Matrenin Dvor Alexander Solzhenitsyn uchambuzi. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" - maandishi kamili
neno la mwalimu
Mwandishi anahukumiwa kwa kazi zake bora. Miongoni mwa hadithi za Solzhenitsyn zilizochapishwa katika miaka ya 1960, Matrenin Dvor mara zote aliwekwa katika nafasi ya kwanza. Aliitwa "kipaji", "kazi ya kipaji kweli." "Hadithi ni kweli", "hadithi ina talanta", ilibainika katika ukosoaji. Kati ya hadithi za Solzhenitsyn, anajitokeza kwa ufundi wake mkali, uadilifu wa muundo wake wa ushairi, na msimamo wa ladha yake ya kisanii.
Swali
Hadithi inafanyika wapi?
Jibu
Katika "kilomita mia moja themanini na nne kutoka Moscow." Dalili halisi ya mahali ni muhimu. Kwa upande mmoja, inaelekea katikati ya Urusi ya Ulaya, kwa Moscow yenyewe, kwa upande mwingine, umbali wa mbali, jangwa la mikoa iliyoelezwa katika hadithi inasisitizwa. Hapa ndipo mahali ambapo ni tabia zaidi ya Urusi ya wakati huo.
Swali
Nini jina la kituo ambapo hadithi inafanyika? Je, ni upuuzi gani wa jina hili?
Jibu
Jina la viwanda na prosaic la kituo cha "Peat bidhaa" hupunguza sikio: "Ah, Turgenev hakujua kwamba inawezekana kutunga kitu kama hicho kwa Kirusi!"
Mistari inayofuata kifungu hiki cha kejeli imeandikwa kwa sauti tofauti kabisa: "Upepo wa utulivu ulinivuta kutoka kwa majina ya vijiji vingine: Uwanja wa Juu, Talnovo, Chaslitsy, Shevertni, Ovintsy, Spudni, Shestimirovo."
Katika kutofautiana huku kwa toponymy ni ufunguo wa ufahamu wa baadae wa tofauti za maisha ya kila siku na kuwa.
Swali
Hadithi inasimuliwa kwa mtazamo wa nani? Je, jukumu la msimulizi ni nini?
Jibu
Msimulizi, anayeongoza hadithi hiyo, akiwa mwalimu wa kiakili, akiandika kila mara "kitu chake" kwenye meza yenye mwanga hafifu, amewekwa katika nafasi ya mtazamaji wa nje, akijaribu kuelewa Matryona na kila kitu "kinachotokea kwetu. .”
Maoni ya mwalimu
Matrenin Dvor ni kazi ya tawasifu. Hii ni hadithi ya Solzhenitsyn kuhusu yeye mwenyewe, kuhusu hali ambayo alijikuta, baada ya kurudi katika majira ya joto ya 1956 "kutoka kwenye jangwa la moto la vumbi." "Alitaka kupotea katika mambo ya ndani sana ya Urusi", kupata "kona tulivu ya Urusi mbali na reli."
Ignatich (chini ya jina hili mwandishi anaonekana mbele yetu) anahisi ugumu wa msimamo wake: mfungwa wa zamani wa kambi (Solzhenitsyn alirekebishwa mnamo 1957) angeweza kuajiriwa tu kwa kazi ngumu - kubeba machela. Pia alikuwa na tamaa nyingine: “Lakini nilivutwa kufundisha.” Na katika muundo wa kifungu hiki na dashi yake ya kuelezea, na katika uchaguzi wa maneno, hali ya shujaa hupitishwa, inayothaminiwa zaidi inaonyeshwa.
Swali
Mandhari ya hadithi ni nini?
Jibu
Mada kuu ya hadithi "Matryona Dvor" ni "jinsi watu wanaishi." Hivi ndivyo Alexander Isayevich Solzhenitsyn anataka kuelewa na anataka kusema. Harakati nzima ya njama ya hadithi yake inalenga kufahamu siri ya mhusika mkuu.
Zoezi
Tuambie kuhusu shujaa wa hadithi.
Jibu
Mashujaa wa hadithi ni mwanamke rahisi wa kijijini Matryona. Bahati mbaya nyingi zilianguka kwa kura yake - kutekwa kwa bwana harusi, kifo cha mumewe, kifo cha watoto sita, ugonjwa mbaya na chuki - udanganyifu katika hesabu ya kazi ya kuzimu, umaskini, kufukuzwa kutoka kwa shamba la pamoja, kunyimwa pensheni. , ukaidi wa watendaji wa serikali.
Umaskini wa Matrena unaonekana kutoka pande zote. Lakini ustawi utatoka wapi katika nyumba ya watu maskini?
Ignatich anasema: "Ni baadaye tu nilipogundua, mwaka baada ya mwaka, kwa miaka mingi, Matryona Vasilievna hakupata hata ruble moja kutoka popote. Kwa sababu hakulipwa. Familia yake haikufanya chochote kumsaidia. Na kwenye shamba la pamoja, hakufanya kazi kwa pesa - kwa vijiti. Kwa vijiti vya siku za kazi kwenye kitabu kichafu cha kumbukumbu.
Maneno haya yataongezewa na hadithi ya Matryona mwenyewe juu ya malalamiko mangapi aliyovumilia, akisumbua juu ya pensheni yake, juu ya jinsi alivyopata peat kwa jiko, nyasi kwa mbuzi.
Maoni ya mwalimu
Mashujaa wa hadithi sio mhusika aliyebuniwa na mwandishi. Mwandishi anaandika juu ya mtu halisi - Matryona Vasilievna Zakharova, ambaye aliishi naye katika miaka ya 50. Kitabu cha Natalya Reshetovskaya "Alexander Solzhenitsyn and Reading Russia" kina picha zilizochukuliwa na Solzhenitsyn wa Matrena Vasilievna, nyumba yake, na chumba ambacho mwandishi alikodisha. Kumbukumbu yake ya hadithi inarudia maneno ya A.T. Tvardovsky, ambaye anamkumbuka jirani yake, shangazi Daria,
Kwa uvumilivu wake usio na matumaini,
Na kibanda chake bila dari,
Na siku ya kazi tupu,
Na kwa bidii - sio kamili ...
Pamoja na shida zote
Vita vya jana
Na bahati mbaya ya sasa.
Ni muhimu kukumbuka kuwa mistari hii na hadithi ya Solzhenitsyn iliandikwa karibu wakati huo huo. Katika kazi zote mbili, hadithi ya hatima ya mwanamke maskini inakua katika tafakari juu ya uharibifu wa kikatili wa kijiji cha Kirusi katika vita na kipindi cha baada ya vita. "Lakini unaweza kuniambia juu yake, uliishi miaka gani ..." Mstari huu kutoka kwa shairi la M. Isakovsky unaambatana na prose ya F. Abramov, ambaye anasimulia juu ya hatima ya Anna na Lisa Pryaslins, Marfa Repina ... Huu ndio muktadha wa kifasihi ambao hadithi "Yadi ya Matryona" huanguka "!
Lakini hadithi ya Solzhenitsyn iliandikwa sio tu kurudia mateso na shida ambazo mwanamke wa Kirusi alivumilia. Wacha tugeukie maneno ya AT Tvardovsky, yaliyochukuliwa kutoka kwa hotuba yake kwenye kikao cha Baraza Linaloongoza la Jumuiya ya Waandishi wa Ulaya: "Kwa nini hatima ya mwanamke mzee maskini, iliyosemwa katika kurasa chache, ni ya kupendeza kwetu? ? Mwanamke huyu hajasoma, hajui kusoma na kuandika, mfanyakazi rahisi. Na, hata hivyo, ulimwengu wake wa kiroho umejaaliwa ubora ambao tunazungumza naye, kama vile Anna Karenina.
Baada ya kusoma hotuba hii katika Literaturnaya Gazeta, Solzhenitsyn mara moja alimwandikia Tvardovsky: "Bila kusema, aya ya hotuba yako inayorejelea Matryona inamaanisha mengi kwangu. Uliashiria kiini kabisa - mwanamke anayependa na kuteseka, wakati ukosoaji wote uliibuka kutoka juu, ukilinganisha shamba la pamoja la Talnovsky na zile za jirani.
Swali
Tunawezaje kumpa Matryona? Je, shida ziliathirije tabia yake?
Jibu
Licha ya ubaya uliovumilia, Matrena aliweza kujihifadhi ndani yake fadhili za kipekee, rehema, ubinadamu, kutokuwa na ubinafsi, utayari wa kusaidia wengine kila wakati, bidii kubwa, upole, uvumilivu, uhuru, uzuri.
Ndio maana alioa Yefim, kwa sababu hakukuwa na mikono ya kutosha katika ome yake. Ndio sababu alichukua malezi ya Kira, kwamba ilikuwa ni lazima kupunguza hatima ya Thaddeus na kwa namna fulani kujiunganisha na familia yake. Alisaidia jirani yoyote, akatumia jembe la sita kwa jembe wakati wa kulima, kwa kazi ya jumla, sio kuwa mkulima wa pamoja, kila wakati alitoka. Ili kumsaidia Kira kupata kipande cha ardhi, alimpa chumba chake cha juu. Yeye hata alichukua paka kilema kwa huruma.
Kwa sababu ya utamu wake, hakutaka kuingilia mwingine, hakuweza kumlemea mtu. Kwa sababu ya fadhili zake, alikimbia kusaidia wakulima, ambao walikuwa wakichukua sehemu ya kibanda chake.
Nafsi hii ya neema iliishi kwa furaha ya wengine, na kwa hivyo tabasamu zuri na la fadhili mara nyingi liliangazia uso wake rahisi, wa duara.
Okoa kile Matryona Vasilievna Zakharova alipitia, na kubaki mtu asiyejali, wazi, dhaifu, mwenye huruma, asikasirike hatima na watu, weka "tabasamu lako la kung'aa" hadi uzee ... Ni nguvu gani ya kiakili inahitajika kwa hili?!
Swali
Tabia ya shujaa inaonyeshwaje katika hadithi?
Jibu
Matryona hajidhihirisha sana katika sasa yake ya kawaida kama zamani. Yeye mwenyewe, akikumbuka ujana wake, alikiri kwa Ignatich: "Ni wewe ambaye haujaniona hapo awali, Ignatich. Mifuko yangu yote ilikuwa, sikuzingatia uzito wa paundi tano. Baba mkwe akapiga kelele: "Matryona! Utavunjika mgongo!" Dir hakuja kwangu kuweka mwisho wangu wa gogo upande wa mbele.
Vijana, wenye nguvu, mrembo, Matryona alikuwa kutoka kwa uzazi huo wa wanawake wa wakulima wa Kirusi ambao "huacha farasi anayekimbia." Na ilikuwa hivi: "Mara tu farasi, kwa woga, akaipeleka ziwani, wanaume walikimbia, na mimi, hata hivyo, nikashika hatamu na kuisimamisha ..." - anasema Matryona. Na katika dakika ya mwisho ya maisha yake, alikimbia "kusaidia wakulima" kwenye kuvuka - na akafa.
Matryona itafunuliwa kikamilifu katika sehemu kubwa ya sehemu ya pili ya hadithi. Wameunganishwa na kuwasili kwa "mzee mweusi mrefu", Thaddeus, kaka wa mume wa Matryona, ambaye hakurudi kutoka vitani. Thaddeus hakuja kwa Matryona, lakini kwa mwalimu kuuliza mtoto wake wa darasa la nane. Akiwa ameachwa peke yake na Matryona, Ignatich alisahau kufikiria juu ya mzee huyo, na hata juu yake mwenyewe. Na ghafla kutoka kona yake ya giza akasikia:
"Mimi, Ignatich, nilikaribia kumuoa.
Aliinuka kutoka kwenye kitanda chakavu na kunitoka taratibu, kana kwamba anafuata maneno yake. Niliegemea nyuma - na kwa mara ya kwanza nilimwona Matryona kwa njia mpya kabisa ...
- Alikuwa wa kwanza kunioa ... kabla ya Yefim ... Alikuwa kaka mkubwa ... nilikuwa na miaka kumi na tisa, Thaddeus alikuwa na ishirini na tatu ... Waliishi katika nyumba hii wakati huo. Yao ilikuwa nyumba. Imejengwa na baba yao.
Nilitazama pande zote bila kupenda. Nyumba hii ya zamani ya kijivu iliyooza ghafla ilinitokea kupitia ngozi ya kijani iliyofifia ya Ukuta, ambayo panya walikuwa wakikimbia, kama vijana, bado hawajatiwa giza wakati huo, magogo yaliyopangwa na harufu ya kupendeza ya resinous.
