Hatua za maendeleo ya maisha ya mwanadamu. Historia ya wanadamu kutoka asili yake hadi leo katika hali iliyoshinikizwa sana na utabiri mfupi zaidi wa nyakati za Kihistoria za siku zijazo katika maendeleo ya wanadamu.

Kwa kuzingatia jamii kama mfumo, tayari tumegundua mali yake kama uwezo wa kubadilika na kukuza. Historia ya zamani ya wanadamu inashuhudia mabadiliko ya mara kwa mara ya majimbo, aina za shirika la maisha ya kijamii, njia ya maisha ya watu. Tangu nyakati za zamani, majaribio yamefanywa sio tu kuelezea historia, lakini pia kuelewa, kutafsiri matukio na matukio ya zamani, kuona ya kipekee kwa kawaida, kurudia. Kuvutiwa na siku za nyuma sio bahati mbaya: hutusaidia kuelewa leo na kuangalia kesho. Lakini ufahamu wa historia, kama unavyojua tayari, sio kazi rahisi. Mwanahistoria anahutubia ulimwengu ambao haupo tena. Lazima aifanye upya, kwa kuzingatia ushahidi, athari ambazo zimesalia hadi leo. Kwa kuwa uthibitisho haujakamilika na matukio mara nyingi huondolewa kwa wakati, simulizi la kihistoria linaweza kuwa si sahihi. Hii ilimpa mwandishi wa Kihispania msingi, kwa namna ya nusu ya utani, kufafanua kiini cha historia kwa njia hii: hii ndiyo wakati mwingine haijawahi kutokea, iliyoelezwa na mtu ambaye hajawahi kuwa huko. Lakini hii sio ugumu pekee katika kuelewa siku za nyuma. Mwanahistoria sio mdogo tu kwa ujenzi na maelezo ya tukio hilo. Anajaribu kujua kwa nini hii ilitokea, matokeo yake yalisababisha nini, washiriki wake walifuata malengo gani, n.k. Wakati huo huo, mtafiti huhamisha kwa hiari sifa za enzi ambayo yeye ni wa kisasa katika siku za nyuma. Na sio wakati tofauti tu, enzi tofauti huathiri tafsiri na tathmini ya matukio na mwanahistoria, nafasi zake za kibinafsi, vipaumbele vya thamani, mitazamo ya ulimwengu pia huathiri. Labda ilikuwa hasa kipengele hiki cha maarifa ya kihistoria ambacho mwanafalsafa wa Kifaransa C. Montesquieu alikuwa nacho akilini, akisema kwamba historia ni mfululizo wa matukio ya uwongo kuhusu siku za nyuma. Pamoja na ujuzi halisi wa kihistoria, ambao hujenga upya vipengele mbalimbali vya zamani, umuhimu wa hitimisho ambalo hufanywa kwa misingi ya uchambuzi na jumla ya ujuzi huu ni kubwa. Wanahistoria wengine na wanafalsafa wanajaribu kufunika kiakili mchakato mzima wa kihistoria wa ulimwengu, kugundua mwelekeo wa jumla wa maendeleo ya mwanadamu, kuunda nadharia kuu za maendeleo ya kijamii na kihistoria. Kuna njia tofauti za uchambuzi wa historia ya ulimwengu. Kila mmoja wao anatoa picha yake ya kijamii ya ulimwengu. Hebu tuangalie wale ambao ni maarufu zaidi.

Nadharia ya ustaarabu wa ndani

Jamii kuu ya nadharia hii, kama unavyojua tayari, ni dhana ya "ustaarabu", au "aina ya kitamaduni-kihistoria". Mwanahistoria wa Urusi wa karne ya 19. N. Ya. Danilevsky(1822-1885) aliamini kuwa kutofautisha kati ya aina hizi za jamii ni mojawapo ya kazi kuu za mtafiti. Wakati huo huo, tahadhari inapaswa kulipwa kwa uhalisi wa maendeleo ya kidini, kijamii, kila siku, viwanda, kisayansi na kisanii. Mwandishi aliamini kuwa misingi ya maisha ya kila aina ya kitamaduni na ya kihistoria haihamishiwi kwa jamii zingine za kitamaduni, zinakuzwa kwa kujitegemea na zina umuhimu tu ndani ya mfumo wa kikundi hiki cha watu. Ndani ya mfumo wa uadilifu wake, aina ya kitamaduni-kihistoria inapitia hatua tatu za maendeleo: ukuaji, uamuzi wa kitamaduni na kisiasa; "maua na matunda"; uchovu wa nguvu, mkusanyiko wa mabishano yasiyoyeyuka, kupoteza imani. "Hakuna aina ya kitamaduni-kihistoria," Danilevsky alisisitiza, "iliyojaliwa fursa ya maendeleo yasiyo na mwisho." Mwanahistoria wa Kiingereza A. Toynbee(1889-1975) anafafanua ustaarabu kama jumuiya "pana zaidi kuliko mataifa binafsi, lakini chini ya wanadamu wote." Mwandishi alihesabu ustaarabu kumi huru kabisa. Kati ya hizi, aliainisha Magharibi, Orthodox-Mkristo, Kiislamu, Hindu, Mashariki ya Mbali kama "hai". Kulingana na Toynbee, taswira ya pekee ya ustaarabu huundwa chini ya ushawishi wa mambo mengi, kutia ndani sifa za mazingira asilia na kijiografia. Ukuaji wa ustaarabu unategemea ikiwa watu wanaweza kupata "majibu" yanayofaa kwa changamoto nyingi (leo tutaziita shida) ambazo jamii inakabiliwa nayo: ukosefu wa maliasili, kuongezeka kwa idadi ya watu wenye ulemavu, nk. Majibu kama haya yanaweza tu kufanyiwa kazi "wachache wabunifu", ambayo inapaswa kuhamasisha kila mtu kusonga kwenye njia iliyochaguliwa. Kila ustaarabu ni kiumbe kimoja ambacho kina mfumo wake wa maadili, ambayo ya juu zaidi ni ya kidini. Ustaarabu, kulingana na Toynbee, ni wa asili katika mzunguko uliofungwa wa kuwepo kwa kihistoria: hujitokeza, hukua kwa gharama ya nishati ya "msukumo wa maisha", kisha "kuvunja" hutokea, na kusababisha kupungua na kuoza. Kuvunjika kimsingi kunahusishwa na mabadiliko ya "wachache wa ubunifu" kuwa tabaka la kujizalisha, ambalo haliwezi tena kutafuta njia za kutatua shida mpya. Wakati huo huo, safu ya "proletariat ya ndani" inakua - watu ambao hawawezi kufanya kazi au kutetea nchi ya baba, lakini wakati huo huo wanadai sehemu yao ya "mkate na circuses" kutoka kwa jamii. Hali ni ngumu zaidi na ukweli kwamba ustaarabu unatishiwa na "watu wa kishenzi" kwenye mipaka ya nje, chini ya shinikizo ambalo, dhaifu na matatizo ya ndani, inaweza kuanguka. Uelewa wa kipekee wa ustaarabu uliwekwa mbele na mwanafalsafa wa Ujerumani O. Spengler(1880-1936). Aliamini kuwa katika historia ya wanadamu kulikuwa na tamaduni nane, ambayo kila moja, wakati wa uwepo wake, ilipitia safu ya hatua na, ikifa, ikageuka kuwa ustaarabu. Mpito kutoka kwa utamaduni hadi ustaarabu unamaanisha kupungua kwa ubunifu, matendo ya kishujaa; sanaa ya kweli inageuka kuwa sio lazima, ushindi wa kazi ya mitambo. Kwa hivyo waanzilishi mbinu ya ustaarabu wa ndani iliendelea kutokana na ukweli kwamba "kitengo" kikuu cha mchakato wa kijamii na kihistoria ni jumuiya huru, badala ya kufungwa (za ndani) - ustaarabu. Sababu nyingi huunganisha watu mbalimbali katika jumuiya za ustaarabu, lakini juu ya yote, kawaida ya utamaduni wa kiroho na maadili ya kidini. Kila ustaarabu hupitia njia yake ya maendeleo ya kihistoria: huzaliwa, hustawi, hupungua na kutoweka (hapa tunaweza kuona mlinganisho wa moja kwa moja na awamu za maendeleo ya kiumbe chochote kilicho hai). Watafiti wengi wa kisasa hutumia kanuni za mbinu ya ustaarabu wa ndani katika kazi zao. Kwa hivyo, mwanafalsafa wa kisasa wa Amerika S. Huntington akifuata watangulizi wake, anafafanua ustaarabu kama jumuiya za kitamaduni zinazotofautiana katika historia, lugha, mila, lakini zaidi ya yote katika dini. Mwandishi anabainisha ustaarabu kuu nane wa ulimwengu wa kisasa: Magharibi, Confucian, Kijapani, Slavic-Orthodox, Kiislamu, Kihindu, Kiafrika, Amerika ya Kusini. Mahusiano kati ya ustaarabu yanaweza kugongana, kwani ni ngumu zaidi kupatanisha maadili na imani kuliko masilahi ya kiuchumi na kisiasa. Mwandishi hauondoi mapigano makubwa baina ya ustaarabu ("vita vya ustaarabu") katika siku zijazo. Kwa kutegemea nguvu za mbinu ya ustaarabu wa kienyeji (ikizingatia utafiti wa jumuiya halisi za kitamaduni-kihistoria katika maonyesho yao ya kipekee), watafiti wa kisasa pia wanajaribu kushinda udhaifu wake. Kwanza kabisa, ni pamoja na kuzidisha wakati wa kutengwa kwa ustaarabu, ambayo huharibu uadilifu wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu. Tayari Toynbee, akihisi hatari ya maoni kama hayo ya historia, alisisitiza kwamba hakujapata kuwa na migawanyiko isiyoweza kupenyeka kabisa kati ya ustaarabu. Pia aliamini kwamba katika siku zijazo ingewezekana kushinda kutengwa kwa ustaarabu wa mtu binafsi kwa kujiunga na dini moja ya ulimwengu wote. Upungufu mwingine wa mtazamo wa ustaarabu wa ndani unahusishwa na biologization fulani ya awamu za maendeleo ya ustaarabu. Waandishi wa kisasa wanaona kuwa hakuna muundo kama huo wa mviringo mwembamba. Badala yake, mtu anaweza kuongea juu ya "mawimbi" ya ustaarabu (kustawi) na "ebb" (migogoro, kupungua), lakini ubadilishanaji kama huo hauna utaratibu thabiti uliowekwa.

Mageuzi ya mwanadamu ni nadharia ya asili ya mwanadamu iliyoundwa na mwanasayansi wa asili wa Kiingereza na msafiri Charles Darwin. Alidai kuwa kale alitoka. Ili kudhibitisha nadharia yake, Darwin alisafiri sana na kujaribu kukusanya tofauti.

Ni muhimu kusisitiza hapa kwamba mageuzi (kutoka Kilatini evolutio - "kupelekwa"), kama mchakato wa asili wa maendeleo ya wanyamapori, ikifuatana na mabadiliko katika muundo wa maumbile ya idadi ya watu, hufanyika.

Lakini kuhusu kuibuka kwa uhai kwa ujumla na kutokeza kwa mwanadamu hasa, mageuzi ni adimu katika uthibitisho wa kisayansi. Sio bahati mbaya kwamba bado inachukuliwa kuwa nadharia dhahania tu.

Wengine huwa na mwelekeo wa kuamini mageuzi, wakifikiri kwamba huo ndiyo ufafanuzi pekee wenye kufaa kuhusu asili ya watu wa kisasa. Wengine hukataa kabisa mageuzi kuwa kitu kisichopinga kisayansi, na wanapendelea kuamini kwamba mwanadamu aliumbwa na Muumba bila chaguo lolote la kati.

Kufikia sasa, hakuna upande ambao umeweza kuwashawishi wapinzani kisayansi kuwa wako sahihi, kwa hivyo tunaweza kudhani kwa ujasiri kwamba misimamo yote miwili inategemea imani tu. Nini unadhani; unafikiria nini? Andika juu yake katika maoni.

Lakini hebu tushughulike na maneno ya kawaida yanayohusiana na wazo la Darwin.

australopithecines

Australopithecus ni nani? Neno hili linaweza kusikika mara nyingi katika mazungumzo ya kisayansi ya uwongo kuhusu mageuzi ya binadamu.

