Ni nini asili ya tafsiri ya Sholokhov ya kishujaa. "Oblomov"

480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "kurudi nd ();"> Dissertation - 480 rubles, utoaji dakika 10, karibu saa, siku saba kwa wiki

240 RUB | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "kurudi nd ();"> Muhtasari - rubles 240, utoaji wa saa 1-3, kutoka 10-19 (saa ya Moscow), isipokuwa Jumapili

Fam Vinh Ky 0. Tatizo la shujaa katika kazi ya M.А. Sholokhov (kwa kulinganisha typological na mada ya kishujaa katika fasihi ya Kivietinamu): IL RSL OD 61: 85-10 / 1204

Utangulizi

Sura ya 1. Mashujaa wa Mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe ("Hadithi za Don" na "Tipiy Don"). . 21-83

Sura ya 2. Mashujaa wa ujenzi wa kijamii wa shzni (udongo wa bikira Uliopinduliwa ") 84-131

Sura ya 3. Mashujaa wa Ulinzi wa Nchi ya Kijamaa ("Walipigania Nchi ya Mama", "Sayansi ya Chuki" na "Hatima ya Mwanadamu"). 132-182

Hitimisho 183-188

Orodha ya vyanzo vilivyotumika na fasihi 189-206

Utangulizi wa kazi

7 -Umuhimu wa mada ya utafiti"Kati ya shida nyingi za masomo ya Sholokho, shida ya mfano wa kisanii wa shujaa ni ya kupendeza sana kwa kuzingatia uzoefu wa maendeleo ya fasihi ya Soviet na fasihi zingine za mapinduzi na ujamaa, haswa, fasihi ya Vietnam. Kanuni ya kishujaa inaenea katika kazi zote za Sholokhov, kutoka kazi zake za kwanza za sanaa hadi za hivi karibuni zaidi. Ni onyesho la maudhui ya kishujaa ya enzi mpya ya kihistoria iliyogunduliwa na Mapinduzi ya Oktoba, ambayo Sholokhov na waandishi wengine bora wa Soviet ni wanahistoria wa kisanii. Ytse A.N. Tolstoy alibaini kuwa Sholokhov, kama mwandishi, "alizaliwa kabisa Oktoba na enzi ya Soviet" 1. Pamoja na uhai wake wote, alikumbatia maadili na malengo ya mapambano ya kimapinduzi ya tabaka la wafanyakazi na watu wanaofanya kazi chini ya uongozi wa Chama cha Kikomunisti. Usasisho wa kimapinduzi wa maisha, mapambano ya jamii mpya, ya ujamaa, kwa ushindi wa maadili ya kikomunisti - hii ndio chanzo cha kishujaa katika kazi ya Sholokhov. Chochote ambacho kinapingana na hii hakiendani na shujaa au utukufu katika kazi ya Sholokhov. Katika sanaa ya Sholokhov, shujaa huyo ameunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na itikadi ya kikomunisti. Hii, kama mambo mengine mengi, hufanya Sholokhov kuwa mwakilishi wa kawaida wa fasihi ya ukweli wa ujamaa.

vetskaya fasihi "(Moscow, 1982), ambapo shida kama vile wazo la mwanadamu, bora ya kibinadamu ya Sholokhov na waandishi wengine wa Soviet huzingatiwa katika muktadha mpana wa mchakato wa fasihi wa ulimwengu wa karne ya 20. L Dityinov K, ShkvMya Sholokhov. - t.. 1980, p. 5. <.>Tazama A. Yelyaev. Mapambano ya Kiitikadi na Fasihi. -M.,

1982 (toleo la 3); Borshchukov V. Uwanja wa vita vya supu ya kabichi. Ukosoaji wa kisasa wa kigeni wa fasihi ya Soviet. - M., 19831 A. Dyshits. Umaskini wa Sovietology na marekebisho, - M. " 197о: Ozerov V. Wasiwasi wa ulimwengu na moyo wa mwandishi. - M, 1979 (Toleo la 2).

