/ Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904). Kuhusu Vsevolod Garshin

"Tukio"- hadithi kuhusu jinsi Ivan Ivanovich alivyopenda na kujiua. Alipendana na Nadezhda Nikolaevna, mwanamke wa mitaani ambaye mara moja alijua nyakati bora, alisoma, alichukua mitihani, anakumbuka Pushkin na Lermontov, na kadhalika. Bahati mbaya ilimsukuma kwenye barabara yenye matope, na akakwama kwenye tope. Ivan Ivanovich anampa upendo wake, nyumba yake, maisha yake, lakini anaogopa kujilazimisha vifungo hivi vyema, inaonekana kwake kwamba Ivan Ivanovich, licha ya upendo wake wote, hatasahau maisha yake mabaya ya zamani na kwamba hana kurudi. . Ivan Ivanovich, baada ya wengine, hata hivyo, dhaifu sana, majaribio ya kumzuia inaonekana kukubaliana naye, kwa sababu anajipiga risasi.

Motif sawa, tu katika njama ngumu zaidi na ngumu, inarudiwa huko Nadezhda Nikolaevna. Nadezhda Nikolaevna huyu, kama ile ya kwanza inayoonekana kwenye Tukio, ni cocotte. Yeye pia hukutana na mapenzi safi, ya dhati, anashindwa na mashaka na kusita sawa, lakini tayari ameegemea kuzaliwa upya kamili, wakati risasi ya mpenzi wa zamani mwenye wivu na silaha maalum ya yule anayemwita kwa maisha mapya. , alikatisha penzi hili kwa vifo viwili.

"Mkutano". Wenzake wa zamani Vasily Petrovich na Nikolai Konstantinovich, ambao wamepoteza kuonana kwa muda mrefu, walikutana ghafla. Vasily Petrovich mara moja aliota "uprofesa, uandishi wa habari, jina kubwa, lakini hakutosha kwa haya yote, na anashikilia jukumu la mwalimu wa mazoezi. : atakuwa mwalimu wa mfano, atapanda mbegu za wema na ukweli, kwa matumaini kwamba siku moja katika uzee wake ataona kwa wanafunzi wake mfano wa ndoto zake za ujana. Huyu ni ndege wa ndege tofauti kabisa. wa jengo hili hupasha joto mikono yake kwa ustadi kwamba, akiwa na mshahara tupu, anaishi katika anasa isiyowezekana (ana aquarium katika nyumba yake, kwa njia fulani akishindana na Berlin). akiwa ameshawishika juu ya uhalali wa nguruwe, pia anajaribu kubadilisha Vasily Petrovich kwa imani yake. th, lakini Vasily Petrovich anaweka hoja zake dhaifu zaidi. Kwa hivyo mwishowe, ingawa nguruwe ya Nikolai Konstantinovich imefunuliwa kikamilifu, lakini wakati huo huo unabii wake usio na aibu na wa ukiwa umewekwa wazi katika akili ya msomaji: "Robo tatu ya wanafunzi wako watageuka kama mimi, na robo moja itakuwa kama wewe, yaani, mteremko wenye nia njema."

"Wachoraji". Msanii Dedov ni mwakilishi wa sanaa safi. Anapenda sanaa kwa ajili yake mwenyewe na anafikiri kwamba kuanzisha nia za kidunia zinazowaka ndani yake, kuvuruga amani ya akili, inamaanisha kuvuta sanaa kwenye matope. Anafikiria (mawazo ya kushangaza!), Kwamba kama vile katika dissonances ya muziki, kutoboa sikio, sauti zisizofurahi hazikubaliki, kwa hivyo katika uchoraji, katika sanaa hakuna nafasi ya viwanja visivyofaa. Lakini anatoa zawadi na huenda salama kwa milango inayoelekea kwenye hekalu la utukufu, maagizo na amani ya akili ya Olimpiki. Msanii Ryabinin sio hivyo. Yeye, inaonekana, ana vipawa zaidi kuliko Dedov, lakini hakujitengenezea sanamu kutoka kwa sanaa safi, pia anajishughulisha na vitu vingine. Baada ya kujikwaa karibu kwa bahati kwenye tukio moja kutoka kwa maisha ya wafanyikazi wa kiwanda, au tuseme, hata kwenye takwimu moja tu, alianza kuipaka rangi na uzoefu mwingi wakati wa kazi hii, aliingia kwenye nafasi ya somo lake hadi akaacha. uchoraji alipomaliza picha. Alivutwa mahali pengine, kwa kazi nyingine, kwa nguvu isiyozuilika. Kwa mara ya kwanza, aliingia katika seminari ya mwalimu. Kilichomtokea baadaye haijulikani, lakini mwandishi anathibitisha kwamba Ryabinin "hakufanikiwa" ...

Kama unaweza kuona, safu nzima ya ubaya na matarajio yote ya kutokuwa na tumaini: nia njema inabaki nia, na kile ambacho mwandishi ana huruma nacho kinabaki nyuma ya bendera.<...>

Hatua kuu za maisha na kazi ya Garshin. Mwandishi wa Urusi, mkosoaji. Alizaliwa mnamo Februari 2 (14), 1855 katika mali ya Pleasant Valley, wilaya ya Bakhmut, mkoa wa Yekaterinoslav. katika familia ya wakuu, wakiongoza ukoo wao kutoka Golden Horde Murza Gorshi. Baba alikuwa ofisa, alishiriki katika Vita vya Uhalifu vya 1853-1856. Mama, binti wa afisa wa majini, alishiriki katika harakati ya mapinduzi ya kidemokrasia ya miaka ya 1860. Kama mtoto wa miaka mitano, Garshin alipata mchezo wa kuigiza wa familia ambao uliathiri tabia ya mwandishi wa baadaye. Mama huyo alipendana na mwalimu wa watoto wakubwa P.V. Zavadsky, mratibu wa jamii ya siri ya kisiasa, na akaiacha familia. Baba huyo alilalamika kwa polisi, baada ya hapo Zavadsky alikamatwa na kuhamishiwa Petrozavodsk kwa mashtaka ya kisiasa. Mama alihamia Petersburg kutembelea uhamishoni. Hadi 1864, Garshin aliishi na baba yake kwenye shamba karibu na jiji la Starobelsk, Mkoa wa Kharkov, kisha mama yake akampeleka St. Petersburg na kumpeleka kwenye jumba la mazoezi. Mnamo 1874 Garshin aliingia Taasisi ya Madini ya St. Miaka miwili baadaye, alifanya kazi yake ya kwanza ya fasihi. Insha yake ya kwanza ya kejeli, Historia ya Kweli ya Mkutano wa Ensky Zemstvo (1876), ilitegemea kumbukumbu za maisha ya mkoa. Katika miaka yake ya mwanafunzi, Garshin alionekana kuchapishwa na nakala kuhusu Wanderers. Siku ambayo Urusi ilitangaza vita dhidi ya Uturuki, Aprili 12, 1877, Garshin alijitolea kujiunga na jeshi. Mnamo Agosti, alijeruhiwa katika vita karibu na kijiji cha Kibulgaria cha Ayaslar. Maoni ya kibinafsi yalitumika kama nyenzo kwa hadithi ya kwanza juu ya vita, Siku Nne (1877), ambayo Garshin aliandika hospitalini. Baada ya kuchapishwa katika toleo la Oktoba la jarida la Otechestvennye Zapiski, jina la Garshin lilijulikana kote Urusi. Baada ya kupokea likizo ya mwaka kwa kuumia, Garshin alirudi St. mfanyakazi wa kujitolea katika Chuo Kikuu cha St. Vita viliacha alama ya kina kwenye psyche ya kupokea ya mwandishi na kazi yake. Rahisi katika suala la njama na utunzi, hadithi za Garshin zilishangaza wasomaji na uchi uliokithiri wa hisia za shujaa. Masimulizi katika nafsi ya kwanza, kwa kutumia maingizo ya shajara, tahadhari kwa uzoefu wenye uchungu zaidi wa kihisia uliunda athari ya utambulisho kamili wa mwandishi na shujaa. Katika ukosoaji wa maandishi wa miaka hiyo, maneno mara nyingi yalipatikana: "Garshin anaandika kwa damu." Mwandishi aliunganisha kukithiri kwa udhihirisho wa hisia za kibinadamu: msukumo wa kishujaa, wa dhabihu na ufahamu wa chukizo la vita (Siku nne); hisia ya wajibu, majaribio ya kukwepa na utambuzi wa kutowezekana kwa hili (Coward, 1879). Kutokuwa na msaada kwa mwanadamu mbele ya mambo ya uovu, iliyosisitizwa na miisho ya kutisha, ikawa mada kuu sio tu ya jeshi, bali pia ya hadithi za baadaye za Garshin. Kwa mfano, hadithi ya Tukio (1878) ni mandhari ya mtaani ambayo mwandishi anaonyesha unafiki wa jamii na ukatili wa umati wa watu katika kulaani kahaba. Hata akionyesha watu wa sanaa, wasanii, Garshin hakupata suluhisho la utaftaji wake wa uchungu wa kiroho. Hadithi ya Wasanii (1879) imejaa tafakari za kukata tamaa juu ya ubatili wa sanaa halisi. Shujaa wake, msanii mwenye talanta Ryabinin, anaacha uchoraji na anaenda mashambani kufundisha watoto wadogo. Katika hadithi Attalea princeps (1880), Garshin alionyesha mtazamo wake wa ulimwengu. Mtende wa kupenda uhuru, kwa jitihada za kutoroka kutoka kwenye chafu ya kioo, huvunja paa na kufa. Akizungumzia hali halisi ya kimapenzi, Garshin alijaribu kuvunja mduara mbaya wa maswali ya maisha, lakini psyche yenye uchungu na tabia ngumu ilimrudisha mwandishi katika hali ya kukata tamaa na kutokuwa na tumaini. Hali hii ilizidishwa na matukio yanayotokea nchini Urusi. Mnamo Februari 1880, gaidi wa mapinduzi I.O. Mlodetsky alifanya jaribio la maisha ya mkuu wa Tume Kuu ya Utawala, Hesabu M.T. Loris-Melikov. Garshin, kama mwandishi mashuhuri, alipata hadhira na hesabu ya kuomba msamaha kwa mhalifu huyo kwa jina la rehema na amani ya raia. Mwandishi alimsadikisha kiongozi huyo wa juu kwamba kunyongwa kwa gaidi kungeongeza tu mlolongo wa vifo visivyo na maana katika mapambano kati ya serikali na wanamapinduzi. Baada ya kunyongwa kwa Mlodetsky, psychosis ya manic-depressive ya Garshin ilizidi kuwa mbaya. Safari ya majimbo ya Tula na Oryol haikusaidia. Mwandishi aliwekwa katika Oryol, na kisha katika hospitali za akili za Kharkov na St. Baada ya kupona jamaa, Garshin hakurudi kwenye ubunifu kwa muda mrefu. Mnamo 1882, mkusanyiko wake wa Hadithi ulichapishwa, ambayo ilisababisha mjadala mkali katika wakosoaji. Garshin alihukumiwa kwa kutokuwa na matumaini, sauti ya huzuni ya kazi zake. Wanarodnik walitumia kazi ya mwandishi kuonyesha kwa mfano wake jinsi wasomi wa kisasa wanavyoteswa na kuteswa na majuto. Mnamo Agosti-Septemba 1882, kwa mwaliko wa I.S. Turgenev, Garshin aliishi na kufanya kazi kwenye hadithi Kutoka kwa Kumbukumbu za Private Ivanov (1883) huko Spaskoye-Lutovinovo. Katika msimu wa baridi wa 1883, Garshin alioa N.M. Zolotilova, mwanafunzi wa kozi za matibabu, na akaingia katika huduma kama katibu wa ofisi ya Congress ya Wawakilishi wa Reli. Mwandishi alitumia nguvu nyingi za kiakili kwenye hadithi ya Maua Nyekundu (1883), ambayo shujaa, kwa gharama ya maisha yake mwenyewe, anaharibu maovu yote, akijilimbikizia, kama mawazo yake ya uchochezi yanavyochota, katika maua matatu ya poppy yanayokua kwenye bustani. uwanja wa hospitali. Katika miaka iliyofuata, Garshin alijitahidi kurahisisha mtindo wake wa masimulizi. Kulikuwa na hadithi zilizoandikwa katika roho ya hadithi za watu wa Tolstoy - Tale of the Proud Hagai (1886), Signal (1887). Hadithi ya watoto The Traveling Frog (1887) ilikuwa kazi ya mwisho ya mwandishi. Garshin alikufa huko St. Petersburg mnamo Machi 24 (Aprili 5), 1888.

