Muhtasari: Japan ya Kale. Ukweli wa kushangaza juu ya Japan ya zamani (picha 10)

nyumbani / Hisia

Sio siri kuwa Wajapani sasa wanachukuliwa kuwa watu wa kushangaza: wana tamaduni ya kipekee, muziki, sinema, na kila kitu. Baada ya kusoma ukweli kutoka kwa kifungu hiki utaelewa wapi mizizi ya mambo haya ya ajabu hutoka. Inabadilika kuwa Wajapani wamekuwa kama hii kila wakati.

Kwa zaidi ya karne mbili na nusu, Japan ilikuwa nchi iliyofungwa.

Mnamo 1600, baada ya muda mrefu wa mgawanyiko na vita vya wenyewe kwa wenyewe, Tokugawa Ieyasu, mwanzilishi na mkuu wa kwanza wa shogunate wa Edo, aliingia madarakani huko Japani. Kufikia 1603, hatimaye alikamilisha mchakato wa kuunganisha Japan na kuanza kutawala kwa ngumi ya chuma. Ieyasu, kama mtangulizi wake, aliunga mkono biashara na nchi nyingine, lakini alikuwa na shaka sana na wageni. Hii ilisababisha ukweli kwamba mnamo 1624 biashara na Uhispania ilikuwa marufuku kabisa. Na mnamo 1635, amri ilitolewa kuwakataza Wajapani kuondoka nchini na kupiga marufuku wale ambao tayari walikuwa wameondoka kurudi. Tangu 1636, wageni (Kireno, baadaye Kiholanzi) waliweza tu kukaa kwenye kisiwa bandia cha Dejima katika bandari ya Nagasaki.

Wajapani walikuwa wafupi kwa sababu hawakula nyama.

Kuanzia karne ya 6 hadi 19, urefu wa wastani wa wanaume wa Kijapani ulikuwa cm 155 tu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba ilikuwa katika karne ya 6 kwamba Wachina "jirani" walishiriki falsafa ya Buddhism na Wajapani. Haijulikani ni kwa nini, lakini mtazamo mpya wa ulimwengu ulivutia duru tawala za jamii ya Kijapani. Na haswa sehemu ambayo ulaji mboga ni njia ya wokovu wa roho na kuzaliwa upya bora. Nyama ilitengwa kabisa kutoka kwa lishe ya Kijapani na matokeo hayakuchukua muda mrefu kuja: kutoka karne ya 6 hadi 19, urefu wa wastani wa Wajapani ulipungua kwa cm 10.

Biashara ya "Dhahabu ya Usiku" ilikuwa imeenea katika Japan ya kale.

Dhahabu ya usiku ni kitengo cha maneno ambacho kinaashiria bidhaa ya shughuli za binadamu, kinyesi chake, kinachotumiwa kama mbolea ya thamani na yenye usawa. Huko Japan, mazoezi haya yalitumika sana. Zaidi ya hayo, upotevu wa watu matajiri uliuzwa kwa bei ya juu, kwa sababu mlo wao ulikuwa mwingi na tofauti, hivyo virutubisho zaidi vilibakia katika "bidhaa" iliyosababisha. Nyaraka mbalimbali za kihistoria zilizoanzia karne ya 9 zinaeleza taratibu za uchafu wa choo.

Ponografia imesitawi sikuzote nchini Japani.

Mada za kijinsia katika sanaa ya Kijapani ziliibuka karne nyingi zilizopita na kurudi kwenye hadithi za zamani za Kijapani, kati ya hizo maarufu zaidi ni hadithi juu ya kuibuka kwa visiwa vya Japan kama matokeo ya uhusiano wa kijinsia wa mungu Izanagi na mungu wa kike Izanami. Hakuna dokezo la mtazamo wa kutoidhinisha ngono katika makaburi ya kale. "Ukweli huu katika hadithi kuhusu ngono na nyenzo za fasihi," anaandika mwanaanthropolojia wa kitamaduni wa Kijapani Toshinao Yoneyama, "umehifadhiwa hadi leo... Katika utamaduni wa Kijapani hakukuwa na ufahamu wa dhambi ya asili kuhusiana na ngono, kama ilivyokuwa. hali katika tamaduni za Kikristo.”

Wavuvi katika Japani ya kale walitumia kormorants zilizofugwa.

Yote yalitokea kama hii: usiku, wavuvi walikwenda baharini kwa mashua na kuwasha mienge ili kuvutia samaki. Kisha, karibu dazeni za cormorants zilitolewa, ambazo zilifungwa kwenye mashua kwa kamba ndefu. Wakati huohuo, shingo ya kila ndege ilinaswa kidogo na kola inayoweza kunyumbulika ili isiweze kumeza samaki waliovuliwa. Mara baada ya komori kupata mazao kamili, wavuvi waliwavuta ndege hao kwenye mashua. Kwa kazi yao, kila ndege alipokea thawabu kwa namna ya samaki mdogo.

Katika Japan ya kale kulikuwa na aina maalum ya ndoa - tsumadoi.

Familia ndogo iliyojaa kamili - kwa njia ya kuishi pamoja - haikuwa aina ya kawaida ya ndoa huko Japani ya Kale. Msingi wa uhusiano wa kifamilia ulikuwa ndoa maalum ya Kijapani - tsumadoi, ambayo mume alimtembelea mkewe kwa uhuru, akitunza, kwa kweli, makazi tofauti naye. Kwa idadi kubwa ya watu, ndoa ilifanyika wakati wa watu wazima: saa 15 kwa mvulana na saa 13 kwa msichana. Ndoa ilipendekeza ridhaa ya jamaa nyingi, kutia ndani babu na nyanya upande wa mke. Ndoa ya Tsumadoi haikumaanisha kuwa na mke mmoja, na mwanamume hakukatazwa kuwa na wake kadhaa, pamoja na masuria. Hata hivyo, uhusiano wa bure na wake zao, kuwaacha bila sababu ya kuoa mke mpya, haukuruhusiwa na sheria.

Kulikuwa na bado kuna Wakristo wengi huko Japani.

Ukristo ulionekana Japani katikati ya karne ya 16. Mmisionari wa kwanza kuhubiri Injili kwa Wajapani alikuwa Mjesuti wa Kibasque Francis Xavier. Lakini kazi ya umishonari haikuchukua muda mrefu. Hivi karibuni shoguns walianza kuona Ukristo (kama imani ya wageni) kama tishio. Mnamo 1587, shirika la umoja wa Toyotomi Hideyoshi lilipiga marufuku uwepo wa wamishonari nchini na kuanza kuwakandamiza waumini.

Ili kuhalalisha matendo yake, alionyesha kwamba baadhi ya waongofu Wajapani walikuwa wamenajisi na kuharibu madhabahu ya Wabudha na Shinto. Sera ya ukandamizaji iliendelea na mrithi wa kisiasa wa Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu. Mnamo 1612, alipiga marufuku mazoezi ya Ukristo katika maeneo yake, na mnamo 1614 akaongeza marufuku hii kwa Japani yote. Wakati wa enzi ya Tokugawa, Wakristo wa Japani wapatao 3,000 waliuawa kishahidi, huku waliosalia wakifungwa gerezani au uhamishoni. Sera ya Tokugawa ilizitaka familia zote za Japani kujiandikisha katika hekalu la Wabuddha la mahali hapo na kupata cheti cha kwamba wao si Wakristo.

Makahaba wa Kijapani waligawanywa katika safu kadhaa.

Mbali na geishas wanaojulikana, ambao kwa kiasi kikubwa walikuwa wakuu wa sherehe, pia kulikuwa na waheshimiwa huko Japani, ambao kwa upande wao waligawanywa katika madarasa kadhaa kulingana na gharama: tayu (ghali zaidi), koshi, tsubone. , kasi na bei nafuu zaidi - wasichana wa mitaani, wahudumu wa kuoga, watumishi, n.k. Makubaliano yafuatayo yalikuwepo bila kutamkwa: mara tu unapochagua msichana, ilibidi ushikamane naye, "tulia." Kwa hivyo, wanaume mara nyingi waliweka heshima zao wenyewe.

Wasichana wa kiwango cha Tayu waligharimu mama 58 (takriban rubles 3,000) kwa wakati mmoja, na hii haihesabu mama 18 wa lazima kwa watumishi - rubles 1,000. Makahaba wa kiwango cha chini hugharimu takriban mama 1 (takriban rubles 50). Mbali na malipo ya moja kwa moja kwa huduma, pia kulikuwa na gharama zinazohusiana - chakula, vinywaji, vidokezo kwa watumishi wengi, yote haya yanaweza kufikia hadi 150 momme (8000 rubles) kwa jioni. Kwa hivyo, mwanamume anayemuunga mkono mwanajeshi angeweza kutoa kwa urahisi kemme 29 (takriban rubles 580,000) kwa mwaka.

Wajapani mara nyingi walijiua kwa wanandoa kwa sababu ya kutoweza kuwa pamoja.

Baada ya "kuundwa upya" kwa ukahaba mnamo 1617, maisha yote ya karibu ya Wajapani ambayo sio ya kifamilia yalihamishwa hadi sehemu tofauti kama "wilaya ya taa nyekundu", ambapo wasichana waliishi na kufanya kazi. Wasichana hawakuweza kuondoka kwenye robo isipokuwa wateja matajiri waliwanunua kama wake. Ilikuwa ghali sana na mara nyingi zaidi ilifanyika kwamba wapenzi hawakuweza kumudu pamoja. Kukata tamaa kulifanya wanandoa kama hao "shinju" - kujiua kwa wanandoa. Wajapani hawakuona chochote kibaya na hii, kwa sababu walikuwa wameheshimu kuzaliwa upya kwa muda mrefu na walikuwa na hakika kabisa kwamba katika maisha yajayo watakuwa pamoja.

Mateso na mauaji yameandikwa kwa muda mrefu kuwa sheria nchini Japani.

Kuanza, inapaswa kusemwa kwamba katika mfumo wa kisheria wa Kijapani wa enzi ya Tokugawa hakukuwa na dhana ya kutokuwa na hatia. Kila mtu ambaye alienda mahakamani alichukuliwa kuwa na hatia mapema. Pamoja na kuongezeka kwa Tokugawa, aina nne tu za mateso zilibakia kisheria nchini Japani: kupigwa mijeledi, kufinya kwa slabs za mawe, kufunga kwa kamba, na kunyongwa kwa kamba. Zaidi ya hayo, mateso hayakuwa adhabu yenyewe, na kusudi lake halikuwa kusababisha mateso makubwa kwa mfungwa, bali kupata ungamo la kweli la uhalifu uliofanywa. Inapaswa pia kuzingatiwa hapa kwamba mateso yaliruhusiwa tu kwa wahalifu ambao wanakabiliwa na hukumu ya kifo kwa matendo yao. Kwa hivyo, baada ya kukiri kwa dhati, watu masikini mara nyingi waliuawa. Unyongaji pia ulikuwa tofauti sana: kutoka kwa kukata kichwa kwa banal hadi kuchemsha kwa maji ya moto - hii ilikuwa adhabu kwa ninjas ambao walishindwa kuua mkataba na walitekwa.

Unaweza kuongeza mila chache zaidi za zamani

Tamaduni ya ngono "Yobai"

Hadi hivi majuzi, desturi iliyoenea sana ya Yobai, au “kunyemelea usiku,” ambayo ilikuwa imeenea sana katika maeneo ya mashambani ya Japani, ilikuwa ni kusema, utangulizi wa ngono kwa vijana wengi. Yobai ilijumuisha yafuatayo: mgeni wa ajabu angeingia kwenye chumba cha msichana aliyelala (au sio msichana tena), akijiweka nyuma yake na kutangaza nia yake. Ikiwa mwanamke huyo mchanga hakujali, wenzi hao wangefanya ngono hadi asubuhi, wakijaribu kufanya kelele kidogo iwezekanavyo, baada ya hapo mgeni wa usiku angeondoka kimya kimya.

Kimantiki, kijana-yobaist alipaswa kujua msichana na familia yake. Mara nyingi yobai ilikuwa aina ya utangulizi wa harusi zaidi, na wazazi wanadaiwa hawakugundua ziara za siri na inadaiwa hawakusikia chochote hadi walipofikiria kuwa michezo ya mapenzi imekwisha, "wakamshika" yule yobaist, wakamtukana hadharani, aliona haya na kukubaliana na kila kitu, na siku kadhaa baadaye wanandoa walishuka njiani kujiingiza kwenye ngono kihalali.

Lakini mara nyingi ilifanyika kwamba wakati wa mavuno, wakati mkulima aliajiri wafanyikazi wahamiaji wa kigeni, kwa kusema, ilibidi awe tayari kwa ukweli kwamba wafanyikazi waliolala chini ya paa moja naye wangeweza kuchagua binti yake kama kitu cha yobai. Katika baadhi ya matukio, kikundi cha vijana kilienda kilomita kadhaa kwa kijiji jirani, na kisha yobai ikawa adventure ya kusisimua ya usiku na mgeni kabisa.

Mtu anaweza tu kudhani kwamba wengine hawakuwa na bahati hasa na wasichana, na walijikuta katika nafasi ya ajabu - baada ya kupanda ndani ya nyumba na kugundua msichana mbaya amelala, hakukuwa na kurudi nyuma: mbele tu, tu ngumu. Baada ya yote, vinginevyo kijana huyo angeweza kushtakiwa kwa wizi na, Mungu apishe mbali, akasuluhisha papo hapo.

Kwa kweli, ridhaa thabiti ya msichana haihitajiki; yobai haizingatiwi ubakaji; jambo kuu ni kufuata sheria kadhaa:

Lazima uingie ndani ya nyumba uchi (huko Fukuoka, huwezi kushambulia mtu uchi akiingia ndani ya nyumba, kwa sababu ana uwezekano mkubwa wa kujishughulisha na yobai, sio wizi). Hata kama uko uchi kabisa, unapaswa kujaribu kukaa kimya. Unahitaji kufanya ngono salama - funika uso wako kwa kitambaa au barakoa ili kujilinda na mwanamke kutokana na aibu ikiwa ghafla, kwa sababu fulani, ataanza kupiga kelele "Niokoe! Wananibaka!"

Tamaduni ya kitaifa iliyoheshimiwa wakati wa kutibu "baridi" kwa vijana na wanaume wasio na waume inaitwa yobai kwa Kijapani. Na ndio, ndivyo unavyofikiria, suluhisho lilikuwa kufanya mapenzi na wanawake usiku.

Njia ya zamani ya Kijapani ya kuchagua mwenzi ilikuwa rahisi kama kona ya nyumba: wakati wa jua kutua, wanaume walichukua joto kwenye vifua vyao kwa ujasiri na polepole walitembea kupitia kijiji gizani. Karibu na nyumba na msichana wa bure, walicheza mkasi wa karatasi ya mwamba, walioshindwa waliendelea na mazoezi, na mshindi akavua uchi, akaingia ndani ya nyumba kimya kimya moja kwa moja hadi kwenye kitanda cha msichana, akamwamsha kwa upole na kumwalika afurahie. . Ikiwa alikubali, yobai aliendelea zaidi, hadi akaishiwa nguvu kabisa. Msichana angeweza kukataa, basi muungwana angeenda kwa njia ile ile ya kuvaa na kwenda nyumbani. Haikuwa kawaida kufanya kelele, watu walikuwa wamelala ndani ya nyumba, na kukataa kulikuwa kukataa.

Walivua uchi kwa sababu rahisi sana na ya vitendo: kwa nguo walizokuwa wamevaa usiku, bila shaka walimtambua mwizi na kumkata bila ado zaidi. Lakini mtu mwaminifu haitaji nguo katika nyumba ya mtu mwingine; ikiwa kitu kitatokea, alikuja tu kuzunguka kidogo na yuko safi mbele ya majirani zake. Leo wewe ni dada yangu, kesho mimi ni binti yako, mila takatifu kutoka kwa babu zetu. Kulikuwa pia na ngono salama huko Yobai: unaweza kuja kwa msichana na mfuko kichwani mwake. Yobar-asiyejulikana alijilinda kutokana na aibu katika kesi ya kukataa.

Na wakati mwingine yobai ilikuwa utangulizi wa ndoa: wazazi wa bi harusi "hawakugundua" ziara za usiku za bwana harusi uchi kwa muda, kisha wakawashika wanandoa pamoja na mara moja wakabariki waliooa hivi karibuni.

Wajapani wakubwa wa leo wanasemekana kuangalia nyuma siku za yobai wakiwa na nostalgia, haswa wale waliokulia mashambani na kujionea mila hiyo katika usafi wake safi na wa bure. Na matukio ya aibu ya sanaa ya kisasa ya vyombo vya habari vya Kijapani, wakati shujaa anajishikamanisha na msichana anayelala na kufurahishwa, uwezekano mkubwa hukua kutoka kwa yobai.

Vijana wa kiume wa mjini pia walifanya mazoezi ya kusafiri Yobai. Kampuni ya watu 3-7 ilienda kijiji mbali na jiji lao na huko kila mtu alichagua lengo. Moja ya sababu za kuondoka vile ni kwamba ikiwa "mjanja" alikamatwa na wazazi wa msichana, basi hatakuwa na aibu hasa.
Yobai bado inatekelezwa katika baadhi ya sehemu za mbali za Japani, lakini katika maeneo mengi utamaduni huo umetoweka.

Kuvutia vichwa vilivyokatwa.

Tamaduni ya pori ya Kijapani ni kushangaa vichwa vilivyokatwa. Kwa samurai wa Kijapani, furaha kubwa zaidi haikuwa kupendeza maua ya cherry au Mlima Fuji, lakini vichwa vilivyokatwa vya maadui. Risasi za samurai zilijumuisha begi maalum - kubi-bukuro, kama begi la kamba au begi, ambapo vichwa vilivyokatwa viliwekwa. Baada ya ushindi huo, vichwa vilitolewa kwa wanawake wa ngome, waliwaosha, wakawachana na kuwaweka kwenye vituo maalum. Kisha samurai wa ngome walikusanyika katika ukumbi na kupendezwa na vichwa hivi. Kulikuwa na mfumo mzima wa kutabiri kwa vichwa. Ikiwa jicho la kulia limefungwa ina maana hii, ikiwa jicho la kushoto limefungwa inamaanisha kitu kingine, nk.

Tamaduni za Shudo (Kijapani: 衆道 shu:do:)

Mahusiano ya kishoga ya jadi ya Kijapani kati ya mwanamume mtu mzima na mvulana. Walikuwa wa kawaida kati ya samurai kutoka Enzi za Kati hadi karne ya 19.

Neno shudo lilionekana karibu 1485, likichukua nafasi ya neno lililotumika hapo awali chudo, ambalo lilielezea uhusiano wa upendo kati ya bonze za Wabudha na wanovisi wao.

Zoezi la shudo liliheshimiwa na kutiwa moyo sana, haswa kati ya darasa la samurai. Iliaminika kwamba hii ilikuwa na athari ya manufaa kwa vijana, kuwafundisha heshima, uaminifu, na hisia ya uzuri. Syudo alitofautishwa na upendo wa kike, ambao ulishutumiwa kwa "kumlainisha" mwanamume.