I. Tolstoy A.N. 0 fasihi na sanaa. - M., 1984, ukurasa wa 232.

Chaguo letu la utafiti wa jaribio pia limedhamiriwa na hali nyingine muhimu. Sholokhov katika kazi yake alizingatia umakini wote juu ya onyesho la hatua za kugeuza katika historia ya watu wake: mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ujumuishaji, Vita Kuu ya Patriotic. Na jambo zuri zaidi, tukufu zaidi ambalo lilijidhihirisha wazi katika nyakati hizi muhimu za historia na kubakia milele katika kumbukumbu ya vizazi ni ushujaa wa wapiganaji wa mapinduzi, wapiganaji wa urekebishaji wa maisha ya ujamaa, watetezi wa ujamaa. Nchi ya baba. Na kalamu ya Sholokhov ilichukua ushujaa huu kama dhihirisho la juu zaidi la uzuri katika picha za watu wengi, akiigiza mbele katika kazi zake zote kuu za epic, na kwenye jumba zima la picha zinazojulikana za mashujaa chanya. Sholokhov alionyesha udhihirisho tofauti zaidi wa kishujaa, akafunua asili yake, tabia inayobadilika kihistoria, mwelekeo wa maendeleo yake katika jamii ya ujamaa. Kwa hivyo, kishujaa huingia katika hali bora ya kijamii na uzuri ya mwandishi, katika dhana yake ya ulimwengu na mwanadamu. Katika ufahamu wa Sholokhov, ni kiini cha sanaa ya uhalisia wa ujamaa, ambayo alielezea kwa uwazi kabisa katika hotuba yake wakati wa kuwasilisha Tuzo la Nobel. "Ninazungumza juu ya uhalisia, ambao unabeba wazo la kufanya upya maisha, na kuifanya tena kwa faida ya mwanadamu ... Asili yake ni kwamba inaelezea mtazamo wa ulimwengu ambao haukubali kutafakari au kutoroka kutoka kwa ukweli, unaotaka mapambano kwa ajili ya maendeleo ya wanadamu, kuruhusu kuelewa malengo, karibu na mamilioni ya watu, kuangazia njia ya sindano ya mapambano "1.

I. Sholokhov MA, Kazi zilizokusanywa katika juzuu 8 - M., 1980. Mst 8, p. 356. Katika kile kinachofuata, nukuu zote kutoka kwa kazi za Sholokhov hutolewa kulingana na toleo hili, zinaonyesha kiasi na ukurasa katika maandishi.

Uchunguzi wa kina wa taarifa za kinadharia na haswa mazoezi ya kisanii ya Sholokhov, kwa maoni yetu, inaweza kutoa nyenzo muhimu kwa kutatua moja ya shida muhimu za sayansi ya kibinadamu ya ujamaa - shida ya kishujaa kama kitengo cha urembo. Shida hii imejadiliwa sana katika Goraae ya Soviet tangu katikati ya miaka ya 60, kama inavyothibitishwa na kazi nyingi za wakosoaji wa fasihi wa Soviet na tasnifu juu ya mada hii. Tatizo hili limeendelezwa sana na linaendelezwa nchini Vietnam pia, ambayo itajadiliwa hapa chini. Katika ushirikishwaji wa kutatua tatizo hili, tunaona umuhimu wa mada teule ya utafiti.

Shida ya shujaa huko Sholokhov ni ya kupendeza kwetu pia kwa sababu mfano mzuri wa mada ya kishujaa katika kazi ya fasihi ya Soviet ni mfano wa umoja wa itikadi na ufundi, ambayo ni moja ya kanuni za msingi za Marxist. - Leninist aesthetics. Uaminifu usioyumba kwa kanuni hii katika mazoezi ya ubunifu na ukosoaji wa kifasihi ni hitaji na sharti la lazima kwa maendeleo yenye mafanikio ya fasihi na sanaa ya ujamaa katika nchi yoyote. Inajulikana ni umuhimu gani mkubwa uliowekwa kwa kanuni hii na classics ya Marxism-Leninism. Kupigania sanaa ya mapinduzi ambayo inaelezea wazi masilahi na maadili ya kijamii ya tabaka la wafanyikazi, ikitukuza mapambano ya kishujaa ya proletariat kwa ukombozi wake, K. Marx, F. Engels na V.I. Lenin aliwasilishwa kwa sanaa hii kila wakati

I. Hebu tutaje kazi za wazi zaidi, za dhana: V. Novikov kwa wakati wa kishujaa - sanaa ya kishujaa. - M., 1964; Toper P. Kwa maisha duniani. - M., 1971; Yakimenko L. Kwenye barabara za karne. - M., 1973; Kuzmichev I. Shujaa na watu. -M., 1973; Lomidze G. Asili ya maadili ya ushujaa. - na .. 1975; Bocharov A. Mtu na Vita. - M., 1978 (toleo la 2).

