Hadithi ya tafsiri ya mauaji ya Mamaev. Katika "C" kipengele cha kidini kinaimarishwa

Vita kwenye Barafu Mara tu baada ya ushindi kwenye Neva, uhusiano wake na wavulana wa Novgorod haukuenda sawa, kwa sababu ya mapigano na wavulana, Alexander Nevsky alilazimika kuondoka Novgorod. alituma wajumbe kwa Prince Alexander

Mnamo 1980 T.V. Dianova alichapisha kielelezo cha Maandishi ya Mbele ya karne ya 17. "Hadithi za Vita vya Mamaev" (Makumbusho ya Historia ya Jimbo, iliyokusanywa na Uvarov, No. 999a). Tangu wakati huo, robo ya karne imepita, lakini kitabu hicho kiligeuka kuwa hakijajumuishwa kabisa katika mzunguko wa kisayansi (1), ingawa kina ujumbe mwingi wa kipekee.

Dianova alitoa maelezo mafupi ya archaeographic ya muswada huo, lakini hakutoa maandishi katika picha za kisasa, na - muhimu zaidi! - haikuangazia kwa suala la yaliyomo. Wakati huo huo, L.A. Nyuma mnamo 1959, Dmitriev, katika "Mapitio ya matoleo ya Tale ya Vita vya Mamaev", aliona ni muhimu kutoa ukurasa kwake, akibainisha kuwa "kuna maeneo katika orodha hii ambayo ni ya kipekee kwake", na katika 1966 alisoma hati 8 za mbele za "Tale" ( zaidi - C) na kugundua kuwa zote - pamoja na nambari 999a - ni za lahaja ya Undolsky (U). Walakini, katika uchapishaji wa mwisho wa U, ni orodha 4 tu zilizotumiwa, na wakati huo huo, maandishi ya Diana yaliyochapishwa (hapa - Watu) hayakujumuishwa katika nambari yao (2).

Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba U ni maandishi ambayo ni ya chini sana ya kuvutia kuliko Lit.: mwisho - licha ya upotezaji wa karatasi na mapungufu - ni ya kina zaidi kuliko U, na mara nyingi hutoa usomaji wa mapema na sahihi zaidi. Aidha, katika Watu. mtu anaweza kutaja idadi ya vipande vya mapema zaidi kuliko vinavyopatikana katika Tofauti Kuu (O), ambayo sasa inachukuliwa kuwa toleo la kale zaidi la C. Hatimaye, katika Watu. ina habari ambayo haipatikani katika maandishi yoyote yaliyochapishwa kwa sasa ya S. Jambo muhimu zaidi ni kwamba hii inahusu hasa sio "frame" ya kiitikadi, lakini maelezo ya matukio.

Hapa kuna mifano muhimu zaidi. Kutokana na ukosefu wa nafasi, tahadhari kuu italipwa si kwa maandishi, bali kwa upande wa maudhui ya suala hilo.

1. Tz.: “Mfalme mkuu Dmitry Ivanovich na kaka yake, pamoja na Prince Vladimer Andreevich na pamoja na jeshi lote la wapenda Kristo walikuja Kolomna. Nitakuwa kwa wakati wa mwezi wa Agosti siku ya 28 ya Jumamosi, kwa kumbukumbu ya baba yetu mtakatifu Moses Murin, kulikuwa na wapiganaji wengi na wapiganaji hapa, mkutano wa Grand Duke Dmitry Ivanovich na regiments zote kwenye mto. huko Severka. Askofu wa Kolomna atakutana naye kwenye lango la jiji na sanamu za miujiza na mabawa na misalaba ya uzima na msalaba wake wa vuli ”(3).

Ikiwa tunalinganisha maandishi haya na matoleo yanayolingana ya O, U, Toleo Lililochapishwa (Chapa) na toleo la Kusambazwa (R), basi si vigumu kuona kwamba kipande hiki ndicho kilicho kamili zaidi, ilhali matoleo mengine yote yanatoa tu zaidi au kidogo. matoleo mafupi na yaliyopotoshwa. maandishi haya. Katika toleo la Cyprian (K) jina halisi limepewa - Gerasim, lakini kutokuwepo kwa jina katika Watu. na Y bado ni sahihi zaidi kuliko "Gerontius" au "Euphemius" kama katika O, R, na Pech.

2. Tz.: “Asubuhi iliyofuata katika juma la Agosti, siku ya 29 ya kukatwa kichwa kwa kichwa mwaminifu cha nabii mtakatifu na mtangulizi wa mbatizaji Yohana, mkuu mkuu Dmitry Ivanovich siku hiyo aliamuru watawala wote kwa kila kitu. watu waende kwa nyumba ya watawa ya Golutvin na kwa Maiden kwenye shamba, na akaondoka hapa, na bakuli la tarumbeta nyingi za vita zikaanza kulia, na argans hupiga na mabango yakinguruma kwenye mahakama ya Panfilyev ”(4) (L. 42) / 34ob.).

U: "katika juma lilelile takatifu, baada ya asubuhi, tarumbeta nyingi za tarumbeta za kijeshi, sauti, na argan za midundo na mabango mengi huburutwa karibu na bustani karibu na Panfilyev."

O: "Asubuhi iliyofuata, mkuu mkuu aliamuru kila mtu aondoke akiomboleza uwanjani kwa Divich. Katika wiki takatifu, baada ya asubuhi, bakuli la tarumbeta nyingi za sauti za kijeshi husikika, na argans nyingi hupigwa, na mabango yanapigwa karibu na bustani ya Panfilov.

Na tena maandishi ya Watu. kamili zaidi na sahihi zaidi katika kiini. Sio tu Monasteri ya Maiden imetajwa, lakini pia Monasteri ya Golutvin, ambayo hakuna neno katika maandiko mengine yoyote ya C (5). Nani angefikiria kubuni kitu kama hicho miaka mia moja kutoka sasa? Wakati huo huo, ilikuwa mahali ambapo ukaguzi ulipaswa kufanyika - kwenye kingo za Oka, kwenye makutano ya mto. Moscow.

Kikaboni sana na maelezo yanayofuata. Baragumu na viungo huanza kusikika wakati Grand Duke ameondoka kwa ukaguzi wa vikosi vyake: inapaswa kuwa hivyo; hii si maneno mafupi ya kifasihi, bali ni akaunti ya mtu aliyeshuhudia. Mahakama ya Panfilyev, i.e. pier, pia inafaa zaidi kuliko bustani inayopatikana katika maandishi mengine yote: baada ya mapitio na uvaaji wa regiments, kuvuka kwa Oka kulianza, na hii kwa kawaida ilibidi kupita karibu na mto na gati, ambapo meli zilipaswa kwenda. kuwa tayari. Ukweli kwamba hii sio typo ya bahati mbaya inarudiwa: "mkuu mkuu Dmitry Ivanovich na jeshi lote waliondoka kwenda uwanjani, wakati wana wa Warusi walipanda uwanja wa Kalomenskaya kwenye korti ya Panfilyev" (L. 43/35 v. .).

"Mahakama" kwa maana ya "gati, bandari" imetajwa katika Hadithi ya Miaka ya Bygone wakati wa kuelezea mashambulizi ya Kirusi huko Constantinople: "kaa chini ndani ya mahakama" (6374); "nami nikafika Kaisari [y], na Wagiriki wakaiweka mahakama" (6415); "Mahakama imechomwa moto" (6449). Neno hili kawaida hufasiriwa kama jina la Golden Horn Bay, lango ambalo wakati wa hatari lilifungwa na mnyororo mkubwa, hata hivyo, kifungu cha mwisho kinasema bila shaka kuwa ni sahihi zaidi kuelewa bandari kubwa iliyoko kwenye bandari. bay na "mahakama" ya Tsargrad: bay yenyewe haiwezi kuchomwa moto, lakini inawezekana kufanya hivyo na marinas ambazo ziko kwenye mabenki yake.

A.B. Mazurov alizingatia jina la juu "Panfilovo", lililoko njiani kutoka Kolomna hadi Oka. Yeye yuko katika karne za XVII-XVIII. iliitwa "bustani ya Panfilov", "wasteland ya bustani ya Panfilov". Walakini, sio lazima hata kidogo kuona hii kama ushahidi wa usahihi wa "bustani", na sio "mahakama" - kinyume chake kinawezekana zaidi: upotoshaji wa mitambo katika maandishi ya baadaye ya Tale, ambayo ilipata umaarufu mkubwa katika karne ya 16-17, iliathiri mabadiliko katika jina la eneo hilo. Kwa njia hiyo hiyo, "kwa Maiden [monasteri] kwenye mashamba" [Linganisha: 21. C. 34] baadaye iligeuka kuwa Shamba la Maiden.

3. Kisha tena kuna uwasilishaji wa asili kabisa wa habari inayojulikana: "Na hotuba kwa Grand Duke Dmitry, kaka yake Prince Vladimir Andreevich: "fanya (6) daraja kwa watu wako wote, weka gavana kwa kila jeshi. .” Grand Duke Dmitri Ivanovich mwenyewe anakubali mkuu wa Belozersky ndani ya jeshi kubwa na katika mkono wake wa kulia kuweka kaka yake mkuu Vladimir Andreevich katika mkono wake wa kulia na kumpa jeshi la wakuu wa Yaroslavl, na katika mkono wa kushoto wa Prince Gleb Bryansk, na katika kikosi cha kwanza walikuwa magavana Dmitry Vsevolozh na Volodimer Vsevolozh kutoka Kolomensky voivode Mikula Vasilievich, na katika mkono wa kushoto Timofey Valuevich, Kostrama walikuwa voivodes Prince Andrey wa Murom na Andrey Serkizovich, na Prince Vladimir Andreyevich alikuwa voevodas Kolomen Danila Fedor Fedor Fedor Fedor Fedorf. Yeletskoy na Prince Yuri Meshcherskaya na kupewa kikosi na kuongoza fujo ya Mto Oka kote” (L. 43/35v.–44/36).

Tofauti kuu kutoka kwa matoleo ya kawaida yanayopatikana katika O na U ni 1) kuwekwa kwa Prince Andrei Muromsky katika kikosi cha kushoto, na si mkono wa kulia; 2) katika mapungufu: kwa kweli, Timofey hakuwa Kostroma, lakini gavana wa Vladimir na Yuryev; Kostroma iliamriwa na Ivan Rodionovich Kvashnya, na Andrey Serkizovich aliamriwa na Pereyaslav [Linganisha: 15. p. 34; 9. S. 159]; 3) jambo kuu ni kwamba wavulana wote wa Moscow ambao kwa kawaida "huorodheshwa" katika jeshi la juu, kulingana na Watu, husambazwa kati ya kwanza (7), i.e. kikosi kikubwa, na kikosi cha mkono wa kushoto. Na hii ni mantiki sana: kwanza, wakuu walioongoza kituo na pande wameorodheshwa, na kisha makamanda wa safu ya chini ya vitengo sawa wanafuata, na katika kesi hii hali hiyo ya kushangaza haitoke wakati wasaidizi wa Vladimir Andreevich tu wanaitwa. . Na, kwa maoni yangu, makosa katika "nomenclature" ya kijana, ambayo yanaonekana kwa Watu, yanashuhudia moja kwa moja kwa kuegemea kwake: Watu. ilinakiliwa kutoka kwa kitabu chakavu sana, ambacho kinamaanisha kitabu cha zamani kabisa, ambacho sehemu ya ukurasa au maandishi yaliharibika. Jambo ngumu zaidi ni kutafsiri kwa busara eneo la Andrei Muromsky. Labda ilikuwa tu hitilafu ya mitambo ya mwandishi wa kale?

4. Katika Nafsi. kuna nyongeza muhimu sana kwa hadithi ya matukio yaliyotangulia Vita vya Kulikovo: "Fanya haraka siku ya Jumatano ya mwezi wa Septemba siku ya 6 ya ukumbusho wa Malaika Mkuu wa zamani wa miujiza Mikaeli na mateso ya mtakatifu. shahidi Eudoxius saa 6 alasiri, Semyon Melik alikuja akikimbia na wasaidizi wake, baada yao alimfukuza Totarov - kisasi kikali sana, lakini vikosi vya ru[sk]iya viliona na kurudi na kwenda mahali pa juu na kwamba. aliona regiments zote za kutu<…>Semyon Melik atamwambia Grand Duke Dmitry Ivanovich: "Inafaa kwako, Bwana (8), kwenda Nepryadva na Gusin Ford, na Tsar Mamai sasa yuko Kuzmin Gati, usiku mmoja kati yako utakuwa ..." (L . 56/45, 57/46rev.).

Kutajwa kwa Kuzmina gati sio ya kwanza huko St.: siku iliyotangulia, lugha iliyotekwa na Peter Gorsky na Karp Oleksin ilimwambia mkuu wa mfalme habari kama hizo: mfalme wa mkusanyiko hajui, wala hutaki kujitahidi kwako.<…>, na kwa siku tatu kuwa kwenye Don.

Kifungu cha mwisho cha maneno si muhimu hata kidogo kueleweka kama dalili ya umbali wa maandamano ya siku tatu: Mamai hakuwa na haraka. Hii inaweza kuwa marekebisho ya retroactive kwa tarehe inayojulikana kwa mwandishi wa maandishi - Septemba 8, pamoja na dalili ya mpango wake - kuhamia kaskazini kando ya "maeneo ya Kitatari". Kwa hivyo, hakuna utata ndani yake na maneno ya Semyon Melik, kulingana na ambayo siku iliyofuata Mamai aliendelea kukaa mahali pale kama hapo awali - kwenye Kuzmina Gati.

