Dhana ya utu na muundo wake. Dhana ya jumla ya utu

nyumbani / Upendo

MUDA WA III

MODULI 3 "SAIKOLOJIA YA BINAFSI"

Somo #1 (22)

Mada: "Dhana ya utu na muundo wake"

Mpango

1. Dhana ya jumla ya utu. Uwiano wa dhana "mtu", "utu", "mtu binafsi", "mtu".

2. Tabia kuu za kisaikolojia za mtu binafsi.

3. Muundo wa utu.

4. Biolojia na kijamii katika utu.

Dhana ya jumla ya utu.

Katika sayansi ya kisaikolojia, kitengo cha utu ni moja ya kategoria za kimsingi, kwani mtoaji wa matukio yote ya kiakili ni utu. Kazi muhimu zaidi ya kinadharia ni kufunua misingi ya lengo la mali hizo za kisaikolojia ambazo zina sifa binadamu kama mtu binafsi, kama mtu, na kama mtu binafsi. Mwanadamu amezaliwa ulimwenguni kama mwanadamu. Muundo wa mwili wa mtoto aliyezaliwa huamua uwezekano wa kusonga kwa miguu miwili, muundo wa ubongo - uwezo wa akili uliokuzwa, muundo wa mkono - matarajio ya kutumia zana, nk, na kwa uwezekano huu wote mtoto hutofautiana. kutoka kwa mtoto wa mnyama, na hivyo kuthibitisha ukweli kwamba mtoto ni wa jamii ya wanadamu, iliyowekwa katika dhana ya "mtu binafsi" tofauti na cub ya mnyama, tangu kuzaliwa hadi mwisho wa maisha inayoitwa mtu binafsi.

Wazo la "binadamu" linachanganya nyanja tatu za maendeleo:

Kibiolojia - mtu "Homo sapiens" kama mwakilishi wa spishi ya kibaolojia anaonyeshwa na shirika fulani la mwili, ambalo lina idadi ya vipengele muhimu: mkao ulio sawa, uwepo wa mikono iliyobadilishwa kufanya kazi, ubongo ulioendelea sana, na morphological maalum. vipengele.

Kijamii - mtu ni carrier wa fahamu, ambayo ni bidhaa ya kijamii. Kujua uwezo wa kibaolojia wa mtu mwenyewe, "ubinadamu" wao, i.e. maendeleo katika mwelekeo wa kawaida, ukuzaji wa mali ya akili, michakato na majimbo, malezi ya fahamu na kujitambua, mifumo ya kujidhibiti hufanyika katika jamii na shukrani kwa jamii.

Katika mwingiliano wa mahitaji ya kibaolojia na kijamii, matokeo ya kisaikolojia : mtu hupata idadi ya uwezo asili yake tu - uwezo wa kuonyesha ulimwengu katika dhana, kupanga na kutabiri, kutekeleza modeli ya kiakili, kufikiria na kuota, kutathmini na kubadilisha vitu, kujitambua na sababu za vitendo na vitendo vyake mwenyewe. , unganisha matamanio na hali na hali ya maisha, tenda kwa busara.

dhana "mtu binafsi"(kutoka lat. Individuum - haigawanyiki) hutumiwa kurejelea kiumbe kimoja cha asili, mwakilishi wa Homo sapiens, ambayo ni bidhaa ya maendeleo ya phylogenetic na ontogenetic.

Ikiwa wazo la "mtu" linajumuisha jumla ya sifa zote za kibinadamu za asili kwa watu, bila kujali kama zipo au hazipo katika mtu huyu, basi wazo la "mtu binafsi" linaibainisha na kwa kuongeza ni pamoja na mali ya kisaikolojia na ya kibaolojia ambayo, pamoja na binafsi pia ni mali yake. Kwa kuongeza, dhana ya "mtu binafsi" inajumuisha sifa zote zinazofautisha mtu huyu kutoka kwa watu wengine, na mali ambayo ni ya kawaida kwake na watu wengine wengi.

Wazo la mtu binafsi linaonyesha uhusiano wa kawaida wa mtu, i.e. kila mtu ni mtu binafsi. Lakini, akija ulimwenguni kama mtu binafsi, mtu hupata ubora maalum wa kijamii, anakuwa utu.

Utu mara nyingi hufafanuliwa kama mtu katika jumla ya sifa zake za kijamii, zilizopatikana. Hii inamaanisha kuwa sifa za kibinafsi hazijumuishi sifa kama hizo za mtu ambazo zimedhamiriwa kijinsia au kisaikolojia na hazitegemei kwa njia yoyote maisha katika jamii. Katika ufafanuzi mwingi wa utu, inasisitizwa kuwa sifa za kisaikolojia za mtu ambazo zinaonyesha michakato yake ya utambuzi au mtindo wa mtu binafsi wa shughuli, isipokuwa zile ambazo zinaonyeshwa katika uhusiano na watu, katika jamii, sio za idadi ya watu. za kibinafsi. Wazo la "utu" kawaida hujumuisha mali kama hizo ambazo ni thabiti zaidi au kidogo na zinashuhudia utu wa mtu, kuamua matendo yake ambayo ni muhimu kwa watu.

Kwa hiyo, mtu ni nini, ikiwa tunakumbuka mapungufu haya? Utu - huyu ni mtu aliyechukuliwa katika mfumo wa sifa hizo za kisaikolojia ambazo zina hali ya kijamii, zinaonyeshwa katika uhusiano wa kijamii na mahusiano kwa asili, ni imara, huamua matendo ya maadili ya mtu ambayo ni muhimu kwa ajili yake mwenyewe na wale walio karibu naye.

Kuna uhusiano gani kati ya "mtu" na "utu"? dhana ya "mtu" ni pana zaidi kuhusiana na mtu, kwa kuwa si kila mtu ni mtu.

Wazo la "utu" linazingatia kiini cha kijamii cha mtu. Hii mwanachama wa jamii ambaye anachukua nafasi fulani ndani yake na hufanya kazi fulani za kijamii (majukumu).

Kipengele muhimu cha utu ni msimamo wake . Nafasi – mfumo uliopangwa wa hali ya juu wa uhusiano wa mtu kwa nyanja fulani za shughuli za maisha, ambayo huamua maana na yaliyomo katika shughuli hii ya maisha; asili na mwelekeo wa shughuli.

Mtu binafsi- hii ndiyo dhana finyu katika maudhui ya yote yaliyojadiliwa. Inayo mali hizo za kibinafsi na za kibinafsi za mtu, mchanganyiko kama huo ambao hutofautisha mtu huyu na watu wengine.

Neno "mtu binafsi" linaashiria mtu fulani kutoka upande wa tofauti zake za kijamii na watu wengine na huzingatia uhalisi wa psyche, sifa za kibinafsi za mtu binafsi, pekee yao.

Kuna uhusiano gani kati ya dhana ya "mtu", "mtu binafsi" na "mtu binafsi" inavyoonekana wazi katika Mchoro 1.

Mchele. 1. Uwiano wa wingi wa dhana "mtu", "utu", "mtu binafsi" na "mtu binafsi"

Katika saikolojia, dhana ya "somo" hutumiwa mara nyingi.

"Somo"- huyu ni mtu ambaye ni mtoaji wa shughuli za kujitegemea na asili yake katika ujuzi na mabadiliko ya ukweli unaozunguka na wewe mwenyewe. Dhana ya "somo" hutumika inapobidi kusisitiza kuwa ni yeye mwenyewe ndiye kiamua kikuu cha maisha yake.

©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini inatoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-04-12

Utu ni kile ambacho mtu hujitengenezea mwenyewe, akisisitiza maisha yake ya kibinadamu.

A. N. Leontiev

UTU

Dhana ya jumla ya utu

Utu ni mgumu na una mambo mengi. Masuala yanayohusiana na utafiti wake yanavutia umakini wa wanafalsafa, wanauchumi, walimu, wanasosholojia na wawakilishi wa sayansi zingine. Mgawanyiko wa vipengele vya utafiti wa utu kati ya sayansi tofauti hauzuii uhusiano wao, kwani utu yenyewe ni chombo ngumu lakini muhimu. Uelewa wa jumla wa kisayansi wa utu ni mtu katika jumla ya sifa zake za kijamii na muhimu alizopata katika mchakato wa maendeleo ya kijamii. Kwa hivyo, sio kawaida kujumuisha sifa za mtu ambazo zinahusishwa na shirika lake la genotypic au kisaikolojia kati ya sifa za kibinafsi.