- Na wewe? .. Na nini? ..
"Msimu huo wa kiangazi ... tulienda naye kuketi kwenye kichaka," alinong'ona. - Kulikuwa na shamba hapa ... Karibu hakuja nje, Ignatich. Vita vya Ujerumani vimeanza. Walimpeleka Thaddeus vitani.
Aliitupa na kuangaza mbele yangu Julai ya buluu, nyeupe na manjano ya mwaka wa kumi na nne: anga bado yenye amani, mawingu yanayoelea na watu wakichemka na makapi yaliyoiva. Niliwawazia kando kando: shujaa wa resin akiwa na komeo mgongoni mwake; yeye, mwekundu, akikumbatia mganda. Na - wimbo, wimbo chini ya anga ...
- Alikwenda vitani - alipotea ... Kwa miaka mitatu nilijificha, nilisubiri. Na hakuna habari, na hakuna mifupa ...
Akiwa amefungwa na leso ya zamani iliyofifia, uso wa pande zote wa Matrona ulinitazama katika tafakari laini zisizo za moja kwa moja za taa - kana kwamba imeachiliwa kutoka kwa mikunjo, kutoka kwa mavazi ya kila siku ya kutojali - ya kutisha, ya msichana, kabla ya uchaguzi mbaya.
Jibu
Mpenzi na bwana harusi wa zamani anaonekana kama aina ya "mtu mweusi", akionyesha bahati mbaya, na kisha anakuwa mkosaji wa moja kwa moja wa kifo cha shujaa.
Solzhenitsyn kwa ukarimu, mara saba hutumia epithet "nyeusi" ndani ya aya moja mwanzoni mwa sura ya pili. Shoka mikononi mwa Thaddeus (Ignatius anafikiria waziwazi mikononi mwa mtu huyu) husababisha uhusiano na shoka la Raskolnikov, ambaye huua mwathirika asiye na hatia, na wakati huo huo na shoka la Lopakhin.
Hadithi pia inaibua miungano mingine ya kifasihi. "Mtu Mweusi" pia anakumbusha mgeni mwenye huzuni wa Pushkin katika "Mozart na Salieri".
Swali
Kuna alama zingine kwenye hadithi "Matryona Dvor"?
Jibu
Alama nyingi za Solzhenitsyn zinahusishwa na alama za Kikristo: picha-ishara za njia ya msalaba, wenye haki, shahidi.
Swali
Nini maana ya mfano ya hadithi?
Jibu
Ua, nyumba ya Matrona, ndio "makazi" ambayo msimulizi hatimaye hupata akitafuta "Urusi ya ndani" baada ya miaka mingi ya kambi na ukosefu wa makazi: "Sikupenda mahali hapa katika kijiji kizima." Solzhenitsyn hakuita kazi yake kwa bahati mbaya "Matryona Dvor". Hii ni moja ya picha kuu za hadithi. Maelezo ya ua, ya kina, na wingi wa maelezo, hayana rangi angavu: Matryona anaishi "jangwani." Ni muhimu kwa mwandishi kusisitiza kutoweza kutenganishwa kwa nyumba na mtu: ikiwa nyumba itaharibiwa, bibi yake pia atakufa.
"Na miaka ilipita, maji yakielea ..." Kana kwamba kutoka kwa wimbo wa watu, methali hii ya kushangaza ilikuja kwenye hadithi. Itakuwa na maisha yote ya Matryona, miaka arobaini ambayo imepita hapa. Katika nyumba hii, atanusurika vita viwili - Wajerumani na Wazalendo, kifo cha watoto sita waliokufa wakiwa wachanga, kupotea kwa mumewe, ambaye alipotea vitani. Hapa atazeeka, atabaki mpweke, atapata hitaji. Utajiri wake wote ni paka mbovu, mbuzi na umati wa ficuses.
Uigaji wa mfano wa nyumba ya Urusi ni wa jadi, kwa sababu muundo wa nyumba unafananishwa na muundo wa ulimwengu.
neno la mwalimu
Matryona mwadilifu ndiye bora ya maadili ya mwandishi, ambayo, kwa maoni yake, maisha ya jamii inapaswa kutegemea. Kulingana na Solzhenitsyn, "maana ya kuwepo duniani sio katika ustawi, lakini katika maendeleo ya nafsi." Wazo hili linaunganishwa na uelewa wa mwandishi juu ya jukumu la fasihi, uhusiano wake na mila ya Kikristo.
Solzhenitsyn anaendelea moja ya mila kuu ya fasihi ya Kirusi, kulingana na ambayo mwandishi anaona utume wake katika kuhubiri ukweli, kiroho, ana hakika ya haja ya kuinua maswali "ya milele" na kutafuta majibu kwao. Alizungumza juu ya hili katika mhadhara wake wa Nobel: "Katika fasihi ya Kirusi, wazo limekuwa la asili kwetu kwamba mwandishi anaweza kufanya mengi kwa watu wake - na lazima ... ni mshiriki katika maovu yote yaliyofanywa katika nchi yake. au na watu wake.
Fasihi
N.V. Egorova, I.V. Zolotarev. Fasihi ya "thaw". Ubunifu A.I. Solzhenitsyn. // Maendeleo ya somo katika fasihi ya Kirusi. Karne ya XX. Daraja la 11. muhula wa II. M., 2004
V. Lakshin. Ivan Denisovich, marafiki zake na maadui // Ulimwengu Mpya. - 1964. - Nambari 1
P. Palamarchuk. Alexander Solzhenitsyn: Mwongozo. - M., 1991
George Niva. Solzhenitsyn. - M., 1993
V. Chalmaev. Alexander Solzhenitsyn: maisha na kazi. - M., 1994
E.S. Rogover. Alexander Isaevich Solzhenitsyn // Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. SPb., 2002
Historia ya uundaji wa kazi ya Solzhenitsyn "Matryon Dvor"
Mnamo 1962, gazeti la Novy Mir lilichapisha hadithi Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich, ambayo ilifanya jina la Solzhenitsyn kujulikana kote nchini na mbali zaidi ya mipaka yake. Mwaka mmoja baadaye, katika jarida hilo hilo, Solzhenitsyn alichapisha hadithi kadhaa, pamoja na "Matryona Dvor". Machapisho yamesimamishwa kwa wakati huu. Hakuna kazi yoyote ya mwandishi iliyoruhusiwa kuchapishwa katika USSR. Na mnamo 1970 Solzhenitsyn alipewa Tuzo la Nobel.
Hapo awali, hadithi "Matryona Dvor" iliitwa "Kijiji hakisimami bila wenye haki." Lakini, kwa ushauri wa A. Tvardovsky, ili kuepuka vikwazo vya udhibiti, jina lilibadilishwa. Kwa sababu hizo hizo, mwaka wa hatua katika hadithi kutoka 1956 ulibadilishwa na mwandishi na 1953. "Matrenin Dvor", kama mwandishi mwenyewe alivyosema, "ni ya kibinafsi na ya kuaminika." Katika maelezo yote ya hadithi, mfano wa heroine ni taarifa - Matryona Vasilievna Zakharova kutoka kijiji cha Miltsovo, wilaya ya Kurlovsky, mkoa wa Vladimir. Msimulizi, kama mwandishi mwenyewe, anafundisha katika kijiji cha Ryazan, akiishi na shujaa wa hadithi, na jina la msimulizi - Ignatich - linaambatana na jina la A. Solzhenitsyn - Isaevich. Hadithi, iliyoandikwa mwaka wa 1956, inaelezea kuhusu maisha ya kijiji cha Kirusi katika miaka ya hamsini.
Wakosoaji walisifu hadithi hiyo. Kiini cha kazi ya Solzhenitsyn kiligunduliwa na A. Tvardovsky: "Kwa nini hatima ya mwanamke mzee, iliyosemwa kwenye kurasa chache, ni ya kupendeza kwetu? Mwanamke huyu hajasoma, hajui kusoma na kuandika, mfanyakazi rahisi. Na bado ulimwengu wake wa kiroho umejaaliwa sifa ambazo tunazungumza naye kama na Anna Karenina. Baada ya kusoma maneno haya katika Literaturnaya Gazeta, Solzhenitsyn mara moja alimwandikia Tvardovsky: "Bila kusema, aya ya hotuba yako inayorejelea Matryona inamaanisha mengi kwangu. Ulielekeza kwa kiini kabisa - kwa mwanamke anayependa na kuteseka, wakati ukosoaji wote uliibuka kutoka juu kila wakati, ukilinganisha shamba la pamoja la Talnovsky na zile za jirani.
Kichwa cha kwanza cha hadithi "Kijiji hakifai bila waadilifu" kilikuwa na maana ya kina: kijiji cha Urusi kinategemea watu ambao mtindo wao wa maisha unategemea maadili ya ulimwengu ya fadhili, kazi, huruma na msaada. Kwa kuwa mwenye haki anaitwa, kwanza, mtu anayeishi kwa kufuata kanuni za kidini; pili, mtu ambaye hafanyi dhambi kwa njia yoyote dhidi ya sheria za maadili (sheria zinazoamua zaidi, tabia, sifa za kiroho na za kiroho zinazohitajika kwa mtu katika jamii). Jina la pili - "Matryona Dvor" - kwa kiasi fulani lilibadilisha mtazamo: kanuni za maadili zilianza kuwa na mipaka ya wazi tu ndani ya Matrenin Dvor. Kwa kiwango kikubwa cha kijiji, wametiwa ukungu, watu karibu na shujaa mara nyingi ni tofauti na yeye. Baada ya kutaja hadithi "Matryona's Dvor", Solzhenitsyn alielekeza umakini wa wasomaji kwenye ulimwengu mzuri wa mwanamke wa Urusi.
Jenasi, aina, njia ya ubunifu ya kazi iliyochambuliwa
Solzhenitsyn mara moja alisema kwamba mara chache aligeukia aina ya hadithi fupi, kwa "raha ya kisanii": "Unaweza kuweka mengi kwa fomu ndogo, na ni furaha kubwa kwa msanii kufanya kazi kwa fomu ndogo. Kwa sababu kwa fomu ndogo unaweza kuimarisha kando kwa furaha kubwa kwako mwenyewe. Katika hadithi "Matryona Dvor" pande zote zimeheshimiwa kwa uzuri, na kukutana na hadithi inakuwa, kwa upande wake, furaha kubwa kwa msomaji. Hadithi kawaida hutegemea kisa kinachofichua tabia ya mhusika mkuu.
Kuhusu hadithi "Matryona Dvor" katika ukosoaji wa fasihi, kulikuwa na maoni mawili. Mmoja wao aliwasilisha hadithi ya Solzhenitsyn kama jambo la "nathari ya kijiji". V. Astafiev, akiita "Matryona Dvor" "kilele cha hadithi fupi za Kirusi", aliamini kwamba "prose ya kijiji" yetu ilitoka kwenye hadithi hii. Baadaye kidogo, wazo hili lilikuzwa katika uhakiki wa kifasihi.
Wakati huo huo, hadithi "Matryona Dvor" ilihusishwa na aina ya asili ya "hadithi kubwa" ambayo iliundwa katika nusu ya pili ya miaka ya 1950. Mfano wa aina hii ni hadithi ya M. Sholokhov "Hatima ya Mtu".
Katika miaka ya 1960, vipengele vya aina ya "hadithi kubwa" vilitambulika katika Matrenin Dvor ya A. Solzhenitsyn, Mama wa Binadamu wa V. Zakrutkin, na E. Kazakevich's In the Light of Day. Tofauti kuu ya aina hii ni picha ya mtu rahisi ambaye ndiye mtunza maadili ya wanadamu wote. Zaidi ya hayo, picha ya mtu rahisi hutolewa kwa rangi nzuri, na hadithi yenyewe inalenga aina ya juu. Kwa hivyo, katika hadithi "Hatima ya Mwanadamu" vipengele vya epic vinaonekana. Na katika "Matryona Dvor" mkazo ni juu ya maisha ya watakatifu. Mbele yetu ni maisha ya Matrena Vasilievna Grigorieva, mwadilifu na shahidi mkuu wa enzi ya "mkusanyiko thabiti" na majaribio ya kutisha kwa nchi nzima. Matryona alionyeshwa na mwandishi kama mtakatifu ("Ni yeye tu alikuwa na dhambi chache kuliko paka aliyekasirika").