Garshin "Maua Nyekundu" na "Wasanii". Hadithi zake za kisitiari "Ua Jekundu" zikawa kitabu cha kiada. mtu mgonjwa wa akili katika hospitali ya magonjwa ya akili anapigana na uovu wa dunia kwa namna ya maua nyekundu ya poppy katika kitanda cha hospitali. Tabia ya Garshin (na hii sio wakati wa tawasifu) ni picha ya shujaa kwenye hatihati ya wazimu. Sio sana juu ya ugonjwa, lakini juu ya ukweli kwamba mtu wa mwandishi hawezi kukabiliana na kutokuwepo kwa uovu duniani. Watu wa wakati huo walithamini ushujaa wa wahusika wa Garshin: wanajaribu kupinga uovu, licha ya udhaifu wao wenyewe. Ni wazimu ambao unageuka kuwa mwanzo wa uasi, kwani, kulingana na Garshin, haiwezekani kuelewa kwa busara ubaya: mtu mwenyewe anahusika ndani yake - na sio tu kwa nguvu za kijamii, lakini pia, ambayo sio chini, na labda muhimu zaidi, nguvu za ndani. Yeye mwenyewe ni sehemu ya mbeba maovu - wakati mwingine kinyume na maoni yake mwenyewe juu yake mwenyewe. Ujinga katika nafsi ya mtu humfanya kuwa haitabiriki, mlipuko wa kipengele hiki kisichoweza kudhibitiwa sio tu uasi dhidi ya uovu, lakini uovu yenyewe. Garshin alipenda uchoraji, aliandika nakala juu yake, akiunga mkono Wanderers. Alivutiwa na uchoraji na katika prose - sio tu kuwafanya wasanii kuwa mashujaa wake ("Wasanii", "Nadezhda Nikolaevna"), lakini yeye mwenyewe alijua ustadi wa maneno. Sanaa safi, ambayo Garshin karibu aliitambulisha na ufundi, aliitofautisha na sanaa ya kweli, karibu naye, akiweka mizizi kwa watu. Sanaa ambayo inaweza kugusa roho, kuisumbua. Kutoka kwa sanaa, yeye, kimapenzi moyoni, anahitaji athari ya mshtuko ili kupiga "umati safi, mwembamba, unaochukiwa" (maneno ya Ryabinin kutoka kwa hadithi "Wasanii").

Garshin "Coward" na "Siku nne". Katika maandishi ya Garshin, mtu yuko katika hali ya kuchanganyikiwa kiakili. Katika hadithi ya kwanza "Siku Nne", iliyoandikwa hospitalini na kuonyesha maoni ya mwandishi mwenyewe, shujaa amejeruhiwa vitani na anangojea kifo, na maiti ya Mturuki aliyemuua inaharibika karibu. Tukio hili mara nyingi limelinganishwa na tukio la Vita na Amani, ambapo Prince Andrei Bolkonsky, aliyejeruhiwa katika vita vya Austerlitz, anaangalia angani. Shujaa wa Garshin pia anaangalia angani, lakini maswali yake sio ya kifalsafa, lakini ya kidunia kabisa: kwa nini vita? kwa nini alilazimishwa kumuua mtu huyu, ambaye hakuwa na hisia za uadui na, kwa kweli, hakuwa na hatia yoyote? Kazi hii inaelezea wazi maandamano dhidi ya vita, dhidi ya kuangamizwa kwa mwanadamu na mwanadamu. Hadithi kadhaa zimejitolea kwa motif sawa: "Mtaratibu na afisa", "kesi ya Ayaslyar", "Kutoka kwa kumbukumbu za Ivanov binafsi" na "Coward"; shujaa wa mwisho anasumbuliwa na tafakari nzito na kusita kati ya tamaa ya "kujitolea kwa ajili ya watu" na hofu ya kifo kisichohitajika na kisicho na maana. Mada ya kijeshi ya Garshin inapitishwa kwa njia ya dhamiri, kupitia roho, ikichanganyikiwa na kutoeleweka kwa mauaji haya ya kukusudia na yasiyo ya lazima na hakuna mtu anayejua. Wakati huo huo, vita vya Urusi na Kituruki vya 1877 vilianzishwa kwa lengo zuri la kusaidia ndugu wa Slavic kuondokana na nira ya Kituruki. Garshin hajali nia ya kisiasa, lakini na maswali yanayowezekana. Mhusika hataki kuua watu wengine, hataki kwenda vitani (hadithi "Coward"). Walakini, kwa kutii msukumo wa jumla na kuzingatia kuwa ni jukumu lake, anajiandikisha kama mtu wa kujitolea na kufa. Upuuzi wa kifo hiki unamtesa mwandishi. Lakini lililo muhimu ni kwamba upuuzi huu sio wa kipekee katika muundo wa jumla wa kiumbe. Katika hadithi hiyo hiyo, "Coward" anakufa kwa ugonjwa wa ugonjwa ambao ulianza na maumivu ya jino, mwanafunzi wa matibabu. Matukio haya mawili yanafanana, na ni katika muunganiko wao wa kisanii ambapo moja ya maswali kuu ya Garshin yanasisitizwa - kuhusu asili ya uovu. Swali hili lilimtesa mwandishi maisha yake yote. Sio bahati mbaya kwamba shujaa wake, msomi wa kutafakari, anapinga dhuluma ya ulimwengu, iliyojumuishwa katika nguvu zisizo na uso ambazo hupelekea mtu kifo na uharibifu, pamoja na kujiangamiza. Ni mtu maalum. Utu. Uso. uhalisia wa mtindo wa Garshin. Kazi yake ina sifa ya usahihi wa uchunguzi na uhakika wa maonyesho ya mawazo. Ana mafumbo machache, kulinganisha, badala yake - muundo rahisi wa vitu na ukweli. Kishazi kifupi, kilichoboreshwa, kisicho na vifungu vidogo katika maelezo. "Moto. Jua huwaka. Mtu aliyejeruhiwa hufungua macho yake, anaona - vichaka, anga ya juu "(" Siku Nne ").

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19

Vsevolod Mikhailovich Garshin

Wasifu

Garshin Vsevolod Mikhailovich ni mwandishi bora wa nathari wa Kirusi. Alizaliwa mnamo Februari 2, 1855 katika mali ya Bonde la Pleasant la mkoa wa Yekaterinoslav (sasa mkoa wa Donetsk, Ukraine) katika familia ya afisa mashuhuri. Kama mtoto wa miaka mitano, Garshin alipata mchezo wa kuigiza wa familia ambao uliathiri afya yake na kuathiri sana mtazamo na tabia yake. Mama yake alipendana na P. V. Zavadsky, mwalimu wa watoto wakubwa, mratibu wa jamii ya siri ya kisiasa, na akaiacha familia. Baba alilalamika kwa polisi, Zavadsky alikamatwa na kuhamishwa kwa Petrozavodsk. Mama alihamia Petersburg kutembelea uhamishoni. Mtoto akawa mada ya ugomvi mkali kati ya wazazi. Hadi 1864 aliishi na baba yake, kisha mama yake akampeleka St. Petersburg na kumpeleka kwenye ukumbi wa mazoezi. Mnamo 1874 Garshin aliingia Taasisi ya Madini. Lakini fasihi na sanaa zilimvutia zaidi kuliko sayansi. Anaanza kuchapisha, anaandika insha na nakala za historia ya sanaa. Mwaka 1877 Urusi ilitangaza vita dhidi ya Uturuki; Garshin katika siku ya kwanza kabisa alirekodiwa kama mtu wa kujitolea katika jeshi. Katika moja ya vita vyake vya kwanza, aliongoza jeshi kwenye shambulio hilo na alijeruhiwa mguu. Jeraha liligeuka kuwa lisilo na madhara, lakini Garshin hakushiriki tena katika uhasama zaidi. Alipandishwa cheo na kuwa afisa, hivi karibuni alistaafu, alitumia muda mfupi kama kujitolea katika kitivo cha philological cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg, na kisha akajitolea kabisa kwa shughuli za fasihi. Garshin alipata umaarufu haraka, hadithi ambazo zilionyesha hisia zake za kijeshi zilikuwa maarufu sana - "Siku Nne", "Coward", "Kutoka kwa Kumbukumbu za Private Ivanov". Katika miaka ya 80 ya mapema. ugonjwa wa kiakili wa mwandishi ulizidi kuwa mbaya (ulikuwa ugonjwa wa kurithi, na ulijidhihirisha wakati Garshin alikuwa bado kijana); kuzidisha kwa kiasi kikubwa kulisababishwa na kuuawa kwa mwanamapinduzi Mlodetsky, ambaye Garshin alijaribu kusimama mbele ya viongozi. Alikaa karibu miaka miwili katika hospitali ya magonjwa ya akili ya Kharkov. Mnamo 1883, mwandishi anaoa N. M. Zolotilova, mwanafunzi wa kozi za matibabu za wanawake. Katika miaka hii, ambayo Garshin aliona kuwa ya furaha zaidi katika maisha yake, hadithi yake bora zaidi, "Ua Jekundu", iliundwa. Mnamo 1887, kazi ya mwisho ilichapishwa - hadithi ya watoto "Frog ya Msafiri". Lakini punde si punde, mshuko mwingine mkali unaanza. Mnamo Machi 24, 1888, wakati wa shambulio moja, Vsevolod Mikhailovich Garshin alijiua - anakimbilia kwenye ngazi. Mwandishi amezikwa huko St.

