1. Tabia za jumla za eneo.
2. Kalinovskaya "wasomi".
3. Utegemezi wa watu kwa madhalimu.
4. "Ndege za bure" Kalinov.

"Maadili ya kikatili, bwana, katika jiji letu, mkatili!" - hivi ndivyo A. N. Ostrovsky anavyoonyesha eneo la mchezo kupitia mdomo wa mmoja wa wahusika, mvumbuzi wa uchunguzi na mjanja aliyejifundisha Kuligin. Ni muhimu kukumbuka kuwa mchezo huanza na tukio ambalo shujaa huyo huyo anapenda mtazamo wa Volga. Mwandishi, kana kwamba kwa bahati, anatofautisha uzuri wa maumbile, ukubwa wa nafasi zake wazi na maisha ya kinafiki ya mkoa. Watu ambao wana uzito katika jamii ya Kalinovsky, kwa kiasi kikubwa, wanajaribu kujionyesha kwa mwanga bora zaidi mbele ya wageni, na "wanakula watu wao wenyewe kwa chakula."

Mmoja wa wawakilishi mkali zaidi wa "wasomi" wa Kalinovskaya ni mfanyabiashara tajiri Savel Prokofich Wild. Katika mzunguko wa familia, yeye ni jeuri asiyeweza kuvumilia, ambaye kila mtu anaogopa. Mke wake hutetemeka kila asubuhi: “Akina baba, msiwe na hasira! Njiwa, usikasirike! Walakini, Wild ana uwezo wa kukasirika bila sababu maalum: basi anafurahi kushambulia kaya yake na wafanyikazi kwa unyanyasaji. Kila mtu anayemhudumia hulipwa kidogo na Wild, hivi kwamba wafanyikazi wengi hulalamika kwa meya. Kwa mawaidha ya meya, ambaye alimpa mfanyabiashara kulipa wafanyakazi wake kama ilivyotarajiwa, Dikoy alijibu kwa utulivu kwamba kutokana na malipo haya ya chini alikusanya kiasi kikubwa, na je, meya anapaswa kuwa na wasiwasi juu ya mambo madogo kama hayo?

Udhaifu wa asili ya Dikoy pia unadhihirishwa katika ukweli kwamba kutofurahishwa na kwamba hana haki ya kuelezea mhalifu, mfanyabiashara aliyekasirika huchukua kaya ambazo hazijalipwa. Mtu huyu, bila hata chembe ya dhamiri, yuko tayari kuchukua sehemu inayostahili ya urithi kutoka kwa wapwa zake, haswa kwa vile kuna mwanya ulioachwa katika wosia wa bibi yao - wapwa wana haki ya kupokea urithi ikiwa tu heshima kwa mjomba wao. "... Hata kama ungemheshimu, mtu angemkataza kusema jambo ambalo huna heshima?" Kuligin anamwambia Boris kwa busara. Akijua mila za eneo hilo, Kuligin anaamini kwamba wapwa wa Diky hawataachwa bila chochote - Boris anavumilia unyanyasaji wa mjomba wake bure.

Huyu sio Kabanikha - pia anadhulumu kaya yake, lakini "chini ya kivuli cha ucha Mungu." Nyumba ya Kabanikhi ni paradiso kwa watu wanaotangatanga na wasafiri, ambao mke wa mfanyabiashara huyo anawakaribisha kwa moyo mkunjufu kulingana na desturi ya zamani ya Kirusi. Desturi hii ilitoka wapi? Injili yasema kwamba Kristo aliwafundisha wafuasi wake kuwasaidia wenye uhitaji, ikisema kwamba jambo lililofanywa kwa ajili ya “mmoja wa wadogo hawa” hatimaye lilifanywa kana kwamba ni kwa ajili Yake Mwenyewe. Kabanikha huhifadhi kwa utakatifu mila ya zamani, ambayo kwake ni karibu misingi ya ulimwengu. Lakini haoni kuwa ni dhambi ‘kunoa chuma kama kutu’ kwa mwanawe na binti-mkwe wake. Binti ya Kabanikha hatimaye huvunjika na kukimbia na mpenzi wake, mtoto polepole anakuwa mlevi, na binti-mkwe hujitupa mtoni kwa kukata tamaa. Uchamungu na uchamungu wa Kabanikhi hugeuka na kuwa sura tu isiyo na maudhui. Kulingana na Kristo, watu kama hao ni kama majeneza, ambayo yamepakwa rangi vizuri kwa nje, lakini yamejaa uchafu ndani.

Watu wengi wanategemea Wild, Kabanikh na kadhalika. Uwepo wa watu wanaoishi katika mvutano wa mara kwa mara na hofu ni mbaya. Njia moja au nyingine, wanainua maandamano dhidi ya ukandamizaji wa mara kwa mara wa mtu binafsi. Maandamano haya tu hujidhihirisha mara nyingi kwa njia mbaya au ya kutisha. Mwana wa Kabanikha, ambaye katika maisha ya familia huvumilia kwa bidii mafundisho ya kuelimisha ya mama mbaya, baada ya kutoroka nyumbani kwa siku kadhaa, anasahau juu ya kila kitu kwa ulevi mkubwa: "Ndio, jinsi, imeunganishwa! Mara tu akitoka, atakunywa.” Upendo wa Boris na Katerina pia ni aina ya maandamano dhidi ya mazingira ya ukandamizaji ambayo wanaishi. Upendo huu hauleti furaha, ingawa ni wa pande zote: maandamano dhidi ya unafiki na kujifanya kawaida huko Kalinov hufanya Katerina kukiri dhambi yake kwa mumewe, na maandamano dhidi ya kurudi kwa njia ya maisha ya chuki husukuma mwanamke ndani ya maji. Maandamano ya Barbara yanageuka kuwa ya kufikiria zaidi - anakimbia na Kudryash, yaani, anatoka katika hali ya unafiki na udhalimu.

