Neno "kibanda" (pamoja na visawe vyake "yzba", "istba", "izba", "chanzo", "chanzo") limetumika katika kumbukumbu za Urusi tangu nyakati za zamani zaidi. Uunganisho wa neno hili na vitenzi "kuzama", "kuzama" ni dhahiri. Kwa kweli, kila wakati inaashiria jengo lenye joto (tofauti na, kwa mfano, stendi).

Kwa kuongezea, watu wote watatu wa Slavic Mashariki - Wabelarusi, Waukraine, Warusi - walibaki na neno "jiko" na tena walimaanisha jengo lenye joto, iwe chumba cha kuhifadhia mboga wakati wa msimu wa baridi (Belarusi, Pskov, Kaskazini mwa Ukraine) au kibanda kidogo cha makazi (Novogorodskaya, Mkoa wa Vologda), lakini hakika na jiko.

Ujenzi wa nyumba kwa mkulima ilikuwa hafla muhimu. Wakati huo huo, ilikuwa muhimu kwake sio tu kutatua shida halisi - kutoa paa juu ya kichwa chake na familia yake, lakini pia kuandaa nafasi ya kuishi ili ijazwe na baraka za maisha, joto, upendo na amani. Makao kama hayo yanaweza kujengwa, kulingana na wakulima, kufuata tu mila ya mababu zao, kupotoka kutoka kwa maagizo ya baba kunaweza kuwa kidogo.

Wakati wa kujenga nyumba mpya, umuhimu mkubwa uliambatanishwa na chaguo la eneo: mahali pafaa kuwa kavu, ya juu, nyepesi - na wakati huo huo thamani yake ya ibada ilizingatiwa: inapaswa kuwa na furaha. Sehemu inayokaliwa ilizingatiwa kuwa ya furaha, ambayo ni kwamba ilikuwa imepita mtihani wa wakati, mahali ambapo maisha ya watu yalipita kwa ustawi kamili. Haikufanikiwa kwa ujenzi ilikuwa mahali ambapo watu walizikwa hapo awali na ambapo barabara ilikuwa ikipita au kulikuwa na bafu.

Mahitaji maalum pia yamewekwa kwenye vifaa vya ujenzi. Warusi walipendelea kukata vibanda kutoka kwa pine, spruce, na larch. Miti hii iliyo na shina ndefu, hata shina hutoshea vizuri kwenye fremu, iliyoshikamana vizuri, iliyohifadhi vizuri joto la ndani, na haikuoza kwa muda mrefu. Walakini, uchaguzi wa miti msituni ulisimamiwa na sheria nyingi, ukiukaji ambao unaweza kusababisha mabadiliko ya nyumba iliyojengwa kutoka nyumba kwa watu kwenda nyumba dhidi ya watu, na kuleta bahati mbaya. Kwa hivyo, kwa kukata ilikuwa haiwezekani kuchukua miti "takatifu" - zinaweza kuleta kifo nyumbani. Marufuku hiyo iliongezeka kwa miti yote ya zamani. Kulingana na hadithi, lazima wafie msituni kwa kifo chao wenyewe. Ilikuwa haiwezekani kutumia miti kavu ambayo ilizingatiwa imekufa - kutoka kwao kaya itakuwa "kavu". Bahati mbaya kubwa itatokea ikiwa mti "mwitu" utaanguka kwenye fremu, ambayo ni, mti ambao umekua njia panda au kwenye tovuti ya barabara za zamani za misitu. Mti kama huo unaweza kuharibu nyumba ya magogo na kuponda wamiliki wa nyumba hiyo.

Ujenzi wa nyumba hiyo uliambatana na mila nyingi. Mwanzo wa ujenzi uliwekwa na ibada ya dhabihu ya kuku na kondoo mume. Ilifanywa wakati wa kuweka taji ya kwanza ya kibanda. Pesa, sufu, nafaka - alama za utajiri na joto la familia, uvumba - ishara ya utakatifu wa nyumba, iliwekwa chini ya magogo ya taji ya kwanza, mto wa dirisha, mkeka. Mwisho wa ujenzi ulisherehekewa na matibabu mazuri kwa wale wote walioshiriki katika kazi hiyo.

Waslavs, kama watu wengine, "walifunua" jengo linalojengwa kutoka kwa mwili wa kiumbe kilichotolewa dhabihu kwa Miungu. Kulingana na watu wa kale, bila "sampuli" hiyo magogo hayangeweza kuunda muundo mzuri. "Dhabihu ya ujenzi" ilionekana kufikisha sura yake kwenye kibanda, ilisaidia kuunda kitu kizuri kilichopangwa kutoka kwa machafuko ya zamani ... "Kwa kweli," mhasiriwa wa ujenzi anapaswa kuwa mtu. Lakini dhabihu ya wanadamu ilibadilishwa kwa kesi nadra tu, za kipekee - kwa mfano, wakati wa kuweka ngome ya kulinda dhidi ya maadui, wakati wa maisha au kifo cha kabila lote. Katika ujenzi wa kawaida, waliridhika na wanyama, mara nyingi farasi au ng'ombe. Wanaakiolojia wamechimba na kusoma kwa kina zaidi ya makao elfu moja ya Slavic: chini ya baadhi yao, mafuvu ya wanyama hawa yalipatikana. Fuvu za farasi hupatikana haswa. Kwa hivyo "skates" juu ya paa za vibanda vya Urusi sio "kwa uzuri." Katika siku za zamani, mkia kutoka kwa bast pia uliunganishwa nyuma ya mgongo, baada ya hapo kibanda hicho kilikuwa tayari kama farasi. Nyumba yenyewe iliwakilishwa na "mwili", pembe nne - na "miguu" minne. Wanasayansi wanaandika kwamba badala ya mgongo wa mbao, fuvu halisi la farasi liliimarishwa mara moja. Fuvu la kichwa lililozikwa hupatikana chini ya vibanda vya karne ya 10, na chini ya zile zilizojengwa karne tano baada ya ubatizo - katika karne ya 14-15. Kwa nusu ya milenia, wamewekwa tu kwenye shimo lenye kina kirefu. Kama sheria, shimo hili lilikuwa kwenye pembe takatifu (nyekundu) - chini tu ya picha! - ama chini ya kizingiti, ili uovu usiweze kuingia ndani ya nyumba.

Mnyama mwingine anayependwa sana wa dhabihu wakati wa kuweka nyumba alikuwa jogoo (kuku). Inatosha kukumbuka "jogoo" kama mapambo ya paa, na pia imani iliyoenea kwamba roho mbaya inapaswa kutoweka wakati jogoo akiwika. Wanaweka fuvu la ng'ombe chini ya kibanda. Na bado, imani ya zamani kwamba nyumba inajengwa "juu ya kichwa cha mtu" haikuwa rahisi. Kwa sababu hii, walijaribu kuacha angalau kitu, hata kando ya paa, bila kumaliza, kudanganya hatima.

Mpango wa tak:
1 - bomba,
2 - mjinga,
3 - stamik,
4 - slag,
5 - jiwe
6 - kifalme slega ("magoti"),
7 - slag isiyo ya kibaguzi,
8 - kiume,
9 - alianguka,
10 - kukamata,
11 - kuku
12 - kupita,
13 - ng'ombe,
14 - ukandamizaji.

Mtazamo wa jumla wa kibanda

Je! Ni nyumba ya aina gani ambayo babu-babu yetu, aliyeishi miaka elfu moja iliyopita, alijijengea yeye na familia yake?

Hii, kwanza kabisa, ilitegemea mahali aliishi, ni wa kabila gani. Kwa kweli, hata sasa, baada ya kutembelea vijiji kaskazini na kusini mwa Urusi ya Uropa, mtu hawezi kukosa kuona tofauti katika aina ya makaazi: kaskazini ni kibanda cha mbao kilichokatwa, kusini ni kibanda-kibanda. .

Hakuna bidhaa moja ya tamaduni ya watu iliyobuniwa mara moja kwa njia ambayo sayansi ya ethnografia ilipata: fikira za watu zilifanya kazi kwa karne nyingi, na kuunda maelewano na uzuri. Kwa kweli, hii inatumika pia kwa nyumba. Wanahistoria wanaandika kwamba tofauti kati ya aina kuu mbili za nyumba ya jadi inaweza kufuatiliwa wakati wa uchimbaji wa makazi ambayo watu waliishi hata kabla ya enzi yetu.

Mila iliamuliwa kwa kiasi kikubwa na mazingira ya hali ya hewa na upatikanaji wa vifaa vya ujenzi vinavyofaa. Kwenye kaskazini, wakati wote, ardhi yenye unyevu ilitawala na kulikuwa na mbao nyingi, kusini, katika ukanda wa nyika, ardhi ilikuwa kavu, lakini hakukuwa na msitu wa kutosha kila wakati, kwa hivyo walipaswa kugeukia nyingine vifaa vya ujenzi. Kwa hivyo, kusini, hadi wakati wa kuchelewa (hadi karne za XIV-XV), makao makuu ya watu yalikuwa nusu-kuchimba nusu-kuchimbwa, kuchimbwa ardhini. Na kaskazini mwa mvua, badala yake, nyumba ya chini na sakafu, mara nyingi hata iliyoinuliwa kidogo juu ya ardhi, ilionekana mapema sana.

Wanasayansi wanaandika kwamba nusu-kisanduku cha zamani cha Slavic "kilitoka" kutoka chini ya dunia na kuingia kwenye nuru ya Mungu kwa karne nyingi, pole pole ikigeuka kuwa kibanda cha ardhi cha kusini mwa Slavic.

Kwenye kaskazini, na hali ya hewa ya mvua na wingi wa msitu wa daraja la kwanza, makao ya nusu chini ya ardhi yakageuzwa kuwa kibanda cha juu zaidi. Licha ya ukweli kwamba mila ya ujenzi wa nyumba kati ya makabila ya kaskazini mwa Slavic (Krivichi na Ilmen Slovenes) hayawezi kufuatwa zamani kama majirani zao wa kusini, wanasayansi walio na sababu nzuri wanaamini kwamba vibanda vya magogo vilijengwa hapa katika enzi ya milenia ya II KK. , ambayo ni, muda mrefu kabla ya maeneo haya kuingia katika nyanja ya ushawishi wa Waslavs wa mapema. Na mwisho wa milenia ya 1 BK, aina thabiti ya nyumba ya magogo tayari ilikuwa imekua hapa, wakati mabanda ya nusu yalishinda kwa muda mrefu kusini. Kweli, kila makao yalifaa zaidi kwa eneo lake.

Kwa mfano, hii ndio jinsi kibanda cha "wastani" cha karne ya 9-11 kutoka jiji la Ladoga (sasa Staraya Ladoga kwenye Mto Volkhov) kilionekana. Kawaida ilikuwa mraba katika mpango (ambayo ni, wakati unatazamwa kutoka juu) jengo na upande wa mita 4-5. Wakati mwingine nyumba ya magogo ilijengwa moja kwa moja kwenye tovuti ya nyumba ya baadaye, wakati mwingine ilikusanywa kwanza kando - msituni, na kisha, kufutwa, kusafirishwa hadi kwenye tovuti ya ujenzi na kukunjwa tayari "safi". Wanasayansi waliambiwa juu ya hii kwa notches - "nambari", kwa utaratibu, kutumika kwa magogo, kuanzia chini.

Wajenzi walijali kutowachanganya wakati wa usafirishaji: nyumba ya magogo ilihitaji utunzaji wa taji kwa uangalifu.

Ili magogo yashikamane kwa nguvu zaidi kwa kila mmoja, unyogovu wa muda mrefu ulifanywa katika moja yao, ambayo upande wa pili wa yule mwingine uliingia. Mafundi wa kale walifanya unyogovu kwenye gogo la chini na walihakikisha kuwa magogo hayo yalikuwa juu upande ambao ulitazama kaskazini kutoka kwa mti ulio hai. Kwa upande huu, tabaka za kila mwaka ni denser na laini. Na mifereji kati ya magogo ilisababishwa na moss marsh, ambayo, kwa njia, ina uwezo wa kuua bakteria, na mara nyingi ilifunikwa na udongo. Lakini desturi ya kukata nyumba ya magogo na mbao ni kihistoria mpya kwa Urusi. Kwa mara ya kwanza alikamatwa kwenye picha ndogo za hati ya karne ya 16.

Sakafu kwenye kibanda wakati mwingine ilifanywa kwa udongo, lakini mara nyingi zaidi - ya mbao, iliyoinuliwa juu ya ardhi juu ya mihimili-magogo, iliyokatwa kwenye taji ya chini. Katika kesi hiyo, shimo lilipangwa kwenye sakafu ndani ya pishi la chini ya ardhi.

Watu matajiri kawaida walijenga nyumba zao katika makao mawili, mara nyingi na muundo juu, ambao uliipa nyumba kutoka nje muonekano wa nyumba tatu.

Aina ya ukumbi wa kuingilia mara nyingi uliambatanishwa na kibanda hicho - dari la upana wa m 2. Wakati mwingine, hata hivyo, dari ilipanuliwa sana na zizi la ng'ombe lilipangwa ndani yao. Tulitumia dari kwa njia tofauti. Katika ukumbi mkubwa, safi wa kuingilia waliweka mali, walitengeneza kitu katika hali mbaya ya hewa, na wakati wa kiangazi wangeweza, kwa mfano, kulala wageni hapo. Wanaakiolojia huita makao kama hayo "vyumba viwili", ikimaanisha kuwa ina vyumba viwili.

Kulingana na vyanzo vilivyoandikwa, tangu karne ya 10, viambatisho ambavyo havijapashwa moto kwenye vibanda - mabwawa - vimeenea. Waliwasiliana tena kupitia kifungu. Crate ilitumika kama chumba cha kulala cha majira ya joto, chumba cha kuhifadhi mwaka mzima, na wakati wa baridi - aina ya "jokofu".

Paa la kawaida la nyumba za Kirusi lilitengenezwa kwa mbao, mbao, shingles au shingles. Katika karne ya 16 na 17 ilikuwa ni kawaida kufunika paa na gome la birch kutoka kwa unyevu; hii ilimpa utofauti; na wakati mwingine ardhi na sodi ziliwekwa juu ya paa kuilinda na moto. Paa hizo zilikuwa zimepigwa pande mbili na mihimili pande mbili zingine. Wakati mwingine idara zote za nyumba, ambayo ni, basement, ngazi ya kati na dari, zilikuwa chini ya mteremko mmoja, lakini mara nyingi dari, wakati wengine walikuwa na paa zao maalum. Watu matajiri walikuwa na paa ngumu, kwa mfano, mapipa katika mfumo wa mapipa, na Kijapani kwa njia ya vazi. Pembezoni kidogo, paa hiyo ilikuwa imepakana na matuta yaliyopangwa, makovu, polisi, au mikanda ya mikono na balusters zilizopigwa. Wakati mwingine, kando mwa viunga vyote, teremki ilitengenezwa - unyogovu na mistari ya semicircular au umbo la moyo. Vioo hivyo vilitengenezwa hasa katika minara au dari na wakati mwingine vilikuwa vidogo na vya kawaida hivi kwamba viliunda mpaka wa paa, na wakati mwingine ni kubwa sana kwamba kila upande kulikuwa na wanandoa au watatu tu, na windows ziliingizwa katikati wao.

Ikiwa visima vya nusu-nusu, vilivyojazwa na mchanga kando ya paa, vilikuwa, kama sheria, bila windows, basi katika vibanda vya Ladoga tayari kuna windows. Ukweli, bado wako mbali sana na zile za kisasa, na vifungo, matundu na glasi wazi. Kioo cha dirisha kilionekana nchini Urusi katika karne za X-XI, lakini hata baadaye ilikuwa ghali sana na ilitumiwa zaidi katika majumba ya kifalme na makanisa. Katika vibanda rahisi, kile kinachoitwa kuvuta (kutoka "kukokota" kwa maana ya kusukuma na kuvuta) kilipangwa kwa kupita kwa moshi.

Magogo mawili ya karibu yalikatwa katikati, na sura ya mstatili na shutter ya mbao iliyokwenda usawa iliingizwa ndani ya shimo. Iliwezekana kutazama nje ya dirisha kama hilo - lakini hiyo ilikuwa yote. Waliitwa hivyo - "waangazaji" ... Ikiwa ni lazima, waliwavuta ngozi; kwa ujumla, fursa hizi katika vibanda vya maskini zilikuwa ndogo kushika joto, na zilipofungwa, ilikuwa karibu giza ndani ya kibanda katikati ya mchana. Katika nyumba tajiri, madirisha yalifanywa makubwa na madogo; zile za zamani ziliitwa nyekundu, za mwisho zilikuwa zenye mviringo na nyembamba kwa umbo.

Hakuna ubishani mdogo kati ya wanasayansi uliosababishwa na taji ya nyongeza ya magogo, ikizunguka vibanda vya Ladoga kwa umbali fulani kutoka kwa ile kuu. Tusisahau kwamba kutoka nyumba za zamani hadi nyakati zetu, imehifadhiwa vizuri ikiwa taji moja au mbili za chini na vipande vilivyoharibika vya paa iliyoanguka na sakafu za sakafu: fikiria, archaeologist, iko wapi hiyo. Kwa hivyo, wakati mwingine mawazo anuwai hufanywa juu ya kusudi la kujenga la sehemu zilizopatikana. Je! Hii taji ya ziada ya nje ilitumika kwa sababu gani - hakuna maoni ya umoja bado hayajafanywa kazi. Watafiti wengine wanaamini kwamba ilipakana na bwawa (tuta la chini la kuhami kando ya kuta za nje za kibanda), likizuia kuenea. Wasomi wengine wanadhani kwamba vibanda vya zamani havikuzungukwa na chungu - ukuta ulikuwa kama safu mbili, aina ya nyumba ya sanaa iliyozungukwa na nyumba ya makazi, ambayo ilitumika kama kizio cha joto na chumba cha huduma. Kwa kuangalia data ya akiolojia, choo mara nyingi kilikuwa nyuma, mwisho wa ukumbi wa sanaa. Tamaa ya baba zetu, ambao waliishi katika hali mbaya ya hewa na baridi kali, inaeleweka, kutumia joto la kibanda kupasha choo na wakati huo huo kuzuia harufu mbaya nyumbani. Choo huko Urusi kiliitwa "nyuma". Neno hili linatokea kwanza katika hati kutoka mwanzo wa karne ya 16.

Kama mabanda ya nusu ya Waslavs wa kusini, vibanda vya zamani vya makabila ya Slavic ya kaskazini vilibaki kutumika kwa karne nyingi. Tayari wakati huo wa zamani, talanta ya watu ilikuza aina ya makao ambayo ilikidhi vizuri hali za mitaa, na maisha, karibu hadi hivi karibuni, hayakupa watu sababu ya kuachana na sampuli zinazojulikana, rahisi na zilizotakaswa kijadi.

Nafasi ya ndani ya kibanda

Katika nyumba za wakulima, kama sheria, kulikuwa na moja au mbili, mara chache nyumba tatu, zilizounganishwa na kifungu. Nyumba ya kawaida zaidi kwa Urusi ilikuwa nyumba iliyo na chumba cha joto, kilichopokanzwa jiko na ukumbi. Zilitumika kwa mahitaji ya kaya na kama aina ya ukumbi kati ya baridi ya barabara na joto la kibanda.

Katika nyumba za wakulima matajiri, pamoja na chumba chenye moto na jiko la Urusi, kulikuwa na chumba kingine cha majira ya joto, chumba cha sherehe - chumba cha juu, ambacho katika familia kubwa kilitumika pia katika maisha ya kila siku. Katika kesi hiyo, chumba kilikuwa moto na oveni ya Uholanzi.

Mambo ya ndani ya kibanda hicho yalitofautishwa na unyenyekevu wake na uwekaji sahihi wa vitu vilivyojumuishwa ndani yake. Nafasi kuu ya kibanda ilichukuliwa na oveni, ambayo katika eneo kubwa la Urusi ilikuwa iko kwenye mlango, kulia au kushoto kwa milango.

Katika ukanda wa kusini tu, wa kati wa nchi nyeusi ya Urusi ya Uropa ndipo tanuru iko kwenye kona mbali zaidi na mlango. Jedwali lilikuwa kila wakati kwenye kona, kwa usawa kutoka jiko. Juu yake kulikuwa na kaburi lenye sanamu. Mabenchi yaliyosimama yalitembea kando ya kuta, rafu zilizokatwa kwenye kuta zilizo juu yao. Nyuma ya kibanda, kutoka jiko hadi ukuta wa kando, sakafu ya mbao ilipangwa chini ya dari. Katika mikoa ya kusini mwa Urusi, nyuma ya ukuta wa upande wa jiko, kunaweza kuwa na sakafu ya mbao ya kulala - sakafu, daraja. Vifaa vyote visivyo na mwendo vya kibanda vilijengwa pamoja na nyumba na iliitwa mavazi ya nyumba.

Jiko lilicheza jukumu kubwa katika nafasi ya ndani ya makao ya Urusi katika hatua zote za uwepo wake. Haishangazi chumba ambacho jiko la Kirusi lilisimama liliitwa "kibanda, tanuru". Jiko la Urusi ni la aina ya oveni ambazo moto huwashwa ndani ya jiko, na sio kwenye eneo wazi juu. Moshi hutoka kupitia kinywa - shimo ambalo mafuta huwekwa, au kupitia chimney maalum. Jiko la Kirusi kwenye kibanda cha wakulima lilikuwa na sura ya mchemraba: urefu wake wa kawaida ni 1.8-2 m, upana 1.6-1.8 m, urefu wa 1.7 m Sehemu ya juu ya jiko ni gorofa, inafaa kwa uwongo. Tanuru ni kubwa kwa saizi: urefu wa 1.2-1.4 m, hadi 1.5 m upana, na dari iliyofunikwa na chini ya gorofa - makaa. Kinywa, kawaida kwa sura ya mstatili au na sehemu ya juu ya duara, kilifungwa na shutter iliyokatwa katika umbo la mdomo na ngao ya chuma iliyo na kipini. Mbele ya kinywa kulikuwa na jukwaa dogo - nguzo, ambayo vyombo vya nyumbani viliwekwa ili kuzisukuma kwenye oveni na kunyakua. Jiko la Urusi kila wakati lilisimama kwenye nyumba ya walinzi, ambayo ilikuwa sura ya taji tatu au nne za magogo au vitalu, roll ya logi ilitengenezwa juu yake, ambayo ilikuwa imepakwa na safu nene ya udongo, hii ilikuwa chini ya jiko. Jiko la Kirusi lilikuwa na nguzo moja au nne za jiko. Jiko lilitofautiana katika muundo wa bomba la moshi. Aina ya zamani zaidi ya oveni ya Urusi ilikuwa jiko bila chimney, inayoitwa kuku au oveni nyeusi. Moshi ulitoka kupitia kinywa na wakati wa kupasha moto ulining'inia kutoka dari kwenye safu nene, ambayo ilisababisha taji za juu za magogo kwenye kibanda kufunikwa na masizi meusi yenye rangi nyeusi. Ili kutuliza masizi, polavochniki aliwahi - rafu ziko kando ya mzunguko wa kibanda juu ya madirisha, waligawanya juu ya sooty kutoka chini safi. Ili kutoa moshi nje ya chumba, walifungua mlango na shimo ndogo kwenye dari au kwenye ukuta wa nyuma wa kibanda - bomba la moshi. Baada ya sanduku la moto, shimo hili lilifungwa na ngao ya mbao kwenye midomo ya kusini. shimo lilikuwa limechomwa na matambara.