Garshin Vsevolod Mikhailovich alibaki kwenye kumbukumbu ya nathari ya Kirusi. Alizaliwa Februari 2, 1855 katika eneo la mkoa wa Yekaterinoslav, katika mali ya Pleasant Valley (sasa mkoa wa Donetsk, Ukraine) katika familia ya afisa katika mahakama. Katika umri wa miaka mitano, kwanza alipata hisia zisizojulikana ambazo baadaye zingeweza kuharibu afya yake na kuathiri tabia yake na mtazamo wa ulimwengu.

Mwalimu wa watoto wakubwa wakati huo alikuwa P.V. Zavadsky, ndiye kiongozi wa jamii ya kisiasa ya chinichini. Mama wa Vsevolod anampenda na kuacha familia. Baba, kwa upande wake, anageukia polisi kwa msaada, na Zavadsky anajikuta uhamishoni huko Petrozavodsk. Ili kuwa karibu na mpendwa wake, mama anahamia Petrozavodsk. Lakini ni vigumu kushiriki mtoto na wazazi. Hadi umri wa miaka tisa, Vsevolod mdogo aliishi na baba yake, lakini alipohamia, mama yake alimpeleka St.

Baada ya kuhitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi mnamo 1874, Garshin alikua mwanafunzi katika Taasisi ya Madini. Lakini sayansi iko nyuma, sanaa na fasihi huja mbele. Njia ya fasihi huanza na insha fupi na nakala. Wakati mnamo 1877 Urusi inafungua vita na Uturuki, Garshin anaonyesha hamu ya kupigana, na mara moja anajiunga na safu ya watu wa kujitolea. Jeraha la haraka kwenye mguu lilikomesha ushiriki zaidi katika uhasama.

Afisa Garshin hivi karibuni anastaafu, kwa muda mfupi kuwa mwanafunzi wa Kitivo cha Philology katika Chuo Kikuu cha St. Miaka ya 80 ilianza na kuzidisha kwa ugonjwa wa akili wa urithi, maonyesho ya kwanza ambayo yalianza katika ujana. Sababu ya hii ilikuwa kwa kiasi kikubwa kuuawa kwa mwanamapinduzi Molodetsky, ambaye alitetewa vikali na Garshin mbele ya viongozi. Amelazwa kwa matibabu katika hospitali ya magonjwa ya akili ya Kharkov kwa miaka miwili.

Baada ya matibabu, mnamo 1883, Garshin anaunda familia na N.M. Zolotilova, ambaye ana elimu ya matibabu. Miaka hii inakuwa furaha zaidi katika maisha yake, na ni wakati wa miaka hii kwamba kazi bora hutoka - hadithi "Red Flower". Pia aliandika hadithi "Signal" na "Wasanii". Ubongo wa mwisho, mnamo 1887, ilikuwa hadithi ya watoto "Frog ya Kusafiri". Lakini hivi karibuni Garshin anapata tena kuzidisha kali. Hawezi kukabiliana na unyogovu. Machi 24, 1888 ilikuwa siku ya mwisho katika maisha ya mwandishi wa prose, alijitupa kwenye ngazi za kukimbia. Vsevolod Mikhailovich Garshin alipata mapumziko ya milele kwenye makaburi huko St.

Utangulizi

Sura ya 1. Aina za uchambuzi wa kisaikolojia katika prose ya V.M. Garshina

1.1. Asili ya kisanii ya maungamo 24-37

1.2. Kazi ya kisaikolojia ya "karibu" 38-47

1.3 Kazi ya kisaikolojia ya picha, mazingira, mazingira 48-61

Sura ya 2 Washairi wa hadithi katika nathari ya V.M. Garshina

2.1. Aina za masimulizi (maelezo, simulizi, hoja) 62-97

2.2. "Hotuba ya mgeni" na kazi zake za simulizi 98-109

2.3. Kazi za msimulizi na msimulizi katika nathari ya mwandishi 110-129

2.4. Mtazamo katika Muundo wa Simulizi na Ushairi wa Saikolojia 130-138

Hitimisho 139-146

Marejeleo 147-173

Utangulizi wa kazi

Kuvutiwa na washairi wa V.M. Garshin anaonyesha kuwa eneo hili la utafiti linabaki kuwa muhimu sana kwa sayansi ya kisasa. Kazi ya mwandishi kwa muda mrefu imekuwa kitu cha kusoma kutoka kwa mwelekeo wa mitindo na shule za fasihi. Walakini, katika anuwai ya utafiti huu, mbinu tatu za kimbinu zinaonekana, ambayo kila moja huleta pamoja kundi zima la wanasayansi.

KWA kwanza Kikundi kinapaswa kujumuisha wanasayansi (G.A. Byalogo, N.Z. Belyaev, A.N. Latynin), ambao wanazingatia kazi ya Garshin katika muktadha wa wasifu wake. Wakielezea mtindo wa uandishi wa mwandishi wa nathari kwa ujumla, wanachanganua kazi zake kwa mpangilio wa wakati, wakiunganisha "mabadiliko" fulani katika ushairi na hatua za njia yake ya ubunifu.

Katika utafiti pili maelekezo, nathari ya Garshin inashughulikiwa hasa katika kipengele cha ulinganishi cha kiitipolojia. Kwanza kabisa, hapa tunapaswa kutaja nakala ya N.V. Kozhukhovskaya "Tamaduni ya Tolstoy katika hadithi za kijeshi za V.M. Garshin" (1992), ambapo imebainika haswa kuwa katika akili za wahusika wa Garshin (na vile vile katika akili za wahusika wa L.N. Tolstoy) hakuna "kinga". kisaikolojia mwitikio” ambao ungewaruhusu wasiteswe na hisia za hatia na wajibu wa kibinafsi. Kazi katika masomo ya Garshin ya nusu ya pili ya karne ya 20 imejitolea kulinganisha kazi ya Garshin na F.M. Dostoevsky (makala ya F.I. Evnin "F.M. Dostoevsky na V.M. Garshin" (1962), thesis ya mgombea na G.A. Skleinis "Typology ya wahusika katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" na katika.M. Garshin katika 192s) (192s) )

Cha tatu Kundi hilo linajumuisha kazi za watafiti hao ambao

ililenga katika uchunguzi wa vipengele vya mtu binafsi vya ushairi

Nathari ya Garshin, pamoja na washairi wa saikolojia yake. Nia maalum

inawasilisha utafiti wa tasnifu ya V.I. Shubin "Ujuzi

uchambuzi wa kisaikolojia katika kazi ya V.M. Garshin" (1980). Katika yetu

uchunguzi, tulitegemea hitimisho lake kwamba tofauti

upekee wa hadithi za mwandishi ni "... nishati ya ndani, inayohitaji usemi mfupi na wa kusisimua, kisaikolojia kueneza kwa picha na hadithi nzima.<...>Masuala ya kimaadili na ya kijamii ambayo yameenea katika kazi zote za Garshin yamepata maelezo yao ya wazi na ya kina katika njia ya uchambuzi wa kisaikolojia kulingana na ufahamu wa thamani ya utu wa kibinadamu, kanuni ya maadili katika maisha ya mtu na tabia yake ya kijamii. Kwa kuongezea, tulizingatia matokeo ya utafiti wa sura ya tatu ya kazi "Fomu na njia za uchambuzi wa kisaikolojia katika hadithi za V.M. Garshin", ambayo V.I. Shubin hutofautisha aina tano za uchambuzi wa kisaikolojia: monologue ya ndani, mazungumzo, ndoto, picha na mazingira. Kuunga mkono hitimisho la mtafiti, hata hivyo tunaona kuwa tunazingatia picha na mazingira kwa upana, kutoka kwa mtazamo wa washairi wa saikolojia, anuwai ya kazi.

Vipengele anuwai vya ushairi wa nathari ya Garshin vilichambuliwa na waandishi wa utafiti wa pamoja "Washairi wa V.M. Garshin” (1990) Yu.G. Milyukov, P. Henry na wengine. Kitabu hiki kinagusa, haswa, shida za mada na fomu (pamoja na aina za masimulizi na aina za maneno), picha za shujaa na "counterhero", inachunguza mtindo wa hisia wa mwandishi na "hadithi za kisanii" za. kazi za mtu binafsi, huibua swali la kanuni za kusoma hadithi ambazo hazijakamilika za Garshin ( shida ya ujenzi).

Mkusanyiko wa kiasi cha tatu "Vsevolod Garshin mwanzoni mwa karne" inatoa utafiti na wanasayansi kutoka nchi mbalimbali. Waandishi wa mkusanyiko hawazingatii tu nyanja mbali mbali za washairi (SN Kaidash-Lakshina "Picha ya "mwanamke aliyeanguka" katika kazi ya Garshin", EM Sventsitskaya "Dhana ya utu na dhamiri katika kazi ya Vs. Garshin", Yu.B. Orlitsky "Mashairi katika nathari katika kazi ya VM Garshin", nk), lakini pia kutatua matatizo magumu ya kutafsiri nathari ya mwandishi kwa Kiingereza (M. Dewhirst "Tafsiri tatu za Garshin" s Story " Maua matatu Nyekundu" ", nk. .).

Shida za ushairi huchukua nafasi muhimu katika karibu kazi zote zinazotolewa kwa kazi ya Garshin. Walakini, masomo mengi ya kimuundo bado ni ya kibinafsi au ya matukio. Hii inatumika hasa kwa utafiti wa simulizi na mashairi ya saikolojia. Katika kazi hizo zinazokaribia matatizo haya, inahusu zaidi kuuliza swali kuliko kulitatua, ambalo lenyewe ni kichocheo cha utafiti zaidi. Ndiyo maana husika tunaweza kuzingatia utambulisho wa aina za uchambuzi wa kisaikolojia na sehemu kuu za mashairi ya simulizi, ambayo inaruhusu sisi kuja karibu na shida ya mchanganyiko wa muundo wa saikolojia na simulizi katika prose ya Garshin.

Riwaya ya kisayansi Kazi hiyo imedhamiriwa na ukweli kwamba kwa mara ya kwanza uzingatiaji thabiti wa mashairi ya saikolojia na simulizi katika nathari ya Garshin, ambayo ni sifa ya tabia zaidi ya prose ya mwandishi, inapendekezwa. Njia ya kimfumo ya kusoma kazi ya Garshin imewasilishwa. Makundi yanayounga mkono katika mashairi ya saikolojia ya mwandishi (kukiri, "karibu", picha, mazingira, mazingira) yanafunuliwa. Aina kama hizi za masimulizi katika nathari ya Garshin kama maelezo, simulizi, hoja, hotuba ya watu wengine (moja kwa moja, isiyo ya moja kwa moja, isiyo ya moja kwa moja), maoni, kategoria za msimulizi na msimulizi hufafanuliwa.

Somo masomo ni hadithi kumi na nane na Garshin.