Australopithecus (nyani wa kusini) ni wazao wa driopithecus ambao waliishi katika nyika karibu miaka milioni 4 iliyopita. Hawa walikuwa nyani walioendelea sana.

mtu stadi

Ilikuwa kutoka kwao kwamba aina za kale zaidi za watu zilitokea, ambao wanasayansi huita Homo habilis - "mtu mzuri."

Waandishi wa nadharia ya mageuzi wanaamini kuwa kwa sura na muundo mtu mwenye ujuzi hakuwa tofauti na nyani wa anthropoid, lakini wakati huo huo tayari alijua jinsi ya kutengeneza zana za kukata na kukata kutoka kwa kokoto zilizosindika.

Homo erectus

Aina za mabaki ya watu Homo erectus ("mtu mnyoofu"), kulingana na nadharia ya mageuzi, ilionekana Mashariki na tayari miaka milioni 1.6 iliyopita ilienea sana kote Uropa na Asia.

Homo erectus ilikuwa ya urefu wa kati (hadi 180 cm) na ilitofautishwa na mwendo wa moja kwa moja.

Wawakilishi wa spishi hii walijifunza kutengeneza zana za mawe kwa kazi na uwindaji, walitumia ngozi za wanyama kama nguo, waliishi mapangoni, walitumia moto na kupika chakula juu yake.

Neanderthals

Hapo zamani za kale, mtu wa Neanderthal (Homo neanderthalensis) alizingatiwa babu wa mwanadamu wa kisasa. Aina hii, kulingana na nadharia ya mageuzi, ilionekana karibu miaka elfu 200 iliyopita, na ilikoma kuwepo miaka elfu 30 iliyopita.

Neanderthals walikuwa wawindaji na walikuwa na mwili wenye nguvu. Walakini, urefu wao haukuzidi sentimita 170. Wanasayansi sasa wanaamini kwamba Neanderthals walikuwa tu tawi la kando la mti wa mageuzi ambao mwanadamu alitoka.

Homo sapiens

Homo sapiens (kwa Kilatini - Homo sapiens) ilionekana, kulingana na nadharia ya Darwin ya mageuzi, miaka 100-160 elfu iliyopita. Homo sapiens walijenga vibanda na vibanda, wakati mwingine hata mashimo ya kuishi, ambayo kuta zake zilifunikwa na kuni.

Walitumia kwa ustadi pinde na mishale, mikuki na ndoano za mifupa kwa kuvua samaki, na pia walijenga boti.

Homo sapiens alipenda sana kuchora mwili, kupamba nguo na vitu vya nyumbani na michoro. Ilikuwa ni Homo sapiens ambao waliunda ustaarabu wa kibinadamu ambao upo na unaendelea hadi leo.

Inapaswa kusemwa kwamba mlolongo huu wote wa mageuzi ya asili ya mwanadamu ni nadharia ya Darwin pekee, ambayo bado haina ushahidi wa kisayansi.

Historia ya ulimwengu ni mchakato mmoja unaofuata sheria za kusudi, ambayo ni, zilizopo na kutenda bila ufahamu na mapenzi ya watu. Kwa maana hii, ni lengo na mchakato ulioamuliwa mapema. Lakini hii ni lengo kama predetermination, ambayo si tu haizuii, lakini, kinyume chake, presupposes ajali. Mchakato wa kihistoria umeamuliwa tu katika kuu na msingi, lakini sio kwa maelezo. Kile ambacho hakiwezi kudhihirika kinajidhihirisha katika kile kinachoweza kuwa au kisiwe. Umuhimu daima unajidhihirisha na upo tu katika ajali. Kwa hiyo, katika historia daima kumekuwa na kuna uwezekano tofauti wa maendeleo ya baadaye. Lakini ikiwa siku zijazo katika historia daima ni mbadala, polyfurcative (ndani ya mipaka fulani ya lengo, bila shaka), basi siku za nyuma ni mbadala na zisizoweza kurekebishwa. Ili kuelewa historia, mtu lazima ajitoe kutoka kwa maelezo, afichue hitaji la kusudi, utabiri, ambayo hufanya njia yake kupitia ajali zote.

Historia ya ulimwengu ni mchakato mmoja, ambao ni kupanda kutoka chini hadi juu zaidi. Kwa hivyo, kuna hatua katika maendeleo ya maendeleo ya wanadamu, na kwa hivyo, enzi za kihistoria za ulimwengu. Uelewa huu wa historia unaitwa hatua ya umoja. Kati ya dhana zote za historia ya aina hii ambazo zimekuwepo na bado zipo, ninazingatia nadharia ya Marx ya malezi ya kijamii na kiuchumi kuwa bora zaidi. Miundo ni aina zisizobadilika za jamii, zilizotengwa kwa msingi wa muundo wa kijamii na kiuchumi.

Umaksi, kama inavyojulikana, inaamini kwamba maendeleo ya jamii yanategemea maendeleo ya uzalishaji. Nguvu za uzalishaji za jamii zinakua, ambayo husababisha mabadiliko katika mifumo ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi, aina za uzalishaji wa kijamii zinabadilika - njia za uzalishaji, ambazo zinajumuisha mabadiliko katika aina za jamii: malezi moja ya kijamii na kiuchumi. inabadilishwa na nyingine, inayoendelea zaidi. Lakini malezi hayahesabiwi tangu mwanzo kabisa wa historia ya mwanadamu.

Historia yake yote imegawanywa kwa uwazi kabisa katika vipindi viwili tofauti vya ubora, kwa kipindi cha kwanza ambacho dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi haitumiki. Inawakilisha kipindi cha mabadiliko ya mababu wa wanyama wa binadamu kuwa wanadamu na umoja wa zoolojia katika jamii ya wanadamu, kipindi cha anthroposociogenesis. Msingi wa mchakato huu ulikuwa malezi ya uzalishaji wa kijamii. Kuibuka kwa ubora mpya kabisa wa kijamii kulipendekeza na kulazimisha kukomeshwa kwa ubinafsi wa wanyama, kukandamiza na kuanzishwa kwa silika ya zoolojia katika mfumo wa kijamii. Njia muhimu zaidi za kukomesha ubinafsi wa wanyama zilikuwa kanuni za kwanza za tabia ya mwanadamu - miiko. Kwa msingi wa mwiko, maadili yalizuka baadaye. Tofauti na mnyama, ambaye matendo yake yamedhamiriwa na silika ya kibiolojia, mtu anaongozwa na hisia za wajibu, heshima na dhamiri.

Silika ya chakula ilizuiliwa kwanza. Mahusiano ya usambazaji yaliibuka kama mfumo wa kijamii kwake - aina ya awali na muhimu zaidi ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi. Mahusiano ya kwanza ya kijamii na kiuchumi yalikuwa ya kikomunisti. Ubinafsi wa wanyama unaweza tu kuzuiwa na umoja wa wanadamu. Pamoja na ujio wa aina ya kwanza ya ndoa - mbili-kikabila, ndoa ya kikundi - silika ya ngono ilizuiliwa. Kwa kuanzishwa kwa mfumo wa kijamii, kwanza ya chakula, na kisha ya silika ya ngono, mchakato wa malezi ya mwanadamu na jamii ulikamilishwa. Kuunda watu wamegeuka kuwa watu tayari wameundwa, tayari. Kipindi cha malezi ya jamii kiliisha, na historia ya jamii iliyo tayari, ya kweli ya wanadamu ilianza. Hii ilitokea hivi majuzi, haswa "siku nyingine". Kipindi cha anthroposociogenesis kilichoanza miaka milioni 1.9-1.8 iliyopita kilimalizika kama miaka elfu 40 iliyopita. Na malezi ya kijamii na kiuchumi ni hatua za maendeleo ya jamii iliyo tayari, iliyoundwa.

Ni kawaida kuiita aina ya kwanza ya uwepo wa jamii iliyoandaliwa tayari kati yetu jamii ya zamani, katika fasihi ya Magharibi - jamii ya zamani, au ya usawa. Ilikuwa ni moja tu iliyokuwepo katika enzi hiyo kutoka miaka elfu 40 hadi 5 elfu iliyopita. Wakati huu ni enzi ya jamii ya primitive. Katika hatua ya kwanza kabisa ya maendeleo yake, ilikuwa ya kikomunisti (mkomunisti wa zamani). Katika hatua ambayo bidhaa nzima ya kijamii ilikuwa ya kusaidia maisha, hakuna aina nyingine ya usambazaji ingeweza kuwepo isipokuwa usambazaji kulingana na mahitaji.

Pamoja na maendeleo ya nguvu za uzalishaji na kuonekana kwa bidhaa ya ziada ya kawaida, mahusiano ya kikomunisti yakawa kikwazo kwa maendeleo ya jamii. Matokeo yake, usambazaji kulingana na kazi ulianza kutokea, na kwa hiyo mali ya watu binafsi, kubadilishana na usawa wa mali. Haya yote yalitayarisha na kufanya kuepukika kuibuka kwa mali ya kibinafsi, unyonyaji wa mwanadamu na mtu, na hivyo kuigawanya jamii katika tabaka za kijamii na kuibuka kwa serikali.

Darasa la kwanza, au, kama kawaida huitwa, jamii zilizostaarabu ziliibuka katika karne ya XXXI. BC e., yaani, karibu miaka elfu 5 iliyopita. Wakati huo, moja ya sifa za mchakato wa kihistoria wa ulimwengu ulionyeshwa wazi zaidi - maendeleo yasiyo sawa ya jamii ya wanadamu kwa ujumla. Baadhi ya jamii maalum - viumbe vya kijamii (kwa muda mfupi - jamii) - ziliendelea, zingine zilibaki nyuma yao katika maendeleo yao. Pamoja na ujio wa kutofautiana kama hiyo, jamii ya wanadamu kwa ujumla ilianza kuwa na ulimwengu kadhaa wa kihistoria. Ulimwengu mmoja kama huo wa kihistoria uliundwa na viumbe vya hali ya juu zaidi vya historia ya kijamii kwa enzi fulani, ambayo inaweza kuitwa bora (kutoka lat. mkuu- juu, juu), ulimwengu mwingine au mwingine - nyuma katika maendeleo - duni (kutoka lat. infra- chini).

Jamii za daraja la kwanza ziliibuka kama visiwa vya faragha katika bahari ya jamii ya zamani. Kiota kimoja cha kihistoria cha darasa kama hicho kilionekana kwenye mwingiliano wa Tigri na Eufrate, kingine - kwenye Bonde la Nile. Ustaarabu wa Wamisri katika asili yake ulikuwa kiumbe kimoja cha kijamii, ustaarabu wa Sumeri ulikuwa mfumo wa viumbe vidogo vya kijamii, majimbo ya jiji.

Maendeleo zaidi yalifuata njia mbili. Ya kwanza ni kuibuka kwa viota vipya vya kihistoria ambavyo vilikuwepo kama visiwa kwenye bahari ya jamii ya zamani. Mmoja wao alionekana kwenye Bonde la Indus - ustaarabu wa Harappa, mwingine - katika Bonde la Huang He - ustaarabu wa Yin, au Shang. Njia ya pili ni kuibuka kwa viumbe vingi vya kitabaka vya kijamii katika nafasi kati ya Misri na Mesopotamia na katika ujirani wao. Wote, pamoja na Misri na Mesopotamia, waliunda mfumo mkubwa wa viumbe vya kitabaka vya kijamii ambavyo vilifunika Mashariki ya Kati yote. Uwanja huu wa kihistoria wa Mashariki ya Kati, ukiwa umeibuka, ukawa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu na, kwa maana hii, mfumo wa ulimwengu.

Viumbe vyote vya kihistoria vya kijamii ambavyo vilijikuta nje ya kituo cha kihistoria viliunda eneo la ulimwengu. Baadhi ya wanajamii hawa walikuwa wa darasa, wengine walikuwa wa zamani. Pamoja na ujio wa jamii za tabaka la kwanza, na haswa na kuibuka kwa mfumo wao wa ulimwengu wa Mashariki ya Kati, enzi ya pili ya maendeleo ya mwanadamu aliye tayari kutengenezwa na enzi ya kwanza ya historia ya jamii iliyostaarabu ilianza - enzi ya Mashariki ya Kale.