Utu- huyu ni mtu maalum, aliyechukuliwa katika mfumo wa sifa zake za kisaikolojia za hali ya kijamii, ambazo zinaonyeshwa katika mahusiano ya kijamii na mahusiano, huamua matendo yake ya maadili na ni muhimu kwa yeye mwenyewe na wale walio karibu naye.

Utu daima ni zao la hali maalum za kijamii na kihistoria. Kwa kuwa amepewa sharti zinazofaa za kibaolojia tangu kuzaliwa, mtu huwa mtu anapopata uzoefu wa kijamii katika udhihirisho wake wote. Katika hatua za mwanzo za ukuaji wa utu, familia ina ushawishi mkubwa juu ya ukuaji wake. Shughuli ya nguvu ya mtu katika timu (chekechea, shule, chuo kikuu, taasisi, biashara, nk), uhusiano wake na wanachama wengine wa timu, kwa kiasi kikubwa huamua malezi ya sifa za mtu binafsi. Yaliyomo katika wazo la "utu" ni pamoja na mali thabiti ya mtu ambayo huamua uhusiano wake muhimu na matukio ya kijamii na watu wengine.

Walakini, utu wa kila mtu unaonyeshwa na sifa za mtu binafsi. Kama mkosoaji mashuhuri wa Urusi V. G. Belinsky alisema, kila mtu ana uso wake, ambayo ni, yeye ni mtu, wakati ana kitu sawa na watu wengine na wakati huo huo hutofautiana nao kwa njia fulani.

Miongoni mwa masharti ya jumla ambayo huamua hali ya maendeleo ya utu, shughuli inatambuliwa katika saikolojia ya Kirusi (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev na wengine). Michakato ya utambuzi, hisia na mapenzi, sifa za tabia na uwezo hukua tu katika shughuli, mwanzoni kucheza, basi elimu na kazi, imani na mtazamo wa ulimwengu huundwa.

Msingi wa utu ni muundo wake, ambayo ni, mwingiliano thabiti wa nyanja zote za utu kama chombo muhimu. Katika saikolojia ya kisasa, kuna maoni kadhaa juu ya kile kinachojumuisha ghala la ndani la utu, tumewasilisha baadhi yao kwenye mchoro (Mpango wa 23).

Mpango wa 23. Muundo wa utu kwa mtazamo wa wanasaikolojia wa ndani

Kwa ujumla, inaweza kuzingatiwa kuwa katika muundo wa kisaikolojia wa mtu, kuna: mwelekeo, uwezo, temperament, tabia, kujitambua.

Mwelekeo wa kibinafsi. Inajumuisha mfumo wa imani, maslahi, mahusiano. Ni ya kijamii kabisa, ambayo ni, imedhamiriwa sio na sifa za ndani, lakini na uzoefu wa kijamii uliopatikana wa mtu, mafunzo, elimu na shughuli zake mwenyewe. Mwelekeo wa utu hukuruhusu kuelewa ni nini muhimu zaidi na muhimu kwa mtu, ni kazi gani anajiwekea.

Mwelekeo wa utu unadhihirishwa kupitia tabia yake, kuiathiri na kuitengeneza.

Mwelekeo- mali inayoongoza ya utu, ambayo

imedhamiriwa na mtazamo wa ulimwengu, mfumo wa mahitaji na

nia; imeonyeshwa katika malengo ya maisha, katika shughuli kubwa ya kuyafikia.

Nyanja za udhihirisho wa mwelekeo:

kaya - matarajio ya nyenzo, mahitaji ya kitamaduni na uzuri;
mtaalamu - hamu ya kufikia urefu wa kitaaluma, kushikamana na taaluma iliyochaguliwa;
kisaikolojia - kiitikadi, kizalendo, ukomavu wa kisiasa, nk.

Uwezo. Hizi ni sifa za utu zinazojulikana na uwezekano wa kufanya kwa mafanikio aina yoyote ya shughuli. Msingi wa uwezo ni mwelekeo wa asili (muundo wa viungo vya hisia, mali ya mfumo wa neva). Ikiwa mielekeo inakua katika uwezo inategemea hali nyingi za nje na za ndani za malezi ya utu. Uwezo unaonyesha nini na jinsi mtu aliyepewa anaweza kufanya. Kwa mfano, mwanafunzi mmoja anajifunza hisabati vizuri sana, mwingine ana sauti kubwa na sikio kwa muziki, wa tatu anasimamia kwa urahisi harakati ngumu katika uratibu. Hizi zote ni ishara za uwezo fulani. Kuwajua hukuruhusu kuelewa ni nani mtoto anaweza kuwa katika mchakato wa elimu, malezi, ukuaji, na kasi gani atajua misingi ya sayansi, ni nini kinapaswa kuwa mkakati wa mwalimu katika mwingiliano naye. Mada hii itajadiliwa kwa undani zaidi baadaye.

Tabia na tabia. Wana uhusiano wa karibu na kila mmoja, ingawa asili yao ni tofauti. Hali ya joto moja kwa moja inategemea mali ya kibaolojia; inategemea sifa za ndani za mfumo wa neva. Tabia ni ya kijamii katika asili yake, huundwa chini ya ushawishi wa mambo ya kuunda na kuelimisha katika familia, shuleni, katika mawasiliano na wengine na shughuli za mtu mwenyewe. Tabia inakuwezesha kudhibiti baadhi ya maonyesho ya temperament, haijulikani, mask sifa zake za asili. Maonyesho ya hali ya joto na tabia hukuruhusu kuelewa jinsi mtu alivyo, jinsi anavyoweza kuishi katika hali fulani. Vipengele vya kisaikolojia vya temperament na tabia vitazingatiwa na sisi katika sura zifuatazo.

Kujitambua kwa mtu binafsi. Kujitambua huruhusu mtu kujitofautisha na mazingira, kuamua mtazamo wake kwake na kwake mwenyewe. Kuelewa kiini cha kujitambua kunawezeshwa na muundo wake (Mpango wa 24).

Mpango 24. Muundo wa kujitambua

Sehemu ya utambuzi wa kujitambua ni kujijua na, kwa sababu hiyo, mfumo wa maarifa juu yako mwenyewe, uwezo wa mtu, mahali na kusudi la maisha. Mtazamo wa thamani ya kihemko kuelekea wewe mwenyewe ni sehemu ya kujitambua - mtazamo wa kibinafsi. Mtazamo wa kihemko wa mtu kuelekea yeye mwenyewe na uwakilishi wa utambuzi (maarifa) juu yake mwenyewe huamua "picha-I", kwa msingi ambao kujithamini huundwa. Kujitambua hujenga uwezekano wa kujidhibiti tabia, vitendo, vitendo, mawazo, hisia, jitihada za kimwili na za hiari. Udhibiti wa kibinafsi unafanywa kwa msingi wa kujidhibiti na kujitathmini kwa kubadilisha tabia, vitendo, vitendo, mawazo COOT-muhimu kwa mahitaji ya jamii, hali ya shughuli fulani. Mfumo wa kujidhibiti kwa uangalifu ni wa kijamii kabisa. Imeundwa wakati wa maisha, katika mchakato mrefu wa maendeleo na malezi ya utu.

Muundo wa kujitambua unaozingatiwa na sisi ni schematic kabisa, kwa hiyo inaonekana inafaa kutaja mtazamo wa mmoja wa wanasaikolojia wa kisasa wa Kirusi - V.V. kujithamini. Kitengo cha kujitambua kwa mtu binafsi ni maana ya migogoro ya Ubinafsi, ambayo inaonyesha mgongano wa mahusiano mbalimbali ya maisha ya somo, mgongano wa nia na shughuli zake. Mgongano huu unafanywa kupitia vitendo ambavyo ni mahali pa kuanzia kwa malezi ya mtazamo unaopingana na wewe mwenyewe. Kwa upande wake, maana ya Ubinafsi huchochea kazi zaidi ya kujitambua, inayofanyika katika nyanja za utambuzi na kihisia. Kwa hivyo, kitengo cha kujitambua (maana ya migogoro I) sio sehemu tu ya yaliyomo katika kujitambua, ni mchakato, harakati za ndani, kazi ya ndani.