Inafaa kuongeza kuwa sherehe ya jinsi samurai mchanga anapaswa kutoa kitako chake kwa bwana wake imeagizwa huko Bushido.

Hitimisho

Kwa ujumla, kuna mengi zaidi ya kusema na watu wengi wanaweza kupata hisia kwamba Japan hii ni utamaduni wa kipekee, wa mapenzi, na wa kujamiiana sana. Lakini si rahisi hivyo.

Ilikuwa nchi ya mwituni. Wageni waliachiliwa mara moja baada ya kutambuliwa. Hitler aliota juu ya usafi wa taifa, na Wajapani walitambua hilo kwa asilimia 100 muda mrefu kabla yake. Hakuna jasi na Wayahudi, hakuna Waislamu, na hakuna chochote cha kusema juu ya weusi. Wachina walikatwakatwa na mamilioni, walipewa sumu, wakachomwa visu, wakachomwa moto wakiwa hai na kuzikwa ardhini. Kila mtu anajua kwamba Uchina sasa iko kwenye mzozo wa milele na Japan. Na mizizi ya chuki hii inapatikana katika kipindi cha kukalia kwa mabavu Japan nchini China. Wanazi hawakuwahi kuota walichofanya huko. Furaha isiyo na hatia zaidi ya askari wa Kijapani ni kupasua tumbo la mwanamke mjamzito wa Kichina au kumtupa mtoto na kumshika kwenye bayonet. Ukatili wa kupindukia bila masharti yoyote ya maadili.

Halo wasomaji wa ajabu!
Kama ilivyoahidiwa, ninaendelea hadithi juu ya kanuni za uzuri katika Ulimwengu wa Kale na kukukumbusha kwamba leo kwenye ajenda: Japan ya Kale, Uchina, Rus 'na, kwa ombi maalum, tutagusa Waskandinavia na Celt wa zamani.

Kwa sababu ya ukweli kwamba chapisho hilo liligeuka kuwa kubwa zaidi kuliko vile nilivyopanga hapo awali, nilihifadhi maoni ya kigeni zaidi juu ya uzuri wa kike, ya kawaida kati ya Wahindi wa Mesoamerica, wenyeji wa New Zealand, Australia na wenyeji wa bara la Afrika, "kwa dessert" kwa ukaguzi tofauti.

Kwa wale ambao hawajui sehemu ya kwanza,.

Japan ya Kale

Ili kuendelea na canons za uzuri huko Japan ya Kale, nitalazimika kwanza kufanya upungufu mdogo na kuzungumza juu ya majukumu tofauti ambayo wanawake wa wakati huo walicheza katika jamii, kwa sababu mahitaji ya kuonekana: babies, mavazi, nk. "kategoria" tofauti zilikuwa tofauti kidogo.
Japani ya Kale, pamoja na Uhindi wa Kale, ilikuwa na sifa ya ukweli kwamba katika ufahamu wa uzuri wa kike, kanuni za kimwili na za kiroho ziliunganishwa kwa karibu kila wakati. Na wakati mwingine uzuri wa kiroho, uwezo wa kujionyesha, na kushikilia mila zilipewa umakini zaidi kuliko mwonekano.
Tangu nyakati za zamani, maadili ya Kijapani yameamuru mipaka na vikwazo vingi kwa wanawake. Mwanamume katika familia ya kitamaduni ya Kijapani ndiye kichwa kabisa, wakati mwanamke alilazimika kuwa mtulivu kama kivuli na tayari kutimiza matakwa ya mumewe. Ilimbidi arudi nyuma kutoka kwa chumba chochote ambacho wanaume walikuwa, na hata wazo la kulalamika halikubaliki kwake.
Kwa kuzingatia utiifu huu wa kina na unyenyekevu wa wake, ni muhimu kukumbuka kuwa ilikuwa huko Japani ambapo eneo maalum la maisha ya ngono liliundwa, kimsingi tofauti na maisha ya familia - eneo la uhusiano wa kimapenzi na wa bure. Kihistoria kumekuwa na madarasa mawili ya wanawake katika tasnia ya burudani ya Kijapani: geisha na yujo (makahaba). Wakati huo huo, makahaba, kwa upande wake, walikuwa na uainishaji wa kina kwa kiwango. Kinyume na dhana potofu ya kawaida, taaluma ya geisha haikuhusisha ukahaba na hata ilikatazwa na sheria (ingawa kwa kweli katazo hili halikuzingatiwa kila wakati).
Huko Japani hata kulikuwa na msemo huu: “Mke ni kwa ajili ya nyumba, yujo ni kwa ajili ya upendo, na geisha ni kwa ajili ya nafsi.”

Kielelezo na vipengele vya uso

Upendeleo wa jadi wa Kijapani ni takwimu ya kike ambayo uke hufichwa kwa makusudi. Vipuli vichache na duara vilikuwa, bora zaidi. Sio bahati mbaya kwamba kimono ya jadi inasisitiza tu mabega na kiuno, wakati huo huo kujificha mapungufu na faida za takwimu za kike.
Huko Japani, sura kama hizo za uso zilithaminiwa kama macho nyembamba, mdomo mdogo, midomo minene yenye umbo la “upinde,” uso uliokaribiana kwa umbo la duara, na nywele ndefu zilizonyooka. Baadaye kidogo, hata hivyo, uso wa mviringo ulioinuliwa na paji la uso wa juu ulianza kuthaminiwa zaidi, ambayo wanawake walinyoa nywele kwenye paji la uso na kisha wakaelezea mstari wa nywele na mascara.
Ukweli wa kuvutia ni kwamba miguu ya kike iliyopotoka huko Japan haijawahi kuchukuliwa kuwa hasara. Zaidi ya hayo, kulikuwa na maoni kwamba walitoa kuonekana kutokuwa na hatia maalum na piquancy. Wanawake wengi wa Kijapani hata sasa wanajaribu kusisitiza sura isiyo sawa ya miguu yao, wakipiga kwa makusudi wakati wa kutembea, kusukuma vidole vyao pamoja na kueneza vidole vyao wakati wamesimama. Kwa kweli, "upinde-upinde" wa mara kwa mara wa wanawake wa Kijapani ulikuwa na sababu kadhaa. Kwanza, wasichana kutoka umri mdogo, wakati tishu za mfupa bado hazijawa ngumu na zimeharibika kwa urahisi, walifundishwa na mama zao kukaa katika nafasi ya seiza, yaani, magoti yao yamepigwa, halisi juu ya visigino vyao. Katika kesi hiyo, mzigo wa mwili hupiga femurs kidogo nje. Pili, kupindika kwa miguu ya wanawake wa Kijapani pia kulitokana na mila ya kusaga kutembea na miguu kugeuzwa ndani na visigino kwa nje. Aina hii ya kutembea ilionekana kuwa ya kike sana na ilifanya iwe rahisi kuvaa kimono kali.
Lakini moles kwenye mwili zilizingatiwa kuwa ni hasara. Nchini kote hata walitafuta wasichana wasio na fuko hata moja mwilini na kuwanunua ili wawauze baadaye kwa pesa nyingi kama masuria kwa bwana tajiri.

Utunzaji wa uso na mwili

Katika Japan ya kale, walifuatilia kwa uangalifu usafi wa mwili. Bafu ya mvuke ya moto na kupaka mafuta yenye kunukia kwenye ngozi yalikuwa maarufu. Wanawake wa Kijapani wa darasa la juu, pamoja na geishas, creams zilizotumiwa. Cream ya gharama kubwa zaidi ilitengenezwa kutoka kwa kinyesi cha nightingale. Kabla ya kupaka vipodozi, geisha walipaka uso, shingo na kifua chao kwa kipande cha nta, na ili kuondoa vipodozi walitumia bidhaa ya kitamaduni iliyopatikana kutoka kwa kinyesi cha warbler.

Vipodozi

Uso bora wa mwanamke wa Kijapani ulipaswa kuonekana usio na hisia na kama mwanasesere iwezekanavyo. Kwa kufanya hivyo, yeye, na wakati huo huo shingo yake, ilikuwa nyeupe kikamilifu. Katika nyakati za zamani, hii ilifanyika kwa rangi nyeupe ya risasi, ambayo tayari inajulikana kwetu, ndiyo sababu warembo wa Kijapani pia walijipatia sumu sugu ya risasi.
Kwenye uso mweupe, macho na midomo vilisimama kama madoa angavu. Kwa kutumia eyeliner nyeusi, pembe za nje za macho ziliangaziwa na kuinuliwa. Wajapani kwa kweli hawakutumia vivuli vya rangi au mascara, wakipendelea asili ya rangi na mstari wa kuelezea wa eyeliner. Mascara haikuwa maarufu kwa sehemu kutokana na sifa za maumbile ya wanawake wa Kijapani: kope zao ni za kawaida na fupi (kwa wastani, karibu mara mbili fupi kuliko kope za wasichana wa Ulaya). Mistari nyeusi iliyopinda ilichorwa badala ya nyusi, na wakati mwingine nyusi zilinyolewa kabisa.
Ustadi wa ustadi wa urembo ulikuwa tabia ya geishas. Mchakato wa kupaka vipodozi vya kitamaduni vya geisha ulichukua muda mwingi.
Huko Japan, kulikuwa na mila ya meno nyeusi (ohaguro). Hapo awali ilikuwa ni desturi miongoni mwa familia tajiri na ilihusu wasichana tu wanaoingia utu uzima. Varnish nyeusi kwenye meno ilionekana kuwa ya kisasa, lakini pia ilikuwa na madhumuni ya vitendo: varnish ililipa fidia kwa upungufu wa chuma na kusaidia kuweka meno yenye afya. Metali zenye feri zilitumika kama malighafi ya rangi ya meno, na baadaye mapishi ya tannin na poda ya oyster yalionekana. Watu wa kale labda walijua kwamba tannin, dutu ya mimea iliyotolewa kutoka kwenye gome la mimea fulani, huimarisha ufizi na kulinda meno kutoka kwa caries.
Baadaye, mila ya meno nyeusi ilikaribia kuwa ya kizamani na kubaki kuwa haki ya wanawake walioolewa wa umri wa kati, geishas na makahaba.

Nywele

Nywele zilikuwa somo la uangalizi maalum na fahari kwa wanawake wa Kijapani. Nywele zenye kung'aa, ndefu, nyeusi na zenye tija nyingi zilizingatiwa kuwa kiwango cha neema na uzuri. Wanapaswa kuwa huru na kulala nyuma katika molekuli moja ya giza nene. Wakati mwingine urefu wa nywele za wanawake wa kale wa Kijapani ulianguka chini ya visigino vyao. Kwa urahisi, nywele zilikusanywa katika bun tight, ambayo ilikuwa mkono na vijiti maalum. Ilikuwa ngumu sana kuunda hairstyle kama hiyo kila siku, kwa hivyo wanawake wa Kijapani walivaa kwa wiki, wakiweka mito midogo kwenye viti chini ya shingo zao wakati wamelala.
Ili kuimarisha na kuongeza uangaze kwa nywele, walikuwa na lubricated na mafuta maalum na juisi ya mboga.

Geisha na Yujo

Mahitaji ya kuonekana kwa geisha na yujo yaliwekwa madhubuti. Ili kuorodhesha zote, ningelazimika kuandika chapisho tofauti, na kwa Japan tayari niko mbali sana ndani yake Kwa hivyo, nitashiriki nawe ukweli wa kuvutia zaidi kuhusu kuonekana kwa wafanyikazi wa burudani wa Kijapani.

1. Kwa mtu asiyejua mitaani, wakati mwingine si rahisi sana kutofautisha kahaba wa Kijapani kutoka kwa geisha, au hata kutoka kwa mwanamke rahisi mwenye heshima katika vazi la jadi. Kwa ujumla, kuonekana kwa geishas na wanawake wa kawaida wa Kijapani ni wa kawaida zaidi. Vipengele tofauti vya kuonekana kwa yujo vilikuwa (na kubaki): kisigino na vidole vilivyo wazi, hairstyles ngumu sana na mapambo kadhaa: pini za nywele, sarafu, nk, kimono za safu nyingi (hadi 3 kwa wakati mmoja), njia za kuunganisha. ukanda wa kimono, uwepo wa rangi ya dhahabu katika nguo (kwa kiwango cha juu cha yujo - tai).
2. Wanafunzi wa geisha wa Kijapani (maiko) walikuwa na (na bado wapo hadi leo) hairstyle ya jadi ya wareshinobu, ambayo nyuma, iliyotafsiriwa kutoka Kijapani, inaitwa "peach iliyovunjika" na, kama inavyoaminika, inafanana na sehemu za siri za kike.

3. Wakati wa kuvaa hairstyles za jadi za geisha, ambazo zimefanyika kwenye lock ya nywele juu ya kichwa, nywele katika maeneo ya mvutano mkali huanza kuanguka kwa muda.
4. Kwa makahaba wa cheo cha chini, mkanda wa kimono ulifungwa kwa fundo rahisi mbele ili uweze kufunguliwa na kufungwa mara nyingi wakati wa mchana. Ukanda wa geisha umefungwa nyuma na fundo tata, na haiwezekani kuifungua, hata kuifunga, bila msaada wa nje, ndiyo sababu geishas daima huvaliwa na watu maalum.
5. Makahaba wasomi Tayu na Oiran huvaa viatu vya juu sana vya mbao vyeusi na visigino vitatu.

Sasa hebu tujaribu kujitegemea kutofautisha geisha kutoka kwa makahaba wawili wasomi: tayu na oiran.

Je, uliweza? Kisha tuendelee.
Kwa wale ambao wana shaka: jibu liko kulia

China ya Kale

Shukrani kwa ushahidi mwingi ulioandikwa, tuna ufahamu kamili wa maisha ya Wachina wa kale na nafasi ya wanawake katika jamii. Baba alionwa kuwa kichwa cha familia, ilhali mabinti walikuwa ndio washiriki wasio na nguvu zaidi wa familia. Kilichotakiwa kwao sio tu utii, bali utii usio na shaka.
Kuanzia utotoni, walipaswa kushiriki katika kazi yoyote ya nyumbani, kusaidia kusafisha, kuosha na kusafisha vyombo. Wasichana hawakuruhusiwa kujiingiza katika michezo na uvivu. Hawakuruhusiwa kuwasiliana na wavulana wa jirani. Na katika ujana, ilikuwa ni marufuku kucheza na wavulana wa familia ya mtu. Marufuku iliwekwa kwa harakati zote za kujitegemea nje ya nyumba. Kuondoka nyumbani kuliwezekana tu ikiwa unaambatana na mtu wa familia.
Jukumu la kuwatayarisha mabinti kuwa watu wazima kwa kawaida lilikuwa la mama. Kwa kuongezea, maandalizi pia yalijumuisha "kumrekebisha" msichana iwezekanavyo kwa viwango vya urembo vya wakati huo tangu umri mdogo. Maandalizi kama hayo kawaida yalianza kikamilifu wakati msichana alifikia umri wa miaka 6-7.

Kielelezo na vipengele vya uso

Kutoka kwa mtazamo wa Kichina, msichana tu dhaifu sana na mwenye neema anaweza kuchukuliwa kuwa uzuri, na kwa hiyo miguu ndogo, vidole vidogo vidogo, mitende laini, na matiti madogo yalithaminiwa.
Desturi iliamuru kwamba takwimu ya kike inapaswa "kuangaza na maelewano ya mistari iliyonyooka," na kwa kusudi hili, tayari katika umri wa kubalehe, kifua cha msichana kilikuwa kimefungwa sana na bandeji ya turubai, bodice maalum au vest maalum. . Kipimo hiki kilipunguza sio tu maendeleo ya tezi za mammary, lakini pia maendeleo ya kawaida ya viumbe vyote. Mara nyingi hii ilikuwa na athari mbaya kwa afya ya mwanamke wa baadaye.
Uso bora ulizingatiwa kuwa na ngozi ya rangi, paji la uso la juu, nyusi nyembamba nyeusi, mdomo mdogo wa pande zote na midomo mkali.
Ili kupanua mviringo wa uso, sehemu ya nywele kwenye paji la uso ilinyolewa.

Miguu ya lotus

Kuzungumza juu ya kanuni za uzuri katika Uchina wa Kale, mtu hawezi kusaidia lakini kukaa juu ya labda mila maarufu zaidi, inayojulikana kama miguu ya lotus.
Kama nilivyoandika hapo juu, katika akili za Wachina, mguu bora wa kike haupaswi kuwa mdogo tu, lakini mdogo. Ili kufanikisha hili, jamaa wanaojali walilemaza miguu ya wasichana wadogo. Tamaduni hii ilionekana katika jumba la nasaba ya Maneno, ambayo ilitawala Uchina kutoka karne ya 10 hadi 13. Mwanzoni mwa karne ya 10, Maliki Li Yu aliamuru mmoja wa masuria wake kufunga miguu yake na riboni za fedha na kucheza kwenye viatu vilivyotengenezwa kwa umbo la maua ya lotus ya dhahabu. Tangu wakati huo, nchini China, uzuri wa kike umehusishwa na maua ya dhahabu ya lotus. Hapo awali, miguu ya kufunga na bandeji ilifanyika kati ya wanawake wa mahakama ya kifalme, na kisha ikaanza kuenea kati ya wasichana na kutoka kwa madarasa mengine ya jamii, ambayo ilikuwa ishara ya kisasa, uzuri na kuvutia.
Utaratibu wa kuunda miguu ya lotus ulikuwa kama ifuatavyo. Msichana mdogo alivunjwa vidole vyote isipokuwa kikubwa. Baadaye, mguu uliolemaa ulifungwa hadi vidole vinne vilivyovunjika vilikandamizwa karibu na nyayo. Kisha wakakunja mguu katikati na kuufunga mguu kwenye kisigino, na kufikia kuhamishwa kwa mifupa ili kukunja mguu kama upinde. Ili kuunganisha matokeo, mguu ulifungwa baadaye, kutibiwa, na hata viatu vidogo viliwekwa kila baada ya miezi michache. Kwa hiyo, mguu haukua tena kwa urefu, lakini badala yake ulijitokeza juu na kufanana na kwato zaidi kuliko kiungo cha binadamu. Vidole vinne vilikufa (na mara nyingi vilianguka), na kisigino, ambacho kwa kweli walitembea, kinene.
Inakwenda bila kusema kwamba haikuwezekana kutembea kikamilifu kwa miguu hiyo. Wanawake walilazimika kuchukua hatua ndogo na kuyumba wakati wa kutembea. Mara nyingi zaidi walibebwa mikononi mwao.
Lakini hiyo sio mbaya zaidi. Kufunga miguu yako kunaweza kuwa na athari mbaya kiafya. Mzunguko wa kawaida wa damu kwenye miguu ulivunjika, ambayo mara nyingi ilisababisha ugonjwa wa ugonjwa. Misumari ilikua ndani ya ngozi, mguu ukawa umefunikwa na calluses. Miguu ilikuwa na harufu mbaya (hivyo miguu ilioshwa kando na mwili wote, na kamwe mbele ya mtu). Baada ya kuosha, walimwagiwa alum na manukato na kufungwa tena, kama mummy). Kwa sababu ya mkazo wa mara kwa mara kwenye viuno na matako, walivimba, na wanaume waliwaita "waliojitolea." Kwa kuongeza, mwanamke huyo mwenye miguu yenye ulemavu aliongoza maisha ya kukaa, ambayo pia yalisababisha matatizo.
Katika mikoa tofauti ya Uchina, kulikuwa na mtindo wa njia tofauti za kufunga miguu. Katika sehemu fulani mguu mwembamba ulistahiwa sana, katika nyingine ule mfupi zaidi ulistahiwa sana. Kulikuwa na aina kadhaa - "lotus petal", "mwezi mchanga", "arc nyembamba", "risasi ya mianzi" na kadhalika.