Lengo utafiti wa tasnifu - kitambulisho na maelezo ya uchambuzi wa aina kuu za kisanii za uchambuzi wa kisaikolojia katika nathari ya Garshin, uchunguzi wa kimfumo wa washairi wake wa hadithi. Kazi kuu ya utafiti ni kuonyesha jinsi uhusiano kati ya aina za uchanganuzi wa kisaikolojia na usimulizi unafanywa katika kazi za nathari za mwandishi.

Kwa mujibu wa lengo, maalum kazi utafiti:

1. kuzingatia kukiri katika mashairi ya saikolojia ya mwandishi;

kuamua kazi za "karibu", picha, mazingira, mazingira katika mashairi ya saikolojia ya mwandishi;

kusoma mashairi ya masimulizi katika kazi za mwandishi, kufunua kazi ya kisanii ya aina zote za hadithi;

kutambua kazi za "neno la kigeni" na "mtazamo" katika hadithi ya Garshin;

5. kueleza kazi za msimulizi na msimulizi katika nathari ya mwandishi.
Msingi wa kimbinu na wa kinadharia tasnifu ni

kazi za fasihi za A.P. Auera, M.M. Bakhtin, Yu.B. Boreva, L.Ya. Ginzburg, A.B. Esina, A.B. Krinitsyna, Yu.M. Lotman, Yu.V. Mana, A.P. Skaftymova, N.D. Tamarchenko, B.V. Tomashevsky, M.S. Uvarova, B.A. Uspensky, V.E. Khalizeva, V. Schmid, E.G. Etkind, na vile vile masomo ya lugha ya V.V. Vinogradova, N.A. Kozhevnikova, O.A. Nechaeva, G.Ya. Solganika. Kulingana na kazi za wanasayansi hawa na mafanikio ya narratology ya kisasa, mbinu ilitengenezwa uchambuzi wa haraka, kuruhusu kufichua kiini cha kisanii cha jambo la kifasihi kwa mujibu kamili wa matamanio ya ubunifu ya mwandishi. Njia kuu ya kumbukumbu ya kimbinu kwetu ilikuwa "mfano" wa uchanganuzi wa karibu, uliowasilishwa katika kazi ya A.P. Skaftymov "Muundo wa mada ya riwaya "Idiot"".

kinadharia maana Kazi hiyo inajumuisha ukweli kwamba kwa misingi ya matokeo yaliyopatikana, inawezekana kuimarisha uelewa wa kisayansi wa poetics ya saikolojia na muundo wa hadithi katika prose ya Garshin. Hitimisho lililofanywa katika kazi hiyo linaweza kutumika kama msingi wa uchunguzi zaidi wa kinadharia wa kazi ya Garshin katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi.

Umuhimu wa vitendo Kazi hiyo ina ukweli kwamba matokeo yake yanaweza kutumika katika maendeleo ya kozi katika historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, kozi maalum na semina maalum zilizotolewa kwa kazi ya Garshin.

Nyenzo za tasnifu zinaweza kujumuishwa katika kozi ya kuchaguliwa kwa madarasa ya ubinadamu katika shule ya upili. Masharti kuu ya ulinzi:

1. Kukiri katika nathari ya Garshin inachangia kupenya kwa kina ndani
ulimwengu wa ndani wa shujaa. Katika hadithi "Usiku" kukiri shujaa inakuwa
aina kuu ya uchambuzi wa kisaikolojia. Katika hadithi zingine ("Nne
siku", "Tukio", "Coward") hajapewa nafasi kuu, lakini yeye
bado inakuwa sehemu muhimu ya ushairi na kuingiliana na wengine
aina za uchambuzi wa kisaikolojia.

"Karibu" katika prose ya Garshin imewasilishwa: a) kwa namna ya maelezo ya kina na maoni ya asili ya tathmini na uchambuzi ("Kutoka kwa kumbukumbu za Private Ivanov"); b) wakati wa kuelezea watu wanaokufa, tahadhari ya msomaji hutolewa kwa ulimwengu wa ndani, hali ya kisaikolojia ya shujaa ambaye yuko karibu ("Kifo", "Coward"); c) katika mfumo wa hesabu ya vitendo vya mashujaa wanaofanya wakati fahamu imezimwa ("Signal", "Nadezhda Nikolaevna").

Michoro ya picha na mandhari, maelezo ya hali katika hadithi za Garshin huongeza athari ya kihisia ya mwandishi kwa msomaji, mtazamo wa kuona na kwa njia nyingi huchangia kufichua mienendo ya ndani ya nafsi za wahusika.

Katika muundo wa masimulizi wa kazi za Garshin, aina tatu za masimulizi hutawala: maelezo (picha, mazingira, mpangilio, tabia), masimulizi (hatua maalum, hatua ya jumla na ya habari) na hoja (mawazo ya tathmini ya kawaida, hoja ya kuhalalisha vitendo, hoja ya kuagiza. au maelezo ya vitendo, hoja zenye maana ya uthibitisho au kukanusha).

Hotuba ya moja kwa moja katika maandishi ya mwandishi inaweza kuwa ya shujaa na vitu (mimea). Katika kazi za Garshin, monologue ya ndani imejengwa kama rufaa ya mhusika kwake mwenyewe. Utafiti wa moja kwa moja na

hotuba isiyo ya moja kwa moja inaonyesha kuwa aina hizi za hotuba ya mtu mwingine katika prose ya Garshin ni ya kawaida sana kuliko hotuba ya moja kwa moja. Kwa mwandishi, ni muhimu zaidi kuzaliana mawazo na hisia za kweli za wahusika (ambazo ni rahisi zaidi kuwasilisha kupitia hotuba ya moja kwa moja, na hivyo kuhifadhi hisia za ndani na hisia za wahusika). Hadithi za Garshin zina maoni yafuatayo: kwa suala la itikadi, sifa za kidunia na saikolojia.

Msimulizi katika nathari ya Garshin anajidhihirisha katika aina za uwasilishaji wa matukio kutoka kwa mtu wa kwanza, na msimulizi - kutoka kwa tatu, ambayo ni muundo wa kimfumo katika ushairi wa masimulizi ya mwandishi.

Saikolojia na simulizi katika ushairi wa Garshin ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara. Katika mchanganyiko huo, huunda mfumo wa simu ambayo mwingiliano wa miundo hutokea.

Uidhinishaji wa kazi. Masharti kuu ya utafiti wa dissertation yaliwasilishwa katika ripoti za kisayansi katika mikutano: katika Masomo ya X Vinogradov (GOU VPO MGPU. 2007, Moscow); Usomaji wa XI Vinogradov (GOU VPO MGPU, 2009, Moscow); Mkutano wa X wa wanafalsafa wachanga "Poetics na masomo ya kulinganisha" (GOU VPO MO "KSPI", 2007, Kolomna). Nakala 5 zilichapishwa juu ya mada ya utafiti, pamoja na mbili katika machapisho yaliyojumuishwa katika orodha ya Tume ya Uthibitishaji ya Juu ya Wizara ya Elimu na Sayansi ya Urusi.

Muundo wa kazi kuamuliwa na malengo na malengo ya utafiti. Tasnifu hii ina Utangulizi, sura mbili, Hitimisho na orodha ya marejeleo. KATIKA kwanza Sura hii inachunguza mara kwa mara aina za uchambuzi wa kisaikolojia katika prose ya Garshin. Katika pili Sura hii inachambua mifano ya masimulizi ambayo kwayo masimulizi katika hadithi za mwandishi hupangwa. Kazi hiyo inaisha na orodha ya fasihi, pamoja na vitu 235.

Tabia ya kisanii ya kukiri

Kukiri kama aina ya fasihi baada ya N.V. Gogol inazidi kusambazwa katika fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. Kuanzia wakati kukiri kulijidhihirisha kama aina katika mila ya fasihi ya Kirusi, jambo tofauti lilianza: inakuwa sehemu ya kazi ya fasihi, shirika la hotuba ya maandishi, sehemu ya uchambuzi wa kisaikolojia. Ni aina hii ya kukiri inayoweza kujadiliwa katika muktadha wa kazi ya Garshin. Fomu hii ya hotuba katika maandishi hufanya kazi ya kisaikolojia.

Kitabu cha "Literary Encyclopedia of Terms and Concepts" kinafafanua ungamo kuwa ni kazi "ambamo masimulizi yanafanywa kwa nafsi ya kwanza, na msimulizi (mwandishi mwenyewe au shujaa wake) humruhusu msomaji kuingia ndani kabisa ya maisha yake ya kiroho. , akijaribu kuelewa" ukweli wa mwisho "kuhusu yeye mwenyewe, kizazi chake".

Tunapata ufafanuzi mwingine wa kukiri katika kazi ya A.B. Krinitsyn, Kukiri kwa Mtu wa chini ya ardhi. Kwa anthropolojia ya F.M. Dostoevsky" ni "kazi iliyoandikwa kwa mtu wa kwanza na kwa kuongeza imepewa angalau moja au zaidi ya vipengele vifuatavyo: 1) njama hiyo ina motifs nyingi za autobiographical zilizochukuliwa kutoka kwa maisha ya mwandishi mwenyewe; 2) msimulizi mara nyingi hujionyesha mwenyewe na matendo yake kwa mtazamo mbaya; 3) msimulizi anaelezea mawazo na hisia zake kwa undani, akijishughulisha na kujitafakari. Mtafiti anadai kuwa msingi wa kuunda aina ya ungamo la fasihi ni angalau mtazamo wa shujaa wa kukamilisha ukweli. Kulingana na A.B. Krinitsyn, kwa mwandishi, umuhimu muhimu wa kukiri upo katika uwezo wa kufunua ulimwengu wa ndani wa shujaa kwa msomaji bila kukiuka usaidizi wa kisanii.

M.S. Uvarov asema hivi: “Maandishi ya kuungama hutokea tu wakati uhitaji wa kutubu mbele za Mungu unatokeza toba mbele yako mwenyewe.” Mtafiti anaonyesha kwamba ungamo unachapishwa, unasomeka. Kulingana na M.S. Uvarov, mada ya kukiri-kwa-shujaa wa mwandishi ni kawaida kwa hadithi za uwongo za Kirusi, mara nyingi kukiri huwa mahubiri, na kinyume chake. Historia ya neno la kukiri inaonyesha kwamba kukiri sio kanuni za maadili zinazofundisha, badala yake hutoa fursa ya "kujieleza nafsi, ambayo hupata furaha na utakaso katika tendo la kukiri."

S.A. Tuzkov, I.V. Tuzkova kumbuka uwepo wa kanuni ya kukiri ya kibinafsi katika nathari ya Garshin, ambayo inajidhihirisha "katika hadithi hizo za Garshin, ambapo simulizi iko katika mfumo wa mtu wa kwanza: msimulizi aliyebinafsishwa, aliyetengwa rasmi na mwandishi, kwa kweli anaelezea maoni yake. kwenye maisha.... Katika hadithi zile zile za mwandishi, ambapo masimulizi hayo yanafanywa na msimulizi wa masharti ambaye haingii moja kwa moja kwenye ulimwengu ulioonyeshwa, umbali kati ya mwandishi na shujaa huongezeka kwa kiasi fulani, lakini hapa pia, uchambuzi wa kibinafsi wa shujaa. , ambayo ni ya sauti, asili ya kukiri, inachukua nafasi muhimu.