Mada ya kazi
Mandhari ya hadithi ni maelezo ya maisha ya kijiji cha uzalendo cha Kirusi, ambacho kinaonyesha jinsi ubinafsi unaokua na unyanyasaji unavyoharibu Urusi na "kuharibu mawasiliano na maana." Mwandishi anaibua katika hadithi fupi shida kubwa za kijiji cha Urusi cha miaka ya 50 ya mapema. (maisha yake, mila na desturi, uhusiano kati ya nguvu na mtu anayefanya kazi). Mwandishi anasisitiza mara kwa mara kwamba serikali inahitaji mikono ya kufanya kazi tu, na sio mtu mwenyewe: "Alikuwa mpweke pande zote, lakini tangu alianza kuugua, aliachiliwa kutoka kwa shamba la pamoja." Mtu, kulingana na mwandishi, anapaswa kuzingatia biashara yake mwenyewe. Kwa hivyo Matryona hupata maana ya maisha katika kazi, anakasirika na tabia isiyofaa ya wengine kwa biashara.
Mchanganuo wa kazi hiyo unaonyesha kuwa shida zilizoinuliwa ndani yake zimewekwa chini ya lengo moja: kufunua uzuri wa mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox wa shujaa. Kwa mfano wa hatima ya mwanamke wa kijiji, ili kuonyesha kwamba hasara za maisha na mateso yanaonyesha wazi zaidi kipimo cha mwanadamu katika kila mmoja wa watu. Lakini Matryona anakufa - na ulimwengu huu unaanguka: nyumba yake inavutwa na logi, vitu vyake vya kawaida vimegawanywa kwa pupa. Na hakuna mtu wa kulinda yadi ya Matryona, hakuna mtu hata anafikiri kwamba kwa kuondoka kwa Matryona, kitu cha thamani sana na muhimu, kisichoweza kugawanyika na tathmini ya kila siku, hupita. "Sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kuwa yeye ni mtu yule yule mwadilifu, bila ambaye, kulingana na methali, kijiji hakisimami. Hakuna mji. Sio ardhi yetu yote." Vifungu vya mwisho vinapanua mipaka ya Korti ya Matrona (kama ulimwengu wa kibinafsi wa shujaa) hadi kiwango cha ubinadamu.
Wahusika wakuu wa kazi hiyo
Mhusika mkuu wa hadithi, kama inavyoonyeshwa kwenye kichwa, ni Matrena Vasilievna Grigorieva. Matrena ni mwanamke maskini maskini na mwenye roho ya ukarimu na isiyojali. Alifiwa na mume wake vitani, akazika sita wake na kulea watoto wa watu wengine. Matryona alimpa mwanafunzi wake jambo la thamani zaidi maishani mwake - nyumba: "... hakuhurumia chumba cha juu, ambacho kilisimama bila kazi, na vile vile kazi yake au wema wake ...".
Heroine amevumilia shida nyingi maishani, lakini hajapoteza uwezo wa kuwahurumia wengine, furaha na huzuni. Yeye hajali: anafurahiya kwa dhati mavuno mazuri ya mtu mwingine, ingawa yeye huwa hajawahi kuwa nayo kwenye mchanga. Utajiri wote wa Matrena ni mbuzi mweupe chafu, paka aliye kilema na maua makubwa kwenye bafu.
Matryona ni mkusanyiko wa sifa bora za tabia ya kitaifa: yeye ni aibu, anaelewa "elimu" ya msimulizi, anamheshimu kwa ajili yake. Mwandishi anashukuru kwa Matryona ladha yake, kutokuwepo kwa udadisi wa kukasirisha juu ya maisha ya mtu mwingine, bidii. Kwa robo ya karne alifanya kazi kwenye shamba la pamoja, lakini kwa sababu hakuwa kwenye kiwanda, hakuwa na haki ya kupata pensheni kwa ajili yake mwenyewe, na angeweza kuipata tu kwa ajili ya mumewe, yaani, kwa mtunzaji. Kama matokeo, hakuwahi kupokea pensheni. Maisha yalikuwa magumu sana. Alipata nyasi kwa mbuzi, peat kwa joto, akakusanya mashina ya zamani na trekta, kulowekwa kwa lingonberries kwa msimu wa baridi, alikua viazi, kusaidia wale ambao walikuwa karibu kuishi.
Uchambuzi wa kazi hiyo unasema kwamba picha ya Matryona na maelezo ya mtu binafsi katika hadithi ni ya mfano. Matryona ya Solzhenitsyn ni mfano halisi wa mwanamke wa Kirusi. Kama inavyoonekana katika fasihi muhimu, kuonekana kwa shujaa ni kama ikoni, na maisha ni kama maisha ya watakatifu. Nyumba yake, kana kwamba, inafananisha safina ya Nuhu wa kibiblia, ambamo anaepuka kutoka kwenye gharika ya kimataifa. Kifo cha Matryona kinaashiria ukatili na kutokuwa na maana kwa ulimwengu ambao aliishi.
Heroine anaishi kulingana na sheria za Ukristo, ingawa matendo yake sio wazi kila wakati kwa wengine. Kwa hivyo, mtazamo juu yake ni tofauti. Matryona amezungukwa na dada, dada-mkwe, binti aliyepitishwa Kira, rafiki wa pekee katika kijiji, Thaddeus. Hata hivyo, hakuna aliyeithamini. Aliishi katika umaskini, mnyonge, mpweke - "mwanamke mzee aliyepotea", amechoka na kazi na ugonjwa. Jamaa karibu hakuonekana nyumbani kwake, kila mtu alimhukumu Matryona kwaya kwamba alikuwa mcheshi na mjinga, alifanyia wengine kazi bure maisha yake yote. Kila mtu bila huruma alichukua fursa ya fadhili na kutokuwa na hatia kwa Matryona - na kwa pamoja alimhukumu kwa hilo. Miongoni mwa watu walio karibu naye, mwandishi anamtendea shujaa wake kwa huruma kubwa; mtoto wake Thaddeus na mwanafunzi wake Kira wanampenda.
Picha ya Matryona inalinganishwa katika hadithi na picha ya Thaddeus mkatili na mwenye tamaa, ambaye anatafuta kupata nyumba ya Matryona wakati wa maisha yake.
Ua wa Matryona ni mojawapo ya picha muhimu za hadithi. Maelezo ya ua, nyumba ni ya kina, yenye maelezo mengi, bila ya rangi mkali Matryona anaishi "jangwani." Ni muhimu kwa mwandishi kusisitiza kutoweza kutenganishwa kwa nyumba na mtu: ikiwa nyumba itaharibiwa, bibi yake pia atakufa. Umoja huu tayari umeelezwa katika kichwa cha hadithi. Kibanda cha Matryona kinajazwa na roho maalum na mwanga, maisha ya mwanamke yanaunganishwa na "maisha" ya nyumba. Kwa hivyo, kwa muda mrefu hakukubali kuvunja kibanda.
Njama na muundo
Hadithi hiyo ina sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza, tunazungumza juu ya jinsi hatima ilimtupa msimulizi shujaa kwenye kituo na jina la kushangaza kwa maeneo ya Kirusi - Bidhaa ya Peat. Mfungwa wa zamani, ambaye sasa ni mwalimu wa shule, anayetamani kupata amani katika kona fulani ya mbali na tulivu ya Urusi, anapata makazi na joto katika nyumba ya mzee na maisha ya kawaida ya Matrena. "Labda, kwa mtu kutoka kijijini, ambaye ni tajiri zaidi, kibanda cha Matryona hakikuonekana kuishi vizuri, lakini tulikuwa vizuri naye wakati wa vuli na msimu wa baridi: haikuvuja kutoka kwa mvua na upepo baridi ulipiga tanuru. joto nje yake si mara moja, asubuhi tu, hasa wakati upepo unavuma kutoka upande unaovuja. Mbali na Matryona na mimi, pia waliishi kwenye kibanda - paka, panya na mende. Mara moja wanapata lugha ya kawaida. Karibu na Matryona, shujaa hutuliza na roho yake.
Katika sehemu ya pili ya hadithi, Matrena anakumbuka ujana wake, masaibu mabaya yaliyompata. Mchumba wake Thaddeus alipotea katika Vita vya Kwanza vya Kidunia. Ndugu mdogo wa mumewe aliyetoweka, Yefim, ambaye aliachwa peke yake baada ya kifo na watoto wadogo mikononi mwake, alimwomba amchumbie. Alimhurumia Matryona Efim, akaolewa na asiyempenda. Na hapa, baada ya miaka mitatu ya kutokuwepo, Thaddeus mwenyewe alirudi bila kutarajia, ambaye Matryona aliendelea kumpenda. Maisha magumu hayakufanya moyo wa Matrena kuwa mgumu. Akiwa na wasiwasi juu ya mkate wa kila siku, alienda zake hadi mwisho. Na hata kifo kilimpata mwanamke katika wasiwasi wa kuzaa. Matryona anakufa akimsaidia Thaddeus na wanawe kuburuta sehemu ya kibanda chao kilichoachiwa Kira kuvuka barabara ya reli kwenye kijiti. Thaddeus hakutaka kungoja kifo cha Matryona na aliamua kuchukua urithi kwa vijana wakati wa uhai wake. Kwa hivyo, bila kujua alichochea kifo chake.
Katika sehemu ya tatu, mpangaji anajifunza juu ya kifo cha bibi wa nyumba. Maelezo ya mazishi na ukumbusho yalionyesha mtazamo wa kweli wa watu wa karibu naye kuelekea Matryona. Wakati jamaa wanamzika Matryona, wanalia zaidi ya wajibu kuliko kutoka moyoni, na wanafikiri tu juu ya mgawanyiko wa mwisho wa mali ya Matryona. Na Thaddeus haji hata kuamka.
Vipengele vya kisanii vya hadithi iliyochanganuliwa
Ulimwengu wa kisanii katika hadithi umejengwa kwa mstari - kwa mujibu wa hadithi ya maisha ya heroine. Katika sehemu ya kwanza ya kazi, hadithi nzima kuhusu Matryona inatolewa kwa njia ya mtazamo wa mwandishi, mtu ambaye amevumilia mengi katika maisha yake, ambaye aliota ndoto ya "kupotea na kupotea katika mambo ya ndani sana ya Urusi." Msimulizi anatathmini maisha yake kutoka nje, anayalinganisha na mazingira, anakuwa shahidi mwenye mamlaka wa haki. Katika sehemu ya pili, shujaa anazungumza juu yake mwenyewe. Mchanganyiko wa kurasa za sauti na epic, mnyororo wa vipindi kulingana na kanuni ya tofauti ya kihemko inaruhusu mwandishi kubadilisha sauti ya simulizi, sauti yake. Kwa njia hii, mwandishi huenda kuunda upya picha ya maisha ya tabaka nyingi. Tayari kurasa za kwanza za hadithi hutumika kama mfano wa kusadikisha. Inafunguliwa na mwanzo, ambayo inasimulia juu ya msiba kwenye siding ya reli. Tunajifunza undani wa mkasa huu mwishoni mwa hadithi.
Solzhenitsyn katika kazi yake haitoi maelezo ya kina, maalum ya shujaa. Maelezo moja tu ya picha yanasisitizwa kila wakati na mwandishi - tabasamu la "radiant", "aina", "kuomba msamaha" la Matryona. Walakini, hadi mwisho wa hadithi, msomaji anafikiria kuonekana kwa shujaa. Tayari katika sauti ya maneno, uteuzi wa "rangi", mtu anaweza kuhisi mtazamo wa mwandishi kwa Matryona: "Kutoka kwa jua nyekundu ya baridi, dirisha lililohifadhiwa la dari, ambalo sasa limefupishwa, limejaa rangi ya pink, na uso wa Matryona. ilichangamsha tafakari hii.” Na kisha - maelezo ya mwandishi wa moja kwa moja: "Watu hao daima wana nyuso nzuri, ambazo zinapingana na dhamiri zao." Hata baada ya kifo kibaya cha shujaa huyo, "uso wake ulibaki sawa, utulivu, hai zaidi kuliko kufa."