Lakini pendekezo lake kwa Grand Duke kutuma jeshi kwa Gusin Ford na Nepryadva inafanya uwezekano wa kufafanua eneo la toponyms hizi za zamani (9). Haitakuwa kosa kusema kwamba Gusin Ford ndiye kivuko cha Nepryadva, ambapo askari wa Urusi walirudi baada ya vita walipata Watatari waliouawa.
Kulingana na matoleo mengi ya C, mwizi fulani Foma Katsybeev aliona katika usiku wa vita jinsi watakatifu Boris na Gleb walivyopiga jeshi la Kitatari, na mashujaa ambao walipigwa na watakatifu wa Watatari, wakirudi mahali pa vita. , aliipata kwenye ukingo wa Nepryadva. Kwa hivyo katika Pec. Inasemwa: "Warusi wanawakimbiza wale wanaothubutu, hadi wafike Watatari wote na kurudi, wakiwa wamepata maiti za Watatari waliokufa juu ya nchi ya Mto Nepryadva, ambapo hakukuwa na jeshi la Urusi. Hizi hupigwa na kiini cha mashahidi watakatifu Boris na Gleb. Katika Watu. chaguo lifuatalo limetolewa: "kwa ajili ya kurudi, walifukuza na kuona maiti nyingi za wafu kando ya Mto Nepryadva, ambapo ilikuwa haipitiki, yaani, ilikuwa ya kina, na ambayo ilikuwa imejaa maiti. ya wachafu” (10) (L. 88/77).

Maneno "hakuna mahali pa jeshi la Urusi" kutoka Pec. mtu anaweza kutoa tafsiri ifuatayo: kulingana na maelezo ya vita, Mamai alikuwa wa kwanza kukimbia, ikifuatiwa na kufukuza ambayo hakuweza kumpata. Kwa hiyo, chanzo kinatoa mtazamo wa wale waliomfuata Mamai: walikuwa wa kwanza kushinda kivuko cha Gusin, wakati Watatari wala majeshi mengine ya Kirusi yalikuwa yamepita huko; basi "wimbi" kuu la Watatari waliokimbia lilikaribia kivuko, ambapo walikamatwa tena na wapanda farasi wa Urusi: kwa sababu ya pandemonium iliyosababishwa, sehemu ya Watatari walijaribu kuvuka ambapo Nepryadva ilikuwa kirefu, na kuzama kwenye mto. Kwa hivyo, "Upanga" wa pili, ambao unatajwa katika vyanzo, unageuka kuwa kweli Nepryadvoi. Kurudi, wafuatiliaji wa Mamai waliona maiti kwenye kivuko na wakahusisha kuonekana kwao na "vitendo" vya Boris na Gleb.

Kwa kuwa Semyon Melik alirudi saa 6 mchana, i.e. karibu saa sita mchana, basi kivuko cha Gusin kinapaswa kuwa iko katika umbali wa si zaidi ya nusu ya mpito wa siku - si zaidi ya kilomita 15-20 kutoka shamba la Kulikovo. Vinginevyo, askari wa Urusi, ambao walianza tu kuvuka Don mnamo Septemba 5, wasingeweza kufikia Gusin Ford. Hata hivyo, umbali mkubwa zaidi haukuhitajika: Nepryadva ni kilomita 15 kuelekea kusini, karibu na kijiji cha sasa. Mikhailovsky, anarudi upande wa magharibi, incl. Goose ford inapaswa kutafutwa kati ya makazi haya na kijiji cha Krasnye Buitsy, ambacho kiko kilomita 10 kaskazini.

Walinzi wa Kitatari, ambao waliona vikosi vya Urusi kwa mara ya kwanza, walilazimika kurudi katika makao makuu ya Mamai huko Kuzmina Gati kwa masaa 6 yaliyobaki kabla ya jua kutua: vinginevyo Mamai hakufika uwanja wa Kulikovo wakati wa Septemba 7. Inafuata kwamba umbali kati ya maeneo yaliyotajwa ulikuwa maandamano ya siku moja tu - karibu zaidi ya kilomita 40. Hii ina maana kwamba Lango la Kuzmina lilikuwa kwenye sehemu za juu za Upanga Mzuri, sio mbali na Volov, kituo cha sasa cha kikanda cha mkoa wa Tula.

Ni vigumu kupata nia ambayo ingemfanya mhariri fulani aliyechelewa, ambaye alikuwa na mawazo yasiyo ya kawaida, kubuni maelezo kama hayo. Kwa hiyo, data ya kipekee ya Watu. inapaswa kuchukuliwa kama uthibitisho wa chanzo fulani cha kale sana, kikitoa masimulizi ya mdomo ya mtu aliyejionea matukio hayo.

5. Watu pekee. inatoa maelezo kamili ya kwanini Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, ambaye alikuwa akivizia, alitii agizo la Dmitry Mikhailovich Volynsky, ambaye alikuwa mtukufu zaidi kuliko yeye. Kwa yenyewe, marejeleo ya uzoefu wa kamanda huyu, ambaye tayari alikuwa amepata ushindi kadhaa wa kushangaza, haitoshi: katika enzi hiyo ni mtu anayechukua nafasi ya juu tu ndiye anayeweza kuwa kamanda, na kwa hivyo Volynets angeweza kuwa mshauri, na. neno la mwisho linapaswa kubaki sawa na mkuu Vladimir. Kwa nini, kulingana na C, mkuu huyu, akiona jinsi - ninanukuu U - "uchafu uko kila mahali, lakini Ukristo ni maskini", "hauwezi kupoteza ushindi bure", badala ya kutoa amri ya kuzungumza, anamgeukia Dmitry. Volynsky: " Ndugu yangu Dmitry, kwamba msimamo wetu unatambaa na kwamba mafanikio yetu yatakuwa, basi imamu atasaidia kwa nani. Watu huwasilisha maneno haya kwa usahihi zaidi na wakati huo huo hufanya nyongeza ya kipekee: kwa swali "Ndugu Dmitry, kwa nini kusimama kwetu kunatambaa? mafanikio yetu yatakuwaje na imamu atamsaidia nani? Volynets anauliza kuwa na subira, na Vladimir, "akiinua mkono wake", anashangaa: "Mungu, baba yetu, aliyeumba mbingu na dunia, tuangalie na uone ni uasi gani ambao Volynets wanafanya juu yao na usiruhusu, Bwana, adui yetu. shetani afurahi pamoja nasi” (L. 83/72v.-84/73).
Lakini si hayo tu! Karibu na Watu. ifuatavyo: "Wana wa jeshi la mkuu wa Urusi Vladimir Andreevich walianza kulia, wakiona wafuasi wake wakipigwa, na pia baba zake na watoto na kaka zake, ingawa uliachiliwa kwa nguvu. Volynets pia huwakemea ... ". Yaani hali ya kuvizia ilizidi kuwa mbaya kiasi kwamba askari walidhamiria kukimbilia vitani kinyume na amri!

Kwa nini Vladimir Andreyevich, kwa kweli anafananisha Volynets na shetani, wakati huo huo anamtii gavana wake, wakati askari wote wanadai tu kuanza mashambulizi? Haya yote yanaonekana kama fasihi ya wakati ujao, kama ongezeko kubwa la mvutano, kama hadithi za uwongo. Hata hivyo, katika Watu hata mapema, maelezo maalum yanatolewa kwa hili: katika usiku wa vita, amri kali ya kufanya kama maagizo ya Volynets ilitolewa kwa Vladimir Andreevich na Grand Duke mwenyewe.

Hii inaisha kwa Lit. eneo maarufu la uaguzi, ambalo linaifanya kuwa kamili kabisa. Kulingana na matoleo yote ya C, usiku wa kabla ya vita, Dmitry Volynets, akiinama chini, alisikiliza kwa muda mrefu ni sauti gani zingesikika kutoka upande mmoja na mwingine.

Matokeo yake, alisikia kilio cha wanawake wa Kirusi na "Hellenic" na alitabiri ushindi wa Warusi na hasara kubwa kwa pande zote mbili. Kwa mtu huyu. anaongeza: “Hata hotuba ya Volynets kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich itakubali yake mwenyewe: “Ikiwa, bwana, acha jeshi lako la magharibi liende kwa amri yangu, basi tutapiga; ikiwa, bwana, wakisimama njiani bila amri yangu, basi watatupiga sote, kuna dalili nyingi za vita hivyo. Sio uongo kwako, Bwana, nitakuambia maneno haya. Mkuu Dmitry Ivanovich aliamuru kaka yake Prince Vladimir Andreevich: "Kwa ajili ya Mungu na kwa wazazi wetu, kulingana na amri za Volyntsov, unda, ukiniona, ndugu yako, nimeuawa, huwezi kusikiliza maagizo yake: huwezi kuniondoa, ni Mungu pekee ndiye atakayeniua. Na umtie nguvu kwa kiapo: "Ikiwa hutafanya jambo kama hilo, hutasamehewa kutoka kwangu" (L. 67 / 56v.-68 / 57v.).

Kwa kweli, maneno haya yanaweza pia kufasiriwa kama matunda ya ubunifu wa fasihi wa baadaye, lakini katika kesi hii bado haijulikani kwa nini ilikuwa Volynets, na sio Vladimir Andreevich, ambaye aliamuru jeshi la waviziaji. Kwa kuongeza, aina hii ya tafsiri kwa kweli ni uhamisho usio wazi wa mawazo ya kisasa hadi enzi ya kati. Katika zama zetu za kimantiki, kwa watu wengi, wakiwemo wataalamu, kila aina ya ishara na uaguzi ni ushirikina tu ambao hauwezi kuchukuliwa kwa uzito. Kwa hivyo mtazamo kwa safu hii ya habari sio kama sehemu ya kanuni ya msingi ya C, lakini kama hadithi ya kifasihi ya baadaye. Walakini, ikiwa tutakataa kiburi chetu kisicho na msingi, na kuchukua "uzushi" huu kwa uzito - kama mababu zetu walivyofanya, basi tunatambua hadithi hii kuhusu ishara za Volynets kama ya kuaminika na hata kutaja kwa usahihi chanzo chake cha msingi - hadithi ya mdomo ya Dmitry Mikhailovich Volynsky mwenyewe. : hakuna mtu isipokuwa yeye na Grand Duke wanaweza kusema juu ya kile kilichotokea usiku wa kabla ya vita.

Na katika suala hili Watu. inageuka kuwa maandishi ambayo yanatoa chanzo hiki cha msingi kikamilifu, kilichoanzia miaka ya 80. Karne ya 14 Na ukiangalia tofauti kati ya maandishi ya Watu kutoka kwa pembe hii. na matoleo mengine yaliyochapishwa ya C, ambapo tukio la kusema bahati linaisha na wito wa Volynets kumwomba Mungu na kutafuta msaada kutoka kwa watakatifu, hasa, Boris na Gleb, kisha kupunguzwa kwa maandishi ya awali, ambayo tahadhari kuu hulipwa. si kwa mambo ya kidini, bali kwa upande wa “kifumbo” wa jambo hilo, inaweza kutambuliwa kama tunda la shughuli ya uhariri ya kasisi fulani ambaye alitayarisha upya maandishi ya kilimwengu ya C asilia, akiondoa nia za “kipagani” zisizo za lazima kutoka kwake na. kuzibadilisha na maneno sahihi ya Kiorthodoksi.

6. Katika Nafsi. kuna kipande kimoja cha kufurahisha zaidi, ambacho hutoa fursa ya kipekee ya kufuatilia jinsi hadithi maalum ya asili juu ya ushindi kwenye Don ilichakatwa kuwa hadithi ya kufundisha na ya moyo juu ya nini - nitajiruhusu tone la kejeli - maisha- kutoa msalaba unaweza kufanya.

Kabla ya kutaja data C, inahitajika kurejelea hadithi ndefu ya Tale (hapa - L), ambayo inaelezea mwanzo wa vita kama ifuatavyo: mkuu aliondoka kwa jeshi kubwa. Na tazama jeshi kubwa la Mamaev, nguvu zote za Watatari. Na kutoka hapa na kuendelea, mkuu mkuu Dmitry Ivanovich na wakuu wote wa Urusi, wakiwa na vifaa vya jeshi, walienda kinyume na Polovtsy mchafu na ratmi zake zote. Chini, wakati wa kuelezea hasara, inaripotiwa: Grand Duke "alipigana na Watatari usoni, amesimama mbele ya suim ya kwanza", akikataa kusimama "mahali popote."

Kwa sababu ya hili, karibu afe: "Kikosi cha kulia na kushoto cha bish wake, lakini alizunguka pande zote mbili, na kugonga kichwa chake kwa athari nyingi, na kumnyunyiza, na tumbo lake.<…>Na tacos kati ya nyingi za kijeshi zilihifadhiwa.

Katika K, maandishi kama hayo yamewekwa katika eneo la utaftaji wa Dmitry Ivanovich, ambao haupo katika L: "Na silaha zake zote zilipigwa na kidonda kilikuwa kibaya, hakupata majeraha ya kufa kwenye mwili wake, na kwanza kabisa akasimama. kwa vita, kwenye hatua ya kwanza, na usoni na Watatari walipigana sana. Zaidi ya hayo, msimulizi anaripoti kukataa kwa Dmitry kurudi mahali pa "oprichnina" na anarudi kwenye mada iliyotangulia: "Ndio, kama unavyosema, fanya hivyo, kwanza kabisa, unaanza kupigana na Watatari, lakini Watatari hujikwaa kulia. na kuondoka kama maji, na mengi juu ya kichwa chake na juu ya splash yake na juu ya tumbo lake hupiga na kumchoma na kukata.

Kuna tofauti moja kubwa kati ya L na K: katika K inasemekana kwamba Grand Duke hakushiriki tu kwenye mgongano wa kwanza na Watatari, lakini alipigana "kwanza kabisa", na hii inarudiwa mara mbili. Kwa hivyo, data ya L ambayo "alipiga mbele<…>Ndama”, zinategemewa kabisa. Na ingawa hali hii imechafuliwa na sehemu ya tukio la kumshawishi aende mahali salama (kwa mfano, katika K: "Wakuu na magavana wanasema mengi kwake"), kuna shaka kwamba K na L. wamehifadhi - ingawa kwa muda mfupi, kila chanzo kwa njia yake - ukweli, ambao baadaye walitaka kuficha au angalau kutotangaza kabisa: Grand Duke, ambaye alienda kwa "mlinzi", kwa sababu fulani alishambulia Watatari, kama matokeo ambayo kizuizi chake kilishindwa, na Dmitry Ivanovich mwenyewe alilazimika kupigana karibu peke yake: Watatari, kulingana na maelezo, walimzunguka, "kama maji." Swali ni: ni nani anayeweza kuona hii, ikiwa hii ilifanyika wakati wa vita, ikiwa Dmitry hakupatikana baada ya vita? Maelezo kama haya ya kupendeza yalihifadhiwa kwa sababu yalifanyika mbele ya maelfu ya askari.