Msingi wa jamii za kitabaka asili ulikuwa ule mfumo pinzani wa uzalishaji, ambao mara nyingi, kufuatia K. Marx, huitwa Waasia. Upekee wake upo katika ukweli kwamba ilikuwa msingi wa mali ya kibinafsi ya darasa la jumla na njia za uzalishaji, na juu ya utu wa wazalishaji wa bidhaa za nyenzo. Katika kesi hii, ni tabaka la unyonyaji tu kwa ujumla, na sio mmoja wa washiriki wake aliyechukuliwa kando, alikuwa mmiliki wa kibinafsi. Mali ya kibinafsi ya darasa la jumla ilitenda kwa namna ya mali ya serikali, ambayo ilisababisha bahati mbaya ya tabaka tawala na muundo wa vifaa vya serikali. Kwa hiyo, njia hii ya uzalishaji inaitwa bora polytar (kutoka kwa Kigiriki. adabu- jimbo). Wanasiasa wote waliunda shirika - mfumo wa kisiasa unaoongozwa na politarch, ambaye alikuwa meneja mkuu wa bidhaa ya ziada na mtawala wa serikali. Politarch alikuwa na haki ya kuishi na kifo kwa raia wake wote, pamoja na wanasiasa.

Kiashiria cha kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji ni kiasi cha bidhaa iliyoundwa katika jamii, kwa kila mtu wa idadi ya watu wake. Kiashiria hiki - tija ya uzalishaji wa kijamii - inaweza kuongezeka kwa njia tofauti.

Katika jamii ya kisiasa, ukuaji wa tija ya uzalishaji wa kijamii na hivyo nguvu za uzalishaji zilipatikana hasa kwa kuongeza muda wa kazi - idadi ya siku za kazi katika mwaka na saa za kazi kwa siku. Hii ya muda (kutoka lat. tempus- wakati) njia ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii ilikuwa mdogo. Hivi karibuni au baadaye, kikomo kilifikiwa, zaidi ya ambayo ongezeko la muda wa kazi lilisababisha uharibifu wa kimwili wa nguvu kuu ya uzalishaji - mfanyakazi wa binadamu. Kulikuwa na kurudi nyuma. Haya yote yamerudiwa mara nyingi katika historia ya viumbe vya kisiasa vya kijamii.

Kwanza kabisa, asili ya mzunguko wa maendeleo ya jamii za Mashariki ya Kale imeunganishwa na hii: walitokea, wakastawi, kisha wakaingia enzi ya kupungua na hata kifo. Uundaji wa kisiasa, kijamii na kiuchumi ulikuwa wa mwisho. Hakuweza kugeuka kuwa mwingine, anayeendelea zaidi.

Njia ya kutoka katika mgogoro huo iliwezekana kwa sababu, pamoja na jamii za kisiasa, zile za zamani ziliendelea kuwepo, zikiwemo za hivi punde zaidi - za awali, na za aina mbalimbali za kijamii na kiuchumi. Jamii za awali ambazo zilikuwa katika ujirani wa mfumo wa ulimwengu wa Mashariki ya Kati ziliathiriwa na ushawishi mkubwa wa kitamaduni, kisiasa na kiuchumi kutoka upande wake. Kama matokeo, walijifunza mafanikio yote kuu ya jamii za kisiasa, ambayo yaliathiri sana maendeleo yao yote.

Ikawa tofauti na mageuzi ya jamii za awali za kisiasa (kisiasa zinazoibuka) ambazo ziliibuka jamii za kwanza za kisiasa. Jamii za awali, zilizoathiriwa na mfumo wa kisiasa wa ulimwengu, hatimaye pia ziligeuka kuwa jamii za kitabaka, lakini za aina tofauti kabisa kuliko zile za zamani za Mashariki. Hatimaye, hawakuanzisha njia ya kisiasa, bali ya uzalishaji tofauti kimaelezo, yaani ile ambayo kwa kawaida huitwa umiliki wa watumwa, au wa kale.

Katika karne ya 8 BC e. kiota cha kihistoria cha Uigiriki kiliinuka, kisha viota vya Etruscan, Kilatini, Carthaginian vilijiunga nayo. Wote, wakichukuliwa pamoja, waliunda uwanja mpya wa kihistoria - Mediterania, ambayo imekuwa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Kwa hivyo, kwa kiwango cha wanadamu, katika mfumo wa mabadiliko katika mifumo ya ulimwengu ya wanasosholojia wa aina mbili tofauti za kijamii na kiuchumi, kulikuwa na mabadiliko katika malezi ya kisiasa na malezi ya zamani. Makabidhiano ya kijiti cha kihistoria kutoka Mashariki ya Kati ya kisiasa hadi Mediterania ya kale yamefanyika. Pamoja na mabadiliko ya kituo cha kihistoria kwenye uwanja mpya wa kale unaoibuka, uwanja wa kihistoria wa kisiasa wa Mashariki ya Kati ulikoma kuwa mfumo wa ulimwengu. Imekuwa sehemu ya pembezoni mwa dunia. Pamoja na mabadiliko ya uwanja wa kihistoria wa Mediterania kuwa mfumo wa ulimwengu, enzi ya pili ya historia ya ulimwengu, enzi ya Mashariki ya Kale ilimalizika, na ya tatu, enzi ya zamani, ilianza.

Ikiwa katika enzi ya Mashariki ya Kale, nje ya mfumo wa ulimwengu, kulikuwa na viumbe vingi vya zamani vya kijamii na viota vichache vya kihistoria vya kisiasa, basi katika nyakati za zamani eneo la kihistoria la darasa lilianza kuwa na uwanja mwingi wa kihistoria wa kisiasa. Walijaza sehemu kubwa ya Ulimwengu wa Kale, na kufikia milenia ya 1 KK. e. nyanja mbili za kihistoria za kisiasa - Mesoamerican na Andean - ziliibuka katika Ulimwengu Mpya.

Inakubalika kwa ujumla kwamba ulimwengu wa kale ulitegemea utumwa. Lakini utumwa ni tofauti na utumwa. Utumwa wenyewe bado sio njia ya uzalishaji. Ni hali ya kiuchumi na kisheria ambayo mtu mmoja ni mali kamili ya mwingine. Lakini si lazima mtumwa atumike katika kuzalisha mali. Anaweza kuwa mlezi, yaya, mwalimu, afisa na kadhalika.Hata mtumwa anapotumiwa katika uzalishaji, kazi yake inaweza kuwa na jukumu la msaidizi tu. Katika kesi hii, mtu anazungumza juu ya utumwa wa nyumbani, au wa baba.

Kazi ya watumwa inakuwa msingi wa jamii tu wakati seli maalum za kiuchumi za uzalishaji zinatokea, ambayo nguvu kuu ni watumwa. Na hii lazima presupposes uagizaji utaratibu wa watumwa kutoka nje ya jamii. Hivi ndivyo utumwa wa zamani ulivyokuwa. Utumwa pia ulikuwepo katika jamii ya kale ya Mashariki. Lakini tu katika ulimwengu wa zamani njia maalum ya uzalishaji iliibuka, kwa msingi wa kazi ya watumwa - servar (kutoka lat. huduma mtumwa) njia ya uzalishaji.

Kuongezeka kwa tija ya uzalishaji wa kijamii ilikuwa msingi katika ulimwengu wa zamani juu ya kuongezeka kwa sehemu ya wafanyikazi katika idadi ya watu kwa sababu ya uagizaji wa kazi ya ziada kutoka nje ya kiumbe cha kijamii. Na hii ilimaanisha kung'oa nguvu kazi hii kutoka kwa wanasosholojia waliowazunguka. Chanzo kikuu cha watumwa kilikuwa pembezoni ya kihistoria, haswa wale wa zamani - wa darasa la awali, au msomi, pembezoni.

Kwa hiyo, ulimwengu wa kale uliishi kwa kiasi kikubwa kwa gharama ya pembezoni ya barbarian. Njia ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii, tabia ya jamii ya zamani, inaweza kuitwa idadi ya watu. Uwezekano wake, pamoja na wale wa hali ya muda, walikuwa mdogo.

Utendaji wa kawaida wa jamii ya zamani ulidhani upanuzi wa nje unaoendelea. Lakini shambulio hili kwenye pembezoni mwa kihistoria lililazimika kupungua mapema au baadaye. Wakati hii ilifanyika, kulikuwa na kupungua kwa ujumla, uharibifu wa ulimwengu wa kale. Malezi ya zamani (ya seva) ya kijamii na kiuchumi, kama yale ya kisiasa, yaligeuka kuwa mwisho mbaya. Ni, kama ile ya kisiasa, haikuweza kugeuka kuwa malezi yenye maendeleo zaidi.

Pamoja na kupungua kwa ulimwengu wa kale, pembezoni ya washenzi iliendelea kukera. Mwishoni mwa karne ya 5 tayari n. e. mfumo wa ulimwengu wa kale ulifikia mwisho. Ulimwengu wa zamani ulianguka chini ya mapigo ya washenzi. Eneo lote la mamlaka kuu ya zamani - Milki ya Magharibi ya Kirumi - ilitekwa na makabila ya Wajerumani. Na hii ilifungua uwezekano wa njia ya kutoka kwa mzozo wa kihistoria ambao ubinadamu ulijikuta tena.

Katika eneo la Ulaya Magharibi (Dola ya zamani ya Kirumi ya Magharibi), muunganisho wa kikaboni ulifanyika, mchanganyiko wa Kirumi (darasa) na Kijerumani (kabla ya darasa) miundo ya kijamii na kiuchumi (asili ya Kirumi-Kijerumani), kama matokeo ya ambayo. mahusiano ya kijamii na kiuchumi ya aina mpya ya ubora yaliibuka - feudal.

Viumbe vya kihistoria vya kijamii, vilivyochukuliwa pamoja, viliunda uwanja mpya wa kihistoria, ambao ukawa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu na kwa hivyo mfumo wa ulimwengu. Malezi ya kale ya kijamii na kiuchumi yalibadilishwa na yale ya kimwinyi. Mabadiliko ya malezi ya zamani kwa ile ya kifalme yalifanyika, kama hapo awali mabadiliko ya malezi ya kisiasa ya ile ya zamani, ndani ya mfumo wa sio viumbe vya kijamii vya kijamii, lakini jamii ya wanadamu kwa ujumla, na ilikuwa na tabia ya kurudiana kwa kihistoria. mbio. Ni, kama mabadiliko ya malezi ya kisiasa ya ile ya zamani, ilifanyika kwa njia ya mabadiliko katika mifumo ya ulimwengu ya viumbe vya kijamii vya aina tofauti na iliambatana na mabadiliko ya eneo la kituo cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Na mwanzo wa malezi ya mfumo wa ulimwengu wa Ulaya Magharibi, enzi ya zamani ilibadilishwa na enzi ya nne ya historia ya ulimwengu - enzi ya Zama za Kati.

Nje ya mfumo wa ulimwengu, viumbe vingi vya zamani vya historia ya kijamii na idadi kubwa ya nyanja za kihistoria za kisiasa ziliendelea kuwepo. Katika Ulaya ya Kaskazini, Kati na Mashariki kulikuwa na mchakato wa mabadiliko ya jamii za awali kuwa jamii za kitabaka. Lakini hakuna miundo ya kale ya kijamii na kiuchumi, wala vipande vyake havikuwepo. Kwa hiyo, awali ya Romano-barbarian haikuweza kufanyika hapo, na, ipasavyo, ukabaila haukuweza kutokea hapo.

Lakini jamii hizi zilikuwa katika eneo la ushawishi mkubwa wa jamii za kitabaka zilizopo - Ulaya Magharibi, kwa upande mmoja, Byzantine, kwa upande mwingine. Kama matokeo, walichukua hatua mbele na wakati huo huo kwa upande, kando. Kulitokea jamii za kitabaka za aina kadhaa maalum za kijamii na kiuchumi, tofauti na za kisiasa, na za zamani, na kutoka kwa wakuu. Aina hizi ndogo za kijamii na kiuchumi zinaweza kuitwa mabadiliko ya kijamii na kiuchumi.

Kwa hivyo, pamoja na mstari kuu wa historia ya mwanadamu, njia kadhaa za kihistoria ziliibuka. Dunia moja ya kihistoria iliundwa Kaskazini mwa Ulaya, nyingine - katika Ulaya ya Kati na Mashariki. Kutoka kwa mwisho, katika maendeleo zaidi, ulimwengu mwingine mpya wa kihistoria ulijitenga - ule wa Urusi.