Curly ni utu wa ajabu kwa njia yake mwenyewe. Jerk huyu haogopi mtu yeyote, hata "shujaa" wa kutisha Dikiy, ambaye alimfanyia kazi: "... Sitakuwa mtumwa wake." Curly hana mali, lakini anajua jinsi ya kujiweka katika kundi la watu, kutia ndani watu kama Dikoy: "Ninachukuliwa kuwa mtu mkorofi, kwa nini ananishikilia? Kwa hiyo, ananihitaji. Naam, hiyo ina maana mimi simuogopi, lakini aniogope. Kwa hivyo, tunaona kwamba Kudryash amekuza kujithamini, yeye ni mtu anayeamua na jasiri. Kwa kweli, sio bora kabisa. Curly pia ni zao la jamii anamoishi. "Kuishi na mbwa mwitu ni kulia kama mbwa mwitu" - kulingana na methali hii ya zamani, Kudryash hangejali kuvunja pande za Pori ikiwa watu kadhaa waliokata tamaa walipatikana kwa kampuni hiyo, au "kumheshimu" mnyanyasaji. kwa njia nyingine, akimtongoza binti yake.

Aina nyingine ya mtu ambaye haitegemei wadhalimu wadogo wa Kalinov ni mvumbuzi aliyejifundisha Kuligin. Mwanamume huyu, kama Kudryash, anajua vyema mambo ya ndani na nje ya aces za mitaa ni nini. Hana udanganyifu kuhusu raia wenzake na bado mtu huyu ana furaha. Ubaya wa mwanadamu haufichi uzuri wa ulimwengu kwake, ushirikina hauingii roho yake, na utafiti wa kisayansi unayapa maisha yake maana kubwa: "Na unaogopa hata kutazama anga, unatetemeka! Kutoka kwa kila kitu umejifanya kuwa scarecrow. Eh, watu! Siogopi."

Mvua ya Radi ni tamthilia ya AN. Ostrovsky. Imeandikwa Julai-Oktoba 1859. Chapisho la kwanza: Maktaba ya Kusoma gazeti (1860, gombo la 158, Januari). Ujuzi wa kwanza wa umma wa Urusi na mchezo huo ulisababisha "dhoruba kali" nzima. Wawakilishi mashuhuri wa pande zote za mawazo ya Kirusi waliona ni muhimu kuzungumza juu ya Dhoruba ya Radi. Ilikuwa dhahiri kwamba yaliyomo katika tamthilia hii ya watu yanaonyesha "mapumziko ya kina ya maisha ya Kirusi yasiyo ya Ulaya" (A.I. Herzen). Mzozo kuhusu hilo ulisababisha mabishano kuhusu kanuni za msingi za kuwepo kwa taifa. Dhana ya Dobrolyubov ya "ufalme wa giza" ilisisitiza maudhui ya kijamii ya mchezo wa kuigiza. Na A. Grigoriev alizingatia mchezo huo kama usemi wa "hai" wa mashairi ya maisha ya watu. Baadaye, katika karne ya 20, mtazamo uliibuka juu ya "ufalme wa giza" kama sehemu ya kiroho ya mtu wa Urusi (A.A. Blok), tafsiri ya mfano ya mchezo wa kuigiza ilipendekezwa (F.A. Stepun).

Picha ya jiji la Kalinov

Jiji la Kalinov linaonekana katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo" kama ufalme wa "utumwa", ambamo maisha ya kuishi yanadhibitiwa na mfumo mkali wa mila na marufuku. Huu ni ulimwengu wa maadili ya kikatili: wivu na ubinafsi, "ufisadi wa giza na ulevi", malalamiko ya utulivu na machozi yasiyoonekana. Mwenendo wa maisha hapa umebaki sawa na miaka mia moja na mia mbili iliyopita: na languor ya siku ya joto ya majira ya joto, kufuata sherehe, sherehe za sherehe, mikutano ya usiku ya wanandoa katika upendo. Ukamilifu, uhalisi na utoshelevu wa kuwa Kalinovtsy hauitaji njia yoyote ya kutoka nje ya mipaka yake - ambapo kila kitu ni "kibaya" na "kwa maoni yao kila kitu ni kinyume": sheria zote mbili ni "isiyo ya haki", na waamuzi " pia wote ni wadhalimu”, na “watu wenye vichwa vya mbwa. Uvumi kuhusu "uharibifu wa Kilithuania" wa muda mrefu na kwamba Lithuania "ilituangukia kutoka mbinguni" inaonyesha "historiosophy ya walei"; mawazo rahisi juu ya picha ya Hukumu ya Mwisho - "theolojia ya rahisi", eskatologia ya zamani. "Ukaribu", umbali kutoka kwa "wakati mkubwa" (neno la M.M. Bakhtin) ni sifa ya tabia ya jiji la Kalinov.

Udhambi wa ulimwengu wote ("Haiwezekani, mama, bila dhambi: tunaishi ulimwenguni") ni tabia muhimu ya kiontolojia ya ulimwengu wa Kalinov. Njia pekee ya kupigana na dhambi na kuzuia ubinafsi inaonekana na Kalinovites katika "sheria ya maisha ya kila siku na desturi" (P.A. Markov). "Sheria" imebana, imerahisisha, imeyatiisha maisha ya kuishi katika misukumo, matamanio na matamanio yake huru. "Hekima ya uwindaji ya ulimwengu wa ndani" (msemo wa G. Florovsky) huangaza kupitia ukatili wa kiroho wa Kabanikh, ukaidi mzito wa Wakalinovites, utekaji nyara wa Curly, ukali wa Varvara, unyenyekevu wa Tikhon. Muhuri wa kutengwa kwa kijamii unaashiria kuonekana kwa "mtu asiye na mali" na Kuligin isiyo na fedha. Dhambi isiyo na toba inazunguka jiji la Kalinov katika kivuli cha mwanamke mzee kichaa. Ulimwengu usio na neema unadhoofika chini ya uzani wa kukandamiza wa "Sheria", na tu mawimbi ya mbali ya dhoruba ya radi yanakumbusha "mwisho wa mwisho". Taswira ya kina ya dhoruba ya radi hutokea katika vitendo, kama upenyezaji wa ukweli wa hali ya juu katika uhalisi wa ndani, ulimwengu mwingine. Chini ya mashambulizi ya "mapenzi" yasiyojulikana na ya kutisha, wakati wa maisha ya Kalinovites "ulianza kupungua": "nyakati za mwisho" za ulimwengu wa baba zinakaribia. Kinyume na msingi wao, muda wa mchezo unasomwa kama "wakati wa axial" wa kuvunja njia muhimu ya maisha ya Kirusi.