Uundaji wa utu ni mchakato wenye kusudi, kwani jamii imeamua picha, sifa ambazo inatafuta kuunda kwa mtu aliyeelimika. Utafiti wa kina wa taratibu na mifumo ya malezi ya utu ni mojawapo ya kazi muhimu zaidi za sayansi ya kisaikolojia.

Umuhimu. Ukuaji wa kibinafsi wa mtu hufanyika katika maisha yote. Utu ni mojawapo ya matukio ambayo mara chache hayafasiriwi kwa njia sawa na waandishi wawili tofauti. Ufafanuzi wote wa utu kwa namna fulani umewekwa na maoni mawili yanayopingana juu ya maendeleo yake. Kwa mtazamo wa wengine, kila utu huundwa na hukua kwa mujibu wa sifa na uwezo wake wa ndani, wakati mazingira ya kijamii yana jukumu ndogo sana.
Wawakilishi wa mtazamo mwingine wanakataa kabisa sifa za ndani za ndani na uwezo wa mtu binafsi, wakiamini kwamba mtu binafsi ni bidhaa ambayo imeundwa kabisa wakati wa uzoefu wa kijamii.

Shida ya malezi ya utu ni shida kubwa, muhimu na ngumu, inayofunika uwanja mkubwa wa utafiti. Hili ndilo huamua umuhimu wa kisayansi wa mada inayochunguzwa.

Kitu - muundo na udhihirisho wa utu kama jambo la kisaikolojia na la ufundishaji

Mada - malezi ya utu

Lengo: muundo na udhihirisho wa utu - kuchunguza, kuchambua, kusoma

Kazi:

1. kuchunguza dhana ya utu

2. kuchambua muundo wa utu

3. kuangazia mambo ya malezi ya utu

Msingi wa kinadharia kwa kuandika kazi hiyo ilikuwa kazi za wataalam wakuu katika uwanja wa saikolojia ya utu, kama vile Gippenreiter Yu.B., Jung K.G. , Freud Z, Platonov K.K. , Myasishchev V.N. na nk.

Mbinu za utafiti. Uchambuzi wa kimfumo wa vyanzo vya kisayansi na kinadharia, uchambuzi wa kulinganisha wa data, jumla ya data kutoka kwa masomo ya kijamii na kisaikolojia.

Muundo wa kazi: Kazi hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, orodha ya marejeleo na kiambatisho.

Utu ni mtu maalum ambaye ni mwakilishi wa jamii fulani, kikundi fulani cha kijamii, anayehusika na aina fulani ya shughuli, akifahamu mtazamo wake kwa mazingira na aliyepewa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi. Utu ni mfumo wa sifa muhimu za kijamii za mtu binafsi, kipimo cha ujuzi wake wa maadili ya kijamii na uwezo wake wa kutambua maadili haya.

Mtu kama mtu kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ana sifa ya:

kukuza kujitambua, ambayo ni msingi wa malezi ya shughuli za kiakili, uhuru wa mtu binafsi katika hukumu na vitendo vyake na inaelekezwa, kwanza kabisa, kujijua, kujiboresha na kutafuta maana ya maisha. ;

shughuli - hamu ya kwenda zaidi ya fursa zilizopatikana, zaidi ya maagizo ya jukumu, kupanua wigo wa shughuli;

uwepo wa picha ya kibinafsi - mfumo wa mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe halisi, yeye mwenyewe anatarajiwa, bora yake, ambayo inahakikisha umoja na utambulisho wa utu wake na hupatikana katika tathmini binafsi, hisia ya kujithamini, kiwango. ya madai, nk;

mwelekeo - mfumo thabiti wa nia: mahitaji, masilahi, maadili, imani, nk;

uwezo, mali na sifa zinazohakikisha mafanikio ya shughuli fulani;

tabia, ambayo ni seti ya mali thabiti ya mtu ambayo huamua njia zake za kawaida za tabia na majibu ya kihemko.

Utu ni mtu aliyechukuliwa katika mfumo wa sifa hizo za kisaikolojia ambazo zina hali ya kijamii, zinaonyeshwa katika uhusiano wa kijamii na mahusiano kwa asili, ni imara, huamua matendo ya maadili ya mtu ambayo ni muhimu kwa ajili yake mwenyewe na wale walio karibu naye.

Nafasi ya utu ina muundo tata na vipimo vingi. Matukio hayo ya ulimwengu wa nje, ambayo utu umejumuishwa, na mahusiano hayo ambayo huanzisha na vitu vya ulimwengu wa nje, huunda nafasi ya nje ya utu. Mawazo juu ya ulimwengu na juu yako mwenyewe, uzoefu wa matukio mbalimbali, mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, kujidhibiti na kujidhibiti, malengo ya maisha na mipango - yote haya hufanya ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi. Nafasi ya kijamii ambayo utu umejumuishwa inawakilishwa katika ulimwengu wake wa ndani. Kwa upande mwingine, katika shughuli, katika shughuli, katika mawasiliano, kwa njia moja au nyingine, maisha ya ndani ya mtu binafsi yanaonyeshwa.

Njia ya maisha ya mtu, ambayo ni pamoja na hali fulani za kihistoria katika umoja usioweza kutenganishwa, misingi ya nyenzo ya uwepo wake na shughuli zinazolenga kuzibadilisha, huamua picha ya akili ya mtu, ambayo, kwa upande wake, inaacha alama yake njiani. ya maisha.

Pamoja na dhana ya "utu" katika sayansi, maneno "mtu", "mtu binafsi", "mtu binafsi" hutumiwa mara nyingi. Hebu tuzingatie tofauti zao.

Mwanadamu kama spishi, ni mwakilishi wa spishi ya kibaolojia iliyofafanuliwa vizuri (aina ya viumbe hai), ambayo hutofautiana na wanyama wengine katika sifa maalum na kiwango cha ukuaji wa kisaikolojia na kisaikolojia, iliyopewa fahamu, inayoweza kufikiria, kuongea na. kufanya maamuzi, kudhibiti matendo, matendo, hisia na hisia zao.

Mtu binafsi- mtu kama mwakilishi wa jumla, wa kipekee wa jenasi na sifa zake za kisaikolojia ambazo hufanya kama sharti la ukuzaji wa utu na umoja.

Katika dhana ya mtu kama mtu binafsi, sifa kuu mbili zinaonyeshwa:

1) mtu ni aina ya mwakilishi wa viumbe vingine hai, bidhaa ya maendeleo ya phylo- na ontogenetic, carrier wa sifa za aina;

2) mwakilishi tofauti wa jamii ya wanadamu, kiumbe cha kijamii kinachoenda zaidi ya mipaka ya mapungufu ya asili (kibaolojia), kwa kutumia zana, ishara na kupitia kwao kusimamia tabia yake mwenyewe na michakato ya akili.

Mtu binafsi- asili ya psyche na utu wa mtu binafsi, pekee yake. Inajidhihirisha katika sifa za tabia na tabia, nyanja za kihemko na za kawaida, masilahi, mahitaji na sifa za mtu.

Ikiwa wazo la mtu binafsi ni pamoja na sifa za jumla za homo sapiens - mwakilishi wa jamii ya wanadamu kama spishi ya kibaolojia, basi wazo la utu linahusishwa na wazo la utu - na kinzani ya ubunifu ya sifa za jumla za kijamii kwa mtu binafsi. mfumo wa kipekee wa mahusiano ya mtu fulani kwa ulimwengu, na uwezo wake wa kibinafsi wa mwingiliano wa kijamii.

Mtu ana sifa ya kiwango cha ufahamu wa mahusiano yake na utulivu wao.