Aina nyingine ya jiko la Urusi - nusu nyeupe au kuku-nusu - ni fomu ya mpito kutoka jiko jeusi hadi jiko jeupe na bomba. Majiko meupe-nyeupe hayana bomba la matofali, lakini bomba la tawi limepangwa juu ya nguzo, na shimo dogo la mviringo limetengenezwa juu yake kwenye dari, ambalo hufunguliwa kwenye bomba la mbao. Wakati wa tanuru, bomba la chuma linaloingizwa kati ya bomba na shimo kwenye dari, pana zaidi kuliko bomba la samovar. Baada ya kupokanzwa tanuru, bomba huondolewa na shimo limefungwa.

Jiko nyeupe la Kirusi linachukua chimney kwa duka la moshi. Bomba la tawi limewekwa juu ya matofali sita, kukusanya moshi unaotoka kinywani mwa tanuru. Kutoka kwa bomba la tawi, moshi huingia kwenye nguruwe ya matofali ya kuteketezwa iliyowekwa kwa usawa kwenye dari, na kutoka hapo kwenda kwenye chimney cha wima.

Katika siku za zamani, majiko mara nyingi yalitengenezwa kwa udongo, kwa unene ambao mawe mara nyingi yaliongezwa, ambayo iliruhusu jiko liwe moto zaidi na liwe joto kwa muda mrefu. Katika majimbo ya kaskazini mwa Urusi, mawe ya mawe yalipelekwa kwenye udongo kwa tabaka, wakibadilisha tabaka za udongo na mawe.

Mahali ya jiko kwenye kibanda ilidhibitiwa kabisa. Katika Urusi nyingi za Ulaya na Siberia, jiko hilo lilikuwa karibu na mlango, kulia au kushoto kwa milango. Kinywa cha tanuru, kulingana na eneo, kinaweza kugeuzwa kwa ukuta wa mbele wa nyumba au upande wa kwanza. Katika majimbo ya kusini mwa Urusi, jiko kawaida lilikuwa kwenye kona ya kulia kulia au kushoto ya kibanda na mdomo umegeukia ukuta wa pembeni au mlango wa mbele. Kuna maoni mengi, imani, mila, na hila za uchawi zinazohusiana na jiko. Katika akili ya jadi, jiko lilikuwa sehemu muhimu ya nyumba; ikiwa nyumba haikuwa na jiko, ilizingatiwa kuwa haina watu. Kulingana na imani maarufu, chini ya jiko au nyuma yake anaishi brownie, mtakatifu mlinzi wa makaa, mwenye fadhili na msaidizi katika hali zingine, mpotovu na hata hatari kwa wengine. Katika mfumo wa tabia, ambapo upinzani kama "wetu" na "wageni" ni muhimu, mtazamo wa wenyeji kuelekea mgeni au mgeni ulibadilika ikiwa atakaa kwenye jiko lao; wote wawili waliokula na familia ya mwenyeji kwenye meza moja, na yule aliyeketi juu ya jiko, alikuwa tayari ameonekana kama "mmoja wetu." Kugeukia jiko kulifanyika wakati wa mila yote, wazo kuu ambalo lilikuwa mabadiliko ya hali mpya, ubora, hadhi.

Jiko hilo lilikuwa kituo cha pili muhimu zaidi cha utakatifu ndani ya nyumba - baada ya nyekundu, kona ya Mungu - na labda hata ya kwanza.

Sehemu ya kibanda kutoka mdomoni hadi ukuta wa kinyume, nafasi ambayo kazi zote za wanawake zinazohusiana na kupika zilifanywa, iliitwa kona ya jiko. Hapa, karibu na dirisha, mkabala na mdomo wa tanuru, katika kila nyumba kulikuwa na jiwe la kusagia la mkono, kwa hivyo kona pia inaitwa jiwe la kusagia. Kwenye kona ya jiko kulikuwa na benchi ya meli au kaunta iliyokuwa na rafu ndani, ambayo ilitumika kama meza ya jikoni. Kulikuwa na waangalizi kwenye kuta - rafu za vifaa vya mezani, kabati. Hapo juu, kwa kiwango cha polavochnikov, kulikuwa na baa ya jiko, ambayo vyombo vya jikoni viliwekwa na vyombo anuwai vya kaya viliwekwa.

Kona ya jiko ilizingatiwa mahali pa uchafu, tofauti na nafasi nyingine safi ya kibanda. Kwa hivyo, wafugaji kila wakati walijaribu kuitenganisha na chumba kingine na pazia lililotengenezwa na chintz iliyochanganywa, rangi ya nyumbani au kichwa cha mbao. Kona ya jiko, iliyofungwa na kizigeu cha ubao, iliunda chumba kidogo kinachoitwa "kabati" au "nyumba ya kulala wageni".
Ilikuwa nafasi ya kike tu katika kibanda: hapa wanawake walipika chakula, walipumzika baada ya kazi. Wakati wa likizo, wageni wengi walipokuja nyumbani, meza ya pili iliwekwa karibu na jiko la wanawake, ambapo walila karamu kando na wanaume walioketi kwenye meza kwenye kona nyekundu. Wanaume hata wa familia zao hawangeweza kuingia nusu ya kike bila hitaji maalum. Kuonekana kwa mgeni huko kwa jumla ilizingatiwa kuwa haikubaliki.

Samani za jadi zisizohamishika za makao zilihifadhiwa kwa muda mrefu zaidi karibu na jiko kwenye kona ya wanawake.

Kona nyekundu, kama jiko, ilikuwa alama muhimu katika nafasi ya ndani ya kibanda.

Katika sehemu kubwa ya Urusi ya Uropa, katika Urals, huko Siberia, kona nyekundu ilikuwa nafasi kati ya ukuta wa upande na wa mbele katika kina cha kibanda, kilichofungwa na pembe ambayo iko kwa njia ya jiko.

Katika mikoa ya kusini mwa Urusi ya Urusi ya Uropa, kona nyekundu ni nafasi iliyofungwa kati ya ukuta na mlango kwenye dari na ukuta wa pembeni. Jiko lilikuwa nyuma ya kibanda, diagonally kutoka kona nyekundu. Katika makao ya jadi karibu katika eneo lote la Urusi, isipokuwa majimbo ya kusini mwa Urusi, kona nyekundu imeangazwa vizuri, kwani kuta zake zote zilikuwa na madirisha. Mapambo makuu ya kona nyekundu ni kaburi na ikoni na taa ya ikoni, kwa hivyo inaitwa pia "mtakatifu". Kama sheria, kila mahali nchini Urusi, pamoja na mungu wa kike, kuna meza kwenye kona nyekundu, tu katika maeneo kadhaa kwenye midomo ya Pskov na Velikie Luki. imewekwa kwenye ukuta kati ya madirisha - mkabala na kona ya jiko. Kwenye kona nyekundu, karibu na meza, kuna madawati mawili, na juu, juu ya mungu wa kike, kuna rafu mbili za duka la nusu; kwa hivyo jina la Kirusi Magharibi-Kusini kwa kona "siku" (mahali ambapo vitu vya mapambo ya makao hukutana, jiunge).

Matukio yote muhimu katika maisha ya familia yalionekana kwenye kona nyekundu. Hapa, chakula cha kila siku na karamu za sherehe zilifanyika mezani, mila nyingi za kalenda zilifanyika. Katika sherehe ya harusi, utengenezaji wa mechi ya bi harusi, fidia yake kutoka kwa bi harusi yake na kaka yake walitumbuizwa kwenye kona nyekundu; kutoka kona nyekundu ya nyumba ya baba yake walimpeleka kanisani kwa ajili ya harusi, wakamleta nyumbani kwa bwana harusi na pia wakampeleka kwenye kona nyekundu. Wakati wa mavuno, ya kwanza na ya mwisho iliwekwa kwenye kona nyekundu. Uhifadhi wa masikio ya kwanza na ya mwisho ya mavuno, yaliyopewa, kulingana na hadithi za watu, na nguvu ya kichawi, iliahidi ustawi kwa familia, nyumba, na uchumi wote. Kwenye kona nyekundu, maombi ya kila siku yalifanywa, ambayo biashara yoyote muhimu ilianza. Ni mahali pa heshima zaidi ndani ya nyumba. Kulingana na adabu ya jadi, mtu ambaye alikuja kwenye kibanda hicho angeweza kwenda huko tu kwa mwaliko maalum wa wamiliki. Walijaribu kuweka kona nyekundu safi na kupambwa kifahari. Jina lenyewe "nyekundu" linamaanisha "mzuri", "mzuri", "mwanga". Aliondolewa na taulo zilizopambwa, nakala maarufu, kadi za posta. Vyombo vya kupendeza zaidi vya nyumbani viliwekwa kwenye rafu karibu na kona nyekundu, karatasi za thamani na vitu vilihifadhiwa. Kila mahali kati ya Warusi, mila hiyo ilikuwa imeenea wakati wa kuweka nyumba kuweka pesa chini ya taji ya chini kila pembe, na sarafu kubwa iliwekwa chini ya kona nyekundu.

Waandishi wengine wanahusisha uelewa wa kidini wa kona nyekundu tu na Ukristo. Kwa maoni yao, kituo pekee takatifu cha nyumba katika nyakati za kipagani kilikuwa tanuri. Wanatafsiri hata kona ya Mungu na jiko lake kama vituo vya Kikristo na vya kipagani. Wasomi hawa wanaona katika hali yao ya kuheshimiana aina ya kielelezo cha imani mbili ya Urusi, walibadilisha tu zile za zamani zaidi kwenye kona ya Mungu - za kipagani, na mwanzoni bila shaka ziliishi nao hapo.

Kama jiko ... hebu fikiria kwa umakini, je! "Mwenye fadhili" na "mwaminifu" angempendeza Jiko, ambaye mbele yao hawakuthubutu kusema kiapo, chini ya ambayo, kulingana na dhana za watu wa zamani, roho ya kibanda - Brownie - aliishi - je! angeweza kuonyesha "giza"? Hapana. Kuna uwezekano mkubwa kwamba jiko liliwekwa kwenye kona ya kaskazini kama kikwazo kisichoweza kushindwa kwa nguvu za kifo na uovu unaotaka kuingia kwenye nyumba.

Nafasi ndogo ya kibanda, karibu mita za mraba 20-25, iliandaliwa kwa njia ambayo familia kubwa zaidi ya watu saba hadi wanane ilikaa ndani kwa urahisi zaidi au kidogo. Hii ilifanikiwa kwa sababu ya ukweli kwamba kila mwanachama wa familia alijua nafasi yake katika nafasi ya kawaida. Wanaume kawaida walifanya kazi, walipumzika wakati wa mchana katika nusu ya kiume ya kibanda, ambayo ilijumuisha kona ya mbele na sanamu na benchi karibu na mlango. Wakati wa mchana, wanawake na watoto walikuwa katika makao ya wanawake karibu na jiko. Sehemu za kulala pia zimetengwa. Watu wazee walilala sakafuni karibu na milango, kwenye jiko au kwenye jiko, kwenye golbets; watoto na vijana moja - chini ya rafu au kwenye rafu. Katika msimu wa joto, wenzi wazima wa ndoa walikaa usiku kwenye mabwawa, barabara za ukumbi, katika hali ya hewa ya baridi - kwenye benchi chini ya vitanda au kwenye jukwaa karibu na jiko.

Kila mwanafamilia alijua mahali pake mezani. Mmiliki wa nyumba alikaa chini ya ikoni wakati wa chakula cha familia. Mwanawe wa kwanza alikuwa kwenye mkono wa kulia wa baba yake, mtoto wa pili - kushoto, wa tatu - karibu na kaka yake mkubwa. Watoto walio chini ya umri wa kuoa walikuwa wameketi kwenye benchi inayoendesha kutoka kona ya mbele kando ya facade. Wanawake hao walikula wakiwa wameketi kwenye madawati au viti vya pembeni. Haikutakiwa kuvunja utaratibu uliowekwa mara moja ndani ya nyumba isipokuwa lazima. Mtu ambaye alikiuka angeweza kuadhibiwa vikali.

Siku za wiki, kibanda kilionekana kuwa cha kawaida. Hakukuwa na kitu kibaya ndani yake: meza ilisimama bila kitambaa cha meza, kuta zilikuwa bila mapambo. Vyombo vya kila siku vilipangwa kwenye kona ya jiko na kwenye rafu.

Siku ya sherehe, kibanda kilibadilishwa: meza ilihamishiwa katikati, kufunikwa na kitambaa cha meza, vyombo vya sherehe, ambavyo hapo awali vilikuwa vimehifadhiwa kwenye kreti, viliwekwa kwenye rafu.

Mambo ya ndani ya chumba yalitofautiana na mambo ya ndani ya kibanda na uwepo wa mwanamke wa Uholanzi badala ya jiko la Kirusi, au kwa kutokuwepo kwa jiko kabisa. Mavazi mengine ya jumba, isipokuwa vitanda na jukwaa la kulala, yalirudia mavazi ya mwendo wa kibanda. Upendeleo wa chumba hicho ni kwamba kila wakati ilikuwa tayari kupokea wageni.

Mabenchi yalitengenezwa chini ya madirisha ya kibanda, ambayo hayakuwa ya fanicha, lakini iliunda sehemu ya upanuzi wa jengo na ilikuwa imewekwa kwa kuta bila kusonga: bodi ilikatwa kwenye ukuta wa kibanda na ncha moja, na vifaa zilifanywa kwa nyingine: miguu, bibi, na nguzo. Katika vibanda vya zamani, madawati yalipambwa kwa "ukingo" - bodi iliyotundikwa ukingoni mwa benchi, ikining'inia juu yake kama frill. Duka kama hizo ziliitwa "pubescent" au "na dari", "na gazebo". Katika makao ya jadi ya Kirusi, maduka yalizunguka kuta, kuanzia mlango, na kutumika kwa kukaa, kulala, na kuhifadhi vitu anuwai vya nyumbani. Kila duka katika kibanda lilikuwa na jina lake, likihusishwa na alama za nafasi ya ndani, au na maoni ambayo yalikuwa yamekua katika tamaduni ya jadi juu ya ushirika wa shughuli za mwanamume au mwanamke na mahali fulani ndani ya nyumba (ya wanaume, ya wanawake maduka). Vitu anuwai vilihifadhiwa chini ya madawati, ambayo, ikiwa ni lazima, ilikuwa rahisi kupata - shoka, zana, viatu, nk. Katika mila ya kitamaduni na katika uwanja wa kanuni za kitamaduni, duka hufanya kama mahali ambapo sio kila mtu anaruhusiwa kukaa. Kwa hivyo wakati wa kuingia ndani ya nyumba, haswa kwa wageni, ilikuwa ni kawaida kusimama kizingiti mpaka wamiliki waalike kwenda kukaa. Vivyo hivyo inatumika kwa watunga mechi: walienda mezani na kukaa kwenye benchi tu kwa mwaliko. Katika mila ya mazishi, marehemu aliwekwa kwenye benchi, lakini sio kwenye benchi yoyote, lakini kwa ile iliyo karibu na sakafu za sakafu.

Duka refu - duka ambalo lilitofautiana na wengine kwa urefu wake. Kulingana na mila ya kawaida ya kusambaza vitu katika nafasi ya nyumba, duka refu linaweza kuwa na mahali tofauti kwenye kibanda. Katika majimbo ya Urusi ya Kaskazini na Urusi ya Kati, katika mkoa wa Volga, ilienea kutoka kwenye kitanda hadi kona nyekundu, kando ya ukuta wa nyumba. Katika mikoa ya Kusini mwa Urusi, ilitoka kona nyekundu kwenye ukuta wa facade. Kwa mtazamo wa mgawanyiko wa anga wa nyumba, duka refu, kama kona ya jiko, kwa jadi ilizingatiwa mahali pa wanawake, ambapo kwa wakati unaofaa walikuwa wakishiriki katika kazi fulani za wanawake, kama vile kusokota, knitting, embroidery, na kushona. Wafu waliwekwa kwenye benchi refu, kila wakati iko kando ya sakafu za sakafu. Kwa hivyo, katika majimbo mengine ya watengenezaji wa mechi wa Urusi hawakuwahi kukaa kwenye benchi hili. Vinginevyo, biashara yao inaweza kwenda vibaya.

Duka Fupi - Duka ambalo linaendesha kando ya ukuta wa mbele wa nyumba ambayo inakabiliwa na barabara. Wakati wa chakula cha familia, wanaume walikuwa wamekaa juu yake.

Duka, lililoko karibu na jiko, liliitwa kutnaya. Ndoo za maji, sufuria, chuma cha kutupwa ziliwekwa juu yake, mkate uliokaushwa upya uliwekwa.
Duka la kizingiti lilienda ukutani mahali mlango ulipo. Ilitumiwa na wanawake badala ya meza ya jikoni na ilitofautiana na maduka mengine ndani ya nyumba kwa kukosekana kwa mpaka kuzunguka ukingo.
Benchi ya meli ni benchi ambayo hutoka kwenye jiko kando ya ukuta au kizigeu cha mlango hadi ukuta wa mbele wa nyumba. Ngazi ya uso wa benchi hii ni kubwa kuliko ile ya madawati mengine ndani ya nyumba. Benchi la mbele lina swing au milango ya kuteleza au imefungwa na pazia. Ndani kuna rafu za sahani, ndoo, sufuria za chuma, na sufuria.

Duka la wanaume liliitwa Konik. Ilikuwa fupi na pana. Katika sehemu nyingi za Urusi, ilikuwa katika mfumo wa sanduku na kifuniko cha gorofa kilichokuwa na bawaba au sanduku lenye milango ya kuteleza. Konik ilipata jina lake, labda, shukrani kwa kichwa cha farasi kilichochongwa kutoka kwa mbao, ambacho kilipamba upande wake. Konik ilikuwa katika sehemu ya makazi ya nyumba ya wakulima, karibu na mlango. Ilizingatiwa duka la "wanaume", kwani ilikuwa mahali pa kazi ya wanaume. Hapa walikuwa wakijishughulisha na ufundi mdogo: kusuka viatu, vikapu, kutengeneza harnesses, knitting nyavu za uvuvi, nk. Chini ya kitanda kulikuwa pia na zana muhimu kwa kazi hii.

Kiti kwenye benchi kilizingatiwa kuwa cha kifahari zaidi kuliko kwenye benchi; mgeni angeweza kuhukumu mtazamo wa wamiliki kwake, kulingana na mahali alipokuwa ameketi - kwenye benchi au kwenye benchi.

Samani na mapambo

Kipengele cha lazima cha mapambo ya nyumbani kilikuwa meza inayohudumia chakula cha kila siku na cha sherehe. Jedwali lilikuwa moja ya aina za zamani zaidi za fanicha zinazohamishika, ingawa meza za mwanzo zilikuwa za adobe na zilizowekwa. Jedwali kama hilo lililokuwa na madawati ya adobe karibu na hilo lilipatikana katika makao ya Pronsk ya karne ya 11-13 (mkoa wa Ryazan) na kwenye kituo cha Kiev cha karne ya 12. Miguu minne ya meza kutoka kwa dugout huko Kiev ni racks zilizochimbwa ardhini. Katika makao ya jadi ya Kirusi, meza inayohamishika kila wakati ilikuwa na mahali pa kudumu, ilisimama mahali pazuri zaidi - kwenye kona nyekundu, ambayo ikoni zilikuwa. Katika nyumba za kaskazini mwa Urusi, meza hiyo kila wakati ilikuwa iko kando ya sakafu za sakafu, ambayo ni, na upande mwembamba hadi ukuta wa mbele wa kibanda. Katika maeneo mengine, kwa mfano, katika mkoa wa Juu wa Volga, meza iliwekwa tu kwa muda wa chakula, baada ya kula iliwekwa kando kwenye rafu chini ya picha. Hii ilifanywa ili kuwe na nafasi zaidi katika kibanda.

Katika ukanda wa misitu wa Urusi, meza za useremala zilikuwa na sura ya kipekee: sura ya chini kubwa, ambayo ni, fremu inayounganisha miguu ya meza, ilichukuliwa na bodi, miguu ilifanywa fupi na nene, dari kubwa ilikuwa ikiondolewa kila wakati na kuteleza nyuma jina la chini ili kuifanya iwe vizuri kukaa. Baraza la mawaziri lenye milango mara mbili kwa vyombo vya kulia chakula na mkate uliohitajika kwa siku hiyo ilitengenezwa katika picha ya chini.

Katika utamaduni wa jadi, katika mazoezi ya kiibada, katika uwanja wa kanuni za tabia, nk, umuhimu mkubwa uliambatanishwa na meza. Hii inathibitishwa na ujanibishaji wake wazi wa anga kwenye kona nyekundu. Uendelezaji wowote kutoka hapo unaweza kuhusishwa tu na hali ya mila au shida. Jukumu la kipekee la meza lilionyeshwa katika karibu mila yote, moja ya mambo ambayo ilikuwa chakula. Ilijidhihirisha na mwangaza fulani katika sherehe ya harusi, ambayo karibu kila hatua ilimalizika na karamu. Jedwali lilitafsiriwa katika akili maarufu kama "kiganja cha Mungu" akitoa mkate wa kila siku, kwa hivyo, kugonga kwenye meza wanayokula ilionekana kuwa dhambi. Kwa kawaida, wakati ambao sio wa meza, mkate tu, kawaida hufungwa kwenye kitambaa cha meza, na mtetemeko wa chumvi unaweza kuwa juu ya meza.