Picha ya Katerina katika "Mvua ya radi"

Kwa shujaa wa mchezo, kuanguka kwa "cosmos ya Kirusi" inakuwa wakati "wa kibinafsi" wa janga lililopatikana. Katerina ndiye shujaa wa mwisho wa Zama za Kati za Urusi, ambaye moyo wake ufa wa "wakati wa axial" ulipita na kufungua kina cha kutisha cha mzozo kati ya ulimwengu wa wanadamu na urefu wa Kimungu. Kwa macho ya Kalinovites, Katerina ni "aina fulani ya ajabu", "aina fulani ya hila", isiyoeleweka hata kwa jamaa. "Ulimwengu mwingine" wa heroine unasisitizwa hata kwa jina lake: Katerina (Kigiriki - safi-safi, safi milele). Sio ulimwenguni, lakini katika kanisa, katika ushirika wa maombi na Mungu, kina cha kweli cha utu wake kinafunuliwa. "Ah, Curly, jinsi anavyoomba, ikiwa tu ungeangalia! Ni tabasamu kama nini la kimalaika kwenye uso wake, lakini kutoka kwa uso wake inaonekana kung'aa. Katika maneno haya ya Boris ni ufunguo wa siri ya picha ya Katerina katika Ngurumo, maelezo ya kuangaza, mwangaza wa kuonekana kwake.

Monologues zake katika kitendo cha kwanza husukuma mipaka ya hatua ya njama na kuwapeleka nje ya mipaka ya "ulimwengu mdogo" ulioteuliwa na mwandishi wa kucheza. Zinafichua hali ya bure, yenye furaha na inayoruka kwa urahisi ya roho ya shujaa huyo kwa "nchi yake ya mbinguni". Nje ya uzio wa kanisa, Katerina anavutiwa na "utumwa" na upweke kamili wa kiroho. Nafsi yake inajitahidi sana kupata mwenzi wa roho ulimwenguni, na macho ya shujaa huyo yanasimama kwenye uso wa Boris, ambaye ni mgeni kwa ulimwengu wa Kalinov sio tu kwa sababu ya malezi na elimu ya Uropa, lakini pia kiroho: "Ninaelewa kuwa haya yote. ni Kirusi wetu, mpendwa, na hata hivyo sitaizoea." Kusudi la dhabihu ya hiari kwa dada - "pole kwa dada" - ni muhimu katika picha ya Boris. Akiwa amehukumiwa "kutoa dhabihu", analazimika kusubiri kwa upole kusitishwa kwa mapenzi ya kidhalimu ya Pori.

Kwa nje tu, Boris mnyenyekevu, aliyefichwa na Katerina mwenye shauku na ushujaa ni wapinzani. Kwa ndani, kwa maana ya kiroho, wao ni wageni sawa na ulimwengu hapa. Baada ya kuonana mara chache, bila kuongea, "walitambua" kila mmoja kwenye umati na hawakuweza kuishi tena kama hapo awali. Boris anaita shauku yake "mpumbavu", anajua kutokuwa na tumaini kwake, lakini Katerina "hatoki" kichwani mwake. Moyo wa Katerina unakimbilia kwa Boris dhidi ya mapenzi na hamu yake. Anataka kumpenda mumewe - na hawezi; hutafuta wokovu katika maombi - "hataomba kwa njia yoyote"; katika tukio la kuondoka kwa mumewe, anajaribu kulaani hatima ("Nitakufa bila toba, ikiwa mimi ...") - lakini Tikhon hataki kuielewa ("... na sitaki sikiliza!").

Kutembea na Boris, Katerina anafanya kitendo kisichoweza kubatilishwa, "kibaya": "Baada ya yote, ninajitayarisha nini. Mahali pangu ni wapi…” Hasa kulingana na Aristotle, shujaa huyo anakisia matokeo, huona mateso yanayokuja, lakini anafanya kitendo kibaya, bila kujua utisho wake wote: "Sio kosa la mtu kunihurumia, yeye mwenyewe alienda kwa hilo.<...>Wanasema ni rahisi zaidi unapoteseka kwa ajili ya dhambi fulani hapa duniani.” Lakini "moto usiozimika", "kuzimu ya moto", iliyotabiriwa na mwanamke wazimu, hupata heroine wakati wa maisha yake, kwa uchungu wa dhamiri. Fahamu na hisia za dhambi (hatia mbaya), kama inavyopatikana na shujaa, husababisha etymology ya neno hili: dhambi - kwa joto (Kigiriki - joto, maumivu).