Na hapa ni muhimu kugeuka kwa C, kwanza kumbuka mlolongo wa matukio katika O na U (kimaandishi karibu na Lit.): Grand Duke hubadilisha nguo, huchukua msalaba wa kuzaa kutoka "ngozi yake", kisha balozi. kutoka kwa Sergius wa Radonezh anakuja kwake na vitabu na mkate, baada ya kula ambayo Dmitry huchukua kilabu cha chuma na anataka kwenda vitani kibinafsi na Watatari. Vijana wanaanza kupinga. Baada ya kujadiliana juu ya Mtakatifu Theodore Tyrone na mambo mengine muhimu sana wakati wa kuamua, Dmitry anaamua kwenda vitani: "Ikiwa nitakufa, pamoja nawe, ikiwa nitajiokoa, pamoja nawe." Ifuatayo inasimulia jinsi ndugu wa Vsevolozhy wanavyoongoza jeshi la hali ya juu vitani, Mikula Vasilyevich anaongoza jeshi kutoka mkono wa kulia, Timofey Voluevich anaongoza jeshi kutoka kushoto; basi inasemwa juu ya Watatari wanaotangatanga, juu ya kuondoka kwa Mamai kwenye kilima na wakuu watatu, basi juu ya jinsi, mbele ya vikosi vilivyoungana, Pecheneg kubwa ilisonga mbele, ambayo Peresvet alikutana nayo kwenye duwa; baada ya hapo, kuchinja kulianza. Wu kimsingi anarudia muhtasari wa jumla, lakini baada ya "mjadala" wa kitheolojia anatoa maneno ya awali: "Lakini askari wa hali ya juu walitoka dhidi yetu, na jeshi letu la juu likatoka"; zaidi, katika hali iliyopotoka, inasemwa juu ya Vsevolozhy (Timofei Voluevich, haswa, imeachwa), juu ya mtu anayetangatanga "bobapol", juu ya mfalme asiyemcha Mungu mahali pa juu, na, mwishowe, juu ya duwa ya "Pechenig". ” akiwa na Peresvet.

Watu hutuma maandishi sawa na U kwa njia inayoweza kutumika zaidi na, inaonekana, ya asili. Kimsingi ni muhimu kwamba hapa mpangilio wa matukio unawasilishwa tofauti kabisa kuliko kawaida. Baada ya Dmitry Ivanovich kukabidhi "dragged yake" (sio "kifalme", ​​kwa njia!) Na farasi kwa Mikhail Bryansky, ifuatavyo:

"Rejenti za hali ya juu ziliungana. Machukizo yanazunguka juu yao, hakuna mahali ambapo wanaweza kwenda kando, wengi wao wamekusanyika. Tsar Mamai asiyemcha Mungu alipanda farasi na wakuu wake watatu hadi mahali pa juu, akiona damu ya Wakristo. Tayari wamekusanyika karibu naye, na kuacha kikosi cha daktari wa mitishamba wa Tartar, Pecheneg aitwaye Kalobey alionekana mbele ya waume wote ... ndani ya matumbo yake na kutoa rungu lake la chuma na akaondoka na jeshi lake, akitamani, mbele ya watu wote, yeye mwenyewe alianza kupigana ... "(L.72 / 61v.-73 / 62v.) Hii inafuatiwa na kina. na hadithi ya kina zaidi kuliko katika maandishi mengine juu ya jinsi" mashujaa wa Urusi" walimzuia kwenda vitani mwenyewe - ingawa Dmitry alikuwa tayari "anaanza kupigana"! Wakati huo huo, Dmitry anaelezea asili ifuatayo, i.e. wazo linalokosekana katika O, L na K: “Je, siheshimiwi na mfalme na bwana wa mbinguni mbele yenu nyote na kupewa heshima ya kidunia? Sasa, kwanza kabisa, inafaa kwa kichwa changu kukatwa” (L. 76/65).

Halafu kuna marudio: "Lakini vikosi vya hali ya juu vya Watatari vilikuja mbele na jeshi letu la hali ya juu ..." (L. 76 / 65v.), baada ya hapo nusu ya karatasi iling'olewa kwenye kitabu. Kwenye karatasi hii kulikuwa na, inaonekana, hadithi ya kina zaidi kuhusu Peresvet na "Pecheneg". Hii inafuata kutoka kwa kulinganisha na maelezo ya kawaida kulingana na O na U. Kwa hiyo, upande wa mbele wa karatasi ya nusu iliyopotea 77/66, kulikuwa na uwezekano mkubwa wa kutajwa kwa kawaida kwa wavulana wa Moscow wanaoongoza kikosi (idadi ya wahusika. katika nafasi iliyopotea na katika maandishi ya kawaida kuhusu hili ni takriban sawa): zaidi juu ya nusu ya chini ya ukurasa, Pecheneg inatajwa tena, ambaye Peresvet alimwona na alitaka kupigana naye. Jambo la kuvutia zaidi ni kwamba licha ya kupoteza nusu ya karatasi, kiasi cha habari ambacho huwapa Watu. juu ya "maandalizi" ya Peresvet kwa mapigano moja na "Pecheneg" kimsingi sanjari na kile kinachopatikana katika maandishi kamili C: Peresvet ana silaha na "picha ya Arkhangelsk" - katika O na "helmeti"; anaomba msamaha na baraka. Kwa kweli, marejeleo tu ya Abbot Sergius, kaka Andrey Osleb na "Mtoto Jacob" ambayo hayachukui nafasi nyingi yametoweka, ingawa habari zaidi inapaswa kutoshea sehemu iliyopotea ya mauzo.

Hitimisho kutoka kwa haya yote inapaswa kuwa nini? Kwanza kabisa, Liz. alihifadhi maandishi asilia, ambayo yalipuuzwa katika matoleo mengine ya C, juu ya jinsi Dmitry Ivanovich hapo mwanzoni, wakati regiments za hali ya juu zilipokuwa zikiungana, yeye mwenyewe alikwenda kwa Pecheneg, ambaye, inaonekana, alikuwa mtu mashuhuri. Kitatari na, kama Dmitry, hakuenda mbele peke yake hata kidogo. Kulingana na L, mpinzani wa Dmitry hakuwa mwingine ila Mamaev "Tsar Telyak". Yeye na Dmitry labda walijuana kwa kuona, ambayo inaweza kusababisha mgongano wao.

Katika suala hili, S.N. Azbelev alinionyeshea kwa usahihi sehemu inayolingana kutoka kwa hadithi "Kuhusu Mamai asiye na Mungu", iliyoandikwa katika karne ya 19. na kupanda si kwa orodha zinazojulikana kwa sasa C, lakini kwa toleo la zamani la masimulizi ya kihistoria ambayo hayajatufikia. Kulingana na hadithi hii, na kinyume na karibu matoleo yote yanayojulikana ya C, "Zadonsky Prince Dmitry Ivanovich" mwenyewe, akichukua "klabu ya vita, huenda kwa Krovolin the Tatar." Wakati wa mwisho, hata hivyo, anabadilisha farasi "na shujaa asiyejulikana", ambaye anaingia kwenye vita vya kufa na Bloodline. Kisha historia inajirudia: Dmitry Ivanovich anaondoka tena kwa duwa na shujaa mwingine wa Kitatari, lakini tena shujaa mwingine "asiyejulikana" wa Kirusi anapigana na kufa badala yake.

La muhimu zaidi ni kwamba katika matoleo mengi ya C, kwa kweli, majina ya mashujaa hawa wawili yanaonyeshwa: baada ya vita, Grand Duke aliona, baada ya vita, akiwa amelala karibu na Peresvet aliyeshindwa na "Pecheneg", wengine " shujaa wa makusudi Grigory Kapustin” pia alikuwa akidanganya. S yuko kimya, hata hivyo, kwa nini alijulikana pamoja na wakuu na wavulana wazuri zaidi, ambao walitoa toleo kuhusu kuonekana kwa bahati mbaya kwa jina hili.

Hata hivyo, kufanana kwa nia kati ya Watu. na hadithi ya Arkhangelsk inatufanya tufikirie kwamba wote wawili Alexander Peresvet na Grigory Kapustin walifuatana na Prince Dmitry wakati wa ulinzi, walikuwa wa kwanza kukutana na Watatari kutoka kwa kikosi cha Tyulyak (au Tyulyak mwenyewe!?) na walikuwa wa kwanza kufa vitani. na hadithi asilia ilitoa maelezo mahususi migongano hii.

Baadaye, hadithi hii ilibadilishwa na maelezo ya wacha Mungu na ya ajabu kabisa ya duwa ya mtawa na "Goliath" wa Kitatari: mwandishi wa bandia hii hakuhitaji Grand Duke na "Tsar" Tyulyak kama duels: jukumu la "Tsar" katika C alipewa Mamai, na Dmitry Ivanovich haipaswi kupigana na cheo cha chini kabisa. Ilikuwa rahisi kufanya uingizwaji kama huo, kwani nia ya uingizwaji inaonekana tayari ilikuwapo katika hadithi ya asili: Peresvet, akifuatiwa na Kapustin, walimshinda Grand Duke kwenye suti, ambayo inamaanisha walimbadilisha na wao wenyewe. Ndio maana Peresvet aligeuka kuwa "mwanzilishi" na akageuzwa kuwa mtawa: kwa hivyo jukumu la kuongoza na la kuongoza la Kanisa la Orthodox lilisisitizwa, na duwa yenyewe ikawa ishara ya mzozo kati ya jeshi la Orthodox na makafiri. ambaye S anawaita wote "Wagiriki" na "wachafu" - kwa neno moja, wasioamini.

Thamani ya Watu. ni kwamba inatoa hatua ya kati katika mabadiliko ya hadithi ya asili kuwa kitu tofauti kabisa: kwa upande mmoja, ilihifadhi sehemu ya asili juu ya hotuba ya Grand Duke (na sio Peresvet) dhidi ya "Pecheneg", na kwa upande mwingine. , aliwasilisha toleo la mapema la mabadiliko ya simulizi la kihistoria katika maandishi ya uandishi wa habari: Dmitry aliingia vitani, lakini wavulana walimzuia, na badala yake, mtawa aliyetumwa na Sergius wa Radonezh alizungumza dhidi ya "Goliathi". Marekebisho yaliyofuata yalipoteza kiungo kati ya ushawishi na duwa ya mfano: waligeuka kuwa "microplots" za kujitegemea.

Uthibitisho usio wa moja kwa moja kwamba kipindi hiki ni cha kati, cha pili ni ufafanuzi katika Nafsi. Peresvet kama mtu mweusi "kama katika kikosi cha kwanza cha Volodimer Vsevolozh". Hapo awali, boyar hii ilitajwa tu wakati wa kuelezea mapitio ya Kolomna, ambapo yeye, pamoja na ndugu yake Dmitry, aliitwa gavana wa kikosi cha kwanza (lakini sio "juu!) Kikosi.

Wakati wa kuelezea vita, O kimsingi anarudia mpangilio wa Kolomna wa wavulana kati ya regiments katika fomu yake ya asili, "iliyokamilika", ikifanya "marekebisho" moja: kumpa Mikula Vasilyevich jeshi la mkono wa kulia, mhariri wa baadaye alihakikisha ulinganifu wa vikosi vilivyoelezewa mwanzoni mwa vita: ni nini hasa ilikuwa kuagiza kwa regiments kwenye uwanja wa Kulikovo, hakupendezwa. Kwa neno moja, data hizi haziwezi kuchukuliwa kuwa za kuaminika: zina sifa ya "Kolomensk", na sio kitengo cha "Don".

La kukumbukwa pia ni kifungu kutoka kwa Lit., kisicho cha kawaida kwa maandishi kutoka kwa C: "Na akaachana na jeshi la Watartar wanaochunga Pecheneg." Hii "baiting", ambayo ilifanyika kati ya askari binafsi na vikosi vidogo, imetajwa katika baadhi ya maandishi ya historia na inalingana na "hertz" ya baadaye, ambayo askari walionyesha uwezo wao wa kijeshi (11). Neno hili linarejelea wazi msamiati wa kijeshi, ambao unaonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwamba hakuna kasisi aliyehusika katika ujumbe huu. Hii pia inazungumza kwa njia isiyo ya moja kwa moja juu ya asili ya Watu hawa. ikilinganishwa na O na U.

7. Asili katika Nafsi. kurudi kwa washindi kutoka Don ni ilivyoelezwa. Kwanza, imesemwa wazi zaidi na bila utata kwamba Dmitry Ivanovich alimtiisha Ryazan wakati huo: "Na akipita Ryazan, Grand Duke aliamuru Rezan wake kufunika. Kusikia wakati huo Olgird Kilithuania na kujiambia: "Oleg Rezansky alinipa Moscow, lakini nyumbani alipoteza Rezan wake na akafa tumbo lake kwa uovu." Katika mkutano wa Dmitry huko Kolomenskoye, inasemekana: "na kusema kwa kila mtu:" miaka mingi, mtawala, kwenye ardhi yako ya Kirusi na Rezanskaya "" (L. 97/86ob.-98/87, 101/90).

Pili, inasemwa moja kwa moja kwamba, kwa agizo la Grand Duke mwenyewe, sinodik iliundwa na majina ya wale wote walioanguka vitani: "Na Mkuu Mkuu aliamuru wajumbe wapelekwe katika eneo lote la Urusi kwa Askofu Mkuu, na. askofu, na kiongozi mtakatifu kwa monasteri kwa archimo[nd] ibada na abate na kwa monasteri takatifu ya Utatu unaotoa uzima kwa Mtawa Abate Sergius, na kwa safu nzima ya ukuhani, wanawaamuru kusali kwa Mungu kwa ajili yao. afya na kwa mwenyeji wote wanaompenda Kristo, na kuwaamuru wana wa roho za Warusi waliouawa zaidi ya Don kuandika katika senadik kwa monasteri yote [m] na kwa makanisa, kama urithi wa baraka za milele na mwisho wa ulimwengu. na ponichida, waamuru kutumikia na kukumbuka roho zao ”(L. 99 / 88-100 / 99).