Katika mtu, sio tu nafasi yake ni muhimu, lakini pia uwezo wa kutambua mahusiano yake. Inategemea kiwango cha maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtu, uwezo wake, ujuzi na ujuzi, sifa zake za kihisia-kilio na kiakili.

Mtu hajazaliwa na uwezo tayari, maslahi, tabia, nk. Mali hizi huundwa wakati wa maisha ya mtu, lakini kwa msingi fulani wa asili.

Msingi wa urithi wa mwili wa mwanadamu (genotype) huamua vipengele vyake vya anatomical na kisaikolojia, sifa kuu za mfumo wa neva, na mienendo ya michakato ya neva.

Katika shirika la kibaolojia la mwanadamu, katika asili yake, uwezekano wa maendeleo yake ya akili ya baadaye huwekwa. Lakini mwanadamu anakuwa binadamu tu kutokana na urithi wa kijamii - kutokana na ujuzi wa uzoefu wa vizazi vilivyopita, vilivyowekwa katika ujuzi, mila, vitu vya utamaduni wa kimwili na wa kiroho, katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.

Kuundwa kwa mtu kama mtu hutokea tu katika hali maalum za kijamii. Mahitaji ya jamii huamua mifano yote ya tabia ya watu na vigezo vya kutathmini tabia zao.

Nini kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kuwa sifa za asili za mtu (kwa mfano, sifa za tabia yake), kwa kweli, ni uimarishaji katika utu wa mahitaji ya kijamii kwa tabia yake.

Nguvu inayosukuma maendeleo ya mtu binafsi ni migongano ya ndani kati ya mahitaji yanayoendelea kukua ya kijamii na uwezekano wa kuyatosheleza. Maendeleo ya kibinafsi ni upanuzi wa mara kwa mara wa uwezo wake na malezi ya mahitaji mapya.

Watu wa kijamii wanatofautishwa - hubadilishwa kwa hali ya uwepo wao wa kijamii, kutengwa - kupotoka, kupotoka kutoka kwa mahitaji ya kimsingi ya kijamii (aina kali za kupotoka huku ni upendeleo) na haiba isiyo ya kawaida ya kiakili (psychopaths, neurotics, watu wenye ulemavu wa akili na lafudhi ya kibinafsi. - "pointi dhaifu "katika kujidhibiti kiakili).

Inawezekana kutofautisha idadi ya sifa za utu wa kijamii, ambayo iko ndani ya mipaka ya kawaida ya kiakili.

Pamoja na kubadilika kwa kijamii, utu ulioendelea una uhuru wa kibinafsi, madai ya utu wa mtu. Katika hali ngumu, mtu kama huyo huhifadhi mkakati wake wa maisha, anabaki kujitolea kwa nafasi zake na mwelekeo wa thamani (uadilifu wa kibinafsi). Anaonya uwezekano wa kuvunjika kwa akili katika hali mbaya na mfumo wa njia za utetezi wa kisaikolojia (kurekebisha, ukandamizaji, tathmini ya maadili, nk).

Nemov R.S. Saikolojia: Katika vitabu 3. Kitabu cha 1. - M.: Vlados, 1999
Sehemu ya III. SAIKOLOJIA YA UTU

Sura ya 13. UTANGULIZI WA SAIKOLOJIA YA MTU

Muhtasari

Dhana ya utu. Ufafanuzi wa kisayansi wa dhana ya "utu". Uwepo na uwepo wa fasili nyingi tofauti za dhana hii ni matokeo ya utofauti na ugumu wa hali ya utu. Umuhimu na kutotosheleza kwa kila moja ya fasili hizi. Ujumuishaji wa ufafanuzi wa kisayansi ndio njia ya kupata sifa nyingi za utu, wazo la jumla juu yake. Mtu binafsi, utu, umoja ni dhana ambazo mtu ana sifa kwa ujumla, katika jumla ya mali zake nyingi. Tofauti katika maudhui na upeo wa dhana hizi.

Historia ya utafiti wa utu. Vipindi vitatu kuu vya kihistoria katika utafiti wa utu: falsafa na fasihi, kliniki na majaribio, sifa zao na ushawishi juu ya hali ya sasa ya uwanja huu wa maarifa. Umuhimu na kiini cha mbinu ya majaribio katika utafiti wa saikolojia ya utu. Mchango wa A.F. Lazursky, G. Eysenck, G. Allport na R. Kettel katika maendeleo ya matatizo ya utu.

Nadharia za kisasa za utu. Tofauti za mwelekeo katika masomo ya utu katika miaka ya 30 ya karne ya XX. Uainishaji wa nadharia za kisasa za kisaikolojia za utu, misingi yake. Aina tatu za nadharia za utu: psychodynamic, sociodynamic na mwingiliano. Makala ya majaribio na yasiyo ya majaribio, kimuundo na nguvu, na idadi ya nadharia nyingine. Nadharia ya sifa za mtu binafsi.

MTAZAMO WA JUMLA WA UTU

Kwa swali la utu ni nini, wanasaikolojia hujibu tofauti, na katika anuwai ya majibu yao, na kwa sehemu katika utofauti wa maoni juu ya suala hili, ugumu wa uzushi wa utu yenyewe unaonyeshwa. Kila moja ya ufafanuzi wa utu unaopatikana katika fasihi (ikiwa imejumuishwa katika nadharia iliyokuzwa na kuungwa mkono na utafiti) inastahili kuzingatiwa katika kutafuta ufafanuzi wa kimataifa wa utu.

Utu mara nyingi hufafanuliwa kama mtu katika jumla ya sifa zake za kijamii, zilizopatikana. Hii inamaanisha kuwa sifa za kibinafsi hazijumuishi sifa kama hizo za mtu ambazo zimedhamiriwa kijinsia au kisaikolojia na hazitegemei kwa njia yoyote maisha katika jamii. Katika ufafanuzi mwingi wa utu, inasisitizwa kuwa sifa za kisaikolojia za mtu ambazo zinaonyesha michakato yake ya utambuzi au mtindo wa mtu binafsi wa shughuli, isipokuwa zile ambazo zinaonyeshwa katika uhusiano na watu, katika jamii, sio za idadi ya watu. za kibinafsi. Wazo la "utu" kawaida hujumuisha mali kama hizo ambazo ni thabiti zaidi au kidogo na zinashuhudia utu wa mtu, kuamua matendo yake ambayo ni muhimu kwa watu.

Kwa hiyo, mtu ni nini, ikiwa tunakumbuka mapungufu haya? Utu ni mtu anayechukuliwa katika mfumo wa tabia kama hizi za kisaikolojia ambazo ziko katika hali ya kijamii, zinaonyeshwa katika uhusiano wa kijamii na mahusiano kwa asili, ni imara, huamua matendo ya maadili ya mtu ambayo ni muhimu sana kwake na kwa wale walio karibu naye.

Pamoja na dhana za "mtu", "utu" katika sayansi, maneno "mtu binafsi", "mtu binafsi" hutumiwa mara nyingi (Mchoro 56). Tofauti yao kutoka kwa dhana ya "utu" ni kama ifuatavyo.

Mchele. 56. Uwiano wa wingi wa dhana "mtu", "utu", "mtu binafsi" na "mtu binafsi"

Ubinafsi ndio dhana finyu zaidi katika maudhui yote yaliyojadiliwa. Inayo mali hizo za kibinafsi na za kibinafsi za mtu, mchanganyiko kama huo ambao hutofautisha mtu huyu na watu wengine.

Fikiria muundo wa utu. Kawaida ni pamoja na uwezo, hali ya joto, tabia, sifa za hiari, hisia, motisha, mitazamo ya kijamii. Sifa hizi zote zitajadiliwa kwa undani katika sura zinazohusika, lakini hapa tutajiwekea kikomo kwa ufafanuzi wao wa jumla.