Kukiri kwa Katerina hadharani kwa kile alichokifanya ni kujaribu kuzima moto unaomchoma kutoka ndani, ili amrudie Mungu na kupata utulivu wa akili uliopotea. Matukio ya kilele cha Sheria ya IV yanahusiana kirasmi na kimaana na kwa njia ya kitamathali na kiishara na sikukuu ya Eliya Nabii, mtakatifu “wa kutisha,” ambaye miujiza yake yote katika hekaya za watu inahusishwa na kuleta moto wa mbinguni duniani na kuwatisha wenye dhambi. Mvua ya radi ambayo hapo awali ilipiga kwa mbali ilipasuka juu ya kichwa cha Katerina. Sambamba na taswira ya picha ya Hukumu ya Mwisho kwenye ukuta wa jumba la sanaa iliyochakaa, na kilio cha mwanamke huyo: "Hautatoka kwa Mungu!", na kifungu cha Diky kwamba dhoruba ya radi "ilitumwa kama adhabu", na nakala za Kalinovites ("dhoruba hii ya radi haitapita bure"), inaunda kilele cha kutisha cha hatua.

Katika maneno ya mwisho ya Kuligin kuhusu "Jaji Mwenye Huruma" mtu hawezi kusikia tu aibu kwa ulimwengu wa dhambi kwa "ukatili wa maadili", lakini pia imani ya Ostrovsky kwamba suya ya Mwenyezi ni isiyofikiriwa nje ya rehema na upendo. Nafasi ya janga la Urusi imefunuliwa katika The Thunderstorm kama nafasi ya kidini ya mateso na mateso.

Mhusika mkuu wa janga hilo hufa, na farisaea anashinda kwa haki yake ("Inaeleweka, mwanangu, ambapo mapenzi yanaongoza! .."). Kwa ukali wa Agano la Kale, Kabanikha anaendelea kuzingatia misingi ya ulimwengu wa Kalinov: "kukimbia kwenye ibada" ni wokovu pekee unaoweza kuwaza kwake kutokana na machafuko ya mapenzi. Kutoroka kwa Varvara na Kudryash kwa upanuzi wa uhuru, uasi wa Tikhon ambaye hapo awali alikuwa hajalishwa ("Mama, ni wewe uliyemwangamiza! Wewe, wewe, wewe ..."), kumlilia Katerina aliyekufa - onyesha mwanzo. ya wakati mpya. "Mpaka", "hatua ya kugeuza" ya yaliyomo kwenye "Dhoruba ya Radi" huturuhusu kuizungumza kama "kazi ya kuamua zaidi ya Ostrovsky" (N.A. Dobrolyubov).

Uzalishaji

Utendaji wa kwanza wa The Thunderstorm ulifanyika mnamo Novemba 16, 1859 kwenye ukumbi wa michezo wa Maly (Moscow). Katika nafasi ya Katerina - L.P. Nikulina-Kositskaya, ambaye aliongoza Ostrovsky kuunda picha ya mhusika mkuu wa mchezo huo. Tangu 1863 G.N. Fedotov, kutoka 1873 - M.N. Yermolov. PREMIERE ilifanyika katika ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky (Petersburg) mnamo Desemba 2, 1859 (F.A. Snetkov katika nafasi ya Katerina, A.E. Martynov alicheza kwa ustadi nafasi ya Tikhon). Katika karne ya 20, Dhoruba ya Radi ilionyeshwa na waelekezi: V.E. Meyerhold (Alexandrinsky Theatre, 1916); NA MIMI. Tairov (Chumba cha Theatre, Moscow, 1924); KATIKA NA. Nemirovich-Danchenko na I.Ya. Sudakov (Ukumbi wa Sanaa wa Moscow, 1934); N.N. Okhlopkov (Theatre ya Moscow iliyoitwa baada ya Vl. Mayakovsky, 1953); G.N. Yanovskaya (Theatre ya Vijana ya Moscow, 1997).

Jiji la Kalinov na wenyeji wake (kulingana na mchezo wa A. N. Ostrovsky "Mvua ya radi").

Kitendo cha mchezo huo huanza na maoni: "Bustani ya umma kwenye ukingo wa juu wa Volga; zaidi ya Volga, mtazamo wa vijijini. Nyuma ya mistari hii kuna uzuri wa ajabu wa eneo la Volga, ambalo ni Kuligin tu, fundi aliyejifundisha mwenyewe, anayeona: "... Miujiza, ni lazima kusema kweli kwamba miujiza! Zilizojisokota! Hapa wewe, ndugu yangu, kwa miaka hamsini nimekuwa nikitazama zaidi ya Volga kila siku na siwezi kuona kila kitu cha kutosha. Wakazi wengine wote wa jiji la Kalinov hawazingatii uzuri wa maumbile, hii inathibitishwa na maneno ya kawaida ya Kud-ryash kujibu maneno ya shauku ya Kuligin: "Kitu!" Na kisha, kando, Kuligin anamwona Diky, "mshale", ambaye anapunga mikono yake, akimkemea Boris, mpwa wake.

Asili ya mazingira ya "Mvua ya radi" hukuruhusu kuhisi zaidi mazingira ya maisha ya Kalinovites. Katika mchezo huo, mwandishi wa kucheza alionyesha kwa kweli uhusiano wa kijamii wa katikati ya karne ya 19: alitoa maelezo ya nyenzo na hali ya kisheria ya mazingira ya mfanyabiashara-ndogo-mbepari, kiwango cha mahitaji ya kitamaduni, familia na maisha ya kila siku, yaliyoainishwa. nafasi ya mwanamke katika familia. "Dhoruba ya radi" ... inatuonyesha "ufalme wa giza" ... Wakazi ... wakati mwingine hutembea kando ya barabara ya mto ..., jioni wanakaa kwenye vifusi kwenye lango na kushiriki katika mazungumzo ya uchaji. ; lakini hutumia wakati mwingi nyumbani, kutunza kaya, kula, kulala - wanalala mapema sana, kwa hivyo ni ngumu kwa mtu ambaye hajazoea kuvumilia usingizi wa usiku kama huo huku akijiuliza ... Maisha yao yanaenda vizuri. na kwa amani, hakuna maslahi ulimwengu hauwasumbui, kwa sababu hawawafikii; falme zinaweza kuanguka, nchi mpya kufunguliwa, uso wa dunia unaweza kubadilika kama inavyotaka, ulimwengu unaweza kuanza maisha mapya kwa kanuni mpya - wenyeji wa mji wa Kalinov wataendelea kuwepo kama hapo awali kwa ujinga kamili wa wengine. ya dunia...