Kipengele cha tabia cha mwishoni mwa Zama za Kati kilikuwa symbiosis ya karibu zaidi ya njia za uzalishaji wa feudal na kibiashara-burgher. Ilikuwa ni maendeleo ya miji na mfumo wao wa kibiashara na burgher wa uchumi ambao ulitayarisha na kufanya iwezekanavyo, na kisha muhimu, kuonekana katika karne ya 16. mfumo mpya wa uzalishaji - ubepari. Ubepari kwa kujitegemea, kwa hiari uliibuka katika sehemu moja tu ya ulimwengu - huko Uropa Magharibi. Pamoja na mabadiliko ya viumbe vya kijamii na kihistoria vya feudal-burgher kuwa jamii za kibepari, mfumo wa ukabaila wa Ulaya Magharibi ulibadilishwa na mfumo wa Ulaya Magharibi, lakini tayari mfumo wa ubepari. Mara moja ikawa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu na kwa hivyo mfumo wa ulimwengu. Pamoja na mabadiliko ya mifumo ya ulimwengu, kulikuwa na mpito kutoka enzi ya Zama za Kati hadi enzi ya tano ya historia ya ulimwengu - enzi ya Enzi Mpya.

Maendeleo ya ubepari yalifanyika katika pande mbili: kwa kina na kwa upana. Maendeleo kwa kina ni malezi na kukomaa kwa ubepari katika nchi za Ulaya Magharibi. Mapinduzi ya ubepari yalipiga ngurumo huko, kama matokeo ya ambayo nguvu ilipitishwa mikononi mwa tabaka la kibepari, mapinduzi ya kiviwanda yalitokea - uingizwaji wa uzalishaji wa mwongozo na mashine. Pamoja na ujio wa mashine, msingi wa kiufundi wa kutosha uliletwa chini ya ubepari, na kwa sababu hiyo, maendeleo thabiti ya nguvu za uzalishaji za jamii ilianza. Mbinu ya kiufundi ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii, ambayo ilikuja mbele chini ya ubepari, tofauti na mbinu za muda na idadi ya watu, ilionekana kuwa haina mipaka.

Pamoja na maendeleo ya ubepari, pia ulikua kwa kina na mapana. Katika kipindi cha mageuzi ya jamii ya kitabaka, mifumo ya ulimwengu ambayo ilikuwepo katika enzi fulani daima imekuwa na athari kubwa kwenye pembezoni ya kihistoria. Lakini ushawishi huu katika enzi zilizopita uliathiri tu sehemu kubwa au ndogo ya jamii za pembeni, ambazo ziliunda pembezoni ya karibu zaidi, au ya ndani. Viumbe hivi vya kijamii vya historia vilianguka katika utegemezi wa kituo hicho, haswa, walinyonywa nayo. Pembezoni za nje ziliendelea kuongoza maisha huru kabisa.

Pamoja na ujio wa ulimwengu wa mfumo wa ubepari wa Ulaya Magharibi, hali ilibadilika. Kwa karne kadhaa, mfumo wa kibepari wa ulimwengu umevuta karibu eneo lote katika nyanja yake ya ushawishi. Kwa mara ya kwanza, viumbe vyote vya kijamii vya kihistoria vilivyokuwepo kwenye ulimwengu viliunda mfumo mmoja. Nafasi ya kihistoria ya ulimwengu iliyoibuka kama matokeo ya mchakato unaojitokeza wa utandawazi iligawanywa wazi katika sehemu kuu mbili.

Sehemu ya kwanza ni mfumo wa kibepari duniani, ambao umekuwa kitovu cha maendeleo ya kihistoria. Yeye hakukaa sawa. Ikiwa hapo awali ilijumuisha majimbo ya Uropa Magharibi tu, basi baadaye ilijumuisha nchi za Uropa Kaskazini na viumbe vya kijamii ambavyo viliibuka katika sehemu zingine za ulimwengu kwa kujiondoa kutoka kwa jamii za Uropa Magharibi (USA, Canada, Australia, New Zealand). Mfumo wa ulimwengu wa Ulaya Magharibi basi ukawa wa Magharibi.

Sehemu ya pili ni viumbe vingine vyote vya kijamii na kihistoria ambavyo viliendelea kuunda pembezoni ya kihistoria, ambayo mwishowe, isipokuwa nadra, ikawa, kwanza, ya ndani, na pili, inayotegemea kituo cha kihistoria. Utegemezi wa pembezoni kwenye kituo ulimaanisha kutawala kwa kituo juu ya pembezoni. Utegemezi huu wa jamii za pembezoni kwa nchi za kituo hicho (na, ipasavyo, kutawala kwa jamii ya pili juu ya ile ya zamani) ilionyeshwa kwa ukweli kwamba kituo hicho kilitumia pembezoni kwa njia tofauti, kugawa sehemu ya bidhaa iliyoundwa ndani. jamii za pembezoni bila malipo. Unyonyaji huu si wa ndani ya jamii (endo-socior), lakini extra-socior (exo-socior), inter-socior (inter-socior). Hakuna neno kwa aina hii ya unyonyaji. Nitauita utumwa wa kimataifa, utumwa wa kimataifa.

Kuna aina mbili kuu za unyonyaji huu. Mtu huchukulia mabadiliko ya nchi kuwa koloni iliyotawaliwa. Huu ni unyonyaji wa kikoloni, utumwa wa kikoloni. Njia nyingine ni unyonyaji wa nchi ambayo inasalia kuwa huru na, kwa maana hii, serikali huru ya kisiasa. Viumbe kama hivyo vya kijamii vinaweza kuitwa utegemezi (kutoka lat. utegemezi- utegemezi), na aina ya unyonyaji wao - utumwa tegemezi.

Ushiriki wa nchi za pembeni katika nyanja ya utegemezi wa kituo hicho ulijumuisha kupenya na ukuzaji wa uhusiano wa kibepari ndani yao. Nchi za pembezoni, ambazo hapo awali zilitawaliwa na aina mbalimbali za mahusiano ya kijamii na kiuchumi kabla ya ubepari, yakiwemo yale ya kale ya kisiasa, yalianza kubadilika na hatimaye kugeuka kuwa viumbe vya kibepari vya kijamii na kihistoria.

Hapa, moja ya sifa muhimu za maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu ilionyeshwa wazi zaidi. Kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa yote ambayo yamesemwa hapo juu, historia ya ulimwengu sio mchakato wa kuongezeka kwa wakati mmoja wa viumbe vyote vya kijamii kutoka hatua moja hadi nyingine, ya juu zaidi. Hakujawahi kuwa na kamwe kunaweza kuwa na viumbe vya kijamii na kihistoria ambavyo vinaweza kupita katika hatua za maendeleo ya kihistoria. Mojawapo ya sababu ni kwamba hakujawa na viumbe vya kijamii ambavyo vingekuwepo katika historia yote ya wanadamu. Katika historia, sio hatua tu zilizobadilika, lakini pia viumbe vya kijamii vya kihistoria. Walitokea na kisha kutoweka. Walibadilishwa na wengine.

Kwa hivyo, malezi ya kijamii na kiuchumi yamekuwa hatua za kimsingi katika maendeleo ya jamii ya wanadamu kwa ujumla. Jamii ya wanadamu tu kwa ujumla inaweza kupitia miundo yote bila ubaguzi, lakini kwa hali yoyote sio kiumbe chochote cha kijamii, kilichochukuliwa kando. Malezi yanaweza kuwa hatua katika maendeleo ya jamii binafsi, lakini hii haikuwa lazima hata kidogo. Miundo mingine ya kijamii na kiuchumi inaweza kujumuishwa katika viumbe vingine vya kijamii, vingine katika viumbe tofauti kabisa. Ufafanuzi kama huo tu wa nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi, ambayo imeitwa hatua ya kimataifa, ya kimataifa, inalingana na ukweli wa kihistoria.

Kama tulivyoona tayari, kuanzia kuibuka kwa jamii za daraja la kwanza, mabadiliko ya mifumo ya kijamii na kiuchumi yalichukua sura ya mabadiliko katika mifumo ya ulimwengu ya viumbe bora vya kijamii, ambayo ilijumuisha mabadiliko katika enzi za kihistoria za ulimwengu. Kila mfumo kama huu wa ulimwengu wa viumbe bora wa kijamii wa kihistoria ulitayarisha na kufanya uwezekano wa kutokea kwa mwingine, wa hali ya juu zaidi. Kubadilishwa kwa mfumo wa ulimwengu wa kisiasa wa Mashariki ya Kati na mfumo wa ulimwengu wa zamani wa Mediterania, ule wa kale - ule wa Ulaya Magharibi, na wa mwisho - mfumo wa ulimwengu wa kibepari wa Magharibi - hii ndio njia kuu ya historia ya ulimwengu.

Pamoja na ujio wa kila mfumo wa ulimwengu mpya, asili ya maendeleo ya kihistoria ya viumbe duni vya kijamii vya kihistoria ambavyo vilijikuta katika eneo la ushawishi wake vilibadilika. Hawangeweza tena kukua kwa njia sawa na vile viumbe vilivyokuwa vyema zaidi, kupita katika hatua hizo ambazo mwisho ulipitia. Hatua zinazopitiwa na viumbe bora zaidi wa historia ya kijamii mara nyingi zilipitiwa na wanajamii wa hali ya chini, ambao hawakuwahi kuzifikia.

Ukawaida huu ulidhihirika haswa na ujio wa mfumo wa kibepari wa ulimwengu, ambao ushawishi wake wa pembezoni wote wa kihistoria ulichorwa. Tangu wakati huo, kwa jamii zote, katika hatua yoyote ya maendeleo ya kihistoria wanaweza kuwa, mpito kwa ubepari na ubepari tu imekuwa kuepukika. Wanahistoria wakati mwingine husema kwamba jamii fulani zinaweza na kupita, kuruka hatua moja au nyingine ya maendeleo ya kihistoria. Kwa kweli, chini ya hali zilizokuwa zimeumbwa, hawakuweza kuziepuka. Wakati sehemu ya juu ya ubinadamu ilipofikia hatua ya ubepari, basi kwa jamii zote duni bila ubaguzi, hatua zote za maendeleo ambazo wao wenyewe hawakupitia, ziligeuka kuwa tayari zimepitishwa kwa ajili yao.

Kutokana na hili, ingeonekana, hitimisho lilifuata kwamba mara tu viumbe vyote duni vya kijamii vya kihistoria vinapokuwa kibepari, mgawanyiko wa jamii ya wanadamu kwa ujumla katika ulimwengu wa kihistoria na, kwa hivyo, katika kituo cha kihistoria na pembezoni mwa kihistoria utatoweka. Lakini maendeleo halisi ya kihistoria yaligeuka kuwa ngumu zaidi.

Ubepari ulioibuka katika nchi za pembezoni, kwa sababu ya utegemezi wao kwenye kituo cha ulimwengu, uligeuka kuwa tofauti kabisa na ile iliyokuwepo katika majimbo ya mwisho. Katika sayansi, alipokea jina tegemezi, au la pembeni, ubepari. Kwa ufupi, nitaiita paracapitalism (kutoka kwa Kigiriki. rara- karibu, karibu), na ubepari wa kituo - ortho-capitalism (kutoka kwa Kigiriki. orthos- sawa, sahihi).

Ikiwa nchi za kituo hicho zilikuwa za malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibepari na kwa hivyo ulimwengu mmoja wa kihistoria, basi jamii za pembezoni zilikuwa za uundaji wa para-capitalist wa kijamii na kiuchumi na kwa hivyo ulimwengu mwingine wa kihistoria. Mwishoni mwa karne ya XIX. tsarist Russia pia iliingia idadi ya nchi tegemezi za ubepari.

Mfumo wa ulimwengu wa kibepari haukuunganishwa kisiasa kwa muda mrefu. Kati ya majimbo ambayo yalikuwa sehemu yake, kulikuwa na mashindano juu ya makoloni, juu ya nyanja za ushawishi. Mgawanyiko wa kituo hicho katika vikundi vilivyopigania mgawanyiko na mgawanyiko wa ulimwengu wa pembeni ulisababisha vita viwili vya ulimwengu (1914-1915 na 1939-1945).

