Kazi za satirical za orodha ya zoshchenko. Muundo "Satire na ucheshi katika kazi za mwandishi wa Soviet M

Mateso ya polit na litas ni kura ya watu wenye vipawa na wakweli. Kwa miaka mingi walijaribu kuwasilisha Z na mtu yeyote, lakini sio satirist. Mwishoni mwa miaka ya 30, uzalishaji wa satirical ulionekana. "Historia ya kesi" - shujaa anaingizwa hospitali na homa ya typhoid, na jambo la kwanza analoona ni bango kwenye ukuta: "Kukabidhi maiti kutoka 3 hadi 4". Lakini si hivyo tu: "kituo cha kuosha", shati yenye muhuri wa gerezani kwenye kifua, kata ndogo na watu 30. Kimuujiza, anafanikiwa kupona, ingawa kila kitu kilifanyika ili asiokoke. Haionyeshwa mtu mmoja au watu kadhaa, lakini jamii nzima, iliyokataliwa baada ya 17g. utu, huruma, ubinadamu. Z hasi inarejelea kupiga filimbi, udhibiti wa serikali juu ya nyanja zote za maisha ya watu. W karibu kumbukumbu asili ya watendaji wa serikali ya Soviet. "Mgonjwa" -shujaa Dmitri Naumych ana aibu kwa ukosefu wa picha ya mke wake. Lakini hotuba yake inajidhihirisha: Ninajua sheria 4 za hesabu. Na hii inasemwa na mtu, aliyepewa nguvu. Lugha ya watendaji wa serikali - "nyani" Rassk "Lugha ya tumbili" ilidhihaki shauku ya watendaji wa serikali kwa maneno ambayo hawaelewi na mchanganyiko kama vile "mkutano wa jumla", "majadiliano". "Kitabu cha Bluu" - hakuna watendaji wa serikali na watendaji wa serikali, au wanachukua jukumu la pili. Hapa watu wenyewe hawana huruma na hawajali kila mmoja, wanapita karibu na watu wa bahati mbaya. Kutojali huku ni chukizo kwa Z, na anapigana nayo kwa neno lake la kuuma na lenye lengo nzuri. Haachii mtu yeyote, lakini bado wahusika wake husababisha kejeli tu, lakini pia tabasamu la kusikitisha. Hapa Z alionekana kupoteza imani katika uwezekano wa mabadiliko ya watu wa adabu. Historia nzima ya watu ni pesa, udanganyifu, upendo, kushindwa, matukio ya kushangaza. Mada - maisha ya kila siku ambayo hayajatulia, mikwaruzo ya jikoni, maisha ya watendaji wa serikali, watu wa kawaida, watendaji wa serikali, hali ya maisha ya kuchekesha. Z alifungua macho ya mtu wa barabarani, akarekebisha mapungufu. Maelezo ya kejeli ya philistine mores ni lengo la Z. Lugha ni rahisi sana, mazungumzo, slang.

"Galosha"

M. M. Zoshchenko alizaliwa huko Poltava, katika familia ya msanii masikini. Hakuhitimu kutoka kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg, alijitolea mbele. Katika nakala yake ya maandishi, Zoshchenko aliandika kwamba baada ya mapinduzi "alizunguka maeneo mengi nchini Urusi. Alikuwa seremala, alienda kwenye biashara ya wanyama huko Novaya Zemlya, alikuwa mwanafunzi wa fundi viatu, aliwahi kuwa mwendeshaji wa simu, polisi, wakala wa utafutaji, mchezaji wa kadi, karani, mwigizaji, alihudumu tena mbele kama kujitolea katika Jeshi Nyekundu." Miaka ya vita viwili na mapinduzi ni kipindi cha ukuaji mkubwa wa kiroho wa mwandishi wa baadaye, malezi ya imani zake za kifasihi na za urembo.

Mikhail Mikhailovich alikuwa mrithi wa mila ya Gogol, Chekhov mapema, Leskov. Na kwa msingi wao, alitenda kama muundaji wa riwaya ya asili ya vichekesho. Mabepari wa mijini wa kipindi cha baada ya mapinduzi, karani mdogo ndio mashujaa wa mara kwa mara wa mwandishi. Anaandika juu ya udhihirisho wa vichekesho vya masilahi madogo na mdogo ya kila siku ya mwenyeji rahisi wa jiji, juu ya hali ya maisha katika kipindi cha baada ya mapinduzi. Mwandishi-msimuliaji na mashujaa wa Zoshchenko huzungumza lugha tofauti na iliyovunjika. Hotuba yao ni ya kihuni, iliyojaa kauli za makasisi, maneno "mazuri", mara nyingi matupu, yasiyo na maudhui. Mwandishi mwenyewe alisema kwamba "anaandika kwa ufupi. Maneno ni mafupi. Nafuu kwa Maskini ”.

Hadithi ya Galosha ni mfano wazi wa aina ya riwaya ya vichekesho. Mashujaa wa hadithi wanatukumbusha mashujaa wa hadithi za Chekhov. Huyu ni mtu rahisi, lakini hatutajifunza chochote kuhusu talanta yake, fikra au bidii, kama zile za mashujaa wa Leskov. Wahusika wengine ni maafisa wa serikali. Watu hawa huchelewesha kwa makusudi suluhisho la suala dogo, ambalo linazungumza juu ya kutojali kwao kwa watu, ubatili wa kazi. Wanachofanya kinaitwa mkanda mwekundu. Lakini shujaa wetu anapenda kazi ya vifaa: "Naam, nadhani ofisi inafanya kazi vizuri!"

Je, inawezekana kupata mhusika chanya katika hadithi? Mashujaa wote wanatia dharau ndani yetu. Mambo yaliyoonwa na shangwe zao ni ya kuhuzunisha kama nini! "Usiende kupoteza bidhaa sawa!" Na shujaa huweka kutafuta "karibu mpya" galoshes waliopotea katika tram: huvaliwa "msimu wa tatu", na nyuma frayed, bila baiskeli, "kisigino ... karibu gone." Kwa shujaa, wiki ya kazi haizingatiwi kuwa mkanda nyekundu. Kwa hivyo ni nini, basi, inachukuliwa kuwa mkanda nyekundu? Na kutoa vyeti vya galoshes zilizopotea kwa mtu ni kazi.

Hatuwezi kuita hadithi hii kuwa ya ucheshi, kwa kuwa ucheshi unaonyesha furaha na nia njema. Katika hadithi hiyo hiyo, huzuni na kero huingia kwenye kicheko. wahusika ni badala caricatured. Akifanya mzaha kwa uovu, mwandishi anatuonyesha kile ambacho hatupaswi kuwa.

KUOGA

Msimulizi shujaa anaanza monolojia yake na kile kinachodaiwa kuwa "ndani

Bafu huko Amerika ni bora sana ", inasimulia juu ya safari ya kwenda kwa mtu wa kawaida

Bathhouse ya Soviet, "ambayo iko katika dime." Kufika huko, akaingia

chumba cha kuvaa nambari mbili ambazo mtu uchi hana mahali pa kuweka:

“Hakuna mifuko. Pande zote - tumbo na miguu." Kufunga nambari kwa miguu yako

shujaa huenda kutafuta genge. Kwa ugumu wa kuipata, yeye

anagundua kwamba kila mtu karibu naye anafua nguo: "Tu,

hebu sema, nikanawa, - tena chafu. Wanaruka, mashetani!" Baada ya kuamua

"Osha nyumbani", shujaa huenda kwenye chumba cha kuvaa, ambako hutolewa na wageni

suruali: shimo ni mahali pabaya. Akiridhika nao, yeye

huenda kwenye chumba cha locker "kwa kanzu" - hata hivyo, haiwezekani kumsaliti kwa shujaa

wanataka, kwa sababu kuna kamba moja tu iliyobaki ya nambari kwenye mguu, "na vipande vya karatasi

Hapana. Kipande cha karatasi kilioshwa." Hata hivyo, anafaulu kumshawishi mtumishi atoe

koti "kwa ishara": "Moja, nasema, mfuko uliopasuka, mwingine haupo.

Kuhusu vifungo, basi, nasema, kuna moja ya juu, lakini hakuna chini.

inatabiriwa." Kwa kuongezea, shujaa hugundua kuwa amesahau

sabuni ya kuoga, na kuongezeka kwa hivyo huisha kwa kushindwa kabisa.

Watu wa neva

Kicheko cha Mikhail Zoshchenko ni cha furaha na huzuni. Nyuma ya "kila siku" hali ya upuuzi na ujinga wa hadithi zake, tafakari za kusikitisha na wakati mwingine za kutisha za mwandishi juu ya maisha, juu ya watu, kuhusu wakati zimefichwa.

Katika hadithi ya 1924 "Watu wa Nervous", mwandishi anagusa moja ya shida kuu za enzi yake - kinachojulikana kama "shida ya nyumba". Msimulizi-shujaa anawaambia wasomaji juu ya tukio linaloonekana kuwa lisilo na maana - mapigano katika nyumba ya jamii: "Hivi karibuni mapigano yalifanyika katika nyumba yetu. Na sio vita tu, bali vita nzima." Zoshchenko anatoa jina maalum la mahali pa hatua ya hadithi yake na washiriki wake - Moscow, 1920s, wapangaji wa ghorofa kwenye kona ya Glazovaya na Borovaya. Kwa hivyo, mwandishi hutafuta kuongeza athari ya uwepo wa msomaji, kumfanya kuwa shahidi wa matukio yanayoelezwa.

Tayari mwanzoni mwa hadithi, picha ya jumla ya kile kilichotokea inatolewa: kulikuwa na vita, ambapo Gavrilov mwenye ulemavu aliteseka zaidi. Msimulizi asiye na akili anaona sababu ya mapigano katika kuongezeka kwa woga wa watu: “... watu tayari wana woga sana. Kukasirishwa na vitu vidogo vidogo. Moto "Na hii, kwa maoni ya msimulizi wa shujaa, haishangazi:" Ni kweli. Baada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, wanasema, mishipa ya watu hulegezwa kila wakati.