Ni ya kutisha na ngumu kwa kila mgeni kujaribu kwenda kinyume na matakwa na imani za umati huu wa giza, mbaya katika ujinga wake na uaminifu. Baada ya yote, atatulaani, atakimbia kama waliopigwa, sio kwa ubaya, sio kwa mahesabu, lakini kwa imani kubwa kwamba sisi ni sawa na Mpinga Kristo ... Mke, kulingana na dhana zilizopo. , ameunganishwa naye (pamoja na mume wake) bila kutenganishwa, kiroho, kupitia sakramenti; chochote mume anachofanya, lazima amtii na kushiriki maisha yake yasiyo na maana pamoja naye ... Na kwa maoni ya jumla, tofauti kuu kati ya mke na kiatu cha bast iko katika ukweli kwamba yeye huleta naye mzigo mzima wa wasiwasi, ambayo mume hawezi kujiondoa, wakati sufuria hutoa urahisi tu, na ikiwa haifai, basi inaweza kutupwa kwa urahisi ... Kuwa katika nafasi hiyo, mwanamke, bila shaka, lazima asahau. kwamba yeye ni mtu yule yule, mwenye haki sawa, kama mwanaume, "N. A. Dobrolyubov aliandika katika nakala "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza". Kuendelea kutafakari juu ya msimamo wa mwanamke, mkosoaji huyo anasema kwamba yeye, baada ya kuamua "kwenda hadi mwisho katika uasi wake dhidi ya ukandamizaji na usuluhishi wa wazee katika familia ya Kirusi, lazima ajazwe na kujikana kishujaa, lazima." kuamua juu ya kila kitu na kuwa tayari kwa kila kitu. -va", kwa sababu "katika jaribio la kwanza kabisa, watamruhusu ajisikie kuwa yeye sio kitu, wanaweza kumkandamiza", "watampiga, wakamwacha atubu, mkate na maji, humnyima mwanga wa mchana, jaribu tiba zote za nyumbani siku nzuri za zamani na kusababisha utii.”

Tabia ya jiji la Kalinov inatolewa na Kuligin, mmoja wa mashujaa wa mchezo wa kuigiza: "Maadili ya kikatili, bwana, katika jiji letu, mkatili! Katika ufilisti, bwana, hautaona chochote isipokuwa ufidhuli na umasikini mtupu. Na kamwe, bwana, usiondoke kwenye gome hili! Kwa sababu kazi ya uaminifu haitatuletea zaidi ya mkate wetu wa kila siku. Na yeyote aliye na pesa, bwana, anajaribu kuwafanya maskini, ili apate pesa zaidi kwa kazi yake ya bure ... Na kati yao wenyewe, bwana, jinsi wanavyoishi! Wanadhoofisha biashara ya kila mmoja, na sio sana kwa masilahi ya kibinafsi, lakini kwa wivu. Wana uadui wao kwa wao ... "Kuligin pia anabainisha kuwa hakuna kazi kwa wenyeji wa jiji: "Kazi lazima ipewe kwa Wafilisti. Vinginevyo, kuna mikono, lakini hakuna kitu cha kufanya kazi, "na ana ndoto ya kuunda "perpeta mobile" ili kutumia pesa kwa manufaa ya jamii.

Udhalimu wa Dikiy na wengine kama yeye unatokana na utegemezi wa kimaada na kimaadili wa watu wengine. Na hata meya hawezi kumwita Wild kuagiza, ambaye hata "punguzo" yoyote ya wakulima wake. Ana falsafa yake mwenyewe: "Inafaa, heshima yako, kuzungumza na wewe juu ya vitapeli kama hivyo! Watu wengi hukaa nami kila mwaka; unaelewa: Sitawalipa ziada kwa senti kwa kila mtu, lakini ninafanya maelfu ya hii, hivyo ni nzuri kwangu! Na ukweli kwamba wanaume hawa wana kila senti kwenye akaunti haimsumbui.

Na hadithi za Feklusha kuhusu ardhi ya ng'ambo zina thamani gani! (“Wanasema kuna nchi kama hizo, msichana mpendwa, ambapo hakuna mfalme wa Orthodox, na Wasaltan wanatawala dunia ... Na kisha kuna nchi ambayo watu wote wana vichwa vya mbwa.” Vipi kuhusu nchi za mbali! maoni ya mtu anayetangatanga yanajidhihirisha waziwazi katika masimulizi ya "maono" huko Moscow, wakati Feklusha anachukua choo cha kawaida cha chimney kwa mtu mchafu, ambaye "hutawanya magugu juu ya paa, na watu wakati wa mchana katika nyumba zao. ubatili utaokota bila kuonekana."

Wenyeji wengine wa mechi ya jiji la Feklusha, mtu anapaswa kusikiliza tu mazungumzo ya wakaazi wa eneo hilo kwenye jumba la sanaa:

1: Na hii, ndugu yangu, ni nini?

2: Na hii ni uharibifu wa Kilithuania. Vita! Unaona? Jinsi yetu ilipigana na Lithuania.

1: Lithuania ni nini?

2: Kwa hivyo ni Lithuania.

1: Na wanasema, wewe ni ndugu yangu, alituangukia kutoka mbinguni.

2: Siwezi kukuambia. Kutoka mbinguni hivyo kutoka mbinguni.