Na sasa wale ambao wanavutia sana hufunga macho yao na usonge chini haraka ukurasa, kwa sababu kinachofuata ni uteuzi usiofaa wa picha za miguu ya lotus.

Wanaume wa Kichina walipata "uzuri" kama huo wa kuvutia tu wakati wa kuvaa viatu. Haikuwa desturi ya kuwa na miguu wazi. Katika picha zote za kale (hata zile za karibu) wanawake wanaonyeshwa wamevaa viatu.
Kwa sisi sasa, kujidharau kama hivyo kunaonekana kuwa mbaya, lakini siku hizo hakuna tajiri wa Kichina anayejiheshimu ambaye angeoa msichana ambaye alikuwa na miguu ya kawaida. Kwa hiyo kwa wasichana wengi wa Kichina ilikuwa aina ya "tiketi" ya siku zijazo. Wasichana walikubali kwa hiari kuvumilia mateso ya kikatili ili kuwa na mguu wa cm 8. Ingawa kulikuwa na wapinzani wachache wa desturi hiyo ya kikatili wakati wote nchini China.
Tamaduni ya miguu ya lotus imeonekana kuwa ngumu sana. Tu
Mnamo Julai 15, 1950, serikali ilitoa amri ya kupiga marufuku ulemavu wa miguu ya wanawake nchini China. Kwa hiyo nchini China, miguu ya lotus bado inaweza kupatikana kwa wanawake wakubwa.

Babies na manicure

Wanawake katika Uchina wa Kale walijipodoa sana. Hakuwezi kuwa na mazungumzo ya kiasi chochote, hasa linapokuja suala la aristocrats. Meno mengi ya rangi nyeupe yaliwekwa kwenye nyuso, nyusi zilikuwa na wino mwingi katika umbo la arc, meno yalifunikwa na mchanganyiko wa dhahabu unaong'aa, mashavu na midomo iling'aa kutokana na mwangaza wa rangi.
Uundaji huu, ambao ulikuwa unawakumbusha zaidi mask, ulifanya kazi nyingine muhimu: ilizuia sura ya uso. Kwa mujibu wa adabu za kale za Kichina, uso wa mwanamke ulipaswa kubaki usio na hisia na umehifadhiwa. Kutabasamu kulionekana kuwa ishara ya malezi duni; kuonyesha meno kulizingatiwa kuwa ishara ya ladha mbaya.

Misumari ilikuwa chic maalum kwa mwanamke aristocratic nchini China. Wanawake wa heshima wa Kichina hata walikuwa na mtumishi maalum ambaye alitunza vidole vya bibi. Misumari ilikuzwa, ikatunzwa kwa uangalifu na kupakwa rangi nyekundu. Ili kuwazuia kuvunja, vidole maalum, mara nyingi vilivyotengenezwa kwa madini ya thamani, viliwekwa juu yao. Misa iliyojumuisha nta, kiini cha yai na rangi ya asili ilitumiwa kama rangi ya misumari. Varnish iliwekwa kwenye misumari kwa kutumia vijiti vya mianzi au jade.

Nywele

Utamaduni wa Kichina katika historia yake umeweka umuhimu mkubwa kwa utunzaji wa nywele na maana yake ya mfano. Jinsi nywele zinavyokatwa au kuchanwa daima zimeonyesha hali ya kiraia au kijamii, dini au taaluma. Kwa Wachina, matibabu ya kutojali ya nywele yalikuwa sawa katika akili zao na ugonjwa au unyogovu. Wanawake wasio na waume walisuka nywele zao, huku wanawake walioolewa wakizifunga kwenye fundo kichwani. Wakati huohuo, wajane ambao hawakutaka kuolewa tena walinyoa vichwa vyao kama ishara ya kutojali.
Vipu vya nywele vilitumiwa kikamilifu kwa hairstyles. Vipu vingi vya nywele vilitengenezwa kwa dhahabu na kupambwa kwa lulu.
Cedrela, mmea wa kudumu wa familia ya Meliaceae, ilitumiwa kuosha nywele. Iliaminika kuwa tsedrela inaweza kuchochea ukuaji wa nywele.

Celts

Tunajua kidogo juu ya Waselti kuliko, kwa mfano, juu ya Wagiriki au Warumi, ingawa pia waliunda ustaarabu mkubwa na wa kipekee. Shida kuu wakati wa kusoma Celts ni ukosefu wa maandishi kwenye historia ya wakati huo, iliyoandikwa moja kwa moja kutoka enzi hiyo. Urithi wa Waselti umetufikia hasa kupitia mapokeo ya mdomo kwa namna ya ngano na mila nzuri.
Wanawake wa Celtic, tofauti na wenzao wa Kigiriki au Kirumi, walikuwa na idadi kubwa ya haki na marupurupu katika jamii. Tabia hii ni kweli hasa kwa jamii ya Celtic ya Ireland, ambapo "sheria ya Brehon" iliunga mkono vya kutosha haki za jinsia ya haki. Wanawake wa Celtic walikuwa na mali, wangeweza kuwataliki waume zao, na walihusika katika nyanja za kisiasa, kiakili, kiroho na mahakama za jamii. Wakiwa wake, hawakujitolea tu kwa jikoni na kutunza nyumba.
Wagiriki wa wakati wa Herodotus waliwatambua kwa urahisi Waselti kutoka kwa washenzi wengine kwa sifa zao mbalimbali za kitaifa, hasa ngozi yao nzuri, macho ya bluu, na nywele za kimanjano au nyekundu. Ingawa, kwa kweli, sio wawakilishi wote walikuwa na sura kama hiyo. Vyanzo vya kale pia vina kutaja Celts giza-haired, ambayo, hata hivyo, ilikuwa aina chini ya kawaida.
Kuonekana kwa Celt, iliyoelezewa na waandishi wa kale, inalingana kikamilifu na viwango vya uzuri vilivyopitishwa na heshima ya Celtic na kutukuzwa katika maandiko ya kale ya Kiayalandi. Mbali na maelezo yaliyopo katika maandiko ya kale, mtu anaweza kuhukumu kuonekana na maisha ya Celts kwa sanaa nzuri ya mabwana wa Celtic na mabaki kutoka kwa mazishi ya Celtic, idadi ambayo, ole, si kubwa.
Picha za kale za sanamu za Waselti pia zinathibitisha maelezo yanayopatikana katika fasihi ya watu warefu wenye miili inayonyumbulika na hasa nywele zenye mawimbi au zilizopinda.

Picha za sanamu hutumika kama kielelezo bora cha ukweli kwamba Waselti walitunza mwonekano wao na usafi wa kibinafsi. Katika saga za mapema kuna marejeleo mengi ya watu wanaojiosha au kwenda kwenye bafu. Tofauti na wakaaji wa ulimwengu wa Mediterania, walitumia maji na sabuni. Kulingana na sagas za Ireland, walitumia pia mafuta ya mboga na mimea yenye harufu nzuri ili kupaka miili yao. Wanaakiolojia wamegundua vioo vingi vya kifahari na nyembe ambazo zilitumika kama vyoo vya watu wa juu. Pia wametajwa katika maandiko.
Pia kuna ushahidi kwamba jinsia ya haki ilitumia vipodozi. Wanawake wa Ireland walipaka nyusi zao rangi nyeusi kwa maji ya beri na kutia rangi mashavu yao kwa mitishamba inayoitwa ruaam. Pia kuna ushahidi wa matumizi ya vipodozi na wanawake wa Celtic katika bara. Huko Roma, mshairi Propertius alimsuta mpenzi wake kwa kutumia vipodozi kama vile Waselti.
Nywele zilichukua nafasi maalum katika mawazo ya Celtic ya uzuri.
Waselti walitumia bidii nyingi kuongeza kiwango chao, ingawa kwa sehemu kubwa walikuwa tayari warefu na wanene. Strabo aliandika kwamba nywele za Waselti zilikuwa “nene, hazina tofauti na manyoya ya farasi.”
Wanawake walivaa nywele zao kwa muda mrefu, wakizisuka kwa njia ngumu, mara nyingi zimefungwa na sega; wakati mwingine ncha za braids mbili ziliimarishwa na vito vya dhahabu na fedha. Katika "Ubakaji wa Ng'ombe kutoka Kualnge" kuna maelezo ya kuvutia ya nywele za nabii wa kike Fedelm: "Nywele tatu za nywele za dhahabu za msichana ziliwekwa kuzunguka kichwa chake, na wa nne akakunja mgongo wake kwa ndama zake."
Hakuna kutajwa katika maandiko ya kale ya Kiayalandi ya matumizi ya ufumbuzi wa chokaa kuosha nywele, lakini inaonekana kwamba hii au mazoezi sawa yalikuwepo kati ya Celts. Kuna maelezo ya watu walio na nywele ngumu sana hivi kwamba unaweza kuchoma tufaha juu yake. Maelezo moja yanaonyesha kwamba nywele za Celts zilikuwa na rangi tatu: giza kwenye mizizi, mwanga katika mwisho na rangi ya mpito katikati. Yote hii inaweza kuwa matokeo ya matumizi ya chokaa cha chokaa.
Kwa hivyo, kwa Celts, uzuri wa uzuri ulikuwa - kwa kawaida, ingawa si mara zote - nywele za blond, nene, zenye voluminous, zilizopambwa kwa hairstyle ya kufafanua.
Wanawake wa Celtic walikuwa na shauku maalum ya kujitia. Mapambo ya Celtic ya tabia zaidi ilikuwa "torque" ya shingo iliyotengenezwa kwa dhahabu na shaba, mara chache - ya fedha. Walikuwa fimbo za chuma au zilizopo za mashimo zilizopigwa kwenye arc, mwisho wake ambao ulikuwa unawasiliana, au kulikuwa na pengo ndogo kati yao. Chuma hicho kiliweza kunyumbulika kabisa - kitanzi kilifunguka na ncha zake zikatofautiana vya kutosha kuweza kuvaliwa shingoni.Inaaminika kuwa wanawake wa Celtic pia walivaa torque vichwani mwao. Vikuku vya dhahabu, pete, brooches za shaba na brooches pia zilitumika.

Watu wa Scandinavia wa Kale

Ninapozungumza juu ya Waskandinavia wa zamani, nitamaanisha Enzi ya Viking, ambayo ni, idadi ya watu wa Ulaya Kaskazini katika kipindi cha kuanzia mwishoni mwa karne ya 8 hadi 11.
Kipengele cha tabia ya jamii ya Scandinavia wakati huo ilikuwa kwamba wanawake walikuwa na hadhi ya juu, haswa kwa kulinganisha na tamaduni zingine. Iliamuliwa kimsingi na jukumu kubwa la wanawake katika kaya. Wanawake wa Skandinavia walifanya kazi za kitamaduni za nyumbani, walitunza mifugo, walitayarisha vifaa kwa msimu wa baridi mrefu, kusuka na kusokota (pamoja na kuuza nje), na muhimu zaidi, bia iliyotengenezwa, ambayo watu wa Skandinavia walipenda sana.
Mwanamke wa Scandinavia alikuwa bibi kamili wa nyumba hiyo, ambaye mumewe alishauriana naye juu ya mambo muhimu. Wanawake wa Scandinavia walifanya karamu na wanaume, na wakuu waliketi mahali pa heshima, tofauti, kwa mfano, Wagiriki wa kale, ambao walipaswa kubaki katika nusu ya wanawake.
Katika jamii ya Scandinavia, sio tu uzuri wa mwili na kuzaliwa bora kwa mwanamke kulithaminiwa, lakini pia akili yake, kiburi, wakati mwingine hata kiburi, azimio, akili ya vitendo na ustadi. Sifa hizi zote zilikuwa muhimu kijamii, kwa hivyo zinatajwa kila wakati kwenye sakata.

Kwa wastani, urefu wa Waviking ulikuwa chini kidogo kuliko urefu wa watu leo. Urefu wa wanaume ulikuwa wastani wa cm 172, na urefu wa wanawake ulikuwa cm 158-160. Data hizi zilipatikana kulingana na tafiti za idadi ya mifupa kutoka kwa mazishi yaliyopatikana katika maeneo tofauti ya Scandinavia. Bila shaka, watu binafsi wanaweza kuwa juu zaidi. Mwanaanthropolojia wa Norway Berit Selevall asema hivi katika kazi yake: “Kwa upande wa mwonekano, watu wa Enzi ya Viking hawakuwa tofauti sana na idadi ya watu wa sasa wa Skandinavia, isipokuwa kwa urefu kidogo na hali nzuri zaidi ya meno, na vile vile, bila shaka, mavazi, vito na mitindo ya nywele."
Baadhi ya watu wa wakati huo wa Waviking waliwaita "washenzi wachafu" kwa maana halisi. Hata hivyo, utafiti wa kiakiolojia unafutilia mbali hadithi kuhusu uchafu unaodaiwa kuwa wa Waviking. Wanaakiolojia mara nyingi hupata matuta yenye muundo mzuri kwenye maeneo ya makazi ya Old Scandinavia. Inavyoonekana, zilitumiwa na sehemu kubwa ya idadi ya watu, na sio washiriki wa waheshimiwa tu.
Miongoni mwa vitu vilivyopatikana wakati wa uchimbaji huo ni vile vya kuchotea kucha, kibano, beseni nzuri za kuogea, na alama za michubuko kwenye meno zinaonyesha kuwa vijiti vya kuchokoa meno pia vilitumika. Pia inajulikana kuwa Vikings walitayarisha sabuni bora maalum, ambayo haikutumiwa tu kwa kuoga, bali pia kwa nywele za blekning.
Sio picha nyingi za rangi za watu kutoka wakati huo ambazo zimesalia, na ni wachache tu ambao hawana stylization. Huko Uswidi, sanamu ndogo za fedha na shaba za wanawake wa kifahari na wa kifahari zilipatikana katika nguo na treni na nywele zimefungwa kwenye bun nzuri nyuma ya kichwa na kufunikwa, pengine, na wavu wa nywele au scarf.
Kama Waselti, watu wa Skandinavia walipenda sana vito. Kwa msaada wao, mtu hakuweza kujipamba tu, bali pia kujionyesha utajiri wake. Wakati huo huo, hapakuwa na mapambo mengi ambayo hayakuwa na madhumuni ya kazi. Hizi ni vikuku, shanga, hoops za shingo na pendenti mbalimbali kwenye minyororo. Pete hazikuvaliwa mara chache, na pete za hekalu zilikuwa mgeni kabisa kwa mila ya Scandinavia. Wanawake wa Scandinavia kwa kawaida walitupa vazi au cape juu ya sundress yao, kuifunga mbele na brooches nzuri zilizofanywa kwa dhahabu, fedha au shaba. Kuna wazo kwamba Vikings walipenda kujipamba kwa kila aina ya vitu vilivyoletwa kutoka nchi za ng'ambo. Lakini itakuwa ni makosa kuwawazia Waviking mashuhuri na mashuhuri wakifanana na mti wa Krismasi uliofunikwa na trinkets. Vito vya ng'ambo vilitumika kidogo sana; mara nyingi, za asili za Scandinavia zilitumika.

Watu wa Skandinavia, kama Waselti, walikuwa na mawazo juu ya urembo wa kike ambao kwa kiasi kikubwa ulihusishwa na nywele nene, ndefu za kimanjano. Hitimisho hili linaweza kufanywa kwa kufahamiana na epic ya Old Norse. Hapa kuna mifano michache tu:
"Hakuna anayejua Siv anatoka wapi. Alikuwa mrembo zaidi kati ya wanawake, nywele zake zilikuwa kama dhahabu...." ("Edda Mdogo")
"Alikuwa na ujuzi katika kila kitu ambacho mwanamke wa familia yenye heshima angeweza kufanya, bila kujali anaishi wapi. Alikuwa na nywele za kifahari ambazo zingeweza kumfunika mzima mzima, na rangi yake ilikuwa kama dhahabu au ngano...” (“Saga ya Hrolf the Pedestrian”)

Wanawake walioolewa walivaa nywele zao kwenye bun na walivaa kofia za kitani nyeupe. Wasichana wasioolewa walikuwa na nywele zao zimefungwa na Ribbon.

Urusi ya Kale

Historia ya hali kubwa ya Waslavs wa Mashariki, inayoitwa Kievan Rus, inajulikana kutoka kwa maelezo ya wanahistoria, wanahistoria, wanajiografia wa zamani, na kutoka kwa hadithi za watu zilizopakwa rangi ya fantasy. Maelezo juu ya maisha ya mwanadamu katika karne hizo za mapema za historia ya Urusi hayajulikani sana, ingawa data ya kiakiolojia inaturuhusu kufikiria baadhi ya vipengele vya maisha ya Waslavs, utamaduni wao, na ufundi.
Msimamo wa wanawake katika sheria ya kale ya Kirusi ilikuwa ya juu zaidi kuliko sheria ya kale ya Kigiriki na Kirumi, mbele ya ambayo mwanamke daima alihitaji mlezi na hakuwa na uwezo wa kisheria. Katika Rus ya Kale, wanawake walikuwa na haki ya mahari, urithi na mali nyingine. Hata katika kipindi cha kabla ya Ukristo, wake walikuwa na mali zao wenyewe, na binti za kifalme na wanawake wengine wenye vyeo walikuwa na mali nyingi, majiji, na vijiji. Kwa hivyo, Princess Olga alimiliki mji wake mwenyewe, uwanja wake wa kuwinda ndege na wanyama.
Ukonde wa wanawake huko Rus ulizingatiwa kuwa ni hasara kubwa na hata ishara ya ugonjwa. Unaweza kupata habari katika vyanzo kwamba warembo halisi walipaswa kuwa na uzito wa angalau pauni 5 (kilo 80).
Ngozi nyeupe-theluji na blush mkali kwenye mashavu pia ilionyesha afya, ndiyo sababu rangi nyeupe na blush zilitumiwa sana katika Rus '.
Umuhimu mkubwa ulihusishwa na kutembea. Ilibidi utembee vizuri na polepole. Walisema juu ya wanawake kama hao "kama swan anayeelea."