Ni nini kilisababisha pambano hilo? Sababu ni isiyo na maana na isiyo na maana. Nyumba moja, Marya Vasilievna Shchiptsova, bila ruhusa alichukua hedgehog kutoka makao mengine, Darya Petrovna Kobylina, kusafisha jiko la primus. Daria Petrovna alikasirika. Kwa hiyo, neno kwa neno, wanawake hao wawili waligombana. Msimulizi anaandika kwa upole: "Walianza kuzungumza wao kwa wao." Na kisha anaendelea: "Kelele zao zimeongezeka, kishindo, kelele." Kwa msaada wa gradation, mwandishi anatufunulia hali ya kweli ya mambo: tunaelewa kwamba majirani hao wawili walianza kukashifu, kuapa na, pengine, kupigana. Kwa kuongeza, shukrani kwa daraja hili, athari ya funny, comic moja imeundwa.

Mume wa Darya Petrovna, Ivan Stepanich Kobylin, alikuja kwa kelele na kuapa. Picha hii ni picha ya kawaida ya Nepman, "bourgeois undercut". Msimulizi anamfafanua kama ifuatavyo: "Mtu mwenye afya kama huyo, hata sufuria-tumbo, lakini, kwa upande wake, mwenye hofu." Kobylin, "kama tembo", anafanya kazi katika ushirika, anauza soseji. Kwa pesa au vitu vyake mwenyewe, kama wanasema, atajinyonga. Shujaa huyu anaingilia kati ugomvi na neno lake lenye uzito: "... hata kidogo, yaani, sitaruhusu wageni kutumia hedgehogs hizi." Kwa Kobylin, watu wengine, hata majirani, ni "wafanyakazi wa kigeni" ambao hawapaswi kumgusa kwa njia yoyote.

Wakazi wote wa ghorofa ya jumuiya walitoka kwa kashfa - watu wote kumi na wawili. Wakiwa wamekusanyika kwenye jikoni ndogo, walianza kusuluhisha suala lenye utata. Kuonekana kwa Gavrilych mwenye ulemavu na maneno yake "kelele hii ni nini, lakini hakuna vita?" ikawa msukumo wa kilele cha hadithi - pambano.

Katika jikoni ndogo na nyembamba, wakaazi wote walianza kutikisa mikono yao, wakionyesha kutoridhika kwao na majirani na hali mbaya ya maisha. Kama matokeo, Gavrilych asiye na hatia zaidi na asiye na kinga, asiye na miguu, aliteseka. Mtu, katika joto la vita, "hupiga mtu mlemavu kwenye coupol". Ni polisi waliofika tu ndio walioweza kuwatuliza wapangaji waliokuwa na hasira. Baada ya kupata fahamu zao, hawawezi kuelewa ni nini kiliwapeleka kwenye pambano kali kama hilo. Hii inatisha, kwa sababu mwathirika wa wazimu wao, Gavrilych batili, "uongo, unajua, kwenye sakafu, ni boring. Na damu inatoka kichwani mwangu."

Mwishoni mwa hadithi, tunajifunza kwamba kesi imefanyika, hukumu ambayo ilikuwa - "kujiandikisha Izhitsa", yaani, kukemea wapangaji wa ghorofa. Hadithi inaisha kwa maneno yafuatayo: "Na hakimu wa watu, pia, alikuwa mtu mwenye wasiwasi - aliamuru ichitsa."

Inaonekana kwangu kuwa uamuzi huu unathibitisha hali ya hali kama hizi kwa Moscow katika miaka ya 1920. Kulingana na Zoshchenko, vyumba vya jumuiya ni uovu kabisa. Bila shaka, yote inategemea watu maalum. Baada ya yote, kulikuwa na vyumba vya jamii ambavyo majirani waliishi kama familia moja na hawakutaka kuondoka kwa chochote. Kwa kweli, mwandishi anaonyesha kwa kejeli picha ya Kobylin, mnyakuzi asiye na elimu na mwenye kiburi. Lakini, wakati huo huo, kuna ukweli fulani katika maneno ya shujaa huyu. Kwa nini yeye, kama wakazi wengine kumi na wawili wa nyumba ndogo ya jumuiya, hawana haki ya nafasi yake ya kibinafsi, kwa nyumba yake? Imechangiwa na hali duni, ukweli kwamba wanalazimishwa kukabili majirani zao, sio za kupendeza kila wakati, "watu wenye neva" wanagombana kila wakati. Kila kitu kidogo huwasababishia dhoruba ya mhemko, kama matokeo ambayo mambo mabaya zaidi yanaweza kutokea.

Mwisho wa kusikitisha wa hadithi "Watu wa Nervous" unaonyesha kuwa "suala la nyumba" sio jambo dogo hata kidogo, suluhisho ambalo linaweza kungojea. Kama matokeo ya mapigano, mtu asiye na hatia, Gavrilych batili, anakufa.

Hadithi hii ya Zoshchenko inatutambulisha kwa ulimwengu wa Moscow katika miaka ya 1920. Picha ya msimulizi wa hadithi - Muscovite wa kawaida, akisimulia kwa ujinga juu ya maisha yake, juu ya kile anachojua na kile alivyokuwa shahidi - husaidia kuunda ladha ya wakati huo. Lugha ya msimulizi na mashujaa wa kazi hiyo ni mchanganyiko wa lugha za kienyeji, matusi na ukarani, maneno yaliyokopwa. Mchanganyiko huu unatoa picha ya kweli ya kisasa ya Zoshchenko na, wakati huo huo, hujenga athari ya comic, na kusababisha tabasamu ya kusikitisha kutoka kwa msomaji.

Ninaamini kwamba kwa kufichua mapungufu ya wakati wake, Zoshchenko alijitahidi kuboresha maisha ya watu wa wakati wake. Kuzungumza juu ya vitu vinavyoonekana kuwa vitapeli, mwandishi alionyesha kuwa maisha, maisha ya watu binafsi, yana vitu vidogo. Mwandishi Mikhail Zoshchenko aliona kuwa lengo lake kuu kuboresha maisha haya.