Uwezo inaeleweka kama mali thabiti ya mtu ambayo huamua mafanikio yake katika shughuli mbali mbali.
Halijoto inajumuisha sifa ambazo miitikio ya mtu kwa watu wengine na hali za kijamii hutegemea.
Tabia ina sifa zinazoamua matendo ya mtu kuhusiana na watu wengine.
Sifa za hiari kufunika sifa kadhaa maalum za utu zinazoathiri hamu ya mtu kufikia malengo yao.
Hisia na motisha - hizi ni, kwa mtiririko huo, uzoefu na motisha kwa shughuli, na mitazamo ya kijamii ni imani na mitazamo ya watu.

HISTORIA YA MASOMO YA UTU

Saikolojia ya utu ikawa sayansi ya majaribio katika miongo ya kwanza ya karne hii. Uundaji wake unahusishwa na majina ya wanasayansi kama vile A. Flazursky, G. Allport, R. Cattell na wengine. Walakini, utafiti wa kinadharia katika uwanja wa saikolojia ya utu ulifanyika muda mrefu kabla ya wakati huo, na angalau vipindi vitatu vinaweza kufanywa. kutofautishwa katika historia ya utafiti husika: falsafa na fasihi, kiafya na kweli majaribio. Ya kwanza inatokana na kazi za wanafikra wa zamani na inaendelea hadi mwanzoni mwa karne ya 19.

Katika miongo ya kwanza ya karne ya XIX. pamoja na wanafalsafa na waandishi, wataalamu wa magonjwa ya akili walipendezwa na matatizo ya saikolojia ya utu. Walikuwa wa kwanza kufanya uchunguzi wa kimfumo wa utu wa mgonjwa katika mazingira ya kliniki, kusoma historia ya maisha yake ili kuelewa vizuri tabia yake iliyozingatiwa. Wakati huo huo, sio tu hitimisho la kitaaluma lilifanywa kuhusiana na uchunguzi na matibabu ya ugonjwa wa akili, lakini pia hitimisho la jumla la kisayansi kuhusu asili ya utu wa binadamu. Kipindi hiki kinaitwa kiafya. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Mbinu za kifalsafa-fasihi na kiafya kwa utu zilikuwa majaribio pekee ya kupenya ndani ya kiini chake.

Katika miongo ya kwanza ya karne ya sasa, wanasaikolojia wa kitaaluma pia walianza kujifunza utu, ambao hadi wakati huo walizingatia hasa utafiti wa michakato ya utambuzi na majimbo ya kibinadamu. Walijaribu kuupa utafiti husika tabia ya majaribio kwa kuanzisha usindikaji wa data ya hisabati na takwimu ili kupima kwa usahihi nadharia tete na kupata ukweli wa kuaminika, kwa msingi ambao ingewezekana kuunda nadharia za utu zilizothibitishwa kwa majaribio, badala ya kubahatisha.

Kazi muhimu ya kipindi cha majaribio katika utafiti wa utu ilikuwa maendeleo ya mbinu za kuaminika na halali za mtihani wa kutathmini utu wa kawaida.

Shida kuu za saikolojia ya utu katika kipindi cha falsafa na fasihi ya masomo yake yalikuwa maswali juu ya asili ya maadili na kijamii ya mwanadamu, juu ya vitendo na tabia yake. Ufafanuzi wa kwanza wa utu ulikuwa mpana kabisa. Walijumuisha kila kitu kilicho ndani ya mtu na kwamba anaweza kuiita yake mwenyewe, ya kibinafsi: biolojia yake, saikolojia, mali, tabia, utamaduni, nk. Uelewa huu wa mtu binafsi umehifadhiwa hadi leo.

Tafsiri hii pana ya utu ina misingi yake. Kwa hakika, tukitambua kuwa utu ni dhana inayomtambulisha mtu na matendo yake kwa ujumla, basi kila jambo linalofanywa na mtu, ni mali yake, linamhusu yeye. Katika sanaa, falsafa na sayansi zingine za kijamii, ufahamu kama huo wa utu unahesabiwa haki kabisa. Hata hivyo, katika saikolojia, ambapo kuna dhana nyingine nyingi ambazo ni tofauti na utu na kujazwa na maudhui maalum ya kisayansi, ufafanuzi huu unaonekana kuwa pana sana.

Katika kipindi cha kliniki cha utafiti wa kibinafsi Wazo lake kama jambo maalum lilipunguzwa kwa kulinganisha na kipindi cha falsafa na fasihi. Mtazamo wa umakini wa wataalamu wa magonjwa ya akili uligeuka kuwa sifa za utu ambazo kawaida hupatikana kwa mtu mgonjwa. Baadaye iligunduliwa kuwa sifa hizi ni, lakini zinaonyeshwa kwa wastani kwa karibu watu wote wenye afya, na kwa wagonjwa, kama sheria, wao ni hypertrophied. Hii inatumika, kwa mfano, kwa extraversion na introversion, wasiwasi na rigidity, inhibition na excitability. Ufafanuzi wa utu na wataalamu wa magonjwa ya akili ulitolewa kwa mujibu wa sifa hizo, kwa kutumia ambayo mtu anaweza kuelezea kawaida kabisa, pathological, na accentuated (kama toleo kali la kawaida) utu.

Ufafanuzi kama huo yenyewe ulikuwa sahihi kwa kutatua shida za kisaikolojia. Bila sifa hizo za utu ambazo zilitajwa ndani yake, ufafanuzi mwingine wowote wa kisaikolojia wa utu haungeweza kufanya. Ni nini basi upungufu wake? Kwamba ufafanuzi kama huo kwa maelezo kamili ya saikolojia ya utu wa kawaida ulikuwa finyu sana. Haikujumuisha sifa kama hizo za utu ambazo chini ya hali yoyote, hata ikiwa zinatamkwa sana, huwa chanya kila wakati, "kawaida". Hizi ni, kwa mfano, uwezo, adabu, dhamiri, uaminifu na idadi ya mali nyingine za kibinafsi.

Kipindi cha majaribio katika utafiti wa utu ulianza wakati ambapo maendeleo makubwa yalikuwa tayari yamefanywa katika utafiti wa michakato ya msingi ya utambuzi. Iliendana kwa wakati na mgogoro wa jumla wa sayansi ya kisaikolojia, moja ya sababu ambayo ilikuwa kutofautiana kwa saikolojia ya wakati huo katika kuelezea vitendo kamili vya tabia. Mtazamo wa kiatomu ulioitawala ulihitaji mtengano wa saikolojia ya binadamu katika michakato na hali tofauti. Mwishowe, ilisababisha ukweli kwamba mtu aligeuka kuwakilishwa na seti ya kazi tofauti za kiakili, kutoka kwa jumla ambayo ilikuwa ngumu kuongeza utu wake na kuelewa aina ngumu zaidi au chini ya tabia yake ya kijamii. Mmoja wa waanzilishi wa mbinu ya majaribio katika utafiti wa utu, mwanasaikolojia wa Kiingereza R. Cattell alilinganisha hali ambayo ilikuwa imetokea wakati huo katika saikolojia ya utu na uzalishaji wa Hamlet bila Mkuu wa Denmark: ilikuwa na kila kitu isipokuwa tabia kuu - utu.

Wakati huo huo, majaribio na vifaa vya takwimu za hisabati vilikuwa tayari kutumika sana katika saikolojia ya atomi, ya kazi wakati huo. Sehemu mpya ya maarifa - saikolojia ya utu - chini ya hali hizi haikuweza kujengwa kwa msingi wa zamani, wa kubahatisha au kwa msingi wa data isiyothibitishwa, iliyokusanywa kwenye kliniki. Kilichohitajika ilikuwa, kwanza, zamu ya kuamua kutoka kwa mgonjwa kwenda kwa mtu mwenye afya, pili, njia mpya, sahihi zaidi na za kuaminika za utafiti wake, na tatu, jaribio la kisayansi ambalo linakidhi mahitaji yaliyokubaliwa katika utafiti wa hisia, mtazamo. , kumbukumbu na mawazo.