Mavazi na kujitia

Kuonekana kwa wanawake wa Kirusi wa Rus ya Kale kunawasilishwa zaidi katika taswira ya familia za kifalme. Nguo za ndani za wanawake zilikatwa kwa muda mrefu na zilikuwa na mikono mirefu kuliko urefu wa mkono. Nguo za nje za kifalme za kifahari na wanawake wa kifahari zilitengenezwa kutoka kwa hariri iliyopambwa ya mashariki au kitambaa mnene cha manyoya na nyuzi za dhahabu au fedha, sawa na velvet. Katika majira ya baridi ya baridi, wanawake wa Rus ya Kale walivaa nguo za manyoya: wale matajiri - kutoka kwa manyoya ya gharama kubwa, wale wasio na heshima - kutoka kwa bei nafuu. Furs tayari zimetajwa katika Tale of Bygone Year. Furs za gharama kubwa (ermine, sable, nk) zimetajwa katika historia tu kuhusiana na mavazi ya kifalme ya wanawake. Inajulikana kuwa katika karne ya 13. wanawake waheshimiwa wa Kirusi walipamba kwa hiari kingo za nguo zao na ngozi za ermine, na matajiri zaidi waliwatumia kutengeneza vifuniko kando ya pindo la nguo zao, kufikia upana wa magoti, ambayo haikuweza kusaidia lakini kushangaza wasafiri wa kigeni. Wakati huo, wanawake walivaa nguo za manyoya tu na manyoya ndani, waliwatendea kwa uangalifu mkubwa na kuwapitisha kutoka kwa mama hadi binti.
Frescoes za kale zinaonyesha kuwa nguo za wanawake wa heshima zilikuwa za rangi nyingi na zilipendekeza mchanganyiko mkali na tani tajiri. Rangi ya favorite katika vazi la wanawake wa madarasa yote ilikuwa nyekundu. Wingi wa vivuli nyekundu katika mavazi ya wanawake wa zamani wa Kirusi huelezewa na ukweli kwamba nyekundu ilikuwa rangi ya "amulet", na kwa ukweli kwamba kulikuwa na dyes nyingi za asili ambazo zilitia vitambaa katika rangi nyekundu-hudhurungi: buckwheat, St. John, gome la apple la mwitu, alder, buckthorn.
Sehemu ya pekee na ya kushangaza ya mavazi ya wanawake wa kale ilikuwa kichwa cha kichwa - nyongeza ya lazima kwa mavazi yoyote ya wanawake wa Kirusi. Haikuwa na maana ya uzuri tu katika vazi la zamani la Kirusi - ilikamilisha mavazi, lakini pia ya kijamii - ilionyesha utajiri wa familia, na vile vile ya maadili - ilikuwa aibu kwa "mwanamke maskini" kutembea. karibu na nywele tupu. Tamaduni hiyo ilitoka nyakati za kipagani, wakati kufunika kichwa kulimaanisha kumlinda mwanamke mwenyewe na wapendwa wake kutokana na “majeshi maovu.” Kipengele tofauti cha kichwa cha mwanamke aliyeolewa ni kwamba kilifunika nywele zake kabisa. Wasichana walikuwa huru kutoka kwa kanuni hii kali. Mara nyingi waliisuka kwa braid moja, na kuacha juu ya kichwa wazi.
Moja ya mapambo ya kawaida ya kike katika Rus 'kati ya madarasa yote ya jamii ya kale ya Kirusi ilikuwa pete za hekalu. Njia za kuunganisha pete kwenye kichwa au nywele zilikuwa tofauti. Pete hizo zinaweza kupachikwa kwenye riboni, mikanda au kusuka, au zinaweza kubanwa kwenye utepe, kana kwamba zinaunda mnyororo. Wakati mwingine pete za hekalu zilitiwa nyuzi kwenye sikio, kama pete.

Pete za wanawake sio kawaida kuliko pete za hekalu na mapambo ya shingo, katika maelezo ya vyanzo vya maandishi ya mapema na kati ya uvumbuzi wa akiolojia.
Mapambo ya shingo, na hasa shanga za kioo, hazikuwa maarufu sana kati ya wanawake wa madarasa yote. Wana idadi ya mamia ya aina, kila moja ikiwa na mapambo yake ya kipekee, umbo, na rangi. Iliyoenea zaidi ni shanga zilizotengenezwa kwa "shanga zilizokatwa" za rangi nyingi. Minyororo ilikuwa mapambo ya shingo yenye thamani sana na ya gharama kubwa kwa wanawake wa darasa la upendeleo.
Miongoni mwa mapambo ya waheshimiwa, medali, brooches, vikuku vya kioo, na pete pia hujulikana.

Utunzaji wa mwili na uso

Huko Rus, tangu nyakati za zamani, umakini mkubwa umelipwa kwa kudumisha usafi na unadhifu. Wakazi wa Rus ya Kale walifahamu utunzaji wa usafi kwa ngozi ya uso, mikono, mwili, na nywele.
Waslavs wa zamani walijua vizuri mali ya faida ya dawa za mitishamba; walikusanya mimea na maua ya mwitu, ambayo walitumia, pamoja na kwa madhumuni ya mapambo.
Vipodozi vya kaya kati ya wanawake wa Kirusi vilitokana na matumizi ya bidhaa za asili ya wanyama (maziwa, maziwa ya curded, cream ya sour, asali, yai ya yai, mafuta ya wanyama) na mimea mbalimbali (matango, kabichi, karoti, beets, nk).
Taratibu za msingi za utunzaji wa ngozi zilifanyika katika bathhouse: waliisafisha na chakavu maalum na kuikata kwa balms yenye kunukia. Ili kuupa mwili upya, masaji yalifanywa na marashi yaliyotayarishwa na mimea. Ili kupata hisia ya upya, mwili ulisuguliwa na infusion inayoitwa "baridi" ya mint. Na ili kuipa ngozi harufu ya mkate uliookwa mpya, bia ilimiminwa haswa kwenye mawe ya moto. Wasichana wasio na utajiri, ambao familia yao haikuwa na bafu, walilazimika kuosha na kuanika majiko ya Kirusi.

Vipodozi

Habari juu ya utumiaji wa vipodozi na wanawake wa Rus ya Kale iko katika vyanzo vya kigeni. Na vyanzo hivi wakati mwingine vinapingana. Lakini ni nini hasa waandishi wa kigeni hawakukubaliana ni kwamba wanawake wa Kirusi walitumia vibaya vipodozi. Zaidi ya hayo, utamaduni wa kutumia babies mkali uligeuka kuwa wa kustahimili sana. Hivi ndivyo A. Olearius anaandika juu ya hili: “Katika miji, wanawake huona haya na kujipaka weupe, na kwa ufidhuli na dhahiri sana hivi kwamba inaonekana kana kwamba mtu fulani alipaka konzi ya unga kwenye nyuso zao na kupaka mashavu yao mekundu kwa brashi. Pia hutia rangi nyeusi na wakati mwingine hupaka nyusi na kope za kahawia.”
Kilichoshangaza maradufu kwa wageni ni kwamba wanawake wa Urusi hawakutumia vipodozi kwa siri kutoka kwa waume zao. Karibu mwanamume maskini zaidi alimnunulia mke wake blush na rangi. Hiyo ni, huko Rus 'ilionekana kuwa jambo la kawaida kwa mume kwenda sokoni kununua chokaa na rouge kwa mke wake. Kwa mujibu wa ushuhuda wa wasafiri wengine wa kigeni, kutotumia vipodozi na wanawake wa Kirusi ilikuwa isiyo ya kawaida. Hata kama mwanamke alikuwa mrembo zaidi kiasili, bado alilazimika kujipodoa.

Kufikia mwanzoni mwa karne ya 17, Wazungu walianza kuwa wapole zaidi kwa wanawake wa Urusi waliopakwa rangi, kwani mtindo wa rangi nyeupe ulionekana huko Uropa, na wanawake wa Uropa pia walianza kuonekana kama wanasesere.
Raspberry na juisi ya cherry ilitumiwa kama blush na lipstick, na beets zilipakwa kwenye mashavu. Masizi nyeusi ilitumiwa kufanya macho na nyusi kuwa nyeusi, na wakati mwingine rangi ya kahawia ilitumiwa. Ili kufanya ngozi iwe nyeupe, walitumia unga wa ngano au chaki.

Nywele

Viungo vya asili pia vilitumiwa katika huduma ya nywele. Plantain, majani ya nettle, coltsfoot, na mizizi ya burdock ilitumiwa kwa mba na kupoteza nywele. Mayai yalitumiwa kuosha nywele, na infusions za mitishamba zilitumiwa kama suuza.
Mimea pia ilitumiwa kubadilisha rangi: maganda ya vitunguu yalitumiwa kupaka nywele rangi ya kahawia, na zafarani na chamomile zilitumiwa kupaka nywele rangi ya njano.
Nywele zisizo huru za wanawake, hasa wanawake walioolewa, hazikukaribishwa. Hii ilionekana kuwa ishara ya kutotii, dhulma, kiburi na kutoheshimu mila.
Vitambaa vyenye unene wa mkono vilizingatiwa kuwa kiwango cha uzuri wa kike. Wale ambao hawakuweza kujivunia nywele nzuri waliamua hila kidogo na kusuka nywele kutoka kwa ponytails kwenye braids zao.
Kwa wanawake, braid ilikuwa ishara sawa ya heshima. Braid ndefu ilikuwa ishara ya uhifadhi wa nishati kwa mume wa baadaye. Baada ya ndoa, braids ilibadilishwa na buns - ishara ya mkusanyiko wa nishati kwa jambo moja, yaani, kwa mume na familia.
Kuvua vazi la kichwa la mwanamke kulizingatiwa kuwa tusi zito zaidi. Hapa ndipo unapotoka usemi “kujitutumua”, yaani kujidhalilisha.

Mpaka wakati ujao
Asante kwa kusoma

P.S.: Licha ya ukweli kwamba jina la asili la machapisho "Ulimwengu wa Kale" lilikuwa sawa na la busara kwangu, ili nisipotoshe mtu yeyote, nilibadilisha kichwa, nikibadilisha wakati na orodha ya majimbo na mataifa yaliyojadiliwa kwenye chapisho. Natumai kuwa sasa hii haitasumbua kutoka kwa jambo kuu - yaliyomo

KWA ZAIDI YA KARNE MBILI NA NUSU, JAPAN ILIKUWA NCHI ILIYOFUNGWA.

WAJAPANI WALIKUWA CHINI KWA SABABU HAWAKULA NYAMA.

BIASHARA YA USIKU DHAHABU ILIKUWA KAWAIDA KATIKA JAPAN YA KALE.

PONOGRAFIA IMESIRI DAIMA NCHINI JAPANI.

Mada za kijinsia katika sanaa ya Kijapani ziliibuka karne nyingi zilizopita na kurudi kwenye hadithi za zamani za Kijapani, kati ya hizo maarufu zaidi ni hadithi juu ya kuibuka kwa visiwa vya Japan kama matokeo ya uhusiano wa kijinsia wa mungu Izanagi na mungu wa kike Izanami. Hakuna dokezo la mtazamo wa kutoidhinisha ngono katika makaburi ya kale. “Ukweli huu katika hadithi kuhusu ngono na nyenzo za fasihi,” anaandika mwanaanthropolojia wa kitamaduni wa Kijapani Toshinao Yoneyama, “umeendelea kuwepo hadi leo... tamaduni za Kikristo.”

WAVUVI WA NCHINI JAPAN YA KALE WALITUMIA CORMORANS TAME.

HUKO JAPAN YA KALE KULIKUWA NA NAMNA MAALUM YA NDOA - TSUMADOI.

WAKRISTO WAMEKUWEPO NA BADO WENGI HUKO JAPAN.

MAKAHABA WA JAPAN WALIGAWANYIKA KATIKA DAWA KADHAA.

Mbali na geishas wanaojulikana, ambao kwa ujumla walikuwa viongozi wa sherehe, pia kulikuwa na watu wa heshima huko Japani, ambao nao waligawanywa katika madarasa kadhaa kulingana na gharama: tayu (ghali zaidi), koshi, tsubone, kakaduka na bei nafuu zaidi - wasichana wa mitaani, wahudumu wa kuoga, watumishi, n.k. Makubaliano yafuatayo yalikuwepo ambayo hayajasemwa: mara tu unapochagua msichana, ilibidi ushikamane naye, "tulia." Kwa hivyo, wanaume mara nyingi waliweka heshima zao wenyewe.

Wasichana wa kiwango cha Tayu waligharimu mama 58 (takriban rubles 3,000) kwa wakati mmoja, na hii haihesabu mama 18 wa lazima kwa watumishi - rubles 1,000. Makahaba wa kiwango cha chini hugharimu takriban mama 1 (takriban rubles 50). Mbali na malipo ya moja kwa moja kwa huduma, pia kulikuwa na gharama zinazohusiana - chakula, vinywaji, vidokezo kwa watumishi wengi, yote haya yanaweza kufikia hadi 150 momme (rubles 8,000) kwa jioni. Kwa hivyo, mwanamume anayemuunga mkono mwanajeshi angeweza kutoa kwa urahisi kemme 29 (takriban rubles 580,000) kwa mwaka.

MARA NYINGI WAJAPANI WALIJIUA WANANDOA KWA SABABU YA KUTOWEZA KUWA PAMOJA.

Baada ya "kuundwa upya" kwa ukahaba mnamo 1617, maisha yote ya karibu ya Wajapani ambayo sio ya kifamilia yalihamishwa hadi sehemu tofauti kama "wilaya ya taa nyekundu", ambapo wasichana waliishi na kufanya kazi. Wasichana hawakuweza kuondoka kwenye robo isipokuwa wateja matajiri waliwanunua kama wake. Ilikuwa ghali sana na mara nyingi zaidi ilifanyika kwamba wapenzi hawakuweza kumudu pamoja. Kukata tamaa kulifanya wenzi hao wawe na “shinju”—mauaji ya wanandoa. Wajapani hawakuona chochote kibaya na hii, kwa sababu walikuwa wameheshimu kuzaliwa upya kwa muda mrefu na walikuwa na hakika kabisa kwamba katika maisha yajayo watakuwa pamoja.

MATESO NA KUUWAWA IMEELEZWA KWENYE SHERIA KWA MUDA MREFU NCHINI JAPANI.

UNAWEZA KUONGEZA MILA NYINGINE CHACHE ZA KALE

Tamaduni ya ngono "Yobai"

Hadi hivi majuzi, desturi iliyoenea ya Yobai, au “kunyemelea usiku,” katika maeneo ya pembezoni ya Japani ilikuwa, ni kusema, utangulizi wa ngono kwa vijana wengi. Yobai ilijumuisha yafuatayo: mgeni wa ajabu angeingia kwenye chumba cha msichana aliyelala (au sio msichana tena), akijiweka nyuma yake na kutangaza nia yake. Ikiwa mwanamke huyo mchanga hakujali, wenzi hao wangefanya ngono hadi asubuhi, wakijaribu kufanya kelele kidogo iwezekanavyo, baada ya hapo mgeni wa usiku angeondoka kimya kimya.

Kwa kweli, ridhaa thabiti ya msichana haihitajiki; yobai haizingatiwi ubakaji; jambo kuu ni kufuata sheria kadhaa:

Yobai bado inatekelezwa katika baadhi ya sehemu za mbali za Japani, lakini katika maeneo mengi utamaduni huo umetoweka.

Kuvutia vichwa vilivyokatwa.

Tamaduni za Shudo (Kijapani: 衆道 shu:do:)

Mahusiano ya kishoga ya jadi ya Kijapani kati ya mwanamume mtu mzima na mvulana. Walikuwa wa kawaida kati ya samurai kutoka Enzi za Kati hadi karne ya 19.

Neno shudo lilionekana karibu 1485, likichukua nafasi ya neno lililotumika hapo awali chudo, ambalo lilielezea uhusiano wa upendo kati ya bonze za Wabudha na wanovisi wao.

Inafaa kuongeza kuwa sherehe ya jinsi samurai mchanga anapaswa kutoa kitako chake kwa bwana wake imeagizwa huko Bushido.

HITIMISHO

Kwa ujumla, kuna mengi zaidi ya kusema na watu wengi wanaweza kupata hisia kwamba Japan hii ni utamaduni wa kipekee, wa mapenzi, na wa kujamiiana sana. Lakini si rahisi hivyo.

Ingawa ninachosema, ni utamaduni wa kipekee. Watu wazuri. Uzalendo kidogo tu.

Insha hiyo ilitayarishwa na mwanafunzi wa darasa la 11 "B"

Simakov A.

Neolithic na kuibuka kwa metali ................................... ........................................................ ................................... 3

Mtengano wa safu ya jumla ............................................. ........................................................ .......................................... 5

Dini katika Japan ya Kale............................ ................................................................ ................................... 6

Shinto (Njia ya Miungu).......................................... ................................................................... ................................... 7

Imani za watu wa kale.......................................... ................................................................... ................................... 9

Ubuddha katika Japan ya Kale .......................................... ................................................................ ....................... 12

Dini ya Confucius nchini Japani............................................. ................................................................... ............ 14

Kuandika katika Japan ya kale .......................................... ................................................................ .............. 15

Ushawishi wa ustaarabu wa Kichina na serikali kwa nchi jirani na watu ulionekana sana. Hasa, ilichochea kasi ya maendeleo ya kijamii, kiuchumi na hasa kisiasa ya majirani wa karibu wa China katika historia yake yote, iwe ni wahamaji wa kale wa Xiongnu (Huns) au Xianbei, Jurchens, Mongols au Manchus. Lakini hii iliathiri sio tu wahamaji, haswa wale ambao walijikuta kwenye mzunguko wa ushawishi wake wa moja kwa moja. Ushawishi huu ulikuwa muhimu zaidi. Kupitia Nanzhao ilifikia makabila ya Thais na Tibeto-Burma, na huko Vietnam iliweka tu sauti na kuamua shirika la ndani la serikali na jamii.

Japani kwa njia nyingi iko karibu na Vietnam kwa maana hii. Hii sio tu juu ya kukopa utamaduni wa mtu mwingine, hata wa juu zaidi, ingawa hii pia ilichangia. Kinachokusudiwa ni kitu kingine: ukaribu wa ustaarabu ulioendelea sana bila shaka ulikuwa na athari yake moja kwa moja na kwa njia isiyo ya moja kwa moja, na athari kama hiyo ilicheza jukumu kubwa haswa katika vipindi hivyo vya historia ya nchi fulani wakati vigezo vya msingi vya uwepo. ya jamii fulani na serikali iliamuliwa. Kwa Japan, ambayo ilikuwa katika ukanda wa ushawishi wa ustaarabu wa Kichina, ushawishi wa aina hii ulikuwa dhahiri kabisa na wa kujitegemea. Swali pekee ni jukumu gani lilicheza katika mchakato wa uundaji wa nchi zote mbili. Hivyo, jinsi ilivyotokea.

Neolithic na kuibuka kwa metali.

Japani ni jimbo la zamani, tofauti. Bila kuzidisha, tunaweza kusema kwamba msomaji wa Uropa anajua Japan vizuri sana na bado hafifu sana. Mwisho unahusiana hasa na maisha ya kiroho ya Wajapani, sifa zao za kisaikolojia za kitaifa.

Historia ya Japan huanza na Neolithic. Iko kwenye visiwa vinavyoenea kutoka kaskazini hadi kusini kando ya pwani ya mashariki ya bara la Asia (visiwa vyake kuu: Hokkaido (iliyo na watu wachache zaidi) kaskazini, Honshu na Shikoku katikati na Kyushu kusini). Japan ina visiwa zaidi ya elfu tatu.

Tangu nyakati za zamani, milipuko ya volkano, matetemeko ya ardhi, mafuriko, maporomoko ya milima na vimbunga vimefuatana na maisha ya Wajapani; Mwisho kabisa, misiba ya asili ilichangia kusitawisha sifa za kitaifa kama vile ujasiri, subira, kujidhibiti, na ustadi. Je, ni ajabu kwamba asili huamsha katika nafsi za Wajapani wote hisia ya uharibifu na wakati huo huo hisia ya hofu.