Tatu, katika muktadha wa jumla na maelezo hapo juu, mpangilio wa matukio wa kampeni ya mwisho unapatikana. Kulingana na Lit., Grand Duke "alitoka Don kwenda jiji la Moscow mnamo mwezi wa Oktoba siku ya 28, kwa kumbukumbu ya Stefan Savait na Mtakatifu Mkuu Martyr Poraskovgeya, aliyeitwa Ijumaa", na "Dmitry Ivanovich alifika huko. Moscow katika mwezi wa Novemba siku ya 8, Kanisa Kuu la Malaika Mkuu Mtakatifu Mikaeli", zaidi ya hayo, "wageni wa mwenzi na watu wote weusi walikutana na Dmitry Ivanovich wa Moscow na Urusi yote huko Kolomenskoye, na Metropolitan Cyprian "pamoja na yote. baraza la kiekumene” - kwenye Cauldron (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Tarehe zote za Krismasi za Watu. sahihi, ambayo haijumuishi uwezekano wa makosa ya uchapaji.

Kwa nje, tarehe kama hizo zinaonekana kuwa za kushangaza sana: ikilinganishwa na data, kwa mfano, Pec. wamechelewa kwa mwezi mmoja. Lakini jambo muhimu ni kwamba mwezi ni huu wa mwandamo, siku 29 na 30, na sio mwezi wa kalenda ya jua ya Julian ambayo tumezoea (12). Kwa kuwa uthibitisho wa kina wa hii utachukua nafasi nyingi, nitajifunga kwa muhtasari: utafiti ulionyesha kuwa uchumba wa Watu. kuna matunda ya tarehe za mwanzo za mwezi ambazo zilikuwepo katika chanzo asili; ukokotoaji huu upya ulifanywa kwa njia ya nyuma, na hii inashuhudia kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuunga mkono ukweli wa muktadha ambamo tarehe hizi zimewekwa.

Yaliyomo katika muktadha huu yanazungumza kwa hakika juu ya hili: toast "miaka mingi, mtawala" haipatikani tena: Dmitry Ivanovich hakuishi muda mrefu baada ya ushindi wake mtukufu - chini ya miaka 10, ambayo mwandishi wa marehemu alipaswa kujua, na. kwa hivyo hakuna uwezekano ningeandika maandishi kama haya. Ni jambo la kawaida zaidi kufikiri kwamba hii ni simulizi la mtu aliyejionea mwenyewe ambalo lilirekodiwa muda mfupi baada ya vita.

Kwa njia hiyo hiyo, hakuna sababu ya kutilia shaka ukweli wa dalili mbili za chanzo juu ya kutekwa kwa Ryazan na Dmitry, na ushahidi wa mkusanyiko wa Sinodi: uthibitisho wa hii umehifadhiwa katika L (13) .

Mifano hii haina kikomo hata kidogo. Uchambuzi wa kina zaidi wa maandishi hakika utathibitisha kuwa Lit. bora kuliko matoleo mengine yote ya C iliyochapishwa hadi sasa, inawasilisha maandishi ya simulizi asilia ya Vita vya Kulikovo. Maandishi ambayo yamekuwa katika mzunguko wa kisayansi hadi sasa ni matunda ya marekebisho ya baadaye ya Tale asili. Watafiti, wakigundua vipengele hivi vya marehemu, kwa makosa huchota kwa msingi huu hitimisho linaloonekana kuwa la kimantiki kuhusu asili yake ya marehemu, ndogo katika suala la mvuto wao mahususi. Kwa hivyo, katika C ni muhimu kutenganisha wazi maelezo maalum ya matukio kutoka kwa uandishi wake wa uandishi wa habari: ya kwanza inarudi miaka ya 80. Karne ya XIV, ya pili - mwanzoni mwa karne za XIV-XV. Uthibitisho wa kauli ya mwisho ni mada ya utafiti maalum (14).

________________________

(1) Marejeleo mahususi kwayo yanaweza kupatikana tu katika kazi za A.K. Zaitsev na A.E. Petrov, iliyotolewa hivi karibuni. Hata hivyo, rufaa zao kwa Watu. ni za uhakika na hazifuniki maudhui yake kuu.
(2) Hakuna rejea hata kidogo kwa toleo la 1980 katika kitabu hiki.
(3) Zaidi katika maandishi, ni dalili tu za karatasi zinazotolewa. Usomaji asilia na kamili zaidi upo katika italiki kote. Kwa sababu ya mkanganyiko wa karatasi katika maandishi, nambari mbili hutolewa - wino na nambari za penseli za karatasi. Wakati wa kusambaza picha, "oy" inabadilishwa na "y", "h" - na "e", dots mbili juu ya vokali hupitishwa kama "y", ishara thabiti mwishoni mwa maneno imeachwa.
(4) Monasteri ya Epiphany Golutvin ilianzishwa na Sergius wa Radonezh. Tarehe halisi haijulikani, lakini msingi wa hekalu la mawe nyeupe iliyopatikana na wanaakiolojia ulianza nusu ya pili ya karne ya 14. . Kwa hiyo, ushuhuda wa Watu. inaweza kuchukuliwa kuwa uthibitisho kwamba monasteri hii ilitokea katika 70s. Karne ya 14
(5) Marudio kama haya ni maelezo mafupi ya takwimu.
(6) "H" inasomwa labda.
(7) Kikosi cha "kwanza", na sio "kikosi cha juu" - pia kwenye mkusanyiko wa mbele wa RSL., coll. Makumbusho, No. 3155. Tazama:.
(8) Baadaye, umbo "gsdr" linafichuliwa kama "bwana". Mantiki ya hili ilitolewa na M. Agoshton.
(9) Katika matoleo ya kawaida ya C, Semyon Melik anasema: "Tayari Mamai the Tsar amekuja Gusin Ford na tuna usiku mmoja kati yetu, asubuhi tunapaswa kuja Nepryadva." Ni muhimu kwamba maandishi haya yaache "Kuzmina gat" na ni rahisi zaidi kuliko lahaja ya Watu. Kwa hivyo, kati ya matoleo mawili yanayowezekana rasmi, ambayo hutoa kurahisisha maandishi (O, Pech., nk) na ugumu wake (Lit.), upendeleo unapaswa kutolewa kwa pili: ni nia gani inapaswa kusongesha mhariri kwa mpangilio. kutengeneza maandishi asilia kwa njia hii? Badala yake, mwandishi, ambaye alikutana mara mbili na kutajwa kwa "Kuzmina Gati", aliitupa tu katika kesi moja, na "kuhamisha" majina mengine ya juu kwa Mamai.
(10) Katika Wu kitenzi kimepotea: “Kwa sababu hii, watesi waligeuka<…>maiti ya wafu iko ng'ambo ya mto Nepryadnya, ambapo ilikuwa haipitiki, ambayo ni ya kina, imejaa maiti ya wachafu.
(11) Mojawapo ya vipindi vya kutekwa kwa Kazan mnamo 1552: "Mfalme aliamuru jeshi lake lisimame kizembe, lakini usipigane nao na usiamuru mtu hata mmoja kwenda kwenye nyasi." Marejeleo ya wakosoaji wanaowezekana kwa asili ya baadaye ya maandishi haya hayawezi kuzingatiwa kuwa thabiti: maelezo kama haya yanaweza tu kuwa katika maelezo ya kina sana ya vita, na hakuna mengi yao katika kumbukumbu.
(12) Tazama.
(13) "Prince Dmitry anakaribia kutuma jeshi kwa Olga. Na ghafla, wavulana wa Ryazan walimwendea na kumwambia kwamba Prince Oleg alikuwa ameharibu ardhi yake na akakimbia na binti wa kifalme, na watoto, na kutoka kwa wavulana. Na kumuomba sana kuhusu saba, ili wasipeleke rati, bali wao wenyewe wanajifunika uso wake na kujivika safu yake. Mkuu, wasikilize na ukubali ombi lao, hakutuma jeshi dhidi yao, lakini weka magavana wako katika ukuu wa Ryazan ”; "... na wengine ni wengi, majina yao wenyewe yameandikwa katika vitabu vya wanyama" .
(14) Suala hili limejadiliwa kwa kina katika Kitabu. 2 ya monograph yangu.

VYANZO NA FASIHI:

1. Azbelev S.N. Historia ya epics na maalum ya ngano. L., 1982.
1a. Agoshton M. Muhuri wa Grand Duke wa 1497. Juu ya historia ya malezi ya alama za hali ya Kirusi. M., 2005.
2. Altshuller B.L. Mahekalu yasiyo na nguzo ya karne ya XIV huko Kolomna // Akiolojia ya Soviet. 1977. Nambari 4.
3. Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai. T.4. M., 1980.
4. Dmitriev L.A. Miniature "Hadithi za Vita vya Mamaev" // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. T.22. M.; L., 1966.
4a. Dmitriev L.A. Mapitio ya matoleo ya Hadithi ya Vita vya Mamaev // Hadithi ya Vita vya Kulikovo. M., 1959.
5. Zhuravel A.V. Kalenda ya Lunisolar nchini Urusi: mbinu mpya ya masomo // Unajimu wa jamii za zamani. M., 2002.
5a. Zhuravel A.V. "Aki umeme siku ya mvua." Kitabu. 1-2. M., 2010.
6. Zaitsev A.K. Ilikuwa wapi "mahali palipopendekezwa na Berezuy", "Hadithi za Vita vya Mamaev" // Upper Don: Asili. Akiolojia. Historia. T.2. Tula, 2004.
7. Mazurov A.B. Medieval Kolomna katika XIV - theluthi ya kwanza ya karne ya XVI. M., 2001.
8. Hadithi za watu wa Kirusi A.N. Afanasiev. T.2. L., 1985.
9. Makaburi ya mzunguko wa Kulikovo. St. Petersburg, 1998.
10. Makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale. XI - mwanzo wa karne ya XII. M., 1978.
11. Makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale. XIV - katikati ya karne ya XV. M., 1981.
11a. Petrov A.E. "Alexandria ya Serbia" na "Hadithi ya Vita vya Mamaev" // Urusi ya Kale. Maswali ya masomo ya medieval. 2005. Nambari 2.
12. PSRL. T.2. M., 2000.
13. PSRL. T.6. Toleo la 1. M., 2000
14. PSRL. T.11. M., 2000.
15. PSRL. T.13. M., 2000.
16. PSRL. T.21. M., 2005.
17. PSRL. T.42. SPb., 2002.
18. Hadithi na hadithi kuhusu vita vya Kulikovo. L., 1982.
19. Hadithi ya vita vya Mamaev. Nakala ya mbele ya karne ya 17. kutoka kwa mkusanyiko wa Makumbusho ya Kihistoria ya Jimbo. M., 1980.
20. Shambinago S.K. Hadithi ya Vita vya Mamaev. SPb., 1906.