Masomo ya majaribio ya utu nchini Urusi yalianzishwa na A.F. Lazursky, na nje ya nchi - na G. Eizenk na R. Kettel. A. Flazursky alitengeneza mbinu na mbinu ya kufanya uchunguzi wa kisayansi kwa utaratibu wa mtu, pamoja na utaratibu wa kufanya majaribio ya asili ambayo iliwezekana kupata na kujumlisha data inayohusiana na saikolojia na tabia ya mtu mwenye afya. Ubora wa G. Eysenck ulikuwa maendeleo ya mbinu na taratibu za usindikaji wa hisabati wa data ya uchunguzi, tafiti na uchambuzi wa nyaraka zilizokusanywa kuhusu mtu kutoka vyanzo mbalimbali. Kama matokeo ya usindikaji kama huo, ukweli unaohusiana (unaohusiana na takwimu) ulipatikana ambao una sifa za kawaida, za kawaida, na za kibinafsi.

G. Allport aliweka misingi ya nadharia mpya ya utu, inayoitwa "nadharia ya sifa", na R. Kettel, kwa kutumia mbinu ya G. Eysenck, alitoa tabia ya majaribio kwa tafiti za utu zilizofanywa ndani ya mfumo wa nadharia ya sifa. . Alianzisha mbinu ya uchanganuzi wa sababu katika utaratibu wa utafiti wa utu wa kimajaribio, akabainisha, akafafanua na kufafanua mambo kadhaa ya maisha halisi, au sifa za utu. Pia aliweka misingi ya testology ya kisasa ya utu, baada ya kutengeneza moja ya vipimo vya kwanza vya utu, vilivyopewa jina lake (mtihani wa Kettel wa vipengele 16).

Kati ya ufafanuzi wote wa utu uliopendekezwa mwanzoni mwa kipindi cha majaribio ya kukuza shida ya utu, iliyofanikiwa zaidi ni ile iliyotolewa na G. Allport: utu ni seti ya kipekee ya mifumo ya kisaikolojia-kifiziolojia ambayo imeundwa katika vivo - sifa za utu ambazo huamua kufikiri na tabia ambayo ni ya kipekee kwa mtu fulani.

NADHARIA ZA KISASA ZA UTU

Mwishoni mwa miaka ya 1930, utofautishaji hai wa mwelekeo wa utafiti ulianza katika saikolojia ya utu. Kwa hiyo, kufikia nusu ya pili ya karne yetu, mbinu nyingi tofauti na nadharia za utu zimeendelea. Wacha tutumie kwa kuzingatia kwao kwa ufupi mpango wa jumla uliowasilishwa kwenye tini. 57.

Mchele. 57. Mpango wa uainishaji wa nadharia za utu wa kisasa

Ikiwa tunakaribia ufafanuzi wa nadharia za kisasa za utu rasmi, basi kwa mujibu wa mpango huu, kuna angalau 48 ya lahaja zao, na kila moja yao inaweza kutathminiwa kulingana na vigezo vitano vilivyoainishwa kwenye mpango kama msingi wa uainishaji.

Kuandika kisaikolojia ni pamoja na nadharia zinazoelezea utu na kueleza tabia yake kulingana na sifa zake za kisaikolojia, au za ndani. Ikiwa tunatumia fomula iliyopendekezwa na K. Levin kwa uwakilishi wa mfano wa aina za nadharia, B = F (P, E), ambapo B ni tabia; F - ishara ya utegemezi wa kazi; P - mali ya ndani subjective-kisaikolojia ya utu; E ni mazingira ya kijamii, basi nadharia za kisaikolojia katika uwakilishi wao wa ishara zitaonekana kama hii: B = E (P). Hii ina maana kwamba tabia hapa ni kweli inayotokana na mali ya ndani ya kisaikolojia ya mtu binafsi kama mtu, iliyoelezwa kikamilifu tu kwa misingi yao.

kijamii na nguvu huitwa nadharia ambazo jukumu kuu katika uamuzi wa tabia hupewa hali ya nje na haihusishi umuhimu mkubwa kwa mali ya ndani ya utu. Maana yao kiishara inaonekana kama hii: B= F(E).

mwingiliano zinazoitwa nadharia zinazotokana na kanuni ya mwingiliano wa mambo ya ndani na nje katika usimamizi wa matendo halisi ya binadamu. Usemi wao wa kisemantiki ni fomula kamili ya Levin: B = F(P,E).

Majaribio inayoitwa nadharia za utu, zilizojengwa juu ya uchanganuzi na ujanibishaji wa mambo yaliyokusanywa kwa nguvu. Zisizo za majaribio ni pamoja na nadharia, waandishi ambao wanategemea hisia za maisha, uchunguzi na uzoefu na kufanya jumla za kinadharia bila kutumia majaribio.

Kwa nambari ya kimuundo zinajumuisha nadharia ambazo shida yake kuu ni kufafanua muundo wa utu na mfumo wa dhana ambao unapaswa kuelezewa.

yenye nguvu inayoitwa nadharia, mada kuu ambayo ni mabadiliko, mabadiliko katika maendeleo ya utu, i.e. mienendo yake.

Nadharia kadhaa za tabia ya saikolojia ya ukuaji na elimu zimejengwa juu ya kuzingatia muda mdogo wa ukuaji wa utu, kama sheria, tangu kuzaliwa hadi kuhitimu kutoka shule ya upili, i.e. kutoka utoto hadi ujana wa mapema. Pia kuna nadharia, waandishi ambao walijiwekea jukumu la kufuatilia ukuaji wa utu katika maisha yote ya mtu.

Hatimaye, msingi muhimu wa kugawanya nadharia za utu katika aina ni kile wanachozingatia: sifa za ndani, sifa na sifa za mtu au maonyesho yake ya nje, kama vile tabia na vitendo.

Tutatumia uainishaji huu ili kuzingatia kwa undani zaidi idadi ya nadharia zinazojulikana zaidi za utu nje na katika nchi yetu.

Kama ilivyotajwa tayari, G. Allport na R. Kettel walianza ukuzaji wa nadharia inayoitwa nadharia ya sifa. Inaweza kuhusishwa na jamii ya kisaikolojia, majaribio, nguvu ya kimuundo, inayofunika maisha yote ya mtu na kumuelezea kama mtu kwa maneno ambayo yana sifa za ndani, za kisaikolojia. Kulingana na nadharia hii, watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika seti na kiwango cha ukuaji wa sifa zao za kibinafsi, za kujitegemea, na maelezo ya utu kamili yanaweza kupatikana kwa msingi wa uchunguzi wa kisayansi au mwingine, chini ya ukali wake, kwa kuzingatia. , kwa mfano, juu ya jumla ya uchunguzi wa maisha ya watu tofauti kwa utu fulani.

Njia ya chini ya ukali ya kutambua na kutathmini sifa za utu inategemea utafiti wa lugha, uchaguzi wa maneno-dhana kutoka kwake, kwa msaada ambao mtu anaelezewa kutoka pembe tofauti. Kwa kupunguza orodha ya maneno yaliyochaguliwa kwa kiwango cha chini kinachohitajika na cha kutosha (kwa kuwatenga visawe kutoka kwa nambari yao), orodha kamili ya sifa zote zinazowezekana za utu hukusanywa kwa tathmini ya mtaalam wa baadae kwa mtu fulani. G. Allport alienda kwa njia hii kwa ujenzi wa mbinu ya kusoma sifa za utu.

Njia ya pili ya kutathmini sifa za utu inajumuisha utumiaji wa uchanganuzi wa sababu - njia ngumu ya takwimu za kisasa ambazo hukuruhusu kupunguza kwa kiwango cha chini cha lazima na cha kutosha viashiria vingi tofauti na tathmini za utu zilizopatikana kama matokeo ya uchunguzi, uchunguzi, uchunguzi wa maisha ya watu. . Matokeo yake ni seti ya mambo huru ya kitakwimu ambayo huchukuliwa kuwa sifa za kibinafsi za utu wa mtu.