Yu - mahitaji ya juu ya kisanii, alisisitiza hitaji la embodiment ya kisanii ya kushawishi ya mawazo ya juu, ya mapinduzi. Katika kazi "Ujerumani" ujamaa wa kweli "katika aya na nathari" Engels anamkosoa vikali Karl Beck kwa ukweli kwamba "anamtukuza mwoga mfilistina," mtu masikini ", pauvre hon-teus. , kiumbe chenye matamanio duni, ya uchamungu, "mtu mdogo" katika aina zake zote, lakini si mwanabaroleta mwenye kiburi, mwenye kutisha na mwanamapinduzi. Lakini Engels, kwa kuzingatia baadhi ya mashairi ya Freiligrat, anaonyesha jinsi miito mikali zaidi ya mapinduzi ilivyo mbali na ushairi wa kweli wa kimapinduzi. Kwa upande wa tatizo tunalojifunza, barua maarufu kutoka kwa Marx kwenda kwa Lassalle kuhusu tamthilia yake "Franz von Zschskingen" inavutia sana. Akimrejelea mmoja wa wanahistoria wanaoendelea, Ulrsche von Gutten, aliyeonyeshwa kwenye mchezo huo, Marx anaandika: kuchosha... Je! wakati huo huo hakuwa mwerevu na mjanja sana, na hukufanya jambo kubwa ukosefu wa haki?". Marx inakaribia tamthilia ya Lassalle kwa ujumla na taswira ya Gutten, haswa, kutoka kwa mtazamo wa sanaa ya kweli, mfano ambao katika tamthilia ni sanaa ya Shakespeare. uthabiti, katika mchanganyiko wa sifa nyingi za mtu binafsi, katika anuwai zote. ya uhusiano ulioundwa upya kwa ukweli na mazingira ya kijamii, na mazingira ya kihistoria.

K. Marx, F. Engels Soch., Mh. 2, mst. 4, uk. 208.

K. Marx, F. Engels Soch., Mh. 2, mst. 3, uk. 575-576.

Ibid, mst. 29, p. 484 (imepigiwa mstari na sisi).

"Kulingana na Marx, taswira ya Gut-ten katika tamthilia ya Lassalle sio ya kisanii, kwa sababu haina sifa za mtu binafsi na pia kwa sababu sura ya kishujaa ya Gut-ten (na Sikkingen) haieleweki na Laseal. katika asili yake ya kijamii na kihistoria kama "mwakilishi wa tabaka linalokufa" (uungwana), ambaye alipigana dhidi ya "aina mpya ya uwepo" (nguvu ya kifalme iliyotegemea wakuu). Tafakari ya kweli ya kisanii ya shujaa katika uwakilishi wa Marx na Engels haiwezi kutenganishwa na historia ya ufahamu.

Lenin alimthamini sana M. Gorky kwa ukweli kwamba Gorky "alijifunga kwa uthabiti na kazi zake kubwa za sanaa na harakati za wafanyikazi nchini Urusi na ulimwengu wote" **, alionyesha kwa uthabiti ukuu na ushujaa wa proletariat ya ujamaa, kutoweza kuepukika. ushindi wake katika mapambano ya kimapinduzi dhidi ya ubepari. Kama unavyojua, Lenin alithamini mashairi ya Demyan Bedny, ambayo yalibeba maoni ya wasomi wa mapinduzi, alisisitiza umuhimu wa kusisimua wa kazi yake, lakini wakati huo huo, kulingana na Gorky, alibaini ukosefu wa ufundi huko Bednoy. Katika tathmini zake za kazi za sanaa za kibinafsi, katika hakiki za michezo, riwaya, na maonyesho ya kuomboleza, Lenin mara kwa mara alielekeza umakini kwenye ufundi wa mfano wa mawazo fulani, kwa uwezo wa kazi za sanaa "kugusa riziki", kwa thamani ya ustadi, kwa "uzuri" wa teknolojia.

Kwa hivyo, kulingana na maoni ya classics ya Marxism-Leninism, asili ya kiitikadi na ya kishirikina ya sanaa haiwezi kutenganishwa na usanii, kutoka kwa ustadi wa kitaalam. "Uanachama wa chama -

K. Marx, F. Engels Soch., Mh. 2, mstari wa 37, uk. 35.

Lenin V.I. Mkusanyiko.wa aina nyingi cit., mstari wa 19, uk. 153.

Pete. Imenukuliwa kutoka: V.I. Lenin Kuhusu fasihi na sanaa. Mh. 3rd-J., 1967, p. 646.

12 - mchanganyiko wa kikaboni wa nafasi za kiitikadi za msanii na maadili ya urembo yaliyoundwa naye.