Mpango
1. Uundaji wa Zoshchenko
2. Sababu za mafanikio ya kazi za Zoshchenko kati ya wasomaji:
a) wasifu tajiri kama chanzo cha maarifa ya maisha;
b) lugha ya msomaji - lugha ya mwandishi;
c) matumaini husaidia kuishi
3. Mahali pa ubunifu wa Mikhail Zoshchenko katika fasihi ya Kirusi
Hakuna mtu ambaye hajasoma kazi moja ya Mikhail Zoshchenko. Katika miaka 20-30 alishirikiana kikamilifu katika majarida ya satirical ("Begemot", "Smekhach", "Pushka", "Inspekta Mkuu" na wengine). Na hata wakati huo, sifa ya satirist mashuhuri ilianzishwa nyuma yake. Chini ya kalamu ya Zoshchenko, mambo yote ya kusikitisha ya maisha, badala ya huzuni inayotarajiwa au hofu, husababisha kicheko. Mwandishi mwenyewe alidai kuwa katika hadithi zake "hakuna tone la uwongo. Kila kitu hapa ni ukweli mtupu."
Walakini, licha ya mafanikio makubwa na wasomaji, kazi ya mwandishi huyu iligeuka kuwa haiendani na mitazamo ya uhalisia wa ujamaa. Maazimio mashuhuri ya Kamati Kuu ya CPSU (b) ya marehemu arobaini, pamoja na waandishi wengine, waandishi wa habari, watunzi, walimshtaki Zoshchenko kwa ukosefu wa itikadi na uenezi wa itikadi ya ubepari wa ubepari.
Barua ya Mikhail Mikhailovich kwa Stalin ("Sijawahi kuwa mtu wa kupinga Soviet ... Mnamo 1946 alifukuzwa kutoka kwa Muungano wa Waandishi, na kwa miaka kumi iliyofuata hakuna kitabu chake kimoja kilichochapishwa!
Jina zuri la Zoshchenko lilirejeshwa tu wakati wa "thaw" ya Khrushchev.
Unawezaje kuelezea utukufu ambao haujawahi kufanywa wa satirist huyu?
Kuanza, wasifu wa mwandishi yenyewe ulikuwa na ushawishi mkubwa kwenye kazi yake. Alifanya mengi. Kamanda wa kikosi, mkuu wa posta na telegraph, walinzi wa mpaka, msaidizi wa jeshi, wakala wa vitisho, mwalimu wa ufugaji wa sungura na kuku, fundi viatu, mhasibu msaidizi ... Na hii sio orodha kamili ya mtu huyu alikuwa nani na alifanya nini kabla ya kukaa chini. dawati la uandishi.
Aliona watu wengi ambao walipaswa kuishi katika enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na kisiasa. Alizungumza nao kwa lugha yao, walikuwa walimu wake.
Zoshchenko alikuwa mtu mwangalifu na nyeti, aliteswa na uchungu kwa wengine, na mwandishi alijiona ameitwa kutumikia "maskini" (kama angemwita baadaye). Mtu huyu "maskini" alifananisha safu nzima ya kibinadamu ya Urusi wakati huo. Mbele ya macho yake, mapinduzi hayo yalijaribu kuponya majeraha ya vita ya nchi na kutimiza ndoto za hali ya juu. Na mtu "maskini" wakati huo alilazimishwa (badala ya kazi ya ubunifu kwa jina la kufanya ndoto hii kuwa kweli) kutumia nguvu na wakati kupigana na shida ndogo za kila siku.
Zaidi ya hayo, ana shughuli nyingi sana hivi kwamba hawezi hata kutupa mzigo mzito wa zamani kutoka kwake. Kufungua macho ya mtu "maskini", kumsaidia - mwandishi aliona kazi yake katika hili.
Ni muhimu sana kwamba, pamoja na ujuzi wa kina wa maisha ya shujaa wake, mwandishi anazungumza lugha yake kwa ustadi. Kusoma hadithi hizi kwa silabi, msomaji wa novice ana hakika kabisa kuwa mwandishi ni wake mwenyewe. Na mahali ambapo matukio yanatokea ni ya kawaida na yanajulikana (bathhouse, tramu, jikoni ya jumuiya, ofisi ya posta, hospitali). Na hadithi yenyewe (mapigano katika ghorofa ya jumuiya juu ya "hedgehog" ("Watu wa Nervous"), matatizo ya kuoga na namba za karatasi ("Bath"), ambayo mtu uchi hana "mahali pa kusema", kioo kilichopasuka kwenye ukumbusho katika hadithi ya jina moja na chai ambayo "inanuka kama mop") pia iko karibu na hadhira.
Kuhusu lugha rahisi, wakati mwingine hata ya zamani ya kazi zake, hivi ndivyo satirist mwenyewe aliandika juu yake mnamo 1929: Kawaida wanafikiria kuwa ninapotosha "lugha nzuri ya Kirusi", kwamba kwa ajili ya kicheko mimi huchukua maneno sio nikimaanisha kuwa maisha yamewapa kuwa ninaandika kwa lugha iliyovunjika kwa makusudi ili kufurahisha hadhira inayoheshimika. Hii si kweli. Siwezi kupotosha chochote. Ninaandika kwa lugha ambayo barabara inazungumza na kufikiria sasa. Sikufanya hivi kwa sababu ya udadisi na sio ili kunakili maisha yetu kwa usahihi zaidi. Nilifanya hivi ili kujaza, angalau kwa muda, pengo kubwa ambalo limetokea kati ya fasihi na barabara.
Hadithi za Mikhail Zoshchenko zimeimarishwa katika roho ya lugha na tabia ya shujaa ambaye hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba yake. Mbinu hii husaidia kwa kawaida kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa shujaa, ili kuonyesha asili ya asili yake.
Na hali moja muhimu zaidi ambayo iliathiri mafanikio ya satire ya Zoshchenko. Mwandishi huyu alionekana kuwa mtu mchangamfu sana na asiyekata tamaa kamwe. Hakuna shida inayoweza kumfanya shujaa wake kuwa na tamaa. Yeye hajali chochote. Na ukweli kwamba raia mmoja kwa msaada wa keki mbele ya watazamaji wote wa maonyesho alimdhalilisha ("Aristocrat"). Na ukweli kwamba "kutokana na mgogoro" alipaswa kuishi na "mkewe mdogo", mtoto na mama-mkwe katika bafuni. Na ukweli kwamba katika kampuni ya psychos wazimu ilibidi niende kwenye chumba kimoja. Na tena hakuna kitu! Licha ya shida kama hizo za mara kwa mara, nyingi na mara nyingi zisizotarajiwa, imeandikwa kwa furaha.
Kicheko hiki kilichangamsha maisha magumu kwa wasomaji na kutoa matumaini kuwa kila kitu kitakuwa sawa.
Lakini Zoshchenko mwenyewe alikuwa mfuasi wa mwenendo wa Gogol katika fasihi. Aliamini kwamba mtu haipaswi kucheka hadithi zake, bali kulia. Daima kuna shida kubwa nyuma ya unyenyekevu unaoonekana wa hadithi, utani wake na udadisi. Mwandishi daima alikuwa na mengi yao.
Zoshchenko alijua sana maswala muhimu zaidi ya wakati huo. Kwa hivyo, hadithi zake nyingi juu ya shida ya makazi ("Watu wa Nervous", "Kolpak" na wengine) zilionekana kwa wakati unaofaa. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu mada alizoibua kuhusu urasimu, hongo, kuondoa kutojua kusoma na kuandika ... Kwa neno moja, kuhusu kila kitu ambacho watu hukutana nacho katika maisha ya kila siku.
Wazo la "mtu wa kawaida" linaunganishwa kwa uthabiti na neno "maisha ya kila siku". Kuna maoni kwamba satire ya Zoshchenko ilimdhihaki mtu wa kawaida. Kwamba mwandishi aliunda picha zisizovutia za watu wa mijini kusaidia mapinduzi.
Kwa kweli, Zoshchenko hakumdhihaki mtu huyo mwenyewe, lakini sifa za mfilisti ndani yake. Kwa hadithi zake, satirist alihimiza kutopigana na watu hawa, lakini kuwasaidia kuondokana na mapungufu yao. Na pia kupunguza shida na wasiwasi wao wa kila siku, kwa nini waulize madhubuti wale ambao kutojali na matumizi mabaya ya madaraka hudhoofisha imani ya watu katika siku zijazo nzuri.
Kazi zote za Zoshchenko zina kipengele kimoja cha kushangaza zaidi: zinaweza kutumika kujifunza historia ya nchi yetu. Kwa hisia kali za wakati huo, mwandishi aliweza kukamata sio tu shida za wasiwasi kwa watu wa wakati wake, lakini pia roho ya enzi hiyo.
Hii, pengine, inaelezea ugumu wa kutafsiri hadithi zake katika lugha nyingine. Msomaji wa kigeni hajajiandaa sana kwa mtazamo wa maisha ya kila siku yaliyoelezewa na Zoshchenko kwamba mara nyingi huitathmini kama aina ya aina fulani ya fantasy ya kijamii. Hakika, jinsi ya kuelezea kwa mtu asiyejulikana na ukweli wa Kirusi kiini cha, kusema, hadithi "Historia ya Kesi"? Ni mshirika tu ambaye anajua moja kwa moja juu ya shida hizi ndiye anayeweza kuelewa jinsi katika chumba cha dharura saini "Kukabidhi maiti kutoka 3 hadi 4" inaweza kunyongwa. Au elewa maneno ya muuguzi “Ingawa yeye ni mgonjwa, yeye huona pia kila aina ya hila. Labda, anasema, hautapata afya, kwamba pua yako imejaa kabisa. Au zingatia tirade ya lekpom ("Mimi, anasema, ni mara ya kwanza kuona mgonjwa kama huyo. angalau basi wote wako kwa ladha yao, wote wanafurahi na hawaingii katika mabishano ya kisayansi na sisi ") .
Ajabu ya kazi hii inasisitiza kutokubaliana kwa hali iliyopo: udhalilishaji wa utu wa mwanadamu unakuwa wa kawaida ndani ya kuta za taasisi ya matibabu zaidi ya kibinadamu! Na maneno, na vitendo, na mtazamo kwa wagonjwa - kila kitu hapa kinakiuka utu wa mwanadamu. Na hii inafanywa kwa njia, bila kufikiria - kwa sababu imeanzishwa sana, iko katika mpangilio wa mambo, wameizoea sana: "Kwa kujua tabia yangu, hawakuanza tena kubishana nami na kujaribu kuidhinisha kila kitu. Baada ya kuoga tu walinipa nguo kubwa, sio kwa urefu wangu, chupi. Nilidhani kwamba kwa makusudi, kwa hasira, walinitupia kit vile nje ya ukubwa, lakini nikaona kwamba ilikuwa kawaida kwao. Walikuwa na wagonjwa wadogo, kama sheria, katika mashati makubwa, na kubwa katika ndogo. Na hata kit yangu iligeuka kuwa bora zaidi kuliko wengine. Kwenye shati langu, chapa ya hospitali ilikuwa kwenye mkono na haikuharibu sura ya jumla, na kwa wagonjwa wengine alama hizo zilikuwa kwenye mgongo wa mtu na kwenye kifua cha mtu, na utu huu wa kibinadamu ulidhalilisha.
Mara nyingi, kazi za dhihaka za mwandishi huyu hujengwa kama simulizi rahisi na zisizo na sanaa za shujaa kuhusu kipindi fulani maishani. Hadithi hiyo ni sawa na insha, ripoti ambayo mwandishi hakuja na chochote, lakini kwa urahisi, baada ya kugundua hii au sehemu hiyo, aliiambia kwa uangalifu juu yake kwa bidii ya mwandishi wa habari makini na wa kejeli. Ndio maana hadithi za Zoshchenko, tofauti na riwaya zilizojaa vitendo za O'Henry au Arkady Averchenko, hazitegemei zamu ya matukio yasiyotarajiwa, lakini juu ya ufunuo wa mambo ambayo hayakutarajiwa.
Mikhail Zoshchenko aliacha urithi tajiri wa fasihi. Wakati wa uhai wake, zaidi ya vitabu 130 vilichapishwa. Hii ni zaidi ya hadithi elfu, hadithi, hadithi, michezo, maandishi ... Lakini, pamoja na vitabu vyake, Zoshchenko aliacha nyuma yake "urithi" mkubwa zaidi, akiweka (pamoja na watu wa wakati wake - Mikhail Bulgakov, Arkady Bukhov, Arkady Averchenko, Mikhail Koltsov na wengine wengi) misingi ya aina ya hadithi ya kejeli ya Kirusi. Na maendeleo makubwa ya mwelekeo huu yanathibitishwa na siku zetu.
Kwa hiyo, "Shujaa wa Zoshchenko" alipata kuendelea kwake bila shaka katika picha ya msimulizi - "lumpen akili" katika "Moscow-Petushki" na Venedikt Erofeev, katika prose ya Yuz Aleshkovsky, E. Popov, V. Petsukh. Katika muundo wa msimulizi, waandishi wote waliotajwa hapo juu wana sifa za "mwenye akili" na "mchapakazi", lugha ya tabaka la kitamaduni na watu wa kawaida.
Kuendelea kuchambua mila ya Zoshchenko katika fasihi na sanaa, mtu hawezi lakini kugeukia kazi ya Vladimir Vysotsky (katika nyimbo zake picha ya msimulizi wa shujaa wa nyimbo inaahidi).
Analogi za wazi sawa zinaweza kupatikana katika uchambuzi wa kazi ya Mikhail Zhvanetsky. Inaingiliana na Zoshchenko kwa njia nyingi. Wacha kwanza tuangalie uhusiano wa miundo ya aphoristiki, tukitaja misemo kadhaa kama uthibitisho: "Kwa ujumla, sanaa inaanguka." "Kwa hivyo, ikiwa mtu yeyote anataka kueleweka vizuri hapa, lazima aage kwaheri kwa umaarufu wa ulimwengu." "Inashangaza sana jinsi watu wengine hawapendi kuishi." "Tunahitaji kujibu ipasavyo malalamiko yenye msingi mzuri, ingawa yasiyo na msingi ya wageni - kwa nini watu wako wana huzuni." "Wanasema kuwa pesa ndio nguvu zaidi ulimwenguni. Upuuzi. Ujinga". "Mtu mwenye akili dhaifu anaweza kukosoa maisha yetu."
Maneno yasiyo ya kawaida ni ya Zoshchenko, hata yale ya Zhvanetsky (ambayo, kama unaweza kuona, haijagunduliwa bila juhudi). Zhvanetsky aliendelea na kazi ya Zoshchenko juu ya ukarabati wa "mtu wa kawaida" na masilahi yake ya kawaida ya kila siku, udhaifu wake wa asili, akili yake ya kawaida, uwezo wake wa kucheka sio tu kwa wengine, bali pia yeye mwenyewe.
... Kusoma kazi za Zoshchenko, kutafakari juu yao, sisi, bila shaka, tunakumbuka Gogol na Saltykov-Shchedrin. Kicheko kupitia machozi ni katika mila ya satire ya classical ya Kirusi. Nyuma ya maandishi ya furaha ya hadithi zake, daima kuna sauti ya shaka na wasiwasi. Zoshchenko daima aliamini katika siku zijazo za watu wake, aliithamini na kuwa na wasiwasi juu yake.
Uchambuzi wa shairi la Robert Rozhdestvensky
"Ballad ya Talent, Mungu na Ibilisi"
Robert Rozhdestvensky aliingia fasihi pamoja na kikundi cha wenzao wenye talanta, ambao kati yao walisimama E. Yevtushenko, B. Akhmadulina, A. Voznesensky. Wasomaji walivutiwa kwanza na njia za kiraia na za maadili za maandishi haya anuwai, ambayo yanathibitisha utu wa mtu mbunifu katikati mwa Ulimwengu.
Kuchambua "The Ballad of Talent, God and Ibilisi", tunaona kwamba mistari ya kwanza kabisa ya kazi hiyo inazua swali muhimu: "Kila mtu anasema:" Kipaji chake kinatoka kwa Mungu! " Na ikiwa kutoka kwa shetani? Nini sasa? .. "
Picha ya talanta kutoka kwa beti za kwanza kabisa inaonekana mbele yetu kwa njia mbili. Hii ni talanta zote mbili - kwa maana ya uwezo na sifa zisizo za kawaida za kibinadamu, na talanta kama mtu mwenyewe, aliyepewa zawadi kama hiyo. Zaidi ya hayo, mwanzoni mshairi anaelezea shujaa wake kwa njia ya kawaida na ya prosaic: "... Na kulikuwa na talanta. Mgonjwa. Kichekesho. Kukunja uso". Sentensi hizi fupi, za ghafla, kila moja inayojumuisha kivumishi kimoja, ina uwezo mkubwa wa athari ya kihemko kwa msomaji: nguvu ya mvutano huongezeka zaidi na zaidi unaposonga kutoka sentensi moja hadi nyingine.
Katika sifa za "kila siku" na maelezo ya maisha ya kila siku ya talanta, hakuna utukufu hata kidogo: "Talanta iliamka, ikijikuna kwa usingizi. Nilikuwa nikipata utu uliopotea. Na alihitaji jarida la kachumbari ya tango zaidi ya nekta. Na kwa kuwa haya yote yanatokea wazi asubuhi, msomaji anavutiwa: mtu huyo amekuwa akifanya nini hadi sasa? Inabadilika kuwa baada ya kusikiliza monologue ya shetani ("Sikiliza, mediocrity! Nani anahitaji mashairi yako sasa?! Baada ya yote, wewe, kama kila mtu mwingine, utazama kwenye shimo la kuzimu. Pumzika! .."), anaenda tu " kwa tavern. Na kupumzika! "
Katika aya zifuatazo, mshairi hutumia tena na tena hila inayojulikana, akitumia neno hilo kwa maana kadhaa na kwa hivyo kuongeza mvutano wa kihemko: "Alikunywa kwa msukumo! Alikunywa ili shetani akatazama na akaguswa. Talent ilijiharibu na talanta! .. ”Mbinu hii ya lugha, kwa msingi wa mchanganyiko wa maneno ambayo yanaonekana kutoendana kwa maana na mtindo (aliharibu na talanta) huunda picha wazi na zenye nguvu kwa msomaji, huwaruhusu kuzifanya kama kwa uchungu iwezekanavyo.
Mvutano unakua. Nusu ya pili ya "Ballad ..." imejazwa na njia chungu na matumaini. Inasimulia jinsi talanta ilifanya kazi - "Uovu, mkali. Kuzamisha manyoya katika maumivu yangu mwenyewe." Kichwa hiki, kinachoendelea kuendelezwa zaidi, kinasikika kwa njia inayozidi kutoboa: “Sasa alikuwa Mungu! Na alikuwa shetani! Na hiyo inamaanisha: nilikuwa mwenyewe.
Mvutano unafikia kilele chake. Hapa kuna jibu la swali la milele: talanta kutoka kwa Mungu au kutoka kwa shetani? Kipaji cha kweli ni mungu na shetani. Mara nyingine tena, mchanganyiko wa kinyume hutupa fursa ya kutazama ulimwengu kwa macho tofauti, ili kuiona si katika makundi yasiyo na utata "nyeupe - nyeusi", lakini katika multicolor yake yote.
Baada ya kilele hiki, mwandishi tena "hushuka" chini, kwa picha za watazamaji wanaotazama mchakato wa uumbaji. Mungu na Ibilisi wote wanahusishwa hapa kuwa wanadamu kabisa, zaidi ya hayo, vitendo visivyotarajiwa. Hivi ndivyo walivyoitikia mafanikio ya talanta: “Mungu alibatizwa. Na Mungu akaapa. "Angewezaje kuandika kitu kama hicho?!" ... Na bado hakuweza kufanya hivyo."
Jinsi mstari wa mwisho unavyosikika kwa kawaida na rahisi! Hakuna kupita kiasi cha kimtindo, msamiati ndio unaozungumza zaidi. Lakini unyenyekevu huu ni nguvu ambayo mshairi anaelezea wazo kuu la kazi: kila kitu kiko chini ya talanta ya kweli. Maneno hayo yanasemwa kana kwamba kwa sauti tulivu, lakini anajiamini sana katika haki ya kile alichosema hivi kwamba hakuna haja ya njia, sauti kubwa na tamko. Kila kitu kinaonekana kuwa dhahiri, na huu ni ukweli mzuri ...
Ukweli wa Vita katika Kazi za Y. Bondarev
Mandhari ya vita haina mwisho. Kazi mpya zaidi na zaidi zinaonekana, ambazo mara kwa mara hutufanya kurudi kwenye matukio ya moto ya zaidi ya miaka hamsini iliyopita na kuona katika mashujaa wa Vita Kuu ya Patriotic ambayo bado hatujaelewa na kuthamini vya kutosha. Mwanzoni mwa miaka ya hamsini na sitini, galaji nzima ya majina inayojulikana leo kwa wasomaji ilionekana: V. Bogomolov, A. Ananiev, V. Bykov, A. Adamovich, Y. Bondarev ...
Kazi ya Yuri Bondarev daima imekuwa ya kushangaza na ya kushangaza. Tukio la kutisha zaidi la karne ya ishirini - vita dhidi ya ufashisti, kumbukumbu isiyoweza kuepukika - huingia kwenye vitabu vyake: "Vikosi vinauliza moto", "Kimya", "Theluji ya Moto", "Pwani". Yuri Vasilyevich ni wa kizazi ambacho Vita Kuu ya Patriotic ikawa ubatizo wa kwanza wa maisha, shule kali ya vijana.
Msingi wa ubunifu wa Yuri Bondarev ulikuwa mada ya ubinadamu wa hali ya juu wa askari wa Soviet, jukumu lake muhimu kwa siku zetu. Hadithi "Vikosi vinauliza moto" ilichapishwa mnamo 1957. Kitabu hiki, na vile vile vifuatavyo, ambavyo vinaonekana kuwa mwendelezo wake wa kimantiki ("The Last Volleys", "Silence" na "Two") vilimletea mwandishi umaarufu mkubwa na kutambuliwa kwa wasomaji.
Katika "Battalions ..." Yuri Bondarev aliweza kupata mkondo wake mwenyewe katika mkondo mpana wa fasihi. Mwandishi hajitahidi kupata maelezo ya kina ya picha ya vita - yeye huweka kazi yake kwenye sehemu maalum ya mapigano, moja ya nyingi kwenye uwanja wa vita, na anakaa hadithi yake na watu maalum sana, watu binafsi na maafisa wa jeshi kubwa.
Picha ya vita ya Bondarev ni ya kutisha na ya kikatili. Na matukio yaliyoelezewa katika hadithi "Vikosi vinauliza moto" ni ya kusikitisha sana. Kurasa za hadithi zimejaa ubinadamu wa hali ya juu, upendo na uaminifu kwa mwanadamu. Ilikuwa hapa pia kwamba Yuri Bondarev alianza kukuza mada ya ushujaa mkubwa wa watu wa Soviet, baadaye ilijumuishwa kikamilifu katika hadithi "Theluji ya Moto". Hapa mwandishi alizungumza juu ya siku za mwisho za Vita vya Stalingrad, juu ya watu ambao walisimama kwenye njia ya Wanazi hadi kufa.
Mnamo 1962, riwaya mpya ya Bondarev, Kimya, ilichapishwa, na muda mfupi baadaye, mwendelezo wake, riwaya ya Mbili. Shujaa wa "Kimya" Sergei Vokhmintsev amerudi tu kutoka mbele. Lakini hawezi kufuta mwangwi wa vita vya hivi majuzi kwenye kumbukumbu yake. Anahukumu vitendo na maneno ya watu kwa kipimo cha juu zaidi - kipimo cha urafiki wa mstari wa mbele, urafiki wa kijeshi. Katika hali hizi ngumu, katika mapambano ya kudai haki, nafasi ya kiraia ya shujaa inakua. Wacha tukumbuke kazi za waandishi wa Magharibi (Remarque, Hemingway) - katika fasihi hii, nia ya kutengwa kwa askari wa jana kutoka kwa maisha ya jamii ya leo, nia ya uharibifu wa maadili, inasikika kila wakati. Msimamo wa Bondarev juu ya suala hili hautoi mashaka. Mwanzoni, shujaa wake pia huona kuwa ngumu kuingia kwenye mkondo wa amani. Lakini haikuwa bure kwamba Vokhmintsev alipitia shule kali ya maisha. Yeye tena na tena, kama mashujaa wa vitabu vingine vya mwandishi huyu, anasisitiza: ukweli, haijalishi ni uchungu kiasi gani, huwa peke yake.