Katika uwanja wa kanuni za kitamaduni, meza imekuwa mahali ambapo watu wanaungana: mtu aliyealikwa kula kwenye meza ya bwana alitambuliwa kama "mmoja wetu."
Jedwali lilikuwa limefunikwa na kitambaa cha meza. Katika kibanda cha wakulima, vitambaa vya meza vilitengenezwa kwa kitambaa cha nyumbani, vyote vilivyofumwa rahisi, na vilitengenezwa kwa kutumia mbinu ya kusuka na kutumia uzi mwingi. Vitambaa vya meza vilivyotumiwa kila siku vilishonwa kutoka kwa paneli mbili za motley, kawaida na muundo wa cheki (rangi tofauti zaidi) au turubai mbaya tu. Kitambaa kama hicho cha meza kilitumika kufunika meza wakati wa chakula cha jioni, na baada ya chakula, labda waliondoa au kufunika mkate uliobaki mezani nayo. Vitambaa vya meza vya sherehe vilitofautishwa na ubora bora wa kitambaa, maelezo ya ziada kama kushona kwa kamba kati ya paneli mbili, pindo, kamba au pindo karibu na mzunguko, na mfano kwenye kitambaa.

Katika maisha ya Urusi, aina zifuatazo za madawati zilitofautishwa: tandiko, kubeba na kushikamana. Benchi la benchi - benchi na nyuma iliyokaa ("overhang") ilitumika kwa kukaa na kulala. Ikiwa ilikuwa ni lazima kupanga mahali pa kulala, mgongo wa nyuma juu, kando ya mitaro ya duara iliyotengenezwa katika sehemu za juu za mipaka ya benchi, ilitupwa upande wa pili wa benchi, na wa mwisho ukahamishiwa benchi, ili aina ya kitanda kiliundwa, imefungwa mbele na "overhang". Sehemu ya nyuma ya benchi ya tandiko mara nyingi ilipambwa kwa kupitia nakshi, ambazo zilipunguza uzito wake. Mabenchi ya aina hii yalitumiwa haswa katika maisha ya mijini na ya kimonaki.

Benchi inayoweza kusafirishwa - benchi iliyo na miguu minne au bodi mbili tupu, kama inahitajika, ilikuwa imeambatishwa kwenye meza, iliyotumiwa kuketi. Ikiwa hakukuwa na nafasi ya kutosha ya kulala, benchi inaweza kuhamishwa na kuwekwa kando ya benchi ili kuongeza nafasi ya kitanda cha ziada. Mabenchi yanayoweza kusafirishwa yalikuwa moja wapo ya fanicha kongwe kati ya Warusi.
Benchi la upande - benchi iliyo na miguu miwili, iko tu kwenye ncha moja ya kiti, upande mwingine wa benchi kama hilo uliwekwa kwenye benchi. Mara nyingi benchi la aina hii lilitengenezwa kutoka kwa kipande kimoja cha kuni kwa njia ambayo miguu ilikuwa mizizi miwili ya mti, iliyokatwa kwa urefu fulani.

Katika siku za zamani, benchi au benchi iliyounganishwa na ukuta ilitumika kama kitanda, ambacho benchi nyingine iliambatanishwa. Juu ya lava hizi, kitanda kililazwa, ambacho kilikuwa na sehemu tatu: koti ya chini au vitanda vya manyoya, kichwa na mito. Kichwa cha kichwa au kichwa cha kichwa ni kichwa cha kichwa ambacho mto uliwekwa. Ni ndege ya kuteleza kwa mbao kwenye vizuizi vidogo, nyuma kunaweza kuwa na imara au kimiani nyuma, kwenye pembe - machapisho yaliyochongwa au yaliyopigwa. Kulikuwa na vichwa viwili vya kichwa - ile ya chini iliitwa karatasi na iliwekwa chini ya ile ya juu, na mto uliwekwa juu. Kitanda kilifunikwa na shuka la kitani au kitambaa cha hariri, na juu yake ilifunikwa na blanketi lililokwenda chini ya mto. Vitanda vilitengenezwa kwa busara zaidi kwenye likizo au kwenye harusi, zaidi kwa siku za kawaida. Kwa ujumla, hata hivyo, vitanda vilikuwa mali ya watu matajiri tu, na hata kwa wale walikuwa zaidi ya kuonyesha katika mapambo yao, na wamiliki wenyewe walikuwa tayari kulala kwenye ngozi rahisi ya mnyama. Kwa watu wa hali duni, walihisi kitanda cha kawaida, na wanakijiji maskini walilala kwenye majiko, wakiweka nguo zao wenyewe chini ya vichwa vyao, au kwenye madawati wazi.

Sahani ziliwekwa kwa wauzaji: hizi zilikuwa nguzo na rafu nyingi kati yao. Kwenye rafu za chini, pana, walihifadhi sahani kubwa, kwenye rafu za juu, nyembamba, waliweka sahani ndogo.

Kwa uhifadhi wa sahani zilizotumiwa kando, bakuli ya sahani ilitumika: rafu ya mbao au baraza la mawaziri la rafu wazi. Chombo hicho kinaweza kuwa na sura ya sura iliyofungwa au kuwa wazi juu; mara nyingi kuta zake za pembeni zilipambwa kwa nakshi au zilikuwa na maumbo ya kukunja (kwa mfano, mviringo). Reli inaweza kutundikwa juu ya rafu moja au mbili za sahani nje ili kutuliza vyombo na kuweka sahani pembeni. Kama sheria, vyombo vya bakuli vilikuwa juu ya duka la meli, karibu na mkono wa mhudumu. Kwa muda mrefu imekuwa maelezo ya lazima katika mapambo yasiyoweza kusonga ya kibanda.

Mapambo makuu ya nyumba hizo yalikuwa na sanamu. Ikoni ziliwekwa kwenye rafu au baraza la mawaziri wazi lililoitwa mungu wa kike. Ilifanywa kwa mbao, mara nyingi ilipambwa kwa nakshi na uchoraji. Bibi wa Mungu mara nyingi alikuwa na viwango viwili: ikoni mpya ziliwekwa kwenye ngazi ya chini, ya zamani, iliyofifia kwenye daraja la juu. Ilikuwa iko kila wakati kwenye kona nyekundu ya kibanda. Mbali na sanamu, vitu vilivyowekwa wakfu kanisani viliwekwa kwenye kaburi: maji takatifu, mkundu wa pussy, yai la Pasaka, wakati mwingine Injili. Hati muhimu ziliwekwa hapo: bili, IOUs, daftari za malipo, kumbukumbu. Kulikuwa pia na mrengo wa picha za kufagia. Pazia mara nyingi lilining'inizwa juu ya mungu wa kike, kufunika sanamu, au mungu wa kike. Aina hii ya rafu au baraza la mawaziri lilikuwa la kawaida katika vibanda vyote vya Urusi, kwani, kwa maoni ya wakulima, sanamu zilipaswa kusimama, na sio kutundikwa kwenye kona ya kibanda hicho.

Bozhnik ilikuwa kitambaa chembamba, kirefu cha turubai iliyowekwa ndani ya nyumba, iliyopambwa kando moja na mwisho na mapambo, mapambo yaliyosukwa, ribboni, kamba. Mungu wa kike alikuwa ametundikwa nje ili kufunika sanamu kutoka juu na kutoka pande, lakini hakufunika nyuso.

Mapambo ya kona nyekundu kwa njia ya ndege, yenye urefu wa cm 10-25, iliitwa njiwa. Imesimamishwa kutoka dari mbele ya picha kwenye kamba au kamba. Golubkov ilitengenezwa kwa kuni (pine, birch), wakati mwingine ilipakwa rangi nyekundu, hudhurungi, nyeupe, kijani kibichi. Mkia na mabawa ya njiwa kama hizo zilitengenezwa kwa mabanzi kwa njia ya mashabiki. Ndege pia zilikuwa za kawaida, mwili ambao ulitengenezwa kwa majani, na kichwa, mabawa na mkia zilitengenezwa kwa karatasi. Kuonekana kwa picha ya njiwa kama mapambo ya kona nyekundu kunahusishwa na mila ya Kikristo, ambapo njiwa inaashiria Roho Mtakatifu.

Kona nyekundu pia ilipambwa na fundo, kitambaa cha mstatili kilichoshonwa kutoka kwa vipande viwili vya turubai nyeupe nyeupe au chintz. Ukubwa wa cuff inaweza kuwa tofauti, kawaida 70 cm urefu, 150 cm upana. Knuckles nyeupe zilipambwa kando ya makali ya chini na embroidery, mifumo iliyofumwa, ribboni, na lace. Nakutnik ilikuwa imeambatishwa kwenye kona chini ya picha. Wakati huo huo, mungu au ikoni zilikuwa zimefungwa na mungu juu.

Waumini wa Kale waliona ni muhimu kuziba nyuso za sanamu hizo kutoka kwa macho ya kupendeza, kwa hivyo walining'inizwa na ujumbe. Inajumuisha paneli mbili za kushonwa za turubai nyeupe, zimepambwa kwa mapambo ya kijiometri au yaliyotengenezwa kwa maua katika safu kadhaa na nyuzi nyekundu za pamba, kupigwa kwa pamba nyekundu kati ya safu ya embroidery, flounces kando ya chini au lace. Shamba la turubai, bure kutoka kwa kupigwa kwa mapambo, lilijazwa na nyota zilizo tengenezwa na nyuzi nyekundu. Ujumbe huo ulining'inizwa mbele ya ikoni, umewekwa ukutani au kwenye kaburi kwa msaada wa bawaba za kitambaa. Alivutwa kando tu wakati wa maombi.

Kwa mapambo ya sherehe ya kibanda, kitambaa kilitumika - jopo la kitambaa cheupe cha nyumbani au uzalishaji mdogo wa kiwanda, uliopambwa kwa vitambaa, mifumo ya rangi iliyosokotwa, ribboni, kupigwa kwa chintz ya rangi, kamba, sequins, suka, suka, pindo . Kawaida ilipambwa mwisho. Nguo ya kitambaa haikupambwa mara chache. Asili na wingi wa mapambo, eneo lao, rangi, nyenzo - yote haya yalitambuliwa na mila ya kawaida, na vile vile kusudi la kitambaa. Walining'inizwa ukutani, ikoni za likizo kuu kama Pasaka, Kuzaliwa kwa Kristo, Pentekoste (siku ya Utatu Mtakatifu), kwa likizo ya mabawabu ya kijiji, i.e. likizo kwa heshima ya mtakatifu mlinzi wa kijiji, kwa siku za kupendeza - likizo za kuadhimisha hafla muhimu katika kijiji. Kwa kuongezea, taulo zilining'inizwa wakati wa harusi, kwenye chakula cha jioni cha ubatizo, siku ya chakula wakati wa kurudi kwa mtoto kutoka kwa jeshi au kuwasili kwa familia iliyokuwa ikingojea kwa muda mrefu. Taulo zilining'inizwa kwenye kuta ambazo zilitengeneza kona nyekundu ya kibanda, na kwenye kona nyekundu. Waliwekwa kwenye misumari ya mbao - "ndoano", "mechi" zilizopigwa ndani ya kuta. Kulingana na kawaida, taulo zilikuwa sehemu ya lazima ya mahari ya msichana. Ilikuwa ni kawaida kuwaonyesha kwa jamaa za mumewe siku ya pili ya karamu ya harusi. Mwanadada huyo alitundika taulo kwenye kibanda juu ya taulo za mkwewe ili kila mtu apendeze kazi yake. Idadi ya taulo, ubora wa kitani, ustadi wa mapambo - yote haya yalifanya iwezekane kuthamini bidii, usahihi, na ladha ya mwanamke mchanga. Kitambaa kwa ujumla kilicheza jukumu kubwa katika maisha ya kiibada ya vijijini vya Urusi. Ilikuwa sifa muhimu ya harusi, asili, mazishi na mila ya ukumbusho. Mara nyingi ilikuwa kitu cha kuabudiwa, kitu cha umuhimu maalum, bila ambayo ibada ya sherehe yoyote haitakuwa kamili.

Siku ya harusi, kitambaa kilitumiwa na bi harusi kama pazia. Kutupwa juu ya kichwa chake, ilitakiwa kumlinda kutoka kwa jicho baya, uharibifu kwa wakati muhimu zaidi wa maisha yake. Kitambaa kilitumika katika sherehe ya "kujiunga na vijana" kabla ya taji: mikono ya bi harusi na bwana harusi ilifungwa nayo "milele na milele, kwa miaka mingi." Kitambaa kiliwasilishwa kwa mkunga aliyejifungua, godfather na godfather ambaye alimbatiza mtoto. Kitambaa kilikuwepo katika ibada ya "uji wa baba", ambayo ilifanyika baada ya kuzaliwa kwa mtoto. Walakini, kitambaa hicho kilichukua jukumu maalum katika mazishi na mila ya ukumbusho. Kulingana na imani ya wakulima wa Urusi, kitambaa kilining'inizwa kwenye dirisha siku ya kifo cha mtu ilikuwa roho yake kwa siku arobaini. Harakati kidogo ya kitambaa ilionekana kama ishara ya uwepo wake ndani ya nyumba. Katika arobaini, kitambaa kilitikiswa nje ya kijiji, na hivyo kupeleka roho kutoka "ulimwengu wetu" kwenda "ulimwengu mwingine".

Vitendo hivi vyote na kitambaa vilienea katika vijijini vya Urusi. Walikuwa wakitegemea maoni ya zamani ya hadithi za Waslavs. Kitambaa hicho kiliwafanya kama hirizi, ishara ya kuwa mali ya familia fulani na ya ukoo, ilitafsiriwa kama kitu ambacho kilijumuisha roho za mababu za "wazazi" ambao waliangalia kwa karibu maisha ya walio hai.

Ishara hii ya kitambaa ilitenga matumizi yake kwa kuifuta mikono, uso, sakafu. Kwa kusudi hili, walitumia leso, mashine ya kufuta, kanga, n.k.

Vitu vidogo vingi vya mbao vimepotea bila kuwa na zaidi ya miaka elfu moja, vimeoza, vikaanguka kuwa vumbi. Lakini sio wote. Kitu fulani kimepatikana na wanaakiolojia, kitu kinaweza kupendekeza utafiti wa urithi wa kitamaduni wa watu wanaohusiana na watu wa karibu. Nuru fulani huangazwa pia na sampuli za baadaye zilizorekodiwa na wanahistoria ... Kwa neno moja, mtu anaweza kuzungumza bila mwisho juu ya mapambo ya ndani ya kibanda cha Urusi.

Chombo

Ilikuwa ngumu kufikiria nyumba ya maskini bila vyombo kadhaa ambavyo vilikuwa vimekusanywa kwa miongo kadhaa, ikiwa sio karne nyingi, na kwa kweli vilijaza nafasi hiyo. Katika vijijini vya Urusi, vyombo viliitwa "kila kitu kinachoweza kuhamishwa ndani ya nyumba, makao," kulingana na V. I. Dahl. Kwa kweli, vyombo ni jumla ya vitu ambavyo mtu anahitaji katika maisha yake ya kila siku. Vyombo ni vyombo vya kuandaa, kuandaa na kuhifadhi chakula, kukihudumia mezani; vyombo anuwai vya kuhifadhi vitu vya nyumbani, nguo; vitu kwa usafi wa kibinafsi na usafi wa nyumbani; vitu vya kuwasha moto, kuhifadhi na kuteketeza tumbaku, na vipodozi.

Katika vijijini vya Urusi, ufinyanzi wa mbao ulitumiwa. Chuma, glasi, kaure hazikuwa kawaida sana. Vyombo vya mbao kulingana na mbinu ya utengenezaji vinaweza kutolewa nje, kuunganishwa, kahawa, useremala, na kugeuka. Vyombo vilivyotengenezwa kwa gome la birch, vilivyosokotwa kutoka kwa matawi, majani, mizizi ya pine pia vilikuwa vikitumika sana. Baadhi ya vitu muhimu vya mbao kwa kaya vilitengenezwa na juhudi za nusu ya kiume ya familia. Vitu vingi vilinunuliwa kwenye maonyesho, sokoni, haswa vyombo vya ushirika na lathe, utengenezaji ambao unahitaji maarifa na zana maalum.

Ufinyanzi ulitumika sana kupika kwenye oveni na kuihudumia mezani, wakati mwingine kwa kuokota na mboga za kuokota.

Vyombo vya chuma vya aina ya jadi vilikuwa vya shaba, pewter, au fedha. Uwepo wake ndani ya nyumba hiyo ulikuwa ushuhuda wazi kwa ustawi wa familia, uchangamfu wake, na kuheshimu mila ya familia. Vyombo vile viliuzwa tu wakati muhimu sana katika maisha ya familia.

Vyombo vilivyojaza nyumba vilitengenezwa, kununuliwa, na kuhifadhiwa na wakulima wa Kirusi, wakiendelea kwa asili kutoka kwa matumizi yao halisi. Walakini, kwa tofauti, kutoka kwa mtazamo wa wakulima, wakati muhimu wa maisha, karibu kila kitu chake kiligeuzwa kutoka kwa kitu cha matumizi kuwa kitu cha mfano. Katika moja ya wakati wa sherehe ya harusi, kifua cha mahari kiligeuka kutoka kwenye kontena la kuhifadhia nguo kuwa ishara ya ustawi wa familia, bidii ya bi harusi. Kijiko, kilichogeuzwa kwenda juu na noti ya scoop, ilimaanisha kuwa kitatumika kwenye mlo wa kumbukumbu. Kijiko cha ziada kwenye meza kilionesha kuwasili kwa wageni, nk. Vyombo vingine vilikuwa na hali ya juu sana ya semiotiki, zingine za chini.

Bodnya, bidhaa ya nyumbani, ilikuwa chombo cha mbao cha kuhifadhia nguo na vitu vidogo vya nyumbani. Katika vijijini vya Urusi, aina mbili za miili zilijulikana. Aina ya kwanza ilikuwa dawati refu la mbao lililotobolewa, kuta zake za kando ambazo zilitengenezwa kwa mbao ngumu. Shimo lililokuwa na kifuniko kwenye bawaba za ngozi lilikuwa juu ya staha. Bodnya ya aina ya pili ni birika la kuchimba au bafu na kifuniko, urefu wa cm 60-100, na kipenyo cha chini cha cm 54-80. Bodnya kawaida ilifungwa na kuwekwa kwenye mabwawa. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya XIX. ilianza kubadilishwa na vifua.

Kuhifadhi vifaa vingi vya kaya kwenye stendi, mapipa, mirija, vikapu vya saizi anuwai na ujazo vilitumika. Katika siku za zamani, mapipa yalikuwa kontena la kawaida kwa vinywaji na miili iliyolegea, kwa mfano: nafaka, unga, kitani, samaki, nyama iliyokaushwa, konda na bidhaa ndogo ndogo.

Mbavu zilitumika kuhifadhi kachumbari, viraga, kukojoa, kvass, maji kwa matumizi ya baadaye, unga na nafaka zilihifadhiwa. Kama sheria, mirija ilitengenezwa na ushirikiano, i.e. zilifanywa kwa mbao za mbao - rivets zilizofungwa na hoops. zilifanywa kwa njia ya koni iliyokatwa au silinda. wangeweza kuwa na miguu mitatu, ambayo ilikuwa mwendelezo wa rivets. Vifaa muhimu kwa bafu ilikuwa duara na kifuniko. Bidhaa zilizowekwa kwenye bafu zilibanwa kwenye duara, ukandamizaji uliwekwa juu. Hii ilifanywa ili kachumbari na mchanga zilikuwa kila wakati kwenye brine, na hazikuelea juu. Kifuniko kilihifadhi chakula kutoka kwa vumbi. Mug na kifuniko vilikuwa na vipini vidogo.

Kikapu kiliitwa chombo cha wazi cha cylindrical kilichotengenezwa na bast, chini ni gorofa, imetengenezwa kwa mbao za mbao au gome. Ilifanywa na au bila kushughulikia kijiko. Vipimo vya kikapu viliamuliwa na kusudi na viliitwa ipasavyo: "kujaza", "daraja", "matako", "mycelium", nk. Ikiwa kikapu kilikusudiwa kuhifadhi bidhaa nyingi, basi kilifungwa na kifuniko cha gorofa kilichowekwa juu.

Kwa karne nyingi, chombo kuu cha jikoni huko Urusi kilikuwa sufuria - chombo cha kupikia katika mfumo wa chombo cha udongo kilicho na upana ulio wazi, wenye mdomo mdogo, na mwili wa duara hatua kwa hatua ukigonga chini. Vyungu vinaweza kuwa na saizi tofauti: kutoka kwa sufuria ndogo kwa 200-300 g ya uji hadi sufuria kubwa ambayo inaweza kushikilia hadi ndoo 2-3 za maji. Sura ya sufuria haikubadilika wakati wa uwepo wake wote na ilibadilishwa vizuri kupikia kwenye oveni ya Urusi. Walikuwa wamepambwa mara chache; duru nyembamba zenye mkusanyiko au mnyororo wa dimples zisizo na kina, pembetatu zilizobanwa nje kuzunguka mdomo au kwenye mabega ya chombo hicho zilikuwa mapambo yao. Katika nyumba ya wakulima kulikuwa na sufuria kadhaa au zaidi ya ukubwa tofauti. Walithamini sufuria, walijaribu kuzishughulikia kwa uangalifu. Ikiwa ilipasuka, ilisukwa na gome la birch na ilitumika kuhifadhi chakula.

Sufuria ni kitu cha nyumbani, matumizi, katika maisha ya kiibada ya watu wa Urusi ilipata kazi za ibada za ziada. Wanasayansi wanaamini kuwa hii ni moja wapo ya vitu vya kawaida vya nyumbani. Katika imani ya watu, sufuria hiyo ilitafsiriwa kama kiumbe hai wa anthropomorphic ambaye ana koo, mpini, pua, na shard. Ni kawaida kugawanya sufuria kwenye sufuria ambazo hubeba kanuni ya kike, na sufuria zilizo na kiini cha kiume kilichowekwa ndani yake. kwa hivyo, katika majimbo ya kusini mwa Urusi ya Uropa, mhudumu, akinunua sufuria, alijaribu kuamua jinsia yake na jinsia: ni sufuria au sufuria. Iliaminika kuwa chakula kilichopikwa kwenye sufuria kitakuwa kitamu zaidi kuliko kwenye sufuria.