Katika tasnifu ya SI. Patrikeev "Kukiri katika Ushairi wa Nathari ya Kirusi ya Nusu ya Kwanza ya Karne ya 20 (Matatizo ya Mageuzi ya Aina)" katika sehemu ya kinadharia, karibu nyanja zote za dhana hii zinaonyeshwa: uwepo katika muundo wa maandishi ya wakati wa kisaikolojia. "wasifu, utambuzi wa muungamaji juu ya kutokamilika kwake kiroho, uaminifu wake mbele za Mungu katika uwasilishaji wa hali, unaoambatana na uvunjaji wa amri fulani za Kikristo na marufuku ya maadili.

Kukiri kama shirika la hotuba ya maandishi ndio sifa kuu ya hadithi "Usiku". Kila monologue ya shujaa imejazwa na uzoefu wa ndani. Hadithi inaambiwa kwa mtu wa tatu, Alexey Petrovich, matendo na mawazo yake yanaonyeshwa kupitia macho ya mtu mwingine. Shujaa wa hadithi anachambua maisha yake, "I" wake, akitathmini sifa za ndani, anafanya mazungumzo na yeye mwenyewe, hutamka mawazo yake: "Alisikia sauti yake; hakufikiri tena, bali alinena kwa sauti...”1 (uk. 148). Kujigeukia mwenyewe, akijaribu kushughulika na "mimi" wake kupitia usemi wa maneno wa msukumo wa ndani, wakati fulani anapoteza hisia ya ukweli, sauti huanza kusema katika nafsi yake: "... walisema mambo tofauti, na ni nani kati yao. sauti hizi zilikuwa zake, “Mimi” wake, hakuweza kuelewa” (uk. 143). Tamaa ya Alexei Petrovich ya kujielewa, kufunua hata kile kinachomtambulisha sio kutoka upande bora, inaonyesha kuwa anazungumza waziwazi, kwa dhati juu yake mwenyewe.

Hadithi nyingi "Usiku" inachukuliwa na monologues ya shujaa, mawazo yake juu ya kutokuwa na maana ya kuwepo kwake. Alexei Petrovich aliamua kujiua, kujipiga risasi. Simulizi ni uchunguzi wa kina wa shujaa. Alexey Petrovich anafikiria juu ya maisha yake, anajaribu kujielewa: "Nilipitia kila kitu kwenye kumbukumbu yangu, na inaonekana kwangu kuwa niko sawa, kwamba hakuna kitu cha kuacha, mahali pa kuweka mguu wangu kuchukua hatua ya kwanza mbele. . Kwenda wapi? Sijui, lakini ondoka tu kwenye mduara huu mbaya. Hakuna msaada hapo zamani, kwa sababu kila kitu ni uwongo, kila kitu ni udanganyifu ... ”(uk. 143). Mchakato wa mawazo ya shujaa huonekana mbele ya macho ya msomaji. Kutoka kwa mistari ya kwanza, Alexey Petrovich anaweka wazi lafudhi katika maisha yake. Anazungumza peke yake, akitoa maneno yake juu ya matendo yake, haelewi kabisa Atakachofanya. "Aleksey Petrovich alivua koti lake la manyoya na alikuwa karibu kuchukua kisu ili kufungua mfuko wake na kutoa cartridges, lakini akapata fahamu .... - Kwa nini kufanya kazi kwa bidii? Moja inatosha. - Ndio, kipande hiki kidogo kinatosha kwa kila kitu kutoweka milele. Dunia nzima itatoweka... . Hakutakuwa na udanganyifu wa mtu mwenyewe na wengine, kutakuwa na ukweli, ukweli wa milele wa kutokuwepo” (uk. 148).

Kazi ya kisaikolojia ya "karibu"

Dhana ya ukaribu bado haijafafanuliwa wazi katika ukosoaji wa fasihi, ingawa inatumiwa sana na wanasayansi mashuhuri. Yu.M. Lotman anasema kwamba “... picha za karibu na picha ndogo hazipo kwenye sinema pekee. Inaonekana wazi katika masimulizi ya fasihi, wakati mahali sawa au tahadhari inatolewa kwa matukio ya sifa tofauti za kiasi. Kwa hiyo, kwa mfano, ikiwa sehemu za mfululizo wa maandishi zinajazwa na maudhui ambayo ni tofauti sana kwa maneno ya kiasi: idadi tofauti ya wahusika, nzima na sehemu, maelezo ya vitu vya ukubwa mkubwa na mdogo; ikiwa katika riwaya yoyote katika sura moja matukio ya siku yanaelezewa, na kwa mwingine - miongo, basi tunazungumzia pia tofauti katika mipango. Mtafiti anatoa mifano kutoka kwa nathari (L.N. Tolstoy "Vita na Amani") na mashairi (N.A. Nekrasov "Morning").

V.E. Khalizeva katika kitabu "Maelekezo ya Thamani ya Classics ya Kirusi", iliyotolewa kwa washairi wa riwaya ya "Vita na Amani" na L.N. Tolstoy, tunapata tafsiri ya "karibu" kama mbinu "ambapo kutazama na wakati huo huo mawasiliano ya tactile-ya kuona na ukweli huiga" . Tutategemea kitabu cha E.G. Etkind ""Mtu wa ndani" na hotuba ya nje", ambapo dhana hii inatokana na kichwa cha sehemu iliyotolewa kwa kazi ya Garshin. Kutumia matokeo ya utafiti wa mwanasayansi, tutaendelea kuchunguza "karibu", ambayo tutafafanua kuwa sura ya picha. "Ukaribu ni kile kinachoonekana, kusikia, kuhisiwa, na hata kuangaza akilini."

Kwa hivyo, V.E. Khalizev na E.G. Etkind fikiria wazo la "karibu" kutoka pembe tofauti.

Katika kazi ya E.G. Etkind inathibitisha kwa uthabiti matumizi ya aina hii ya uwakilishi katika hadithi ya Garshin "Siku Nne". Anarejelea kitengo cha kitambo, kwa msingi ambao anaweka onyesho la moja kwa moja la mtu wa ndani "wakati kama vile shujaa, kwa asili, ananyimwa fursa ya mwili ya kutoa maoni juu ya uzoefu wake na wakati sio hotuba ya nje tu, lakini pia usemi wa ndani hauwaziki” .

Katika kitabu cha E.G. Etkind anatoa uchambuzi wa kina wa hadithi ya Garshin "Siku Nne" kulingana na dhana ya "karibu" na ya kitambo. Tungependa kutumia mbinu sawa na hadithi "Kutoka kwa Makumbusho ya Ivanov ya Kibinafsi." Masimulizi yote mawili yanaletwa pamoja kwa namna ya kumbukumbu. Hii huamua baadhi ya vipengele vya hadithi: mbele ni shujaa na tathmini yake ya kibinafsi ya ukweli unaozunguka, "... hata hivyo, kutokamilika kwa ukweli na karibu kuepukika upande mmoja wa habari hukombolewa ... usemi hai na wa moja kwa moja wa utu wa mwandishi wao" .

Katika hadithi "Siku Nne" Garshin inaruhusu msomaji kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa shujaa, kufikisha hisia zake kupitia prism ya fahamu. Uchambuzi wa kibinafsi wa askari aliyeachwa amesahau kwenye uwanja wa vita huruhusu mtu kupenya ndani ya nyanja ya hisia zake, na maelezo ya kina ya ukweli unaomzunguka husaidia "kuona" picha kwa macho yake mwenyewe. Shujaa yuko katika hali mbaya, sio tu ya mwili (jeraha), lakini pia kiakili. Hisia ya kutokuwa na tumaini, ufahamu wa ubatili wa majaribio yake ya kutoroka haimruhusu kupoteza imani, hamu ya kupigania maisha yake, hata ikiwa ni ya asili, inamzuia kujiua.

Tahadhari ya msomaji (na labda tayari mtazamaji) hufuata shujaa, akizingatia picha za mtu binafsi, ambazo zinaelezea kwa undani mtazamo wake wa kuona.

“...Hata hivyo, inazidi kuwa moto. Jua huwaka. Ninafungua macho yangu, naona vichaka sawa, anga sawa, mchana tu. Na hapa kuna jirani yangu. Ndio, huyu ni Mturuki, maiti. Jinsi kubwa! Ninamtambua, yeye ndiye ...

Mbele yangu amelala mtu niliyemuua. Kwa nini nilimuua?...” (uk. 50).

Urekebishaji huu thabiti wa umakini kwa wakati wa mtu binafsi hukuruhusu kutazama ulimwengu kupitia macho ya shujaa.

Kuzingatia "karibu" katika hadithi "Siku Nne", tunaweza kudai kwamba "karibu" katika simulizi hili ni kubwa, imekuzwa kwa sababu ya njia ya utangulizi, kupunguza muda (siku nne) na ugani wa anga. Katika hadithi "Kutoka kwa Kumbukumbu za Ivanov ya Kibinafsi", ambapo aina ya simulizi inatawala - ukumbusho, "karibu" itawasilishwa kwa njia tofauti. Katika maandishi, mtu hawezi kuona tu hali ya ndani ya shujaa, lakini pia hisia na uzoefu wa watu walio karibu naye, kuhusiana na hili, nafasi ya matukio yaliyoonyeshwa inaongezeka. Mtazamo wa ulimwengu wa kibinafsi wa Ivanov ni wa maana, kuna tathmini fulani ya mlolongo wa matukio. Kuna vipindi katika hadithi hii ambapo ufahamu wa shujaa umezimwa (hata ikiwa ni sehemu tu) - ni ndani yao kwamba unaweza kupata "karibu".

Aina za masimulizi (maelezo, simulizi, hoja)

G.Ya. Solganik hutofautisha aina tatu za hotuba za kazi na semantic: maelezo, simulizi, hoja. Ufafanuzi umegawanywa katika tuli (huzuia maendeleo ya hatua) na nguvu (haina kuacha maendeleo ya hatua, ndogo kwa kiasi). G.Ya. Solganik anaonyesha uunganisho wa maelezo na mahali na hali ya hatua, picha ya shujaa (picha, mazingira, maelezo ya tukio, nk zimetengwa ipasavyo). Anabainisha dhima muhimu ya aina hii ya usemi wa kiuamilifu-semantiki katika kuunda taswira katika maandishi. Mwanasayansi anasisitiza kwamba aina ya kazi na mtindo wa mtu binafsi wa mwandishi ni muhimu. Kulingana na G.Ya. Solganik, upekee wa hadithi iko katika uhamisho wa tukio yenyewe, hatua: "Maelezo yanaunganishwa kwa karibu na nafasi na wakati" .