Ubepari wa pembeni, uliotokana na utegemezi kwa nchi za Magharibi, ulipelekea nchi hizi kuwa nyuma kimaendeleo, na wakazi wake kuwa maskini kabisa. Kwa hiyo, mapinduzi yalianza kuiva ndani yao, kwa lengo la kuondoa paracapitalism na kuikomboa nchi kutoka kwa unyonyaji wa Magharibi - ukombozi wa kijamii (ukombozi wa taifa) mapinduzi.

Wimbi la kwanza la mapinduzi haya lilijitokeza katika miongo miwili ya kwanza ya karne ya 20: Urusi, Uajemi, Uturuki, Uchina, Mexico, na tena Urusi. Mojawapo ya mapinduzi haya, Mapinduzi Makuu ya Wafanyikazi na Wakulima wa Oktoba 1917 huko Urusi, yalimalizika kwa ushindi. Iliandamana chini ya bendera ya ujamaa, lakini haikuweza na haikuweza kusababisha jamii isiyo na tabaka. Nguvu za uzalishaji za Urusi hazijaiva kwa hili.

Kwa hivyo, ufufuo wa mali ya kibinafsi na jamii ya kitabaka nchini haukuepukika. Na ilihuishwa, lakini kwa fomu mpya. Huko Urusi, aina mpya ya siasa iliibuka - neopolitarism. Lakini kukombolewa kwa nchi kutoka kwa utegemezi wa nusu ukoloni kwa Magharibi kulifanya uwezekano wake wa kusonga mbele kwa nguvu. Kutoka nyuma, nchi nyingi za kilimo, Urusi, kuwa Umoja wa Kisovyeti, katika suala la miaka ikageuka kuwa nguvu ya pili ya viwanda duniani, na kisha ikawa mojawapo ya mataifa makubwa mawili.

Mapinduzi ya Oktoba, baada ya kuiondoa Urusi kutoka kwa ulimwengu wa pembeni, yaliweka msingi wa mfumo mpya wa ulimwengu - ule wa kisiasa-mamboleo, ambao hatimaye ulichukua sura baada ya wimbi la pili la mapinduzi ya ukombozi wa kijamii ambayo yaliibuka katika miaka ya 1940 na 1950. Karne ya 20 kwa nchi za Ulaya ya Kati na Mashariki na Kusini-mashariki mwa Asia. Kama matokeo, eneo la pembezoni mwa paracapitalist lilipunguzwa sana na mifumo miwili ya ulimwengu, vituo viwili vya ulimwengu viliibuka kwenye ulimwengu. Usanidi huu wa nafasi ya kihistoria ya ulimwengu ulionyeshwa katika ufahamu wa umma katika nadharia ya uwepo wa walimwengu tatu: ya kwanza, ambayo ilieleweka kama kituo cha kibepari cha ortho, pili, mfumo wa kisiasa wa ulimwengu, ambao uliitwa kawaida. kisoshalisti, na cha tatu, ambacho kiliendelea kutegemea kituo cha kibepari cha ortho cha pembezoni mwa paracapitalist.

Lakini hadi mwisho wa karne ya 20 neopolitarism katika USSR na nchi za Ulaya ya Kati imemaliza uwezekano wake wa maendeleo. Mapinduzi mapya, wakati huu ya ujamaa kweli, yalihitajika, lakini kwa kweli mapinduzi ya kupinga yalifanyika. Katika majimbo mapya yaliyoibuka baada ya kuanguka kwa USSR, pamoja na "kisiki" chake kikubwa zaidi - Shirikisho la Urusi, lakini ukiondoa Belarusi, na katika nchi nyingi za neopolitical za Uropa, urejesho wa ubepari wa pembeni ulifanyika. Wakawa tena tegemeo la Magharibi.

Kama matokeo, kulikuwa na mabadiliko katika usanidi wa nafasi ya kihistoria ya ulimwengu. Nchi zote za ulimwengu ziligawanywa katika vikundi vinne: (1) kituo cha ulimwengu cha ortho-capitalist; (2) pembezoni tegemezi zamani; (3) pembezoni mpya tegemezi na (4) pembezoni huru (Korea Kaskazini, Uchina, Kambodia, Laos, Vietnam, Myanmar, Iran, Iraki, Yugoslavia, Belarus, Kuba).

Usanidi huu uliimarishwa na mchakato mpya ulioanza katika robo ya mwisho ya karne ya 20 - utandawazi. Ikiwa ilianza mwanzoni mwa karne za XV-XVI. utandawazi ulihusisha kuunganishwa kwa jamii zote katika mfumo mmoja wa ulimwengu, wakati utandawazi ulijumuisha umoja wa sosholojia zote katika ulimwengu mmoja (kimataifa) wa sociohistorical organism.

Mfumo wa ulimwengu kwa wakati huu ulijumuisha vikundi viwili vikubwa vya jamii, moja ambayo ilinyonya nyingine. Kama matokeo, jamii ya kimataifa ilianza kuchukua sura kama jamii ya darasa, kama imegawanywa katika madarasa mawili ya kimataifa. Mfumo wa ortho-capitalist wa ulimwengu ulianza kugeuka kuwa tabaka la unyonyaji la kimataifa, nchi za pembezoni tegemezi za ubepari na kuwa tabaka la kimataifa lililonyonywa. Na pale ambapo kuna madarasa, mapambano ya darasani hayaepukiki. Ubinadamu umeingia katika enzi ya mapambano ya tabaka la kimataifa.

Upande wa kushambulia ulikuwa kituo cha ortho-capitalist. Hali nzuri zaidi ziliundwa kwa ajili yake. Ikiwa huko nyuma iligawanywa katika vikundi vinavyopigana, baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili iliunganishwa kimsingi. Alikuwa na kiongozi mmoja - Marekani. Alijipanga kimaadili: sehemu kubwa ya wanasosholojia wake walijiunga na umoja wa kijeshi wa pamoja - NATO na umoja wa uchumi wa pamoja - EU. Ubeberu umekua na kuwa ubeberu wa hali ya juu.

Walakini, hadi mapema miaka ya 1990 uwezekano wa utekelezaji wa kituo cha ortho-capitalist ulikuwa mdogo sana. Mnyama huyo wa kibeberu alizibwa mdomo mbele ya mfumo wa ulimwengu wa siasa mamboleo wenye nguvu. Kituo cha ortho-capitalist kililazimishwa kukubaliana na upotezaji wa idadi kubwa ya nchi kutoka pembezoni mwa paracapitalist, na kutoweka kwa mfumo wa kikoloni, baada ya hapo jamii zote zilizobaki za paracapitalist zikawa tegemezi.

Kwa kuanguka kwa USSR na kutoweka kwa mfumo wa kisiasa wa ulimwengu, ilionekana kuwa wakati umefika wa kulipiza kisasi.

Hata mapema, ilidhihirika kwa nchi za kituo hicho kuwa utegemezi ulikuwa mgumu zaidi kutumia kuliko makoloni. Kwa hiyo, kituo cha Magharibi kilikabiliwa na kazi ya kuanzisha tena utawala wake kamili na usiogawanyika juu ya ulimwengu wa pembeni, na kukoloni tena.

Lakini kurudi kwa makoloni ya aina ya zamani chini ya hali mpya ilikuwa haiwezekani. Njia ya kutoka ilipatikana katika upandaji katika nchi za pembeni za tawala kama hizo ambazo serikali zao zingegeuka milele kuwa vibaraka wa Magharibi, haswa Merika. Ili kurahisisha kuwaweka sawa viongozi wa nchi hizi na kuwabadilisha kirahisi, ilibidi tawala hizi ziwe za kidemokrasia kwa nje. A. A. Zinoviev alipendekeza kuziita nchi kama hizo "koloni za kidemokrasia". Nitaziita satelaiti. Marekani na washirika wake walianza kupigania utawala wa dunia chini ya kauli mbiu ya demokrasia ya nchi zote za dunia.

Hatari kubwa zaidi kwa Magharibi ilikuwa, bila shaka, nchi za pembezoni huru. Alianza nao. Lakini Uchina ilikuwa wazi sana kwake. Yugoslavia ilikuwa mwathirika wa kwanza. Sehemu ambazo "zilianguka" kutoka kwake - Kroatia, Slovenia, Macedonia, Bosnia na Herzegovina - mara moja zikageuka kuwa satelaiti. Nchi za Magharibi zilifanya shambulio la majambazi huko Yugoslavia, ambayo ilibaki sehemu ya Serbia na Montenegro. Kosovo ilitenganishwa na Serbia. Kama matokeo ya mapinduzi ya "rangi" yaliyoandaliwa kimsingi na Merika, Urusi yenyewe ikawa satelaiti ya Magharibi. Njia ya mwisho ni kujitenga kwa Montenegro, ambayo hata mapema ikawa satelaiti.

Chini ya bendera ya kupambana na ugaidi wa kimataifa, askari wa NATO waliingia Afghanistan. Marekani na Uingereza zilishambulia Iraq. Nchi ilichukuliwa na askari wa kigeni. Mapinduzi ya "rangi" yalifanywa nchini Ukraine, jaribio lilifanywa la aina kama hiyo ya mapinduzi huko Belarusi, ambayo yalimalizika kwa kushindwa kabisa. Kila kukicha kunavuja habari kuhusu shambulio la kombora na bomu linalokaribia dhidi ya Iran.

Pamoja na mashambulizi ya kijeshi na kisiasa, kuna upanuzi wa kiitikadi na kitamaduni wa kituo hicho. Lakini sasa Magharibi inaenea nje sio kabisa na utamaduni wake mkubwa, ambao uliundwa katika Renaissance na New Age, lakini kwa utamaduni wa sasa wa kibiashara, ambao hauna uhusiano wowote na sanaa ya kweli. Wimbi la propaganda za jeuri, ukatili, uasherati, ufisadi, ushoga, n.k. linamiminika kutoka nchi za Magharibi katika mkondo wa matope, unaonuka.

Utamaduni huu wa uwongo wa Magharibi, kwa kweli, uko chini sana kuliko tamaduni ya asili ya asili ya watu wa pembezoni. Idadi kubwa ya wakazi wa nchi za pembezoni hukutana nayo kwa uadui. Matokeo yake, machoni pao upinzani dhidi ya Magharibi unaonekana hasa kama mapambano ya kuhifadhi maadili yao ya kitamaduni. Kama matokeo, idadi kubwa ya wanasayansi wa kisiasa wa Magharibi na sio tu wa Magharibi waliona mapambano ya tabaka la kimataifa kama mgongano wa ustaarabu: Magharibi, kwa upande mmoja, isiyo ya Magharibi, kwa upande mwingine.

Shinikizo la Magharibi hukutana sio tu na maandamano ya kiitikadi, lakini pia aina nyingine za upinzani. Dhihirisho la mapambano ya tabaka la kimataifa ni vuguvugu lenye nguvu la kupinga utandawazi ambalo limejitokeza katika miongo ya hivi karibuni, pamoja na ugaidi wa kimataifa chini ya bendera ya Uislamu wenye itikadi kali.

Lakini wahusika wakuu katika mapambano ya tabaka la kimataifa bado sio watu binafsi au hata vikundi vikubwa vyao, lakini viumbe vya kijamii na kihistoria. Ulimwengu ulioibuka baada ya kutoweka kwa mfumo wa siasa-mamboleo wa ulimwengu kwa kawaida unajulikana kama unipolar. Hii ni kweli na uongo. Si sawa, kwa sababu dunia imegawanyika katika makundi mawili ya nchi zenye maslahi yanayopingana. Ni kweli, kwa sababu ya vikundi hivi viwili vya viumbe vya kijamii, sio tu mfumo, lakini pia nguvu iliyopangwa ya kiuchumi, kisiasa na kijeshi ni kituo tu, ambayo inaruhusu kutawala na kukanyaga kanuni zote za sheria ya kimataifa. tenda kulingana na kanuni ya mmiliki wa ardhi kutoka kwa shairi maarufu la Nekrasov:

Hakuna utata

Ni nani ninayemtaka– kuwa na huruma

Ni nani ninayemtaka– utekelezaji.

Sheria– nia yangu!

Ngumi– polisi wangu!

pigo lenye kung'aa,

Pigo ni kuponda.

Piga cheekbones!