Ingawa hali ya asili ya visiwa vya Kijapani ilikuwa na ushawishi unaoonekana juu ya malezi ya saikolojia ya kitaifa ya Wajapani, sababu ya kuamua hapa, kama mahali pengine duniani, ilikuwa, kwa kweli, njia ya uzalishaji.

Tangu nyakati za zamani, Wajapani wamekuwa wakijishughulisha na uwindaji, uvuvi wa baharini, na ufugaji wa wanyama, lakini idadi kubwa ya watu wamelima mashamba ya mpunga kwa karne nyingi.

Maswali ya ethnogenesis ya Wajapani bado yanasababisha mabishano leo, na kusababisha nadharia na nadharia zinazopingana zaidi, hakuna ambayo inaweza kuelezea jumla ya ukweli uliokusanywa na sayansi.

Inavyoonekana, tayari katika milenia ya 5 - 4 KK, Neolithic ilikuwepo Japani. Makaburi ya zamani zaidi ya Neolithic nchini Japani ni middens ya shell, inayosambazwa hasa kwenye pwani ya Pasifiki. Kulingana na yaliyomo kwenye chungu hizi, inaweza kuhitimishwa kuwa idadi ya watu ilihusika kimsingi katika kukusanya na uvuvi. Zina mabaki ya makombora ya chakula na samaki, harpoons, sinkers na ndoano za samaki. Lundo la baadaye mara nyingi huwa na mifupa ya samaki wa maji baridi, kulungu, nguruwe mwitu, na ndege. Pamoja na zana za uwindaji (vichwa vya mishale vya obsidian, shoka za ardhini na daggers) na uvuvi, chungu hizi zina vyombo vya udongo vilivyotengenezwa kwa mikono, vilivyopambwa sana na mifumo ya kamba (jomon) ya kawaida ya Japani ya mapema. Figurines za kike za udongo zinaonyesha kuwepo kwa uzazi. Idadi ya watu waliishi katika makazi katika mitumbwi mikubwa na kuzika maiti hapo hapo kwenye chungu. Mifupa hulala kwenye migongo yao katika nafasi iliyoinama na mara nyingi hunyunyizwa na ocher nyekundu. Neolithic ya Kijapani ina sifa ya kiwango cha juu cha maendeleo ya kitamaduni na kasi ndogo ya maendeleo haya katika hatua ya mwisho.

Katika mikoa ya juu zaidi, ya kusini katika milenia ya 1 KK. e. Zana za kusaga tabia ya Neolithic ya Marehemu huonekana kwa wingi, na bidhaa za chuma huonekana kwenye mazishi. Keramik huwashwa vizuri, wakati mwingine hutengenezwa kwenye gurudumu la mfinyanzi, mara nyingi laini au kwa mapambo rahisi (aina ya Yayoi). Idadi ya watu walikuwa tayari wamekaa ndani ya visiwa hivyo na walikuwa wakijua kilimo na mwanzo wa ufugaji wa ng'ombe.

Pamoja na ujio wa Enzi ya Metal, utofautishaji wa mali ulianza kuibuka, kama inavyothibitishwa na mazishi katika urns mbili na bidhaa tajiri za kaburi (vioo vya shaba, panga na majambia). Tofauti hii inazidi kuongezeka katika enzi inayoitwa Kurgan (zamani za Iron Age).

Ukabila wa wakazi wa kale wa visiwa bado haujafafanuliwa kabisa. Kama ilivyoonyeshwa tayari, Ainu na makabila mengine ya kusini na, baadaye, makabila ya asili ya Mongol-Malay walishiriki katika malezi ya watu wa Japani.

Kutoka katikati ya milenia ya kwanza BC. e. Makabila yanayojulikana kama proto-Kijapani hupenya visiwa vya Japan kupitia Mlango wa Korea kutoka kusini mwa Peninsula ya Korea. Kwa kuwasili kwao, wanyama wa nyumbani walionekana kwenye visiwa - farasi, ng'ombe, kondoo, na kuibuka kwa utamaduni wa umwagiliaji wa mchele ulianza wakati huu. Mchakato wa ukuzaji wa kitamaduni wa makabila ya kigeni na mwingiliano wao na idadi ya watu wa Austronesian-Ainu ulifanyika hadi karne ya 5. Kilimo cha mpunga hatimaye kikawa lengo kuu la uchumi katika Visiwa vya Japani.

Katika kipindi cha baadaye, wakazi wa kisiwa hatimaye walipitisha vipengele vya utamaduni wa Kichina na Kikorea kutoka Korea, na pia kutoka China. Kufikia wakati huu, uchukuaji wa mabaki ya watu wa Ausronesia ulikuwa umekamilika kusini mwa Kyushu. Wakati huo huo, mchakato wa kuweka misitu kaskazini mwa kisiwa cha Honshu ulianza. Idadi ya wenyeji ya Ainu ya kisiwa hiki ilichanganyika kwa sehemu na wageni, na ilisukumwa kwa sehemu kuelekea kaskazini.

Michakato hii imesababisha ukweli kwamba kwa sasa Japani ni moja ya nchi zenye watu wa kabila moja ulimwenguni; msingi wa taifa (zaidi ya asilimia 99 ya watu) ni Wajapani. Ainu sasa wamehifadhiwa tu huko Hokkaido; idadi yao haizidi elfu 20.

Historia ya Japan kutoka karne ya 1. BC e. tayari inajulikana kutoka kwa vyanzo vilivyoandikwa. Taarifa za mapema zaidi zimo katika makaburi ya kihistoria ya Uchina: "Historia ya Enzi ya Wazee wa Han" na "Historia ya Nasaba ya Han Mdogo" hutoa habari kuhusu Japani katika karne ya 1. BC e. - P ndani. n. e., katika "Historia ya Wei" (Weizhi) na "Historia ya Wimbo" (Song-shu) - habari kuhusu Japan II - V karne. n. e. Hadithi za Kijapani "Kojiki" (karne ya 8 BK) na "Nihongi" (karne ya 8 BK) zina maelezo zaidi kuliko Kichina, kwa jinsi Japan yenyewe inavyohusika, lakini sio sahihi. Mpangilio wao unachanganya sana na hadi karne ya 6. n. e. kuaminika kidogo. Kwa kuongeza, zina tabaka nyingi za baadaye.

Kulingana na mfumo wa imani ya Kijapani - Ushinto, taifa la Japani linatoka kwa mungu wa jua Ama-terasu, ambaye mzao wake wa moja kwa moja alikuwa Mfalme wa hadithi wa Japan Jimmu (Jimmu-Tenno), ambaye alipanda kiti cha enzi cha jimbo la Yamato mnamo 660 KK. e. na ikaashiria mwanzo wa nasaba isiyovunjika ya wafalme wa Japani. Huko Japani, ni kawaida kugawa historia ya nchi katika enzi za utawala wa mfalme mmoja au mwingine. Utu wa Kaizari, wazo la nguvu ya kifalme daima imekuwa kama sababu muhimu zaidi ya kuimarisha kitambulisho cha kitaifa cha Wajapani.

Kutengana kwa safu ya kuzaliwa.

Mwanzoni mwa enzi yetu, makabila ya Kijapani hayakuishi eneo lote la visiwa, lakini sehemu tu ya visiwa vya Honshu na Kyushu. Katika kaskazini mwa Honshu waliishi Ainu (Ebisu), kusini - Kumaso (Hayato). Ni wazi kwamba kuishi pamoja kwa makabila katika eneo moja hangeweza kuathiri vyema hatima ya baadaye ya wale dhaifu. Wakati makabila ya Kijapani yalikuwa katika hatua ya ukoo wa baba wa baba, mateka na wahamiaji kutoka bara walikubaliwa katika ukoo na kuwa wanachama wake kamili. Mafundi wahamiaji wa Kikorea na Wachina walikubaliwa kwa urahisi. Sehemu kubwa ya watu huru wa ukoo huo walijishughulisha na kilimo. Walipanda mpunga, mtama na maharagwe. Zana za kilimo zilitengenezwa kwa mawe au mbao.

Wakati wa karne ya 2-3. ongezeko la koo, mgawanyiko wao kuwa mkubwa na mdogo na makazi ya vikundi vya watu binafsi katika maeneo tofauti ya nchi, pamoja na maendeleo ya mabadilishano yalichangia kuimarisha uhusiano kati ya makabila na makabila. Hii, pamoja na mapambano dhidi ya makabila yasiyo ya Kijapani yanayozunguka, yalisababisha mwelekeo kuelekea uhusiano mkubwa wa makabila. Mchakato wa kuungana haukufanywa kwa amani, lakini wakati wa mapambano makali kati ya makabila. Koo dhaifu zilimezwa na zile zenye nguvu zaidi.

Hadithi za Kijapani zinaripoti utii wa idadi kubwa ya koo zinazoishi sehemu ya kati ya Peninsula ya Honshu kwa kundi lenye nguvu zaidi la koo - Yamato. Mashirika kama hayo ya kikabila yanatokea Tsukushi.

Mabadiliko makubwa pia yalitokea ndani ya jenasi. Katika maisha ya kiuchumi, kitengo kikuu kinakuwa jamii - mura, ambayo ni ushirika wa vikundi kadhaa vya watu 15 - 30 kila moja. Hatua kwa hatua, vikundi hivi vya ushirika vinatenganishwa kutoka kwa mura hadi jamii maalum za familia.

Vita kati ya makabila vilichukua tabia tofauti: walioshindwa walianza kutozwa ushuru, na mateka wakawa watumwa. Watumwa walitumiwa ndani ya jumuiya ya familia au walisafirishwa kwenda nchi jirani. "Historia ya Nasaba ya Han Mdogo" inaripoti, kwa mfano, kuhusu kutumwa katika 107 AD. e. kutoka Japan hadi China watumwa 160. Katika mazingira ya vita vya mara kwa mara, umuhimu wa viongozi wa kijeshi, kiongozi mkuu wa kabila ("mfalme") na wazee wa koo kubwa zaidi ulikua. Nyingi za ngawira za vita na wafungwa zilianguka mikononi mwao. Wakati huo huo, vita vinavyoendelea vilikuwa na athari kubwa kwa nafasi ya watu wa kawaida wa ukoo na kusababisha uharibifu mkubwa kwa uchumi. Mtengano wa shirika la kikabila uliambatana na mabadiliko zaidi katika mfumo wa kijamii na kiuchumi. Pamoja na watumwa, ambao walitumiwa sana kama watumishi wa nyumbani, kikundi kipya cha watu wasio huru kilionekana - kuwa. Hapo awali walikuwa vijito rahisi vya ukoo wa ushindi; baadaye, walowezi wa Wachina na Wakorea waliotekwa na koo waligeuzwa kuwa.

Licha ya nafasi yake ya kisiwa, Japan iliathiriwa mara kwa mara na utamaduni wa juu wa Kichina na Kikorea. Mwanzo wa uhusiano kati ya Japan na Uchina, uliofuatiliwa kupitia makaburi ya kihistoria, ulianza karne ya 1. BC e., na katika karne ya 3. n. e. Japan na China hubadilishana balozi mara kwa mara. Uhusiano huu kati ya Japan na Uchina, na haswa na Korea, ulikuwa na umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya kihistoria ya Japani katika kipindi hiki.

Dini katika Japan ya Kale.

Ubuddha uliingia Japani kutoka India kupitia Korea na Uchina katika karne ya 6. Wahubiri Wabudha walithamini mara moja manufaa yote ya muungano na Ushinto. Ilipowezekana, walijaribu kutumia itikadi za Shinto kuendeleza mawazo ya Dini ya Buddha. Confucianism, ambayo ilikuja Japan kwanza kupitia Korea - katika karne ya 4 - 5, pia iliacha alama muhimu kwa saikolojia ya Wajapani. na kisha moja kwa moja kutoka Uchina - katika karne ya 6. Wakati huo ndipo Kichina kikawa lugha ya Kijapani walioelimishwa; mawasiliano rasmi yalifanywa ndani yake na fasihi ikaundwa. Ikiwa kupenya kwa Dini ya Confucius kulihusisha kuenea kwa lugha ya Kichina, basi lugha ya Kichina, iliyokita mizizi katika nyanja za juu zaidi za nchi, ilitumikia kwa kiasi kikubwa kusudi la kukuza ushawishi wa Confucian. Haishangazi kwamba fundisho la Confucian la uungu wa mababu, heshima ya wazazi, utii usio na shaka wa mtu wa chini kwa mkuu, na udhibiti wa kina zaidi wa tabia ya mwanachama yeyote wa jamii umeingizwa kwa uthabiti katika nyanja zote za saikolojia ya mwanadamu. Mawazo ya Confucius yanaonyeshwa vizuri katika msemo ufuatao: “Uhusiano kati ya aliye mkuu na wa chini ni kama uhusiano kati ya upepo na nyasi: lazima nyasi ipinde ikiwa upepo unavuma.”

Ubuddha na Confucianism ilianza kuchukua jukumu la aina ya muundo wa kiitikadi na maadili huko Japani. Hata hivyo, katika mfumo wa mafundisho ya kidini ya Japani, dini ya kweli ya Kijapani ya Shinto ilichukua nafasi kubwa.

Shinto (Njia ya Miungu).

Hii ni dini ya kale ya Kijapani. Ingawa asili yake haijulikani wazi, hakuna mtu anayetilia shaka ukweli kwamba ilianzia na kukuza huko Japani nje ya ushawishi wa Wachina.

Wajapani kwa kawaida hawatafuti kuzama ndani ya kiini na asili ya Shinto; kwake ni historia, mila, na maisha yenyewe. Shinto ni kukumbusha hadithi za kale. Kusudi la vitendo na maana ya Shinto ni kudhibitisha asili ya historia ya zamani ya Japani na asili ya kimungu ya watu wa Japani: kulingana na Shinto, inaaminika kuwa Mikado (mfalme) ni mzao wa roho za mbinguni, na. kila Kijapani ni mzao wa roho za daraja la pili - kami. Kwa Wajapani, kami ina maana ya miungu ya mababu, mashujaa, mizimu, nk. Ulimwengu wa Kijapani umejaa maelfu ya kami. Wajapani waliojitolea walidhani kwamba baada ya kifo angekuwa mmoja wao.

Dini ya Shinto haina wazo la kidini la "mamlaka kuu" ya Mwenyezi, inafundisha hasa ibada ya mababu na ibada ya asili. Hakuna amri nyingine katika Dini ya Shinto isipokuwa maagizo ya jumuiya ya kudumisha usafi na kushikamana na utaratibu wa asili wa mambo. Ana kanuni moja ya jumla ya maadili:

"Tenda kulingana na sheria za asili, huku ukiacha sheria za jamii." Kulingana na imani ya Shinto, Wajapani wana ufahamu wa kisilika wa mema na mabaya, kwa hivyo, kuzingatia majukumu katika jamii pia ni silika: kama sivyo, basi Wajapani "ingekuwa mbaya zaidi kuliko wanyama, ambao hakuna mtu anayewafundisha jinsi wanapaswa kutenda. .” Habari juu ya Ushinto katika vitabu vya kale "Kojiki" na "Nihongi" hutoa wazo la kutosha la dini hii.

Maandishi kama haya yanachanganya maoni mawili - wazo la umoja wa kabila la damu na wazo la nguvu ya kisiasa. Kutafakari kwa kwanza ni katika upanuzi wa kabila kwa wakati: kuhusiana na siku za nyuma, katika uhusiano kutoka kwa kuzaliwa kwa vitu vyote kwa ujumla; katika kujumuisha kila kitu kigeni ndani ya kabila, kwa kutii, katika kuchora mstari wa nasaba pamoja na wawakilishi wakuu - miungu, viongozi, wafalme - kama dhihirisho la umoja wa kabila. Tafakari ya pili ni katika uwasilishaji wa mamlaka ya kisiasa kama utimilifu wa miungu, viongozi, wafalme wa mapenzi ya miungu ya juu zaidi.

Hadithi za Kijapani zinadai kwamba hapo awali machafuko yalitawala ulimwenguni, lakini basi kila kitu kikawa sawa: anga iliyotenganishwa na dunia, kanuni za kike na za kiume zilitengwa: ya kwanza katika utu wa mungu wa kike Izanami, ya pili kwa mtu wa mumewe. Izanagi. Walizaa mungu wa kike Amaterasu; Mungu wa mwezi Tsukiyemi na mungu wa upepo na maji Susanoo waliingia katika mapambano wao kwa wao. Amaterasu alishinda na kubaki mbinguni, na Susanoo alifukuzwa katika nchi ya Izumo duniani. Mtoto wa Susanoo, Okuninushi, akawa mtawala wa Izumo. Amaterasu hakukubali hili na kumlazimisha Okuninushi kukabidhi enzi kwa mjukuu wake Ninigi. Ninigi alishuka kutoka mbinguni na kuchukua serikali ya Jimbo la Izumo. Kama ishara ya nguvu, alipewa vitu vitatu vitakatifu - kioo (ishara ya uungu), upanga (ishara ya nguvu) na yaspi (ishara ya uaminifu wa raia wake). Kutoka kwa Ninigi alikuja Jimmutenno (jina tenno linamaanisha "Mtawala Mkuu"; iliyohifadhiwa na nyumba inayotawala hadi leo; iliyotolewa katika lugha za Uropa na neno "mfalme"), mfalme wa hadithi wa kwanza wa Japani - Mikado. Kioo, upanga na yaspi kwa muda mrefu zimebaki ishara ya nyumba ya kifalme ya Kijapani.

Mfalme Mikado katika akili ya Kijapani, kwa sababu ya asili yake ya "kimungu", anahusiana na watu wote; yeye ndiye mkuu wa familia ya kitaifa. Hata shoguns, ambao walitawala Japan kwa zaidi ya miaka mia tatu, walijiita wawakilishi wa Mikado. Wazo la Mikado, lililotakaswa na Ushinto, halijatoweka kutoka kwa ufahamu wa Wajapani leo, ingawa, kwa kweli, nguvu yake ya kudhibiti imedhoofika sana.

Hata Wajapani wa kisasa, ingawa kwa nje wanaonekana kutozingatia umuhimu mkubwa kwa wazo hili, wanaheshimu kwa dhati. Hadi leo, mila mbalimbali hufanywa katika makaburi ya Shinto kwa heshima ya familia ya kifalme (kulingana na vyanzo vingine, kuna zaidi ya laki moja yao).

Dini ya Shinto iliunda kati ya Wajapani mtazamo maalum wa ulimwengu wa vitu, asili, na uhusiano. Mtazamo huu unatokana na dhana tano.

Dhana ya kwanza inasema kwamba kila kitu kilichopo ni matokeo ya kujitegemea maendeleo ya ulimwengu: ulimwengu ulionekana peke yake, ni mzuri na kamilifu. Nguvu ya kudhibiti ya kuwa, kulingana na fundisho la Shinto, inatoka kwa ulimwengu wenyewe, na sio kutoka kwa kiumbe fulani mkuu, kama ilivyo kwa Wakristo au Waislamu. Ufahamu wa kidini wa Wajapani wa kale ulitegemea ufahamu huu wa ulimwengu, ambaye alishangazwa na maswali ya wawakilishi wa imani nyingine: "Imani yako ni nini?" au hata zaidi - "Je, unamwamini Mungu?"