Inaweza kuwa ya kupingana, ya upande wowote au ya kibinafsi, ambayo neno la mwandishi linatawala. Kufikiria, kama mtafiti anaandika, ni tabia ya nathari ya kisaikolojia. Ni ndani yake kwamba ulimwengu wa ndani wa wahusika unashinda, na monologues zao zimejaa mawazo juu ya maana ya maisha, sanaa, kanuni za maadili, nk. Kufikiria hufanya iwezekanavyo kufunua ulimwengu wa ndani wa shujaa, kuonyesha mtazamo wake wa maisha, watu, ulimwengu unaozunguka. Anaamini kuwa aina za hotuba za kiutendaji-semantiki katika maandishi ya fasihi hukamilishana (simulizi na vipengele vya maelezo ni kawaida zaidi).

Pamoja na ujio wa kazi za O.A. Nechaeva, neno "aina ya kazi-semantic ya hotuba" ("aina fulani za mantiki-semantic na kimuundo za kauli za monologue ambazo hutumiwa kama mifano katika mchakato wa mawasiliano ya hotuba") ni thabiti katika sayansi ya nyumbani. Mtafiti hutofautisha "aina za maelezo" nne za kimuundo na semantic: mazingira, picha ya mtu, mambo ya ndani (vifaa), tabia. O.A. Nechaeva anabainisha kuwa zote zinawakilishwa sana katika hadithi za uwongo.

Wacha tuonyeshe maelezo mahususi ya maelezo (mazingira, picha, mpangilio, maelezo-sifa). Katika nathari ya Garshin, maelezo ya maumbile yamepewa nafasi ndogo, lakini hata hivyo hayapungukiwi na kazi za masimulizi. Michoro ya mandhari hutumika zaidi kama usuli wa hadithi. Lazima tukubaliane na G.A. Lobanova kwamba mazingira ni "aina ya maelezo, picha muhimu ya fragment wazi ya nafasi ya asili au mijini" .

Mifumo hii inaonyeshwa wazi katika hadithi ya Garshin "Bears", ambayo huanza na maelezo marefu ya eneo hilo. Mchoro wa mazingira unatangulia hadithi. Inatumika kama utangulizi wa hadithi ya kusikitisha juu ya mauaji makubwa ya dubu ambao walitembea na jasi: "Chini, mto, unaopinda kama Ribbon ya bluu, unaenea kutoka kaskazini hadi kusini, sasa unasonga mbali na ukingo wa juu hadi kwenye nyika, sasa. inakaribia na kutiririka chini ya mwinuko sana. Imepakana na vichaka vya mierebi, mahali pengine na misonobari, na karibu na jiji na malisho na bustani. Kwa umbali fulani kutoka ufukweni, kuelekea nyika, mchanga uliolegea hunyooshwa kwa ukanda unaoendelea karibu na mwendo wote wa Rokhli, ambao hauzuiwi sana na mizabibu nyekundu na nyeusi na zulia nene la thyme ya zambarau yenye harufu nzuri ”(uk. 175).

Ufafanuzi wa asili ni hesabu ya vipengele vya mtazamo wa jumla wa eneo (mto, steppe, mchanga huru). Hizi ni vipengele vya kudumu vinavyounda maelezo ya topografia. Ishara zilizoorodheshwa ni vipengele muhimu vya maelezo, ambayo ni pamoja na maneno muhimu (chini, mto, kuelekea steppe, kwa umbali fulani kutoka pwani, pamoja na mwendo mzima wa Rokhli, huenea kutoka kaskazini hadi kusini).

Katika maelezo haya, kuna vitenzi katika mfumo wa wakati uliopo tu (kunyoosha, kupakana) na hali ya dalili. Hii hutokea kwa sababu katika maelezo, kulingana na O.A. Nechaeva, hakuna mabadiliko katika mpango wa wakati na matumizi ya hali isiyo ya kweli, ambayo husababisha kuonekana kwa nguvu katika maandishi ya kazi ya sanaa (hii ni tabia ya simulizi). Mandhari katika hadithi sio tu mahali matukio yanapotokea, bali pia ni sehemu ya kuanzia ya hadithi. Kutoka kwa mchoro huu wa mazingira hupumua utulivu, ukimya, amani. Msisitizo juu ya hili unafanywa ili matukio yote zaidi yanayohusiana na mauaji ya kweli ya wanyama wasio na hatia yanaonekana na msomaji "tofauti".

Katika hadithi "Maua Nyekundu" mwandishi anatoa maelezo ya bustani, kwa sababu matukio makuu ya hadithi yataunganishwa na mahali hapa na maua yanayokua hapa. Ni hapa kwamba mhusika mkuu atavuta kila wakati. Baada ya yote, ana hakika kabisa kwamba maua ya poppy hubeba uovu wa ulimwengu wote, na anaitwa kupigana naye na kumwangamiza, hata kwa gharama ya maisha yake mwenyewe: "Wakati huo huo, wazi, hali ya hewa nzuri imekuja; ... Tawi lao la bustani, dogo lakini lililokuwa na miti mingi, lilipandwa maua popote ilipowezekana. ...

"Hotuba ya mgeni" na kazi zake za simulizi

MM. Bakhtin (V.N. Voloshinov) anasema kwamba ""hotuba ya mgeni"" ni hotuba katika hotuba, taarifa katika taarifa, lakini wakati huo huo ni hotuba kuhusu hotuba, taarifa kuhusu taarifa" . Anaamini kwamba taarifa ya mtu mwingine huingia kwenye hotuba na inakuwa kipengele chake maalum cha kujenga, wakati wa kudumisha uhuru wake. Mtafiti anabainisha mifumo ya hotuba isiyo ya moja kwa moja, ya moja kwa moja na marekebisho yao. Katika ujenzi usio wa moja kwa moja wa M.M. Bakhtin hutofautisha uchanganuzi wa somo (kwa usaidizi wa muundo usio wa moja kwa moja muundo wa mada ya taarifa ya mtu mwingine huwasilishwa - kile mzungumzaji alisema) na uchambuzi wa maneno (kauli ngeni huwasilishwa kama usemi unaomtambulisha mzungumzaji mwenyewe: hali yake ya ufahamu. akili, uwezo wa kujieleza, namna ya usemi, n.k. ) urekebishaji. Mwanasayansi hasa anabainisha kuwa katika lugha ya Kirusi kunaweza pia kuwa na marekebisho ya tatu ya hotuba ya moja kwa moja - impressionistic. Upekee wake ni kwamba iko mahali fulani katikati kati ya marekebisho ya uchambuzi wa somo na uchambuzi wa maneno. Katika mifumo ya hotuba ya moja kwa moja M.M. Bakhtin anabainisha marekebisho yafuatayo: hotuba ya moja kwa moja iliyoandaliwa (kesi ya kawaida ya kuibuka kwa hotuba ya moja kwa moja kutoka kwa hotuba isiyo ya moja kwa moja, kudhoofisha usawa wa muktadha wa mwandishi), hotuba ya moja kwa moja iliyorekebishwa (tathmini zilizojaa na yaliyomo kwenye kitu huhamishiwa kwa maneno ya shujaa). hotuba ya moja kwa moja inayotarajiwa, iliyotawanyika na iliyofichwa (pamoja na matamshi ya mwandishi, hotuba ya mtu mwingine inatayarishwa). Mwanasayansi ana sura tofauti ya kitabu, ambayo inajumuisha hotuba mbili: shujaa na mwandishi), ambayo inachukuliwa kwa kutumia mifano kutoka kwa Kifaransa, Kijerumani na Kirusi.

KWENYE. Kozhevnikov katika kitabu "Aina za Hadithi katika Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 19-20" inatoa maono yake ya asili ya simulizi katika tamthiliya. Mtafiti anaamini kuwa aina ya msimulizi (mwandishi au msimulizi), mtazamo na usemi wa wahusika vina umuhimu mkubwa kwa umoja wa utunzi katika kazi. Anabainisha: "Kazi inaweza kuwa ya sura moja, inafaa ndani ya mfumo wa aina moja ya simulizi (hadithi kutoka kwa mtu wa kwanza), na inaweza kwenda zaidi ya aina fulani, inayowakilisha ujenzi wa tabaka nyingi" . KWENYE. Kozhevnikova anasisitiza: "hotuba ya kigeni" inaweza kuwa ya mtumaji (hotuba iliyotamkwa, ya ndani au iliyoandikwa) na mpokeaji (hotuba inayotambuliwa, iliyosikika au iliyosomwa). Mtafiti anabainisha aina tatu kuu za uenezaji wa hotuba ya mtu mwingine katika maandishi: moja kwa moja, isiyo ya moja kwa moja, ya moja kwa moja isiyofaa, ambayo tutasoma kwa kutumia mfano wa nathari ya Garshin.

I.V. Trufanova katika monograph "Pragmatics ya hotuba isiyofaa ya moja kwa moja" inasisitiza kwamba katika isimu ya kisasa hakuna ufafanuzi mmoja wa dhana ya hotuba ya moja kwa moja isiyofaa. Mtafiti anazingatia hali ya pande mbili za neno na mwingiliano wa mipango ya mwandishi na shujaa ndani yake, akifafanua hotuba ya moja kwa moja isiyofaa kama "njia ya kupitisha hotuba ya mtu mwingine, muundo wa kisintaksia wa ndege mbili ambamo mpango wa mwandishi. haipo kando na mpango wa hotuba ya mtu mwingine, lakini inaunganishwa nayo” .

Fikiria kazi za usimulizi za usemi wa moja kwa moja, ambao ni “njia ya kupitisha usemi wa mtu mwingine unaohifadhi sifa za kileksika, kisintaksia, na lugha za mzungumzaji. Ni muhimu kutambua kwamba "hotuba ya moja kwa moja na hotuba ya mwandishi inajulikana wazi": - Kuishi, ndugu! Alilia daktari bila subira. - Unaona wangapi wako hapa ("Batman na afisa", uk. 157). - Kwa nini? Kwa ajili ya nini? alipiga kelele. Sikutaka kumdhuru mtu yeyote. Kwa nini. kuniua? OOO! Mungu wangu! Enyi mlioteswa kabla yangu! Ninakuomba, uniokoe ... ( Maua Nyekundu, p. 235). - Niache ... Nenda popote unapotaka. Ninakaa na Senya na sasa na Bw. Lopatin. Nataka kuchukua roho yangu ... mbali na wewe! Alilia ghafla, akiona kwamba Bessonov anataka kusema kitu kingine. - Ulinichukiza. Ondoka, uondoke ... ("Nadezhda Nikolaevna", p. 271). - Ugh, ndugu, watu gani! Na makasisi wetu na makanisa yetu, lakini hawajui lolote! Unataka fedha ya rupe? - askari mwenye shati mikononi mwake anapiga kelele juu ya mapafu yake kwa Kiromania ambaye anauza katika duka la wazi. . Kwa shati? Patra Frank? Faranga nne? ("Kutoka kwa kumbukumbu za Private Ivanov", p. 216). "Nyamaza, nyamaza, tafadhali," alinong'ona. - Unajua, yote yamekwisha ("Coward", p. 85). - Kwa Siberia!.. Je, siwezi kukuua kwa sababu ninaogopa Siberia? Sio kwa sababu...siwezi kukuua kwa sababu...lakini nawezaje kukuua? Nawezaje kukuua? - panting, alisema: - baada ya yote, mimi ... ("Tukio", p. 72). - Inawezekana bila maneno kama haya! Vasily alisema kwa ukali. Petrovich. - Nipe, nitaificha ("Mkutano", p. 113).