Zoshchenko hangekuwa mwenyewe ikiwa sivyo kwa njia yake ya uandishi. Haikujulikana kwa fasihi, na kwa hivyo haikuwa na lugha yake ya tahajia. Zoshchenko alipewa sauti nzuri na kumbukumbu nzuri. Kwa miaka mingi iliyotumiwa katikati ya watu masikini, aliweza kupenya siri ya muundo wao wa mazungumzo, na tabia yake ya vulgarism, fomu zisizo za kawaida za kisarufi na muundo wa kisintaksia, aliweza kupitisha sauti ya hotuba yao, misemo yao, zamu, maneno - alisoma lugha hii kwa hila na kutoka hatua za kwanza kabisa katika fasihi, alianza kuitumia kwa urahisi na kwa kawaida. Katika lugha yake, misemo kama vile "plateau", "okromya", "chres", "thisot", "ndani yake", "brunetochka", "chimbwa", "kuuma", "huch cry", "poodle hii." "," wanyama wasio na neno "," karibu na jiko ", nk. Lakini Zoshchenko ni mwandishi sio tu wa mtindo wa vichekesho, bali pia wa nafasi za vichekesho. Sio tu lugha yake ni ya ucheshi, lakini pia mahali ambapo hadithi ya hadithi inayofuata ilitokea: ibada ya mazishi, ghorofa ya jamii, hospitali - kila kitu kinajulikana sana, kinajulikana kila siku. Na hadithi yenyewe: mapambano katika ghorofa ya jumuiya juu ya hedgehog adimu, kashfa katika ukumbusho kutokana na kioo kilichovunjika.