Inafurahisha pia kugundua kuwa katika fahamu maarufu usawa unachorwa wazi kati ya hatima ya sufuria na hatima ya mtu. Sufuria imejikuta ikitumika sana katika mila ya mazishi. Kwa hivyo, katika eneo kubwa la Urusi ya Uropa, mila hiyo ilikuwa imeenea kuvunja sufuria wakati wa kuchukua wafu kutoka nyumbani. Mila hii ilionekana kama taarifa ya kuondoka kwa mtu kutoka kwa maisha, nyumba, kijiji. Katika midomo ya Olonets. wazo hili lilionyeshwa kwa njia tofauti kidogo. Baada ya mazishi, sufuria iliyojazwa na makaa ya moto ndani ya nyumba ya marehemu iliwekwa chini juu ya kaburi, wakati makaa hayo yalibomoka na kutoka. Kwa kuongezea, marehemu alioshwa na maji yaliyotokana na sufuria mpya masaa mawili baada ya kifo. Baada ya kuliwa, ilibebwa kutoka nyumbani na kuzikwa ardhini au kutupwa ndani ya maji. Iliaminika kuwa nguvu ya mwisho ya maisha ya mtu imejilimbikizia kwenye sufuria ya maji, ambayo huvuliwa wakati wa kumuosha marehemu. Ikiwa sufuria kama hiyo imesalia ndani ya nyumba, basi marehemu atarudi kutoka ulimwengu mwingine na kuwaogopa watu wanaoishi kwenye kibanda.

Sufuria ilitumika pia kama sifa ya shughuli kadhaa za sherehe kwenye harusi. Kwa hivyo, kulingana na kawaida, "wanaume wa harusi", wakiongozwa na rafiki na svashki, asubuhi walikuja kupiga sufuria kwenye chumba ambacho usiku wa harusi wa vijana ulifanyika, wakati walikuwa bado hawajaondoka. Kupiga sufuria kulionekana kama onyesho la mabadiliko katika hatima ya msichana na mvulana ambaye alikua mwanamke na mwanamume.

Katika imani ya watu wa Urusi, sufuria mara nyingi hufanya kama hirizi. Kwa mfano, katika mkoa wa Vyatka, kulinda kuku kutoka kwa mwewe na kunguru, sufuria ya zamani ilitundikwa chini chini kwenye uzio. Hii ilifanywa lazima mnamo Alhamisi kubwa kabla ya jua kuchomoza, wakati uchawi ulikuwa na nguvu sana. Sufuria katika kesi hii, kama ilivyokuwa, iliwaingiza yenyewe, ilipokea nguvu ya kichawi ya ziada.

Kutumikia chakula kwenye meza, vyombo vya meza kama sahani vilitumika. Ilikuwa kawaida mviringo au mviringo, chini, kwenye msingi wa chini, na kando pana. Katika maisha ya wakulima, sahani za mbao zilikuwa za kawaida. Sahani za likizo zilipambwa na uchoraji. Walionyesha shina za mmea, maumbo madogo ya kijiometri, wanyama wa ajabu na ndege, samaki na skates. Sahani ilitumika katika matumizi ya kila siku na sherehe. Siku za wiki, sahani ilihudumiwa na samaki, nyama, uji, kabichi, matango na sahani zingine "nene", huliwa baada ya supu au supu ya kabichi. Katika likizo, pamoja na nyama na samaki, keki, keki, buns, keki za jibini, biskuti za mkate wa tangawizi, karanga, pipi na pipi zingine zilitumiwa kwenye sinia. Kwa kuongezea, kulikuwa na kawaida ya kuwasilisha wageni na glasi ya divai, mead, pombe, vodka au bia kwenye sinia. farasi wa chakula cha sherehe ilionyeshwa na kuondolewa kwa sahani tupu, iliyofunikwa na nyingine au na kitambaa.

Sahani zilitumika wakati wa vitendo vya kitamaduni, uaguzi, na taratibu za uchawi. Katika mila ya uzazi, sahani na maji ilitumika wakati wa ibada ya utakaso wa kichawi wa mwanamke aliye na leba na mkunga, ambayo ilifanywa siku ya tatu baada ya kujifungua. Mwanamke aliye katika leba "alimpiga bibi", ambayo ni. akatupa sarafu za fedha ndani ya maji yaliyomwagika mkunga, na mkunga akaosha uso, kifua na mikono. Katika sherehe ya harusi, sahani ilitumika kwa onyesho la jumla la vitu vya kitamaduni na uwasilishaji wa zawadi. Sahani hiyo pia ilitumika katika ibada kadhaa za mzunguko wa kila mwaka. Kwa mfano, katika mkoa wa Kursk. siku ya Basil ya Kaisarea, Januari 1 (Januari 14), kulingana na kawaida, nguruwe iliyokaangwa iliwekwa kwenye bakuli - ishara ya utajiri wa nyumba inayotarajiwa katika mwaka mpya. Mkuu wa familia aliinua sahani na nguruwe kwa sanamu mara tatu, na wengine wote walisali kwa St. Vasily juu ya watoto wengi wa mifugo. Sahani hiyo pia ilikuwa sifa ya utabiri wa wakati wa Krismasi wa wasichana, ambao waliitwa "chini ya sahani". Katika kijiji cha Urusi, kulikuwa na marufuku ya matumizi yake kwa siku kadhaa za kalenda ya watu. Haikuwezekana kuhudumia sahani na chakula mezani siku ya kukatwa kichwa kwa Yohana Mbatizaji mnamo Agosti 29 (Septemba 11), kwani, kulingana na hadithi ya Kikristo, siku hii kichwa cha Solomey kilichokatwa kiliwasilishwa kwa mama yake Herodias kwenye sinia. Mwisho wa karne ya 18 na 19. sahani pia iliitwa bakuli, sahani, bakuli, sahani.

Bakuli ilitumika kwa kunywa na kula. Bakuli la mbao ni chombo cha hemispherical kwenye godoro ndogo, wakati mwingine na vipini au pete badala ya vipini, bila kifuniko. Mara nyingi uandishi ulifanywa kando ya bakuli. Ama kando ya taji au juu ya uso wote, bakuli ilipambwa na uchoraji, pamoja na mapambo ya mimea na zoomorphic (bakuli zilizo na uchoraji wa Severodvinsk zinajulikana sana). Bakuli za saizi anuwai zilitengenezwa kulingana na matumizi yao. Bakuli kubwa, zenye uzito wa hadi 800 g au zaidi, zilitumika pamoja na vikuku, bros na ladles wakati wa likizo na eves kwa kunywa bia na mash, wakati wageni wengi walikusanyika. Katika nyumba za watawa, bakuli kubwa zilitumika kutumikia kvass kwenye meza. Bakuli ndogo, zilizotobolewa kwa udongo, zilitumika katika maisha ya wakulima wakati wa chakula cha jioni - kwa kutumikia supu ya kabichi, kitoweo, supu ya samaki, nk kwenye meza. Wakati wa chakula cha mchana, chakula kilitumiwa kwenye meza kwenye bakuli la kawaida, sahani tofauti zilitumika tu wakati wa likizo. Walianza kula kwa ishara kutoka kwa mmiliki; hawakuzungumza wakati wa kula. Wageni walioingia ndani ya nyumba walitibiwa sawa na kwamba walikula wenyewe, na kutoka kwa sahani zile zile.

Kikombe kilitumika katika mila anuwai, haswa katika ibada za mzunguko wa maisha. Pia ilitumika katika mila ya kalenda. Ishara na imani zilihusishwa na kikombe: mwishoni mwa chakula cha jioni cha sherehe, ilikuwa ni kawaida kunywa kikombe hadi chini kwa afya ya mmiliki na mhudumu, ambaye hakufanya hivi alichukuliwa kuwa adui. Wakikamua bakuli, walimtaka mmiliki: "Bahati nzuri, ushindi, afya, na kwamba haipaswi kuwa na damu iliyobaki kwa maadui zake kuliko kwenye bakuli hili." Bakuli pia imetajwa katika njama.

Mug ilitumiwa kunywa vinywaji anuwai. Mug ni sahani ya cylindrical ya saizi anuwai na kushughulikia. Udongo na mugs zilizochongwa kwa mbao zilipambwa kwa uchoraji, na zile za mbao - zilizo na nakshi, uso wa mugs zingine ulifunikwa na gome la birch. Walitumika katika matumizi ya kila siku na sherehe, pia walikuwa mada ya vitendo vya ibada.

Kioo kilitumika kunywa vinywaji vyenye kilevi. Ni chombo kidogo cha mviringo na mguu na chini ya gorofa, wakati mwingine kunaweza kuwa na mpini na kifuniko. Charkas kawaida zilipakwa rangi au kupambwa kwa nakshi. Chombo hiki kilitumiwa kama sahani ya mtu binafsi ya kunywa mash, bia, asali ya kuku, na baadaye - divai na vodka siku za likizo, kwani unywaji uliruhusiwa tu kwa likizo na vinywaji kama hivyo vilikuwa sherehe ya wageni. Kunywa ilichukuliwa kwa afya ya wengine, sio kwako mwenyewe. Kuleta glasi ya divai kwa mgeni, mwenyeji alitarajia glasi ya kurudi kutoka kwake.

Charku ilitumiwa mara nyingi katika sherehe ya harusi. Kikombe na divai kilitolewa kwa wale walioolewa hivi karibuni na kuhani baada ya harusi. Walibadilishana kuchukua sips tatu za glasi. Baada ya kumaliza divai, mume alitupa glasi chini ya miguu yake na kuikanyaga wakati huo huo na mkewe, akisema: "Wale ambao watapanda ugomvi na wasiopenda kati yetu wakanyagwe chini ya miguu yetu." Iliaminika kuwa ni nani kati ya wenzi wangemkanyaga kwanza angeweza kutawala familia. Mmiliki alileta glasi ya kwanza ya vodka kwenye karamu ya harusi kwa mchawi, ambaye alialikwa kwenye harusi kama mgeni aliyeheshimiwa ili kuokoa vijana kutoka kwa uharibifu. Mchawi mwenyewe aliuliza glasi ya pili, na tu baada ya hapo alianza kuwalinda wenzi hao wapya kutoka kwa nguvu mbaya.

Kabla ya uma kuonekana, chombo pekee cha kula kilikuwa vijiko. Zilikuwa nyingi za mbao. Vijiko vilipambwa kwa uchoraji au nakshi. Ishara anuwai zinazohusiana na miiko zilizingatiwa. Haikuwezekana kuweka kijiko ili kitulie na kushughulikia mezani, na kwa ncha nyingine kwenye sahani, kwani kwenye kijiko, kama juu ya daraja, nguvu chafu zinaweza kupenya ndani ya bakuli. Haikuruhusiwa kugonga meza na vijiko, kwani hii inamfanya "mwovu afurahi" na "watu wabaya" (viumbe ambao huonyesha umaskini na bahati mbaya) wanaita chakula cha jioni. ilizingatiwa kuwa dhambi kuondoa vijiko kwenye meza kwenye uchawi, usiku wa kufunga kwa kanisa, kwa hivyo vijiko vilibaki mezani hadi asubuhi. Huwezi kuweka kijiko cha ziada, vinginevyo kutakuwa na kinywa cha ziada au roho mbaya zitakaa mezani. Kama zawadi, ilikuwa ni lazima kuleta kijiko cha kupasha moto nyumba, pamoja na mkate, chumvi na pesa. Kijiko kilitumiwa sana katika shughuli za kiibada.

Vyombo vya jadi kwa sikukuu ya Urusi vilikuwa mabonde, ladle, kaka, mabano. Endows hazikuzingatiwa kama vitu vya thamani ambavyo vinahitaji kuonyeshwa mahali pazuri nyumbani, kama, kwa mfano, ilifanywa na kaka au ladles.

Poker, kunyakua, sufuria ya kukausha, koleo la mkate, pomelo ni vitu vinavyohusishwa na makaa na jiko.

Poker ni fimbo fupi, nene ya chuma iliyo na ncha iliyoinuka, ambayo ilitumika kuchochea makaa kwenye oveni na kuchoma moto. Kwa msaada wa kunyakua, sufuria na chuma cha kutupwa vilihamishwa kwenye oveni, vinaweza pia kutolewa au kusanikishwa kwenye oveni. Ni upinde wa chuma uliowekwa juu ya mpini mrefu wa mbao. Kabla ya kupanda mikate kwenye oveni, chini ya oveni, ilisafishwa kwa makaa ya mawe na majivu, na kuifagia na ufagio. Pomelo ni kipini kirefu cha mbao, hadi mwisho wa hiyo pine, matawi ya mreteni, nyasi, kitambaa cha kuosha au kitambaa. Kwa msaada wa koleo la mkate, mikate na mikate ilipandwa kwenye oveni, na pia walitolewa huko. Vyombo hivi vyote vilishiriki katika vitendo anuwai vya ibada.

Kwa hivyo, kibanda cha Urusi, na nafasi yake maalum, iliyopangwa vizuri, mavazi ya kutohamishika, fanicha zinazohamishika, mapambo na vyombo, ilikuwa moja tu, ikiunda ulimwengu wote kwa maskini.

Picha zote zina hakimiliki. Uzazi wowote wa picha bila idhini ya mwandishi ni marufuku. Unaweza kununua leseni ya kuzaa tena picha, kuagiza picha ya ukubwa kamili, picha katika muundo wa RAW kutoka Andrey Dachnik au ununue kwenye Shutterstock.
2014-2016 Andrey Dachnik

Kibanda kwa njia ya kizuizi cha ngome ya mbao ya usanidi anuwai ni makao ya jadi ya Kirusi kwa vijijini. Mila ya kibanda inarudi kwenye mabanda na nyumba zilizo na kuta za udongo ambazo vyumba vya mbao vya kuni bila insulation ya nje polepole vilianza kuongezeka.

Kibanda cha kijiji cha Urusi kawaida haikuwa tu nyumba ya kuishi watu, lakini tata ya majengo ambayo yalitia ndani kila kitu muhimu kwa maisha ya uhuru wa familia kubwa ya Urusi: vyumba vya kuishi na vyumba vya kuhifadhia, vyumba vya mifugo na kuku, vyumba vya usambazaji wa chakula (hayloft), majengo ya semina ambayo yamejumuishwa katika uwanja mmoja wa wakulima na wenye ulinzi mzuri. Wakati mwingine sehemu zingine ziliunganishwa chini ya paa moja na nyumba au zilikuwa sehemu ya ua uliofunikwa. Bafu tu, ambazo zilizingatiwa kuwa makazi ya pepo wabaya (na vyanzo vya moto), zilijengwa kando na mali ya wakulima.

Kwa muda mrefu nchini Urusi, vibanda vilijengwa peke yao kwa msaada wa shoka. Vifaa kama vile misumeno na kuchimba visima vilionekana tu katika karne ya 19, ambayo kwa kiasi fulani ilipunguza uimara wa vibanda vya mbao vya Urusi, kwani misumeno na visima, tofauti na shoka, viliacha muundo wa mti "wazi" kwa kupenya kwa unyevu na vijidudu . Shoka "limefunga" mti, na kuponda muundo wake. Chuma hakikutumika katika ujenzi wa vibanda hivyo, kwani ilikuwa ghali sana kwa sababu ya uchimbaji wake wa fundi (chuma cha swamp) na uzalishaji.

Tangu karne ya kumi na tano, sehemu kuu ya mambo ya ndani ya kibanda hicho ilikuwa jiko la Urusi, ambalo linaweza kuchukua hadi robo moja ya eneo lililo hai la kibanda hicho. Kwa maumbile, oveni ya Urusi inarudi kwenye oveni ya mkate ya Byzantine, ambayo ilikuwa imefungwa ndani ya sanduku na kufunikwa na mchanga kuifanya iwe joto kwa muda mrefu.

Ubunifu wa kibanda, uliothibitishwa na karne za maisha ya Urusi, haukufanyika mabadiliko makubwa kutoka Zama za Kati hadi karne ya 20. Hadi leo, majengo ya mbao yamehifadhiwa, ambayo yana umri wa miaka 100-200-300. Uharibifu kuu wa ujenzi wa nyumba za mbao nchini Urusi haukusababishwa na maumbile, lakini na sababu ya kibinadamu: moto, vita, mapinduzi, mipaka ya mali ya kawaida na ujenzi wa "kisasa" na ukarabati wa vibanda vya Urusi. Kwa hivyo, kila siku kuna majengo ya mbao machache na machache ambayo hupamba Ardhi ya Urusi, ambayo ina roho zao na asili ya kipekee.

Harufu maalum ya nyumba. Hivi ndivyo furaha inavyonuka ...
Kwa wengi ilikuwa nyumba ya asili huko Urusi, Urusi, katika USSR, lakini kwa wengine ilibaki kibanda cha kijiji.

Kibanda cha Urusi ni Urusi katika ndogo. Hatima yake ni kwa njia nyingi sawa na hatima ya mtu wa Urusi: mara moja tofauti, nzuri na bora. Vibanda halisi vya Kirusi vimeshuka kwetu kutokana na uaminifu wa karne nyingi wa wakulima kwa amri za zamani. Usanifu wa kibanda cha Urusi unashuhudia uvumilivu usio kifani wa mila. Sio tu mtindo, lakini pia muundo wa kujenga, muundo wa kupanga wa kibanda cha Urusi na mapambo yake ya ndani yametengenezwa zaidi ya milenia.

Neno "kibanda" lenyewe (pamoja na visawe vyake "yzba", "istba", "izba", "chanzo", "chanzo") limetumika katika kumbukumbu za Urusi tangu nyakati za zamani zaidi. Uunganisho wa neno hili na vitenzi "kuzama", "kuzama" ni dhahiri. Kwa kweli, kila wakati inaashiria jengo lenye joto (tofauti na, kwa mfano, stendi).

Kibanda cha magogo kimejengwa kwa mbao na paa la ubao. Kama nyenzo ya ujenzi, kama leo, mara nyingi walitumia kuni ya mkunjufu: pine na spruce, na mwaloni pia. Katika karne ya 16 na 17 ilikuwa ni kawaida kufunika paa na gome la birch kutoka kwa unyevu; hii ilimpa utofauti; na wakati mwingine ardhi na sodi ziliwekwa juu ya paa kuilinda na moto. Kwa ujenzi wa paa, majani, bodi, shingles na ploughshare zilitumika, ambazo ni mbao ndogo, zilizokatwa kwa mfano kutoka pembeni moja.

Usanifu wa Urusi ulikuwa maarufu kwa mapambo ya vibanda: kuchora, kuchorea, uchoraji na maelezo ya kugeuza kwa ustadi.

Kutoka mbele ya kibanda, sehemu inayojitokeza ya gogo la juu, kinachojulikana oholupnya, fremu za madirisha, ukumbi, vitambaa vya paa, mabango ya milango na malango yalipambwa.

Vibanda vya wawakilishi wa tabaka la juu vilitofautishwa na saizi yao kubwa. Ndani, zilikuwa makao ya idadi kubwa ya vyumba vya makazi na huduma, maskini waliridhika na chumba kimoja.

Ujenzi wa nyumba kwa mkulima ilikuwa hafla muhimu. Ni muhimu sio tu kutatua shida halisi - kutoa paa juu ya kichwa chako na familia yako, lakini pia kuandaa nafasi ya kuishi ili ijazwe na baraka za maisha, joto, upendo na amani. Iliaminika kuwa hii inaweza kupatikana tu kwa kufuata mila ya mababu zao.

Hata uchaguzi wa miti msituni ulisimamiwa na sheria nyingi, ukiukaji ambao unaweza kusababisha mabadiliko ya nyumba iliyojengwa kutoka nyumba ya watu kwenda nyumba dhidi ya watu, na kuleta bahati mbaya. Kwa hivyo, kwa kukata ilikuwa haiwezekani kuchukua miti "takatifu" - zinaweza kuleta kifo nyumbani. Marufuku hiyo iliongezeka kwa miti yote ya zamani. Kulingana na hadithi, lazima wafie msituni kwa kifo chao wenyewe. Bahati mbaya kubwa itatokea ikiwa mti "mwitu" utaanguka kwenye fremu, ambayo ni, mti ambao umekua njia panda au kwenye tovuti ya barabara za zamani za misitu. Mti kama huo unaweza kuharibu nyumba ya magogo na kuponda wamiliki wa nyumba hiyo.

Wakati wa kujenga nyumba mpya, umuhimu mkubwa uliambatanishwa na chaguo la eneo: mahali pafaa kuwa kavu, ya juu, nyepesi - na wakati huo huo thamani yake ya ibada ilizingatiwa: inapaswa kuwa na furaha. Sehemu inayokaliwa ilizingatiwa kuwa ya furaha, ambayo ni kwamba ilikuwa imepita mtihani wa wakati, mahali ambapo maisha ya watu yalipita kwa ustawi kamili. Haikufanikiwa kwa ujenzi ilikuwa mahali ambapo watu walizikwa hapo awali na ambapo barabara ilikuwa ikipita au kulikuwa na bafu.

Kibanda cha Urusi ni nyumba ya mbao iliyozikwa chini. Licha ya ukweli kwamba kibanda mara nyingi kilikuwa na chumba kimoja, kiligawanywa kwa masharti katika maeneo kadhaa. Kulikuwa na kona ya jiko ndani yake, ambayo ilizingatiwa mahali penye chafu na ilitengwa na kibanda kingine na pazia, pia kulikuwa na kona ya kike (mwanamke au katikati) - kulia kwa mlango, na kiume kona - kwenye makaa.

Dari

Aina ya ukumbi wa kuingilia mara nyingi uliambatanishwa na kibanda hicho - dari la upana wa m 2. Wakati mwingine, hata hivyo, dari ilipanuliwa sana na zizi la ng'ombe lilipangwa ndani yao. Tulitumia dari kwa njia tofauti. Katika ukumbi mkubwa, safi wa kuingilia waliweka mali, walitengeneza kitu katika hali mbaya ya hewa, na wakati wa kiangazi wangeweza, kwa mfano, kulala wageni hapo. Wanaakiolojia huita makao kama hayo "vyumba viwili", ikimaanisha kuwa ina vyumba viwili.

Kulingana na vyanzo vilivyoandikwa, tangu karne ya 10, viambatisho ambavyo havijapashwa moto kwenye vibanda - mabwawa - vimeenea. Waliwasiliana tena kupitia kifungu.

Crate ilitumika kama chumba cha kulala cha majira ya joto, chumba cha kuhifadhi mwaka mzima, na wakati wa baridi - aina ya "jokofu".

Milango

Kwa hivyo tuliingia ndani ya kibanda cha Urusi, tukivuka kizingiti, ni nini inaweza kuwa rahisi! Lakini kwa mkulima, mlango sio mlango tu na kutoka kwa nyumba, ni njia ya kushinda mpaka kati ya ulimwengu wa ndani na wa nje. Hapa kuna tishio, hatari, kwa sababu ni kupitia mlango kwamba mtu mwovu na pepo wachafu wanaweza kuingia ndani ya nyumba.

"Ndogo, iliyo na sufuria, inalinda nyumba yote" - kasri hilo lilipaswa kulinda kutoka kwa mwenye busara. Walakini, pamoja na kufuli, bolts, kufuli, mfumo wa njia za mfano umebuniwa ambao unalinda makao kutoka kwa "roho mbaya": misalaba, miiba, vipande vya scythe, kisu au mshumaa wa Alhamisi uliokwama kwenye ufa wa kizingiti au jamb.