Hadithi ya vita vya Mamaev
"Hadithi ya Vita vya Mamaev", kazi ya fasihi ya karne ya 15. kuhusu matukio ya kihistoria ya Vita vya Kulikovo. Tale inasimulia juu ya maono ya mbinguni ambayo yalionyesha ushindi wa watu wa Urusi. Maelezo mengi ya kuvutia ya wakati huu wa kishujaa yanatolewa: kuhusu ubalozi wa Zakhary Tyutchev kwa Mamai, njia za askari wa Kirusi kutoka Moscow hadi Kolomna, mapitio ya askari kwenye uwanja wa Maiden, ziara ya Dimitri Donskoy kwenye Monasteri ya Utatu Mtakatifu na baraka. kwa vita aliyopewa na St. Sergius, waraka wa St. Sergius Prince. Dimitry kwenye uwanja wa Kulikovo, uchunguzi wa usiku ("mtihani wa ishara") na Dmitry Donskoy na Bob-rock-Volynets, mwanzo wa vita - duwa ya mtawa-shujaa Peresvet na mpiganaji wa Kitatari, kubadilishana nguo na vita. farasi wa kitabu. Demetrius akiwa na boyar Brenk na kifo cha kishujaa cha marehemu chini ya bendera nyeusi ya kifalme, utafutaji wa St. Demetrius Donskoy kwenye uwanja wa vita baada ya kukamilika kwake: walimkuta mkuu chini ya birch iliyokatwa "aliyejeruhiwa na Velma".
Maoni kwa maandishi ya hati
Mnamo 1980, miaka 600 imepita tangu wakati ambapo jeshi la Urusi, likiongozwa na mkuu wa Moscow Dmitry Ivanovich, mnamo 1380 lilishinda vikosi vya Mongol-Kitatari vya Khan Mamai kwenye ukingo wa Don. Kwa talanta bora ya kamanda, Prince Dmitry Ivanovich alianza kuitwa Dmitry Donskoy, na ushindi kwenye uwanja wa Kulikovo ukawa mabadiliko katika mapambano ya ukombozi wa watu wa Urusi dhidi ya maadui zao.
Uvamizi wa washindi wa Mongol-Kitatari kwenye ardhi ya Urusi ulianza katika karne ya 13 baada ya ushindi wao wa Asia ya Kati na njia za Caucasus. Mnamo 1223, vita vilifanyika kwenye Mto Kalka, ambao unapita Bahari ya Azov, ambayo askari wa wakuu wa Urusi walishindwa. Mambo ya Nyakati yanaandika juu ya vita hivi: "Na kulikuwa na mauaji ya uovu, na kulikuwa na ushindi dhidi ya wakuu wa Kirusi, kana kwamba haijawahi kutokea tangu mwanzo wa ardhi ya Kirusi." Wamongolia-Tatars walizunguka Urusi hadi Novgorod Seversky na kuiharibu, "na kulikuwa na kilio na kilio na huzuni katika miji na vijiji."
Ikiwa uvamizi wa mapema wa Wamongolia-Tatars ulikuwa wa asili ya upelelezi na walifuata malengo ya unyanyasaji, basi waliofuata walileta utumwa kamili na ushindi wa mwisho wa Ulaya Mashariki. Mnamo 1237-1241, Mongol-Tatars walivamia tena ardhi ya Urusi. Kampeni hizi ziliongozwa na Batu Khan. Baada ya kupita ardhi ya ukuu wa Ryazan, waliharibu kila kitu karibu na moto na upanga, "watu wanakata kama nyasi."
Miji mingi - Ryazan, Kolomna, Vladimir, Moscow, Kyiv, Pereslavl, Yuriev, Dmitrov, Tver - ilianguka chini ya mashambulizi ya maadui. Kila jiji la Urusi lilipinga kwa ukaidi, tu baada ya kuzingirwa kwa siku nyingi na kifo cha kila mtu, mchanga na mzee, Mongol-Tatars waliweza kuendelea. Ukuu wa nambari, nidhamu kali zaidi na vifaa vya nguvu vya kuzingirwa vya askari wa Batu vilifanya iwezekane kuvunja mapambano ya ujasiri ya watetezi wa miji ya Urusi, ambao walijitenga kwa sababu ya machafuko ya kifalme na ugomvi. Vita na wakuu wa Urusi vilidhoofisha jeshi la Batu; si nyingi sana, haikuweza tena kusonga mbele katika vilindi vya Uropa. Batu zaidi ya mara moja alilazimika kutuma wanajeshi nchini Urusi ili kukandamiza mapambano ya ukombozi ya watu wa Urusi. Ardhi ya Urusi isiyo na damu, iliyoporwa ilifunika nchi za Uropa. Eneo kubwa la Kaskazini-Mashariki na Kusini mwa Urusi liliharibiwa na kuharibiwa kabisa. Miji iliteketezwa kwa moto na wakazi waliuawa. Kwa muda mrefu, ufundi huo ulianguka, mafundi wengi walichukuliwa mfungwa kwa Golden Horde. Sehemu kubwa za maeneo yaliyopandwa yaliachwa, vijiji viliachwa. Idadi ya watu waliotoroka kutoka kwa adui walikimbilia viunga vya magharibi na kaskazini. Mahusiano ya kibiashara kati ya wakuu binafsi pia yalivurugika. Annals kuhusu wakati huo zimeandikwa kwa uchungu: "Kwa sababu ya utumwa huo wa Batu, miji mingi bado imesimama tupu, nyumba za watawa na vijiji vimeachwa na sasa vimejaa misitu." Maneno ya mwandishi huyo wa matukio yanatoa wazo la ukubwa wa msiba wa kitaifa: “Baadhi yao walikimbilia nchi za mbali, na wengine wakajificha milimani, katika mapango na mapango na katika kuzimu za dunia, huku wengine wakijifungia ndani. miji yenye nguvu, na wengine walikimbilia visiwa visivyoweza kupitika. Sio tu uchumi na utamaduni wa ardhi ya Urusi ulianguka katika kuoza, washindi walianzisha utawala wa kisiasa wa Horde juu ya sehemu kubwa ya eneo la Ulaya Mashariki.
Uvamizi wa Mongol-Kitatari uliingilia mchakato wa asili wa kuunda serikali moja ambayo ilikuwa imeanza kuibuka mwanzoni mwa karne ya 13.
Wakuu wa Urusi waliwekwa katika utegemezi wa kibaraka kwa khans wa Golden Horde, na walipokea barua za kutawala katika ardhi zao kwa gharama ya zawadi nyingi na fedheha. Watawala wa Golden Horde walilazimika kuhifadhi nchini Urusi utawala mkuu wa Grand Duke wa Vladimir, asili katika mfumo wake wa kisiasa. Lakini haki ya kutoa hati kwa ajili ya utawala mkubwa ilikuwa mikononi mwa khans, na hawakuruhusu kuimarishwa kwa wakuu wa Kirusi binafsi, na waliwaua wakuu ambao walikuwa wakipinga kwao katika makao makuu yao. Baskaks za Khan zilizotumwa kutoka kwa Horde zilifuata vitendo vya wakuu wa Urusi.
Utegemezi wa Golden Horde ulionyeshwa kwa ushuru mzito, ambao uliwekwa kwa idadi ya watu. Mnamo 1257, Wamongolia walifanya sensa nchini Urusi, na kila sekta ya mijini na kilimo ililazimika kulipa ushuru kwa watoza, ambayo ilikusanywa kwanza kwa aina, na baadaye kwa fedha. Unyang'anyi mwingine na malipo pia yalikuwa mazito. Mapambano ya watu wa Urusi na uvamizi wa adhabu wa Mongol-Tatars uliendelea mwishoni mwa karne ya 13. Mnamo 1293, kati ya majiji mengine 14, Moscow iliharibiwa tena. Historia zaidi ya Urusi iliunganishwa na mapambano ya muda mrefu ya ukombozi kutoka kwa nguvu ya khans ya Golden Horde, ambayo ilidumu karibu miaka 250. Hiki kilikuwa kipindi ambacho maisha ya kiuchumi ya nchi yalikuwa yakifufuka hatua kwa hatua, na wakuu wa serikali, waliogawanyika katika hatima ndogo, wakawa vituo vikuu vya kisiasa vinavyopigania kuundwa kwa serikali ya umoja ya Kirusi. Katikati ya karne ya XIV, kupanda kwa ujumla kwa ardhi ya Kirusi kulionyeshwa katika maendeleo ya uchumi wa nchi, hasa katika urejesho wa taratibu wa kilimo. Idadi ya watu inaongezeka katika vijiji na vijiji vya zamani. Kuna upanuzi wa taratibu wa ardhi ya kilimo. Ardhi iliyoachwa hulimwa, kutoka ambapo wakulima walikuwa wakikimbia kwa sababu ya uvamizi wa adui. Kilimo sio tu kinarejeshwa kwenye mashamba yaliyoharibiwa, maeneo mapya ya ardhi yanaendelezwa kwa ardhi ya kilimo. Makazi mapya yanaonekana kwenye nyika.
Katika karne ya XIV, vijiji vingine vinageuka kuwa miji kutokana na ongezeko la watu na maendeleo ya kazi za mikono. Njia mpya za biashara zinawekwa. Ongezeko la jumla liliathiri ukuaji wa miji, ambayo ongezeko la watu wa wakulima liliongezeka. Karibu na miji, watu wa biashara na ufundi wanaishi. Ukuaji wa ufundi, ukuaji wa aina mbali mbali za kazi za mikono ulichangia kuongezeka kwa biashara ya ndani na nje ya wakuu wa Urusi na nchi za Uropa Magharibi - kupitia Novgorod, Pskov na nchi za Mashariki kando ya njia ya Volga.
Kufikia katikati ya karne ya 14, miji ilikuwa imegeuka sio tu kuwa vituo vya ufundi na biashara, lakini miundo yenye nguvu ya ulinzi ilikuwa ikijengwa ndani yake. Baada ya mapumziko ya miaka mia moja, ujenzi wa mawe wa ngome katika miji kadhaa ulianza tena. Chini ya mkuu wa Moscow Dmitry Ivanovich mnamo 1367, Kremlin ya mawe ilijengwa huko Moscow. Thamani ya vituo vya nje vilikuwa na monasteri zilizoundwa karibu na Moscow tangu nusu ya pili ya karne ya XIV: Danilov, Simonov, Androniev, Trinity-Sergiev. Ujenzi wa ngome ulifanyika katika miji mingine mingi ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi: Pereslavl, Tver, Nizhny Novgorod, Murom. Ngome za mawe zilijengwa huko Novgorod, Pskov na vitongoji vyao.
Ufufuo wa jumla wa uchumi uliunda masharti ya maendeleo ya utamaduni. Katika nusu ya pili ya karne ya 14, pamoja na ukuaji wa elimu, miji ambayo utajiri wa vitabu hujilimbikizia ni muhimu sana: Tver, Moscow, Rostov, Nizhny Novgorod. Wakati wa vita na moto, idadi kubwa ya vitabu viliangamia, na mabwana waliounda vitabu hivyo waliangamia. Novgorod na Pskov pekee, ambapo washindi hawakufikia, walihifadhi uhifadhi wao. Mwanzoni mwa karne ya 14, uandishi wa historia ulikuwa umekuzwa huko Tver, na karibu 1325 ilianza huko Moscow. Kazi za nyakati zilifanyika Novgorod, Pskov, na vile vile huko Suzdal, Rostov na miji mingine.
Ufufuo wa aina za kitaifa za usanifu na uchoraji ulionyeshwa katika ujenzi wa mahekalu, kupamba kwa uchoraji wa fresco na icons. Miji kama Novgorod, Pskov, Moscow wanaishi maisha ya kisanii. Mahekalu yanajengwa katika miji kwenye Oka. Karne ya 14 iliwekwa alama na kazi ya bwana mkubwa wa uchoraji Theophanes Mgiriki. Katika miaka ya 40 ya karne ya XIV sanaa za wachoraji walijenga Kanisa Kuu la Assumption la Moscow na Malaika Mkuu. Ukuaji wa uchumi na utamaduni ulihusishwa kwa karibu zaidi na michakato ya kisiasa inayofanyika katika jimbo la Urusi. Katika nusu ya pili ya 13 na nusu ya kwanza ya karne ya 14, malezi ya wakuu wa Urusi walifanyika: Tver, Moscow, Ryazan, Nizhny Novgorod-Suzdal, Novgorod na Pskov ardhi. Kati yao kulikuwa na mapambano ya ukuu wa kisiasa nchini Urusi, kwa ongezeko na uimarishaji wa maeneo. Wakuu walipigania njia ya mkato kwa utawala mkuu wa Vladimir, ambao ulitoa haki za suzerain, na kuweka wengine wakuu katika utegemezi wa kibaraka.
Khans wa Golden Horde walianzisha ugomvi kati ya wakuu tofauti, na kuwadhoofisha katika mapambano na hivyo kupata nguvu za kisiasa juu ya ardhi ya Urusi. Khans za Kitatari zilitoa ukuu mkubwa wa Vladimir kwa wakuu wa Urusi, salama zaidi kwa nguvu zao. Wakuu wa Nizhny Novgorod, Tver na Moscow walidai kwa ukaidi jukumu la kituo cha kurejesha umoja wa serikali ya Urusi.
Katika miaka ya 60 ya karne ya XIV kulikuwa na mapambano ya ukaidi kati ya wakuu wa Nizhny Novgorod na Moscow kwa haki ya utawala mkuu wa Vladimir. Mapambano hayo yalimalizika na mafanikio ya kisiasa ya mkuu wa Moscow Dmitry Ivanovich, aliyelindwa na ndoa yake na binti ya mkuu wa Nizhny Novgorod mnamo 1366. Tayari katika mwaka uliofuata, mnamo 1367, mapambano ya muda mrefu kati ya ukuu wa Moscow na Tver kwa enzi kuu ya Vladimir yalianza. Mkuu wa Kilithuania Olgerd aliingilia kati katika mapambano haya, akifanya safari tatu kwenda Moscow na kuizingira. Mapambano ya Dmitry Ivanovich na wakuu wa Tver yalimalizika kwa kushindwa kwa ukuu wa Tver mnamo 1375. Kabla ya kuanza kwa mapambano dhidi ya Golden Horde, jukumu la kisiasa la ukuu wa Moscow kati ya wakuu wa Urusi Kaskazini-Mashariki liliongezeka. Wakuu wa Moscow wanakuwa waendeshaji wa sera ya kukusanyika na kuunganisha nguvu zote za watu wote katika ardhi ya Urusi kupigana dhidi ya washindi wa Mongol-Kitatari. Mafanikio ya kisiasa ya ukuu wa Moscow katika mapambano ya jukumu la kuongoza katika umoja wa ardhi ya Urusi inaelezewa na mambo muhimu yafuatayo: ukuaji wa uchumi, sera ya kuona mbali ya wakuu wa Moscow kuhusiana na Horde ya Dhahabu. khans, ambaye hakutaka kutoa uvamizi wa adui, msaada wa kanisa, mji mkuu, ambaye mwenyekiti wake alikuwa huko Moscow, haswa nafasi nzuri ya kijiografia ya ukuu wa Moscow, iliyoko kwenye njia za biashara na imefungwa kutoka kwa mwinuko wa nchi za wakuu wa jirani.
Kuongezeka kwa ukuu wa Moscow, kuongezeka kwa uchumi na kisiasa katika wakuu wa Urusi haukuonekana katika Golden Horde. Watawala wa Horde walifuata mielekeo ya kisiasa huko Kaskazini-Mashariki mwa Urusi, waliingilia kati ugomvi wa kifalme. Lakini ikiwa nchini Urusi katika karne ya XIV kulikuwa na uimarishaji wa ardhi, kulikuwa na mabadiliko ya kisiasa kuelekea kuundwa kwa serikali moja, basi katika Golden Horde kulikuwa na mchakato wa kugawanyika. Mnamo 1361, eneo la Golden Horde liligawanywa katika vidonda kadhaa tofauti, khans ambao walikuwa na uadui na kila mmoja. Katika miaka ya 1350-1380, zaidi ya khans 25 walibadilishwa kwenye kiti cha enzi cha Golden Horde. Wakati wa mapambano makali ya nasaba kati ya vikundi vinavyopigana vya waheshimiwa wa Golden Horde, mji mkuu wa jimbo, Sarai-Berke, ulipita mara kwa mara kutoka mkono hadi mkono.
Katika miaka ya 1360, katika eneo la magharibi kutoka benki ya kulia ya Volga hadi Dnieper, temnik Mamai ilitawala, na ardhi za Caucasus Kaskazini na Crimea ziliwekwa chini yake. Tangu miaka ya 1370, Horde imekuwa ikitayarisha vikosi vya kijeshi na kuendelea na kufungua hatua dhidi ya Urusi ya Kaskazini-Mashariki. Kwa Mamai, kampeni yenye mafanikio dhidi ya Urusi ingemaanisha kuimarishwa katika nchi zake.
Wakuu wa mpaka wa Nizhny Novgorod na Ryazan waliteseka haswa kutokana na uvamizi wa adui, idadi ya watu na wakuu ambao sio tu walipigana kwa ujasiri dhidi ya Mongolo-Tatars, lakini pia waliendelea kukera wenyewe. Mnamo 1365 na 1367, shambulio hili lilifutwa kwa mafanikio na vikosi vya Ryazan na Nizhny Novgorod. Mnamo 1373, Mamai aliteka tena nyara na kuchoma ardhi ya Ryazan. Mnamo 1374, wenyeji wa Nizhny Novgorod waliwaua mabalozi wa Mamai na kuibua ghasia. Wakuu wa Nizhny Novgorod katika vita dhidi ya Wamongolia-Tatars walitenda kwa ushiriki wa rati ya Grand Duke Dmitry Ivanovich.
Mnamo 1377, askari wa Grand Duke na Mkuu wa Nizhny Novgorod, chini ya uongozi wa gavana Dmitry Volynsky, walifanya safari ya mafanikio kwa Bulgars kwenye Volga. Katika mwaka huo huo, 1377, Prince Arapsha alishambulia Nizhny Novgorod. Pamoja na regiments za Suzdal-Nizhny Novgorod, regiments za mkuu wa Moscow zilitoka dhidi yake. Jeshi lilivuka Mto Pyana, mkondo wa Sura. Hadithi za Kirusi zinaandika juu ya uzembe ulioonyeshwa na wapiganaji na magavana, ambao, kwa kuamini kwamba adui alikuwa mbali, walivua silaha zao za vita kwa sababu ya joto, hawakutayarisha silaha za vita, na watawala walijifurahisha kwa kuwinda. Jeshi la Mongol-Kitatari, likiongozwa kwa siri na wakuu wa Mordovia nyuma ya rati ya Urusi, lilishinda na kuwafanya askari wa Urusi kukimbia, wengi wao walizama kwenye Mto wa Pyan. Kisha Mongol-Tatars walichoma moto Nizhny Novgorod na Gorodets, wakaua na kuteka wenyeji wengi. Mwaka uliofuata, sio Nizhny Novgorod pekee aliyepigwa na uharibifu wa pili, Tsarevich Arapsha alishambulia Ryazan. Vita vikubwa vipya vilifanyika mnamo 1378, wakati jeshi lililotumwa na Mamai likiongozwa na Begich lilipovamia mipaka ya Urusi kutoka kwa ukuu wa Ryazan. Grand Duke Dmitry Ivanovich alisimama mkuu wa jeshi la Urusi, mkuu wa Pronsky alianza kampeni na jeshi lake. Kabla ya vita, Warusi na Mongol-Tatars walijipanga kando ya kingo za kulia na kushoto za Mto Vozha. Baada ya kuvuka mto mnamo Agosti 11, Mongol-Tatars waligonga jeshi la Urusi, lakini kukataa kwa Warusi kulikuwa na nguvu sana hivi kwamba maadui, wakiwa wametupa silaha zao, wakakimbia. Wanajeshi wa Urusi, wakiwa na silaha nzuri na waliojipanga, walimfuata adui kwa siku mbili. Nyuma ya Vozhey, msafara mzima wa adui ulikwenda kwa washindi. Mongol-Tatars walikimbilia Horde. Ushindi juu ya jeshi la Begich ulikuwa umekamilika, lakini uvamizi kwenye ardhi ya Ryazan uliendelea. Mapigano ya kijeshi katika miaka ya 1370 yalikuwa maandalizi ya vita kuu kwenye uwanja wa Kulikovo. Habari juu ya Vita vya Kulikovo imewasilishwa na vikundi vitatu vya kazi za kihistoria na fasihi: "Hadithi ya Mambo ya Nyakati ...", "Zadonshchina", "Hadithi ya Vita vya Mamaev", inayoitwa makaburi ya mzunguko wa Kulikovo na wataalamu.
Kazi hizi, zilizounganishwa na mada ya kawaida, ni tofauti katika sifa zao za kifasihi na kisanii na ukamilifu wa uwasilishaji wa matukio. Wanatoa habari muhimu, ingawa inapingana, lakini ukweli unaoelezea matukio ya 1380 ni wa kuaminika zaidi. Kazi za mzunguko wa Kulikovo hutoa picha halisi ya usawa wa kisiasa wa nguvu kabla ya vita, maandalizi yake na Mamai na mkuu wa Moscow Dmitry Ivanovich na habari maalum zaidi: kutumwa kwa akili ya Kirusi - "walinzi", mkusanyiko na utendaji wa jeshi la Urusi, uteuzi wa voivodes kwa regiments, mwendo wa vita na upotezaji wa jeshi la Urusi baada ya vita.