Dhana ya pili inasisitiza nguvu ya maisha. Kwa mujibu wa mythology, ngono ya kwanza ilitokea kati ya miungu. Na kwa hivyo hatia ya kijinsia na maadili haiunganishwa kamwe katika akili za Wajapani. Kila kitu ambacho ni cha asili, kulingana na kanuni hii, lazima kiheshimiwe; ni "najisi" pekee ambayo haiheshimiwi, lakini kila "najisi" inaweza kusafishwa. Hivi ndivyo hasa matambiko ya madhabahu ya Shinto yanalenga, kukuza kwa watu tabia ya kubadilika na kubadilika. Shukrani kwa hili, Wajapani waliweza kukubali karibu uvumbuzi wowote au kisasa baada ya kutakaswa, kurekebishwa, na kuratibiwa na mila ya Kijapani.

Dhana ya tatu inasisitiza umoja wa asili na historia. Katika mtazamo wa Shinto wa ulimwengu hakuna mgawanyiko wa kuwa hai na wasio hai, kwa mfuasi wa Shinto, kila kitu kinaishi: wanyama, mimea, na vitu; mungu kami anaishi katika kila kitu cha asili na ndani ya mwanadamu mwenyewe. Wengine wanaamini kwamba watu ni kami, au tuseme, kami iko ndani yao, au hatimaye wanaweza kuwa kami, nk Kulingana na Shinto, ulimwengu wa kami sio makao ya ulimwengu mwingine, tofauti na ulimwengu wa watu. Kami wameunganishwa na watu, kwa hiyo watu hawana haja ya kutafuta wokovu mahali fulani katika ulimwengu mwingine. Kulingana na Shinto, wokovu hupatikana kwa kuunganishwa na kami katika maisha ya kila siku.

Dhana ya nne inahusiana na ushirikina. Shinto iliibuka kutoka kwa ibada za asili za asili, ibada ya miungu ya kienyeji, ya ukoo na ya kikabila. Tamaduni za zamani za shamanic na uchawi za Shinto zilianza kufikia usawa fulani kutoka karne ya 5 - 6, wakati korti ya kifalme ilianza kuchukua udhibiti wa shughuli za mahekalu ya Shinto. Mwanzoni mwa karne ya 8. Idara maalum ya mambo ya Shinto iliundwa katika mahakama ya kifalme.

Dhana ya tano ya Shinto inahusiana na msingi wa kisaikolojia wa kitaifa. Kwa mujibu wa dhana hii, miungu ya Shinto, kami, haikuzaa watu kwa ujumla, lakini kwa Wajapani tu. Kuhusiana na hili, wazo la kwamba yeye ni wa Shinto linatia mizizi katika akili za Wajapani tangu miaka ya kwanza kabisa ya maisha yake. Hii inamaanisha mambo mawili muhimu zaidi katika udhibiti wa tabia. Kwanza, madai kwamba kami zimeunganishwa kwa karibu zaidi na taifa la Japani; pili, mtazamo wa Shinto, kulingana na ambayo ni ya kuchekesha ikiwa mgeni anaabudu kami na kufanya mazoezi ya Shinto - tabia kama hiyo ya mtu ambaye sio Mjapani inachukuliwa kuwa ya upuuzi. Wakati huohuo, Shinto haiwazuii Wajapani wenyewe kufuata dini nyingine yoyote. Si kwa bahati kwamba karibu Wajapani wote, sambamba na Ushinto, wanajiona kuwa wafuasi wa fundisho lingine la kidini. Hivi sasa, ukijumlisha idadi ya Wajapani kwa kuwa wa imani za watu binafsi, utapata nambari inayozidi jumla ya idadi ya watu nchini.

Katika nyakati za kale, hatua ya ibada katika Shinto ilihusisha kuabudu mungu wa hekalu fulani, ambayo, kwa asili, haikuwa na uhusiano na mahekalu mengine. Sherehe za vihekalu vya Shinto zilitia ndani kumpendeza mungu wa huko. Usahili huu wa sherehe, unaohitaji matoleo tu na vitendo rahisi vya kiibada kutoka kwa watu, ilikuwa sababu muhimu zaidi ya kuendelea kwa Shinto kwa karne nyingi. Kwa Wajapani wa kale, walioishi mashambani, hekalu lake, mila yake, likizo yake ya rangi ya kila mwaka ikawa sehemu ya lazima ya maisha; hivi ndivyo baba na babu zake waliishi, hivi ndivyo yeye mwenyewe aliishi, bila kufanya jitihada yoyote; Hii ilikuwa ni desturi, hivi ndivyo jamaa na majirani wote hufanya.

Licha ya ukosefu wa umoja katika ibada ya miungu, muundo wa madhabahu ya Shinto hata hivyo ni sare. Msingi wa kila hekalu ni honden (kaburi), ambalo huweka shintai (kaburi, mungu). Karibu na honden ni haiden, yaani, ukumbi wa waabudu. Hakuna sanamu za miungu katika mahekalu, lakini mahekalu mengine yamepambwa kwa picha za simba au wanyama wengine. Katika mahekalu ya Inari kuna picha za mbweha, kwenye mahekalu ya Hie kuna picha za nyani, kwenye mahekalu ya Kasuga kuna picha za kulungu. Wanyama hawa wanaonekana kama wajumbe wa miungu yao. Haya yote yanashuhudia uhusiano kati ya Shinto na imani nyingi maalum za watu.

Imani za watu wa zamani.

Kwa kawaida, imani za watu hueleweka kama desturi za kale za kidini ambazo hazihusiani na uongozi wa kanisa. Huu ni mkanganyiko wa mawazo na vitendo kulingana na ubaguzi, ushirikina, nk. Ingawa imani za watu hutofautiana na ibada ya hekalu, miunganisho ni dhahiri. Hebu tugeuke, kwa mfano, kwa ibada ya kale ya mbweha, ambayo Wajapani wameabudu tangu zamani.

Uungu kwa namna ya mbweha, Wajapani waliamini, alikuwa na mwili na akili ya mtu. Huko Japani, mahekalu maalum yalijengwa ambamo watu wanaodaiwa kuwa na asili ya mbweha walikusanyika. Kwa sauti za midundo ya ngoma na vilio vya makuhani, waumini walio na "asili ya mbweha" walianguka katika hali ya maono. Waliamini kuwa ni roho ya mbweha ndiyo iliyoingiza nguvu zake ndani yao. Kwa hiyo, watu wenye "asili ya mbweha" walijiona, kwa namna fulani, wachawi na waonaji ambao walitabiri siku zijazo.

Mbwa mwitu kwa muda mrefu amekuwa akiabudu huko Japan. Mnyama huyu alizingatiwa roho ya Milima ya Okami. Watu walimwomba Okami kulinda mazao na wafanyakazi wenyewe kutokana na misiba mbalimbali. Kwa hivyo, wavuvi bado wanamwomba apeleke upepo mzuri.

Katika baadhi ya maeneo ya Japani, hasa kwenye pwani, tangu nyakati za kale, wakazi wa eneo hilo wameabudu turtle. Wavuvi walimwona kasa (kame) kuwa mungu (kami) wa baharini, ambaye bahati yao ilimtegemea. Kasa wakubwa kutoka pwani ya Japani mara nyingi hunaswa kwenye nyavu za kuvulia samaki. Wavuvi waliwatoa kwa uangalifu kutoka kwa nyavu, wakawapa kinywaji na kuwarudisha baharini.

Pia katika Japan ya kale kulikuwa na ibada ya pekee ya nyoka na moluska. Kwa kweli, siku hizi Wajapani hula bila woga, lakini aina fulani za nyoka na moluska bado zinachukuliwa kuwa takatifu. Hawa ni tanisi, wenyeji wa mito na madimbwi. Baadhi ya wasomi wanaamini kwamba heshima kwa tanisi ilikuja Japani kutoka China. Kwa mujibu wa hadithi, katika eneo la Aizu huko mara moja walisimama Hekalu la Wakamiya Hachiman, chini ya ambayo kulikuwa na mabwawa mawili. Ikiwa mtu alishika tanisi kwenye mabwawa haya, basi usiku katika ndoto alisikia sauti ikimtaka arudi. Wakati mwingine wagonjwa walishika tanishi mahsusi ili kusikia sauti ya kami ya bwawa wakati wa usiku na kudai ahueni kwao wenyewe badala ya kutolewa kwa tanishi. Vitabu vya kitabibu vya zamani vya Kijapani vilionyesha kwamba tanisi ilikuwa dawa nzuri ya magonjwa ya macho; Hata hivyo, kuna hadithi kwamba wale tu ambao hawali tanisi wanaweza kuponywa magonjwa ya macho.

Kuna maeneo huko Japani ambapo bado wanaamini katika samaki takatifu wa okoze. Huyu mdogo alikuwa na nafasi kubwa sana katika hadithi za kale. Alizingatiwa mwakilishi wa kami ya milima. Wawindaji walimfunga okoze kwenye karatasi nyeupe na kusema kitu kama spell:

“Okoze ukinitumia bahati nitakugeuzia uone mwanga wa jua" Wavuvi wengi walining'iniza okoze kavu kwenye milango ya vibanda vyao kwa matumaini kwamba watapata bahati nzuri na nyumba hiyo itapata ulinzi kutoka kwa pepo wachafu. Wavuvi walipopata shida, waliahidi kami ya bahari kuleta zawadi ya okoze ikiwa angewahurumia na kuwaokoa.

Pia kulikuwa na imani kwamba dragonfly tombo, ambayo ilihusishwa na ujasiri na hata roho ya kitaifa, ingeleta bahati nzuri na furaha kwa Wajapani. Kereng’ende alionekana kuwa mdudu anayependa vita, kwa hiyo ilikuwa desturi ya kuvaa vitu vyenye picha ya kereng’ende. Desturi hii imesalia hadi leo; Picha ya dragonfly inaweza kuonekana kwenye vitu na nguo za mvulana. Mtazamo huu kuelekea kereng’ende unatokana na kina cha historia ya Japani, wakati Japani ilipoitwa “nchi ya kereng’ende.” Na sasa bado unaweza kupata neno "dragonfly" katika fasihi kama kisawe cha Japani.

Katika nyakati za kale, papa (sawa) huko Japani ilikuwa kuchukuliwa kuwa kiumbe kilichopewa nguvu za kimungu, yaani kami. Kulikuwa na hadithi mbalimbali kuhusu papa. Mmoja wao anasema kwamba papa mara moja aliuma mguu wa mwanamke. Baba ya mwanamke huyo aliomba roho za baharini zilipize kisasi kwa binti yake katika maombi. Baada ya muda, aliona shule kubwa ya papa baharini ikimfukuza mwindaji mmoja. Mvuvi alimshika, akamuua na kupata mguu wa binti yake tumboni mwake.

Wavuvi waliamini kwamba papa angeweza kusaidia kuepuka maafa baharini na angeweza hata kumbeba mtu anayezama hadi ufuoni kwa mgongo wake. Iliaminika kuwa shule za samaki zilifuata papa takatifu. Ikiwa mvuvi alikuwa na bahati ya kukutana naye, alirudi na samaki tajiri.

Wajapani pia waliabudu kaa. Hirizi iliyotengenezwa kwa ganda lake lililokauka iliaminika kuwa inalinda dhidi ya pepo wabaya na magonjwa. Ilisemekana kwamba siku moja kaa walitokea katika eneo la pwani ambapo hakuna mtu aliyewahi kuwaona. Wavuvi waliwakamata, wakawakausha na kuwatundika juu ya miti; Tangu wakati huo, pepo wabaya wameepuka maeneo haya. Bado kuna hadithi kwamba wapiganaji wa Taira, walioshindwa katika vita vya ndani na ukoo wa Minato, walitumbukia baharini na kugeuka kuwa kaa huko. Kwa hiyo, katika baadhi ya maeneo ya mashambani inaaminika hadi leo kwamba tumbo la kaa linafanana na uso wa mwanadamu.

Pamoja na kuabudu wanyama, kuabudu milima, chemchemi za milima, mawe, miti n.k kulienea nchini Japani.Kwa mkulima, maumbile yametumika kwa muda mrefu kama chanzo cha uhai chenye kutegemeka, ndiyo maana aliifanya miungu katika mawazo yake. Tafakari ya mawe ya kibinafsi, miti n.k ilileta raha ya kweli kwa Wajapani. Miongoni mwa miti, hii ni, bila shaka, Willow.

Wajapani waliabudu sanamu ya Willow inayolia (yanagi). Matawi yake nyembamba yenye neema, yakiyumba chini ya pumzi kidogo ya upepo, huamsha hisia za juu za uzuri ndani yao. Washairi wengi wameimba sifa za Yanagi tangu nyakati za zamani, na wasanii mara nyingi waliionyesha kwa michoro na hati. Wajapani hulinganisha kila kitu kizuri na kifahari na matawi ya Willow.

Wajapani waliona Yanagi kuwa miti ambayo ilileta furaha na bahati nzuri. Vijiti vilitengenezwa kutoka kwa Willow, ambayo ilitumiwa tu Siku ya Mwaka Mpya.

Hapo awali, dini zilizokuja Japani kutoka bara zilikuwa na uvutano mkubwa juu ya imani, kama ilivyoonyeshwa tayari. Hii inaweza kuonyeshwa kwa mfano wa ibada ya Kosin.

Koshin (mwaka wa Tumbili) ni jina la moja ya miaka ya kronolojia ya zamani ya mzunguko iliyotumiwa huko Japani hadi 1878. Kronolojia hii inajumuisha kurudia mizunguko ya miaka 60. Ibada ya koshin inahusishwa na Taoism, iliyoletwa Japan kutoka China. Watao waliamini kwamba usiku wa Mwaka Mpya, kiumbe fulani cha ajabu kinachoishi katika mwili wa kila mtu humwacha wakati wa usingizi na huinuka mbinguni, ambako anaripoti kwa mtawala wa mbinguni kuhusu matendo ya dhambi. Kulingana na ripoti hii, bwana wa mbinguni anaweza kuchukua maisha ya mtu, kwa hiyo ilipendekezwa kutumia usiku wa kosin bila usingizi. Huko Japan, mila hii imeenea sana. Hatua kwa hatua, pia ilifyonza vipengele vya Dini ya Buddha na Ushinto.

Miungu mingi kutoka kwa miungu ya Wabuddha kwa kawaida iliingia kwenye jamii maarufu ya miungu ya Kijapani. Hivyo, mtakatifu wa Kibuddha Jizo alipata umaarufu mkubwa nchini Japani. Katika ua wa moja ya mahekalu huko Tokyo, sanamu ya Jizo ilisimamishwa, ikiwa imenaswa kwa kamba za majani. Hii ndio inayoitwa Shibarare Jizo - "Jizo iliyofungwa"; ikiwa kuna vitu vya thamani vilivyoibiwa kwa mtu, alimfunga Jizo na kuahidi kumwachilia pindi hasara itakapopatikana.

Watafiti huainisha imani za watu wa zamani za Wajapani kama ifuatavyo:

· ibada za uzalishaji (hasa zinazohusiana na kilimo na uvuvi);

· ibada za kuponya (kutoa tiba inayodhaniwa ya magonjwa);

· Ibada za upendeleo (zinazolenga kulinda dhidi ya magonjwa ya milipuko na majanga mengine ya nje);

· ibada - mlezi wa nyumba (ambaye alilinda nyumba kutoka kwa moto na kudumisha amani katika familia);

· ibada ya bahati na ustawi (ambayo ilitoa upatikanaji na baraka za maisha);

· Ibada ya kuwafukuza pepo wabaya (iliyolenga kuwaondoa pepo wabaya mbalimbali - mashetani, viumbe vya majini, goblin).

Kutajwa maalum kunapaswa kufanywa kwa kile kinachoitwa sherehe ya chai (chanoyu kwa Kijapani). Sherehe hii ni moja ya sanaa ya asili, ya kipekee na ya zamani. Imekuwa na jukumu muhimu katika maisha ya kiroho na kijamii ya Wajapani kwa karne kadhaa. Tyanoyu ni ibada iliyoagizwa madhubuti ambayo bwana wa chai hushiriki - yule anayetengeneza chai, kumwaga, na wale waliopo na kisha kunywa. Wa kwanza ni kuhani anayefanya kitendo cha chai, pili ni washiriki katika hatua, wakijiunga nayo. Kila mtu ana mtindo wake wa tabia, unaojumuisha mkao wake wa kukaa, miondoko yote, sura ya uso, na namna ya kuongea. Chanyu aesthetics, ibada yake iliyosafishwa inatii kanuni za Ubuddha wa Zen. Kulingana na hadithi, inatoka Uchina kutoka wakati wa baba wa kwanza wa Ubuddha, Bodhidharma.

Siku moja, hadithi inasema, akiwa ameketi katika kutafakari, Bodhidharma alihisi kwamba macho yake yalikuwa yamefungwa na dhidi ya mapenzi yake alikuwa amelala. Kisha, akiwa na hasira na nafsi yake, akararua kope zake na kuzitupa chini. Kichaka kisicho cha kawaida chenye majani matamu kilikua hivi karibuni mahali hapa. Baadaye, wanafunzi wa Bodhidharma walianza kupika majani haya kwa maji ya moto - kinywaji kiliwasaidia kukaa macho.

Kwa kweli, sherehe ya chai ilianzia Uchina muda mrefu kabla ya ujio wa Ubudha. Kulingana na vyanzo vingi, ilianzishwa na Lao Tzu. Ni yeye ambaye katika karne ya 5. BC e., kulingana na hadithi, alipendekeza ibada na kikombe cha "elixir ya dhahabu". Tamaduni hii ilistawi nchini Uchina hadi uvamizi wa Mongol. Baadaye, Wachina walipunguza sherehe hiyo kwa "elixir ya dhahabu" ili kutengeneza tu majani makavu ya kichaka cha chai.

Huko Japan, sanaa ya tyanoyu ilipata hitimisho lake la kimantiki.

Ubuddha katika Japan ya Kale.

Dini hii ilipenya, kama ilivyoonyeshwa tayari, hadi Japani katika karne ya 6, wakati watawa wa Buddha walianza kupenya visiwa vya Japani. Vitabu vitakatifu vya Kibuddha vilivyoandikwa kwa Kichina vilikuwa vya kwanza kuonekana nchini Japani. Aina za kitamaduni za Ubuddha wa Kijapani zina sifa zao.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, mwanzilishi wa Ubuddha (Buddha) alizaliwa katika karne ya 6. BC. katika familia ya kifalme ya Shakiyas (Mwenye Nguvu), aliitwa Siddhartha, na alipofikia umri mkubwa, alipewa jina la Gautama. Hiyo ni, Wajapani wanakubali kikamilifu hadithi ya Gautama. Kama vile tu ukweli kwamba baba yake Gautama alimweka mwana-mrithi mbali na mambo ya kidunia, alimchukua kwenye gari la farasi lililopambwa, akimficha kutoka kwa macho ya macho. Mkuu mchanga hakujua wasiwasi, alioga kwa anasa na hakujua maisha halisi. Mara moja alimwona mwombaji mzee, mara nyingine kiwete, mara ya tatu maiti, na mara ya nne mchungaji anayetangatanga. Alichokiona kilimshtua Gautama na kubadili hatima yake. Alikataa urithi tajiri, akaacha mke na mtoto wake, na akiwa na umri wa miaka 29 akawa mtu anayezurura.