Mnamo miaka ya 1920, aina kuu za aina ya kazi ya mwandishi zilistawi: hadithi ya kejeli, hadithi fupi ya katuni na hadithi ya kejeli-ya kuchekesha. Tayari mwanzoni mwa miaka ya 1920, mwandishi aliunda idadi ya kazi ambazo zilithaminiwa sana na M. Gorky. Ilichapishwa mnamo 1922, "Hadithi za Nazar Ilyich Bw. Sinebryukhov"

Ilipata umakini wa kila mtu. Kinyume na msingi wa hadithi fupi za miaka hiyo, sura ya shujaa-hadithi, mtu aliyekunwa, mwenye uzoefu Nazar Ilyich Sinebryukhov, ambaye alipitia mbele na kuona mengi ulimwenguni, alisimama wazi. M. Zoshchenko anatafuta na kupata aina ya kiimbo ambamo mwanzo wa lyric-kejeli na noti ya karibu-siri zimeunganishwa pamoja, kuondoa kizuizi chochote kati ya msimulizi na msikilizaji. Wakati mwingine simulizi hujengwa kwa ustadi kabisa kulingana na aina ya upuuzi unaojulikana, kuanzia na maneno "mtu mrefu wa kimo kifupi alikuwa akitembea." Aina hii ya kutohifadhi hutengeneza athari fulani ya vichekesho. Ukweli, hadi sasa hana mwelekeo huo tofauti wa kejeli ambao atapata baadaye. Katika "Hadithi za Sinebryukhov" kuna vile kwa muda mrefu katika kumbukumbu ya msomaji haswa Zoshchenko zamu ya hotuba ya vichekesho, kana kwamba ghafla anga ilininukia "," wangeifunga kama nata na kuitupa. wapendwa, ingawa jamaa zao wenyewe, "lakini mwanaharamu", akisumbua ghasia, "na kadhalika. Baadaye, aina kama hiyo ya uchezaji wa kimtindo, lakini kwa maana kali zaidi ya kijamii, itajidhihirisha katika hotuba za mashujaa wengine - Semyon Semyonovich Kurochkin na Gavrilych, ambao kwa niaba yao simulizi hiyo ilifanywa katika hadithi fupi maarufu za vichekesho za Zoshchenko. ya nusu ya kwanza ya miaka ya 1920. Kazi zilizoundwa na mwandishi katika miaka ya 1920 zilitegemea ukweli mahususi na wa mada sana, uliopatikana kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja au kutoka kwa barua nyingi za wasomaji. Mada zao ni tofauti na tofauti: ghasia katika usafiri na katika hosteli, grimaces ya NEP na grimaces ya maisha ya kila siku, mold ya philistinism na philistineism, fahari kiburi na utumwa wadudu na mengi, mengi zaidi. Mara nyingi hadithi hujengwa kwa njia ya mazungumzo ya utulivu na msomaji, na wakati mwingine, wakati mapungufu yalipata tabia mbaya sana, maelezo ya uandishi wa habari yalisikika kwa sauti ya mwandishi. Katika mfululizo wa hadithi fupi za kejeli, M. Zoshchenko aliwadhihaki kwa ubaya watu wenye busara au waliojaa hisia za furaha ya mtu binafsi, wapuuzi wenye akili na wapumbavu, walionyesha katika mwanga wa kweli watu wachafu na wasio na thamani ambao wako tayari kukanyaga kila kitu cha kibinadamu kwenye njia ya kwenda. mpangilio wa ustawi wa kibinafsi ("Matryona" "Grimace wa NEP", "Lady with Flowers", "Nanny", "Ndoa ya Urahisi"). Katika hadithi za satirical za Zoshchenko, hakuna njia bora za kunoa mawazo ya mwandishi. Wao, kama sheria, hawana fitina za kuchekesha. M. Zoshchenko alitenda hapa kama mfichuaji wa ukurovism ya kiroho, satirist wa maadili. Alichagua kitu cha uchambuzi kwa mmiliki wa ubepari - mkusanyaji na mchochezi wa pesa, ambaye, kutoka kwa adui wa kisiasa wa moja kwa moja, alikua adui katika nyanja ya maadili, uwanja wa kuzaliana kwa uchafu. Mduara wa watu wanaofanya kazi katika kazi za dhihaka za Zoshchenko ni nyembamba sana, hakuna picha ya umati, umati, unaoonekana au usioonekana katika hadithi za ucheshi. Kasi ya ukuzaji wa njama hupunguzwa, wahusika wananyimwa nguvu hiyo inayowatofautisha mashujaa wa kazi zingine za mwandishi. Mashujaa wa hadithi hizi hawana adabu na wasio na adabu kuliko hadithi za ucheshi. Mwandishi anavutiwa sana na ulimwengu wa kiroho, mfumo wa kufikiria wa mtu aliyekuzwa kwa nje, lakini ni chukizo zaidi kwa asili, Mfilisti. Ajabu ya kutosha, lakini katika hadithi za kejeli za Zoshchenko, hali za katuni, za kutisha karibu hazipo, hazijambo sana na sio za kuchekesha hata kidogo. Walakini, jambo kuu la ubunifu wa Zoshchenko wa miaka ya 1920 bado ni maelezo ya kuchekesha ya maisha ya kila siku. Zoshchenko anaandika juu ya ulevi, juu ya maswala ya makazi, juu ya waliopotea, waliokasirishwa na hatima. Zoshchenko ana hadithi fupi "Mwombaji" - juu ya mtu mzito na asiye na huruma ambaye aliingia katika mazoea ya kwenda kwa msimulizi wa shujaa mara kwa mara, akitoa rubles hamsini kutoka kwake. Alipochoshwa na haya yote, alimshauri mchungaji huyo aingie ndani mara chache na ziara ambazo hazijaalikwa. "Hakuja tena kwangu - labda alikasirika," msimulizi alisema huzuni kwenye fainali. Kuvunja uhusiano kati ya sababu na athari ni chanzo cha jadi cha katuni. Ni muhimu kukamata aina ya migogoro tabia ya mazingira fulani na enzi na kuwasilisha yao kwa njia ya satirical sanaa. Nia ya Zoshchenko inatawaliwa na ugomvi, upuuzi wa kila siku, aina fulani ya kutokubaliana kwa shujaa na tempo, rhythm na roho ya nyakati. Wakati mwingine shujaa wa Zoshchenko anataka sana kuendelea na maendeleo. Mwenendo wa kisasa uliochukuliwa kwa haraka unaonekana kwa raia anayeheshimiwa urefu wa sio uaminifu tu, lakini mfano wa kikaboni kuzoea ukweli wa kimapinduzi. Kwa hivyo uraibu wa majina ya mtindo na istilahi za kisiasa, kwa hivyo hamu ya kudai "wataalamu" wa ndani kupitia ushujaa kwa ujuvi, ujinga, ukali. Utawala wa kitu kidogo, utumwa wa vitapeli, vichekesho vya upuuzi na upuuzi - hii ndio ambayo mwandishi huvutia umakini katika safu ya hadithi za hisia. Walakini, kuna mengi ambayo ni mapya, hata yasiyotarajiwa kwa msomaji ambaye alijua mwandishi wa riwaya wa Zoshchenko. Satire, kama hadithi zote za Soviet, zilibadilika sana katika miaka ya 30. Hatima ya ubunifu ya mwandishi wa "Aristocrat" na "Hadithi za Sentimental" haikuwa ubaguzi. Mwandishi, ambaye alifichua ufilistina, alimdhihaki Mfilisti, aliandika kwa kejeli na kwa kejeli juu ya uchafu wa sumu wa zamani, anageuza macho yake katika mwelekeo tofauti kabisa. Zoshchenko alitekwa na kubebwa na majukumu ya mabadiliko ya ujamaa. Anafanya kazi katika matoleo makubwa ya makampuni ya Leningrad, anahudhuria ujenzi wa Mfereji wa Bahari Nyeupe-Baltic, akisikiliza sauti za mchakato mkubwa wa upyaji wa kijamii. Kuna mabadiliko katika kazi yake yote: kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu hadi sauti ya simulizi na mtindo. Katika kipindi hiki, Zoshchenko alikamatwa na wazo la kuunganisha satire na ushujaa pamoja. Kinadharia, nadharia hii ilitangazwa na yeye mwanzoni mwa miaka ya 30, lakini ilitekelezwa kwa vitendo katika "Vijana Waliorudi" (1933), "Historia ya Maisha" (1934), hadithi "Kitabu cha Bluu" (1935) na nambari. ya hadithi za nusu ya pili: 30s. Satirist aliona ukakamavu wa kustaajabisha wa kila aina ya magugu ya kijamii na hakudharau hata kidogo uwezo wa mabepari na wafilisti wa kuiga na kufursa. Walakini, katika miaka ya 1930, sharti mpya zilionekana kwa suluhisho la swali la milele la furaha ya mwanadamu, kwa sababu ya mabadiliko makubwa ya ujamaa na mapinduzi ya kitamaduni. Hii ina athari kubwa kwa asili na mwelekeo wa kazi ya mwandishi. Zoshchenko ana sauti zinazoweza kufundishwa ambazo hazikuwepo kabisa hapo awali. Satirist sio tu, na sio dhihaka nyingi, anakashifu, kama anafundisha kwa uvumilivu, anaelezea, anatafsiri, akimaanisha akili na dhamiri ya msomaji. Didactics za hali ya juu na safi zenye ukamilifu maalum zilijumuishwa katika mzunguko wa hadithi za kugusa na za upendo kwa watoto, zilizoandikwa mnamo 1937-1938.