Haishangazi kwamba Wakalinovites wanaona mvua ya radi kama adhabu ya Mungu. Kuligin, akielewa asili ya dhoruba ya radi, anajaribu kulinda jiji kwa kujenga fimbo ya umeme, na anauliza Di-whom pesa kwa kusudi hili. Kwa kweli, hakutoa chochote, na hata akamkemea mvumbuzi: "Kuna nguvu gani! Kweli, wewe sio mwizi! Mvua ya radi inatumwa kwetu kama adhabu ili tuhisi, na unataka kujitetea kwa fito na aina fulani ya mugs, Mungu anisamehe. Lakini majibu ya Diky haishangazi mtu yeyote, kutengana na rubles kumi kama hiyo, kwa faida ya jiji, ni kama kifo. Tabia ya watu wa jiji ni ya kutisha, ambao hawakufikiria hata kusimama kwa Kuligin, lakini kimya tu, kutoka upande, walitazama jinsi Dikoy alivyomtukana fundi. Ni kwa kutojali huku, kutowajibika, ujinga kwamba nguvu za wadhalimu wadogo hutetemeka.

Alichapisha tamthilia yake: "Dhoruba ya Radi" (tazama muhtasari na uchambuzi wake). Hapa alionyesha tena "ufalme wa giza", lakini tayari katika kipindi hicho cha uwepo wake, wakati mwanga unapoanza kuteleza kwenye matope haya.

Kitendo cha mchezo kinafanyika katika jiji la Kalinov, kwenye ukingo wa Mto Volga; wenyeji wa jiji hili bado hawajagusa mwelekeo wa "wakati mpya". Ndiyo maana ni vigumu kupumua hapa kwa watu wanaoenda kwenye nuru.

A. N. Ostrovsky. Mvua ya radi. Utendaji

Jiji la Kalinov ni, kana kwamba ni, mkoa mzima wa viziwi wa Urusi kwa miniature. Anaishi maisha ya giza, mbaya na ya inert, anaongozwa na mwanzo wa ulimwengu huo wa mfanyabiashara wa giza, ambao unawasilishwa katika michezo ya awali ya Ostrovsky. Udhalimu, nguvu ya kikatili, ujinga, nguvu ya ushirikina wa mwitu, udhalimu wa wazee na ukandamizaji wa mdogo, ulevi, machozi, kupigwa - hii ndiyo inatawala nyuma ya kuta za utulivu za nyumba za wafanyabiashara. "Na machozi gani yanayotiririka nyuma ya kufuli hizi, zisizoonekana na zisizosikika! Na nini bwana, nyuma ya kufuli hizi kuna ufisadi wa giza na ulevi! - anasema katika monologue yake mwotaji wa utulivu Kuligin, mmoja wa takwimu mkali katika ufalme huu wa giza, na anaongeza: "Maadili ya ukatili, bwana, katika jiji letu, mkatili."

Katika maisha ya giza na ya ujinga ya wenyeji wa mji, hakuna maslahi ya juu yana ushawishi; udini na uchamungu ni mambo ya nje hapa: kwanza kila kitu kinachofanywa "kwa ajili ya watu" ni kwa ajili ya maonyesho. Kuzingatia saumu, kuhudhuria makanisa na nyumba za watawa kwa bidii, Wakalinovite hawahusishi maisha bora na kanuni za dini na wanaendelea na maisha yale yale mabaya na ya porini, udhalimu nyumbani, kulewa na kudanganya wateja siku za wiki. Kila kitu safi, mchanga, wenye talanta huangamia katika anga hii, hudhoofika kutokana na vurugu, uovu, kutoka kwa utupu wa maisha haya. Wanyonge wanakuwa walevi, tabia mbaya na ndogo hushinda udhalimu kwa ujanja na ustadi; kwa asili ya moja kwa moja, angavu, iliyojaliwa na hamu isiyoweza kuchoka ya maisha tofauti, mwisho wa kutisha hauepukiki unapokabiliwa na nguvu za kikatili za ulimwengu huu.

"Boulevard ilitengenezwa, lakini hawatembei ... - anasema Kuligin katika monologue nyingine. - Kweli, ingeonekanaje, hawatembei, hawapumui hewa safi? Kwa hivyo hapana. Malango ya kila mtu, bwana, yamefungwa kwa muda mrefu, na mbwa wamepunguzwa ... Je! unafikiri wanafanya biashara au kuomba kwa Mungu? Hapana, bwana. Na hawajifungia kutoka kwa wezi, lakini ili watu wasione jinsi wanavyokula nyumba yao wenyewe na kudhulumu familia zao. Na machozi yaliyoje nyuma ya kufuli hizi, zisizoonekana na zisizosikika!.. Na nini, bwana, nyuma ya kufuli hizi kuna ufisadi wa giza na ulevi! Na kila kitu kimeshonwa na kufunikwa ... Wewe, anasema, angalia, katika watu mimi ni ndiyo mitaani, lakini hujali kuhusu familia yangu; kwa hili, anasema, nina kufuli, ndiyo kuvimbiwa, na mbwa wenye hasira. Familia, wanasema, ni siri, siri! Tunajua siri hizi! Kutoka kwa siri hizi, bwana, yeye peke yake ndiye mwenye furaha, na wengine wanapiga kelele kama mbwa mwitu. Na nini siri? Nani asiyemjua! Kuwaibia yatima, jamaa, wapwa, kupiga kaya ili wasithubutu kufoka chochote anachofanya huko. Hiyo ndiyo siri yote."