Matryona anajumuisha tabia ya kitaifa, ambayo inaonyeshwa kimsingi katika hotuba yake. Uwazi, umoja mkali huipa lugha yake wingi wa msamiati wa mazungumzo, lahaja (haraka, kuzhotkamu, majira ya joto, umeme). Njia ya usemi wake pia ni ya kitamaduni, jinsi anavyotamka maneno yake: "Walianza na aina fulani ya manung'uniko ya joto kidogo, kama bibi katika hadithi za hadithi." "Matryon Dvor" ni pamoja na mazingira, yeye hulipa kipaumbele zaidi kwa mambo ya ndani, ambayo hayaonekani peke yake, lakini kwa kuingiliana kwa kupendeza na "wenyeji" na kwa sauti - kutoka kwa panya na mende hadi hali ya ficuses. na paka mpotovu. Kila undani hapa sio tu sifa ya maisha ya wakulima, yadi ya Matryon, lakini pia mwandishi wa hadithi. Sauti ya msimulizi inaonyesha ndani yake mwanasaikolojia, mwanasaikolojia, hata mshairi - kwa jinsi anavyomwona Matryona, majirani zake na jamaa, jinsi anavyowatathmini wao na yeye. Hisia ya ushairi inaonyeshwa katika hisia za mwandishi: "Ni yeye tu alikuwa na dhambi chache kuliko paka ..."; "Lakini Matryona alinipa thawabu ...". Njia za sauti ni dhahiri sana mwishoni mwa hadithi, ambapo hata muundo wa kisintaksia hubadilika, pamoja na aya, kutafsiri hotuba kuwa aya tupu:
"Veems aliishi karibu naye / na hakuelewa / kwamba yeye ni mtu yule yule mwadilifu, / bila ambaye, kulingana na methali, / kijiji hakisimami. /Wala jiji./Wala ardhi yetu yote.
Mwandishi alikuwa akitafuta neno jipya. Mfano wa hii ni nakala zake za kushawishi juu ya lugha katika Gazeti la Literaturnaya, kujitolea kwa Dahl (watafiti wanaona kuwa karibu 40% ya msamiati katika hadithi Solzhenitsyn aliazima kutoka kwa kamusi ya Dahl), ustadi katika msamiati. Katika hadithi "Matryona's Dvor" Solzhenitsyn alikuja kwa lugha ya kuhubiri.
Maana ya kazi
"Kuna malaika kama hao waliozaliwa," Solzhenitsyn aliandika katika nakala "Kutubu na Kujizuia", kana kwamba ni tabia ya Matryona, "wanaonekana kutokuwa na uzito, wanaonekana kuteleza juu ya utelezi huu, bila kuzama ndani yake hata kidogo, hata kugusa. uso wake kwa miguu yao? Kila mmoja wetu alikutana na watu kama hao, hakuna kumi au mia kati yao nchini Urusi, ni waadilifu, tuliwaona, tulishangaa ("eccentrics"), tulitumia wema wao, kwa wakati mzuri tukawajibu sawa. , wanatupa, - na mara moja wakazama kwenye vilindi vyetu vilivyohukumiwa."
Nini kiini cha haki ya Matrona? Katika maisha, sio kwa uwongo, sasa tutasema kwa maneno ya mwandishi mwenyewe, yaliyosemwa baadaye sana. Kuunda mhusika huyu, Solzhenitsyn anamweka katika hali ya kawaida ya maisha ya shamba la pamoja la vijijini katika miaka ya 1950. Haki ya Matrena iko katika uwezo wake wa kuhifadhi ubinadamu wake hata katika hali zisizoweza kufikiwa kwa hili. Kama N.S. Leskov alivyoandika, uadilifu ni uwezo wa kuishi “bila kusema uwongo, bila udanganyifu, bila kuhukumu jirani yako na bila kushutumu adui mwenye upendeleo.”
Hadithi hiyo iliitwa "kipaji", "kazi nzuri sana." Katika hakiki zake, ilibainika kuwa hata kati ya hadithi za Solzhenitsyn anajitokeza kwa ufundi wake madhubuti, uadilifu wa embodiment ya ushairi, na msimamo wa ladha ya kisanii.
Hadithi ya A.I. Solzhenitsyn "Matryona Dvor" - kwa wakati wote. Inafaa sana leo, wakati maswala ya maadili na vipaumbele vya maisha ni ya papo hapo katika jamii ya kisasa ya Urusi.
Msimamo
Anna Akhmatova
Wakati jambo lake kubwa lilipotoka ("Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich"), nilisema: wote milioni 200 wanapaswa kusoma hili. Na niliposoma Matrenin Dvor, nililia, na mimi hulia mara chache.
V. Surganov
Baada ya yote, sio sana kuonekana kwa Matryona ya Solzhenitsyn ambayo husababisha kukataliwa kwa ndani ndani yetu, lakini pongezi la mwandishi kwa kutojali kwa ujinga na hamu ya wazi ya kuinua na kupinga ukali wa mmiliki, akiweka kiota kwa watu karibu. yake, karibu yake.
(Kutoka kwa kitabu Neno Lafanya Njia Yake.
Mkusanyiko wa nakala na hati kuhusu A.I. Solzhenitsyn.
1962-1974. - M.: Njia ya Kirusi, 1978.)
Inavutia
Mnamo Agosti 20, 1956, Solzhenitsyn aliondoka kwenda mahali pake pa kazi. Kulikuwa na majina mengi kama "Bidhaa ya Peat" katika mkoa wa Vladimir. Bidhaa ya Peat (vijana wa eneo hilo waliiita "Tyr-pyr") - ilikuwa kituo cha reli kilomita 180 na mwendo wa saa nne kutoka Moscow kando ya barabara ya Kazan. Shule hiyo ilikuwa katika kijiji cha karibu cha Mezinovsky, na Solzhenitsyn alipata nafasi ya kuishi kilomita mbili kutoka shule - katika kijiji cha Meshchera cha Miltsevo.
Miaka mitatu tu itapita, na Solzhenitsyn ataandika hadithi ambayo haitaweza kufa maeneo haya: kituo kilicho na jina lisilofaa, kijiji kilicho na soko ndogo, nyumba ya mama mwenye nyumba Matryona Vasilievna Zakharova, na Matryona mwenyewe, mwanamke mwadilifu na mgonjwa. Picha ya kona ya kibanda, ambapo mgeni ataweka kitanda na, baada ya kusukuma kando ficuses ya bwana, atapanga meza na taa, itazunguka ulimwengu wote.
Wafanyikazi wa kufundisha wa Mezinovka walikuwa na washiriki wapatao hamsini mwaka huo na waliathiri sana maisha ya kijiji. Kulikuwa na shule nne hapa: msingi, miaka saba, sekondari na jioni kwa vijana wanaofanya kazi. Solzhenitsyn alipokea rufaa kwa shule ya sekondari - ilikuwa katika jengo la zamani la ghorofa moja. Mwaka wa masomo ulianza na mkutano wa waalimu wa Agosti, kwa hivyo, baada ya kufika Torfoprodukt, mwalimu wa hisabati na uhandisi wa umeme wa darasa la 8-10 aliweza kwenda wilaya ya Kurlovsky kwa mkutano wa jadi. "Isaich," kama wenzake walivyomwita, ikiwa inataka, inaweza kurejelea ugonjwa mbaya, lakini hapana, hakuzungumza juu yake na mtu yeyote. Tuliona tu jinsi alivyokuwa akitafuta uyoga wa chaga na mimea msituni, na tukajibu maswali kwa ufupi: "Ninatengeneza vinywaji vya dawa." Alionekana kuwa na aibu: baada ya yote, mtu aliteseka ... Lakini hiyo haikuwa maana hata kidogo: "Nilikuja na lengo langu, na maisha yangu ya zamani. Wanaweza kujua nini, unaweza kuwaambia nini? Nilikaa na Matryona na kuandika riwaya kila dakika ya bure. Kwa nini najisemea? Sikuwa na mtindo huo. Nilikuwa njama hadi mwisho." Kisha kila mtu atazoea ukweli kwamba mtu huyu mwembamba, wa rangi, mrefu katika suti na tie, ambaye, kama walimu wote, alivaa kofia, kanzu au koti ya mvua, huweka umbali wake na haipatikani karibu na mtu yeyote. Atakaa kimya wakati hati juu ya ukarabati itakapokuja baada ya miezi sita - mwalimu mkuu wa shule B.S. Protserov atapokea taarifa kutoka kwa halmashauri ya kijiji na kutuma mwalimu kwa msaada. Hakuna kuzungumza wakati mke anaanza kuwasili. “Ni nini kwa nani? Ninaishi na Matryona na ninaishi. Wengi walishtuka (sio jasusi?) Kwamba huenda kila mahali na kamera ya Zorkiy na kupiga kitu tofauti kabisa na kile ambacho amateurs kawaida hupiga: badala ya jamaa na marafiki - nyumba, mashamba yaliyoharibiwa, mandhari ya boring.
Kufika shuleni mwanzoni mwa mwaka wa shule, alipendekeza mbinu yake mwenyewe - akiwapa madarasa yote udhibiti, kulingana na matokeo aligawanya wanafunzi kuwa wenye nguvu na wa wastani, kisha wakafanya kazi mmoja mmoja.
Katika masomo, kila mtu alipokea kazi tofauti, kwa hivyo hakukuwa na uwezekano au hamu ya kuandika. Sio tu suluhisho la shida lilithaminiwa, lakini pia njia ya suluhisho. Sehemu ya utangulizi ya somo ilifupishwa iwezekanavyo: mwalimu aliokoa wakati wa "vidogo". Alijua ni nani na wakati gani wa kupiga simu kwa bodi, ni nani wa kuuliza mara nyingi zaidi, ni nani wa kumkabidhi kazi ya kujitegemea. Mwalimu hakuwahi kukaa kwenye meza ya mwalimu. Hakuingia darasani, lakini aliingia ndani yake. Aliwasha kila mtu kwa nguvu zake, alijua jinsi ya kujenga somo kwa njia ambayo hakukuwa na wakati wa kuchoka au kusinzia. Aliwaheshimu wanafunzi wake. Hakupiga kelele, hakuinua hata sauti yake.
Na tu nje ya darasa Solzhenitsyn alikuwa kimya na kuondolewa. Alirudi nyumbani baada ya shule, akala supu ya "kadibodi" iliyoandaliwa na Matryona na akaketi kufanya kazi. Majirani walikumbuka kwa muda mrefu jinsi mgeni alivyokaa bila kutarajia, hakupanga karamu, hakushiriki katika kufurahisha, lakini alisoma na kuandika kila kitu. "Alimpenda Matryona Isaich," alikuwa akisema Shura Romanova, binti aliyelelewa wa Matryona (katika hadithi yeye ni Kira). - Wakati mwingine, atakuja kwangu huko Cherusti, ninamshawishi kukaa kwa muda mrefu. "Hapana," anasema. "Nina Isach - anahitaji kupika, joto jiko." Na kurudi nyumbani."
Mpangaji huyo pia alishikamana na yule mzee aliyepotea, akithamini kutopendezwa kwake, mwangalifu, unyenyekevu wa hali ya juu, tabasamu ambalo alijaribu kulishika kwenye lenzi ya kamera bila mafanikio. "Kwa hivyo Matryona alinizoea, na mimi kwake, na tuliishi kwa urahisi. Hakuingilia darasa langu refu la jioni, hakuniudhi na maswali yoyote. Hakukuwa na udadisi wa mwanamke ndani yake, na mpangaji pia hakuchochea roho yake, lakini ikawa kwamba walifunguana.
Alijifunza juu ya gereza, na juu ya ugonjwa mbaya wa mgeni, na juu ya upweke wake. Na hakukuwa na hasara mbaya zaidi katika siku hizo kuliko kifo cha upuuzi cha Matryona mnamo Februari 21, 1957 chini ya magurudumu ya gari moshi wakati wa kuvuka kilomita mia moja themanini na nne kutoka Moscow kando ya tawi linaloenda Murom kutoka. Kazan, haswa miezi sita baada ya siku ambayo alikaa kwenye kibanda chake.
(Kutoka kwa kitabu cha Lyudmila Saraskina "Alexander Solzhenitsyn")
Yadi ya Matrenin ni duni, kama hapo awali
Kufahamiana kwa Solzhenitsyn na "condo", "mambo ya ndani" Urusi, ambayo alitaka kuwa baada ya uhamisho wa Ekibastuz, miaka michache baadaye ilijumuishwa katika hadithi maarufu duniani "Matryona Dvor". Mwaka huu unaadhimisha miaka 40 tangu kuanzishwa kwake. Kama ilivyotokea, huko Mezinovsky yenyewe, kazi hii ya Solzhenitsyn ikawa rarity ya pili. Kitabu hiki hakipatikani hata katika Matrenin Dvor yenyewe, ambapo Lyuba, mpwa wa shujaa wa hadithi ya Solzhenitsyn, sasa anaishi. "Nilikuwa na kurasa za gazeti, majirani waliwahi kuuliza ni lini walianza kuisoma shuleni, na hawakuirudisha," analalamika Lyuba, ambaye leo anamlea mjukuu wake juu ya faida za ulemavu katika kuta "za kihistoria". Alirithi kibanda cha Matryona kutoka kwa mama yake, dada mdogo wa Matryona. Nyumba hiyo ilihamishiwa Mezinovsky kutoka kijiji jirani cha Miltsevo (katika hadithi ya Solzhenitsyn - Talnovo), ambapo mwandishi wa baadaye alikaa na Matryona Zakharova (na Solzhenitsyn - Matryona Grigorieva). Katika kijiji cha Miltsevo, kwa ziara ya Alexander Solzhenitsyn mnamo 1994, nyumba kama hiyo, lakini ngumu zaidi ilijengwa haraka. Muda mfupi baada ya kuwasili kwa kukumbukwa kwa Solzhenitsyn, watu wa nchi waling'oa muafaka wa dirisha na sakafu kutoka kwa jengo hili lisilo na ulinzi la Matrenina, lililosimama nje ya kijiji.