Hauwezi kuingia ndani ya nyumba na huwezi kuiacha: kukaribia mlango kulifuatana na maombi mafupi ("Bila Mungu - sio kizingiti"), kabla ya safari ndefu kulikuwa na kawaida ya kukaa chini, msafiri alikatazwa kuzungumza kupitia kizingiti na kutazama pembe, na mgeni alilazimika kukutana nyuma ya kizingiti na kukuacha uende mbele.

Kuoka

Je! Tunaona nini mbele yetu wakati tunaingia kwenye kibanda? Jiko, ambalo lilikuwa chanzo cha joto, na mahali pa kupikia, na mahali pa kulala, lilitumika kutibu magonjwa anuwai. Katika maeneo mengine, watu waliosha na kuvukia kwenye oveni. Jiko wakati mwingine lilielezea makazi yote, uwepo wake au kutokuwepo kwake kuliamua asili ya jengo (nyumba bila jiko sio ya kuishi). Masomo ya watu ya neno "kibanda" kutoka "istopka" kutoka "kuzama, joto" (hapo juu) ni dalili.

Kazi kuu ya upikaji wa oveni - ilieleweka sio tu kama ya kiuchumi, bali pia kama takatifu: mbichi, isiyo na maendeleo, najisi iliyogeuzwa kuwa ya kuchemsha, yenye utaalam, safi.

Vibanda, ambavyo jiko lilikuwa limewashwa kwa rangi nyeusi, ziliitwa nyumba za kuku (bila chimney).

Kona nyekundu

Katika kibanda cha Urusi, kila wakati kulikuwa na kona nyekundu iliyochorwa kutoka kwa jiko.
Kibanda cha Rus kila wakati kilijengwa kwa njia fulani, kwa kuzingatia pande za upeo wa macho, kona nyekundu ilikuwa upande wa mashariki, mahali pa mbali zaidi na taa nyingi. Ilikuwa na iconostasis ya nyumbani, ambapo tunaweza kuona ikoni, Biblia, vitabu vya maombi, picha za mababu - vitu hivyo ambavyo vilipewa dhamana kubwa zaidi ya kitamaduni.

Aikoni ziliwekwa kwenye rafu maalum na ilibidi iwe katika mpangilio fulani. Ikoni muhimu zaidi ambazo zilipaswa kuwa katika kila nyumba zilikuwa ikoni za Mama wa Mungu na Mwokozi. Kona nyekundu ilikuwa ikiwekwa safi kila wakati na wakati mwingine ilipambwa na taulo zilizopambwa.

Kona nyekundu ni mahali patakatifu ndani ya nyumba, ambayo inasisitizwa na jina lake: nyekundu ni nzuri, sherehe, sherehe.

Maisha yote yalilenga kona nyekundu (mwandamizi, mwenye heshima, wa kiungu). Hapa walikula, walisali, walibarikiwa, ilikuwa kwenye kona nyekundu ambayo vichwa vya vitanda viligeuzwa. Sherehe nyingi zinazohusiana na kuzaliwa, harusi, mazishi zilifanywa hapa.

Kona nyekundu ilikuwa mahali muhimu zaidi na ya heshima ndani ya nyumba. Ilizingatiwa kuwa muhimu wakati wa kuingia kwenye kibanda, mtu anapaswa kwanza kuzingatia kipaumbele.

Jedwali

Sehemu muhimu ya kona nyekundu ni meza. Jedwali lililowekwa na chakula ni ishara ya wingi, ustawi, ukamilifu, utulivu. Maisha ya kila siku na ya sherehe ya mtu yamejikita hapa, mgeni ameketi hapa, mkate na maji matakatifu huwekwa hapa.
Jedwali linafananishwa na kaburi, madhabahu, ambayo inaacha alama juu ya tabia ya mtu mezani na kwa ujumla kwenye kona nyekundu ("Mkate mezani, kwa hivyo meza ni kiti cha enzi, na sio kipande cha mkate - kwa hivyo meza ni bodi ”).

Katika mila anuwai, umuhimu maalum uliambatanishwa na harakati ya meza: wakati wa kuzaa ngumu, meza iliwekwa mbele katikati ya kibanda, ikitokea moto, meza iliyofunikwa na kitambaa cha meza ilitolewa kutoka kwa jirani kibanda na kuzunguka nayo majengo yanayowaka.

Mabanda

Pamoja na meza, kando ya kuta - sikiliza! - maduka. Kwa wanaume, kuna maduka marefu ya "wanaume", kwa wanawake na watoto, mbele, ziko chini ya dirisha. Duka ziliunganisha "vituo" (kona ya jiko, kona nyekundu) na "pembezoni" ya nyumba.

Katika ibada moja au nyingine, maduka yalionyesha njia, barabara. Wakati msichana huyo, ambaye hapo awali alifikiriwa kuwa mtoto na alikuwa amevaa shati moja la chini, akiwa na umri wa miaka 12, wazazi wake walimlazimisha kutembea juu na chini kwenye benchi, baada ya hapo, akijivuka, msichana huyo alilazimika kuruka kutoka kwenye benchi na kuingia kwenye jua mpya, lililoshonwa haswa kwa hafla kama hiyo. Kuanzia wakati huo, umri wa msichana ulianza, na msichana huyo aliruhusiwa kwenda kucheza densi na kuzingatiwa kama bibi arusi.

Na hapa kuna duka linaloitwa "ombaomba", liko mlangoni. Ilipata jina hili kwa sababu mwombaji na mtu mwingine yeyote aliyeingia kwenye kibanda bila idhini ya wamiliki wangeweza kukaa juu yake.

Matitsa

Ikiwa tutasimama katikati ya kibanda na kutazama juu, tutaona boriti ambayo hutumika kama msingi wa dari - mkeka. Iliaminika kuwa uterasi ni msaada wa juu ya makao, kwa hivyo mchakato wa kuweka mkeka ni moja wapo ya wakati muhimu wa kujenga nyumba, ikifuatana na kumwaga nafaka na hops, sala, na kutibu seremala.

Matica alipewa sifa ya jukumu la mpaka wa mfano kati ya ndani ya kibanda na nje, inayohusishwa na mlango na kutoka. Mgeni, akiingia ndani ya nyumba, alikaa kwenye benchi na hakuweza kwenda nyuma ya mama bila mwaliko wa wamiliki, wakati akisafiri, ilibidi amshike mama huyo ili barabara iwe ya furaha, na ili kulinda kibanda kutoka kwa mende, mende na viroboto, waliweka kile kilichopatikana kutoka kwenye harrow chini ya jino mama.

Dirisha

Madirisha hapo awali yalifungwa na mica au Bubbles za ng'ombe. Kioo huko Novgorod na Moscow kilionekana katika karne ya 14. Lakini zilikuwa za bei ghali, na ziliwekwa tu katika nyumba tajiri. Na mica, na mapovu, na hata glasi za wakati huo ziliruhusu nuru ipite, na kile kilichokuwa kinafanyika barabarani hakikuweza kuonekana kupitia wao.

Wacha tuangalie dirishani na tuone kinachotokea nje ya nyumba. Walakini, windows ni kama macho ya nyumba (dirisha ni jicho) inaruhusu kutazama sio tu ndani ya kibanda, lakini pia ile ya nje, kwa hivyo tishio la upenyezaji.
Kutumia dirisha kama uingiaji na utokaji usiodhibitiwa haukufaa: ikiwa ndege huruka kupitia dirisha, kutakuwa na shida. Kupitia dirishani walibeba watoto waliokufa ambao hawajabatizwa, watu wazima waliokufa ambao walikuwa wagonjwa na homa.

Kupenya tu kwa mwangaza wa jua ndani ya madirisha kulikuwa kuhitajika na ilichezwa katika methali na vitendawili anuwai ("Msichana mwekundu hutazama nje dirishani", "Bibi yuko nje, na mikono iko kwenye kibanda"). Kwa hivyo ishara ya jua, ambayo tunaona katika mapambo ya mikanda ya sahani ambayo ilipamba madirisha na wakati huo huo iliwalinda kutoka kwa wasio na fadhili na najisi.

Wakati wa jioni, wakati wa giza, vibanda vya Urusi viliwashwa na tochi. Kifungu cha tochi kiliingizwa kwenye taa maalum za kughushi ambazo zinaweza kurekebishwa mahali popote.

mwanga

Wakati mwingine walitumia taa za mafuta - bakuli ndogo zilizo na kingo zilizoinuka juu. Ni watu matajiri tu wangeweza kutumia mishumaa kwa kusudi hili.

Sakafu ndani ya kibanda ilitengenezwa kwa vitalu vikali - magogo, yaliyokatwa katikati, na upande mmoja gorofa uliochongwa kwa uangalifu. Waliweka vizuizi kutoka mlango hadi ukuta wa kinyume. Kwa hivyo nusu zililala vizuri, na chumba kilionekana kuwa kikubwa. Sakafu iliwekwa taji tatu au nne juu ya ardhi, na kwa njia hii sakafu ndogo iliundwa. Ilikuwa na chakula, kachumbari anuwai. Na mwinuko wa sakafu karibu mita kutoka ardhini ulifanya kibanda kiwe joto.

Mapambo ya mambo ya ndani kibanda cha jadi cha Urusi hakikutofautishwa na anasa maalum. Kila kitu kilihitajika katika kaya.

Karibu kila kitu ndani ya kibanda kilifanywa kwa mikono. Katika jioni ndefu za majira ya baridi kali, walikata bakuli na vijiko, wakatoa mashimo, wakashona, wakachona, viatu vilivyofumwa na tuesa, vikapu. Ingawa mapambo ya kibanda hayakutofautiana katika fanicha anuwai: meza, madawati, madawati (madawati) taktsy (viti), vifua, kila kitu kilifanywa kwa uangalifu, kwa upendo na sio muhimu tu, bali pia kizuri, kinachopendeza jicho. Kujitahidi kwa urembo, ustadi umepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Wamiliki wazuri katika kibanda wote waling'aa na usafi. Juu ya kuta kuna taulo nyeupe zilizopambwa; meza ya sakafu, madawati yamepigwa; kamba za vitanda kwenye vitanda - viwango; fremu za ikoni zimepigwa msasa ili kuangaza.
Hakika wengi wenu angalau mara moja maishani mwenu mmesikia kutoka kwa bibi zenu kwamba hamuwezi kuchukua takataka jioni, na pia kufagia.
Ulipoulizwa kwanini? wengi wetu tumesikia udhuru: "Ni kawaida."

kusafisha nyumba ilifanywa na ufagio (au ufagio), na sheria za kufagia takataka zilielezewa kabisa: ikatikiswa kwa kizingiti, ikitoa nguvu zote hasi zilizokusanywa kwa kampuni. Utaratibu ulifanywa wakati wa mchana, kwa sababu usiku chini, milango tofauti kabisa ilifunguliwa, na kulikuwa na hatari ya kufagia usiku sio tu takataka, bali pia ustawi.

Kuhusu takataka, wanasema kwamba kikimora anapenda kutafuta ndani yake. Na ikiwa utaitoa jioni na kuitupa, basi hakika atajinywesha vitu au vipande na vipande kutoka hapo - na ugomvi utaanza ndani ya nyumba.

Kibanda juu ya miguu ya kuku

Kila mtu anakumbuka hadithi za hadithi juu ya Baba Yaga na kibanda chake juu ya miguu ya kuku, lakini sio kila mtu anajua hii "kibanda kwenye miguu ya kuku" ni nini haswa.
Huko Urusi, vibanda kama hivyo vinaweza kuonekana haswa katika sehemu ya kaskazini. Kwanini zilijengwa na nani?

Ikiwa tutageukia hadithi za Slavic, tunaweza kushangaa kugundua kuwa nyumba hii sio zaidi ya ukanda wa maisha ya baadaye. Wakati kibanda kinapogeuka pande tofauti, hufungua mlango wake kwa ulimwengu wa walio hai au kwa ulimwengu wa wafu.

Zamani sana, kabila za zamani za Finno-Ugric ziliishi kwenye eneo la mabonde ya mito ya juu ya Volga, Ob na Moskva. Wakati jamaa zao walipokufa, miili ilichomwa moto, na majivu yaliletwa ndani ya kaburi, ambalo vibanda vya miguu ya kuku vilijengwa. Zilionekana kama nyumba refu za magogo zilizo na paa la gable. Wakati huo waliitwa "Nyumba za Wafu", na walitumika kama kificho. Ndio maana kibanda hakina madirisha, wala milango. Na miguu ya kuku ni "kuku", ambayo ni, kusindika na moshi wa kuvuta sigara. Mila ya mazishi ni pamoja na kuvuta miguu ya nyumba na resini.

Kwa kumalizia, ningependa kumbuka kuwa ulimwengu wa kibanda cha Urusi haujafa ... na ukweli sio umaarufu tu wa hoteli zilizojengwa kwa njia ya kibanda cha Urusi. Tunahamisha sheria kadhaa zilizoanzishwa kwa ulimwengu wetu mpya wa vyumba vya jiji ..

Izba Ekimova Maria Dmitrievna kutoka kijiji cha Ryshevo, wilaya ya Novgorod
Hifadhi ya Jumba la kumbukumbu la Usanifu na Ethnografia ya Kostroma "Kostroma Sloboda"
makumbusho ya usanifu wa watu wa mbao, ambayo iko kilomita chache kutoka Veliky Novgorod
Makumbusho ya Ethnographic ya Urusi
Makumbusho ya Usanifu wa Mbao huko Suzdal

Kibanda cha Urusi: wapi na jinsi babu zetu walijenga vibanda, kifaa na mapambo, vitu vya kibanda, video, vitendawili na methali juu ya kibanda na utunzaji mzuri wa nyumba.

"Ah, ni nyumba gani!" - mara nyingi sasa tunazungumza juu ya nyumba mpya au ndogo. Tunazungumza bila kufikiria juu ya maana ya neno hili. Baada ya yote, makao ni makao ya zamani ya wakulima, yenye majengo kadhaa. Je! Ni aina gani ya makao ambayo wakulima walikuwa nayo katika vibanda vyao vya Kirusi? Je! Kibanda cha jadi cha Urusi kilipangwaje?

Katika kifungu hiki:

- vibanda vilijengwa wapi hapo awali?
- mtazamo kwa kibanda cha Urusi katika tamaduni ya watu wa Urusi,
- kifaa cha kibanda cha Urusi,
- mapambo na mapambo ya kibanda cha Urusi,
- Jiko la Urusi na kona nyekundu, nusu ya kiume na ya kike ya nyumba ya Urusi,
- vitu vya kibanda cha Urusi na kaya ya wakulima (kamusi),
- methali na misemo, ishara juu ya kibanda cha Urusi.

Kibanda cha Urusi

Kwa kuwa mimi ni kutoka kaskazini na nilikulia katika Bahari Nyeupe, nitaonyesha kwenye nakala picha za nyumba za kaskazini. Na kama muhtasari wa hadithi yangu kuhusu kibanda cha Urusi, nilichagua maneno ya D.S.Likhachev:

“Kaskazini mwa Urusi! Ni ngumu kwangu kuelezea kwa maneno kupendeza kwangu, kupendeza kwangu ardhi hii. Wakati kwa mara ya kwanza, kama kijana wa miaka kumi na tatu, nilisafiri kupitia Barents na Bahari Nyeupe, kando ya Dvina ya Kaskazini, nilitembelea Pomors, katika jamii ndogo vibanda, nikasikiliza nyimbo na hadithi za hadithi, nikawatazama watu hawa wazuri sana, waliotenda kwa urahisi na kwa hadhi, nilizidiwa kabisa. Ilionekana kwangu kuwa hii ndiyo njia pekee ya kuishi kweli: kipimo na rahisi, kufanya kazi na kupata kuridhika sana kutoka kwa kazi hii ... Kaskazini mwa Urusi kuna mchanganyiko wa kushangaza wa sasa na wa zamani, usasa na historia, sauti ya maji ya maji, ardhi, anga, nguvu ya kutisha ya jiwe, dhoruba, baridi, theluji na hewa "(DS Likhachev. Utamaduni wa Urusi. - M., 2000. - S. 409-410).

Je! Vibanda vilijengwa wapi hapo awali?

Mahali pendwa kwa ujenzi wa kijiji na ujenzi wa vibanda vya Urusi ilikuwa benki ya mto au ziwa... Wakati huo huo, wakulima waliongozwa na vitendo - ukaribu wa mto na mashua kama njia ya usafirishaji, lakini pia na sababu za urembo. Kutoka kwa madirisha ya kibanda hicho, kimesimama juu ya mahali pa juu, kulikuwa na muonekano mzuri wa ziwa, misitu, milima, shamba, na vile vile kwa yadi yako iliyo na maghala, hadi kwenye bathhouse karibu na mto.

Vijiji vya kaskazini vinaonekana kutoka mbali, hazikuwepo katika maeneo ya chini, kila wakati kwenye milima, karibu na msitu, karibu na maji kwenye ukingo wa mto, ikawa kitovu cha picha nzuri ya umoja wa mwanadamu na maumbile, inafaa kikaboni katika mazingira ya karibu. Kwenye mahali pa juu kabisa, kawaida walijenga kanisa na mnara wa kengele katikati ya kijiji.

Nyumba hiyo ilijengwa vizuri, "kwa karne nyingi", mahali pake ilichaguliwa juu ya kutosha, kavu, iliyolindwa na upepo baridi - kwenye kilima kirefu. Walijaribu kupata vijiji ambapo kulikuwa na ardhi yenye rutuba, milima tajiri, msitu, mto au ziwa. Vibanda hivyo vilijengwa kwa njia ambayo njia nzuri na njia wangepewa, na madirisha yakageuzwa "kwa msimu wa joto" - kwa upande wa jua.

Kwenye kaskazini, walijaribu kuweka nyumba kwenye mteremko wa kusini wa kilima, ili kilele chake kiweze kufunika nyumba kwa upepo mkali wa kaskazini. Upande wa kusini utawaka joto kila wakati, na nyumba itakuwa joto.

Ikiwa tutazingatia eneo la kibanda hicho kwenye wavuti, basi walijaribu kuiweka karibu na sehemu yake ya kaskazini. Nyumba ilifunikwa sehemu ya bustani ya shamba kutoka kwa upepo.

Kwa upande wa mwelekeo wa kibanda cha Urusi kwenye jua (kaskazini, kusini, magharibi, mashariki) pia kulikuwa na muundo maalum wa kijiji. Ilikuwa muhimu sana kwamba madirisha ya sehemu ya makazi ya nyumba hiyo yalikuwa upande wa jua. Kwa mwangaza bora wa nyumba katika safu, ziliwekwa kwenye muundo wa bodi ya kukagua kulingana na kila mmoja. Nyumba zote kwenye barabara za kijiji "zilitazama" kwa mwelekeo mmoja - kwenye jua, kwenye mto. Kutoka kwenye dirisha mtu angeweza kuona machweo na machweo ya jua, mwendo wa meli kando ya mto.

Mahali salama kwa ujenzi wa kibanda ilizingatiwa mahali ambapo ng'ombe walilala kupumzika. Baada ya yote, ng'ombe walizingatiwa na babu zetu kama nguvu yenye kuzaa yenye kutoa uhai, kwa sababu ng'ombe mara nyingi alikuwa mlezi wa familia.

Walijaribu kutojenga nyumba kwenye mabwawa au karibu nao, maeneo haya yalizingatiwa "baridi", na mavuno juu yao mara nyingi yaliteswa na baridi. Lakini mto au ziwa karibu na nyumba ni nzuri kila wakati.

Wakichagua mahali pa kujenga nyumba, wanaume walishangaa - walitumia jaribio. Wanawake hawajawahi kushiriki. Walichukua sufu ya kondoo. Aliwekwa kwenye sufuria ya udongo. Na kushoto kwa usiku kwenye tovuti ya nyumba ya baadaye. Matokeo yake yalizingatiwa kuwa chanya ikiwa sufu ikawa unyevu asubuhi. Hii inamaanisha kuwa nyumba hiyo itakuwa tajiri.

Kulikuwa na majaribio mengine ya kutabiri. Kwa mfano, jioni waliacha chaki usiku mmoja kwenye tovuti ya nyumba ya baadaye. Ikiwa chaki ilivutia mchwa, ilizingatiwa ishara nzuri. Ikiwa mchwa hauishi kwenye ardhi hii, basi ni bora usiweke nyumba hapa. Matokeo yake yalikaguliwa asubuhi siku iliyofuata.

Walianza kukata nyumba mwanzoni mwa chemchemi (Kwaresima Kuu) au katika miezi mingine ya mwaka kwenye mwezi mpya. Ikiwa mti hukatwa kwenye mwezi unaopungua, basi utaoza haraka, ndiyo sababu kulikuwa na marufuku kama hayo. Kulikuwa na maagizo magumu zaidi kwa siku hiyo. Msitu ulianza kuvunwa kutoka msimu wa baridi wa Nikola, mnamo Desemba 19. Wakati mzuri wa kuvuna kuni ilizingatiwa Desemba - Januari, baada ya baridi ya kwanza, wakati unyevu kupita kiasi unatoka kwenye shina. Miti kavu au miti iliyo na vijiti, miti iliyoanguka kaskazini wakati wa kukata haikukatwa kwa nyumba. Imani hizi zinazohusiana haswa na miti, vifaa vingine hazikupewa kanuni kama hizo.

Hakuna nyumba zilizojengwa kwenye tovuti ya nyumba zilizochomwa na umeme. Iliaminika kwamba Eliya, nabii, anapiga mahali pa pepo wabaya na umeme. Pia hawakujenga nyumba mahali hapo zamani palikuwa na bafu, ambapo mtu alijeruhiwa kwa shoka au kisu, ambapo mifupa ya binadamu ilipatikana, mahali hapo hapo palikuwa na bafu, au mahali ambapo barabara ilikuwa ikipita, ambapo aina fulani ya bahati mbaya ilitokea, kwa mfano, mafuriko.

Mtazamo wa kibanda cha Urusi katika tamaduni ya watu

Nyumba nchini Urusi ilikuwa na majina mengi: kibanda, kibanda, terem, holupy, majumba, khoromina na hekalu. Ndio, usishangae - hekalu! Majumba (vibanda) vilifananishwa na hekalu, kwa sababu hekalu pia ni nyumba, Nyumba ya Mungu! Na ndani ya kibanda kulikuwa na mtakatifu kila wakati, kona nyekundu.

