi yake, watu, maeneo ya kawaida (I. Bunin, V. Nabokov).

Kwa ujumla, inachukua nafasi maalum katika fasihi ya ulimwengu. Ikiwa tunazungumzia juu ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20, basi mwanzo wa karne ina sifa ya maua mkali ya utamaduni wa Kirusi, kama vile pia inaitwa "Silver Age". Kipindi hiki kina sifa ya utata mkubwa wa tabia ya Urusi ya wakati huo. Moja kwa moja vipaji vipya vilionekana. Katika kipindi hiki, riba katika dini ilifufuliwa, ambayo ilikuwa na athari kubwa mwanzoni mwa karne ya 20 katika maendeleo ya utamaduni wa Kirusi. Waandishi walianza kuvutiwa na maswali ya milele na ya kina - juu ya mema na mabaya, juu ya kiini cha maisha na kifo, asili ya mwanadamu.

Uvumbuzi wa kisayansi wa wakati huo ulitikisa mawazo kuhusu muundo wa ulimwengu. Maono mapya ya ulimwengu pia yaliamua uelewa mpya wa uhalisia wa karne ya 20, ambao ulitofautiana sana na uhalisia wa kitamaduni wa watangulizi wake. Yote hii ilisababisha shida kubwa ya fahamu. Kwa maoni yangu, katika hali yoyote ngumu, kila mtu anahitaji mlipuko wa hisia na hisia, na hata zaidi mtu wa ubunifu. Katika kipindi hiki, haikuwezekana kila wakati kuelezea hisia za mtu kwa uhuru, lakini kama wanasema: "Karatasi itastahimili kila kitu." Katika kipindi hiki, kulikuwa na tathmini ya maadili, na mara nyingi ilikuwa fasihi iliyosaidia hii.

Ushawishi wa fasihi ya Kirusi umeenea kila wakati nje ya mipaka ya Urusi. Lakini ilisikika haswa baada ya Mapinduzi ya Oktoba, ambayo yalifanya jukumu la fasihi ya Kirusi kuwa wazi katika harakati za mbele za wanadamu. Shukrani kwa fasihi ya kipindi hiki, watu wa Urusi walionekana nje ya nchi kama mpiganaji na shujaa, mtu mwenye jukumu kubwa kabla ya wazo la ubinadamu. Kazi za Classics za Kirusi katika kipindi hiki zilianza kutolewa katika matoleo makubwa, mamilioni ya wasomaji wapya waliwafikia!

Katika kipindi hiki cha kihistoria, takwimu nyingi za tamaduni ya Kirusi zilifukuzwa nchini, na wengine walikuwa wahamiaji wa hiari, lakini maisha ya kisanii nchini Urusi hayaacha. Vijana wengi wenye vipaji walionekana ambao walikuwa washiriki katika Vita vya wenyewe kwa wenyewe: A. Fadeev, L. Leonov, Yu. Libedinsky, A. Vesely na wengine.

Haiwezekani kutaja kazi ya washairi na waandishi kama A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, V. Mayakovsky, A. Tolstoy, M. Zoshchenko, E. Zamyatin, A. Platonov, M. Bulgakov, O. Mandelstam. Kipindi cha Vita vya Patriotic vya 1941 kilitoa kiasi kikubwa cha maneno ya kizalendo, K. Simonov, A. Akhmatova, N. Tikhonov, V. Sayanov. Waandishi wa Prose walielezea kwa rangi mapambano ya watu wa Soviet dhidi ya ufashisti, wakiandika juu yake kwa kupendeza sana hadi sasa, ukisoma juu ya janga hili la ulimwengu, unapata kila wakati wa wakati huo.

Hatua kuu inayofuata katika maendeleo ya fasihi ni nusu ya pili ya karne ya 20. Inawezekana kutofautisha vipindi ndani yake: Stalinism ya marehemu (1946-1953); "thaw" (1953-1965); vilio (1965-1985), perestroika (1985-1991); mageuzi ya kisasa (1991-1998), na hata katika kipindi hiki, fasihi pia ilipata shida kubwa.

Fasihi ya Kirusi inapendwa sana na inathaminiwa nje ya nchi, inatafsiriwa, inachunguzwa, inasomwa. Mtu asiyejua fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini amepoteza sana.