Katika maelezo haya ya wazi ya maisha ya wenyeji wa jiji hilo, upande wa nyuma wa mfumo wa maisha wa Domostroy unafunuliwa, na udhalimu wake wa uzalendo, woga wa "mahakama" ya umma, na diwani ya nje, mara nyingi hufunika ukatili na ukatili .. Wakati njia ya maisha ya Domostroy imelainishwa na busara na upole wa "bwana" wa nyumba - yeye sio mvumilivu tu, bali hata huvutia unyenyekevu wa maisha (bibi Tatyana Markovna katika " mwamba", mzee Bagrov katika" Mambo ya Nyakati ya Familia»,

Somo la 5

Mada:Mji wa Kalinov na wenyeji wake

Lengo: tabia ya jiji la Kalinov, tafuta jinsi watu wanaishi hapa; kuimarisha mawazo ya wanafunzi kuhusu mji wa wilaya wa Kalinov na wenyeji wake; eleza kwa ufupi matukio makuu katika tamthilia ya Ostrovsky kwa niaba ya wahusika; kuboresha ujuzi wa kazi ya kujitegemea juu ya kazi kubwa; kujibu swali: "Je, Dobrolyubov ni sawa kwa kuita jiji hili "ufalme wa giza"?

Epigraph: Kuzungumza vizuri juu ya wema haimaanishi kuwa mwema.

K.Ushinsky

Tabia ni kioo ambacho kila mtu anaonyesha sura yake.

I.-V. Goethe

Sitaki na siwezi kuamini kuwa uovu ni hali ya kawaida ya watu.

F.M. Dostoevsky

Wakati wa madarasa

Wakati wa shirika. Kazi ya kujitegemea.

Ni zipi dalili za tamthilia na mkasa katika tamthilia ya "Mvua ya radi"?

Ni mzozo gani mkuu wa mchezo wa "Mvua ya radi"?

Ni nini mada kuu ya "Dhoruba ya Radi"?

Hotuba ya ufunguzi.

Kutoka kwa kurasa za kwanza za kazi hiyo, tunazingatia ustadi wa Ostrovsky mwandishi wa kucheza. Kitendo cha kwanza kinafanyika jioni ya majira ya joto, katika bustani ya umma kwenye ukingo wa Volga. Chaguo kama hilo la mahali na wakati wa utekelezaji ulimpa mwandishi fursa ya kufahamisha msomaji na mtazamaji na wahusika wakuu wa tamthilia, kutambulisha kiini cha mzozo wake katika kiini cha mzozo wake tayari katika matukio ya kwanza.

Uchambuzi wa kazi.

1. Mandhari ya mchezo.

- Matukio ya hadithi hufanyika wapi? Ni nini maalum kuhusu mahali hapa? Mji wa mkoa wa Kalinov ni picha ya pamoja ya miji mingi ya mkoa sawa nchini Urusi.

- Ni nini katika maelezo ya mazingira huvutia umakini?"Benki ya juu ya Volga".

Je, maelezo haya yanawezaje kufasiriwa? Hii ni fursa ya kuruka juu na kuanguka chini.

2. Wakazi wa jiji la Kalinov.

Mji wa Kalinov, zuliwa na mwandishi, ni mji wa kawaida wa mkoa. "Mtazamo ni wa kushangaza! Uzuri! Nafsi inafurahi! Kwa miaka hamsini nimekuwa nikitazama zaidi ya Volga kila siku na sioni kila kitu cha kutosha, "Kuligin anasema kwa shauku, akitulazimisha kupendeza mazingira ya kushangaza.

Katikati ya Kalinov kuna mraba wa soko na maduka makubwa, karibu na kanisa la zamani la waumini. Kila kitu kinaonekana kuwa na amani na utulivu katika jiji. Na watu labda wanaishi hapa kwa amani, utulivu, kipimo na fadhili.

- Je! Jiji la Kalinov linaonyeshwaje? Kusoma monologue ya Kuligin "Maadili ya kikatili, bwana, katika jiji letu ..." (tendo. 1, tini. 3, kitendo. 3, eneo la 1, tini. 3)

- Ni mambo gani ya tabia ya maisha yanajulikana katika monologue hii?"Maadili ya ukatili"; "ufidhuli na umaskini uchi"; "Kazi ya uaminifu haitapata zaidi ya mkate wa kila siku"; "kujaribu kuwafanya maskini kuwa watumwa"; "kupata pesa nyingi zaidi kwa kazi ya bure"; "Sitalipa senti"; "biashara inadhoofishwa kwa sababu ya wivu"; "wana uadui" na wengine ni kanuni za maisha ya mjini.

- Angazia maneno ambayo yanaonyesha wazi maisha katika familia."Boulevard ilifanywa, sio kutembea"; "milango imefungwa na mbwa wamefunguliwa"; "ili watu wasione jinsi wanavyokula nyumba zao wenyewe na kudhulumu familia zao"; "machozi hutiririka nyuma ya kufuli hizi, zisizoonekana na zisizosikika"; "nyuma ya kufuli hizi kuna ufisadi wa giza na ulevi", nk - hizi ni kanuni za maisha katika familia.

- Je, ni sheria gani zinazoongoza maisha ya Mheshimiwa Kalinov?

a) yeyote aliye na pesa ana uwezo;

b) yeyote aliye na mamlaka, anaitumia bila kugawanyika;

c) mtu anaweza kudhalilishwa, kutukanwa, kulazimishwa kutii;

d) kukataza udhihirisho wowote wa hisia hai ya mwanadamu;

e) kulazimisha kusema uwongo;

e) kulazimisha kuzoea.

- Feklusha ni nani? Je, anaweza kufananishwa na shujaa gani? Kuligin na Feklusha hawaingii kwenye pambano la wazi, lakini wanaonyeshwa kwenye mchezo kama antipodes. Ikiwa Kuligin huleta utamaduni kwa jamii, basi Feklusha huleta giza, ujinga. Hadithi zake za kejeli huunda maoni potofu juu ya ulimwengu kati ya Wakalinovites, huweka hofu katika roho zao.