Ukweli wa matukio haya unathibitishwa na historia, sinodi na vyanzo vya kigeni. Kuna tofauti katika mpangilio wa matukio ya mtu binafsi, ufafanuzi wa maelezo, na pia katika tathmini mbalimbali za sifa za watendaji, washiriki katika vita, katika tafsiri ya tabia zao. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba kazi za mzunguko wa Kulikovo zilitokea kwa nyakati tofauti baada ya matukio yaliyoelezewa, katika duru mbali mbali za kijamii na, kwa hivyo, yalionyesha usawa wa kiitikadi na kisiasa wa nguvu katika serikali.
Hakuna maoni yanayokubalika kwa ujumla wakati wa kuonekana kwa makaburi ya mzunguko wa Kulikovo. Walakini, inatambuliwa kuwa karibu zaidi wakati wa kuandika kwa matukio ya 1380 ilikuwa "Zadonshchina" - kazi ya kishairi iliyotukuza ujasiri na hekima ya Prince Dmitry Ivanovich na wakuu waaminifu kwake, ujasiri wa wapiganaji washindi wa Urusi. Watafiti wa mnara huona uigaji wa kazi hii "Hadithi ya Kampeni ya Igor", iliyoandikwa karne mbili mapema, ambayo iliathiri yaliyomo kiitikadi (wito wa umoja wa kawaida katika vita dhidi ya maadui), na njia ya kihemko na ya kisanii ya kuwasilisha. picha za wahusika wakuu, na uwasilishaji wa matukio, na katika matumizi ya picha za mfano za asili na wanyama. Baadaye kidogo, "Tale ya Mambo ya Nyakati ya Vita juu ya Don" ilionekana, iliyoitwa hivyo na watafiti kwa sababu ilikuja kama sehemu ya historia kadhaa. Kazi hii ilikuwa na tabia ya hadithi ya kijeshi. Wakosoaji wa fasihi waligawa orodha zilizobaki za hadithi hii katika matoleo mawili: "Kubwa", ambayo iliibuka katika miaka ya 1390, ikielezea kwa undani zaidi matukio ya Vita. ya Kulikovo, na "Short", ambayo inahusishwa na muongo wa kwanza wa karne ya kumi na tano.
"Hadithi ya Vita vya Mamaev" ilienea sana. Katika mnara huu, umejaa zaidi, rangi zaidi kuliko katika kazi zingine za mzunguko wa Kulikovo, inaambiwa juu ya vita vya kishujaa vya 1380. Mwandishi alionyesha Prince Dmitry Ivanovich kama kamanda mwenye uzoefu, shujaa shujaa. Katika "Tale ..." wazo kuu linasisitizwa: tu vikosi vya umoja wa wakuu wa Kirusi, wakiongozwa na mkuu wa Moscow, wanaweza kushinda maadui. Hadithi hiyo inalaani kwa ukatili na wakati mwingine inadhihaki usaliti wa mkuu wa Ryazan na uadui wa mkuu wa Kilithuania, ambaye aliingia makubaliano na Mamai. Kama kazi nyingi za wakati huu, "Tale ..." ina maana ya kidini. Hii ilionyeshwa katika kuanzishwa kwa maandiko ya kidini katika hadithi, katika matumizi ya picha kutoka kwa historia ya Biblia: maendeleo ya matukio na matokeo yao mazuri yanaelezewa kwa msaada wa Mungu. Watafiti wanaona ushawishi wa "Zadonshchina" kwenye "Hadithi ...": misemo ya mtu binafsi, viingilizi, maelezo ya kishairi ya jeshi na asili yanajulikana. Sifa ya kisanii ya hadithi hiyo inaimarishwa na kuanzishwa kwa hadithi za watu wa mdomo: kusema bahati ya usiku kabla ya vita, duwa ya Peresvet na shujaa wa adui.
Zaidi ya orodha 100 za kazi hii zimefichuliwa. Watafiti waligawanya orodha zilizopo katika matoleo manne (ingawa kuna tofauti ndani ya kila moja yao): Msingi, Kawaida, Mambo ya Nyakati na Kiprianovskaya. Matoleo yote manne ya "Hadithi ya Vita vya Mamaev" yanarudi kwa maandishi ya zamani, ambayo hayakuhifadhiwa ambayo yalitokea katika miaka ya 1390, muda mfupi baada ya Vita vya Kulikovo. Toleo la mapema zaidi linachukuliwa kuwa Toleo Kuu, ambalo linatokana na mengine matatu. Kulingana na wataalamu wengi, iliibuka katika robo ya pili ya karne ya 15. Washiriki wakuu katika hafla za 1380 ni Grand Duke Dmitry Ivanovich na binamu yake Vladimir Andreevich Serpukhovskoy. Kati ya viongozi wa kanisa, Metropolitan Cyprian, ambaye kwa kweli hakuwa huko Moscow mnamo 1380, alijulikana sana kama msaidizi na mshauri wao, kwani wakati huo alikuwa na uhusiano mbaya na mkuu wa Moscow. Tayari baada ya hafla za Kulikovo, Cyprian alikua mji mkuu huko Moscow na kuchukua sehemu maarufu katika maisha ya umma. Alikuwa na muungano wa karibu sana na mtoto wa Dmitry Donskoy Vasily Dmitrievich, ambaye alikua Grand Duke baada ya kifo cha baba yake. Katika toleo kuu, mkuu wa Kilithuania Olgerd anaitwa mshirika wa Mamai, ingawa kufikia 1380 hakuwa hai na mtoto wake Jagiello alitawala Lithuania. Mwandishi, inaonekana, hakutaka kusababisha shida za kisiasa na Lithuania, akimwita mkuu anayetawala hapo kuwa adui wa Moscow, na kwa makusudi akabadilisha jina lake na Olgerd, ambaye alijaribu kuchukua Moscow mara tatu kabla ya hafla ya Kulikovo. Kuanzishwa kwa Cyprian na kubadilishwa kwa jina la Jagiello na Olgerd ni kwa sababu ya wakati wa kuundwa kwa toleo hili, mabadiliko ya hali ya kisiasa katika robo ya kwanza ya karne ya 15.
Toleo la kawaida linarejelea wakati wa uumbaji hadi miaka ya 1480-1490. Ilipata jina lake kwa sababu ya maelezo zaidi / chanjo ya matukio: kuingizwa kwa hadithi mbili ndani yake - juu ya ubalozi wa Zakhary Tyutchev kwa Horde na zawadi ili kumaliza hali ya kisiasa na kuzuia mgongano na Mamai na juu ya hatima. ya regiments ya Novgorod katika Vita vya Kuulikovskaya. Taarifa hii haipatikani katika matoleo mengine. Hadithi ya Novgorodians, washiriki katika vita, inaonekana ya asili ya Novgorodian. Toleo la historia la "Hadithi ..." lilianza mwanzoni mwa karne ya 16. Imejumuishwa katika orodha tatu za Mambo ya Nyakati ya Vologda-Perm. Kwa mujibu wa ukweli wa kihistoria, mkuu wa Kilithuania Lgailo anaitwa mshirika wa Mamai ndani yake. Wakati wa kuundwa kwa toleo la Cyprian ni katikati ya karne ya 16. Inaonyesha jukumu na shughuli za Metropolitan Cyprian katika matukio ya Kulikovo, kinyume na ukweli wa kihistoria. Toleo la Cyprian limekuja kwetu kama sehemu ya Mambo ya Nyakati ya Nikon na lina rangi maalum, ya kikanisa. Katika toleo hili, kama katika Mambo ya Nyakati, mkuu wa Kilithuania anaitwa kwa usahihi - Jagiello. Ulinganisho wa kazi za fasihi na za kihistoria, maandishi na vifaa vya vitendo vilivyowekwa kwa Vita vya Kulikovo viliruhusu wanahistoria kuunda tena matukio ya 1380.
Kampeni iliyofanywa na Mamai kwenye ardhi ya Urusi ilitakiwa, kwa upande mmoja, kuimarisha nafasi yake katika Golden Horde, na kwa upande mwingine, kuimarisha utawala dhaifu juu ya wakuu wa Urusi. Mamai alijitolea kulipa ushuru kwa Grand Duke kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko ilivyoainishwa hapo awali na makubaliano ya 1371 kati ya Moscow na Horde, lakini alikataliwa. Mambo ya Nyakati kumbuka kuwa kushindwa kwenye Mto Vozha hakukusahaulika na Mamai, na alikusudia kulipiza kisasi kushindwa na kupoteza kwa askari wake na kampeni mpya.
Mamai alijiandaa kikamilifu kwa kampeni ya 1380: jeshi kubwa lilikusanyika, miungano ya kisiasa ilihitimishwa. Muundo wa jeshi ulikuwa wa kutofautisha, haukujumuisha Tatars za Horde tu, bali pia kizuizi cha mamluki kutoka kwa watu waliokaa katika ardhi zilizo chini ya Horde: kutoka Crimea, Caucasus na mkoa wa Volga.
Mambo ya Nyakati huita watu hawa: Besermen, Waarmenia, Fryags, Yases, Burtases, Circassians. Idadi ya askari wa Mamai, kulingana na ripoti zingine, ilifikia 200 na hata watu elfu 400. Ikiwa takwimu hizi zimetiwa chumvi, basi hata hivyo zilihesabiwa katika makumi ya maelfu ya watu na zilifikia jeshi kubwa sana.
Mamai aliwakataza askari wake kulima ardhi, kuandaa akiba ya nafaka, akiahidi nyara za Kirusi. Mamai hakuongoza tu maandalizi ya kijeshi, akichukua fursa ya mizozo kati ya wakuu wa Urusi na uhusiano mgumu wa Urusi na Lithuania, alihitimisha makubaliano na mkuu wa Kilithuania Jagiello na mkuu Oleg wa Ryazan, ambaye aliogopa kuimarishwa kwa Moscow. Mamai alitarajia kumshinda mkuu wa Moscow kwa msaada wa vikosi vya washirika wake. Mkuu wa Ryazan Oleg, akitaka kulinda ukuu wake kutokana na kushindwa kwa Wamongolia-Tatars, alichukua nafasi mbili: alianzisha uhusiano wa washirika na Mamai na wakati huo huo alionya mkuu wa Moscow Dmitry Ivanovich juu ya uvamizi unaokuja wa adui. Mkuu wa Ryazan alikuwa akingojea matokeo ya vita na alikusudia kujiunga na mshindi.
Jeshi la Mamai, ambalo lilianza kampeni, lilikaribia Don mnamo Agosti 1380 na kuelekea sehemu za juu za Oka, ambapo mkutano ulifanywa na askari wa Jagiello na jeshi la Oleg Ryazansky wakitembea kando ya Ugra. Mapema Agosti, ilijulikana huko Moscow kuhusu utendaji wa Mamai. Grand Duke Dmitry Ivanovich na Serpukhov Prince Vladimir Andreevich, ambao walifika kutoka Borovsk, na watawala wa Moscow waliamua kukusanya jeshi. Kolomna alichaguliwa kama mahali pa kukusanyika kwa wanajeshi wa Urusi. Grand Duke alituma uchunguzi wa watu 70 kwenye nyika ili kupata "lugha" na kupata habari juu ya harakati ya adui. "Hadithi ..." ilihifadhi majina ya baadhi tu ya askari waliotumwa na Dmitry Ivanovich. Hizi ni Rodion Rzhevsky, Andrey Volosaty, Vasily Tupik. Kwa kuwa upelelezi ulicheleweshwa katika steppe, uchunguzi wa pili wa askari 33 ulitumwa, hivi karibuni kukutana na Vasily Tupik, akiongoza "ulimi" wa mateka kutoka kwa wasaidizi wa khan, ambaye alithibitisha ukweli wa habari kuhusu kampeni ya Mamai na washirika wake. Tishio la shambulio la ardhi ya Urusi lilikuwa kubwa na la kutisha hivi kwamba wakuu wa wakuu wengi wa Urusi na askari wao waliitikia mwito wa kupigana na kuharakisha msaada wa Grand Duke. Wakuu na watawala walifika na vikosi vyao kutoka Vladimir, Kostroma, Pereslavl, Kolomna, ambao walikuwa chini ya mkuu wa Moscow, hadi mahali pa mkusanyiko wa askari wa Urusi huko Kolomna. Vikosi kutoka kwa wakuu wa Yaroslavl, Belozersky, Murom, Yelets, Meshchersky walikusanyika kutoka nje. Wana wawili wakubwa wa mkuu wa Kilithuania Olgerd, Andrey wa Polotsk na Dmitry Bryansky, walijiunga na jeshi la Urusi na vikosi vyao, ambavyo vilijumuisha Waukraine na Wabelarusi. Kimsingi, jeshi la Urusi lilikuwa na Muscovites. Jeshi lilijumuisha watu wa rika tofauti na hali ya kijamii. Pamoja na magavana, wavulana, wakuu na vikosi vyao, wenyeji, mafundi, wafanyabiashara na wakulima walianza kampeni. Jeshi la Urusi lilikuwa na tabia ya wanamgambo wa nchi nzima. Kulingana na vyanzo vingine, mkuu wa Moscow Dmitry Ivanovich alitembelea hegumen ya monasteri ya Utatu karibu na Moscow, Sergius wa Radonezh, ambaye alituma watawa wawili wa monasteri yake Oslyabya na Peresvet kwenye kampeni pamoja na mkuu. Inajulikana kuwa Abbot Sergius alituma barua kwa Grand Duke, akimtia moyo kupigana dhidi ya maadui.
Mwisho wa Agosti 1380, jeshi la Moscow kwa siku nzuri liliendelea na kampeni kutoka Kremlin ya Moscow kupitia milango mitatu: Nikolsky, Frolovsky (Spassky), Konstantin-Eleninsky. "Hadithi ..." inaelezea kuaga kwa wapiganaji kwa wapendwa wao, mashujaa walitoa "busu la mwisho", kama kabla ya kifo, wakijua kwamba wengi hawatarudi kutoka kwenye uwanja wa vita. Jeshi lilikuwa kubwa sana kwamba kulikuwa na barabara tatu za Kolomna. Kwa jumla, zaidi ya askari laki moja wa Urusi waliandamana kwenye kampeni. Prince Vladimir Andreevich wa Serpukhov alienda kando ya barabara ya Brashev. Wakuu wa Belozersky walihamia kando ya barabara ya Bolvanovskaya, upande wa kushoto wa Mto wa Moscow. Barabara zote mbili zilielekea kwenye kivuko cha Brashev. Prince Dmitry Ivanovich alianza safari kwenye barabara ya Serpukhov.
Jeshi lote la Urusi lilikusanyika huko Kolomna. Mapitio ya regiments yalifanyika na magavana waliwekwa juu yao. Prince Dmitry Ivanovich aliamuru jeshi kuu, binamu yake Prince Vladimir Andreevich wa Serpukhov alizungumza kwa mkono wa kulia, na mkuu wa Bryansk Gleb alitembea na jeshi lake upande wa kushoto. Kikosi cha hali ya juu kiliamriwa na wakuu wa Vsevolozhsky. Baada ya hapo, jeshi la Urusi lilivuka Oka, karibu na mdomo wa Mto Lopasna, tawimto la Oka, na kuhamia kusini, hadi sehemu za juu za Don. Ili Wamongolia-Tatars wasije kushambulia jeshi la Urusi ghafla kwenye nyika, kikosi cha walinzi kilichoongozwa na Semyon Melik kilitumwa na shambulio lilianzishwa. "Lugha" iliyokamatwa ilionyesha kuwa Mamai hakuwa mbali na alikuwa akingojea kuwasili kwa askari wa washirika wake, wakuu wa Lithuania na Ryazan. Lakini washirika, inaonekana, haikuwa kwa bahati kwamba hawakuwa na "kuiva" kwa Mamai, baada ya kujifunza kuhusu ukubwa wa jeshi la Kirusi. Mnamo Septemba 8, asubuhi, jeshi, kwa amri ya Prince Dmitry Ivanovich, lilivuka Don. Wanajeshi wa Urusi walikata mafungo yao kwa makusudi. Nyuma ya tawimto la Don - Mto Nepryadva - ilieneza uwanja wa Kulikovo wa kilomita ishirini.
Kabla ya kuanza kwa vita, shujaa wa ukuaji wa kishujaa aliacha jeshi la Mongol-Kitatari. Shujaa wa Urusi Alexander Peresvet, jasiri na hodari, alimkimbilia. Mapigano kati yao hayakuwaletea ushindi hata mmoja wao: walipiga kwa mikuki, ikigongana hata ardhi ikatetemeka, wote wawili wakaanguka wakiwa wamekufa kutokana na farasi wao. Vita vilianza saa 6 asubuhi. Wamongolia-Tatars walitupa vikosi vyao katikati ya jeshi la Urusi, ambapo kijana Mikhail Andreevich Brenk alipigana katika silaha za Grand Duke Dmitry Ivanovich, chini ya bendera yake nyeusi. Hata kabla ya kuanza kwa vita, kwa pendekezo la Prince Dmitry Ivanovich, kijana Mikhail Brenk alivaa silaha za mkuu na hivyo kuokoa maisha yake, lakini yeye mwenyewe alikufa.
Tangu mwanzo wa vita, sio askari wote wa Urusi walishiriki. Kikosi kikubwa cha Mwanamfalme wa Serpukhov Vladimir Andreevich na gavana mwenye uzoefu wa Volyn Dmitry Bobrok walikimbilia katika msitu wa mwaloni kwa kuvizia kabla ya vita. Kikosi hicho kilikuwa na wapiganaji wenye uzoefu zaidi. Ujanja wa kijeshi uliofikiriwa vizuri wa Grand Duke Dmitry Ivanovich ulijihalalisha kabisa. Vita kwenye uwanja wa Kulikovo vilikuwa na umwagaji damu, askari wengi, wakuu na watawala waliuawa. Prince Dmitry Ivanovich pia alijeruhiwa vitani. Baada ya masaa mawili ya vita, Wamongolia-Tatars walianza kuwasukuma Warusi, wakati huo gavana wa Volyn Dmitry Bobrok aliamuru jeshi la waviziaji kuanza. Wanajeshi jasiri wa Urusi, ambao waliona kifo cha ndugu zao kutoka kwa kuvizia, walikimbilia adui. Wamongolia-Tatars walichanganyikiwa na wakaanza kurudi nyuma, kisha wakakimbia. Mamai pia alikimbia kutoka kwenye uwanja wa vita. Alifanikiwa kufika katika jiji la Kafa (Feodosia) huko Crimea, ambapo aliuawa.
Wanajeshi wengi walikufa katika Vita vya Kulikovo. Baada ya kumalizika kwa vita, ilipoamriwa kupiga tarumbeta mkusanyiko wa askari, wale waliobaki hai walikusanyika katika vikosi vyao na kuhesabu waliokufa. Miongoni mwa walioanguka kwenye uwanja wa vita walikuwemo magavana na wakuu kadhaa kutoka kwa wakuu tofauti. Semyon Melik, ambaye alipigana katika kikosi cha walinzi, na wengine wengi pia walikufa. Prince Dmitry Ivanovich na voevodas wake waliomboleza wafu, wakizunguka uwanja wa vita. Kwa agizo la Prince Dmitry Ivanovich, askari waliokufa wa Urusi walizikwa karibu na Mto Nepryadva. Jeshi la Urusi lilirudi Moscow kupitia ardhi ya ukuu wa Ryazan. Huko Moscow, watu wote walikwenda barabarani kuwasalimu washindi, kengele za kanisa zililia.
Ushindi kwenye uwanja wa Kulikovo ulikuwa wa umuhimu mkubwa wa kihistoria. Jeshi la Mamai lilishindwa. Ikawa wazi kuwa vikosi vya pamoja vya wakuu wa Urusi vinaweza kujikomboa kutoka kwa utegemezi wa Golden Horde. Ukuu wa Moscow, ambao uliongoza vita dhidi ya Wamongolia-Tatars, ukawa kitovu ambacho serikali moja ya Urusi iliundwa. Habari za ushindi wa wanajeshi wa Urusi dhidi ya wanajeshi wa Mamai zilifika Italia, Byzantium na Bulgaria.
Watu wa wakati huo walielewa umuhimu mkubwa wa Vita vya Kulikovo mnamo 1380. Habari juu ya matukio ya Vita vya Kulikovo ilijumuishwa katika historia ya Urusi, ambayo ilihifadhiwa katika miji mikubwa ya jimbo la Urusi. Wafanyabiashara wa kigeni, wageni wa Surozh, ambao walikuwa kwenye kampeni pamoja na jeshi la Moscow, walileta habari za ushindi kwenye uwanja wa Kulikovo kwa nchi tofauti. Mwandishi wa "Zadonshchina", wa kisasa wa matukio ya 1380, katika mistari ya shangwe alionyesha umuhimu wa ushindi wa jeshi la Urusi: "Shibla utukufu kwa Milango ya Iron, kwa Roma na kwa Kafa kwa baharini, na kwa Tornav, na kutoka huko hadi Tsaryugrad kwa sifa: Urusi Kubwa imeshinda Mamaia kwenye uwanja wa Kulikovo. Kazi ya watu wa Urusi katika vita dhidi ya adui, iliyoshinda chini ya uongozi wa Dmitry Donskoy, imekuwa ishara ya uthabiti na ujasiri. T.V. Dianova