Shule "mpya" ya Mezin, iliyojengwa mnamo 1957, sasa ina wanafunzi 240. Katika jengo lisilohifadhiwa la zamani, ambalo Solzhenitsyn alifundisha masomo, karibu elfu alisoma. Kwa nusu karne, sio tu mto wa Miltsevskaya ukawa duni na hifadhi ya peat katika mabwawa ya jirani ikawa chache, lakini pia vijiji vya jirani vilikuwa tupu. Na wakati huo huo, Thaddeus wa Solzhenitsyn hakupotea, akiita mema ya watu "yetu" na kuzingatia kuwa kupoteza ni "aibu na kijinga."
Nyumba iliyobomoka ya Matryona, iliyopangwa tena mahali mpya bila msingi, imekua ardhini kwa taji mbili, ndoo zimewekwa chini ya paa nyembamba kwenye mvua. Kama Matryona, mende wamejaa hapa, lakini hakuna panya: kuna paka wanne ndani ya nyumba, wawili wetu na wawili ambao wamepiga misumari. Lyuba, mfanyakazi wa zamani wa kiwanda katika kiwanda cha ndani, kama Matryona, ambaye alirekebisha pensheni yake kwa miezi kadhaa, anaenda kwa mamlaka ili kuongeza posho yake ya ulemavu. "Hakuna mtu anayesaidia isipokuwa Solzhenitsyn," analalamika. "Kwa namna fulani mtu alikuja kwenye jeep, akajiita Alexei, akachunguza nyumba na kutoa pesa." Nyuma ya nyumba, kama Matryona, kuna bustani ya ekari 15, ambayo Lyuba hupanda viazi. Kama hapo awali, viazi vya mint, uyoga na kabichi ndio bidhaa kuu za maisha yake. Mbali na paka, hana hata mbuzi katika ua wake, ambayo Matryona alikuwa nayo.
Kwa hivyo aliishi na kuishi wengi waadilifu wa Mezinovsky. Wanahistoria wa eneo hilo hutunga vitabu juu ya kukaa kwa mwandishi mkuu huko Mezinovsky, washairi wa ndani hutunga mashairi, waanzilishi wapya huandika insha "Juu ya hatima ngumu ya Alexander Solzhenitsyn, mshindi wa Tuzo ya Nobel", kama walivyoandika insha kuhusu "Nchi za Bikira" za Brezhnev na "ndogo". ardhi". Wanafikiria kufufua kibanda cha makumbusho cha Matrena nje kidogo ya kijiji kisicho na watu cha Miltsevo. Na yadi ya zamani ya Matrenin inaishi maisha sawa na ilivyokuwa nusu karne iliyopita.
Leonid Novikov, mkoa wa Vladimir.
Gang Yu. Huduma ya Solzhenitsyn // Wakati mpya. - 1995. Nambari 24.
Zapevalov V. A. Solzhenitsyn. Kwa kumbukumbu ya miaka 30 ya kuchapishwa kwa hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" // Fasihi ya Kirusi. - 1993. Nambari 2.
Litvinova V.I. Usiishi katika uongo. Mapendekezo ya kimbinu kwa ajili ya utafiti wa A.I. Solzhenitsyn. - Abakan: Nyumba ya uchapishaji ya KhSU, 1997.
MurinD. Saa moja, siku moja, maisha moja ya mtu katika hadithi za A.I. Solzhenitsyn // Fasihi shuleni. - 1995. Nambari 5.
Palamarchuk P. Alexander Solzhenitsyn: Mwongozo. -M.,
1991.
SaraskinaL. Alexander Solzhenitsyn. mfululizo wa ZhZL. - M.: Vijana
walinzi, 2009.
Neno hufanya njia yake. Mkusanyiko wa nakala na hati kuhusu A.I. Solzhenitsyn. 1962-1974. - M.: Njia ya Kirusi, 1978.
Chalmaev V. Alexander Solzhenitsyn: Maisha na kazi. - M., 1994.
Urmanov A.V. Kazi za Alexander Solzhenitsyn. - M., 2003.
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo 1
1. Hadithi "Matryon Dvor":
B) inategemea hadithi;
C) kulingana na akaunti za mashahidi, ina vipengele vya uongo.
2. Hadithi inasimuliwa katika:
A) kwa mtu wa kwanza
B) kutoka kwa mtu wa tatu;
C) wasimulizi wawili.
3. Kazi ya ufafanuzi katika hadithi:
A) mjulishe msomaji kwa wahusika wakuu;
B) fitina msomaji na siri ambayo inaelezea mwendo wa polepole wa treni kando ya sehemu ya njia ya reli;
C) kufahamisha mahali pa tendo na kuonyesha uhusika wa msimulizi katika kile kilichotokea
matukio.
4. Msimulizi huyo alikaa Talnovo, akitumaini kupata Urusi ya uzalendo:
A) na alikasirika alipoona kwamba wenyeji hawakuwa na urafiki kwa kila mmoja;
B) na hakujuta chochote, kwa sababu alijifunza hekima ya watu na ukweli wa wenyeji wa Talnovo;
C) na kukaa huko milele.
5. Msimulizi, akizingatia maelezo ya maisha ya kila siku, akizungumza juu ya paka wa makamo, mbuzi, panya na mende wanaoishi kwa uhuru katika nyumba ya Matryona:
A) hakuidhinisha kutokuwa sahihi kwa mhudumu, ingawa hakumwambia juu yake ili asikose;
B) alisisitiza kwamba moyo mzuri wa Matryona ulihurumia vitu vyote vilivyo hai, na akajificha katika nyumba ya wale.
ambaye alihitaji huruma yake;
C) ilionyesha maelezo ya maisha ya kijiji.
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo la 2
1. Tofauti na maelezo ya kina ya Thaddeus, picha ya Matryona ni mbaya na maelezo:
"Uso wa pande zote wa Matryona, umefungwa na kitambaa cha zamani kilichofifia, ulinitazama kwa tafakari laini zisizo za moja kwa moja za taa ..." Hii inaruhusu:
B) onyesha mali yake ya wanakijiji;
C) kuona maandishi ya kina katika maelezo ya Matryona: kiini chake haionyeshi picha, lakini jinsi anavyoishi na kuwasiliana na watu.
2. Mapokezi ya mpangilio wa picha na ongezeko la polepole la umuhimu, ambalo mwandishi hutumia katika mwisho wa hadithi ( ) inaitwa:
3. Mwandishi anazungumza nini: "Lakini lazima ilikuja kwa babu zetu kutoka Enzi ya Jiwe yenyewe, kwa sababu, moto mara moja kabla ya alfajiri, huweka chakula cha joto na vinywaji kwa mifugo, chakula na maji kwa wanadamu siku nzima. Na kulala kwa joto.
5. Je, hatima ya msimulizi wa hadithi "Matryona Dvor" inafananaje na hatima ya mwandishi A. Solzhenitsyn?
5. Hadithi "Matryonin Dvor" iliandikwa lini?
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo la 3
1. Matryona alimwambia msimulizi Ignatich hadithi ya maisha yake ya uchungu:
A) kwa sababu hakuwa na mtu wa kuzungumza naye;
B) kwa sababu pia alipaswa kupitia nyakati ngumu, na alijifunza kuelewa na kuhurumia;
C) kwa sababu alitaka kuhurumiwa.
2. Ujuzi mfupi na Matryona uliruhusu mwandishi kuelewa tabia yake. Alikuwa:
A) fadhili, upole, huruma;
B) kufungwa, taciturn;
C) ujanja, mercantile.
3. Kwa nini ilikuwa ngumu kwa Matryona kutoa chumba cha juu wakati wa maisha yake?
4. Msimulizi alitaka kufanya nini kijijini?
5. Onyesha ni kwa niaba ya nani simulizi hilo linafanywa katika hadithi ya Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
B) Hadithi zenye lengo
D) mtazamaji
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo la 4
A) alikwenda kwa maji takatifu wakati wa Ubatizo;
B) alilia aliposikia mapenzi ya Glinka kwenye redio, akichukua muziki huu kwa moyo wake;
C) alikubali kutoa chumba cha juu kwa chakavu.
2. Mada kuu ya hadithi:
A) kulipiza kisasi kwa Thaddeus Matryona;
B) kutengwa kwa Matryona, ambaye aliishi kufungwa na upweke;
C) uharibifu wa mahakama ya Matryona kama kimbilio la wema, upendo na msamaha.
3. Kuamka usiku mmoja katika moshi ambao ulikimbilia kuokoa Matryona?
4. Dada-dada, baada ya kifo cha Matryona, alisema juu yake: "... mjinga, aliwasaidia wageni bure." Je! watu walikuwa wageni kwa Matryona? Je, ni jina gani la hisia hii, ambayo Urusi bado inategemea, kulingana na Solzhenitsyn?
5. Onyesha jina la pili la hadithi ya Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
A) "Kesi katika kituo cha Krechetovka"
B) "Moto"
C) “Kijiji hakisimami bila wenye haki”
D) "biashara kama kawaida"
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo la 5
A) onyesha uimara wa shujaa, hadhi, ngome.
B) kuonyesha ujasiri wa mara moja "shujaa wa lami", ambaye hakupoteza wema wake wa kiroho na ukarimu;
C) onyesha wazi zaidi hasira, chuki, uchoyo wa shujaa.
2. Msimulizi ni:
A) mhusika wa jumla wa kisanii anayeonyesha picha kamili ya matukio;
B) tabia ya hadithi, na hadithi yake ya maisha, tabia binafsi na hotuba;
C) msimulizi wa upande wowote.
3. Matryona alimlisha nini mpangaji wake?
4. Endelea."Lakini Matryona hakuwa na woga. Aliogopa moto, aliogopa umeme, na zaidi ya yote kwa sababu fulani .... "
a) "Kijiji cha Torfoprodukt"
b) "Kijiji hakisimami bila mtu mwadilifu"
c) "Matryona asiye na mgongo"
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo 6
1. Inaonyesha maombolezo ya jamaa kwa marehemu Matryona,
A) inaonyesha ukaribu wa mashujaa kwa epic ya kitaifa ya Kirusi;
B) inaonyesha janga la matukio;
C) inaonyesha kiini cha dada wa shujaa, ambao, kwa machozi, wanabishana juu ya urithi wa Matryona.
2. Ishara mbaya ya matukio inaweza kuzingatiwa:
A) kupoteza paka ya rickety;
B) upotezaji wa nyumba na kila kitu kilichounganishwa nayo;
C) kutofautiana katika mahusiano na dada.
3. Saa ya Matryona ilikuwa na umri wa miaka 27 na walikuwa na haraka kila wakati, kwanini hii haikumsumbua mhudumu.?
4. Kira ni nani?
5. Mkasa wa mwisho ni upi? Mwandishi anataka kutuambia nini? Nini kinamtia wasiwasi?
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo la 7
1. Solzhenitsyn anamwita Matryona mwanamke mwenye haki, bila ambaye kijiji hakisimama, kulingana na methali. Alifikia hitimisho hili:
A) kwa kuwa Matryona alizungumza maneno sahihi kila wakati, maoni yake yalisikilizwa;
B) kwa sababu Matryona alizingatia desturi za Kikristo;
C) wakati picha ya Matryona ikawa wazi kwake, karibu, kama maisha yake bila utaftaji mzuri, kwa mavazi.
2. Ni maneno gani huanza hadithi "Matryon Dvor"?
3. Ni nini kinachounganisha hadithi "Matryonin Dvor" na?
4. Jina la asili la hadithi "Matryon Dvor" lilikuwa nini?
5. Ni nini kilining'inia "ukutani kwa uzuri" katika nyumba ya Matryona?
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo la 8
1. Matryona alipika chakula katika sufuria tatu za kutupwa-chuma. Katika moja - kwa ajili yake mwenyewe, kwa nyingine - kwa Ignatich, na kwa tatu - ...?