Waandishi wa kejeli wa Urusi katika miaka ya 1920 walitofautishwa na ujasiri wao na ukweli katika taarifa zao. Wote walikuwa warithi wa ukweli wa Kirusi wa karne ya 19.

Umaarufu wa M. Zoshchenko katika miaka ya 1920 ungeweza kuwa wivu wa mwandishi yeyote mwenye heshima nchini Urusi. Lakini hatima yake ilikua kwa ukali katika siku zijazo: ukosoaji wa Zhdanov, na kisha - kusahaulika kwa muda mrefu, baada ya hapo tena "ugunduzi" wa mwandishi huyu mzuri kwa msomaji wa Urusi. Zoshchenko alianza kutajwa kama mwandishi anayeandika kwa burudani ya umma. Inajulikana kuwa wengi walishangaa wakati "Adventures of the Monkey" ilisababisha hasira ya maafisa kutoka kwa utamaduni wa Soviet. Lakini Wabolshevik walikuwa tayari wamekuza ustadi wa antipodes zao. A. A. Zhdanov, akimkosoa na kumwangamiza Zoshchenko, ambaye alimdhihaki ujinga na ujinga wa maisha ya Soviet, dhidi ya mapenzi yake mwenyewe, alidhani ndani yake msanii mkubwa, anayewakilisha hatari kwa mfumo uliopo. Zoshchenko si moja kwa moja, si katika paji la uso dhihaka ibada ya mawazo ya Bolshevik, na kwa tabasamu la huzuni walipinga ukatili wowote dhidi ya mtu. Inajulikana pia kuwa katika utangulizi wake wa matoleo ya Hadithi za Sentimental, pamoja na kutokuelewana na upotoshaji uliopendekezwa wa kazi yake, aliandika: , labda, itasikika kwa wakosoaji kama aina fulani ya filimbi kali, aina fulani ya hisia, kejeli za kukera. ."

Mojawapo ya hadithi muhimu zaidi katika kitabu hiki ni "What the Nightingale Sang About." Mwandishi mwenyewe alisema kuhusu hadithi hii kwamba "... labda ni hisia ndogo zaidi ya hadithi za hisia." Au sivyo: "Na nini katika muundo huu wa nguvu, labda, kitaonekana kidogo kwa mtu, sio kweli. Hapa kuna furaha. Sio juu ya makali, kwa kweli, lakini kuna. "

"Lakini" watatucheka katika miaka mia tatu! Ajabu, watasema, watu wadogo waliishi. Wengine, watasema, walikuwa na pesa, pasipoti. Vitendo vingine vya hadhi ya kiraia na mita za mraba za nafasi ya kuishi ... "

Mawazo yake ya maadili yalielekezwa kwa siku zijazo. Zoshchenko alikuwa anajua sana ugumu wa mahusiano ya kibinadamu, uchafu wa maisha yanayomzunguka. Hii inaweza kuonekana kutokana na jinsi anavyofichua mada ya utu wa mwanadamu katika hadithi ndogo kuhusu "upendo wa kweli na hofu ya kweli ya hisia", kuhusu "upendo wa ajabu kabisa." Kuteswa na mawazo ya maisha bora ya baadaye, mwandishi mara nyingi ana shaka na anauliza swali: "Itakuwa nzuri?" Na kisha huchota toleo rahisi zaidi, la kawaida la siku zijazo kama hizo: "Labda kila kitu kitakuwa bure, bure. Kwa mfano, wataweka kanzu za manyoya au mufflers katika Gostiny Dvor bure. Ifuatayo, mwandishi anaendelea kuunda picha ya shujaa. Shujaa wake ndiye mtu rahisi zaidi, na jina lake ni la kawaida - Vasily Bylinkin. Msomaji anatarajia kwamba mwandishi sasa ataanza kumdhihaki shujaa wake, lakini hapana, mwandishi anasema kwa umakini juu ya upendo wa Bylinkin kwa Lisa Rundukova. Vitendo vyote vinavyoharakisha pengo kati ya wapenzi, licha ya ujinga wao (mkosaji ni kifua cha kuteka ambacho hakijatolewa na mama wa bibi arusi) - drama kubwa ya familia. Miongoni mwa waandishi wa kejeli wa Kirusi, kwa ujumla, mchezo wa kuigiza na vichekesho vipo kando. Zoshchenko, kama ilivyo, anatuambia kwamba wakati watu kama Vasily Bylinkin, kwa swali: "Nightingale inaimba kuhusu nini?" - atajibu: "Anataka kula, na ndiyo sababu anaimba" - hatutaona wakati ujao unaostahili. Zoshchenko haifanyi mawazo yetu ya zamani pia. Ili kuwa na hakika ya hili, inatosha kusoma "Kitabu cha Bluu". Mwandishi anajua jinsi wanadamu wachafu na wakatili walivyo nyuma ya mabega ili mtu ajikomboe kutoka kwa urithi huu mara moja. Umaarufu wa kweli uliletwa kwake na hadithi ndogo za ucheshi, ambazo alichapisha katika majarida na magazeti mbali mbali - katika "Wiki ya Fasihi", "Izvestia", "Ogonyok", "Mamba" na wengine wengi.

Hadithi za ucheshi za Zoshchenko zilijumuishwa katika vitabu vyake anuwai. Katika mchanganyiko mpya, kila wakati walitulazimisha kujiangalia kwa njia mpya: wakati mwingine walionekana kama mzunguko wa hadithi kuhusu. giza na ujinga, na wakati mwingine - kama hadithi kuhusu wanunuzi wadogo. Mara nyingi walizungumza juu ya wale walioachwa nyuma ya upande wa historia. Lakini kila wakati ziligunduliwa kama hadithi za kejeli kali.

Miaka ilipita, ikabadilika hali ya maisha ya maisha yetu, lakini hata kutokuwepo kwa maelezo hayo mengi ya maisha ya kila siku ambayo wahusika wa hadithi walikuwepo hakudhoofisha nguvu ya satire ya Zoshchenko. Ni kwamba kabla ya maelezo ya kutisha na ya kuchukiza ya maisha ya kila siku yaligunduliwa tu kama caricature, lakini leo wamepata sifa za ajabu, phantasmagoria.

Kitu kimoja kilichotokea na mashujaa wa hadithi za Zoshchenko: kwa msomaji wa kisasa, wanaweza kuonekana kuwa sio kweli, zuliwa kabisa. Walakini, Zoshchenko, kwa hisia zake kali za haki na chuki philistinism ya kijeshi, hajawahi kupotoka kutoka kwa maono halisi ya ulimwengu.

Hata kwa mfano wa hadithi kadhaa, mtu anaweza kutambua vitu vya satire ya mwandishi. Katika "Nyakati ngumu" "mhusika" mkuu ni mtu mweusi, mjinga, na wazo la mwitu, la zamani la uhuru na haki. Hawaruhusu ... Na sasa hivi tulikuwa kwenye chumba cha bia - na hata. ikiwa tu henna. Hakuna mtu aliyesema maneno. Meneja hata binafsi alicheka kwa dhati ... Kweli, ni wakati.

Tabia inayohusiana inapatikana katika hadithi "Point of View". Huyu ndiye Yegorka, ambaye, alipoulizwa ikiwa kuna "wanawake wengi wanaofahamu", anatangaza kwamba "hawatoshi kabisa." Badala yake, alikumbuka moja: "Ndio, na hiyo haijulikani jinsi ... (Labda itaisha." Mwanamke mwenye ufahamu zaidi anageuka kuwa mwanamke ambaye, kwa ushauri wa mganga fulani, alichukua vidonge sita visivyojulikana na. sasa anakufa.