Hatima ya waandishi wa Kirusi wa karne ya 20 ni ya kushangaza, kwa sababu ilikuwa wakati huo kwamba fasihi katika nchi yetu kwanza ikawa nguvu yenye ushawishi ambayo inaweza kuelekezwa kwa njia moja au nyingine, kulingana na hali ya kisiasa. Na hali hii, kwa kiwango kimoja au nyingine, iliathiri maisha na njia ya ubunifu ya kila mmoja wa waandishi wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na waheshimiwa zaidi na, inaonekana, walipendezwa na mamlaka, kama, kwa mfano, Maxim Gorky, Vladimir Mayakovsky, Mikhail Sholokhov. Waandishi wa Kirusi wa karne ya 20 walikabiliwa na shida ya uchaguzi wa maadili katika hali ambayo walipaswa kutoa sadaka ya heshima au kubaki "overboard".

Enzi ambayo walifanya kazi ilikuwa na matukio magumu zaidi na yenye utata. Nchi hiyo ilinusurika mapinduzi matatu, vita vya wenyewe kwa wenyewe na viwili vya ulimwengu, janga la kitaifa la kiwango ambacho hakijawahi kutokea - ujumuishaji na "Ugaidi Mwekundu". Baadhi ya waandishi walivutwa kwa hiari au bila hiari katika msururu wa matukio haya. Wengine waliondolewa, wakakwepa kushiriki katika mapambano ya kijamii. Lakini wote wawili ni watoto wa wakati wao, wakiwa wamejionea drama ya kiroho yenye maumivu pamoja na nchi yao. Katika hali hizi zisizofikirika, waandishi waliitwa kutimiza utume wao kuu - kuuliza maswali "ya milele" kwa msomaji juu ya maisha na kifo, juu ya hatima ya mwanadamu, juu ya ukweli na haki, kumbukumbu na jukumu.

Kwa hivyo, kazi ya waandishi bora wa Kirusi wa karne ya 20 ni maumivu maumivu kwa hatima ya Baba na utamaduni wa asili, maendeleo ya asili ambayo yaliingiliwa kwa nguvu, yamepotoshwa.

Utamaduni, ambao ulikuwa katika hatari ya kufa katika msisimko wa nihilism mpya, katika pepo wa Berliozes, Shvonders na Shark ambao walikuwa wameingia madarakani, ilikuwa thamani kubwa ya chini ya Mikhail Bulgakov. Alihisi sana msiba wa kutokuwa na fahamu wa kiroho, hamu ya kujitosheleza ya kuboresha asili ya mwanadamu kulingana na ufahamu wake mwenyewe na matakwa.

Kiroho, kuchanganyikiwa na maana ya maisha, "maswali yaliyolaaniwa" ya kuwa - hizi ni sifa za wahusika chanya aliowaumba, kati ya ambayo wa kwanza, kwa kweli, anapaswa kuitwa bwana, shujaa wa riwaya ya kutokufa ya Bulgakov. Hatima yake inaonyesha uchungu na kustahili heshima ya juu zaidi hatima ya Bulgakov mwenyewe.

Mashujaa wasio na makazi, wasio na makazi wa riwaya "The Master and Margarita" huwa vitu vya kunyanyaswa, kukashifu, kukamatwa na usaliti. Hatima yao ni ya kawaida na, kwa bahati mbaya, asili katika jamii iliyoelezewa. Wanaishi kinyume na ulimwengu wa nje, kinyume chake, kulingana na mantiki yao ya ndani. Bwana na Bulgakov wanajua biashara yao, wanaona maana na madhumuni ya kazi yao, wanajitambua kama watekelezaji wa misheni maalum ya kijamii. Na kwa hivyo hawana nafasi katika nchi ya "ujamaa wa ushindi" - sio kama waandishi, au wafikiriaji, au kama watu binafsi.

Mikhail Bulgakov alishiriki hatima ya waandishi wengi wa Kirusi ambao walikufa bila kujulikana, lakini mwishoni mwa karne ikawa maarufu na kusoma sana, na uchapishaji wa kazi zao walipokea kuzaliwa mara ya pili. Andrey Platonov, Mikhail Bulgakov, Osip Mandelstam ... Wanavutia, kwanza kabisa, si kwa sababu wao ni wa chama cha waandishi - wao ni, kwanza kabisa, huru kiroho, watu binafsi wa kujitegemea ndani. Imani kwamba "hati haichomi" iliwasaidia kuunda. Waandishi hawa waliunda kazi zao, kwa mujibu wa dhamiri zao tu na maoni ya ulimwengu juu ya maadili.

Waliunda bila "kukanyaga kwenye koo la wimbo wao wenyewe", na kwa hiyo hatima zao huamsha ndani yetu heshima isiyo na kikomo.