Ama nchi za pembezoni hazikuunda mfumo hata mmoja. Waliunganishwa tu na utegemezi wa wamiliki wa kawaida. Nchi hizi ziligawanyika, kulikuwa na bado kuna utata mwingi kati yao. Kwa hiyo, hawakuwakilisha nguvu. Kituo kilichukua fursa ya mgawanyiko huu. Daima aliongozwa na utawala unaojulikana kwa muda mrefu - "kugawanya na kutawala." Ili kufanya hivyo, alitumia fimbo na karoti. Sehemu ya nchi za pembezoni, kwa upande mmoja, kwa sababu ya hofu, kwa upande mwingine, kutokana na tamaa ya kupokea misaada kutoka kwa meza ya bwana, ikawa satelaiti za kituo hicho. Kwa hivyo, pembezoni ya utumishi, ya utumishi, ya laki iliundwa, ambayo kwa mtazamo wake kwa nchi zingine za pembeni kwa suala la kiburi ilizidi hata wamiliki.

Karibu nchi zote za Ulaya ya Kati na Kusini (Poland, Lithuania, Latvia, Estonia, nk), na vile vile Georgia, zikawa satelaiti za hiari za Magharibi. Kwa sehemu kubwa, walijumuishwa katika mashirika ambayo hapo awali yaliunganisha hasa nchi za kituo - NATO na EU. Ni haswa nchi za kituo hicho na nchi za pembezoni mwa lackey ambazo kawaida humaanisha wakati wanazungumza juu ya jamii ya kimataifa, au ulimwengu, rejea maoni yake, tathmini zake za matukio ya sasa.

Nchi za maeneo mengine ya pembezoni hazizingatiwi: hazionekani kuwepo. Na ni wazi kwa nini: katika jamii yoyote ya kitabaka, bila kuiondoa ile ya kimataifa, itikadi inayotawala siku zote ni itikadi ya tabaka tawala.

Uundaji wa pembezoni wa Kholuy ulianzishwa kwa kiasi kikubwa na Marekani. Nchi za kituo hicho zinaunda genge moja la majambazi. Lakini hii haina maana kwamba kuna umoja kamili kati yao. Kuna migongano kati ya wanachama wa kawaida, na kati ya mwisho na "ataman". Kiongozi mara nyingi huweka shinikizo kwa cheo na faili, akijaribu kuwageuza kutoka kwa mdogo, lakini bado washirika, kuwa watumishi. Wanatoa upinzani mkali.

Wakati mwingine cheo na faili vitajaribu kumdhibiti kiongozi anapojitwisha mzigo. Kwa mfano, Ufaransa na Ujerumani zilipinga mpango ulioandaliwa na Marekani wa kuishambulia Iraq. Na Merika, baada ya kupata uandikishaji wa nchi za pembezoni mwa NATO na Jumuiya ya Ulaya, inazitumia kuweka shinikizo kwa washirika wake wa kibepari wasiotii kila wakati.

Ikiwa eneo la pembezoni la Kholuy kwa ujumla wake litakubali kuunga mkono hali iliyopo, basi sehemu iliyobaki ya pembezoni kwa ujumla wake hairidhishwi nayo. Lakini wengi wa hawa wasioridhika wanalazimika kuvumilia utaratibu uliopo. Na hata wale ambao ni wapinzani wake hawathubutu kuingia kwenye migogoro ya wazi na nchi za kituo hicho.

Lakini sasa, pamoja na wapinzani waliofichwa wa "utaratibu mpya", zaidi na zaidi ya moja kwa moja na ya wazi yanaanza kuonekana. Hizi ni, kwanza kabisa, nchi za pembezoni huru, haswa Irani na Belarusi. Wimbi la tatu la mapinduzi ya ukombozi wa kijamii sasa linafanyika mbele ya macho yetu. Wanatoka Amerika ya Kusini. Nchi ambazo mapinduzi haya yanatokea huinuka kutoka kwa magoti yao na changamoto, kwanza kabisa, kiongozi wa kituo - Merika. Hizi ni Venezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua.

Mapambano dhidi ya Magharibi yanahitaji kuunganishwa kwa nchi za pembezoni kwa mafanikio yake. Na umuhimu huu wa lengo unazidi kuanza kufanya njia yake, mara nyingi bila kujali nia ya kibinafsi ya wasomi watawala wa nchi za pembeni. Huko Eurasia, Jumuiya ya Ushirikiano ya Shanghai (SCO) iliibuka, ambayo ni pamoja na Urusi, Uchina, Kazakhstan, Uzbekistan, na Tajikistan. Mongolia, Iran, India, Pakistan hushiriki katika kazi yake kama waangalizi. Wote wanataka kujiunga nayo, Iran hata iliwasilisha maombi rasmi.

Ingawa viongozi wa nchi za SCO wanasisitiza kwa kila njia kwamba shirika hili halikuundwa kwa lengo la kukabiliana na nchi nyingine yoyote, mwelekeo wake dhidi ya Marekani na, kwa upana zaidi, dhidi ya Magharibi ni dhahiri. Si ajabu Marekani ilinyimwa haki ya kushiriki katika shughuli zake kama hata mwangalizi. Wanasayansi wengi wa kisiasa wanaona SCO kama aina ya kupinga NATO. Ndani ya mfumo wa SCO, mazoezi ya pamoja ya kijeshi ya Urusi-Kichina yalifanyika. Ndani ya mfumo wa CIS, Shirika la Mkataba wa Usalama wa Pamoja (CSTO) liliundwa.

Katika Amerika ya Kusini, shirika linaloitwa Bolivarian Alternative kwa nchi za Amerika ya Kusini liliundwa, likijumuisha Cuba, Venezuela na Bolivia, ambayo inatofautishwa na mwelekeo mkali wa kupinga Amerika. Honduras ilijiunga hivi karibuni. Kuundwa mnamo 2008 kwa Umoja wa Mataifa ya Amerika Kusini (UNASUR) inayojumuisha Argentina, Bolivia, Brazil, Chile, Colombia, Ecuador, Guyana, Paraguay, Uruguay, Peru, Suriname na Venezuela inahusishwa na hamu ya kupinga kwa pamoja Merika. . Kambi za kijeshi za Marekani zinafutwa nchini Ecuador na Paraguay. Pembetatu ya Caracas-Minsk-Tehran iliibuka. Kifupi BRIC (Brazil, Russia, India, China) kiliibuka ili kuashiria aina ya umoja usio rasmi wa nchi nne kubwa zaidi za ulimwengu wa pembeni ambao polepole unazidi kuwa tofauti zaidi. Kwa hivyo, hatua za kwanza kuelekea kuunganishwa kwa ulimwengu wa pembeni zimechukuliwa.

Ya umuhimu mkubwa kwa hatima ya ulimwengu wa pembeni ni msimamo wa Urusi, ambayo ni nguvu kubwa zaidi ulimwenguni kwa suala la eneo, ikichukua zaidi ya nusu ya Uropa na sehemu kubwa ya Asia. Wasomi watawala wa Shirikisho la Urusi, ambalo lilichukua sura baada ya kuanguka kwa USSR kama serikali huru, mara moja walianza njia ya kupendeza Magharibi na haswa Merika kwa kila njia. Uongozi wa Urusi, ukipuuza masilahi ya nchi yake, ulitekeleza kwa bidii maagizo yote ya "Kamati ya Mkoa wa Washington".

Hii iliendelea hata baada ya B. N. Yeltsin kubadilishwa kama rais na V. V. Putin. Wamarekani waliamuru Mir kuzamishwa - kuzamishwa, kuamriwa kufunga kituo cha kufuatilia huko Cuba - kufungwa, walidai kuondoka kwa msingi huko Cam Ranh (Vietnam) - kushoto, nk. Idadi ya makubaliano haikuwa na mwisho. Lakini kuwajibu, Urusi ilipokea mahitaji ya makubaliano zaidi na zaidi na kutema mate usoni.

Urusi ilivutwa kwenye ukingo wa laki, lakini wakati huo huo walinyimwa takrima ambazo wahudumu wengine wa hiari wa Magharibi walipokea. Kwa kujibu hamu ya uongozi wa Urusi kufurahisha Merika na Magharibi, walijishughulisha kwa bidii na kumtia kitanzi shingoni mwake. Kusudi ni kuiongoza Urusi nyuma yake kama mtumwa chini ya tishio la kunyongwa. Hii ilionyeshwa kwa njia ya mara kwa mara ya NATO kwa mipaka ya Urusi, na katika uundaji wa besi za kijeshi, rada na mifumo ya kombora kwenye eneo la wanachama wapya wa muungano huu.

Hivi karibuni au baadaye, kupuuza kabisa kwa uongozi wa Kirusi kwa maslahi ya kitaifa kulianza kutishia kuwepo kwa nchi. Mabadiliko ya sera yakawa muhimu zaidi na zaidi. Na mabadiliko yakaanza. Lakini walitembea kwa jicho la mara kwa mara kuelekea Magharibi, na kurudi mara kwa mara, kutokuwa na mwisho na kusitasita. Urusi ilizungumza, kwa mfano, dhidi ya vikwazo vikali dhidi ya Iran, lakini, hata hivyo, sio dhidi ya vikwazo kwa ujumla. Katika tukio hili, mtu anakumbuka bila hiari methali inayojulikana ya Kirusi kuhusu kitu kinachoning'inia kwenye shimo.

Lakini Rais wa Georgia M. Saakashvili alirusha jeshi lake, lililokuwa na silaha za meno na Marekani na majimbo mengine kadhaa na kufunzwa na wakufunzi wa Kiamerika, dhidi ya Ossetia Kusini ndogo ili kuwaangamiza au kuwafukuza wakazi wa Ossetia. Ikiwa alifanikiwa, angefanya vivyo hivyo na Abkhazia.

M. Saakashvili alitumaini kwamba Urusi, licha ya maonyo yote yaliyotolewa, haitathubutu kusimama kwa Ossetians, ikiogopa kulaaniwa kwa ukali kwa vitendo hivi na Marekani na Magharibi kwa ujumla. Lakini uongozi wa Urusi, ukijua vizuri kile kitakachofuata, uliamua juu ya mzozo na Magharibi. Rubicon imevuka.

Katika siku tano tu, sehemu za jeshi la Urusi ziliwashinda kabisa askari wa Georgia, zikaharibu anga na vikosi vya majini vya Georgia na kumaliza karibu miundombinu yake yote ya kijeshi (besi, vituo vya rada, nk). Wanajeshi wa Georgia walikimbia kwa hofu, jambo ambalo liliwapa watazamaji sababu ya kutambua kwamba jeshi la Georgia lilikuwa likifunzwa na wakufunzi wa kukimbia wa Amerika. Barabara ya kwenda Tbilisi ilikuwa wazi, lakini askari wa Urusi, wakiwa wamelazimisha Georgia kuwa na amani, walisimama.

Jumuiya ya ulimwengu iliyotajwa hapo juu ilipasuka katika dhoruba ya hasira. Watu ambao walijifanya kuwa mabingwa wasio na msimamo wa haki za binadamu walikimbia pamoja ili kumlinda Saakashvili na washirika wake, kwa hakika, na hivyo kuidhinisha kikamilifu mauaji ya halaiki waliyokuwa wamefanya. Lakini Urusi, licha ya vilio hivi vyote vya hysterical, iliendelea na kazi iliyoanza: ilitambua na kuhakikisha uhuru wa Ossetia Kusini na Abkhazia.

Kati ya nchi zote za Magharibi, Marekani ilisisimka hasa. Kutoka kwa midomo ya viongozi wao, baada ya kumalizika kwa uhasama, vitisho na madai ya haraka ya adhabu kali zaidi ya Urusi ilinyesha. Satelaiti za utumishi zaidi za Magharibi (Poland, Lithuania, Latvia, Estonia) zilikuja na mapendekezo ya kuanzishwa kwa vikwazo vikali zaidi dhidi ya Urusi. Baadhi ya nchi za Ulaya Magharibi pia zilikuwa zikizungumzia kuhusu vikwazo. Lakini, baada ya kuhesabu matokeo yao iwezekanavyo, walikaa kimya. Ilibainika kuwa wangegeuka kama boomerang dhidi yao wenyewe.