3. Ni dawa gani ya uhakika ambayo Matryona alikuwa nayo ili kurejesha hali yake nzuri?
4. Ni tukio au ishara gani iliyompata Matryona wakati wa Ubatizo?
5. Jina kamili la Matryona ni nini .
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo la 9
1. Ni sehemu gani ya nyumba ambayo Matryona alimpa mwanafunzi wake Kira?
2. Hadithi inahusu kipindi gani cha kihistoria?
a) baada ya mapinduzi
b) baada ya Vita vya Kidunia vya pili
3. Ni muziki gani uliosikika kwenye redio Matryona alipenda?
4. Matryona aliita duwa ya aina gani ya hali ya hewa?
5." Kutoka kwenye jua jekundu lenye baridi kali, dirisha lililogandishwa la dari, ambalo sasa limefupishwa, lililojaa pink kidogo, - na uso wa Matryona ukawasha tafakari hii. Watu hao daima wana nyuso nzuri, ambao….” Endelea.
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo 10
1. Thaddeus alikuwa akifikiria nini alipokuwa amesimama kwenye makaburi ya mwanawe na mwanamke ambaye aliwahi kumpenda?
2. Wazo kuu la hadithi ni nini?
a) taswira ya ukali wa maisha ya wakulima wa vijiji vya mashamba ya pamoja
b) hatima mbaya ya mwanamke wa kijiji
c) kupoteza misingi ya kiroho na kimaadili na jamii
d) kuonyesha aina ya eccentric katika jamii ya Kirusi
3.
Endelea: "Haieleweki na kutelekezwa hata na mumewe, ambaye alizika watoto sita, lakini hakupenda tabia yake ya kupendeza, mgeni kwa dada zake, dada-dada, mcheshi, akiwafanyia kazi wengine bure - hakujilimbikiza mali. hadi kufa. Mbuzi mweupe mchafu, paka mnene, ficuses...
Sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kuwa yeye ndiye .... "
4.
5. Ni maelezo gani ya kisanii humsaidia mwandishi kuunda taswira ya mhusika mkuu?
a) paka iliyopigwa
b) supu ya viazi
c) jiko kubwa la Kirusi
d) umati wa kimya lakini hai wa ficuses
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo 11
1. Nini maana ya jinahadithi?
a) hadithi imepewa jina la tukio
b) Yadi ya Matrenin - ishara ya muundo maalum wa maisha, ulimwengu maalum
c) ishara ya uharibifu wa ulimwengu wa kiroho, wema na huruma katika kijiji cha Kirusi
2. Wazo kuu la hadithi hii ni nini? Nini Solzhenitsyn anaweka katika picha ya mwanamke mzee Matryona?
3. Ni kipengele gani cha mfumo wa pichahadithi?
a) Imejengwa juu ya kanuni ya uunganishaji wa wahusika
b) mashujaa wanaomzunguka Matryona ni wabinafsi, wasio na huruma, walitumia fadhili za mhusika mkuu
c) inasisitiza upweke wa mhusika mkuu
d) iliyoundwa ili kuonyesha tabia ya mhusika mkuu
4. Andika nini hatima ya Matryona.
5. Matryona aliishi vipi? Alikuwa na furaha maishani?
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo 12
1. Kwa nini Matryona hakuwa na watoto?
2. Thaddeus alikuwa na wasiwasi gani baada ya kifo cha mwanawe na mwanamke mpendwa wa zamani?
3. Matryona aliusia nini?
4. Unawezaje kuainisha sura ya mhusika mkuu?
a) mwanamke mjinga, mcheshi na mjinga ambaye amefanyia wengine kazi bure maisha yake yote
b) mwanamke mzee asiye na maana, maskini, mwenye huzuni, aliyeachwa
c) mwanamke mwadilifu ambaye hakutenda dhambi kwa njia yoyote dhidi ya sheria za maadili
a) maelezo ya kisanii
b) katika picha
c) asili ya maelezo ya tukio msingi wa hadithi
e) monologues ya ndani ya heroine
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo 13
1. Hadithi hii ni ya aina gani ya uainishaji wa kimapokeo wa mada?
1) Kijiji 2) nathari ya kijeshi 3) nathari ya kiakili 4) nathari ya mijini
2. Matryona anaweza kuhusishwa na aina gani ya mashujaa wa fasihi?
1) mtu wa ziada, 2) mtu mdogo, 3) mtu aliyezaliwa kabla ya wakati, 4) mtu mwadilifu.
3. Hadithi "Matryonin Dvor" imeandikwa katika hadithi zifuatazo:
4. Kipindi cha uharibifu wa nyumba ni:
1) ufunguzi 2) ufafanuzi 3) kilele 4) denouement
5. Mila ya aina gani ya kale inaweza kupatikana katika hadithi "yadi ya Matryon"?
1) mafumbo 2) Epics 3) Epic 4) maisha
Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Chaguo 14
1. Kichwa asili cha hadithi ni kipi?
1) "Maisha sio uwongo" 2) "Kijiji hakisimami bila mtu mwadilifu" 3) "Kuwa mkarimu!" 4) "Kifo cha Matryona"
2. Somo maalum la simulizi, lililoonyeshwa na kiwakilishi "I" na nafsi ya kwanza ya kitenzi, mhusika mkuu wa kazi, mpatanishi kati ya picha ya mwandishi na msomaji anaitwa:
3. Maneno yanayopatikana katika hadithi "Kutolingana", "kwa mbaya", "chumba" zinaitwa:
1) taaluma 2) lahaja 3) maneno yenye maana ya kitamathali
4. Taja mbinu anayotumia mwandishi anapowasawiri wahusika Matryona na Thaddeus:
1) kinyume 2) muundo wa kioo 3) kulinganisha
5. Mapokezi ya mpangilio wa picha na ongezeko la polepole la umuhimu, ambalo mwandishi hutumia katika mwisho wa hadithi ( kijiji - mji - ardhi yetu yote) inaitwa:
1) hyperbole 2) daraja 3) antithesis 4) kulinganisha
Majibu:
Chaguo 1
1 - a
3 - ndani
4 a
5 B
Chaguo la 2
2 - daraja
3 - Kuhusu jiko la Kirusi.
Chaguo la 3
3. "Haikuwa huruma kwa chumba chenyewe, ambacho kilisimama bila kazi, kwani kwa ujumla, Matryona hakuwahi kuachilia kazi yake au wema wake. Na chumba hiki bado kilipewa Kira. Lakini ilikuwa mbaya kwake kuanza kuvunja paa ambayo alikuwa ameishi kwa miaka arobaini.
4. mwalimu
Chaguo la 4
3. Alianza kurusha ficuses sakafuni ili zisitosheke na moshi.
4. Wenye haki
Chaguo la 5
1. v
2. 2.
3. "Kadibodi haijavuliwa", "supu ya kadibodi" au uji wa shayiri.
4. Treni.
5. b
Chaguo 6
3. Ikiwa tu hawakurudi nyuma, ili wasichelewe asubuhi.
4. mwanafunzi
5. Matryona huangamia - yadi ya Matryonini huangamia - ulimwengu wa Matryonin - ulimwengu maalum wa wenye haki. Ulimwengu wa kiroho, wema, rehema, ambao pia waliandika. Hakuna mtu hata anafikiria kwamba kwa kuondoka kwa Matryona, kitu cha thamani na muhimu hupita. Mwenye haki Matryona ndiye bora ya maadili ya mwandishi, ambayo maisha ya jamii inapaswa kutegemea. Matendo na mawazo yote ya Matryona yaliwekwa wakfu kwa utakatifu maalum, sio wazi kila wakati kwa wengine. Hatima ya Matryona inahusishwa sana na hatima ya kijiji cha Kirusi. Kuna Matryona wachache na wachache nchini Urusi, na bila wao " usisimame kijiji". Maneno ya mwisho ya hadithi yanarudi kwenye kichwa cha asili - " Kijiji hakisimami bila mtu mwadilifu"na ujaze hadithi kuhusu mwanamke maskini Matryona na maana ya kina ya jumla, ya kifalsafa. Kijiji- ishara ya maisha ya maadili, mizizi ya kitaifa ya mtu, kijiji - Urusi nzima.
Chaguo la 7
1. V
2. "Katika kilomita mia moja na themanini na nne kutoka Moscow kando ya tawi linaloenda Murom na Kazan, kwa muda wa miezi sita baada ya hapo, treni zote zilipungua, kana kwamba, kwa kugusa."
3. Ni yeye aliyeipa jina hilo.
4. Kijiji hakisimami bila mtu mwadilifu.”
5. Mabango ya Ruble kuhusu biashara ya vitabu na kuhusu mavuno.
Chaguo la 8
1. mbuzi.
2. Kuhusu umeme.
3. Kazi.
4. Sufuria ya maji takatifu haipo.
5. Grigorieva Matryona Vasilievna
Chaguo la 9
1. Chumba cha juu.
2. d) 1956
2. Mapenzi ya Glinka.
3. Blizzard.
4. "Kwa kupingana na dhamiri yako."
Chaguo 10
1. "Paji la uso wake wa juu ulitiwa giza na mawazo mazito, lakini wazo hili lilikuwa kuokoa magogo ya chumba cha juu kutoka kwa moto na kutoka kwa hila za dada wa Matryonov."
2. v)
3. "... mwenye haki, bila ambaye, kwa mujibu wa methali, kijiji hakisimama."
4. Nguvu na udhaifu wa Matryona ni nini? Je, Ignatic alijielewa nini?
5. e) "radiant", "fadhili", "kuomba msamaha" tabasamu
Chaguo 11
1. v
2. bora ya kimaadili ya mwandishi, ambayo maisha ya jamii inapaswa kutegemea. Matendo yote na mawazo ya Matryona yaliwekwa wakfu kwa utakatifu maalum, sio wazi kila wakati kwa wengine. Hatima ya Matryona imeunganishwa sana na hatima ya kijiji cha Kirusi. Kuna Matryona wachache na wachache nchini Urusi, na bila wao " usisimame kijiji»
Chaguo 12
1. Alikufa
2. kuokoa magogo ya chumba cha juu kutoka kwa moto na kutoka kwa hila za dada za Matryonov.
3. Maana ya kweli ya maisha, mnyenyekevu
4. V
Mada ya somo: Alexander Isaevich Solzhenitsyn.
Uchambuzi wa hadithi "Matrenin Dvor".
Kusudi la somo: jaribu kuelewa jinsi mwandishi anavyoona jambo la "mtu rahisi", kuelewa maana ya falsafa ya hadithi.
Wakati wa madarasa:
- Neno la mwalimu.
Historia ya uumbaji.
Hadithi "Matryona Dvor" iliandikwa mwaka wa 1959, iliyochapishwa mwaka wa 1964. "Matryona Dvor" ni kazi ya autobiographical na ya kuaminika. Jina la asili ni "Kijiji hakisimami bila mtu mwadilifu". Iliyochapishwa katika Novy Mir, 1963, No. 1.
Hii ni hadithi kuhusu hali ambayo alijikuta, akirudi "kutoka kwenye jangwa la joto la vumbi", yaani, kutoka kambi. Alitaka "kupotea nchini Urusi", kupata "kona ya utulivu ya Urusi". Mfungwa wa zamani angeweza kuajiriwa tu kwa kazi ngumu, pia alitaka kufundisha. Baada ya ukarabati mnamo 1957, S. alifanya kazi kwa muda kama mwalimu wa fizikia katika mkoa wa Vladimir, aliishi katika kijiji cha Miltsevo na mwanamke mkulima, Matrena Vasilievna Zakharova.
2. Mazungumzo juu ya hadithi.
1) Jina la shujaa.
- Ni nani kati ya waandishi wa Kirusi wa karne ya 19 alikuwa na mhusika mkuu wa jina moja? Ni picha gani za kike katika fasihi ya Kirusi unaweza kulinganisha na shujaa wa hadithi?
(Jibu: jina la shujaa Solzhenitsyn huibua picha ya Matryona Timofeevna Korchagina, na pia picha za wanawake wengine wa Nekrasov - wafanyikazi: kama wao, shujaa wa hadithi "ni mjanja kwa kazi yoyote, ilibidi amzuie. farasi anayekimbia, na kuingia ndani ya kibanda kinachowaka moto." Hakuna chochote katika sura yake kutoka kwa Mslav mkuu, huwezi kumwita mrembo. Yeye ni wa kiasi na haonekani.)
2) Picha.
- Je, kuna picha iliyopanuliwa ya shujaa katika hadithi? Je, mwandishi anazingatia maelezo gani ya picha?