Manukuu ya hotuba ya moja kwa moja yaliyonukuliwa kutoka kwa nathari ya Garshin yanatofautiana kimtindo dhidi ya usuli wa ile isiyoegemea upande wowote ya mwandishi. Moja ya kazi za hotuba ya moja kwa moja, kulingana na G.Ya. Solganika ni uumbaji wa wahusika (njia za tabia). Monologue ya mwandishi hukoma kuwa monotonous.

Hadithi mbili za kwanza za Garshin, ambazo aliingia kwenye fasihi, kwa nje hazifanani. Mmoja wao amejitolea kuonyesha vitisho vya vita ("Siku Nne"), mwingine anaelezea hadithi ya upendo wa kutisha ("Tukio").

Katika kwanza, ulimwengu hupitishwa kupitia ufahamu wa shujaa mmoja; ni msingi wa mchanganyiko wa hisia na mawazo yanayopatikana sasa, dakika hii, na uzoefu na vipindi vya maisha ya zamani. Hadithi ya pili inategemea mada ya upendo.

Hatima ya kusikitisha ya mashujaa wake imedhamiriwa na uhusiano ambao haujakuzwa, na msomaji huona ulimwengu kupitia macho ya shujaa mmoja au mwingine. Lakini hadithi zina mada ya kawaida, na itakuwa moja wapo kuu kwa kazi nyingi za Garshin. Ivanov wa kibinafsi, aliyetengwa na ulimwengu kwa nguvu ya hali, amezama ndani yake, anakuja kuelewa ugumu wa maisha, kwa tathmini ya maoni ya kawaida na kanuni za maadili.

Hadithi "Tukio" huanza na ukweli kwamba shujaa wake, "tayari akijisahau," ghafla anaanza kufikiria juu ya maisha yake: "Jinsi ilivyotokea kwamba mimi, ambaye sikufikiria chochote kwa karibu miaka miwili, nilianza kufikiria, Sielewi."

Msiba wa Nadezhda Nikolaevna unahusishwa na upotezaji wake wa imani kwa watu, fadhili, mwitikio: "Je, wapo, watu wazuri, niliwaona baada na kabla ya janga langu? Je! ninapaswa kufikiria kuwa kuna watu wazuri wakati kati ya kadhaa ninaowajua, hakuna hata mmoja ambaye siwezi kumchukia?" Katika maneno haya ya heroine kuna ukweli wa kutisha, sio matokeo ya uvumi, lakini hitimisho kutoka kwa uzoefu wote wa maisha na kwa hiyo hupata ushawishi maalum. Jambo hilo la kutisha na mbaya ambalo linamuua heroine pia linaua mtu ambaye alimpenda.

Uzoefu wote wa kibinafsi unamwambia shujaa huyo kwamba watu wanastahili kudharauliwa na misukumo mizuri daima hushindwa na nia za msingi. Hadithi ya upendo ilizingatia uovu wa kijamii katika uzoefu wa mtu mmoja, na kwa hiyo ikawa halisi na inayoonekana. Na la kutisha zaidi kwamba mwathirika wa shida za kijamii bila kujua, bila kujali hamu yake, alikua mbeba maovu.

Katika hadithi "Siku Nne", ambayo ilimletea mwandishi umaarufu wa Kirusi-wote, ufahamu wa shujaa pia uko katika ukweli kwamba wakati huo huo anajiona kuwa mwathirika wa shida ya kijamii na muuaji. Wazo hili, muhimu kwa Garshin, linachanganyikiwa na mada nyingine ambayo huamua kanuni za kuunda hadithi kadhaa za mwandishi.

Nadezhda Nikolaevna alikutana na watu wengi ambao, kwa "mwonekano wa kusikitisha zaidi," walimwuliza, "Inawezekana kwa njia fulani kutoka kwa maisha kama haya?" Maneno haya kwa nje rahisi sana yana kejeli, kejeli na mkasa wa kweli ambao unapita zaidi ya maisha ambayo hayajakamilika ya mtu fulani. Ndani yao kuna sifa kamili ya watu wanaojua kwamba wanafanya uovu, na bado wanafanya.

Kwa "mwonekano wao wa kusikitisha" na swali la kimsingi lisilojali, walituliza dhamiri zao na kusema uwongo sio tu kwa Nadezhda Nikolaevna, bali pia kwao wenyewe. Kwa kuchukulia "mwonekano wa kusikitisha", walilipa ushuru kwa ubinadamu na kisha, kana kwamba wanatimiza jukumu la lazima, walitenda kulingana na sheria za mpangilio wa ulimwengu uliopo.

Mada hii inakuzwa katika hadithi "Mkutano" (1879). Kuna mashujaa wawili ndani yake, kana kwamba wanapingana vikali: mmoja ambaye alihifadhi msukumo na mhemko bora, mwingine ambaye alizipoteza kabisa. Siri ya hadithi, hata hivyo, iko katika ukweli kwamba hii sio tofauti, lakini kulinganisha: upinzani wa wahusika ni wa kufikiria.

"Sikuchukii, na ndivyo tu," anasema mwindaji na mfanyabiashara kwa rafiki yake na anamthibitishia kwa hakika kwamba haamini maadili ya hali ya juu, lakini huvaa tu "aina fulani ya sare".

Hii ni sare sawa ambayo wageni wa Nadezhda Nikolaevna huvaa wakati wanauliza juu ya hatima yake. Ni muhimu kwa Garshin kuonyesha kwamba kwa msaada wa sare hii, wengi wanaweza kufunga macho yao kwa uovu uliopo duniani, kutuliza dhamiri zao na kujiona kwa dhati kuwa watu wa maadili.

"Uongo mbaya zaidi ulimwenguni," anasema shujaa wa hadithi "Usiku," ni uwongo kwa mtu mwenyewe. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba mtu anakiri kwa dhati kabisa maadili fulani ambayo yanatambuliwa kama ya juu katika jamii, lakini kwa kweli anaishi, akiongozwa na vigezo tofauti kabisa, labda hajui pengo hili, au hafikirii kwa makusudi juu yake.

Vasily Petrovich bado anakasirika na njia ya maisha ya rafiki yake. Lakini Garshin anaona uwezekano kwamba msukumo wa kibinadamu hivi karibuni utakuwa "sare" ambayo huficha, ikiwa sio lawama, basi angalau maombi ya kimsingi na ya kibinafsi.

Mwanzoni mwa hadithi, kutoka kwa ndoto za kupendeza kuhusu jinsi atakavyowaelimisha wanafunzi wake katika roho ya fadhila za juu za kiraia, mwalimu anaendelea na mawazo juu ya maisha yake ya baadaye, kuhusu familia yake: "Na ndoto hizi zilionekana kwake kuwa za kupendeza zaidi. kuliko hata kuota kuhusu mtu mashuhuri ambaye atakuja kwake kumshukuru kwa mbegu nzuri iliyopandwa moyoni mwake.”

Hali kama hiyo inatengenezwa na Garshin katika hadithi "Wasanii" (1879). Uovu wa kijamii katika hadithi hii hauonekani tu na Ryabinin, bali pia na antipode yake Dedov. Ni yeye anayeelekeza kwa Ryabinin hali mbaya ya kufanya kazi ya wafanyikazi kwenye mmea: "Na unafikiri wanapata mengi kwa kazi ngumu kama hii? Peni!<...>Ni hisia ngapi zenye uchungu katika tasnia hizi zote, Ryabinin, ikiwa ungejua tu! Nimefurahi sana kuwaondoa kabisa. Ilikuwa ngumu kuishi mwanzoni, nikiangalia mateso haya yote ... ".

Na Dedov anageuka kutoka kwa hisia hizi ngumu, akigeukia asili na sanaa, akiimarisha msimamo wake na nadharia ya uzuri aliyounda. Hii pia ni "sare" ambayo anaweka juu ya kuamini katika adabu yake mwenyewe.

Lakini bado ni njia rahisi ya uwongo. Jambo kuu katika kazi ya Garshin haitakuwa shujaa hasi (kama ukosoaji wa kisasa wa Garshin ulivyobaini, hakuna wengi wao katika kazi zake), lakini mtu anayeshinda aina za juu, "mtukufu" za kujidanganya. Uongo huu unahusishwa na ukweli kwamba mtu, sio kwa maneno tu, bali pia kwa vitendo, hufuata maoni ya juu, kukubalika, na viwango vya maadili, kama vile uaminifu kwa sababu, jukumu, nchi, sanaa.

Matokeo yake, hata hivyo, ana hakika kwamba kufuata maadili haya hakusababisha kupungua, lakini, kinyume chake, kwa kuongezeka kwa uovu duniani. Utafiti wa sababu za jambo hili la kushangaza katika jamii ya kisasa na kuamka na mateso ya dhamiri yanayohusiana nayo ni moja ya mada kuu ya Garshin katika fasihi ya Kirusi.

Dedov ana shauku ya dhati juu ya kazi yake, na inaficha kwake ulimwengu na mateso ya wengine. Ryabinin, ambaye alijiuliza mara kwa mara swali la ni nani anayehitaji sanaa yake na kwa nini, pia alihisi jinsi ubunifu wa kisanii ulianza kupata umuhimu wa kutosha kwake. Ghafla aliona kwamba "maswali ni: wapi? kwa nini? kutoweka wakati wa kazi; kuna wazo moja kichwani, lengo moja, na kuileta katika utekelezaji ni raha. Mchoro ni ulimwengu ambao unaishi na ambao unawajibika. Hapa maadili ya kidunia yanatoweka: unajitengenezea mpya katika ulimwengu wako mpya na ndani yake unahisi haki yako, heshima au kutokuwa na maana na uongo kwa njia yako mwenyewe, bila kujali maisha.

Hivi ndivyo Ryabinin anapaswa kushinda ili asiache maisha, sio kuunda, ingawa ni ya juu sana, lakini bado ulimwengu tofauti, uliotengwa na maisha ya jumla. Uamsho wa Ryabinin utakuja wakati anahisi maumivu ya mtu mwingine kama yake, anatambua kwamba watu wamejifunza kutotambua uovu unaomzunguka, na anahisi kuwajibika kwa uwongo wa kijamii.

Ni muhimu kuua amani ya watu ambao wamejifunza uongo kwao wenyewe - kazi hiyo itawekwa na Ryabinin na Garshin, ambao waliunda picha hii.

Shujaa wa hadithi "Siku Nne" huenda kwenye vita, akifikiria tu jinsi "ataweka kifua chake chini ya risasi." Huu ni kujidanganya kwake kwa hali ya juu na adhimu. Inabadilika kuwa katika vita hauitaji kujitolea tu, bali pia kuua wengine. Ili shujaa aone wazi, Garshin anahitaji kumtoa nje ya tabia yake ya kawaida.