Kwa msaada wa njia hii, R. Kettel aliweza kutambua sifa 16 tofauti za utu. Kila mmoja wao alipokea jina mara mbili linaloashiria kiwango cha ukuaji wake: nguvu na dhaifu. Kulingana na seti ya sifa zilizotambuliwa kwa majaribio, R. Cattell aliunda dodoso la watu 16 lililotajwa hapo juu. Kabla ya kutoa mifano ya sifa kutoka kwa seti hii (Jedwali 11),
Jedwali 11
Sampuli ya vipengele vitano vya sifa vilivyojumuishwa katika dodoso la haiba la vipengele 16 na R. Kettel

tunaona kwamba katika siku zijazo, idadi ya vipengele vilivyotambuliwa kwa majaribio iliongezeka kwa kiasi kikubwa. Kulingana na R. Meili, mmoja wa wafuasi wa nadharia ya sifa za utu, kuna angalau sifa 33 hizo ambazo ni muhimu na za kutosha kwa maelezo kamili ya kisaikolojia ya utu. Kwa ujumla, katika tafiti nyingi zilizofanywa hadi sasa kulingana na nadharia ya sifa, maelezo ya sifa kama hizo 200 hutolewa.

Hojaji ya Cattell ina zaidi ya maswali 100 ambayo huulizwa kwa masomo; wanajibu kwa uthibitisho au kwa hasi. Kisha majibu yanajumuishwa kwa mujibu wa "ufunguo" (njia ya usindikaji matokeo) na ukali wa jambo moja au nyingine imedhamiriwa, kuonyesha maendeleo ya sifa inayofanana ya utu. Kisha kinachojulikana kama "wasifu wa utu" wa somo hutolewa, ikiwa ni pamoja na tathmini zake kwa kila sababu. Mfano wa wasifu kama huo unaonyeshwa kwenye mtini. 58.

Mchele. 58. Mfano wa dhahania wa wasifu wa utu uliopatikana kwa misingi ya matumizi ya dodoso la 16 la Cattell. Kwa upande wa kulia na wa kushoto hupewa sifa za ubora wa mambo ambayo huunda (usawa) jozi za kivumishi ambazo zina sifa ya sababu inayolingana. Upande wa kushoto, katika herufi za Kilatini, alama za vipengele katika dodoso la Cattell zimewekwa alama

Fikiria seti ya sifa ambazo, kulingana na R. Meili1 (1MailiR. Uchambuzi wa sababu za utu // Saikolojia ya tofauti za mtu binafsi: Maandishi. - M., 1982.), onyesha utu kikamilifu:

1. Kujiamini - kutojiamini.
2. Intellectuality (analyticity) - upungufu (ukosefu wa mawazo yaliyotengenezwa).
3. Ukomavu wa akili - kutofautiana, kutokuwa na mantiki.
4. Busara, kujizuia, uthabiti - ubatili, uwezekano wa kushawishi.
5. Utulivu (kujidhibiti) - neuroticism (neva).
6. Upole - upole, wasiwasi.
7. Fadhili, uvumilivu, unobtrusiveness - ubinafsi, ubinafsi.
8. Urafiki, malalamiko, kubadilika - rigidity, udhalimu, kulipiza kisasi.
9. Fadhili, upole - uovu, upole.
10. Uhalisia - tawahudi.
11. Utashi - kukosa mapenzi.
12. Uangalifu, adabu - imani mbaya, kutokuwa mwaminifu.
13. Uthabiti, nidhamu ya akili - kutofautiana, kutawanyika.
14. Kujiamini - kutokuwa na uhakika.
15. Utu uzima - infantilism.
16. Tact - kutokuwa na busara.
17. Uwazi (mawasiliano) - kujitenga (upweke).
18. Gaiety - huzuni.
19. Kuvutia - tamaa.
20. Ujamaa - ukosefu wa ujamaa.
21. Shughuli - passivity.
22. Uhuru - kulingana.
23. Kujieleza - kujizuia.
24. Aina mbalimbali za maslahi - finyu ya maslahi.
25. Sensitivity - ubaridi.
26. Uzito - upepo.
27. Uaminifu ni udanganyifu.
28. Uchokozi - wema.
29. Uchangamfu - uchangamfu.
30. Matumaini - tamaa.
31. Ujasiri ni woga.
32. Ukarimu - ubahili.
33. Uhuru - utegemezi.

Nadharia ya tabia ina dosari kubwa sana. Kwanza, seti iliyotambuliwa ya sifa za utu inategemea sana ubora wa nyenzo chanzo chini ya uchambuzi wa sababu. Kwa kutumia data tofauti za awali, watafiti hupokea orodha tofauti za mambo, na maoni yao kuhusu umuhimu na utoshelevu wa seti iliyotambuliwa ya sifa za utu pia hugeuka kuwa tofauti sana. Wengine wanaamini kuwa kwa sifa kamili ya kisaikolojia ya mtu inatosha kuwa na sifa 5 tu, wengine wanasema kuwa 20 haitoshi kwa hili.

Pili, kwa msingi wa ufahamu wa sifa za utu, iligeuka kuwa karibu haiwezekani kutabiri kwa usahihi tabia ya mwanadamu hata katika hali hizo ambazo zinahusiana sana na sifa zilizotambuliwa. Kama ilivyotokea, tabia ya kibinadamu, pamoja na sifa za utu, pia inategemea hali nyingine nyingi, hasa, juu ya sifa za hali ambayo inazingatiwa.

Kama mbadala wa nadharia ya sifa, dhana ya utu, inayoitwa nadharia ya kujifunza kijamii. Kulingana na uainishaji unaopendekezwa, inaweza kuainishwa kuwa ya kijamii, majaribio, nguvu ya kimuundo, ikijumuisha maisha yote ya mwanadamu na kufafanua mtu kama mtu katika hali ya kitabia. Sifa kuu ya kisaikolojia ya utu katika nadharia hii ni kitendo au mfululizo wa vitendo. Ushawishi mkubwa juu ya tabia ya mtu, juu ya vitendo vyake vya kijamii hutolewa na watu wengine, msaada au hukumu kwa upande wao wa matendo yake.

Tofauti za mtu binafsi katika tabia ambazo hupatikana kwa watoto na watu wazima ni, kwa mujibu wa nadharia hii, matokeo ya uzoefu wao wa kukaa kwa muda mrefu katika hali tofauti za maisha, mwingiliano na mahusiano na watu tofauti. Njia kuu za kupata aina mpya za tabia na mtu na, kwa hivyo, ukuaji wake kama mtu ni kujifunza kwa reflex ya hali kupitia uchunguzi wa wengine (kujifunza kwa makasisi) na kuiga.

Utulivu wa mtu kama mtu imedhamiriwa sio na sifa zake za kisaikolojia, lakini kwa frequency na uthabiti wa kutokea kwa "hali za kichocheo" sawa, usawa wa uimarishaji na adhabu zinazohusiana nao, kitambulisho cha tathmini. tabia ya mtu binafsi na watu wengine, mafanikio na mzunguko wa kurudia katika siku za nyuma za vitendo vinavyolingana vya kijamii.

Mfano wa nadharia ya mwingiliano wa utu ni dhana iliyoanzishwa na mwanasayansi wa Marekani W.Maishalom . Kulingana na wazo hili, mambo ya kibinafsi ambayo, pamoja na hali, huamua tabia ya mwanadamu imegawanywa katika vikundi kadhaa:

1. Uwezo wa kibinadamu, i.e. kile anachoweza kufanya kwa kujitegemea na bila kujali hali katika hali fulani.
2. Mikakati ya utambuzi - njia za kuona na kutathmini hali kwa mtu, kuchagua aina za tabia ndani yake.
3. Matarajio - tathmini ya matokeo ya uwezekano wa kufanya vitendo fulani katika hali fulani.
4. Maadili, i.e. kile ambacho ni cha thamani kwa mtu fulani kina maana, umuhimu. Mtu katika hali ya sasa kawaida huchagua njia ya tabia ambayo inaongoza kwa uthibitisho wa maadili yake.
5. Mipango ya tabia, njia za udhibiti wake wa kibinafsi. Mara moja katika hali, watu kwa kawaida wanapendelea kutenda kwa njia yao ya kawaida, kulingana na mpango ambao tayari umejaribiwa na uzoefu.

Katika sayansi ya saikolojia, kitengo "utu" ni moja ya dhana za kimsingi. Lakini dhana ya "utu" si ya kisaikolojia tu na inasomwa na sayansi zote za kijamii, ikiwa ni pamoja na falsafa, sosholojia, ufundishaji, n.k. Ni nini maalum ya kusoma utu ndani ya mfumo wa sayansi ya saikolojia na utu ni nini kutoka kwa hatua ya kisaikolojia. mtazamo?