Marekani na NATO walikuwa karibu kutuma meli zao za kivita katika ufuo wa Georgia, na kusahau kabisa kwamba wakati wa "gunboat diplomacy" ulikuwa umekwisha, na haijawahi kutumika dhidi ya nchi kama Urusi. Uwepo wa meli hii katika Bahari Nyeusi uligeuka kuwa hauna maana kabisa. Hili lilieleweka hata na viongozi wa Umoja wa Ulaya, ambao walionyesha hofu kwamba hii ingesababisha tu kuongezeka kwa mvutano, wakati ilihitaji kuondolewa. Ikiamini kwamba hapakuwa na matumizi na haitakuwa kutokana na kuwepo kwa meli za kijeshi katika Bahari Nyeusi, Marekani ililazimika kuziondoa. Yote yalikuja kwa kupoteza mafuta ambayo ni ghali sana sasa. Haikuleta manufaa yoyote kwa Marekani, wala haikuongeza utukufu. Kwa sababu hiyo, Marekani na Magharibi kwa ujumla hazijaweza kuchukua hatua yoyote ya kweli dhidi ya Urusi. Hivyo, walionyesha wazi kutoweza kwao.

Kama matokeo ya matukio haya, pigo kubwa lilishughulikiwa kwa ufahari, haswa wa Merika, ambayo haikuweza kulinda laki yake iliyojitolea zaidi, ambayo ilikuwa somo kali kwa laki zingine zote za Amerika.

Urusi ilipata ushindi mkubwa wa kijeshi na kisiasa. Jambo kuu lilikuwa ushindi wake juu yake mwenyewe. Urusi imekuwa na hakika kwamba inaweza kutetea masilahi yake bila kuogopa Magharibi na bila kujali. Lilikuwa somo kwa ulimwengu wote: kwa katikati na kwa pembezoni. Ilibadilika kuwa hata nchi moja, hata hivyo, kama vile Urusi, inaweza kupinga Magharibi kwa mafanikio. Ilionekana wazi kwamba katika tukio la kuunganishwa kwake, pembezoni inaweza kumaliza kabisa utawala wake juu ya ulimwengu.

Kichekesho kilikuwa vitisho vya Marekani na Magharibi kuweka Urusi katika hali ya kutengwa na ulimwengu mzima. Kama Rais wa Iran Mahmoud Ahmadinejad alivyosema kwenye hafla hii, NATO na EU sio ulimwengu mzima. Katika ulimwengu wa pembeni, ukiondoa pembezoni ya laki, vitendo vya Urusi kila mahali vimeamsha uelewa na idhini. Rais wa Iran mara moja alisema hivi. Hayo yamesemwa na Rais wa Venezuela Hugo Chavez. Nicaragua ilitangaza kutambuliwa kwa Ossetia Kusini na Abkhazia kama nchi huru. SCO, ambayo pamoja na waangalizi inawakilisha nusu ya idadi ya watu wa sayari yetu, ilionyesha idhini yake ya vitendo vya kazi vya Urusi katika Caucasus. Kwa pamoja walilaani uchokozi wa Georgia na walionyesha makubaliano yao na vitendo vya Urusi na nchi za CSTO. Lakini haikuweza kutenganisha Urusi sio tu kutoka kwa ulimwengu wote, lakini hata kutoka Ulaya Magharibi. Umoja wa Ulaya, huku ukiilaani Urusi, wakati huo huo mara kadhaa ulisisitiza haja ya ushirikiano wa karibu zaidi nayo.

Kwa ujumla, matukio ya Agosti 2008 yalikuwa hatua ya mabadiliko katika historia ya ulimwengu wa kisasa. Kama Rais wa Ufaransa Nicolas Sarkozy alivyokiri, kutoka wakati huo na kuendelea, ulimwengu wa unipolar ulifikia mwisho. Ikawa wazi kabisa kwamba pamoja na jumuiya ya ulimwengu ambayo wanasiasa wa Magharibi na watangazaji, pamoja na wafuasi wao, wanamiliki na kuzungumza bila mwisho, nje yake, kwa sehemu, jumuiya nyingine, ya pili, ambayo ina sababu zaidi ya kujiita ulimwengu, kwa sababu inawakilisha 5/6 ya idadi ya watu duniani.

Mapambano kati ya kituo na pembezoni yatakuwa ya muda mrefu. Lakini matokeo yake kwa ujumla yamepangwa tayari: kushindwa kwa Magharibi hakuwezi kuepukika. Na uwezo wake wa kiuchumi hautamsaidia. China, nchi kubwa zaidi ya pembezoni huru, inakuwa nguvu yenye nguvu ya kiuchumi. Mnamo 2007, tayari ilidhibiti 13.2% ya uzalishaji wa viwanda duniani, ikipata kiongozi wa kituo hicho - Merika, ambaye sehemu yake ilikuwa takriban 20%. Kulingana na utabiri wa kituo cha utafiti "Global Insight", tayari mwaka 2009 nchi hizi zitabadilisha maeneo: sehemu ya China itakuwa 17%, Marekani - 16%.

Lakini jambo kuu, kwa kweli, ni mkutano wa nchi za pembezoni. Kwa kuungana, pembezoni itakomesha utawala wa Magharibi, kwa kuitegemea. Kukomeshwa kwa unyonyaji wa nchi za pembezoni na mataifa ya Magharibi kutamaanisha kuondoshwa kwa paracapitalism na hivyo ubepari katika nchi hizi kwa ujumla. Baada ya kumaliza unyonyaji na nchi za Magharibi, pembezoni kwa hivyo itakoma kuwa pembezoni. Atakuwa kituo.

Kuhusu kituo cha kibepari, kikiwa kimepoteza utitiri wa bidhaa za ziada kutoka nje, kitakabiliwa na mabadiliko ya kimsingi katika mfumo wake wa kijamii. Sasa katika nchi za Magharibi kuna wingi wa fasihi ambamo hali za siku zijazo za wanadamu zinajadiliwa. Na katika nyingi ya kazi hizi, daima kuna taarifa ya kupungua kwa muda mrefu na kuendelea kwa Magharibi. Takriban kazi hizi zote huchota mlinganisho wa hali ya sasa katika nchi za Magharibi na karne za mwisho za kuwepo kwa Milki ya Kirumi, ilipokuwa inaelekea kwenye kifo chake kisichoepukika kama matokeo ya uozo kamili wa ndani na shinikizo la maadui wa nje. washenzi.

Hii imeandikwa na waandishi ambao hufuata aina nyingi za imani: kutoka kwa watu wenye msimamo mkali wa kushoto hadi waliberali na hata kulia sana. Kuhusiana na hili, jina la kitabu Death of the West (2002) cha mwanaharakati mkuu wa Marekani P.J. Buchanan kinasikika zaidi ya ufasaha.

Kiini cha suala hilo kiko katika ukweli kwamba kwa sasa ubepari umemaliza uwezekano wake wote wa maendeleo wa zamani. Akawa breki kwenye njia ya maendeleo ya mwanadamu. Ilibadilika kuwa matumizi ya njia ya kiufundi ya kukuza nguvu za uzalishaji tabia ya ubepari katika hali ya jamii hii ilikuwa inakaribia kikomo. Katika kutafuta faida, ubepari umetengeneza teknolojia kiasi kwamba sasa unahatarisha asili ya sayari na hivyo kuwepo kwa mwanadamu.

Ubepari kwa kiwango kipya na katika hali mpya hufufua ubinafsi unaotawala ulimwengu wa wanyama, huzuia silika za zoolojia, huharibu maadili, huwanyima watu hisia zao za wajibu, heshima na dhamiri, na hivyo kuwageuza kuwa aina maalum ya wanyama - wanyama. na fikra na teknolojia. Kuhifadhiwa kwake kunasababisha ubinadamu kuharibika, kutengwa na, hatimaye, kifo. Ili kuishi, ubinadamu lazima ukomeshe ubepari.

Nchi za Magharibi zinapopoteza fursa ya kunyonya sehemu nyingine za dunia, njia pekee ya kutokea kwao itakuwa ni kuondoa ubepari. Wakati itaharibiwa ulimwenguni kote katika aina zake zote mbili (ya paracapitalist na orthocapitalist), enzi ya mpito kwa jamii ya aina tofauti kimsingi itaanza - jamii isiyo na mali ya kibinafsi na unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu. Mgawanyiko wa jamii ya wanadamu kwa ujumla katika kituo cha kihistoria na pembezoni ya kihistoria utatoweka. Ubinadamu utaungana na kuwa jamii moja.

Lakini, kwa bahati mbaya, chaguo jingine la maendeleo halijatengwa kabisa. Watawala wa Ortho-capitalist West, wakihisi kukaribia kushindwa kwa karibu, wanaweza kuamua kutumia silaha za nyuklia. Kisha ubinadamu na historia yake itafikia mwisho. Katika obiti ya tatu kutoka kwa Jua, sayari iliyokufa, iliyoachwa itazunguka.

Kuchakaa kwa ubepari na hatari inayoletwa kwa mwanadamu kwa kuendelea kuwepo kwa mfumo huu wa uchumi kunadhihirishwa zaidi na msukosuko mkubwa wa kifedha uliozuka mwaka 2008, na kisha mgogoro wa kiuchumi. Iliwalazimu wengi wa watetezi wake wagumu kufikiria juu ya mustakabali wa ubepari, na serikali za nchi za kibepari kuchukua hatua zinazopingana na kanuni za msingi za utendaji kazi wa uchumi wa kibepari. Mkuu wa Chama cha Wafanyabiashara wa Marekani, E. Somers, alisema kuwa enzi ya soko huria imekwisha na enzi ya udhibiti wa hali ya uchumi imeanza, ambayo haizuii kutaifishwa kwa benki na makampuni ya biashara. Mkuu wa zamani wa Mfumo wa Hifadhi ya Shirikisho la Marekani A. Greenspan alizungumza moja kwa moja kuhusu manufaa ya kutaifishwa kwa benki za nchi katika mgogoro mkubwa. Nchini Marekani, mchakato huu tayari umeanza, ambao ulimfanya mmoja wa watangazaji wetu kuchapisha makala ya kulaani yenye kichwa "Nchi za Kijamaa." Serikali ya Ujerumani pia inapanga kutaifisha benki zenye matatizo. Mwakilishi wa Rais wa Bunge la Bunge la Baraza la Uropa, Maria de Belem Rozeira, alielezea kama kosa kubwa maoni yaliyopo kwamba mifumo ya soko inaweza kutoa suluhisho kwa shida za kijamii. Kwa kweli, haziwezi kutatuliwa bila kukiuka uchumi "huru". Rais wa Ufaransa Nicolas Sarkozy alisema kwamba msukosuko wa kiuchumi wa sasa unasababishwa na ubepari "mbaya" uliokuwepo hadi sasa, lazima ukomeshwe na nafasi yake kuchukuliwa na ubepari mwingine, wakati huu - "nzuri". Ubepari uliopo kweli unahitaji kuangamizwa. Lakini inaweza kubadilishwa sio na nyingine - ubepari bora zaidi, kwa sababu hakuna kitu kama hicho na haiwezi kuwa, lakini tu na jamii inayotegemea umiliki wa umma wa njia za uzalishaji - kikomunisti.

Jedwali la kumbukumbu lina kuu hatua za maendeleo ya binadamu kutoka kwa jamii ya zamani hadi historia ya kisasa, inayoonyesha mpangilio wa matukio, muda wa kila hatua na maelezo mafupi. Nyenzo hii itakuwa muhimu kwa watoto wa shule, wanafunzi, wakati wa kufanya kazi za nyumbani, mitihani na mitihani.

Swali hili daima limekuwa na wasiwasi wanasayansi na watu wa kawaida. Wanasayansi wengi bado wanatumia maisha yao yote kusoma suala hili, bila kupata jibu kamili. Na ingawa hakuna anayejua kwa hakika bado, katika ulimwengu wa kisayansi walichukua kama msingi nadharia ya Darwin, ambaye aliamini kwamba mwanadamu aliibuka kutoka kwa nyani kwa njia ya asili. Wakati huo huo, hadi sasa hakuna mtu ambaye amepata ushahidi kama huo wa asili ya mwanadamu kutoka kwa wanyama ambao hauwezi kupingwa kabisa.

Nadharia ya Darwin

Katika ulimwengu wa kisasa, nadharia ya Darwin haina nguvu tena kama ilivyokuwa zamani, lakini bado ni msingi wa kuelewa mahali ambapo mwanadamu alitoka.

Swali la asili ya spishi za wanyama linazingatiwa na sayansi kama biolojia. Asili ya mwanadamu pia ni swali la wasiwasi kwa sayansi hii.