Hadithi ya vita vya Mamaev- - ukumbusho wa mzunguko wa Kulikovo, pamoja na "Zadonshchina", hadithi fupi na ndefu Tale ya Vita vya Kulikovo. Kati ya kazi zote za mzunguko huo, S. ni hadithi ya kina zaidi na inayoendeshwa na njama kuhusu vita kwenye uwanja wa Kulikovo mnamo 1380. S. inaripoti ... ...

"Hadithi ya Vita vya Mamaev"- LEGEND KUHUSU MAMAEV BATTLE inaadhimishwa. Mzunguko wa Kulikovo, ambao unaelezea kikamilifu juu ya Vita vya Kulikovo (1380). S. ina idadi ya habari isiyojulikana kutoka kwa vyanzo vingine (juu ya maandalizi ya kampeni, juu ya kupelekwa kwa askari, wakati wa vita), ambayo inafanya ... ... Kamusi ya ensaiklopidia ya kibinadamu ya Kirusi

"TALE KUHUSU MOMAY BATTLE"- monument kwa Kirusi nyingine. Fasihi robo ya 1. Karne ya 15, iliyojitolea kwa Vita vya Kulikovo 1380. Uwepo wa idadi kubwa ya orodha, wingi wa matoleo na lahaja (matoleo 4 ya Main, Chronicle, Cyprian, Common, ikiwa ni pamoja na ... ... Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet

"TALE KUHUSU VITA YA MOMAY"- "Legency KUHUSU VITA YA MOMAY", ukumbusho wa fasihi ya zamani ya Kirusi ya robo ya 1 ya karne ya 15. (kuchumbiana ni dhahania, kumekuwa na majaribio ya kuhusisha "Tale" na wakati wa baadaye). Ina hadithi ya kina zaidi juu ya Vita vya Kulikovo mnamo 1380 na inayohusiana ... ... Kamusi ya Fasihi Encyclopedic

TALE KUHUSU VITA YA MOMAY- Kazi ya fasihi ya karne ya XV. kuhusu matukio ya kihistoria ya Vita vya Kulikovo. Tale inasimulia juu ya maono ya mbinguni ambayo yalionyesha ushindi wa watu wa Urusi. Maelezo mengi ya kuvutia ya wakati huu wa kishujaa hutolewa: kuhusu ubalozi ... ... historia ya Kirusi

hadithi- (Historia ya Kigiriki, diegemata) kwa sasa ni neno lisiloambatanishwa na utanzu mahususi wa fasihi. Hata wataalam mara nyingi hutumia bila kujali maneno ya hadithi, hadithi, hadithi, saga. Neno "S." katika fasihi ya kale ya Kirusi ilikuwa ...... Encyclopedia ya fasihi

hadithi- Niko pamoja. Katika ngano: kazi ya masimulizi ya wahusika wa kihistoria au wa hadithi. Hadithi ya Vita vya Mamaev. Hadithi ya wakuu wa Vladimir. Hadithi ya kifo cha mgonjwa Epiphanius na wengine ambao waliteseka pamoja naye huko Pustozersk: ... ... Kamusi maarufu ya lugha ya Kirusi

hadithi- hadithi ya prose yenye njama ya kihistoria au ya hadithi, iliyovaa fomu ya fasihi, iliyoandikwa au ya mdomo. Kuna mythological (za kale zaidi) na kihistoria (baadaye) S. Aina mbalimbali za S.: hadithi, mila, hadithi, hadithi ya kweli, nk ... Kamusi ya istilahi za fasihi

Hadithi ya Boris na Gleb- - ukumbusho wa kuvutia zaidi na wa kifasihi kutoka kwa mzunguko wa kazi zilizotolewa kwa hadithi ya kifo cha wana wa Vladimir I Svyatoslavich Boris na Gleb wakati wa mapambano ya ndani kwa Grand Duke wa Kyiv mnamo 1015 Boriso ... Kamusi ya waandishi na uandishi wa vitabu vya Urusi ya Kale

hadithi- katika ngano, jina la jumla la kazi za hadithi za asili ya kihistoria na ya hadithi. Miongoni mwa S., hekaya (Angalia Hadithi), hekaya (Angalia Hadithi), n.k. zinatofautishwa. Katika fasihi za kale, S. huitwa kazi za nathari na ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Vitabu

• Hadithi ya Vita vya Mamaev, S.K. Chambinago. Uchapishaji unaweza kugawanywa katika sehemu mbili. Ya kwanza inatoa matokeo ya masomo ya philological ya orodha mbali mbali za maandishi ya Hadithi ya Vita vya Mamaev ambavyo vimetujia. Tofauti zimechanganuliwa… Nunua kwa UAH 2290 (Ukraini pekee)
• Hadithi ya Vita vya Mamaev, S.K. Chambinago. Uchapishaji unaweza kugawanywa katika sehemu mbili. Ya kwanza inatoa matokeo ya masomo ya philological ya orodha mbali mbali za maandishi ya Hadithi ya Vita vya Mamaev ambavyo vimetujia. Tofauti zinachambuliwa...