Wakulima walichukulia nyumba kama kiumbe hai. Hata majina ya sehemu za nyumba ni sawa na majina ya sehemu za mwili wa mwanadamu na ulimwengu wake! Hii ni sifa ya nyumba ya Kirusi - "mwanadamu", ambayo ni majina ya anthropomorphic ya sehemu za kibanda:

• Uso wa kibanda Je! Uso wake. Mbele ya kibanda na ufunguzi wa nje kwenye oveni inaweza kuitwa paji la uso.
• Prichina- kutoka kwa neno "paji la uso", ambayo ni, mapambo kwenye paji la uso la kibanda,
• Mikanda ya bamba- kutoka kwa neno "uso", "juu ya uso" wa kibanda.
• Ochelye- kutoka kwa neno "macho", dirisha. Hii ilikuwa jina la sehemu ya kichwa cha kike, hiyo hiyo ilikuwa jina la mapambo ya dirisha.
• Kipaji cha uso- hilo ndilo jina la bodi ya mbele. Kulikuwa pia na "vipande vya kichwa" katika ujenzi wa nyumba hiyo.
• Kisigino, mguu- hilo lilikuwa jina la sehemu ya milango.

Kulikuwa pia na majina ya zoomorphic katika muundo wa kibanda na ua: "ng'ombe", "kuku", "farasi", "crane" - kisima.

Neno "kibanda" hutoka kwa "istba" ya zamani ya Slavic. Nyumba ya makao yenye joto iliitwa "istboyu, sinkhole" (na "ngome" ni nyumba ya nyumba isiyo na joto ya nyumba ya kuishi).

Nyumba na kibanda vilikuwa vya watu wanaoishi mifano ya ulimwengu. Nyumba hiyo ilikuwa mahali pa siri ambapo watu walionyesha maoni yao juu yao, juu ya ulimwengu, walijenga ulimwengu wao na maisha yao kulingana na sheria za maelewano. Nyumba ni sehemu ya maisha na njia ya kuunganisha na kuunda maisha yako. Nyumba ni nafasi takatifu, picha ya familia na nchi, mfano wa ulimwengu na maisha ya mwanadamu, uhusiano wa mtu na ulimwengu wa asili na na Mungu. Nyumba ni nafasi ambayo mtu hujenga kwa mikono yake mwenyewe, na ambayo iko pamoja naye kutoka siku za kwanza hadi siku za mwisho za maisha yake hapa Duniani. Kujenga nyumba ni kurudia kwa mtu wa kazi ya Muumba, kwa sababu makao ya wanadamu, kulingana na maoni ya watu, ni ulimwengu mdogo, iliyoundwa kulingana na sheria za "ulimwengu mkubwa".

Kwa kuonekana kwa nyumba ya Kirusi, iliwezekana kuamua hali ya kijamii, dini, utaifa wa wamiliki wake. Katika kijiji kimoja hakukuwa na nyumba mbili zinazofanana kabisa, kwa sababu kila kibanda kilibeba ubinafsi na kilionyesha ulimwengu wa ndani wa ukoo unaoishi ndani yake.

Kwa mtoto, nyumba hiyo ni mfano wa kwanza wa ulimwengu mkubwa wa nje, "humlisha" na "humlea" mtoto, mtoto "anachukua" kutoka nyumbani sheria za maisha katika ulimwengu mkubwa wa watu wazima. Ikiwa mtoto alikulia katika nyumba safi, ya kupendeza, yenye fadhili, katika nyumba ambayo utaratibu unatawala, basi hii ndio njia ambayo mtoto ataendelea kujenga maisha yake. Ikiwa kuna machafuko ndani ya nyumba, basi machafuko katika nafsi na katika maisha ya mtu. Kuanzia utoto, mtoto alijua mfumo wa maoni juu ya nyumba yake - izle na muundo wake - mama, kona nyekundu, sehemu za kike na za kiume za nyumba.

Nyumba kwa jadi hutumiwa kwa Kirusi kama kisawe cha neno "nchi". Ikiwa mtu hana hali ya nyumbani, basi hakuna maana ya nchi pia! Kiambatisho nyumbani, kuitunza ilizingatiwa fadhila. Nyumba na kibanda cha Urusi ni mfano wa asili, nafasi salama. Neno "nyumba" pia lilitumika kwa maana ya "familia" - na wakasema "Kuna nyumba nne kwenye kilima" - hii ilimaanisha kwamba kulikuwa na familia nne. Vizazi kadhaa vya ukoo - babu, baba, wana, wajukuu - waliishi katika kibanda cha Urusi chini ya paa moja na walikuwa na nyumba ya kawaida.

Nafasi ya ndani ya kibanda cha Urusi kwa muda mrefu imekuwa ikihusishwa katika tamaduni za watu kama nafasi ya mwanamke - aliifuata, akaweka vitu kwa mpangilio na faraja. Lakini nafasi ya nje - ua na zaidi - ilikuwa nafasi ya mtu huyo. Babu ya mume wangu bado anakumbuka mgawanyiko kama huu wa majukumu ambao ulipitishwa katika familia ya babu na babu zetu: mwanamke alileta maji kutoka kwenye kisima cha nyumba, kwa kupikia. Na mtu huyo pia alichukua maji kutoka kwenye kisima, lakini kwa ng'ombe au farasi. Ilizingatiwa aibu ikiwa mwanamke alianza kutekeleza majukumu ya kiume au kinyume chake. Kwa kuwa waliishi katika familia kubwa, hakukuwa na shida. Ikiwa mmoja wa wanawake hangeweza kubeba maji sasa, basi mwanamke mwingine wa familia alikuwa akifanya kazi hii.

Nusu ya kiume na ya kike pia ilizingatiwa sana ndani ya nyumba, lakini hii itajadiliwa baadaye.

Katika Kaskazini ya Urusi, vyumba vya kuishi na vyumba vya matumizi vilijumuishwa chini ya paa moja, ili uweze kuendesha kaya bila kuacha nyumba yako. Hivi ndivyo ustadi wa watu wa kaskazini maishani, wanaoishi katika hali kali ya asili ya baridi, ulidhihirishwa.

Nyumba hiyo ilieleweka katika tamaduni ya kitamaduni kama kitovu cha maadili kuu ya maisha- furaha, ustawi, ustawi wa ukoo, imani. Moja ya kazi za kibanda na nyumba hiyo ilikuwa kazi ya kinga. Jua la mbao lililochongwa chini ya paa ni hamu ya furaha na mafanikio kwa wamiliki wa nyumba. Picha ya waridi (ambayo haikui kaskazini) ni hamu ya maisha ya furaha. Simba na simba wa kike katika uchoraji ni hirizi za kipagani ambazo zinaogopa uovu na muonekano wao mbaya.

Mithali kuhusu kibanda

Juu ya paa ni farasi mzito wa mbao - ishara ya jua. Daima kulikuwa na kaburi la nyumbani ndani ya nyumba. S. Yesenin aliandika kwa kufurahisha juu ya skate: "Farasi, wote katika hadithi za Uigiriki, Misri, Kirumi na Kirusi, ni ishara ya kujitahidi. Lakini mkulima mmoja tu wa Urusi alidhani kumweka juu ya paa lake, akilinganisha kibanda chake chini yake na gari "(Nekrasova M, A. Sanaa ya watu wa Urusi. - M., 1983)

Nyumba hiyo ilijengwa kwa njia inayolingana na yenye usawa. Katika muundo wake - sheria ya sehemu ya dhahabu, sheria ya maelewano ya asili kwa idadi. Walijenga bila zana ya kupimia na hesabu ngumu - kwa silika, kama roho ilichochea.

Wakati mwingine familia ya watu 10 au hata 15-20 waliishi kwenye kibanda cha Urusi. Ndani yake walipika na kula, kulala, kulala, kusokota, kukarabati vyombo, na kufanya kazi zote za nyumbani.

Hadithi na ukweli juu ya kibanda cha Urusi. Kuna maoni kwamba vibanda vya Kirusi vilikuwa vichafu, kulikuwa na hali zisizo za usafi, magonjwa, umaskini na giza. Nilifikiri pia hapo awali, ndivyo tulifundishwa shuleni. Lakini hii sio kweli kabisa! Nilimwuliza bibi yangu muda mfupi kabla ya kuondoka kwenda ulimwengu mwingine, wakati alikuwa na zaidi ya miaka 90 (alikulia karibu na Nyandoma na Kargopol Kaskazini mwa Urusi katika mkoa wa Arkhangelsk) jinsi walivyoishi katika kijiji chao katika utoto wake - je! osha na kusafisha nyumba mara moja kwa mwaka na ukaishi katika giza na matope?

Alishangaa sana na akasema kwamba nyumba hiyo kila wakati haikuwa safi tu, lakini nyepesi sana na starehe, nzuri. Mama yake (bibi-bibi-mkubwa) alipamba nguo na kushona maanani nzuri kwa vitanda vya watu wazima na watoto. Kila kitanda na bassinet ilipambwa na viwango vyake. Na kila kitanda kina muundo wake! Fikiria ni aina gani ya kazi! Na uzuri gani katika sura ya kila kitanda! Baba yake (babu-mkubwa-wangu) alichonga mapambo mazuri kwenye vyombo vyote vya nyumbani na fanicha. Alikumbuka jinsi alivyokuwa mtoto chini ya usimamizi wa bibi yake, pamoja na dada zake na kaka zake (bibi-mkubwa-bibi yangu). Hawacheza tu, lakini pia walisaidia watu wazima. Wakati mwingine, jioni bibi yake angewaambia watoto: "Hivi karibuni mama na baba watatoka shambani, tunahitaji kusafisha nyumba." Na oh - ndio! Watoto huchukua mifagio, matambara, kuweka vitu kwa mpangilio kamili, ili kusiwe na chembe kona, wala chembe ya vumbi, na vitu vyote viko mahali pao. Mama na baba walipofika, nyumba ilikuwa safi kila wakati. Watoto walielewa kuwa watu wazima walikuwa wamerudi nyumbani kutoka kazini, walikuwa wamechoka na wanahitaji msaada. Alikumbuka pia jinsi mama yake alisafisha jiko kila wakati kuwa jiko lilikuwa zuri na nyumba ilikuwa ya kupendeza. Hata siku ya kuzaliwa, mama yake (nyanya yangu mkubwa) alisafisha jiko, kisha akaenda kujifungua bathhouse. Bibi yangu alikumbuka jinsi yeye, kama binti mkubwa, alivyomsaidia.

Hakukuwa na kitu kama nje safi na ndani ndani. Jisafishe kwa uangalifu sana nje na ndani. Bibi yangu aliniambia kuwa "kile cha nje ndicho unachotaka kuonekana kwa watu" (kwa nje ni sura ya nje ya nguo, nyumba, kabati, n.k. - jinsi wanavyotafuta wageni na jinsi tunataka kujitokeza kwa watu mavazi, kuonekana kwa nyumba, nk). Lakini "kilicho ndani ni wewe ni nani haswa" (ndani ni upande usiofaa wa mapambo au kazi nyingine yoyote, upande usiofaa wa nguo ambao unapaswa kuwa safi na bila mashimo au madoa, ndani ya nguo za nguo na zingine zisizoonekana kwa watu wengine, lakini wakati wetu wa maisha yetu). Inafundisha sana. Siku zote nakumbuka maneno yake.

Bibi yangu alikumbuka kuwa wale tu ambao hawakufanya kazi walikuwa na ombaomba na vibanda vichafu. Walizingatiwa kama ni wapumbavu watakatifu, wagonjwa kidogo, walihurumiwa kama watu ambao walikuwa wagonjwa moyoni. Nani alifanya kazi - hata ikiwa alikuwa na watoto 10 - aliishi katika vibanda vyenye kung'aa, safi, nzuri. Imepamba nyumba yako kwa upendo. Waliendesha nyumba kubwa na kamwe hawakulalamika juu ya maisha. Kulikuwa na utaratibu kila wakati ndani ya nyumba na kwenye uwanja.

Kifaa cha kibanda cha Urusi

Nyumba ya Kirusi (kibanda), kama Ulimwengu, iligawanywa katika ulimwengu tatu, ngazi tatu: chini ni basement, chini ya ardhi; katikati ni makao ya kuishi; juu chini ya anga - dari, paa.

Hut kama ujenzi Ilikuwa nyumba ya magogo iliyotengenezwa kwa magogo, ambayo ilikuwa imefungwa pamoja katika taji. Katika Kaskazini ya Urusi, ilikuwa ni kawaida kujenga nyumba bila misumari, nyumba ngumu sana. Idadi ya chini ya kucha ilitumiwa tu kwa kushikilia mapambo - pini, taulo, mikanda ya sahani. Walijenga nyumba "kama kipimo na uzuri unavyosema".

Paa- sehemu ya juu ya kibanda - inatoa ulinzi kutoka kwa ulimwengu wa nje na ni mpaka wa sehemu ya ndani ya nyumba iliyo na nafasi. Haishangazi kwamba paa ilipambwa vizuri sana katika nyumba! Na katika pambo juu ya paa, alama za jua mara nyingi zilionyeshwa - alama za jua. Tunajua maneno kama haya: "nyumba ya baba", "ishi chini ya paa moja." Kulikuwa na mila - ikiwa mtu alikuwa mgonjwa na hakuweza kuondoka ulimwenguni kwa muda mrefu, basi ili roho yake iweze kupita kwa ulimwengu mwingine, basi waliondoa skate juu ya paa. Inafurahisha kwamba paa ilizingatiwa kuwa kitu cha kike cha nyumba - kibanda yenyewe na kila kitu ndani ya kibanda lazima "kifunike" - paa, ndoo, sahani, na mapipa.

Sehemu ya juu ya nyumba (quayside, kitambaa) iliyopambwa na jua, ambayo ni ishara za jua. Katika visa vingine, jua kamili lilionyeshwa kwenye kitambaa, na nusu tu ya ishara za jua kwenye mwanya. Kwa hivyo, jua lilionyeshwa katika sehemu muhimu zaidi za njia yake angani - wakati wa jua, kwenye kilele na wakati wa jua. Katika ngano, kuna hata msemo "jua tatu-mwanga", kukumbusha mambo haya matatu muhimu.

Attic ilikuwa iko chini ya paa na vitu vilivyohifadhiwa ambavyo havihitajiki kwa sasa, vimeondolewa nyumbani.

Kibanda kilikuwa na stori mbili, vyumba vya kuishi vilikuwa kwenye "ghorofa ya pili", kwani huko kulikuwa na joto zaidi. Na kwenye "ghorofa ya kwanza", ambayo ni kwamba, kwenye ngazi ya chini, kulikuwa na basement. Alilinda makazi kutoka kwa baridi. Chumba cha chini kilitumiwa kuhifadhi chakula na kiligawanywa katika sehemu 2: basement na chini ya ardhi.

Sakafu imefanywa mara mbili ili kuhifadhi joto: chini ya "sakafu nyeusi", na juu yake - "sakafu nyeupe". Bodi za sakafu ziliwekwa kutoka pembeni hadi katikati ya kibanda kuelekea kutoka facade hadi kutoka. Hii ilikuwa muhimu katika ibada zingine. Kwa hivyo, ikiwa wangeingia ndani ya nyumba na kukaa kwenye benchi kando ya sakafu za sakafu, ilimaanisha kuwa walikuwa wamekuja kunasa. Hawakuwahi kulala au kuweka kitanda kando ya sakafu za sakafu, kwani mtu aliyekufa aliwekwa kando ya sakafu za sakafu "njiani kuelekea mlangoni." Ndio maana hawakulala na vichwa vyao kuelekea kutokea. Walilala kila wakati na vichwa vyao kwenye kona nyekundu, kwenye ukuta wa mbele, ambayo ikoni zilikuwa.

Ulalo ulikuwa muhimu katika muundo wa kibanda cha Urusi. "Kona nyekundu - oveni". Kona nyekundu imekuwa ikionesha saa sita mchana, kwa nuru, kwa upande wa Mungu (upande mwekundu). Imekuwa ikihusishwa kila wakati na wotok (kuchomoza jua) na kusini. Na jiko likaelekeza kwenye machweo, kwenye giza. Na ilihusishwa na magharibi au kaskazini. Waliomba kila wakati picha hiyo kwenye kona nyekundu, i.e. upande wa mashariki, ambapo madhabahu katika mahekalu iko.

Mlango na mlango wa nyumba, kutoka kwa ulimwengu wa nje ni moja wapo ya mambo muhimu zaidi ya nyumba. Anasalimia kila mtu anayeingia nyumbani. Katika nyakati za zamani, kulikuwa na imani nyingi na mila anuwai ya kinga inayohusiana na mlango na kizingiti cha nyumba. Labda sio bila sababu, na sasa watu wengi hutegemea kiatu cha farasi mlangoni kwa bahati nzuri. Na hata mapema, scythe (chombo cha bustani) iliwekwa chini ya kizingiti. Hii ilidhihirisha maoni ya watu juu ya farasi kama mnyama anayehusishwa na jua. Na pia juu ya chuma iliyoundwa na mwanadamu kwa msaada wa moto na ambayo ni nyenzo ya ulinzi wa maisha.

Mlango uliofungwa tu huweka maisha ndani ya nyumba: "Usiamini kila mtu, funga mlango vizuri." Ndio sababu watu walisimama mlangoni mwa nyumba, haswa wakati wa kuingia nyumbani kwa mtu mwingine, kituo hiki mara nyingi kilifuatana na sala fupi.

Kwenye harusi katika maeneo mengine, mke mchanga, akiingia nyumbani kwa mumewe, hakupaswa kugusa kizingiti. Ndio sababu ilibebwa kwa mikono mara nyingi. Na katika maeneo mengine, ishara hiyo ilikuwa kinyume kabisa. Bibi arusi, akiingia nyumbani kwa bwana harusi baada ya harusi, kila wakati alikaa mlangoni. Hii ilikuwa ishara ya hiyo. Kwamba sasa ni aina ya mumewe.

Kizingiti cha mlango ni mpaka wa "yetu" na "nafasi ya mtu mwingine". Katika maonyesho ya watu, ilikuwa mpaka, na kwa hivyo mahali salama: "Hawasalimu kupitia kizingiti", "Hawatumizi mikono kupitia kizingiti." Huwezi kupokea zawadi kupitia kizingiti. Wageni wanasalimiwa nje ya kizingiti, kisha wanakubaliwa mbele yao kupitia kizingiti.

Mlango ulikuwa mfupi kuliko urefu wa mwanadamu kwa urefu. Ilinibidi kuinamisha kichwa changu na kuvua kofia yangu mlangoni. Lakini mlango ulikuwa pana wa kutosha.

Dirisha- mlango mwingine wa nyumba. Dirisha ni neno la zamani sana, lilitajwa kwa mara ya kwanza katika tarehe 11 na inapatikana kati ya watu wote wa Slavic. Katika imani maarufu, ilikuwa marufuku kutema mate kupitia dirisha, kutupa taka, kumwaga kitu nje ya nyumba, kwani chini yake "anasimama malaika wa Bwana." "Ipe kwa dirisha (kwa mwombaji) - mpe Mungu." Madirisha yalizingatiwa macho ya nyumba. Mtu huangalia kupitia dirishani kwa jua, na jua humtazama kupitia dirishani (macho ya kibanda) Ndio maana ishara za jua mara nyingi zilichongwa kwenye muafaka. Katika vitendawili vya watu wa Kirusi inasemekana: "Msichana mwekundu hutazama dirishani" (jua). Kijadi katika utamaduni wa Kirusi, madirisha ndani ya nyumba yamejaribiwa kila wakati "kwa msimu wa joto" - ambayo ni mashariki na kusini. Madirisha makubwa ya nyumba kila wakati yalitazama barabarani na mto, waliitwa "nyekundu" au "oblique".

Madirisha katika kibanda cha Urusi inaweza kuwa ya aina tatu:

A) Dirisha linalofuatia ni aina ya zamani zaidi ya windows. Urefu wake haukuzidi urefu wa gogo lililowekwa usawa. Lakini kwa upana ilikuwa mara moja na nusu urefu. Dirisha kama hilo lilifungwa kutoka ndani na latch, "ikaburuzwa" kando ya mitaro maalum. Kwa hiyo, dirisha liliitwa "dragline". Kupitia dirisha lililofuatia, taa nyepesi tu ilipenya ndani ya kibanda. Madirisha kama hayo yalikuwa ya kawaida katika ujenzi wa nje. Moshi kutoka jiko ulitolewa nje ("ulitolewa nje") kupitia dirisha lililofuatia kutoka kwenye kibanda. Sehemu za chini, vyumba, poveta na ghalani pia zilirushwa hewani kupitia hizo.

B) Dirisha la kuzuia - lina dawati linaloundwa na mihimili minne iliyounganishwa vizuri kwa kila mmoja.

C) Dirisha lililopigwa ni ufunguzi kwenye ukuta, umeimarishwa na mihimili miwili ya upande. Madirisha haya pia huitwa "nyekundu" bila kujali eneo lao. Hapo awali, hizo zilikuwa windows za kati kwenye kibanda cha Urusi.

Ilikuwa kupitia dirisha kwamba mtoto alipaswa kupitishwa ikiwa watoto waliozaliwa katika familia walifariki. Iliaminika kuwa hii inaweza kuokoa mtoto na kumpa maisha marefu. Katika Kaskazini ya Urusi, pia kulikuwa na imani kama kwamba roho ya mtu huondoka nyumbani kupitia dirisha. Ndiyo sababu waliweka kikombe cha maji kwenye dirisha ili roho iliyomwacha mtu huyo iweze kuosha na kuruka mbali. Pia, baada ya maadhimisho hayo, kitambaa kilining'inizwa kwenye dirisha ili roho iweze kwenda nyumbani kupitia hiyo, na kisha kurudi chini. Wakiwa wameketi dirishani, walingojea habari. Kiti cha dirisha kwenye kona nyekundu ni mahali pa heshima kwa wageni walioheshimiwa zaidi, pamoja na watunga mechi.

Madirisha yalikuwa ya juu, na kwa hivyo maoni kutoka kwa dirisha hayakuingia kwenye majengo ya jirani, na maoni kutoka kwa dirisha yalikuwa mazuri.

Wakati wa ujenzi, nafasi ya bure (sedimentary groove) iliachwa kati ya boriti ya dirisha na gogo la nyumba. Ilifunikwa na bodi, ambayo inajulikana kwetu sote na inaitwa mkanda wa sahani("Kwenye uso wa nyumba" = platband). Mikanda ya bamba ilipambwa na mapambo ya kulinda nyumba: miduara kama alama ya jua, ndege, farasi, simba, samaki, weasel (mnyama ambaye alichukuliwa kuwa mfugaji - iliaminika kuwa ikiwa utaonyesha mnyama anayewinda, ingekuwa sio wanyama wa kipenzi), mapambo ya maua, juniper, majivu ya mlima ..