Kwanza kabisa, hebu tujaribu kujibu sehemu ya pili ya swali. Hii si rahisi kufanya, kwa sababu wanasaikolojia wote hujibu swali la nini mtu ni kwa njia tofauti. Utofauti wa majibu yao na tofauti za maoni hushuhudia utata wa jambo lenyewe la utu. Katika tukio hili, I. S. Kon anaandika: “Kwa upande mmoja, inamtaja mtu fulani (mtu) maalum kama somo la shughuli, katika umoja wa mali zake binafsi (mtu binafsi) na majukumu yake ya kijamii (ya ujumla). Kwa upande mwingine, utu unaeleweka kama mali ya kijamii ya mtu binafsi, kama seti ya vipengele muhimu vya kijamii vilivyounganishwa ndani yake, vinavyoundwa katika mchakato wa mwingiliano wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja wa mtu aliyepewa na watu wengine na kumfanya, kwa upande wake. somo la kazi, utambuzi na mawasiliano.

Kila moja ya ufafanuzi wa utu unaopatikana katika fasihi ya kisayansi unasaidiwa na masomo ya majaribio na uhalali wa kinadharia na kwa hiyo inastahili kuzingatiwa wakati wa kuzingatia dhana ya "utu". Mara nyingi, utu hueleweka kama mtu katika jumla ya sifa zake za kijamii na muhimu alizopata katika mchakato wa maendeleo ya kijamii. Kwa hivyo, sio kawaida kujumuisha sifa za kibinadamu ambazo zinahusishwa na shirika la genotypic au kisaikolojia ya mtu kama sifa za kibinafsi. Miongoni mwa sifa za kibinafsi pia hazikubaliki kutoka

kuvaa sifa za mtu zinazoonyesha sifa za ukuaji wa michakato yake ya kiakili ya utambuzi au mtindo wa mtu binafsi wa shughuli, isipokuwa zile ambazo zinaonyeshwa katika uhusiano na watu na jamii kwa ujumla. Mara nyingi, yaliyomo katika wazo la "utu" ni pamoja na mali thabiti ya mtu ambayo huamua vitendo ambavyo ni muhimu katika uhusiano na watu wengine.

Kwa hivyo, mtu ni mtu maalum, aliyechukuliwa katika mfumo wa sifa zake za kisaikolojia za hali ya kijamii, ambazo zinaonyeshwa katika mahusiano ya kijamii na mahusiano, huamua matendo yake ya maadili na ni muhimu kwa yeye mwenyewe na wale walio karibu naye.

Ikumbukwe kwamba katika fasihi ya kisayansi maudhui ya dhana ya "utu" wakati mwingine hujumuisha ngazi zote za shirika la hierarchical la mtu, ikiwa ni pamoja na maumbile na kisaikolojia. Sisi, tunapozingatia masuala yanayohusiana na utu, tutaendelea kutoka kwa ufafanuzi hapo juu. Maoni yetu yanatokana na nini?

Kama unakumbuka, tulianza kusoma kozi ya saikolojia ya jumla sio kwa ufafanuzi wa sayansi ya kisaikolojia, lakini kwa ukweli kwamba tulizingatia suala la uchunguzi wa kimfumo wa mtu mwenyewe. Tulizingatia ukweli kwamba saikolojia imeunda wazo lake la shida ya utafiti wa wanadamu. Wazo hili lilithibitishwa na B. G. Ananiev, ambaye alichagua viwango vinne vya shirika la kibinadamu ambalo ni la kupendeza zaidi kwa utafiti wa kisayansi. Hizi ni pamoja na mtu binafsi, mada ya shughuli, utu, mtu binafsi.

Kila mtu, kama mwakilishi wa spishi za kibaolojia, ana sifa fulani za ndani, i.e. muundo wa mwili wake huamua uwezekano wa kutembea kwa wima, muundo wa ubongo unahakikisha ukuaji wa akili, muundo wa mkono unaonyesha uwezekano wa kutokea. kutumia zana, nk Kwa vipengele hivi vyote, mtoto mchanga wa binadamu hutofautiana na mnyama wa cub. Umiliki wa mtu fulani kwa jamii ya wanadamu umewekwa katika dhana ya mtu binafsi. Kwa hivyo, wazo la "mtu binafsi" linaashiria mtu kama mtoaji wa mali fulani za kibaolojia.

Kuzaliwa kama mtu binafsi, mtu amejumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii na michakato, kama matokeo ambayo anapata ubora maalum wa kijamii - anakuwa utu. Hii hutokea kwa sababu mtu, akijumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, hufanya kama somo - carrier wa fahamu, ambayo huundwa na kukuzwa katika mchakato wa shughuli.

Kwa upande wake, sifa za ukuaji wa viwango hivi vyote vitatu huonyesha upekee na uhalisi wa mtu fulani, huamua utu wake. Kwa hivyo, wazo la "utu" linaonyesha moja ya viwango muhimu zaidi vya shirika la mwanadamu, ambayo ni, sifa za ukuaji wake kama kiumbe cha kijamii. Ikumbukwe kwamba katika fasihi ya kisaikolojia ya ndani mtu anaweza kupata tofauti fulani katika maoni juu ya uongozi wa shirika la kibinadamu. Hasa, kupingana vile kunaweza kupatikana kati ya wawakilishi wa shule za kisaikolojia za Moscow na St. Kwa mfano, wawakilishi wa shule ya Moscow, kama sheria, hawatenganishi kiwango cha "somo", kuchanganya mali ya kibaolojia na kiakili ya mtu katika dhana ya "mtu binafsi". Walakini, licha ya utofauti fulani, wazo la "utu" katika saikolojia ya nyumbani linahusiana na shirika la kijamii la mtu.

Wakati wa kuzingatia muundo wa utu, kawaida hujumuisha uwezo, tabia, tabia, motisha na mitazamo ya kijamii. Sifa hizi zote zitazingatiwa kwa undani katika sura zinazofuata, lakini kwa sasa tutajiwekea kikomo kwa ufafanuzi wao wa jumla.

Uwezo ni mali thabiti ya mtu ambayo huamua mafanikio yake katika shughuli mbali mbali. Temperament ni tabia ya nguvu ya michakato ya akili ya binadamu. Tabia ina sifa zinazoamua uhusiano wa mtu na watu wengine. Motisha ni seti ya nia ya shughuli, na mitazamo ya kijamii ni imani ya watu.

Kwa kuongeza, baadhi ya waandishi hujumuisha dhana kama vile mapenzi na hisia katika muundo wa utu. Tulizingatia dhana hizi katika sehemu "Michakato ya kiakili". Ukweli ni kwamba katika muundo wa matukio ya kiakili ni kawaida kutofautisha michakato ya kiakili, hali ya kiakili na mali ya kiakili. Kwa upande wake, michakato ya kiakili imegawanywa katika utambuzi, hiari na kihemko. Kwa hivyo, utashi na hisia zina kila sababu ya kuzingatiwa ndani ya mfumo wa michakato ya kiakili kama matukio huru.

Walakini, waandishi wanaozingatia matukio haya ndani ya muundo wa utu pia wana sababu za hii. Kwa mfano, hisia - moja ya aina ya mhemko - mara nyingi huwa na mwelekeo wa kijamii, na sifa za hiari zipo katika udhibiti wa tabia ya mwanadamu kama mshiriki wa jamii. Haya yote, kwa upande mmoja, kwa mara nyingine tena inazungumzia utata wa tatizo tunalozingatia, na kwa upande mwingine, kutokubaliana fulani kuhusu vipengele fulani vya tatizo la utu. Kwa kuongezea, kutokubaliana zaidi kunasababishwa na shida za uongozi wa muundo wa shirika la mwanadamu, na vile vile uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii kwa mtu binafsi. Wacha tuangalie kwa karibu shida ya mwisho.

UTU

Dhana ya jumla ya utu

Chaguo la Mhariri