Katika hadithi "Capital Thing" mhusika mkuu, Leshka Konovalov, ni mwizi anayejifanya kama mtu mwenye uzoefu. [Kwenye mkutano kijijini, alichukuliwa kuwa mgombea anayestahili wa nafasi ya mwenyekiti: baada ya yote, alikuwa amewasili tu kutoka jiji ("... Nilijisugua jijini kwa miaka miwili"). Kila mtu anamchukua kwa ajili ya [aina ya "jambo la mji mkuu" - hakuna anayejua alichofanya huko. Walakini, monologue ya Leshka inamsaliti kichwani: "Unaweza kuongea ... Kwa nini usiseme hivi, wakati najua kila kitu ... najua amri au ni agizo gani na maandishi yaliyopo. Au, kwa mfano, kanuni ... najua kila kitu. Kwa miaka miwili, labda nilijisugua ... nilikuwa nikiketi kwenye seli na kukukimbilia. Eleza, wanasema, Lesha, ni nini barua hii na amri.

Inafurahisha kwamba sio Lesha tu, ambaye alitumia miaka miwili huko Kresty, lakini pia mashujaa wengine wengi wa hadithi za Zoshchenko, wana ujasiri kamili kwamba wanajua kila kitu kabisa na wanaweza kuhukumu kila kitu. Ushenzi, ujinga, ujinga, aina fulani ya ujinga wa kijeshi- hizi ni sifa zao kuu.

Walakini, jambo kuu la satire ya Zoshchenko lilikuwa jambo ambalo, kutoka kwa maoni yake, liliweka hatari kubwa kwa jamii. hiyo philistinism ya wazi, yenye ushindi... Inaonekana katika kazi ya Zoshchenko kwa namna isiyovutia kwamba msomaji anahisi wazi haja ya kupigana mara moja jambo hili. Zoshchenko anaionyesha kwa ukamilifu: kutoka kwa mtazamo wa kiuchumi, na kutoka kwa mtazamo wa maadili, na hata kutoka kwa nafasi ya falsafa rahisi ya philistine.

Shujaa wa kweli Zoshchenko katika utukufu wake wote anaonekana mbele yetu katika hadithi "Bwana arusi". Huyu ndiye Yegorka Basov, ambaye alipatwa na msiba mkubwa: mkewe alikufa. Lakini kwa wakati mbaya! "Wakati ulikuwa, kwa kweli, moto zaidi - hapa na mow, hapa na kubeba, na kukusanya mkate." Mke wake anasikia maneno gani kutoka kwake kabla ya kifo? "Sawa ... asante, Katerina Vasilievna, umenikata bila kisu. Waliamua kufa kwa wakati usiofaa. Kuwa na subira ... hadi kuanguka, na kufa katika msimu wa joto. Mke wake tu ndiye aliyekufa, Yegorka alienda kumchumbia mwanamke mwingine. Na nini, tena moto mbaya! Inatokea kwamba mwanamke huyu ni kilema, ambayo ina maana kwamba mhudumu ni duni. Na anamrudisha, lakini hamchukui nyumbani, lakini anatupa mali yake mahali fulani katikati. Mhusika mkuu wa hadithi sio tu mtu aliyekandamizwa na umaskini na uhitaji. Huyu ni mtu mwenye saikolojia ya mhalifu kabisa. Yeye hana kabisa sifa za msingi za kibinadamu na ni wa kwanza hadi kiwango cha mwisho. Tabia za mfanyabiashara katika picha hii zimeinuliwa kwa kiwango cha ulimwengu wote.

Na hapa kuna hadithi juu ya mada ya falsafa "Furaha". Shujaa anaulizwa ikiwa kulikuwa na furaha katika maisha yake. Sio kila mtu ataweza kujibu swali hili. Lakini Ivan Fomich Testov anajua kwa hakika kwamba katika maisha yake "kulikuwa na furaha lazima." Ilikuwa ni nini? Na ukweli ni kwamba Ivan Fomich aliweza kuingiza glasi ya kioo kwenye tavern kwa bei kubwa na kunywa pesa alizopokea. Na si tu! Hata "alifanya manunuzi, pia: alinunua pete ya fedha na insoles za joto." Pete ya fedha ni wazi ushuru kwa aesthetics. Inaonekana, kutoka kwa satiety - haiwezekani kunywa na kula kila kitu. Shujaa hajui ikiwa ni kubwa au ndogo, lakini ana uhakika ni nini hasa furaha, na "atakumbuka kwa maisha yake yote."

Katika hadithi "Maisha Tajiri," mfunga vitabu fundi anashinda elfu tano kwa mkopo wa dhahabu. Kwa nadharia, "furaha" ilimwangukia bila kutarajia, kama Ivan Fomich Testov. Lakini ikiwa "alifurahia" kikamilifu zawadi ya hatima, basi katika kesi hii pesa huleta ugomvi katika familia ya mhusika mkuu. Kuna ugomvi na jamaa, mmiliki mwenyewe anaogopa kuondoka kwenye yadi - analinda kuni, na mke wake ana uraibu wa kucheza loto. Na hata hivyo fundi anaota: "Kwa nini hii ndio zaidi ... Je! kuna mchoro mpya hivi karibuni? Itakuwa nzuri kwangu kushinda elfu hata kwa kuhesabu ... "Hii ndio hatima mtu mdogo na mdogo- kuota kwamba haitaleta furaha hata hivyo, na hata nadhani kwa nini.

Miongoni mwa mashujaa wake ni rahisi kupata wajinga-demagogues wajinga, ambao wanajiona kuwa walinzi wa itikadi fulani, na "wajuzi wa sanaa", ambao, kama sheria, wanadai kurudisha pesa zao za tikiti, na muhimu zaidi, kutokuwa na mwisho, mabepari "wawili" wasioweza kuharibika na washindi wote. Usahihi na ukali wa kila kifungu ni cha kushangaza. "Ninaandika kuhusu philistinism. Ndio, hatuna philistinism kama darasa, lakini mimi hufanya aina ya pamoja. Katika kila mmoja wetu kuna sifa fulani za mfilisti, mmiliki, na mlaji pesa. Ninachanganya sifa hizi, ambazo mara nyingi hazifichwa katika shujaa mmoja, halafu shujaa huyu anatufahamu na kuonekana mahali pengine.

Miongoni mwa mashujaa wa fasihi wa prose ya miaka ya 1920, wahusika katika hadithi za M. Zoshchenko wanachukua nafasi maalum. Watu wengi wadogo sana, mara nyingi wenye elimu duni, hawakulemewa na mzigo wa utamaduni, lakini ambao walijitambua kama "hegemons" katika jamii mpya.... M. Zoshchenko alisisitiza juu ya haki ya kuandika kuhusu "mtu tofauti asiye na maana." Ilikuwa ni "watu wadogo" wa enzi mpya, ambao wanaunda idadi kubwa ya watu wa nchi hiyo, ambao waliitikia kwa shauku kazi ya kuharibu "mbaya" ya zamani na kujenga "nzuri" mpya. Wakosoaji hawakutaka "kutambua" mashujaa wa M. Zoshchenko kama mtu mpya. Kuhusu wahusika hawa, wakati mwingine walizungumza juu ya kukataa kwa hadithi ya "zamani", kisha juu ya msisitizo wa ufahamu wa mwandishi juu ya kila kitu kinachomzuia mtu wa Soviet kuwa "mpya." Wakati mwingine ilikemewa kwamba hakuwa na "aina ya kijamii kama mtu wa kufikiria na hisia kwa ujumla." Miongoni mwa wakosoaji pia kulikuwa na wale ambao walimshutumu Zoshchenko kwa dharau kwa "mtu mpya aliyezaliwa na mapinduzi." Usanii wa mashujaa haukuwa na shaka. Kwa kweli sikutaka kuwahusisha na maisha mapya. Mashujaa wa Zoshchenko wamezama katika maisha ya kila siku.

Zamani za kijeshi za Zoshchenko (alijitolea mbele mwanzoni mwa vita, akaamuru kampuni, kisha kikosi, kilitolewa mara nne kwa ushujaa, alijeruhiwa, alitiwa sumu na gesi zenye sumu, ambayo ilisababisha kasoro ya moyo) ilionekana kwa sehemu. katika hadithi za Nazar Ilyich, Mheshimiwa Sinebryukhov (Historia Kuu ya Dunia).

Muundo

Kuzaliwa katika familia ya msanii. Mnamo 1913 alihitimu kutoka shule ya upili na kuingia Kitivo cha Sheria katika Chuo Kikuu cha St. Bila kumaliza kozi, anajitolea mbele. Alijeruhiwa, alipigwa gesi na kuondolewa katika cheo cha nahodha. Mnamo 1918, Zoshchenko alijitolea kwa Jeshi Nyekundu, mnamo 1919 alifukuzwa kazi na ndani ya miaka kadhaa alibadilisha fani kadhaa: alikuwa fundi viatu, muigizaji, mwendeshaji wa simu, wakala wa uchunguzi wa jinai, mhasibu. Hadithi ya kwanza ya Zoshchenko ilichapishwa mnamo 1921 katika Almanac ya Petersburg.

Kitabu cha kwanza cha Zoshchenko "Hadithi za Nazar Ilyich, Bw. Sinebryukhov" (1922) ni mkusanyiko wa riwaya fupi za ucheshi, ambapo, kwa niaba ya msimulizi wa shujaa, anaelezea juu ya matukio mbalimbali ya kuchekesha, wahusika wakuu ambao ni Wafilisti wanaojaribu. kupata starehe katika hali mpya ya mapinduzi.