Mwanabiolojia na mwanajiolojia wa Uingereza Charles Darwin alichapisha kitabu chake On the Origin of Species mwaka wa 1859, ambacho ni mojawapo ya kazi maarufu zaidi katika historia ya sayansi ya biolojia.

Katika kitabu chake, Darwin alieleza nadharia hiyo kwa msingi ambayo alitoa dhana kuhusu mageuzi ya viumbe hai. Aliamini kwamba viumbe hai vimebadilika kwa mabilioni ya miaka kupitia uteuzi wa asili, yaani, wenye nguvu zaidi waliokoka na kuzoea hali mpya.

Kisha, katika kitabu "Origin of Man and Sexual Selection," alijaribu kuthibitisha nadharia ya Georges-Louis de Buffon, ambaye alipendekeza kwamba watu wa kwanza duniani walionekana kutokana na michakato ya mageuzi. Baada ya Darwin kuchapisha kazi hii, ilitambuliwa na ulimwengu wote wa kisayansi.

Wazao wa Darwin, wafuasi wa shule yake - Darwinists, basi walisema kwamba mwanadamu alitoka kwa nyani. Maoni haya kwa sasa yanachukuliwa kuwa ndiyo maelezo pekee sahihi ya kisayansi ya nini asili ya mwanadamu ilikuwa. Bado hakuna ukanushaji wa kisayansi wa nadharia hii.

Wanasayansi wanaamini kwamba watu wa kwanza duniani walionekana karibu miaka milioni 7 iliyopita kutoka kwa nyani wa kale. Bila shaka, pia kuna wapinzani wa kauli hii. Mageuzi zaidi ya mwanadamu yalifanyika kwa njia ngumu sana, na kuacha haki ya maisha tu kwa aina za juu zaidi.

Australopithecus

Australopithecus inachukuliwa kuwa kiungo cha kwanza katika mlolongo wa mabadiliko ya binadamu. Katika Jamhuri ya Chad, mabaki ya aina hii yalipatikana, ambayo yana zaidi ya miaka milioni 6. Australopithecus "mdogo" alipatikana Afrika Kusini. Hakuna zaidi ya miaka elfu 900 imepita tangu kifo chake. Kati ya viungo vyote vinavyopatikana katika mageuzi ya binadamu, spishi hii ilidumu kwa muda mrefu zaidi.

Australopithecus wametamka sifa za viumbe binadamu na nyani. Ukuaji wao ulikuwa hadi mita moja na nusu, na uzani wao ulianzia kilo 30 hadi 50. Kutokuwepo kwa fangs kubwa kunaonyesha kuwa hawakuweza kuzitumia kama silaha, kwa hivyo, walikula vyakula vya mmea zaidi kuliko nyama. Hawangeweza kuua wanyama wakubwa, kwa hiyo waliwinda wanyama wadogo au kuokota viumbe vilivyokufa tayari.

Nyani hawa walijua jinsi ya kutumia zana za zamani ambazo hazikuhitaji kutengenezwa: mawe, matawi, nk. Kulingana na hii, Australopithecus inaitwa "mtu mzuri".

Pithecanthropus

Maisha ya watu wa kwanza Duniani haikuwa rahisi, kwa kuzingatia urekebishaji dhaifu wa kuishi rahisi.

Mabaki ya kwanza ya nyani mkubwa wa spishi hii yalipatikana kwenye kisiwa cha Java, ambacho kiko Asia Kusini. Spishi hii ilikuwepo kwenye sayari ya Dunia takriban miaka milioni 1 iliyopita. Australopithecus ilipotea kabisa katika kipindi hicho hicho. Pithecanthropes pia ilikufa kama miaka elfu 400 iliyopita.

Shukrani kwa mabaki yaliyopatikana, ambayo iliwezekana kuamua muundo wa mifupa, wanasayansi wanapendekeza kwamba aina hii karibu kila mara ilitembea kwa miguu miwili, ambayo iliitwa "mtu mnyoofu." Hii iligunduliwa kwa sababu ya ukweli kwamba femur ya nyani kama huyo ni sawa na mwanadamu.

Pia, wakati wa kuchimba, zana zao zilipatikana. Hawawezi kuelezewa kuwa mabwana wa biashara hii, lakini Pithecanthropes tayari wakati huo walielewa kuwa vijiti na mawe vikali vilifaa zaidi kwa ajili ya uwindaji na kukata chakula kuliko kuni zisizotibiwa na mawe ya mawe.

Kwa kuongezea, wanasayansi wanaamini kwamba waliweza kujifunza jinsi ya kuishi kwa amani na moto. Hiyo ni, hawakumwogopa kama wanyama wengine, lakini bado hawakujua jinsi ya kuipata peke yao.

Pithecanthropes bado hawakujua jinsi ya kuzungumza na kuwasiliana na aina zao za nyani kwa kiwango cha nyani wa kawaida wa zamani.

Mara nyingi huhusishwa na tawi lingine la mageuzi - synanthropes, ambayo ilikuwepo wakati huo huo. Wanasayansi wanaamini kuwa walikuwa sawa kwa kila mmoja na waliishi maisha sawa.

Neanderthal

Neanderthals walikuwepo Ulaya na Asia ya Magharibi kwa mamia ya maelfu ya miaka, walikuwa wametengwa na matawi mengine ya nyani kubwa.

Kwa sehemu kubwa, Neanderthal walikuwa wawindaji na walikula nyama. Ili kufanya hivyo, walikuwa na taya kubwa, ambazo wakati huo huo hazikujitokeza mbele, kama katika nyani za zamani zaidi. Waliwinda hata wanyama wakubwa sana: mamalia, vifaru vya zamani, nk.

Kiasi cha ubongo kilikuwa sawa na cha mtu wa kisasa, ingawa wanasayansi wanapendekeza kwamba katika vikundi vingine vya watu ilikuwa kubwa zaidi.

Kwa sababu ya ukweli kwamba waliishi wakati wa enzi ya barafu, nyani hawa wakubwa walibadilishwa vizuri ili kuishi katika mazingira ya baridi. Kwa kuongezea, walikuwa na mabega mapana sana, pelvis, na misuli iliyokua vizuri.

Karibu miaka elfu 40 iliyopita, Neanderthals kama spishi ya nyani wakubwa walianza kufa sana. Na miaka elfu 28 iliyopita hapakuwa na mwakilishi mmoja aliye hai wa spishi hii. Kutoweka kwao kunahusishwa na kiungo kingine katika mageuzi ya binadamu - Cro-Magnons, ambao wangeweza kuwawinda na kuwaua.

Cro-Magnon

Wawakilishi wa aina hii wanajulikana kama "mtu wa kisasa." Mtu wa kisasa, haswa wawakilishi wa jamii za Caucasus, anachukuliwa kuwa sawa kabisa na marehemu Cro-Magnons.

Mabaki ya Cro-Magnons yaliyopatikana yanatuambia kwamba wawakilishi wa spishi za mapema walikuwa warefu kama mtu mrefu wa kisasa (karibu sentimita 187) na walikuwa na fuvu kubwa.

Cro-Magnons tayari walijua jinsi ya kuelezea mawazo yao na sauti za tabia, ambazo zinahusishwa na kuonekana kwa hotuba. Wote waligawanywa kuwa wawindaji na wakusanyaji, kila mmoja akitumia zana za mawe.

Baadaye wawakilishi wa Cro-Magnons tayari walitumia moto kwa ustadi, walijenga oveni za zamani ambazo ufinyanzi ulichomwa moto. Wanasayansi pia wanapendekeza kwamba wanaweza kutumia makaa ya mawe kwa madhumuni haya.

Pia walisonga mbele vya kutosha katika uundaji wa nguo ambazo zote ziliwakinga dhidi ya kuumwa na wanyama wa porini na kuwasaidia kuwaweka joto katika misimu ya baridi.

Kipengele kinachotofautisha spishi hii kutoka kwa nyani wakubwa wa mapema ni kuibuka kwa kitu kama sanaa. Cro-Magnons aliishi katika mapango na kushoto michoro mbalimbali ya wanyama au baadhi ya matukio ya maisha ndani yao.

Kutokana na ukweli kwamba idadi ya aina mbalimbali za shughuli zilianza kukua kwa kasi, tofauti zaidi na zaidi zilionekana kati ya mikono na miguu. Kwa mfano, kidole gumba kwenye mkono kilikua zaidi na zaidi, ambacho Cro-Magnons waliweza kushikilia zana nzito kwa urahisi kama vitu vidogo.

Homo sapiens

Aina hii ni mfano wa mtu wa kisasa. Ilionekana kama miaka elfu 28 iliyopita, kama inavyothibitishwa na matokeo ya watu wa zamani zaidi.

Hata wakati huo, babu zetu walijifunza kuelezea hisia zao kwa mazungumzo madhubuti na walizidi kuboresha uhusiano wao wa kijamii na kila mmoja.

Hali tofauti za hali ya hewa na hali ya hewa zilijumuisha uundaji wa sifa tofauti za jamii fulani ambayo iliishi katika mabara tofauti. Ilikuwa karibu miaka elfu 20 iliyopita kwamba jamii tatu tofauti zilianza kuonekana: Caucasoid, Negroid na Mongoloid.

Kwa hivyo, kwa fomu iliyofupishwa sana, inawezekana kuelezea mlolongo wa mageuzi wa wana Darwin, ambao unaweza kuelezea asili ya mwanadamu.

Shukrani kwa utafiti wa kisayansi, kufanana kwa jeni za binadamu na sokwe kwa 91% imeanzishwa.

Kukanusha nadharia ya Darwin na mafundisho ya wafuasi wake

Licha ya ukweli kwamba nadharia hii ndio msingi wa sayansi yote ya kisasa ya mwanadamu, pia kuna matokeo ya watafiti mbalimbali ambayo yanapinga uelewa unaokubaliwa na ulimwengu wote wa kisayansi wa wapi watu wa kwanza duniani walitoka.

Nyayo zilizopatikana, ambazo ni zaidi ya miaka milioni 3.5, zinathibitisha kuwa humanoids ilianza kusonga kwa miguu iliyonyooka mapema zaidi kuliko leba ya zamani ilionekana.

Mageuzi ya mwanadamu, yanayohusiana na asili kutoka kwa tumbili, haijulikani ikiwa unauliza swali kuhusu viungo vya binadamu. Kwa nini mikono ya wanadamu ni dhaifu sana kuliko miguu, wakati nyani wana kinyume chake? Ni nini kilichangia kudhoofika kwa viungo, kwa kuwa mikono yenye nguvu ni muhimu zaidi kwa uwindaji na kazi nyingine, haijulikani wazi.

Hadi sasa, sio viungo vyote vimepatikana ambavyo vinaweza kuunganisha kabisa nyani wa kale na mtu wa kisasa.

Kwa kuongezea, kuna idadi ya maswali na ukweli usioeleweka ambao hauwezi kujibiwa kwa kutumia nadharia inayojulikana ya kisayansi ya asili ya mwanadamu.

Nadharia ya kidini ya asili ya mwanadamu

Kila dini ambayo imesalia hadi leo inasema kwamba mwanadamu alionekana shukrani kwa kiumbe cha juu. Wafuasi wa nadharia hiyo hawaamini uthibitisho wote wa asili ya mwanadamu kutoka kwa wanyama uliopo leo. Kwa mfano, Wakristo husema kwamba mwanadamu alitoka kwa Adamu na Hawa, watu wa kwanza ambao Mungu aliwaumba. Pia, kila mtu anajua maneno: "Mungu aliumba mtu kwa mfano wake mwenyewe."

Bila kujali aina ya dini, wote wanadai kwamba mtu hakuja duniani kwa njia ya asili, bali ni kiumbe cha Mwenyezi. Bado hakuna mtu ambaye amepata uthibitisho wa asili ya mwanadamu kutoka kwa Muumba.

uumbaji

Kuna sayansi kama vile uumbaji. Wanasayansi wanaojihusisha nayo wanatafuta uthibitisho wa nadharia za asili ya mwanadamu kutoka kwa Mungu na uthibitisho wa habari kutoka kwa vitabu vya kidini.

Kwa kufanya hivyo, wanatumia karibu mahesabu ya kisayansi ya sauti. Kwa mfano, walihesabu kwamba safina ambayo Noa aliijenga inaweza kuchukua wanyama wote (karibu spishi elfu 20), bila kuzingatia ndege wa majini.