Maelezo ya kina zaidi ya matukio ya Vita vya Kulikovo yamehifadhiwa kwa ajili yetu na Hadithi ya Vita vya Mamaev, mnara kuu wa mzunguko wa Kulikovo. Kazi hii ilikuwa maarufu sana kati ya wasomaji wa kale wa Kirusi. Hadithi hiyo iliandikwa upya na kusahihishwa mara nyingi na imekuja kwetu katika matoleo manane na idadi kubwa ya lahaja. Umaarufu wa mnara huo kati ya msomaji wa zamani kama kazi ya "nne" unathibitishwa na idadi kubwa ya orodha zake mbaya (zinazoonyeshwa na picha ndogo).
Wakati halisi wa kuundwa kwa "Tale ya Vita vya Mamaev" haijulikani. Katika maandishi ya Hadithi, kuna anachronisms na makosa (tutakaa juu ya baadhi yao kwa undani zaidi hapa chini). Kawaida huelezewa na asili ya marehemu ya mnara. Huu ni udanganyifu wa kina. Baadhi ya "makosa" haya ni dhahiri sana kwamba yasingeweza kutokea katika masimulizi ya kina ya tukio la kihistoria ikiwa mwandishi hangefuata lengo fulani maalum. Na, kama tutakavyoona baadaye, kubadilishwa kimakusudi kwa jina moja na lingine kulikuwa na maana ikiwa tu hadithi ilitungwa kwa wakati usio mbali sana na matukio yaliyofafanuliwa humo. Anachronisms na "makosa" ya Hadithi yanaelezewa na mwelekeo wa uandishi wa habari wa kazi.
Hivi majuzi, swali la uchumba wa Legend limevutia sana. Yu. K. Begunov anahusisha wakati wa kuundwa kwa Hadithi na kipindi kati ya katikati na mwisho wa karne ya 15, I. B. Grekov - hadi 90s. Karne ya XIV., V. S. Mingalev - kwa 30-40 m. Karne ya XVI., M. A. Salmina - hadi kipindi cha miaka ya 40. Karne ya 15 hadi mwanzoni mwa karne ya 16. Swali hili ni dhahania sana na haliwezi kuchukuliwa kutatuliwa. Tunazingatia uwezekano mkubwa wa kuibuka kwa Tale hadi robo ya kwanza ya karne ya 15. Maslahi hasa katika Vita vya Kulikovo kwa wakati huu inaweza kuelezewa na mahusiano mapya yaliyozidishwa na Horde, na hasa kwa uvamizi wa Edigei nchini Urusi mwaka wa 1408. Uvamizi wa Edigei, mafanikio ambayo yalielezewa na mshikamano wa kutosha. na umoja wa wakuu wa Urusi, huamsha wazo la hitaji la kurejesha umoja chini ya uongozi wa Grand Duke Moscow kupigana na adui wa nje. Wazo hili ndilo kuu katika Tale.
Mhusika mkuu wa Legend ni Dmitry Donskoy. Hadithi sio hadithi tu juu ya Vita vya Kulikovo, lakini pia kazi iliyowekwa kwa sifa ya Grand Duke wa Moscow. Mwandishi anaonyesha Dmitry kama kamanda mwenye busara na jasiri, akisisitiza ushujaa wake wa kijeshi na ujasiri. Wahusika wengine wote wamejumuishwa karibu na Dmitry Donskoy. Dmitry ndiye mkubwa kati ya wakuu wa Urusi, wote ni wasaidizi wake waaminifu, kaka zake wadogo. Uhusiano kati ya wakuu waandamizi na wadogo, ambayo mwandishi anaona bora na ambayo wakuu wote wa Kirusi wanapaswa kufuata, unaonyeshwa kwenye monument juu ya mfano wa uhusiano kati ya Dmitry Ivanovich na binamu yake Vladimir Andreevich Serpukhovsky. Vladimir Andreevich anaonyeshwa kila mahali kama kibaraka mwaminifu wa Grand Duke wa Moscow, bila shaka akitimiza maagizo yake yote. Msisitizo kama huo juu ya kujitolea na upendo wa mkuu wa Serpukhov kwa mkuu wa Moscow ulionyesha wazi kujitolea kwa mkuu mdogo kwa mkuu mkuu.
Katika Tale, kampeni ya Dmitry Ivanovich imebarikiwa na Metropolitan Cyprian, ambaye kwa kweli mnamo 1380 hakuwa hata ndani ya mipaka ya Urusi, na kwa sababu ya "utulivu" katika jiji kuu (tazama hapo awali), hakukuwa na mji mkuu huko Moscow wakati huo. wakati. Hii, kwa kweli, sio kosa la mwandishi wa Tale, lakini kifaa cha uandishi wa habari. Mwandishi wa Tale, ambaye aliweka kama lengo lake kwa mtu wa Dmitry Donskoy kuonyesha picha bora ya Grand Duke wa Moscow, ilibidi afikirie akidumisha muungano wenye nguvu na mji mkuu. Kwa sababu za uandishi wa habari, mwandishi anaweza kujumuisha Metropolitan Cyprian kati ya wahusika, ingawa hii ilipingana na ukweli wa kihistoria (rasmi, Cyprian wakati huo alikuwa Metropolitan of All Russia).
Mamai, adui wa ardhi ya Urusi, anaonyeshwa na mwandishi wa Tale kwa tani mbaya sana. Yeye ni kinyume kabisa na Dmitry Donskoy: matendo yote ya Dmitry yanaongozwa na Mungu, kila kitu ambacho Mamai hufanya ni kutoka kwa shetani. Kanuni ya "saikolojia ya kufikirika" katika kesi hii inaonyeshwa wazi sana. Watatari pia wanapinga moja kwa moja kwa askari wa Urusi. Jeshi la Urusi linaonyeshwa kama nguvu nyepesi, ya juu ya maadili, ya Kitatari - kama nguvu mbaya, katili na mbaya. Hata kifo ni tofauti kabisa kwa wote wawili. Kwa Warusi, huu ni utukufu na wokovu kwa uzima wa milele, kwa Watatari - kifo kisicho na mwisho: "Watu wengi kutoka kwa wote wawili wanakata tamaa, wakiona kifo mbele ya macho yetu. Baada ya kuanza chukizo la Polovtsi kwa baridi nyingi, walikuwa na wingu juu ya uharibifu wa maisha yao, kwa sababu yule asiyemcha Mungu alikufa, na kumbukumbu zao ziliangamia kwa kelele. Na watu wa Orthodox, zaidi ya protsvetosh, wakishangilia, wakitarajia utimilifu wa ahadi hii, taji nzuri, juu yao Mchungaji Abbot Sergius aliiambia Grand Duke.
Mshirika wa Kilithuania wa Mamai katika Hadithi ni Prince Olgerd. Kwa kweli, wakati wa matukio ya Vita vya Kulikovo, muungano na Mamai ulihitimishwa na mtoto wa Olgerd Jagiello, na Olgerd alikuwa tayari amekufa wakati huo. Kama ilivyo kwa Cyprian, hii sio kosa, lakini kifaa cha fasihi na utangazaji. Kwa mtu wa Kirusi wa marehemu XIV - karne za XV mapema, na hasa kwa Muscovites, jina la Olgerd lilihusishwa na kumbukumbu za kampeni zake dhidi ya ukuu wa Moscow; alikuwa adui mjanja na hatari wa Urusi, ambaye ujanja wake wa kijeshi uliripotiwa katika nakala ya kumbukumbu ya kifo chake. Kwa hiyo, wangeweza kumwita Olgerd mshirika wa Mamai badala ya Jogail tu wakati ambapo jina hili lilikuwa bado linakumbukwa vizuri kama jina la adui hatari wa Moscow. Baadaye, mabadiliko hayo ya majina hayakuwa na maana yoyote. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba tayari katika kipindi cha mapema cha historia ya fasihi ya mnara huo, katika matoleo kadhaa ya Tale, jina la Olgerd lilibadilishwa kwa mujibu wa ukweli wa kihistoria na jina la Jogaila. Akimwita Olgerd mshirika wa Mamai, mwandishi wa Tale kwa hivyo aliimarisha sauti ya uandishi wa habari na kisanii ya kazi yake: maadui wabaya zaidi na hatari walipinga Moscow, lakini pia walishindwa. Uingizwaji wa jina la mkuu wa Kilithuania pia ulikuwa na maana nyingine: Wakuu Andrei na Dmitry Olgerdovichi, watoto wa Olgerd, walishirikiana na Dmitry. Kwa sababu ya ukweli kwamba Olgerd alionekana kwenye Tale, ikawa kwamba hata watoto wake mwenyewe walimpinga, ambayo pia iliimarisha uandishi wa habari na ukali wa njama ya kazi hiyo.
Asili ya kishujaa ya hafla iliyoonyeshwa kwenye Tale ilisababisha mwandishi kugeukia mila ya mdomo juu ya Vita vya Mamaev, kwa hadithi kuu za tukio hili. Uwezekano mkubwa zaidi, sehemu ya vita moja kabla ya kuanza kwa vita vya jumla vya mtawa wa Monasteri ya Utatu Sergius ya Peresvet na shujaa wa Kitatari inarudi kwenye mila ya mdomo. Msingi wa epic unasikika katika hadithi juu ya "jaribio la ishara" na Dmitry Volynets - gavana mwenye uzoefu Dmitry Volynets na Grand Duke usiku kabla ya vita kwenda kwenye uwanja kati ya askari wa Kirusi na Kitatari, na Volynets husikia dunia. kulia "katika mbili" - juu ya askari wa Kitatari na Kirusi: kutakuwa na wengi waliouawa, lakini bado Warusi watashinda. Tamaduni ya mdomo labda ni msingi wa ujumbe wa Hadithi kwamba kabla ya vita Dmitry alivaa silaha za kifalme kwa gavana wake mpendwa Mikhail Brenk, na yeye mwenyewe, akiwa amevaa shujaa rahisi na rungu la chuma, alikuwa wa kwanza kukimbilia vitani. Ushawishi wa mashairi ya watu wa mdomo kwenye Hadithi hupatikana katika matumizi ya mwandishi wa njia fulani za kuona, kuanzia njia za sanaa ya mdomo ya watu. Wapiganaji wa Kirusi wanalinganishwa na falcons na gyrfalcons, Warusi hupiga maadui "kama msitu uliopangwa, kama nyasi kutoka kwa scythe kuenea." Kama onyesho la ushawishi wa ngano, maombolezo ya Grand Duchess Evdokia baada ya kutengana na mkuu, na kuacha Moscow kupigana na Watatari, yanaweza kuzingatiwa. Ingawa mwandishi anatoa maombolezo haya kwa njia ya maombi, bado mtu anaweza kuona ndani yake taswira ya mambo ya maombolezo ya watu wa maombolezo. Maelezo ya jeshi la Urusi yamejaa mashairi ("Silaha za wana wa Urusi, kama maji yanayotikiswa na pepo zote. yalovtsy, kama mwali wa moto unaolimwa”, uk. 62-63). Akisimulia, kwa mfano, juu ya kutengana kwa askari wakiondoka Moscow kwenda vitani na wake zao, mwandishi anaandika kwamba wake "kwa machozi na mshangao wa moyo hawawezi kusema neno lolote," na anaongeza kwamba "mkuu mkuu mwenyewe alikuwa hofu kidogo ya machozi, bila kutoa machozi kwa ajili ya watu ”(uk. 54).
Mwandishi wa Tale alitumia sana picha za ushairi na njia za Zadonshchina. Mwingiliano wa makaburi haya yalikuwa ya kuheshimiana: katika orodha za baadaye za Zadonshchina kuna viingilio kutoka kwa Tale ya Vita vya Mamaev.
"Hadithi ya Vita vya Mamaev" ilikuwa ya kupendeza kwa wasomaji tayari kwa sababu ilielezea kwa undani hali zote za Vita vya Kulikovo. Baadhi yao walikuwa hadithi ya hadithi katika asili, baadhi ni onyesho la ukweli halisi, si kumbukumbu katika vyanzo vingine vyovyote. Hata hivyo, hii sio kivutio pekee cha kazi. Licha ya mguso mkubwa wa maneno, "Hadithi ya Vita vya Mamaev" ina tabia ya njama iliyotamkwa. Sio tu tukio lenyewe, lakini pia hatima ya watu binafsi, maendeleo ya mizunguko na zamu ya njama hiyo iliwafanya wasomaji kuwa na wasiwasi na kuelewa kile kinachoelezewa. Na katika idadi ya matoleo ya mnara, vipindi vya njama vinakuwa ngumu zaidi, idadi yao huongezeka. Haya yote yalifanya Hadithi ya Vita vya Mamaev sio tu hadithi ya kihistoria na ya utangazaji, lakini pia kazi ambayo inaweza kumvutia msomaji na njama yake na asili ya maendeleo ya njama hii.