"Sijawahi kuwa katika hali ya kushangaza kama hii," Ivanov anasema. Maana ya maneno haya sio tu kwamba shujaa aliyejeruhiwa amelala kwenye uwanja wa vita na anaona mbele yake maiti ya fellah aliyemuua. Ajabu na hali isiyo ya kawaida ya mtazamo wake juu ya ulimwengu iko katika ukweli kwamba kile alichokiona hapo awali kupitia prism ya maoni ya jumla juu ya jukumu, vita, kujitolea ghafla huangaziwa na nuru mpya. Kwa nuru hii, shujaa huona tofauti sio tu ya sasa, bali pia maisha yake yote ya zamani. Katika kumbukumbu yake kuna vipindi ambavyo hakuambatanisha umuhimu sana hapo awali.

Muhimu, kwa mfano, ni jina la kitabu alichosoma hapo awali: Fiziolojia ya Maisha ya Kila Siku. Iliandikwa kwamba mtu anaweza kuishi bila chakula kwa zaidi ya wiki moja na kwamba mtu mmoja aliyejiua kwa njaa aliishi muda mrefu sana kwa sababu alikunywa. Katika maisha ya "kawaida", ukweli huu unaweza kumvutia tu, hakuna zaidi. Sasa maisha yake yanategemea unywaji wa maji, na "fiziolojia ya maisha ya kila siku" inaonekana mbele yake kwa namna ya maiti iliyooza ya fellah aliyeuawa. Lakini kwa namna fulani, kinachomtokea pia ni maisha ya kawaida ya vita, na yeye si mtu wa kwanza aliyejeruhiwa kufa kwenye uwanja wa vita.

Ivanov anakumbuka ni mara ngapi kabla alilazimika kushika fuvu mikononi mwake na kupasua vichwa vizima. Hili pia lilikuwa jambo la kawaida, na hakushangazwa nalo. Hapa pia, kiunzi kilichovalia sare na vifungo vyenye kung'aa kilimfanya atetemeke. Hapo awali, alisoma kwa utulivu kwenye magazeti kwamba "hasara zetu hazina maana." Sasa "hasara ndogo" hii ilikuwa yeye mwenyewe.

Inatokea kwamba jamii ya kibinadamu imepangwa kwa namna ambayo ya kutisha ndani yake inakuwa ya kawaida. Kwa hivyo, kwa kulinganisha polepole ya sasa na ya zamani, Ivanov hugundua ukweli wa uhusiano wa kibinadamu na uwongo wa kawaida, ambayo ni, kama anavyoelewa sasa, mtazamo uliopotoka wa maisha, na swali la hatia na jukumu linatokea. Je, kosa la mturuki aliyemuua ni lipi? "Na kosa langu ni nini, ingawa nilimuua?" Ivanov anauliza.

Hadithi nzima imejengwa juu ya upinzani huu wa "kabla" na "sasa". Hapo awali, Ivanov, kwa msukumo mzuri, alienda vitani ili kujitolea, lakini ikawa kwamba hakujitolea mwenyewe, lakini wengine. Sasa shujaa anajua yeye ni nani. “Muuaji, muuaji... Na ni nani? mimi!". Sasa anajua pia kwa nini alikua muuaji: "Nilipoanza kupigana, mama yangu na Masha hawakunizuia, ingawa walinililia.

Nikiwa nimepofushwa na wazo hilo, sikuyaona machozi yale. Sikuelewa (sasa ninaelewa) nilichokuwa nikifanya na viumbe wa karibu nami. "Alipofushwa na wazo" la wajibu na kujitolea na hakujua kwamba jamii inapotosha mahusiano ya kibinadamu kiasi kwamba wazo zuri zaidi linaweza kusababisha ukiukaji wa kanuni za msingi za maadili.

Vifungu vingi vya hadithi "Siku Nne" huanza na mtamshi "Mimi", basi hatua iliyofanywa na Ivanov inaitwa: "Niliamka ...", "Ninainuka ...", "Ninasema ..." , "Ninatambaa .. . "," ninakuja kukata tamaa ...". Maneno ya mwisho ni: "Ninaweza kuzungumza na kuwaambia kila kitu kilichoandikwa hapa." "Naweza" inapaswa kueleweka hapa kama "lazima" - lazima nifichue kwa wengine ukweli ambao nimejua hivi punde.

Kwa Garshin, vitendo vingi vya watu hutegemea wazo la jumla, wazo. Lakini kutokana na nafasi hii anatoa hitimisho la kushangaza. Baada ya kujifunza kujumlisha, mtu amepoteza upesi wa mtazamo wa ulimwengu. Kwa mtazamo wa sheria za jumla, kifo cha watu katika vita ni asili na muhimu. Lakini wanaokufa kwenye uwanja wa vita hawataki kukubali hitaji hili.

Ajabu fulani, isiyo ya asili katika mtazamo wa vita pia hugunduliwa na shujaa wa hadithi "Coward" (1879): "Mishipa, au kitu, imepangwa sana na mimi, telegramu za kijeshi tu zinazoonyesha idadi ya waliokufa na waliojeruhiwa. athari kubwa zaidi kwangu kuliko kwa mazingira. Mwingine anasoma kwa utulivu: "Hasara zetu ni ndogo, maafisa kama hao walijeruhiwa, safu 50 za chini waliuawa, 100 walijeruhiwa," na pia anafurahi kuwa ni wachache, lakini niliposoma habari kama hizo, picha ya umwagaji damu mara moja. inaonekana mbele ya macho yangu.

Kwa nini, shujaa anaendelea, ikiwa magazeti yanaripoti mauaji ya watu kadhaa, kila mtu amekasirika? Kwa nini ajali ya reli, ambayo watu kadhaa walikufa, inavutia umakini wa Urusi yote? Lakini kwa nini hakuna mtu anayekasirika wakati imeandikwa juu ya hasara ndogo mbele, sawa na watu kadhaa sawa? Mauaji na ajali ya treni ni ajali ambazo zingeweza kuzuiwa.

Vita ni kawaida, watu wengi wanapaswa kuuawa ndani yake, hii ni asili. Lakini ni ngumu kwa shujaa wa hadithi kuona asili na kawaida hapa, "Mishipa yake imepangwa kwa njia ambayo hajui jinsi ya kujumlisha, lakini kinyume chake, anaweka masharti ya jumla. Anaona ugonjwa na kifo cha rafiki yake Kuzma, na hisia hii inazidishwa ndani yake na takwimu zilizoripotiwa na ripoti za kijeshi.

Lakini, baada ya kupitia uzoefu wa Ivanov, ambaye alijitambua kuwa muuaji, haiwezekani, haiwezekani kwenda vitani. Kwa hivyo, uamuzi kama huo wa shujaa wa hadithi "Coward" unaonekana kuwa wa kimantiki na wa asili. Hakuna mabishano ya sababu juu ya umuhimu wa vita sio muhimu kwake, kwa sababu, kama asemavyo, "Sizungumzi juu ya vita na ninahusiana nayo kwa hisia za moja kwa moja, kukerwa na wingi wa damu iliyomwagika." Na bado anaenda vitani. Haitoshi kwake kuhisi mateso ya watu wanaokufa katika vita kama yake, anahitaji kushiriki mateso na kila mtu. Hapo ndipo dhamiri itaweza kuwa na amani.

Kwa sababu hiyo hiyo, Ryabinin kutoka kwa hadithi "Wasanii" anakataa kufanya kazi ya kisanii. Aliunda picha iliyoonyesha mateso ya mfanyakazi na ambayo ilipaswa "kuua amani ya watu." Hii ni hatua ya kwanza, lakini pia anachukua hatua inayofuata - anaenda kwa wale wanaoteseka. Ni kwa msingi huu wa kisaikolojia kwamba hadithi "Coward" inachanganya kukataa kwa hasira kwa vita na ushiriki wa ufahamu ndani yake.

Katika kazi inayofuata ya Garshin kuhusu vita, From the Memoirs of Private Ivanov (1882), mahubiri yenye shauku dhidi ya vita na matatizo ya kimaadili yanayohusiana nayo yanafifia nyuma. Picha ya ulimwengu wa nje inachukua nafasi sawa na picha ya mchakato wa mtazamo wake. Katikati ya hadithi ni swali la uhusiano kati ya askari na afisa, kwa upana zaidi, kati ya watu na wenye akili. Kushiriki katika vita kwa Ivanov binafsi mwenye akili ni kwenda kwake kwa watu.

Majukumu ya mara moja ya kisiasa ambayo wanaharakati walijiwekea yaligeuka kuwa hayatimizwi, lakini kwa wasomi wa miaka ya 80 ya mapema. hitaji la umoja na watu na ujuzi wake uliendelea kuwa suala kuu la zama. Wengi wa Narodnik walihusisha kushindwa kwao kwa ukweli kwamba walifanya watu bora, waliunda picha yake ambayo haiendani na ukweli. Hii ilikuwa na ukweli wake, ambayo wote wawili G. Uspensky na Korolenko waliandika. Lakini tamaa iliyofuata ilisababisha hali nyingine mbaya - "kugombana na kaka mdogo." Hali hii chungu ya "ugomvi" inashuhudiwa na shujaa wa hadithi, Wenzel.

Wakati fulani aliishi kwa imani yenye shauku kwa watu, lakini alipokutana nao, alikatishwa tamaa na kuwa na uchungu. Alielewa kwa usahihi kwamba Ivanov alikuwa anaenda vitani ili kuwa karibu na watu, na akawaonya dhidi ya mtazamo wa "fasihi" juu ya maisha. Kwa maoni yake, ilikuwa ni fasihi ambayo "ilimfufua mkulima kuwa lulu ya uumbaji", na hivyo basi kumvutia bila msingi.

Kukatishwa tamaa kwa watu wa Wenzel, kama wengi kama yeye, kulitoka kwa wazo la kifasihi, "kichwa" juu yake. Ilianguka, maadili haya yalibadilishwa na mwingine uliokithiri - dharau kwa watu. Lakini, kama Garshin anavyoonyesha, dharau hii pia iligeuka kuwa kichwa na haiendani kila wakati na roho na moyo wa shujaa. Hadithi hiyo inaisha na ukweli kwamba baada ya vita, ambapo askari hamsini na wawili kutoka kwa kampuni ya Wenzel walikufa, yeye, "alijibanza kwenye kona ya hema na kuinamisha kichwa chake kwenye aina fulani ya sanduku," analia kwa sauti.

Tofauti na Wenzel, Ivanov hakuwaendea watu kwa mawazo ya awali ya aina moja au nyingine. Hilo lilimwezesha kuona kwa askari ujasiri wao, nguvu zao za kiadili, na kujitolea kwao kwa wajibu. Vijana watano wa kujitolea waliporudia maneno ya kiapo cha zamani cha kijeshi “bila kutunza tumbo” kubeba magumu yote ya kampeni ya kijeshi, yeye, “akitazama safu za watu wenye huzuni tayari kwa vita.<...>Nilihisi kuwa haya hayakuwa maneno matupu.

Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983