- Ni tofauti gani na wenyeji wa jiji la Kuligin? Mtu aliyeelimika, fundi aliyejifundisha mwenyewe, jina lake la ukoo linafanana na jina la mvumbuzi wa Kirusi Kulibin. Shujaa anahisi uzuri wa asili na kwa uzuri anasimama juu ya wahusika wengine: anaimba nyimbo, ananukuu Lomonosov. Kuligin anasimama kwa uboreshaji wa jiji, anajaribu kumshawishi Dikoy kutoa pesa kwa sundial, kwa fimbo ya umeme, anajaribu kushawishi wenyeji, kuwaelimisha, akielezea dhoruba ya radi kama jambo la asili. Kwa hivyo, Kuligin inawakilisha sehemu bora ya wakaazi wa jiji hilo, lakini yuko peke yake katika matamanio yake, ndiyo sababu anachukuliwa kuwa mtu wa kawaida. Picha ya shujaa inajumuisha nia ya milele ya huzuni kutoka kwa akili.

-Ni nini kilimpa Dobrolyubov sababu za kuita ulimwengu huu "ufalme wa giza" na unaelewaje usemi huu? Uasi na ubaya unafanyika Kalinov. Wamiliki wa jiji wanajulikana kwa ukali na ukatili, wanadhihaki watu wa nyumbani. Hawa ni wababe wa kweli, ni wajinga, wanapokea habari za maisha kutoka kwa wazururaji wasiojua kusoma na kuandika. Inaonekana kwamba wenyeji wa jiji la Kalinov wametengwa na ulimwengu wote. Wengine wanatawala na kudhulumu, wengine wanateseka.

- Wacha tujaribu kusambaza mashujaa wa kazi katika vikundi 2. Kujaza kwenye meza.

- "Mabwana" wa Kalinov wanaonekanaje kwenye hatua? Mwandishi wa kucheza hutumia mbinu ya hatua ya kuonekana tayari - kwanza wengine huzungumza juu ya wahusika, na kisha wao wenyewe huenda kwenye hatua.

- Nani huandaa muonekano wao? Curly huanzisha Wild, Feklush - Boar.

- Je, wahusika wa Diky na Boar wanafichuliwa vipi katika sifa zao za usemi?

- Je, watu wa mjini wanaonyeshaje mtazamo wao kwa Pori? Wakati wa mazungumzo kati ya Diky na Kuligin, umati wa watu unamuonea huruma Diky, ukimcheka Kuligin vibaya na kwa ujinga.

- Je, udhalimu wa watu kama Dikoy unatokana na nini? Juu ya nguvu ya pesa, utegemezi wa nyenzo na utii wa jadi wa Kalinovites.

- Kwa msingi gani, kulingana na Kabanikhi, maisha ya familia yanapaswa kujengwa? Anaona sheria za maisha za Domostroevsky zikiangaziwa na siku za zamani kama msingi wa familia. Heroine anaamini kwa dhati kwamba ikiwa hutafuata sheria, hakutakuwa na utaratibu.

- Je, watu wa familia yake wanahisije kuhusu Kabanikhe na mafundisho yake? Mtazamo wao ni upi? Kumtegemea Kabanikha, wanakaya wana mtazamo tofauti kwa mafundisho yake. Tikhon anafikiria tu jinsi ya kumpendeza mama yake, anatafuta kumshawishi juu ya utii wake. Varvara hasomi tena mama yake, lakini anamdhihaki kimya kimya, anamhukumu. Barbara ana hakika kwamba huwezi kuishi hapa bila kujifanya. Na ni Katerina pekee anayetangaza hadhi yake ya kibinadamu.

- Kuna uhusiano gani kati ya Pori na Nguruwe? Pori anaogopa Nguruwe.

Nguruwe anatisha kuliko Nguruwe, kwa kuwa tabia yake ni ya kinafiki. Pori ni mkorofi, dhalimu, lakini matendo yake yote yapo wazi. Nguruwe, chini ya kivuli cha dini na kujali wengine, hukandamiza mapenzi. Anaogopa sana kwamba mtu ataishi kwa njia yao wenyewe, kwa mapenzi yao wenyewe.

Mashujaa wa kazi huchagua nini: uwezo wa kudanganya, kuzoea, kuficha vitendo vyao vya kweli na nia zao, uwezo wa kuonyesha udhalimu wao bila kuadhibiwa au hamu ya kuishi kwa uwazi, bila woga, bila aibu, kwa mujibu wa dhamiri zao. ? Kuligin mwenye vipaji anachukuliwa kuwa eccentric na anasema: "Hakuna kitu cha kufanya, ni lazima kuwasilisha!"; fadhili, lakini vinywaji vya Tikhon dhaifu na ndoto za kutoroka kutoka kwa nyumba: "... na kwa aina fulani ya utumwa, unaweza kukimbia kutoka kwa mke wowote mzuri unayotaka"; yuko chini ya mama yake kabisa; Varvara alizoea ulimwengu huu na akaanza kudanganya: "Na sikuwa mwongo hapo awali, lakini nilijifunza ilipohitajika"; Boris msomi analazimika kuzoea udhalimu wa Pori ili kupokea urithi. Kwa hiyo huvunja “ufalme wa giza” wa watu wema, na kuwalazimisha kuvumilia na kunyamaza.

Matokeo.

Kalinov inaweza kuwa katika kona yoyote ya nchi, na hii inaruhusu sisi kuzingatia hatua ya kucheza kwa kiwango cha Urusi nzima. Wadhalimu wanaishi maisha yao kila mahali, watu dhaifu bado wanateseka na tabia zao. Lakini maisha yanasonga mbele bila kuchoka, hakuna anayeweza kuzuia mtiririko wake wa haraka. Mkondo safi na wenye nguvu utafagia bwawa la dhuluma... Wahusika walioachiliwa kutoka kwa ukandamizaji watafurika kwa upana wao wote - na jua litawaka katika "ufalme wa giza"!

Kazi ya nyumbani(kazi ya nyumbani inategemea kiwango cha maandalizi ya kikundi, idadi ya masaa iliyotolewa kwa ajili ya utafiti wa kazi ya Ostrovsky na kitabu cha maandishi kinachotumiwa na hii au kikundi hicho)