(Jibu: Solzhenitsyn haitoi picha ya kina ya Matryona. Kuanzia sura hadi sura, maelezo moja tu yanarudiwa mara nyingi - tabasamu: "tabasamu la kung'aa", "tabasamu la uso wake wa pande zote", "alitabasamu kwa kitu", "tabasamu nusu ya msamaha." Ni muhimu kwa mwandishi kuonyesha sio uzuri wa nje wa mwanamke rahisi wa Kirusi, lakini mwanga wa ndani unatoka machoni pake, na kusisitiza waziwazi wazo langu, lililoonyeshwa moja kwa moja: watu huwa na nyuso nzuri kila wakati zinazopingana na dhamiri zao.” Kwa hivyo, baada ya kifo kibaya cha shujaa huyo, uso wake ulisalia sawa, mtulivu, hai zaidi ya kufa.)
3) Hotuba ya shujaa.
Andika taarifa za tabia zaidi za heroine. Ni sifa gani za hotuba yake?
(Jibu: Tabia ya watu wa kina wa Matryona inaonyeshwa, kwanza kabisa, katika hotuba yake. Ufafanuzi, umoja mkali husaliti lugha yake na wingi wa msamiati wa mazungumzo, lahaja na ukale.2 - Nitaharakisha siku, kwa mbaya, upendo, kuruka karibu, msaada, usumbufu.) Ndivyo walivyokuwa wakisema kila mtu kijijini. Namna ya usemi ya Matryona inavyojulikana sana, jinsi anavyotamka "maneno ya kirafiki." "Walianza na aina fulani ya sauti ya chini, ya joto, kama bibi katika hadithi za hadithi."
4) Maisha ya Matryona.
- Ni maelezo gani ya kisanii yanaunda picha ya maisha ya Matryona? Je, vitu vya nyumbani vinaunganishwa vipi na ulimwengu wa kiroho wa heroine?
(Jibu: Kwa nje, maisha ya Matryona yanashangaza katika machafuko yake (“anaishi nyikani”) Utajiri wake wote ni ficus, paka mwembamba, mbuzi, mende wa panya, kanzu iliyobadilishwa kutoka kwa koti la reli. Yote haya yanashuhudia umaskini wa Matryona, ambaye amefanya kazi maisha yake yote, lakini tu kwa shida kubwa alijipatia pensheni ndogo. Lakini jambo lingine pia ni muhimu: haya yanamaanisha maelezo ya kila siku yanafunua ulimwengu wake maalum. Sio bahati mbaya kwamba ficus inasema: "Wao walijaza upweke wa mhudumu. Walikua kwa uhuru ... "- na sauti ya mende inalinganishwa na sauti ya mbali ya bahari. Inaonekana kwamba asili yenyewe huishi katika nyumba ya Matryona, viumbe vyote vilivyo hai vinavutiwa naye).
5) Hatima ya Matryona.
Rejesha hadithi ya maisha ya Matryona? Matryona anaonaje hatima yake? Kazi ina jukumu gani katika maisha yake?
(Jibu: Matukio ya hadithi yamewekewa kikomo kwa muda ulio wazi: majira ya joto-baridi 1956. Kurejesha hatima ya shujaa, drama za maisha yake, shida za kibinafsi, njia moja au nyingine, zimeunganishwa na mabadiliko ya historia: Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo Thaddeus alitekwa, na Mzalendo Mkuu, ambaye mumewe hakurudi, na shamba la pamoja, ambalo lilinusurika kutoka kwake kwa nguvu zote na kumwacha bila riziki. Hatima yake ni chembe ya hatima. ya watu wote.
Na leo, mfumo wa kikatili haumruhusu Matryona aende: aliachwa bila pensheni, na analazimika kutumia siku nzima kupata cheti mbalimbali; hawamuuzi peat yake, na kumlazimisha kuiba, na hata kwa kushutumu wanaenda na utaftaji; mwenyekiti mpya alikata bustani kwa walemavu wote; haiwezekani kupata ng'ombe, kwani hawaruhusiwi kukata mahali popote; Hawauzi hata tikiti za treni. Matryona haoni haki, lakini hana chuki dhidi ya hatima na watu. "Alikuwa na njia ya uhakika ya kurudisha hali nzuri - kazi." Hakupokea chochote kwa kazi yake, kwa simu ya kwanza anaenda kusaidia majirani zake, shamba la pamoja. Watu walio karibu naye hujinufaisha kwa fadhili zake. Wanakijiji na jamaa wenyewe sio tu hawamsaidii Matryona, lakini pia jaribu kutoonekana ndani ya nyumba yake, wakiogopa kwamba ataomba msaada. Kwa kila mmoja, Matrena anabaki peke yake katika kijiji chake.
6) Picha ya Matryona kati ya jamaa.
Je! ni rangi gani zilizochorwa katika hadithi na jamaa za Faddey Mironovich na Matryona? Thaddeus anakuwaje anapotenganisha chumba cha juu? Je, ni mgogoro gani katika hadithi?
(Jibu: Mhusika mkuu anapingwa katika hadithi na kaka wa marehemu mume wake, Thaddeus. Akichora picha yake, Solzhenitsyn anarudia epithet "nyeusi" mara saba. Mtu ambaye maisha yake yalivunjwa kwa njia yake mwenyewe na hali mbaya, Thaddeus, tofauti na Matryona, alikuwa na chuki dhidi ya hatima, akimchukua mkewe na mtoto wake. Mzee karibu kipofu, anafufua wakati anamkandamiza Matryona juu ya chumba cha juu, na kisha anapovunja kibanda cha bibi yake wa zamani. Kujipenda mwenyewe. , kiu ya kukamata njama kwa binti yake inamfanya aharibu nyumba ambayo mara moja "Alijenga mwenyewe. Unyama wa Thaddeus unaonekana hasa usiku wa mazishi ya Matryona. Thaddeus hakuja kwenye mazishi ya Matryona hata kidogo. Lakini zaidi ya yote. Jambo la muhimu ni kwamba Thaddeus alikuwa kijijini, kwamba Thaddeus hakuwa peke yake kijijini.Katika ukumbusho, hakuna mtu anayezungumza juu ya Matryona mwenyewe.
Mzozo wa mwisho katika hadithi haupo, kwa sababu asili ya Matryona haijumuishi uhusiano wa migogoro na watu. Kwake, nzuri ni kutoweza kufanya maovu, upendo na huruma. Katika uingizwaji huu wa dhana, Solzhenitsyn anaona kiini cha mzozo wa kiroho ambao ulipiga Urusi.
7) Msiba wa Matryona.
Ni ishara gani zinaonyesha kifo cha shujaa?
(Jibu: Kutoka katika mistari ya kwanza kabisa, mwandishi anatutayarisha kwa ajili ya maafa ya kutisha ya hatima ya Matryona. Kifo chake kinadhihirishwa na upotevu wa chungu cha maji yaliyowekwa wakfu na kutoweka kwa paka. Kwa jamaa na majirani, kifo hicho. ya Matryona ni kisingizio tu cha kusengenya juu yake hadi fursa ya kufaidika kutoka kwake sio ujanja mzuri, kwani msimulizi ni kifo cha mpendwa na uharibifu wa ulimwengu wote, ulimwengu wa ukweli wa watu hao, bila ambayo Kirusi. ardhi haijasimama)
8) Taswira ya msimulizi.
Ni nini kawaida katika hatima ya msimulizi na Matryona?
(Jibu: Msimulizi ni mtu wa familia ngumu, nyuma yake kuna vita na kambi. Kwa hiyo, amepotea katika kona ya utulivu ya Urusi. Na tu katika kibanda cha Matryona ambapo shujaa alihisi kitu sawa na moyo wake. Na Matryona mpweke alihisi kumwamini mgeni wake. Ni yeye tu ndiye anayemwambia juu ya maisha yake ya uchungu, tu ndiye atakayemfunulia kuwa alikaa gerezani sana. Mashujaa wanafanana mchezo wa kuigiza wa hatima yao na kanuni nyingi za maisha. Uhusiano unaonekana haswa katika usemi. Na kifo cha bibi tu kilimlazimisha msimulizi kuelewa kiini chake cha kiroho, ndiyo maana inasikika kuwa kali sana katika hadithi ya mwisho ya nia ya toba.
9) Mandhari ya hadithi ni nini?
(Jibu: Dhamira kuu ya hadithi ni "jinsi watu wanaishi."
Kwa nini hatima ya mwanamke mzee maskini, iliyosemwa katika kurasa chache, ni ya kupendeza kwetu?
(Jibu: Mwanamke huyu hajasoma, hajui kusoma na kuandika, mfanyakazi rahisi. Ili kuishi kile Matryona Vasilievna alilazimika kuvumilia, na kubaki mtu asiyejali, wazi, mpole, mwenye huruma, asiyekasirika kwa hatima na watu, weka "tabasamu yake ya kuangaza" hadi uzee - ni nguvu gani ya kiakili inahitajika kwa hili!
10) -Ni nini maana ya mfano ya hadithi "Matryona Dvor"?
(Jibu: Alama nyingi za S. zinahusishwa na alama za Kikristo: picha hizo ni alama za njia ya msalaba, wenye haki, mfia imani. Jina la kwanza "Matryona Yard" linaonyesha hii moja kwa moja. Na jina lenyewe ni la jumla. asili. hupata msimulizi baada ya miaka mingi ya kambi na ukosefu wa makazi. Hatima ya nyumba ni, kama ilivyokuwa, inarudiwa, hatima ya bibi yake inatabiriwa. Miaka arobaini imepita hapa. Katika nyumba hii alinusurika vita viwili - Ujerumani na Kizalendo, kifo cha watoto sita waliokufa wakiwa wachanga, kufiwa na mume wake aliyepotea vitani.Nyumba inaharibika-bibi anazeeka.Nyumba inabomolewa mithili ya mtu-“kwa mbavu”. Matryona anakufa pamoja na kijakazi wa chumbani. Na sehemu ya nyumba yake. Mhudumu anakufa - nyumba imeharibiwa kabisa. Kibanda cha Matrona kilijazwa hadi chemchemi, kama jeneza - lililozikwa.
Hitimisho:
Matryona mwadilifu ndiye bora ya maadili ya mwandishi, ambayo, kwa maoni yake, maisha ya jamii inapaswa kutegemea.
Hekima ya watu ambayo mwandishi aliweka katika kichwa cha asili cha hadithi huwasilisha kwa usahihi wazo la mwandishi huyu. Yadi ya Matryon ni aina ya kisiwa katikati ya bahari ya uwongo, ambayo huweka hazina ya roho ya kitaifa. Kifo cha Matrena, uharibifu wa yadi na kibanda chake ni onyo la kutisha la janga ambalo linaweza kutokea kwa jamii ambayo imepoteza miongozo yake ya maadili. Walakini, licha ya maafa yote ya kazi hiyo, hadithi imejaa imani ya mwandishi juu ya ujasiri wa Urusi. Solzhenitsyn huona chanzo cha ustahimilivu huu sio katika mfumo wa kisiasa, sio kwa nguvu ya serikali, sio kwa nguvu ya mikono, lakini katika mioyo rahisi ya watu wasiotambuliwa, waliofedheheshwa, mara nyingi wapweke waadilifu wanaopinga ulimwengu wa uwongo.)
Kuandika
"Matrenin Dvor" ni kazi ya wasifu. Hii ni hadithi ya Solzhenitsyn kuhusu yeye mwenyewe, kuhusu hali ambayo alijikuta, baada ya kurudi katika majira ya joto ya 1956 "kutoka kwenye jangwa la moto la vumbi." "Alitaka kupotea katika mambo ya ndani sana ya Urusi", kupata "kona tulivu ya Urusi mbali na reli." Ignatich (chini ya jina hili mwandishi anaonekana mbele yetu) anahisi ugumu wa msimamo wake: mfungwa wa zamani wa kambi (Solzhenitsyn alirekebishwa mnamo 1957) angeweza kuajiriwa tu kwa kazi ngumu - kubeba machela. Pia alikuwa na tamaa nyingine: "Lakini nilivutiwa na kufundisha." Na katika muundo wa kifungu hiki na dashi yake ya kuelezea, na katika uchaguzi wa maneno, hali ya shujaa hupitishwa, inayothaminiwa zaidi inaonyeshwa.