Nje, madirisha yalikuwa yamefungwa na vifunga. Wakati mwingine kaskazini, ili kufunga madirisha kwa urahisi, nyumba za sanaa zilijengwa kando ya ukumbi kuu (zilionekana kama balconi). Mmiliki hutembea kupitia nyumba ya sanaa na kufunga vifunga kwenye windows kwa usiku.

Pande nne za kibanda inakabiliwa na alama nne za kardinali. Nje ya kibanda imegeukia ulimwengu wa nje, na mapambo ya ndani - kuelekea familia, kwa ukoo, kwa mtu huyo.

Ukumbi wa kibanda cha Urusi mara nyingi ilikuwa wazi na pana. Hapa kulikuwa na hafla hizo za kifamilia ambazo barabara nzima ya kijiji inaweza kuona: waliwaona wanajeshi, wakakutana na watengenezaji wa mechi, wakakutana na waliooa wapya. Kwenye ukumbi tulizungumza, tukabadilishana habari, tukapumzika, tukazungumza juu ya biashara. Kwa hivyo, ukumbi ulikuwa na mahali maarufu, ulikuwa juu na uliinuka juu ya nguzo au makabati ya magogo.

Ukumbi ni "kadi ya kutembelea ya nyumba na wamiliki wake", ikionyesha ukarimu wao, ustawi na urafiki. Nyumba ilizingatiwa kuwa haina watu ikiwa ukumbi wake uliharibiwa. Ukumbi huo ulipambwa kwa uangalifu na kwa uzuri, mapambo hayo yalitumiwa sawa na kwenye vitu vya nyumba. Inaweza kuwa mapambo ya kijiometri au ya maua.

Unafikiria nini, kutoka kwa neno "ukumbi" liliundwa? Kutoka kwa neno "kifuniko", "paa". Baada ya yote, ukumbi huo ulikuwa na paa ambayo ililindwa na theluji na mvua.
Mara nyingi katika kibanda cha Urusi kulikuwa na ukumbi mbili na viingilio viwili. Mlango wa kwanza ni wa mbele, ambapo madawati yaliwekwa kwa mazungumzo na kupumzika. Na mlango wa pili ni "chafu", ulihudumiwa kwa mahitaji ya kaya.

Kuoka ilikuwa karibu na mlango na ilichukua karibu robo ya nafasi ya kibanda. Jiko hilo ni moja ya vituo vitakatifu vya nyumba hiyo. "Tanuri ndani ya nyumba ni sawa na madhabahu kanisani: mkate umeoka ndani yake." "Jiko mpendwa la mama yetu", "Nyumba bila jiko ni nyumba isiyokaliwa". Jiko hilo lilikuwa la kike na lilikuwa katika nusu ya kike ya nyumba. Ni katika oveni ambayo mbichi, isiyo na maendeleo inabadilishwa kuwa ya kuchemsha, "yetu wenyewe", iliyo na utaalam. Jiko liko kona kinyume na kona nyekundu. Walilala juu yake, hawakutumia tu katika kupikia, bali pia katika uponyaji, katika dawa za kitamaduni, waliosha watoto wadogo ndani yake wakati wa msimu wa baridi, watoto na wazee walishikwa nayo. Katika jiko, kila wakati waliweka shutter ikiwa imefungwa ikiwa mtu atatoka nyumbani (ili barabara irudi tena na furaha), wakati wa mvua ya ngurumo (kwani jiko ni mlango mwingine wa nyumba, unganisho kati ya nyumba na ulimwengu wa nje ).

Matitsa- bar inayopita kwenye kibanda cha Urusi, ambacho dari inasaidiwa. Huu ndio mpaka kati ya mbele na nyuma ya nyumba. Mgeni anayeingia nyumbani, bila idhini ya wamiliki, hakuweza kwenda zaidi ya mama. Kuketi chini ya mama kulimaanisha kumshawishi bibi arusi. Ili kila kitu kufanikiwa, ilikuwa ni lazima kushikilia mama kabla ya kuondoka nyumbani.

Nafasi nzima ya kibanda iligawanywa katika kike na kiume. Wanaume walifanya kazi na kupumzika, walipokea wageni siku za wiki katika sehemu ya kiume ya kibanda cha Urusi - kwenye kona nyekundu ya mbele, mbali nayo hadi kizingiti na wakati mwingine chini ya vitanda. Sehemu ya kazi ya mtu huyo ilikuwa karibu na mlango wakati wa ukarabati. Wanawake na watoto walifanya kazi na kupumzika, walikuwa wameamka katika nusu ya kike ya kibanda - karibu na jiko. Ikiwa wanawake walipokea wageni, basi wageni walikaa karibu na mlango wa jiko. Wageni wanaweza kuingia katika eneo la kike la kibanda tu kwa mwaliko wa mhudumu. Wawakilishi wa nusu ya kiume hawajawahi kuingia nusu ya kike isipokuwa ni lazima kabisa, na wanawake - wa kiume. Hii inaweza kuchukuliwa kama tusi.

Mabanda hakutumika kama mahali pa kukaa tu, bali pia kama mahali pa kulala. Kichwa cha kichwa kiliwekwa chini ya kichwa wakati wa kulala kwenye benchi.

Duka mlangoni liliitwa "konik", inaweza kuwa mahali pa kazi ya mmiliki wa nyumba hiyo, na mtu yeyote aliyeingia ndani ya nyumba hiyo, ombaomba, angeweza kulala huko.

Juu ya madawati juu ya madirisha, rafu zilifanywa sambamba na madawati. Kofia, uzi, uzi, magurudumu yanayozunguka, visu, vipuli na vitu vingine vya nyumbani viliwekwa juu yao.

Wanandoa waliokua katika ndoa walilala katika vyumba vidogo, kwenye benchi chini ya vitanda, katika mabwawa yao tofauti - mahali pao. Watu wazee walilala kwenye jiko au karibu na jiko, watoto - kwenye jiko.

Vyombo vyote na fanicha katika kibanda cha kaskazini cha Urusi ziko kando ya kuta, wakati kituo kinabaki bure.

Svetlitsa chumba kiliitwa - nyumba nyepesi, gorenka kwenye ghorofa ya pili ya nyumba, safi, iliyopambwa vizuri, kwa kazi ya sindano na kazi safi. Kulikuwa na WARDROBE, kitanda, sofa, meza. Lakini kama kibanda, vitu vyote viliwekwa kando ya kuta. Katika gorenka kulikuwa na vifua ambavyo mahari ya binti ilikusanywa. Ni binti ngapi kwa ndoa - vifua vingi. Hapa waliishi wasichana - bi harusi kwa ndoa.

Vipimo vya kibanda cha Urusi

Katika nyakati za zamani, kibanda cha Urusi kilikuwa hakina sehemu za ndani na kilikuwa na mraba au umbo la mstatili. Vipimo vya wastani vya kibanda vilikuwa kutoka mita 4 X 4 hadi mita 5.5 x 6.5. Wakulima wa kati na wakulima matajiri walikuwa na vibanda vikubwa - mita 8 x 9, mita 9 x 10.

Mapambo ya kibanda cha Urusi

Katika kibanda cha Urusi, pembe nne zilitofautishwa: jiko, kut ya mwanamke, kona nyekundu, kona ya nyuma (kwenye mlango chini ya sakafu). Kila kona ilikuwa na madhumuni yake ya jadi. Na kibanda chote, kulingana na pembe, kiligawanywa katika nusu ya kike na kiume.

Nusu ya kike ya kibanda inaendesha kutoka kwa mdomo wa tanuru (tundu la tanuru) hadi ukuta wa mbele wa nyumba.

Moja ya pembe za nusu ya kike ya nyumba ni kut ya mwanamke. Pia inaitwa "bidhaa zilizooka". Mahali hapa ni karibu na jiko, eneo la kike. Hapa walipika chakula, mikate, vyombo vya kutunzwa, mawe ya kusagia. Wakati mwingine "wilaya ya kike" ya nyumba hiyo ilitengwa na kizigeu au skrini. Katika nusu ya wanawake ya kibanda, nyuma ya jiko, kulikuwa na makabati ya vyombo vya jikoni na chakula, rafu za meza, ndoo, chuma cha kutupwa, mirija, vifaa vya jiko (koleo la mkate, poker, kunyakua). "Duka refu", ambalo lilikimbia nusu ya kike ya kibanda kando ya ukuta wa nyumba, pia lilikuwa la kike. Hapa wanawake walizunguka, walisuka, wakashona, wakachomeka, na utoto wa mtoto ukining'inia hapa.

Kamwe wanaume hawakuingia "eneo la kike" na hawakugusa vyombo ambavyo huchukuliwa kuwa vya kike. Na mgeni na mgeni hawakuweza hata kumtazama mwanamke huyo kut, ilikuwa ya kukera.

Upande wa pili wa oveni ilikuwa nafasi ya kiume, "Ufalme wa kiume nyumbani." Kulikuwa na kizingiti duka la wanaume, ambapo wanaume walifanya kazi zao za nyumbani na kupumzika baada ya siku ngumu. Mara nyingi kulikuwa na kabati chini yake na zana za kazi ya wanaume. Ilizingatiwa kuwa ni aibu kwa mwanamke kukaa kwenye benchi la kizingiti. Kwenye benchi la upande nyuma ya kibanda, walipumzika wakati wa mchana.

Jiko la Kirusi

Karibu ya nne, na wakati mwingine hata theluthi, ya kibanda hicho ilikuwa na jiko la Kirusi. Alikuwa ishara ya makaa. Ndani yake, hawakupika tu chakula, lakini pia waliandaa lishe ya mifugo, mikate iliyooka na mkate, wakanawa, wakasha moto chumba, wakalala na kukausha nguo, viatu au chakula juu yake, uyoga kavu na matunda ndani yake. Na katika kuoka, hata wakati wa baridi, wangeweza kuku. Ingawa jiko ni kubwa sana, "halila", lakini, badala yake, hupanua nafasi ya kuishi ya kibanda hicho, na kuibadilisha kuwa ya pande nyingi, ya urefu tofauti.

Haishangazi kuna msemo "kucheza kutoka jiko", kwa sababu kila kitu kwenye kibanda cha Urusi huanza na jiko. Kumbuka kumbukumbu kuhusu Ilya Muromets? Bylina anatuambia kuwa Ilya Muromets "amelala kwenye jiko kwa miaka 30 na miaka 3," ambayo ni kwamba, hakuweza kutembea. Sio kwenye rafu au kwenye madawati, lakini kwenye jiko!

"Jiko ni kama mama kwetu," watu walikuwa wakisema. Mazoea mengi ya uponyaji wa watu yalihusishwa na jiko. Na ishara. Kwa mfano, huwezi kutema kwenye oveni. Na usingeweza kuapa wakati moto ulikuwa ukiwaka ndani ya tanuru.

Tanuri mpya ilianza joto polepole na sawasawa. Siku ya kwanza ilianza na magogo manne, na polepole gogo moja liliongezwa kila siku kuwasha sauti nzima ya tanuru na ili iwe haina nyufa.

Mwanzoni, katika nyumba za Kirusi kulikuwa na oveni za adobe ambazo zilikuwa moto kwa rangi nyeusi. Hiyo ni, jiko wakati huo halikuwa na bomba la moshi la kumaliza. Moshi ulitolewa kupitia mlango au kupitia shimo maalum ukutani. Wakati mwingine watu hufikiria kuwa ombaomba tu walikuwa na vibanda vyeusi, lakini hii sivyo. Tanuri hizo pia zilikuwa katika majumba tajiri. Tanuri nyeusi ilitoa joto zaidi na kuiweka kwa muda mrefu kuliko ile nyeupe. Kuta za moshi hazikuogopa unyevu au kuoza.

Baadaye, walianza kujenga majiko meupe - ambayo ni, walianza kutengeneza bomba ambalo moshi ulitoka.

Jiko hilo kila wakati lilikuwa liko katika moja ya pembe za nyumba, ambayo iliitwa jiko, mlango, kona ndogo. Diagonally kutoka jiko, kila wakati kulikuwa na nyekundu, takatifu, mbele, kona kubwa ya nyumba ya Urusi.

Kona nyekundu kwenye kibanda cha Urusi

Kona nyekundu ni mahali kuu kuu kwenye kibanda, katika nyumba ya Kirusi. Pia inaitwa "mtakatifu", "mcha Mungu", "mbele", "mwandamizi", "mkubwa". Imeangaziwa na jua bora kuliko kona zingine zote ndani ya nyumba, kila kitu ndani ya nyumba kimeelekezwa kwake.

Bibi wa Mungu katika kona nyekundu alikuwa kama madhabahu ya kanisa la Orthodox na alitafsiriwa kama uwepo wa Mungu ndani ya nyumba. Jedwali kwenye kona nyekundu ni kiti cha enzi cha kanisa. Hapa, kwenye kona nyekundu, waliiombea picha hiyo. Milo yote na hafla kuu katika maisha ya familia zilifanyika hapa kwenye meza: kuzaliwa, harusi, mazishi, kuaga jeshi.

Hapa hakukuwa picha tu, bali pia Biblia, vitabu vya maombi, mishumaa, matawi ya mto uliowekwa wakfu yaliletwa hapa Jumapili ya Palm au matawi ya Birch kwenye Utatu.

Kona Nyekundu iliabudiwa haswa. Hapa, wakati wa ukumbusho, kifaa cha ziada kiliwekwa kwa roho iliyokuwa imeenda ulimwenguni.

Ilikuwa kwenye Kona Nyekundu ambapo ndege wa miti wa furaha, wa jadi kwa Kaskazini mwa Urusi, walining'inizwa.

Viti kwenye meza kwenye kona nyekundu ziliwekwa kwa bidii na mila, na sio tu wakati wa likizo, bali pia wakati wa chakula cha kawaida. Chakula umoja ukoo na familia.

• Weka kona nyekundu, katikati ya meza, chini ya ikoni, alikuwa mwenye heshima zaidi. Mwenyeji, wageni mashuhuri zaidi, kuhani aliketi hapa. Ikiwa mgeni, bila mwaliko kutoka kwa mwenyeji, alipita na kuketi kwenye kona nyekundu, hii ilizingatiwa ukiukaji mkubwa wa adabu.
• Upande unaofuata muhimu zaidi wa meza ni kulia kwa mmiliki na maeneo ya karibu zaidi naye kulia na kushoto. Hii ni "duka la wanaume". Hapa wanaume wa familia walikuwa wameketi kwa utaratibu wa ukuu kando ya ukuta wa kulia wa nyumba hadi kutoka kwake. Mzee ni mtu, ndivyo anavyoketi karibu na mmiliki wa nyumba.
• Na kuendelea Mwisho wa "chini" wa meza kwenye "benchi ya wanawake", wanawake na watoto walikaa chini kwenye gable ya nyumba.
• Bibi wa nyumba aliwekwa mkabala na mumewe kutoka upande wa jiko kwenye benchi la pembeni. Kwa hivyo ilikuwa rahisi zaidi kuhudumia chakula na kupanga chakula cha jioni.
• Wakati wa harusi waliooa hivi karibuni pia ameketi chini ya ikoni kwenye kona nyekundu.
• Kwa wageni ilikuwa na yake mwenyewe - duka la wageni. Iko karibu na dirisha. Bado kuna desturi kama hiyo katika maeneo mengine ya kuketi wageni kupitia dirisha.

Mpangilio huu wa wanafamilia mezani unaonyesha mfano wa uhusiano wa kijamii ndani ya familia ya Urusi.

Jedwali- umuhimu mkubwa uliambatanishwa nayo kwenye kona nyekundu ya nyumba na kwenye kibanda kwa ujumla. Jedwali kwenye kibanda kilisimama mahali pa kudumu. Ikiwa nyumba iliuzwa, basi lazima iuzwe pamoja na meza!

Muhimu sana: Jedwali ni mkono wa Mungu. "Jedwali ni sawa na kiti cha enzi katika madhabahu, na kwa hivyo unahitaji kukaa mezani na kutenda kama kanisani" (jimbo la Olonets). Haikuruhusiwa kuweka vitu vya kigeni kwenye meza ya kula, kwa sababu hapa ni mahali pa Mungu mwenyewe. Ilikuwa haiwezekani kubisha meza: "Usigonge meza, meza ni kiganja cha Mungu!" Lazima kuwe na mkate mezani kila wakati - ishara ya ustawi na ustawi ndani ya nyumba. Wakasema: Mkate mezani na kiti cha enzi mezani. Mkate ni ishara ya ustawi, wingi, ustawi wa nyenzo. Kwa hivyo, kila wakati ilibidi awe juu ya meza - kiganja cha Mungu.

Ukosefu mdogo wa sauti kutoka kwa mwandishi. Wapenzi wasomaji wa nakala hii! Labda unafikiria kuwa hii yote imepitwa na wakati? Kweli, mkate unahusiana nini nayo? Na unaoka mkate bila chachu nyumbani na mikono yako mwenyewe - ni rahisi kutosha! Na kisha utaelewa kuwa huu ni mkate tofauti kabisa! Tofauti na mkate kutoka duka. Kwa kuongezea, mkate umeumbwa kama duara, ishara ya harakati, ukuaji, ukuaji. Wakati nilioka kwanza sio mikate, sio muffini, bali mkate, na nyumba yangu yote ilinukia mkate, niligundua nyumba halisi ni nini - nyumba ambayo inanuka kama ... mkate! Ambapo unataka kurudi. Je! Hauna wakati wa hii? Nilifikiri hivyo pia. Hadi mama mmoja, ambaye ninafanya naye kazi watoto na ambaye ana watoto kumi !!!, alinifundisha jinsi ya kuoka mkate. Na kisha nikafikiria: "Ikiwa mama wa watoto kumi atapata muda wa kuoka mkate kwa familia yake, basi nina wakati wa kufanya hivyo!" Kwa hivyo, ninaelewa kwa nini mkate ni kichwa cha kila kitu! Lazima uisikie kwa mikono yako mwenyewe na roho yako! Na kisha mkate ulio kwenye meza yako utakuwa ishara ya nyumba yako na itakuletea furaha nyingi!

Jedwali lilikuwa limewekwa kando ya sakafu za sakafu, i.e. upande mwembamba wa meza ulielekezwa kuelekea ukuta wa magharibi wa kibanda. Hii ni muhimu sana kwa sababu mwelekeo "longitudinal - transverse" katika tamaduni ya Urusi ulipewa maana maalum. Longitudinal ilikuwa na malipo "mazuri", na ya kupita ilikuwa "hasi". Kwa hivyo, walijaribu kuweka vitu vyote ndani ya nyumba kwa mwelekeo wa urefu. Pia, kwa hivyo, ilikuwa kando ya ubao wa sakafu walipokaa wakati wa ibada (kama mechi, kama mfano) - ili kila kitu kiende vizuri.

Kitambaa cha meza juu ya meza katika mila ya Kirusi, pia ilikuwa na maana ya kina sana na inafanya nzima moja na meza. Maneno "meza na kitambaa cha meza" inaashiria ukarimu na ukarimu. Wakati mwingine kitambaa cha meza kiliitwa "mkarimu" au "mkusanyiko wa kibinafsi". Nguo za meza za harusi zilihifadhiwa kama urithi maalum. Jedwali halikuwa limefunikwa kila wakati na kitambaa cha meza, lakini katika hafla maalum. Lakini huko Karelia, kwa mfano, kitambaa cha meza kinapaswa kuwa juu ya meza kila wakati. Kwa sherehe ya harusi, walichukua kitambaa maalum cha meza na kuiweka ndani nje (kutoka kwa uharibifu). Kitambaa cha meza kinaweza kutandazwa ardhini wakati wa ukumbusho, kwa sababu kitambaa cha meza ni "barabara", uhusiano kati ya ulimwengu wa ulimwengu na ulimwengu wa mwanadamu, sio bure kwamba usemi "kitambaa cha meza ni barabara" imekuja chini kwetu.

Katika meza ya chakula cha jioni, familia ilikusanyika, kubatizwa kabla ya kula na kusoma sala. Walikula kwa mapambo, haikuwezekana kuamka wakati wa kula. Kichwa cha familia, mwanamume, alianza chakula. Alikata chakula vipande vipande, akakata mkate. Mwanamke alihudumia kila mtu mezani, akahudumia chakula. Chakula kilikuwa kirefu, kisicho haraka, kirefu.

Katika likizo, kona nyekundu ilipambwa na taulo za kusuka na maua, maua, matawi ya miti. Taulo zilizopambwa na kusuka na mifumo zilining'inizwa kwenye kaburi. Siku ya Jumapili ya Palm, kona nyekundu ilipambwa na matawi ya Willow, kwenye Utatu - na matawi ya birch, heather (juniper) - mnamo Alhamisi kuu.

Kuvutia kufikiria juu ya nyumba zetu za kisasa:

Swali 1. Mgawanyiko katika eneo la "kiume" na "kike" ndani ya nyumba sio bahati mbaya. Na katika vyumba vyetu vya kisasa kuna "kona ya siri ya kike" - nafasi ya kibinafsi kama "ufalme wa kike", je! Wanaume huingilia kati? Je! Tunaihitaji? Jinsi na wapi unaweza kuunda?

Swali 2... Na ni nini kwenye kona nyekundu ya nyumba yetu au nyumba ya majira ya joto - kituo kikuu cha kiroho cha nyumba ni nini? Wacha tuangalie kwa karibu nyumba yako. Na ikiwa unahitaji kurekebisha kitu, basi tutafanya na kuunda kona nyekundu ndani ya nyumba yetu, tengeneze ambayo inaunganisha familia. Wakati mwingine kuna vidokezo kwenye mtandao kuweka kompyuta kwenye kona nyekundu kama katika "kituo cha nishati cha ghorofa", kupanga mahali pako pa kazi ndani yake. Mimi huwa nashangazwa na mapendekezo kama haya. Hapa, kwenye nyekundu - kona kuu - kuna kitu ambacho ni muhimu maishani, kinachounganisha familia, ambacho hubeba maadili ya kweli ya kiroho, hiyo ndiyo maana na wazo la maisha ya familia na ukoo, lakini sio Seti ya TV au kituo cha ofisi! Wacha tufikirie pamoja inaweza kuwa nini.

Aina za vibanda vya Urusi

Siku hizi, familia nyingi zinavutiwa na historia na mila ya Urusi na zinajenga nyumba kama vile babu zetu walivyofanya. Wakati mwingine inaaminika kuwa inapaswa kuwa na aina moja tu ya nyumba kulingana na mpangilio wa vitu vyake, na aina hii tu ya nyumba ni "sahihi" na "ya kihistoria". Kwa kweli, eneo la vitu kuu vya kibanda (kona nyekundu, jiko) inategemea mkoa.