Watu hawa huko Zoshchenko wanaamini kwa ujinga kwamba mapinduzi ni "likizo mitaani kwao" na yalifanywa tu ili kuwapa uwezekano wa kuishi kwa bahati na kutokuwa na wasiwasi. Ilikuwa ni "watu wadogo" wa enzi mpya, ambao waliunda idadi kubwa ya watu nchini, ambao walidai jukumu la mabwana wa maisha, wahusika wakuu. Kwa hiyo, fitter katika hadithi ya jina moja anaamini kwamba takwimu namba moja katika ukumbi wa michezo ni, bila shaka, yeye, Ivan Kuzmich Myakishev, na si tenor na si conductor. "Katika kikundi cha jumla, wakati ukumbi wa michezo wote ... ulipigwa picha, kichungi hiki kilisukumwa mahali pengine kutoka upande - wanasema, wafanyikazi wa kiufundi. Na katikati, kwenye kiti kilicho na mgongo, wanaweka tenor.

Fundi asema: “Oh, kwa hiyo, anasema. Kweli, ninakataa kucheza. Kwa neno moja, ninakataa kufunika uzalishaji wako. Cheza bila mimi. Angalia, basi, ni nani kati yetu ni muhimu zaidi na ni nani anayepaswa kuondolewa kwa upande, na ni nani anayepaswa kuwekwa katikati "- na" kuzima taa katika ukumbi wa michezo ... " idadi ya watu hutembea kibinafsi . .. Pamoja na mke wake ... sawa, kama wanadamu tu. Hawadharau." "Comrade Drozhkin" aliyepewa nguvu anajiona katika sura ya Mwenyezi, ambaye anaruhusiwa kufanya kila kitu: na kupiga papo hapo nguruwe ya mtu, ambaye anajikuta "kati ya ... njia ya kawaida ya watembea kwa miguu", na "kutuma kwa idara" yake mwenyewe "mke asiyejali" ambaye alithubutu " kuingilia vitendo na maagizo ya polisi "," kunyakua sleeve ... "

Ubabe wa mamlaka haudhibitiki kabisa na hauadhibiwi. Watu katika hadithi za Zoshchenko ni wa pande nyingi, wa kitenzi, wanafanya kazi, wanashiriki katika maonyesho na miwani iliyoboreshwa; hata hivyo, neno zito linapotakiwa kutoka kwake, hunyamaza, kwa hatari au wajibu mdogo, hukata tamaa. Wahusika wa hadithi "Grimace of NEP", abiria wa treni, wanakasirishwa na tabia ya kijana ambaye "hupiga kelele na kuamuru", kama inavyoonekana kwao, mtumishi - mwanamke mzee, aliyepachikwa kwenye bales, na kubainisha matendo yake kama "uchungu sawa wa NEP."

Miongoni mwao, uchachushaji huanza: "Huu ni ... unyonyaji wa watu waliokua! Huwezi kupiga kelele hivyo na kuamuru mbele ya umma! Hii inadhalilisha utu wa bibi yake mzee "," ... haiwezekani kuruhusu vitendo kama hivyo. Hii ni dhihaka ya mtu asiye huru." Mtu "aliye na masharubu" anashutumiwa kwa tabia ya bourgeois, ya "ukiukaji wa kanuni ya jinai ya kazi": wanasema, siku hizo zimekwisha, na ni wakati wa kukomesha NEP. Hata hivyo, ilipobainika kuwa kikongwe huyo ndiye mama wa kijana huyo, “kulikuwa na mkanganyiko fulani miongoni mwa watu.

Baadhi ya aibu: wanasema, waliingilia sio mambo yao wenyewe. ... Inageuka kuwa huyu ni mama tu." Kuna aina mbili kuu za hadithi za Zoshchenko. Katika baadhi, mhusika sanjari na msimulizi: shujaa anaelezea juu yake mwenyewe, anatoa maelezo juu ya mazingira yake na wasifu, maoni juu ya matendo yake na maneno ("Mgogoro", "Bath", nk). Kwa wengine, njama hiyo imetenganishwa na msimulizi (shujaa sio msimulizi, lakini mwangalizi tu wa matukio na vitendo vilivyoelezewa). Lakini hapa, kama ilivyo katika kesi ya kwanza, hadithi yenyewe, na sifa zake na tathmini, inahamasishwa na mali ya kibinafsi ya msimulizi. Vile ni, kwa mfano, hadithi "Tukio la kutisha", "Suti ya kazi", nk. Msimulizi anahusishwa na mtu anayemzungumzia, kwa wasifu au kiitikadi, kwa uwazi kabisa anamhurumia shujaa wake na wasiwasi juu yake. Umoja wa wahusika na msimulizi ni kanuni ya msingi katika kazi ya Zoshchenko.

Katika mtu wa mwandishi-msimulizi, Zoshchenko anaonyesha aina fulani ya mwandishi ambaye ameunganishwa kwa karibu na shujaa wake. Anasema utata wake ("itaonekana kuwa ya kushangaza na isiyotarajiwa"): "Ukweli ni kwamba mimi ni mwandishi wa proletarian. Badala yake, ninaigiza na mambo yangu ambayo ni ya kufikirika, lakini mwandishi wa kweli ambaye angekuwepo katika hali ya sasa ya maisha na katika mazingira ya sasa. ... natania tu. Ninachukua nafasi ya mwandishi wa proletarian kwa muda. Mchanganyiko wa "parody" inayojidhihirisha, iliyochorwa "fasihi ya wasomi" na ukosefu wa umbali kati ya mhusika, mwandishi na msomaji hufanya udhihirisho kama huo machoni pa msomaji haswa wa picha na ucheshi.

Zoshchenko aliita kifaa hiki cha kipekee cha fasihi na kisaikolojia, kilichokuzwa na kuthibitishwa na mwandishi mwenyewe, "marekebisho ya wasomaji." "... Ninasimamia urekebishaji wa wasomaji, sio wahusika wa fasihi," mwandishi alijibu kwa maandishi kwa waandishi wake. - Hii ni kazi yangu. Kujenga upya mhusika wa fasihi ni nafuu. Lakini kwa msaada wa kicheko, kujenga upya msomaji, kulazimisha msomaji kuachana na ujuzi fulani wa philistine na mbaya - hii itakuwa jambo sahihi kwa mwandishi. Mbali na kazi za satirical, Zoshchenko ana mambo ya asili ya kijiografia: hadithi za watoto na hadithi ambayo haijakamilika "Kabla ya Jua" (1943). Feuilletons, ambayo ni majibu ya moja kwa moja kwa "ujumbe kutoka kwa shamba" na barua kutoka kwa wasomaji, huchukua nafasi muhimu katika kazi ya mwandishi.

Kazi kuu za Zoshchenko ni tofauti katika aina na njia ya masimulizi. Hadithi "Michel Sinyagin" (1930) inatofautiana na hadithi za ucheshi tu katika njama yake ya kina; Vijana Waliorudi (1933) wanaweza kuitwa hadithi ya kejeli kwa masharti tu, kwani mwandishi anaonyesha shujaa wake ndani yake - profesa mzee katika upendo na msichana mjinga na kujaribu kupata ujana wake - kwa dhihaka, lakini wakati huo huo kwa huruma ... Kitabu cha Bluu (1934) ni mkusanyiko wa hadithi fupi za ucheshi na maoni kwao, zilizounganishwa na wazo moja, kuchora, kulingana na mwandishi, "historia fupi ya uhusiano wa kibinadamu" iliyotolewa kupitia macho ya satirist. Katikati ya miaka ya 40, kazi za satirical za Zoshchenko zilikoma kuonekana kwa kuchapishwa. Ukosefu wa kazi. Umaskini. Njaa. Uuzaji wa vitu vya nyumbani. Utengenezaji wa viatu. Kutengwa na mazingira ya kusoma, kutengwa na marafiki wengi wa jana na marafiki ambao, walipokutana na Zoshchenko, walivuka upande wa pili wa barabara au hawakumtambua. “Kwa kweli, hatima ya Zoshchenko,” aliandika V. Kaverin, “haitofautiani sana na hatima isiyohesabika ya ugaidi wa Stalin. Lakini pia kuna tofauti ambayo ni tabia, labda, kwa maisha ya jamii nzima kwa ujumla: kambi ziliainishwa madhubuti, na Zoshchenko kwa muda mrefu, kwa miaka, kwa mfano, alikuwa amefungwa kwa pillory kwenye mraba. na kutemewa mate hadharani.

Kisha, baada ya kifo cha Stalin, moja ya matukio yasiyoweza kushindwa ambayo yanazuia maendeleo ya maisha ya asili ya nchi ilianza kutumika - inertia, hofu ya mabadiliko, kiu ya kujirudia. Walizoea nafasi ya Zoshchenko. Sababu ya kufedheheshwa na uharibifu wake iliendelea kama hapo awali kwa uwazi kabisa - maelfu ya watu, kizazi kipya, walikuwa tayari wameshiriki katika hilo. Sasa ilifanyika kimya kimya, kimya ... "

Wahusika wa Zoshchenko wanawakumbusha wenyeji wa mji usioweza kufa wa Foolov Saltykov-Shchedrin: pia wamedhalilishwa, na hisia sawa za kukanyagwa za utu wao wenyewe, na saikolojia sawa ya utumwa, kama "kupuuzwa" na "kuchanganyikiwa" ... Na wengi. muhimu, wao ni maskini, kama alisema Shchedrin, fahamu ya umaskini wake mwenyewe. Akihutubia wasomaji kama mbaazi mbili kwenye ganda sawa na wahusika wake, Zoshchenko aliwasaidia kufungua macho yao kwao wenyewe.

Kucheka ujinga wa watu wengine, mawazo nyembamba, kuzidisha, wasomaji walijifunza kucheka wenyewe, waliona kutoka upande wao wenyewe, na haikuonekana kuwa mbaya sana: baada ya yote, mwandishi aliwahurumia. Wao, yaani, sisi, wasomaji wa leo, pia tulitambua uchafu ambao Zoshchenko alijua jinsi ya kutaja. Msomaji pekee ambaye aliruhusiwa kuzungumza kwenye mazishi ya Zoshchenko alisema: "Haukutufanya tu kucheka, ulitufundisha jinsi ya kuishi ..."