Gautama, kulingana na tafsiri ya Kijapani, alitumia miaka sita akitangatanga, akiishi kwa zawadi. Usiku mmoja, akiwa amekaa chini ya mti wa Bo (Bodhi, ambayo ina maana ya "maarifa") katika mawazo ya kina, alielewa maana ya kuwepo - mwanga ulishuka juu yake. Gautama alijifunza kweli nne takatifu: maisha katika kiini chake ni mateso; sababu ya mateso ni tamaa, mahitaji, tamaa za watu; ili kuondokana na mateso, mtu lazima aache tamaa zote; hii inaweza tu kufanywa kwa kutoroka ukweli na kufikia "mwangaza wa hali ya juu" - nirvana.

Tangu wakati Gautama akawa Buddha (Buddha katika Sanskrit ina maana ya "mwanga", "mtu ambaye amepata ufahamu", na Wajapani pia walikopa dhana hii), alianza kuitwa Shakya-Muni (mtakatifu kutoka kwa familia ya Shakya).

Buddha alijitolea maisha yake yaliyofuata kuhubiri mafundisho yake. Alikufa akiwa na umri wa miaka 80. Wafuasi, kutia ndani Japani, walianza kumpa uwezo mbalimbali wa ajabu: anaweza kuwa asiyeonekana, kuruka angani, kutembea juu ya maji, kushikilia jua na mwezi mikononi mwake, nk Hatua kwa hatua, Buddha alipata sifa nyingine za kimungu katika mawazo ya watu. .

Jambo kuu katika Ubuddha wa Kijapani ni kuepuka ukweli wa kila siku. Dini ya Buddha inahubiri kuachana na tamaa, inatangaza ubatili wa wasiwasi wa kidunia, na inahitaji amani ya akili.

Mbudha, kama ifuatavyo kutoka kwa kanuni, anapaswa kukimbia kutoka kwa samsara (nyenzo, ulimwengu wa hisia) ili kuhamia ulimwengu wa nirvana. Kulingana na mafundisho ya Buddha, samsara ni ulimwengu wa uwongo, na nirvana ndio ulimwengu wa kweli. Ukweli, kama ifuatavyo kutoka kwa kanuni za Ubuddha, ni harakati ya chembe maalum - dharmas. Kila kitu duniani kinaundwa kutokana na mchanganyiko wa dharma. Wasomi wa Kibuddha wanahesabu kutoka kwa aina 70 hadi 100 za dharmas. Pia kuna makundi fulani ya dharma: dharmas ya kuwepo na kutokuwepo (kile kinachozaliwa na kutoweka, na ambacho kipo milele); dharmas ya msisimko na amani (ambayo iko chini ya shauku na ubatili, na ambayo inajitahidi kwa utulivu); dharma ya hali ya kiakili (hisia ya kupendeza, isiyofaa na kutojali kwa mazingira); dharma ya utambuzi (hisia, mtazamo, uwakilishi); dharmas ya fahamu na subconsciousness (vifupisho vinavyodhibitiwa na fahamu na kile kisichodhibitiwa na fahamu).

Dharma, kulingana na Ubuddha, kamwe hazipotee, lakini zimeunganishwa tu katika miundo mbalimbali. Kuhusiana na hili, kifo cha mwanadamu kinaeleweka kuwa ni kuanguka kwa muundo wa dharma na kuibuka kwa mwingine katika umbo la mtu, mnyama, wadudu, mmea n.k. Maisha, kulingana na Ubuddha, ni mlolongo wa kuzaliwa upya bila mwisho. Ili kuhakikisha "kuzaliwa upya" kwako mwenyewe, sio kuzaliwa tena, sema , ndani ya nyoka au mdudu, mtu lazima azingatie kanuni za Ubuddha. Wazo la mahali pa mwanadamu ulimwenguni limewekwa katika jumbe nyingi za Buddha. Asili yao inaonekana wazi katika hotuba ya Buddha kwa wanafunzi wake kabla ya kifo chake.

“Mafundisho ya kweli hukuangazia njia ya uzima! Mtegemee yeye; usiamini kitu kingine chochote. Kuwa nuru yako mwenyewe. Jitegemee mwenyewe tu; usitegemee wengine. Jihadharini na mwili wako, tunza usafi wake; usijitie katika majaribu; hujui kuwa majaribu yatakuletea mateso? Jitunze nafsi yako; kujua; kwamba ni wa milele; Je, huna hakika kwamba kumsahau, kiburi chako na ubinafsi utakuletea mateso yasiyohesabika? Kuwa mwangalifu kwa kila kitu kinachokuzunguka; huoni kwamba haya yote ni "ubinafsi" wa milele? Je, hujui kwamba haya yote hatimaye yatasambaratika na kufutwa? Usiogope mateso, fuata maagizo yangu na utayaondoa. Fanya kila kitu kwa roho yako - na utakuwa wanafunzi wangu waaminifu.

Rafiki zangu... Msisahau kuwa kifo ni kusambaratika tu kwa mwili. Mwili tulipewa na wazazi wetu. Hulishwa na chakula, kwa hiyo ugonjwa na kifo haviepukiki. Lakini unajua kwamba Buddha si mwili, ni Kutaalamika. Mwili utatoweka, lakini hekima ya mwanga itabaki milele. Mwangaza utaishi nawe kwa namna ya Dharma. Mtu yeyote ambaye ameuona mwili wangu bado hajaniona. Nilionekana na mtu aliyejua mafundisho yangu. Baada ya kifo changu, Dharma yangu atakuwa mwalimu wako. Fuata Dharma hii na utakuwa mwaminifu kwangu.”

Bila shaka, Ubuddha wa mapema ulikuwa tofauti kwa kiasi fulani na ule uliopenya Japani. Kwa hivyo, katika Ubuddha wa mapema mkazo haukuwa juu ya maswala ya kiitikadi, lakini juu ya kanuni za tabia ya mwanadamu. Kanuni hizi hazikukataa kile kilichomo katika kanuni za maisha zilizojaribiwa tayari zinazokubalika kwa kabila fulani. Kwa sababu hiyo, Dini ya Buddha ilipata wafuasi wengi haraka. Maandamano yake ya ushindi kutoka India kupita Kusini na Mashariki mwa Asia yalianza katika karne ya 3. BC e. Mwanzoni mwa enzi mpya, Ubuddha ulienea hadi Uchina katika karne ya 4. huko Korea na katika karne za VI - VII. imara katika Japan.

Kwa kawaida, dini kubwa kama hiyo katika suala la idadi ya wafuasi haikuweza kudumisha umoja na hivi karibuni ilianza kugawanyika katika madhehebu. Mgawanyiko mkubwa zaidi ulitokea katika karne ya 1, wakati mielekeo miwili ilipojitokeza ndani ya Ubuddha: Hinayana na Mahayana.

Huko Japan, watawa wengi wa Kichina na Wakorea ambao walileta Ubuddha waliunda madhehebu yao wenyewe. Mapambano yalizuka kati ya madhehebu yaliyotegemea mafundisho ya Hinayana na Mahayana. Mwisho huo ulionekana na Wajapani kuwa unakubalika zaidi, kwa hivyo mahekalu ya Kimahaya yalianza kuonekana kila mahali.

Mahayana (lit. - kubwa chariot) ina maana, tofauti na Hinayana (lit. - gari ndogo), "njia pana ya wokovu." Kwa mujibu wa mafundisho ya Mahayana, si tu mtawa, kama katika Hinayana, anaweza kuokolewa, lakini mtu yeyote anayefuata amri na kanuni fulani. Buddha haonekani kama mwalimu, lakini kama mungu. Inaaminika kuwa kumekuwa na Mabudha wengi sana, na kwamba Buddha anayefuata atachukua nafasi ya yule wa sasa katika zaidi ya miaka milioni nane. Katika pantheon ya Mahayana kuna zaidi ya Mabudha elfu moja ambao watakuja kwa watu katika siku zijazo. Kuna bodhisattvas zaidi.

Kulingana na kanuni za Kibuddha, bodhisattva ni mtu aliyeelimika ambaye anakataa nirvana ili kusaidia watu wote kupata nuru. Bodhisattvas "huleta watu karibu na Buddha" na kuja kuwasaidia wanapoita. Bodhisattvas husaidiwa na arhats, yaani, watakatifu ambao wamepata ujuzi wa ukweli wa msingi wa kuwepo na kueneza mafundisho ya Ubuddha kati ya umati wa watu.

Idadi ya wafuasi wa Ubuddha mwishoni mwa karne ya 6 - 7. AD iliongezeka kwa kasi ya haraka sana kwamba Mfalme Kammu, akiogopa "uvamizi" wa monastiki, mnamo 794 alihamisha mji mkuu wake kutoka Nara hadi Kaunti ya Uda.

Bila shaka, Dini ya Buddha huko Japani ilipata mabadiliko yake zaidi na zaidi baadaye. Lakini tayari mwanzoni mwa mabadiliko haya, Ubuddha wa Kijapani, unaozingatia matatizo ya ndani ya mwanadamu, ilipendekeza mbinu ya kitaifa ya kupata ukweli. Tofauti na Ubuddha wa kitambo, ambao huhubiri kukataliwa kwa matamanio, Kijapani huendeleza mtazamo mzuri kwao. Kulingana na kanuni za Ubuddha wa Kijapani, matamanio tu yasiyo ya kweli ndio sababu ya wasiwasi na wasiwasi. "Enlightenment" (satori kwa Kijapani) haihusiani na kuacha anasa za maisha. Baada ya kupata nuru, kama inavyofuata tayari kutoka kwa mazoezi ya madhehebu ya kisasa, Wajapani wanapaswa kufurahiya maisha.

Ubuddha kwa kabila la Kijapani, kwa hivyo, imekuwa dini inayothibitisha maisha tangu nyakati za zamani.

Confucianism huko Japan.

Confucianism kawaida inaeleweka kama mfumo wa kidini na wa kifalsafa ulioibuka nchini Uchina miaka 2500 iliyopita. Walakini, wakati wa kuenea kwa ushindi kwa mfumo huu katika nchi mbalimbali za Asia, ikiwa ni pamoja na Japan, lugha ya Kichina haikuwa na neno tofauti la kutaja dhana ya "dini": hieroglyph "jiao" (kwa Kijapani "ke") iliyotumiwa katika vile. kesi katika tafsiri zilimaanisha dini na mafundisho. Ilikuwa katika ufahamu huu kwamba Wajapani walitambua Confucianism.

Kulingana na mafundisho ya Confucius, tabia "ren" ina vipengele viwili vya semantic: "mtu" na "mbili". Confucius aliamini kwamba mtu ana hisia ya asili ya ubinadamu, ambayo inajidhihirisha katika mawasiliano na mtu mwingine. Kwa maana pana, "ren" ina maana seti ya kanuni za mahusiano: rehema, kizuizi, kiasi, fadhili, huruma, upendo kwa watu, kujitolea. Wajibu, kulingana na Confucius, inamaanisha sheria ya juu zaidi "watoto"; inaunganisha jumla ya majukumu ya maadili ambayo mtu huchukua kwa hiari. Hisia ya wajibu inatambulika katika kanuni za tabia (etiquette, mila, adabu). Ili yote haya yajidhihirishe katika mahusiano kati ya watu bila mvutano, watu lazima wawe na misingi ya ujuzi wa maadili na uzuri. Ujuzi kama huo unapatikana, kulingana na Confucius, kupitia tu uigaji wa kanuni za kisheria, maneno na kuiga. Katika suala hili, uaminifu kwa maana ya kunyenyekea na kuzingatia mamlaka bila masharti lazima usitikisike. Kanuni maalum ambayo, kulingana na Confucius, inaenea katika jamii nzima ni "xiao" - uchaji wa mtoto, upendo wa mtoto kwa wazazi wake, na zaidi ya yote kwa baba yake.

Kama ilivyo katika Dini ya Confucius ya kimapokeo, wafuasi wa Kijapani wa Confucius wanaamini kwamba, kulingana na xiao, watoto hawapaswi tu kufanya mapenzi ya wazazi wao na kuwatumikia kwa uaminifu, bali pia kuwapenda kwa mioyo yao yote. Ikiwa mtu hawapendi wazazi wake, sembuse kutambua majukumu yake ya kimwana, yeye ni kiumbe asiye na thamani.

Confucius alifundisha kwamba ni afadhali kufa kuliko kukataa kuwaheshimu wazazi. Hali hii ilipokelewa vizuri sana huko Japani. Kwa kuongezea, mawazo ya Confucianism yaliwasilishwa huko Japani katika mikataba maalum, ambayo ililetwa kwa nguvu katika akili za watu. Jimbo lilishughulikia kueneza mawazo ya "xiao" kati ya masomo yake. Hii ilielezewa na ukweli kwamba kanuni yenyewe ilijumuisha katika mzunguko wake sio tu uhusiano kati ya baba na mtoto, lakini pia jamii kwa ujumla: uhusiano kati ya mfalme na mawaziri, kati ya mamlaka za mitaa na idadi ya watu. Uchaji wa kimwana (uwasilishaji usio na masharti kwa baba) ulienea hadi kwa uongozi mzima wa serikali, kumaanisha kuwasilisha kwa utaratibu uliopo. Inapaswa kuwa alisema kwamba ikiwa Ubuddha unaweza kuchukuliwa kuwa mfumo wa kisaikolojia wa mtu binafsi wa kudhibiti tabia, basi Confucianism inaweza kuchukuliwa kuwa mfumo wa maadili na maadili, kwa msingi ambao tabia ya watu katika jamii hujengwa. Isitoshe, Dini ya Shinto na Ubuddha, ambazo zilitawala Japani, ziligeuka kuwa vizuizi vikubwa kwa mawazo ya Confucius. Kwa hivyo, katika nyakati za zamani, Confucianism haikuchukua duru nyingi za idadi ya watu. Kwa ujumla, makaburi ya Confucian yalitafsiriwa kwa Kijapani tu mwishoni mwa Zama za Kati, baada ya hapo mafundisho haya yalipata umaarufu mkubwa.

Kuandika katika Japan ya Kale.

Ingawa lugha ya Kijapani imejengwa kwa msingi wa hieroglyphic kama Kichina, umoja wa lugha hizo mbili ni mdogo kwa uandishi. Lugha ya Kijapani yenyewe, sarufi na msamiati wake sio lugha za asili ya uchambuzi, kama Kichina, lakini. ya muundo wa agglutinative. Na zinatofautiana kimaumbile. Wajapani hawakuwa na lugha ya awali ya maandishi ya Kijapani na waliandika historia zao za kale katika maandishi ya Kichina. Wahusika wa Kichina hawakubadilishwa kwa muundo wa kifonetiki wa lugha ya Kijapani, ambayo iliunda matatizo makubwa sio tu katika mfumo wa kuandika na kusoma, lakini pia katika kuelewa maandishi ya Kijapani. Herufi za Kichina katika maandishi ya Kijapani zilisomwa kwa njia ya Kijapani na mara nyingi ziliashiria hali halisi tofauti kabisa na maandishi ya Kichina. Hii iliwafanya Wajapani kugeukia alfabeti ya silabi, aina mbili za kifonetiki ambazo - hiragana na katakana - zimeunganishwa chini ya jina la jumla kana. Kwa kutumia kana, Wajapani walianza kuandika maneno ambayo hayakuwa na herufi za Kichina. Kwa kuongezea, kana iligeuka kuwa rahisi kwa kuashiria vitenzi vya huduma na chembe za kisarufi. Mchanganyiko wa kipekee wa mifumo miwili ya uandishi iliundwa - hieroglyphic na fonetiki.

Marejeleo:

1. Fedorov I. A. "Ustaarabu wa Kale"

2. Kabanov S. E. "Historia ya Japani ya Kale"

3. "Ensaiklopidia kwa watoto"

b> Nyumba ya Kijapani:
Huko Japan, katika Zama za Kati, muundo wa nyumba ya jadi ya Kijapani ulitengenezwa. Ilikuwa ni fremu ya mbao yenye kuta tatu zinazohamishika na moja zinazoweza kusogezwa. Hawakuwa msaada na wangeweza kuondolewa kwa uhuru. Katika msimu wa joto, miundo ya kimiani iliyofunikwa na karatasi ya uwazi ilitumiwa kama kuta; katika msimu wa baridi - paneli za mbao. Kwa kuwa unyevu nchini Japani ni wa juu sana, nyumba ziliinuliwa juu ya ardhi kwa karibu cm 60. Nyumba ilisimama kwenye nguzo za msaada na misingi ya mawe. Sura ya jengo ilikuwa nyepesi na rahisi, ambayo ilipunguza nguvu ya uharibifu ya matetemeko ya ardhi. Paa ilikuwa vigae au mwanzi, na dari kubwa ambayo chini yake kulikuwa na veranda. Sehemu zote za mwisho zilisafishwa kwa uangalifu ili kuzilinda kutokana na unyevu. Bustani iliwekwa karibu na nyumba, ikiashiria umoja wa mwanadamu na asili.

Kawaida nyumba iligawanywa katika sehemu mbili: sebule na chumba cha kuingilia, ingawa saizi, nambari na mpangilio wa vyumba vinaweza kubadilishwa kwa kutumia sehemu za ndani. Sehemu muhimu ya sebule ni niche ndogo iliyojengwa ndani ya ukuta uliowekwa, ambamo kitabu cha uchoraji kilining'inia na shada la maua lilisimama. Mahali karibu naye palionekana kuwa pa heshima zaidi ndani ya nyumba. Ghorofa katika makao hayo ni ya mbao, iliyofunikwa na mikeka maalum. Waliketi sakafuni na kulala kwenye magodoro, ambayo yaliwekwa kabatini wakati wa mchana. Kwa ujumla, karibu hakuna samani ndani ya nyumba.

Chakula cha Kijapani:
Mila ya vyakula vya Kijapani inarudi nyuma miaka 1500. Msingi wa vyakula vya kisasa vya Kijapani ni mboga (kabichi, matango, radishes, turnips, mbilingani, viazi, soya, aina mbalimbali za kunde), mchele, samaki, dagaa (clams, matango ya bahari, pweza, kaa, shrimp, mwani). Mafuta, sukari, nyama, na maziwa ni karibu kutopendwa kabisa.

Nyama na maziwa zilikubalika kwenye menyu ya Kijapani hadi karibu mwisho wa karne ya 7. Lakini kwa kuwa Dini ya Buddha ikawa moja ya dini kuu (karne ya 8), vizuizi vikali kwa bidhaa za wanyama vilianzishwa nchini. Wakati huo ndipo sura ya kwanza ya sushi (tunaitamka kama sushi) ilionekana kwenye meza za matajiri wa Kijapani - mipira ya mchele na vipande vya samaki mbichi.