"Lakini kitu kilianza kutikisika." Mstari huu, ukitoa maana ya wakati, unatoa njia ya kusimulia zaidi, unaonyesha maana ya kipindi "Katika Vladimir Oblono", kilichoandikwa kwa mshipa wa kejeli: na ingawa "kila barua kwenye hati zangu iliguswa, walitembea kutoka chumba hadi. chumba", na kisha - kwa mara ya pili - tena "walikuwa kama kutoka chumba hadi chumba, wakiitwa, walipigwa", nafasi ya mwalimu ilitolewa, kwa mpangilio waliochapisha: "Bidhaa ya Peat".
Nafsi haikukubali makazi kwa jina lifuatalo: "Bidhaa ya Peat": "Ah, Turgenev hakujua kwamba inawezekana kutunga kitu kama hicho kwa Kirusi!" Kejeli hapa inahesabiwa haki: na ndani yake ni hisia ya mwandishi wa wakati huu. Mistari inayofuata kifungu hiki cha kejeli imeandikwa kwa sauti tofauti kabisa: "Upepo wa utulivu ulinivuta kutoka kwa majina ya vijiji vingine: Uwanja wa Juu, Talnovo, Chaslitsy, Shevertni, Ovintsy, Spudni, Shestimirovo." Ignatich "aliangaza" aliposikia lahaja ya watu. Hotuba ya yule mwanamke maskini "ilimpiga": hakuzungumza, lakini aliimba kwa kugusa moyo, na maneno yake ndiyo yale ambayo hamu kutoka Asia ilinivuta.
Mwandishi anaonekana mbele yetu kama mwimbaji wa nyimbo za ghala bora zaidi, na hisia iliyokuzwa ya Mrembo. Katika mpango wa jumla wa hadithi, michoro za sauti, miniature za sauti za moyo zitapata mahali pao. "Uwanja wa juu. Kutoka kwa jina moja roho ilifurahi ”- hivi ndivyo mmoja wao anaanza. Nyingine ni maelezo ya "mto unaokausha na daraja" karibu na kijiji cha Talnovo, ambacho Ignatich "alipenda". Kwa hivyo mwandishi anatuleta kwenye nyumba ambayo Matryona anaishi.
"Uwanja wa Mama". Solzhenitsyn hakutaja kazi yake kwa njia hiyo kwa bahati mbaya. Hii ni moja ya picha kuu za hadithi. Maelezo ya ua, ya kina, na wingi wa maelezo, hayana rangi angavu: Matryona anaishi "jangwani." Ni muhimu kwa mwandishi kusisitiza kutoweza kutenganishwa kwa nyumba na mtu: ikiwa nyumba itaharibiwa, bibi yake pia atakufa.
"Na miaka ilisonga, maji yakiogelea" Kama vile kutoka kwa wimbo wa watu, methali hii ya kushangaza ilikuja kwenye hadithi. Itakuwa na maisha yote ya Matryona, miaka arobaini ambayo imepita hapa. Katika nyumba hii, atanusurika vita viwili - Wajerumani na Wazalendo, kifo cha watoto sita waliokufa wakiwa wachanga, kupotea kwa mumewe, ambaye alipotea vitani. Hapa atazeeka, atabaki mpweke, atapata hitaji. Utajiri wake wote ni paka mbovu, mbuzi na umati wa ficuses.
Umaskini wa Matrena unaonekana kutoka pande zote. Lakini ustawi utatoka wapi katika nyumba ya watu maskini? Ignatich anasema: "Ni baadaye tu nilipogundua, mwaka baada ya mwaka, kwa miaka mingi, Matryona Vasilievna hakupata hata ruble moja kutoka popote. Kwa sababu hakulipwa. Familia yake haikufanya chochote kumsaidia. Na kwenye shamba la pamoja hakufanya kazi kwa pesa - kwa vijiti. Kwa vijiti vya siku za kazi kwenye kitabu kichafu cha kumbukumbu. Maneno haya yataongezewa na hadithi ya Matryona mwenyewe juu ya malalamiko mangapi aliyovumilia, akisumbua juu ya pensheni yake, juu ya jinsi alivyopata peat kwa jiko, nyasi kwa mbuzi.
Mashujaa wa hadithi sio mhusika aliyebuniwa na mwandishi. Mwandishi anaandika juu ya mtu halisi - Matryona Vasilievna Zakharova, ambaye aliishi naye katika miaka ya 50. Kitabu cha Natalya Reshetovskaya "Alexander Solzhenitsyn and Reading Russia" kina picha zilizochukuliwa na Solzhenitsyn wa Matrena Vasilievna, nyumba yake, na chumba ambacho mwandishi alikodisha. Kumbukumbu yake ya hadithi inalingana na maneno ya A. T. Tvardovsky, anayemkumbuka jirani yake, shangazi Daria,
Kwa uvumilivu wake usio na tumaini, Pamoja na ubaya wote -
Na kibanda chake bila dari, Vita vya Jana
Na kwa siku tupu ya kazi, Na bahati mbaya ya kaburi la sasa.
Na kwa kazi - sio kamili
Ni muhimu kukumbuka kuwa mistari hii na hadithi ya Solzhenitsyn iliandikwa karibu wakati huo huo. Katika kazi zote mbili, hadithi ya hatima ya mwanamke maskini inakua katika tafakari juu ya uharibifu wa kikatili wa kijiji cha Kirusi katika vita na kipindi cha baada ya vita. "Lakini isipokuwa unasema juu yake, uliishi miaka gani" Mstari huu kutoka kwa shairi la M. Isakovsky unaendana na prose ya F. Abramov, ambaye anasimulia juu ya hatima ya Anna na
Liza Pryaslinykh, Martha Repina Huu ndio muktadha wa kifasihi ambao hadithi "Matryona Dvor" huanguka!
Lakini hadithi ya Solzhenitsyn iliandikwa sio tu kurudia mateso na shida ambazo mwanamke wa Kirusi alivumilia. Wacha tugeukie maneno ya AT Tvardovsky, yaliyochukuliwa kutoka kwa hotuba yake kwenye kikao cha Baraza Linaloongoza la Jumuiya ya Waandishi wa Ulaya: "Kwa nini hatima ya mwanamke mzee maskini, iliyosemwa katika kurasa chache, ni ya kupendeza kwetu? ? Mwanamke huyu hajasoma, hajui kusoma na kuandika, mfanyakazi rahisi. Na, hata hivyo, ulimwengu wake wa kiroho umejaaliwa ubora ambao tunazungumza naye, kama vile Anna Karenina.
Baada ya kusoma hotuba hii katika Literaturnaya Gazeta, Solzhenitsyn mara moja alimwandikia Tvardovsky: "Bila kusema, aya ya hotuba yako inayorejelea Matryona inamaanisha mengi kwangu. Ulielekeza kwa kiini kabisa - kwa mwanamke anayependa na kuteseka, wakati ukosoaji wote uliibuka kutoka juu kila wakati, ukilinganisha shamba la pamoja la Talnovsky na zile za jirani.
Kwa hivyo waandishi wawili wanakuja kwenye mada kuu ya hadithi "Matryona Dvor" - "jinsi watu wanaishi." Kwa kweli: kuishi yale ambayo Matryona Vasilievna Zakharova alipata, na kubaki mtu asiyejali, wazi, dhaifu, na mwenye huruma, asikasirishwe na hatima na watu, kuweka "tabasamu yake ya kung'aa" hadi uzee. Ni nguvu gani ya kiakili inahitajika kwa hili? !
Hivi ndivyo Alexander Isaevich Solzhenitsyn anataka kuelewa na anataka kusema. Harakati nzima ya njama ya hadithi yake inalenga kufahamu siri ya mhusika mkuu. Matryona hajidhihirisha sana katika sasa yake ya kawaida kama zamani. Yeye mwenyewe, akikumbuka ujana wake, alikiri kwa Ignatich: "Ni wewe ambaye haujaniona hapo awali, Ignatich. Mifuko yangu yote ilikuwa, sikuzingatia uzito wa paundi tano. Baba mkwe akapiga kelele: "Matryona! Utavunjika mgongo!" Dir hakuja kwangu kuweka mwisho wangu wa gogo upande wa mbele.
Vijana, wenye nguvu, mrembo, Matryona alikuwa kutoka kwa uzazi huo wa wanawake wa wakulima wa Kirusi ambao "huacha farasi anayekimbia." Na ilikuwa hivi: "Mara tu farasi, kwa hofu, akabeba sleigh ndani ya ziwa, wanaume waliruka, na mimi, hata hivyo, nikashika hatamu na kuisimamisha," anasema Matryona. Na katika dakika ya mwisho ya maisha yake, alikimbia "kusaidia wakulima" kwenye kuvuka - na akafa.
Matryona itafunuliwa kikamilifu zaidi katika sehemu kubwa ya sehemu ya pili ya hadithi. Wameunganishwa na kuwasili kwa "mzee mweusi mrefu", Thaddeus, kaka wa mume wa Matryona, ambaye hakurudi kutoka vitani. Thaddeus hakuja kwa Matryona, lakini kwa mwalimu kuuliza mtoto wake wa darasa la nane. Akiwa ameachwa peke yake na Matryona, Ignatich alisahau kufikiria juu ya mzee huyo, na hata juu yake mwenyewe. Na ghafla kutoka kona yake ya giza akasikia:
"- Mimi, Ignatich, mara moja karibu nilimuoa.
Aliinuka kutoka kwenye kitanda chakavu na kunitoka taratibu, kana kwamba anafuata maneno yake. Nilirudi nyuma - na kwa mara ya kwanza nilimwona Matryona kwa njia mpya kabisa
Alikuwa wa kwanza kunitongoza kabla ya Efim, alikuwa kaka mkubwa
kumi na tisa, Thaddeus - ishirini na tatu Ilikuwa katika nyumba hii ambayo waliishi wakati huo. zao
ilikuwa nyumba. Imejengwa na baba yao.
Nilitazama pande zote bila kupenda. Nyumba hii ya zamani ya kijivu iliyooza ghafla ilinitokea kupitia ngozi ya kijani iliyofifia ya Ukuta, ambayo panya walikuwa wakikimbia, kama vijana, bado hawajatiwa giza wakati huo, magogo yaliyopangwa na harufu ya kupendeza ya resinous.
Na wewe? .. Na nini? ..
Majira hayo tulienda naye kuketi shambani,” alinong’ona. - Kulikuwa na shamba Karibu hakuja nje, Ignatich. Vita vya Ujerumani vimeanza. Walimpeleka Thaddeus vitani.
Yeye imeshuka - na ukaangaza pande zote kuni mbele yangu bluu, nyeupe na njano Julai
mwaka wa kumi na nne: anga bado yenye amani, mawingu yanayoelea na watu wakichemka kwa kukomaa
makapi. Niliwawazia kando kando: shujaa wa resin akiwa na komeo mgongoni mwake; yeye, mwekundu,
kukumbatia mganda. Na - wimbo, wimbo chini ya anga
Alikwenda vitani - alipotea Kwa miaka mitatu nilijificha, nilisubiri. Na hakuna habari, na hakuna
mifupa
Akiwa amefungwa na leso ya zamani iliyofifia, uso wa pande zote wa Matrona ulinitazama katika tafakari laini zisizo za moja kwa moja za taa - kana kwamba imeachiliwa kutoka kwa mikunjo, kutoka kwa mavazi ya kila siku ya kutojali - ya kutisha, ya msichana, kabla ya uchaguzi mbaya.
Ambapo, katika kazi gani ya prose ya kisasa mtu anaweza kupata kurasa sawa zilizoongozwa ambazo zinaweza kulinganishwa na michoro za Solzhenitsyn? Linganisha wote kwa nguvu na mwangaza wa mhusika aliyeonyeshwa ndani yao, kina cha ufahamu wake, kupenya kwa hisia za mwandishi, kujieleza, uwazi wa lugha, na kwa mchezo wao wa kuigiza, uhusiano wa kisanii wa vipindi vingi. Katika prose ya kisasa - hakuna chochote.
Baada ya kuunda tabia ya kupendeza, ya kuvutia kwetu, mwandishi huwasha hadithi juu yake
hatia ya sauti. "Hakuna Matryona. Mwanafamilia mmoja aliuawa. Na siku ya mwisho mimi
alimkemea kwa koti lake lililoshonwa. Ulinganisho wa Matryona na wahusika wengine, haswa
inayoonekana mwishoni mwa hadithi, katika tukio la ukumbusho, iliimarishwa na tathmini za mwandishi: "Sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kuwa yeye ni mtu yule yule mwadilifu, ambaye bila yeye, kulingana na methali hiyo.
kijiji haifai.
Wala jiji.
Sio ardhi yetu yote."
Maneno ya kuhitimisha hadithi huturudisha kwenye toleo la asili la jina - "Kijiji hakisimami bila mtu mwadilifu."