Kwa eneo la jiko na kona nyekundu, aina 4 za kibanda cha Urusi zinajulikana. Kila aina ni maalum kwa eneo fulani na hali ya hewa. Hiyo ni, mtu hawezi kusema moja kwa moja: jiko daima limekuwa hapa, na kona nyekundu iko hapa. Wacha tuwaangalie kwa karibu kwenye picha.

Aina ya kwanza ni kibanda cha Urusi cha kaskazini-kati. Jiko liko karibu na mlango wa kulia au kushoto kwake katika moja ya pembe za nyuma za kibanda. Kinywa cha jiko kimegeukia ukuta wa mbele wa kibanda (kinywa ni kituo cha jiko la Urusi). Ulalo kutoka jiko ni kona nyekundu.

Aina ya pili ni kibanda cha Magharibi cha Urusi. Jiko pia lilikuwa karibu na mlango wa kulia au kushoto kwake. Lakini iligeuzwa kwa mdomo kwa ukuta mrefu wa upande. Hiyo ni, mdomo wa tanuru ulikuwa karibu na mlango wa mbele wa nyumba. Kona nyekundu pia ilikuwa diagonally kutoka kwa oveni, lakini chakula kilipikwa mahali pengine kwenye kibanda - karibu na mlango (angalia sura). Sakafu ya kulala ilitengenezwa kando ya oveni.

Aina ya tatu ni kibanda cha mashariki mwa Urusi cha kusini. Aina ya nne ni kibanda cha magharibi mwa Urusi cha kusini. Kusini, nyumba iliwekwa kuelekea barabara sio na sura yake, lakini na upande wake mrefu. Kwa hivyo, eneo la jiko hapa lilikuwa tofauti kabisa. Jiko liliwekwa kwenye kona mbali zaidi na mlango. Diagonally kutoka jiko (kati ya mlango na ukuta wa mbele mrefu wa kibanda) kulikuwa na kona nyekundu. Katika vibanda vya mashariki mwa Urusi, mdomo wa tanuru uligeuzwa kuelekea mlango wa mbele. Katika vibanda vya kusini magharibi mwa Urusi, mdomo wa jiko uligeuzwa kwa ukuta mrefu wa nyumba, unaoelekea barabara.

Licha ya aina tofauti za vibanda, kanuni ya jumla ya muundo wa makao ya Urusi huzingatiwa ndani yao. Kwa hivyo, hata akiwa mbali na nyumbani, msafiri angeweza kupata fani zake kwenye kibanda.

Vipengele vya kibanda cha Kirusi na mali ya wakulima: kamusi

Katika mali ya wakulima shamba lilikuwa kubwa - katika kila mali kulikuwa na ghala 1 hadi 3 za kuhifadhi nafaka na vitu vya thamani. Kulikuwa pia na bafu - jengo mbali zaidi na jengo la makazi. Kila jambo lina mahali pake. Kanuni hii kutoka kwa methali ilizingatiwa kila wakati na kila mahali. Kila kitu ndani ya nyumba kilifikiriwa na kupangwa kwa busara ili usipoteze nguvu na wakati wa ziada kwa vitendo au harakati zisizohitajika. Kila kitu kiko karibu, kila kitu ni rahisi. Ergonomics ya nyumbani ya kisasa hutoka kwenye historia yetu.

Kuingia kwa mali ya Urusi kulikuwa kutoka kando ya barabara kupitia lango lenye nguvu. Kulikuwa na paa juu ya lango. Na kwenye lango kando ya barabara chini ya paa kuna duka. Sio wanakijiji tu walioweza kukaa kwenye benchi, lakini pia mtu yeyote anayepita. Ilikuwa kwenye lango ambalo ilikuwa ni kawaida kukutana na kuona wageni. Na chini ya paa la lango unaweza kuwasalimu au kusema kwaheri.

Hifadhi- jengo dogo la kusimama bure la kuhifadhi nafaka, unga, vifaa.

Bath- jengo lililotengwa (jengo mbali zaidi na jengo la makazi) la kuosha.

Taji- magogo ya safu moja ya usawa kwenye sura ya kibanda cha Urusi.

Windmill- jua lililochongwa, lililounganishwa badala ya kitambaa juu ya kando ya kibanda. Tamani mavuno mengi, furaha, ustawi kwa familia inayoishi ndani ya nyumba.

Sakafu ya kupuria- jukwaa la kukamua mkate uliobanwa.

Ngome- muundo katika ujenzi wa mbao, ulioundwa na taji za magogo zilizowekwa juu ya kila mmoja. Jumba hilo lina stendi kadhaa, zilizounganishwa na vifungu na njia.

Kuku- vitu vya paa la nyumba ya Kirusi iliyojengwa bila kucha. Walisema hivyo "Kuku na farasi juu ya paa - itakuwa tulivu kwenye kibanda." Hizi ndio vitu vya paa - mgongo na kuku. Njia ya maji iliwekwa juu ya kuku - gogo lililofunikwa kwa njia ya bomba ili kukimbia maji kutoka paa. Picha ya "kuku" sio bahati mbaya. Kuku na jogoo walihusishwa katika akili maarufu na jua, kwani ndege huyu anatangaza kuchomoza kwa jua. Kilio cha jogoo, kulingana na imani maarufu, kilifukuza roho mbaya.

Glacier- babu-mkubwa wa jokofu la kisasa - chumba kilicho na barafu ya kuhifadhi chakula

Matitsa- boriti kubwa ya mbao ambayo dari imewekwa.

Bamba- mapambo ya dirisha (kufungua dirisha)

Hifadhi-Kujenga kwa kukausha miganda kabla ya kupura. Miganda iliwekwa juu ya staha na kukaushwa.

Nani- farasi - inaunganisha mabawa mawili ya nyumba, miteremko miwili ya paa pamoja. Farasi anaashiria jua linalozunguka angani. Hii ni sehemu ya lazima ya muundo wa paa, iliyojengwa bila kucha na mlezi wa nyumba. Okhlupen pia huitwa "ganda" kutoka kwa neno "kofia ya chuma", ambayo inahusishwa na ulinzi wa nyumba na inamaanisha kofia ya chuma ya shujaa wa zamani. Labda sehemu hii ya kibanda iliitwa "kijinga", kwa sababu wakati imewekwa, hutoa sauti ya "bang". Hoops zilitumika kufanya bila kucha wakati wa ujenzi.

Ochelya - hii ilikuwa jina la sehemu iliyopambwa vizuri zaidi ya kichwa cha kike cha Kirusi kwenye paji la uso ("kwenye paji la uso pia iliitwa sehemu ya mapambo ya dirisha - sehemu ya juu ya" mapambo ya paji la uso, paji la uso "nyumbani.

Eleza- paa la nyasi, iliwezekana kuingia hapa moja kwa moja kwenye mkokoteni au kwenye laini. Chumba hiki kiko moja kwa moja juu ya ukumbi. Boti, kukabiliana na uvuvi, vifaa vya uwindaji, viatu, nguo pia zilihifadhiwa hapa. Hapa nyavu zilikaushwa na kutengenezwa, lin ilikongolewa na kazi nyingine ilifanywa.

Podklet- chumba cha chini chini ya robo za kuishi. Chumba cha chini kilitumiwa kuhifadhi chakula na mahitaji ya kaya.

Polati- sakafu ya mbao chini ya dari ya kibanda cha Urusi. Walikaa kati ya ukuta na jiko la Urusi. Iliwezekana kulala kwenye vitanda, kwani jiko lilikuwa limekaa joto kwa muda mrefu. Ikiwa jiko halikuwa moto kwa joto, basi mboga zilihifadhiwa kwenye vitanda wakati huo.

Polisi- rafu zilizopindika kwa vyombo juu ya madawati kwenye kibanda.

Kitambaa- bodi fupi ya wima kwenye makutano ya piers mbili, iliyopambwa na ishara ya jua. Kawaida kitambaa kilifuata muundo wa prism.

Sababu- bodi kwenye paa la mbao la nyumba, lililopigiliwa misumari kwa ncha juu ya kishindo (upande wa kibanda), ikiwalinda kutokana na kuoza. Gati zilipambwa kwa nakshi. Mfano huo una mapambo ya kijiometri. Lakini pia kuna pambo na zabibu - ishara ya maisha na kuzaa.

Svetlitsa- moja ya majengo katika kwaya (tazama "makao") kwa nusu ya kike, katika sehemu ya juu ya jengo, iliyokusudiwa kushona na shughuli zingine za nyumbani.

Dari- chumba baridi cha kuingilia ndani ya kibanda, kawaida dari haikuwa moto. Pamoja na chumba cha kuingilia kati ya mtu anasimama katika jumba hilo. Daima ni chumba cha kuhifadhi matumizi. Vyombo vya kaya vilihifadhiwa hapa, kulikuwa na duka na ndoo na masanduku ya maziwa, nguo za kazi, mikono ya rocker, mundu, scythes, rakes. Kazi chafu ya nyumbani ilifanywa katika mlango wa kuingilia. Milango ya vyumba vyote ilifunguliwa ndani ya dari. Seni - ulinzi kutoka baridi. Mlango wa mbele ulifunguliwa, baridi ikaingia ndani, lakini ikabaki ndani yao, haikufikia robo ya kuishi.

Apron- wakati mwingine "nguo" zilizopambwa kwa nakshi nzuri zilitengenezwa kwenye nyumba kutoka upande wa facade kuu. Hii ni overhang ya mbao ambayo inalinda nyumba kutokana na mvua.

Hifadhi- chumba cha mifugo.

Majumba- nyumba kubwa ya mbao, ambayo ina majengo tofauti, yaliyounganishwa na kifungu na vifungu. nyumba za sanaa. Sehemu zote za kwaya zilikuwa tofauti kwa urefu - iliibuka kuwa muundo mzuri sana wa ngazi nyingi.

Vyombo vya kibanda cha Urusi

Vifaa vya mezani kwa kupikia, ilihifadhiwa kwenye oveni na kwa jiko. Hizi ni sufuria, sufuria za chuma zilizopigwa kwa nafaka, supu, mabaka ya udongo kwa samaki wa kuoka, sufuria za chuma zilizopigwa. Sahani nzuri za kaure zilihifadhiwa ili kila mtu azione. Alikuwa ishara ya utajiri katika familia. Vyakula vya sherehe vilikuwa vimehifadhiwa kwenye chumba cha juu, na sahani zilionyeshwa kwenye kabati. Sahani za kila siku ziliwekwa kwenye kabati za juu. Chakula cha jioni kilikuwa na udongo mkubwa au bakuli la kuni, vijiko vya mbao, gome la birch au viti vya chumvi vya shaba, na vikombe vya kvass.

Ili kuhifadhi mkate katika kibanda cha Urusi, kilichochorwa masanduku, rangi mkali, jua, furaha. Uchoraji wa sanduku ulifanya iwe wazi kati ya mambo mengine kama jambo muhimu na muhimu.

Kunywa chai kutoka samovar.

Sieve ilitumika wote kwa kuchuja unga, na kama ishara ya utajiri na uzazi, ilifananishwa na anga (kitendawili "Sieve vito, kilichofunikwa na ungo", jibu ni mbingu na dunia).

Chumvi Sio chakula tu, bali pia hirizi. Kwa hivyo, wageni walipewa mkate na chumvi kama salamu, ishara ya ukarimu.

Ya kawaida ilikuwa udongo wa udongo - sufuria. Supu ya uji na kabichi zilipikwa kwenye sufuria. Supu ya kabichi kwenye sufuria ilikemewa vizuri na ikawa tamu zaidi na tajiri zaidi. Hata sasa, ikiwa tunalinganisha ladha ya supu na uji kutoka kwenye oveni ya Urusi na kutoka kwa jiko, tutahisi utofauti wa ladha mara moja! Inapendeza zaidi kutoka kwa jiko!

Kwa mahitaji ya kaya, nyumba ilitumia mapipa, mirija, vikapu. Chakula cha kukaanga kwenye kikaango, kama ilivyo sasa. Unga huo ulikandikwa kwa mabwawa ya mbao na mashinikizo. Maji yalibebwa kwenye ndoo, mitungi.

Katika wamiliki wazuri, mara tu baada ya kula, sahani zote zilisafishwa safi, zikafutwa na kuwekwa kwenye rafu.

Domostroy alisema: "ili kila kitu kiwe safi kila wakati na tayari kwa meza au kwa wauzaji."

Kuweka vyombo kwenye oveni na kuziondoa kwenye oveni, ulihitaji kushika... Ikiwa una nafasi ya kujaribu kuweka sufuria kamili iliyojaa chakula kwenye oveni au kuiondoa kwenye oveni, utaelewa jinsi kazi ngumu ni ya mwili na jinsi wanawake walivyokuwa hodari, hata bila madarasa ya mazoezi ya mwili :). Kwao, kila harakati ilikuwa mazoezi na elimu ya mwili. Huyu ni mzito 🙂 - nilijaribu na kuthamini jinsi ilivyo ngumu kupata sufuria kubwa ya chakula kwa familia kubwa iliyo na mtego!

Kutafuta makaa ya mawe, poker.

Katika karne ya 19, sufuria za udongo zilibadilishwa na zile za chuma. Wanaitwa chuma cha kutupwa (kutoka kwa neno "chuma cha kutupwa").

Udongo na chuma vilitumika kwa kukaanga na kuoka. sufuria, viraka, braziers, bakuli.

Samani katika ufahamu wetu wa neno hili kwenye kibanda cha Urusi kulikuwa karibu hakuna. Samani zilionekana baadaye sana, sio zamani sana. Hakuna nguo au nguo. Nguo na viatu na vitu vingine havikuwekwa kwenye kibanda hicho.

Vitu vya thamani zaidi katika nyumba ya wakulima - vyombo vya sherehe, nguo za sherehe, mahari kwa binti, pesa - zilihifadhiwa vifua... Vifuani kila wakati vilikuwa na kufuli. Ubunifu wa kifua unaweza kusema juu ya ustawi wa mmiliki wake.

Mapambo ya kibanda cha Urusi

Kupaka rangi nyumba (kabla hawajasema "maua") inaweza kuwa bwana wa uchoraji. Tuliandika mifumo isiyo ya kawaida kwenye msingi mwepesi. Hizi ni ishara za jua - miduara na duara, na misalaba, na mimea na wanyama wa kushangaza. Kibanda pia kilipambwa kwa nakshi za mbao. Wanawake walisuka na kupamba, walisuka na kupamba nyumba zao na kazi zao za mikono.

Nadhani ni zana gani ilitumika kutengeneza uchongaji kwenye kibanda cha Urusi? Kwa shoka! Na uchoraji wa nyumba ulifanywa na "wachoraji" - ndivyo wasanii walivyoitwa. Wao walijenga facades ya nyumba - pediment, platbands, ukumbi, moorings. Wakati majiko meupe yalionekana, walianza kuchora kwenye vibanda vya uangalizi na vizuizi, makabati.

Mapambo ya gable ya paa la nyumba ya kaskazini mwa Urusi kwa kweli ni picha ya nafasi. Ishara za jua kwenye eneo la quayside na kwenye kitambaa - picha ya njia ya jua - jua, jua kwenye kilele chake, machweo.

Kuvutia sana pambo linalopamba manyoya. Chini ya ishara ya jua, kwenye sehemu za chini, unaweza kuona protrusions kadhaa za trapezoidal - miguu ya ndege wa maji. Kwa watu wa kaskazini, jua lilichomoza kutoka kwa maji, na pia likaingia ndani ya maji, kwa sababu kulikuwa na maziwa mengi na mito kote, kwa hivyo, ndege wa maji walionyeshwa - ulimwengu wa chini ya maji. Pambo kwenye quays liliwakilisha anga yenye safu saba (kumbuka usemi wa zamani - "kuwa katika mbingu ya saba na furaha"?).

Katika safu ya kwanza ya mapambo, kuna miduara, wakati mwingine imeunganishwa na trapeziums. Hizi ni ishara za maji ya mbinguni - mvua na theluji. Mstari mwingine wa picha za pembetatu ni safu ya ardhi na mbegu ambazo zitaamka na kutoa mazao. Inatokea kwamba jua linachomoza na kusonga angani yenye safu saba, moja ya tabaka ambayo ina akiba ya unyevu, na nyingine ina mbegu za mmea. Mwanzoni, jua haliangazi kwa nguvu kamili, basi iko kwenye kilele chake na mwishowe huvingirisha chini ili kuanza safari yake angani asubuhi iliyofuata. Mstari mmoja wa mapambo haurudiai nyingine.

Pambo sawa la mfano linaweza kupatikana kwenye mikanda ya nyumba ya Urusi na kwenye mapambo ya madirisha katikati mwa Urusi. Lakini mapambo ya dirisha yana sura ya kipekee. Kwenye ubao wa chini wa mabanda kuna misaada isiyo sawa ya kibanda (shamba lililolimwa). Kwenye ncha za chini za mbao za kando ya clypeus, kuna picha zenye umbo la moyo na shimo katikati - ishara ya mbegu iliyozikwa ardhini. Hiyo ni, tunaona katika pambo makadirio ya ulimwengu na sifa muhimu zaidi kwa mkulima - ardhi iliyopandwa na mbegu na jua.

Mithali na maneno juu ya kibanda cha Urusi na utunzaji wa nyumba

• Nyumba na kuta husaidia.
• Kila nyumba inashikiliwa na mmiliki. Nyumba hiyo imepakwa rangi na mmiliki.
• Je! Ni nini nyumbani - na hivyo wewe mwenyewe.
• Pata kumwaga, halafu ng'ombe!
• Sio mwenye nyumba, bali nyumba ya bwana.
• Sio nyumba ya mmiliki ambayo inachora, lakini mmiliki - nyumba.
• Nyumbani - sio mgeni: baada ya kukaa, hautaondoka.
• Mke mzuri ataokoa nyumba, na mwembamba atatikisa sleeve yake.
• Bibi wa nyumba ni kama pancakes kwenye asali.
• Ole wake yule anayeishi katika shida nyumbani.
• Ikiwa kibanda kimepotoka, mhudumu ni mbaya.
• Kama vile mjenzi alivyo, nyumba ya watawa vile vile.
• Mhudumu wetu ana kila kitu kazini - na mbwa huosha vyombo.
• Uongozi wa nyumba - usifuke viatu.
• Katika nyumba, mmiliki ni zaidi ya askofu
• Kuanza mifugo nyumbani ni kutembea bila kufungua kinywa chako.
• Nyumba sio kubwa, lakini haiamuru kulala chini.
• Chochote kinachozaliwa shambani, kila kitu ndani ya nyumba kitakuja vizuri.
• Sio mmiliki, ambaye hajui shamba lake.
• Utajiri hauhifadhiwa na mahali, lakini na mmiliki.
• Hakusimamia nyumba - hataweza kusimamia jiji pia.
• Kijiji ni tajiri, kwa hivyo jiji ni tajiri.
• Kichwa kizuri hulisha mikono mia.

Wapendwa! Nilitaka kuonyesha katika kibanda hiki sio tu historia ya nyumba ya Urusi, lakini pia kujifunza kutoka kwa babu zetu, pamoja na wewe, utunzaji wa nyumba - wenye akili na wazuri, wanaofurahisha roho na macho, vizuri, maisha kwa amani na maumbile na dhamiri yako. Kwa kuongezea, nukta nyingi zinazohusiana na nyumba kama nyumba ya mababu zetu ni muhimu sana na zinafaa hata sasa kwetu tunaishi katika karne ya 21.

Vifaa vya nakala hii vimekusanywa na kusoma na mimi kwa muda mrefu sana, vikaguliwa katika vyanzo vya kikabila. Nilitumia pia vifaa kutoka kwa hadithi za bibi yangu, ambaye alinishirikisha kumbukumbu zake za miaka yake ya mapema katika kijiji cha kaskazini. Na sasa tu, wakati wa likizo na maisha yangu - nikiwa mashambani kwa maumbile, mwishowe nilimaliza nakala hii. Na nilielewa ni kwa nini sikuweza kuiandika kwa muda mrefu: katika zogo la mji mkuu, katika jumba la kawaida la jopo katikati ya Moscow, katikati ya kishindo cha magari, ilikuwa ngumu sana kwangu kuandika juu ya ulimwengu wenye usawa ya nyumba ya Kirusi. Lakini hapa - kwa maumbile - nilikamilisha nakala hii haraka sana na kwa urahisi, kwa moyo wangu wote.

Ikiwa ungependa kujifunza zaidi juu ya nyumba ya Kirusi, basi chini utapata bibliografia juu ya mada hii kwa watu wazima na watoto.

Natumai kuwa nakala hii itakusaidia kuelezea kwa kupendeza juu ya nyumba ya Urusi wakati wa safari zako za kiangazi kwenda mashambani na kwenye majumba ya kumbukumbu ya maisha ya Urusi, na pia kukuambia jinsi ya kutibu vielelezo kwa hadithi za Kirusi na watoto.

Fasihi kuhusu kibanda cha Urusi

Kwa watu wazima

1. Bayburin A.K. Kukaa katika mila na maonyesho ya Waslavs wa Mashariki. - L.: Nauka, 1983 (Taasisi ya Ethnografia iliyopewa jina la N.N. Miklukho - Maclay)
2. Buzin V.S. Ethnografia ya Warusi. - St Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St Petersburg, 2007
3. Permilovskaya A.B. Nyumba ya wakulima katika utamaduni wa Kaskazini mwa Urusi. - Arkhangelsk, 2005.
4. Warusi. Mfululizo "Watu na Tamaduni". - M. Nauka, 2005. (Taasisi ya Ethnology na Anthropolojia inayoitwa baada ya N.N. Miklukho - Maclay RAS)
5. Sobolev A.A. Hekima ya mababu. Yadi ya Kirusi, nyumba, bustani. - Arkhangelsk, 2005.
6. Sukhanova M. A. Nyumba kama mfano wa ulimwengu // Nyumba ya Binadamu. Vifaa vya mkutano wa ujumuishaji - SPb., 1998.

Kwa watoto

1. Usanifu wa mbao wa Urusi wa Alexandrova L. - M. Mji mweupe, 2004.
2. Zaruchevskaya EB Kuhusu majumba ya wakulima. Kitabu kwa watoto. - M., 2014.

Kibanda cha Urusi: video

Video 1. Ziara ya video ya watoto ya elimu: makumbusho ya watoto ya maisha ya kijiji

Video 2. Filamu kuhusu kibanda cha kaskazini mwa Urusi (Jumba la kumbukumbu la Kirov)

Video 3. Jinsi ya kujenga kibanda cha Urusi: maandishi kwa watu wazima

Pata KOZI MPYA YA AUDIO YA BURE NA APP YA MCHEZO

"Maendeleo ya hotuba kutoka miaka 0 hadi 7: ni nini muhimu kujua na nini cha kufanya. Karatasi ya kudanganya kwa wazazi"