Kwa karne tatu zilizofuata, Japan ilikuwa chini ya ushawishi mkubwa wa China. Hapa ndipo sanaa ya kutengeneza tofu ilitoka. Hii ni jibini iliyotengenezwa hasa kutoka kwa protini ya soya na inafanana na jibini la Cottage kwa kuonekana. Sahani ya kiamsha kinywa inayokaribia kila mahali. Uchina pia ilikuwa mahali pa kuzaliwa kwa mchuzi wa soya. Kutoka China katika karne ya 9, Wajapani walikuja kufurahia chai ya kijani. Kama Wachina, wakuu wa mahakama ya Kijapani wa wakati huo hula mezani na kukaa kwenye viti. Kila mtu hutumia vijiko, ingawa ni vya aina ya Kijapani. Hii, kama ilivyokuwa, inawatambulisha kwa utamaduni wa juu wa Kichina wakati huo. Lakini wahudumu hawakuwa warembo sana kama walafi; waliongeza vitafunio vingi vya kati na karamu za chai kwenye milo miwili ya kawaida kwa siku kwa nchi.

Katika karne ya 10, vyombo vya jikoni vya kitaifa vilionekana - bakuli kwa kila aina ya chakula (chai, mchele, supu), vijiti. Vipuni vyote vilikuwa vya kibinafsi, lakini bakuli la chai lingeweza kugawanywa, ambayo ilileta watu walioketi kwenye meza karibu pamoja. Viti, meza za juu na vijiko vinatoweka kutoka kwa maisha ya kila siku tena - na sasa kwa muda mrefu.

Mnamo 1185, serikali ya nchi hiyo ilihamia Kamakura, ambapo maisha magumu, hata ya kujitolea ya wapiganaji wa samurai yalitawala. Ubuddha wa Samurai Zen ulihitaji lishe bora na yenye afya. Vyakula vya mboga vya Wabuddha, vilivyopitishwa kutoka kwa monasteri za Wachina, vilikuwa vya kawaida wakati huo. Aina mbalimbali za sahani za mboga zilipunguzwa na ukweli kwamba sahani hizo zilitolewa kwa sehemu ndogo.

Katika karne ya 15, muundo wa chakula cha jioni cha Kijapani ulibadilika tena. Sahani kuu - mchele - hutumiwa na sahani za ziada: supu, marinades. Kipindi hiki kina sifa ya anasa nyingi za chakula. Wingi wa sahani za ziada zilipaswa kufikia kiasi kwamba haikuwezekana kula kila kitu mara moja. Sahani za moto zilipungua na kupoteza ladha na mvuto wao; kwa sababu hii, mageuzi ya "sanaa ya meza" yalifanyika tena, na sherehe ya chai iliendelezwa zaidi. Ilibadilika kuwa aina ya utendaji wa kiibada na kifalsafa, ambayo kila undani, kitu, mpangilio wa mambo ulikuwa na maana yake ya kipekee.

Sherehe ya chai:
Chai ililetwa Japani kutoka China katika karne ya 7. Huko Uchina, ilithaminiwa kama mmea wa dawa ambao husaidia dhidi ya uchovu, ugonjwa wa macho, na rheumatism. Kisha, kama mchezo wa kisasa. Lakini labda hakukuwa na ibada ya chai kama huko Japani katika nchi nyingine yoyote. Mtawa wa Kijapani Eisai, mwanzilishi wa monasteri katika makao ya samurai huko Kyoto kwa msaada wa mfalme mwenyewe, alianzisha Wajapani kwenye sherehe ya chai.
Katika karne ya 16, mchezo unaoitwa "mashindano ya chai" ulikuja kwa mtindo katika miduara ya samurai. Chai ililetwa kutoka sehemu mbalimbali. Wakati wa kunywa kikombe cha chai, washiriki walipaswa kuamua nchi yake. Tangu wakati huo, Wajapani wamependa chai, na kunywa chai imekuwa desturi. Mashamba ya chai ya kudumu yalionekana katika eneo la Uji karibu na Kyoto. Hadi leo, aina bora za chai huko Japani huvunwa huko Uji.
Tangu karne ya 15, watawa wa Kijapani wamefahamu mbinu ya ibada ya chai, na katika karne zifuatazo inafikia ukamilifu. Sherehe ya chai inakuwa sanaa ya kumwilisha neema ya Utupu na wema wa Amani (cha-no yu). Kwa upande mwingine, tambiko hilo lilitokeza sanaa kama vile ikebana, mtindo wa wabi wa kauri, bustani za Japani, na kaure zilizoathiriwa, uchoraji, na mambo ya ndani ya nyumba ya Wajapani. Ibada ya chai iliathiri mtazamo wa ulimwengu wa Kijapani, na, kinyume chake, mtazamo wa ulimwengu wa Kijapani wa karne ya 16 ulileta maisha ya mtindo wa wabi, kuamua njia iliyopimwa ya maisha, ladha, na muundo wa akili wa Wajapani. Wajapani wanasema kwamba mtu yeyote ambaye anafahamu vizuri sherehe ya chai anapaswa kuwa na uwezo wa kudhibiti tabia yake katika matukio yote ya maisha kwa urahisi, heshima na neema. Kabla ya ndoa, wasichana wa Kijapani walichukua masomo ya cha-no-yu ili kupata mkao mzuri na adabu nzuri.
Kuna shule mbalimbali za Sanaa ya Chai. Hali ya sherehe ya chai kwa kiasi kikubwa inategemea tukio la mkutano na wakati wa mwaka. Washiriki huvaa rangi za kupendeza: kimonos za hariri na soksi maalum nyeupe iliyoundwa kwa viatu vya mbao. Kila mmoja ana feni ndogo ya kukunja. Ibada nzima imegawanywa katika vitendo viwili.

Hatua ya kwanza.
Wageni (kawaida watu watano), kwanza wakiongozana na mwenyeji, hufuata njia maalum kupitia jioni ya bustani. Kadiri wanavyokaribia nyumba ya chai, ndivyo wanavyosonga mbali na ulimwengu wa zogo. Wanakaribia dimbwi la maji safi, huosha mikono na mdomo. Mlango wa nyumba ya chai ni mdogo, na wageni wanapaswa kutambaa ndani yake, wakipunguza hasira zao.

Nyumba ndogo ya chai imegawanywa katika sehemu tatu: chumba cha chai, chumba cha kusubiri na chumba cha matumizi. N.S. Nikolaeva katika "Bustani za Kijapani" alielezea kikamilifu sherehe hii: "Kuinama chini, mmoja baada ya mwingine, wanapitia mlango, na kuacha viatu vyao kwenye jiwe maalum. Mtu wa mwisho wa kuingia anafunga mlango. Mmiliki haonekani mara moja. Wageni wanapaswa kuzoea chumba cha taa, kuchunguza kwa uangalifu picha ya kunyongwa, kufahamu uzuri wa hila wa ua moja, hisia za ndani, nadhani mandhari ya sherehe iliyopendekezwa na mmiliki. kuwekwa kwenye niche, kisha uchoraji wa kikombe utawekwa alama na mali sawa.
Tu baada ya wageni kuzoea hali hiyo, mmiliki anaonekana na anawasalimu wageni kwa upinde wa kina, kimya hukaa chini kinyume nao, kwenye brazier, juu ambayo sufuria ya maji ya moto tayari imesimamishwa. Vitu vyote muhimu vimewekwa kwenye mkeka karibu na mmiliki: kikombe (salio la thamani zaidi), sanduku la poda ya chai ya kijani, kijiko cha mbao, whisk ya mianzi inayotumiwa kupiga chai iliyomwagika na maji ya moto yaliyopozwa kidogo. Pia kuna vyombo vya kauri hapa - kwa maji baridi, kwa suuza na vitu vingine; kila kitu ni kikuukuu, lakini ni kisafi kabisa, na ni lilo la maji tu na kile kitambaa cha kitani ni kipya, cheupe kinachometa."

Kuingia kwenye chumba cha chai, ambapo kuna choma cha chai, mgeni anainama kwa heshima. Kisha, akiwa ameshikilia feni inayokunja mbele yake, anaonyesha kustaajabishwa na kitabu kinachoning'inia kwenye niche. Baada ya kumaliza ukaguzi, wageni wanaoshukuru huketi na kumsalimu mmiliki.
Hatua zote za ibada hufanyika kwa utaratibu mkali. Baada ya kukaa chini, wageni wanaanza kula pipi. Kisha mmiliki anawaalika kwenye bustani. Mwanzo wa sherehe unatangazwa na gong - viboko tano na saba. Baada ya gong, wageni huondoka bustani na kurudi kwenye chumba cha chai. Chumba sasa ni mkali, pazia la mianzi nje ya dirisha limevutwa nyuma, na badala ya kitabu kwenye niche kuna vase yenye ua. Mmiliki anaifuta teapot na kijiko kwa kitambaa maalum na kuosha kichochezi katika maji ya moto, ambayo humwaga kutoka kwenye teapot na ladi. Kisha huweka vijiko vitatu vya chai ya kijani ya unga, iliyosagwa hapo awali kwenye chokaa maalum cha porcelaini, ndani ya bakuli, humimina ladi ya maji ya moto na kuipiga chai hiyo kwa kichocheo hadi chai iwe nzito kidogo. Harakati zote za mikono na mwili ni maalum, sherehe za kweli, wakati uso ni mkali na usio na mwendo. Mwisho wa tendo la kwanza.
Chai ya kijani yenye nguvu imeandaliwa kutoka kwa majani madogo ya misitu ya chai yenye umri wa miaka ishirini hadi sabini au zaidi. Kiwango cha wastani cha chai kilichoongezwa ni kijiko 1 cha poda ya chai kwa gramu 200 za maji. Kipengele muhimu cha njia ya Kijapani ni kwamba si tu teapot, lakini maji yenyewe kwa ajili ya kutengeneza chai inapaswa kuwa kutoka digrii sabini hadi tisini. Wakati wa kutengeneza pombe hauzidi dakika 3-5.

Tendo la pili.
Mgeni mkuu anainama na kuweka kikombe kwenye kiganja cha mkono wake wa kushoto, akiunga mkono kwa mkono wake wa kulia. Kwa harakati iliyopimwa ya mikono, kikombe huletwa polepole kinywani. Baada ya kuchukua sip ndogo, anatathmini ladha ya chai; inachukua sips chache zaidi, kuifuta eneo la kuumwa na karatasi maalum na kupitisha kikombe kwa mgeni mwingine, ambaye, baada ya sips chache, hutuma zaidi mpaka, baada ya kupita karibu na mduara, kikombe kinarudi kwa mmiliki.
Chai ina ladha ya tart sana. Mkusanyiko wake unalingana na takriban gramu 100 - 200 za chai kavu kwa gramu 500 za maji. Lakini wakati huo huo, chai hii ni harufu nzuri sana. Wajapani wanashikilia umuhimu mkubwa kwa uwepo wa harufu katika chai.
Wakati wa mzunguko mzima, kikombe kinakunywa kabisa na utaratibu huu haupaswi kuchukua zaidi ya dakika kumi. Hakuna mazungumzo katika tendo la pili na kila mtu huketi katika pozi za heshima, katika mavazi rasmi ya sherehe. fainali. Kwa ujumla, mchakato wa kunywa chai yenyewe ni sherehe ndefu sana, inayofanyika kabisa mbele ya macho ya washiriki wake.
Kwa hivyo, chai ya Kijapani haionyeshwa kama ukweli wa kitamaduni, lakini kama hatua ya kikundi cha kitamaduni, ambayo ina mizizi ya kihistoria na kifalsafa ya tamaduni ya kitaifa ya Kijapani na ni moja ya aina za sanaa za Japani.
Ilianzishwa katika karne ya 16, falsafa ya "Njia ya Chai" (chado) kwa sasa inazidi kuwa maarufu katika Amerika na Ulaya. Mwandishi wa kitabu kinachojulikana sana "On the Way of Tea" huko Magharibi, K. Iguchi, anaeleza sababu ya umaarufu huo wa chado kwa ukweli kwamba "watu wamechoshwa na ustaarabu wa mitambo na kasi ya maisha. wakati maisha yanakuwa mengi sana, hectic, tunatafuta amani, uhuru kwa nafsi. Ikiwa "Tukifuata adabu, basi tabia na tabia ya mtu itakuwa ya usawa, hisia ya uzuri itarudi kwake. Ndiyo maana wakati wetu hauwezi kufanya. bila Njia ya Chai."
Kuna sheria nne za msingi za falsafa ya chai kulingana na Rikyu, bwana mashuhuri wa sherehe ya chai ya karne ya 16: Maelewano, Ustahifu, Usafi na Utulivu.

Maelewano.
Harmony ndio hali halisi ya sherehe ya chai. Unapokaribia nyumba ya chai, unaona mawe ya mossy, bwawa lililokua - asili ya bure, ambayo mwanadamu hajajiweka. Nyumba ya chai iliyoezekwa kwa nyasi na mihimili iliyotengenezwa kwa mbao mbaya au mianzi ni upanuzi wa asili wa bustani. Chumba ni nusu-giza: paa la chini huruhusu karibu hakuna mwanga. Hakuna kipengee kimoja cha ziada, hakuna rangi moja ya ziada. Juu ya rafu katika chumba cha chai kuna jagi la maji, kusimama kwa ladle, na kikombe cha maji. Kila kitu kina patina ya zamani, pumzi ya milele. Muda ulionekana kusimama. Kikombe tu kilichotengenezwa kwa mianzi iliyokatwa na kitambaa safi cha meza. Mazingira yote yameundwa ili kukuvuruga kutoka kwa maisha ya kila siku, kuleta roho yako katika hali ya amani na usawa.

Heshima.
Heshima hudokeza uhusiano wa dhati na mzuri kati ya watu. Nyumba ya chai sio tu makao ya unyenyekevu na asili, lakini pia makao ya Haki. Heshima inaelekeza kwamba kila mtu ajisikie kuwa sawa na kwamba mtukufu hapaswi kujivunia utukufu wake, na maskini asione haya kwa umaskini wake. Mtu yeyote anayeingia kwenye chumba cha chai lazima ashinde hisia yake ya ubora.

Usafi.
Usafi unapaswa kuwa katika kila kitu: katika hisia, katika mawazo. Asili ya ibada ya usafi inarudi kwenye ibada ya Utakaso Mkuu.

Utulivu.
Utulivu unaonyesha amani kamili, nje na ndani, usawa, utulivu. Sio bure kwamba hieroglyph jaku (amani) inatafsiriwa kama nirvana.
Bila shaka, sherehe ya chai nchini Japan sio ibada ya kila siku, na Kijapani hunywa chai mara nyingi zaidi kuliko kufanya kitendo cha chai kilichoelezwa hapo juu. Katika matukio haya, wanapendelea chai ya kijani badala ya nyeusi, ambayo imeenea katika nchi yetu, lakini wakati mwingine hunywa katika maisha ya kila siku. Ni muhimu pia kukumbuka kuwa Wajapani, kama Wachina, hunywa chai siku nzima, kabla ya milo, wakati tunakunywa baada ya milo. Kweli, katika mambo mengine yote sisi sio tofauti sana na Wajapani!

Samurai:
Samurai alionekana Japan wakati wa Zama za Kati. Hiyo ni, samurai wa Kijapani ni sawa na wapiganaji wa Ulaya; samurai alizingatia tu mambo ya kijeshi yanayostahili mema. mpendwa. Walakini, kuna tofauti kati ya knight wa Uropa na samurai wa Kijapani. Na tofauti hii iko katika kanuni ya maadili ya samurai, mkusanyiko wa sheria na mila inayoitwa Bushido.
Bushido anasema kuwa lengo kuu, na la pekee, la samurai ni kumtumikia bwana wake. Hivi ndivyo neno "samurai" linavyotafsiriwa - "kutumikia mtu mkubwa." Shujaa aliyelelewa katika roho ya Bushido ilimbidi kutathmini matendo yake mwenyewe, kuamua lililo sawa na lililo baya, na kujiadhibu.

Tamaduni maarufu zaidi ya samurai ya Kijapani, hara-kiri ya hadithi, pia inatoka kwa bushido. Kwa kweli, hara-kiri ni kujiua. Samurai alilazimika kujiua ikiwa atakiuka sheria za heshima, kuosha aibu na damu. Lakini sio hivyo tu: kwa kuwa kumtumikia bwana ndio lengo kuu, katika tukio la kifo cha bwana, samurai pia alilazimika kufanya hara-kiri. Kwa njia, ilikuwa ni kwa ukatili kama huo kwamba ibada hii ilipigwa marufuku.

Bushido sio kitabu cha sheria; haikusomwa kutoka kwa vitabu vya kiada. Bushido hasa ipo katika mfumo wa hadithi kuhusu samurai ambaye alitenda kwa usahihi. Na kwa njia, kulingana na mila hii, samurai ilibidi sio kupigana tu, bali pia kusoma.

Ngoma za Taiko:
Ngoma za taiko za Kijapani ni vyombo vya kale. Wamekuwepo kwa zaidi ya karne kumi. Ngoma hutengenezwa kwa miti ambayo ina umri wa angalau miaka mia tano. Msingi wa shina hupigwa nje, kutokana na sura ya ngoma, na kisha ngozi ya ngozi maalum huvutwa. Kwa njia, nguvu ya sauti inategemea utengenezaji wake. Na lami ya ngoma inarekebishwa kwa kutumia milipuko.
Kazi hiyo ya makini juu ya uwezo wa sauti wa chombo inaeleweka. Katika siku za zamani, Wajapani walitumia taiko kugeuka kwa miungu.
Leo, aina nyingi za ukumbi wa michezo wa Kijapani bado unazitumia, na taiko inachukua jukumu kubwa katika sherehe za kitaifa.

Mavazi ya kitamaduni:
Kimono(mavazi ya jadi ya wanawake wa Kijapani) ina historia ya miaka elfu mbili.

Huko Japani wanapenda sana mila, kwa hivyo walivaa kulingana na sheria zilizowekwa: kwanza walifunga viuno vyao na kitambaa, kisha walivaa vazi nyepesi, laini, juu yake vazi la maua, kisha kimono na koti. na kupamba muundo mzima na ukanda. Idadi ya mikanda kwenye kiuno cha Wajapani kila mara ilikuwa saba; walikuwa wamefungwa mgongoni kwa upinde wa kifahari, ukumbusho wa kipepeo aliyeketi kupumzika. Asili na wanyama wana nafasi maalum kati ya Wajapani; hawapendi mapambo anuwai, lakini hupamba nguo zao kwa wingi, kwa kutumia picha za miti, maua, monsters-hadithi na joka.
Siku hizi watu wachache huvaa kimono, wazee huvaa kimono mara nyingi sana, lakini vijana huvaa kimono katika matukio maalum tu, kama vile sherehe au harusi katika kanisa (kimono hizi kwa kawaida huwa nyeupe na ni ghali sana).

Kwa mikono ya kimono mtu anaweza kuhukumu umri wa mwanamke na utajiri wake wa nyenzo. Wasichana au wasichana walivaa kimono za rangi na mikono mirefu iliyolegea (kimono hizo huitwa furisode). Wanawake walioolewa walivaa kimono na mikono mifupi.

Kimono ya majira ya joto inaitwa yukata. Mara nyingi yukata ni bluu giza au nyeupe, lakini wasichana na wanawake wanapendelea kuvaa yukata mkali na mifumo ya maua.