Utoaji huu una umuhimu mkubwa wa kiutendaji katika kutatua tatizo la kielelezo cha kisanii cha shujaa, haswa katika fasihi changa ya mapinduzi na ujamaa. Ushujaa, hata kama hauna shaka, kila mahali unazingatiwa na kutambuliwa na wote kama ukweli wa maisha, hauwi moja kwa moja ukweli wa sanaa. Ili kuwa hivyo, ni, kama ukweli wowote wa maisha, lazima ipokee uelewa wa kina wa kisanii, uliokataliwa kupitia utu wa ubunifu wa mwandishi, ionekane kwenye picha angavu, zenye kushawishi na nguvu kubwa ya ujanibishaji wa kisanii; ni lazima si tu kuonyeshwa katika maonyesho yake mbalimbali, lakini pia kufichuliwa katika vyanzo vyake vya ndani kabisa. Shujaa katika maisha ni tendo gumu na la kiungwana. Na kadiri ukubwa wa ushujaa unaoonyeshwa na watu katika mapambano kwa ajili ya haki, ndivyo uwajibikaji wa mwandishi wa ujamaa anayejitolea kuakisi ushujaa huu.

Mandhari ya kishujaa inachukua nafasi kuu katika fasihi ya Kivietinamu. Ilizaliwa kutokana na historia ya watu wa Kivietinamu; mapambano yake ya muda mrefu, ya ukaidi ya ukombozi kutoka kwa nira ya ukoloni wa Ufaransa na kijeshi cha Kijapani, iliyovikwa taji ya ushindi wa mapinduzi ya Agosti 1945, iliyofanywa chini ya uongozi wa Chama cha Kikomunisti, $ kisha - vita vyake viwili vya Upinzani, ambavyo vilidumu kwa muda mrefu. jumla ya miaka thelathini, dhidi ya uchokozi, kwanza na Wafaransa, kisha na mabeberu wa Amerika, kwa uhuru, uhuru na umoja wa

I. Lukin Yu. Lenin na nadharia ya sanaa ya ujamaa. -M.,

- ІЗ -ny, njia yake ya maendeleo ya ujamaa. Fasihi ya Vietnam mpya ilizaliwa na kukua katika moto wa mapambano ya mapinduzi ya watu wake na yenyewe ilitoa mchango mkubwa katika mapambano haya. Watu wa Kivietinamu wa fasihi na kisanii, wanaofuata misimamo ya uhalisia wa ujamaa, walichota na kupata chanzo cha msukumo kutoka kwa ushujaa wa mapinduzi usio na kifani wa watu wao na kwa ubunifu wao walichangia elimu ya ushujaa huu. Wazo la "ushujaa wa mapinduzi" limekuwa katika Vietnam kitengo muhimu cha maadili. "Ushujaa wa kimapinduzi," aliandika mtu mashuhuri wa LiB, mwananadharia wa fasihi na sanaa Ha Hui Giap, "hutokea maishani, umejumuishwa katika aina za kijamii, katika mashujaa wa kweli na vitendo vya kishujaa - huu ndio msingi mkuu wa aesthetics yetu. msingi mkuu wa kuunda taswira za kawaida katika sanaa. uhalisia wa kijamaa ". Uangalifu mkubwa ulilipwa kwa shida ya kuonyesha ushujaa katika ukosoaji wa fasihi wa Kivietinamu na ukosoaji wa fasihi.

Bunge la ІU la CPV (1976) lilitathmini vyema mafanikio ya fasihi na sanaa ya Kivietinamu, "iliyopatikana hasa katika tafakari ya kisanii ya vita viwili vikuu vya upinzani wa taifa." Wakati huo huo, mkutano huo ulionyesha hitaji la "kufanikisha uundaji wa kazi kuu za sanaa ... nguvu kubwa ya jumla juu ya ushujaa wa kijeshi na ukuu wa watu wa Vietnam, ambao waliwashinda mabeberu wa Ufaransa na Amerika, ambao walionyesha. Nguvu isiyo na kifani ya upendo kwa Nchi ya Mama na mfumo wa ujamaa. Sanaa kama hiyo inaweza kuhamasisha na kuhamasisha watetezi na wajenzi wa Nchi ya Mama, kuwa mfano wa milele kwa vizazi vijavyo. "Lazima - alisisitiza ndio-

I. Ha Hui Giap. Ukweli wa mapinduzi na fasihi na sanaa. - Hanoi, 1970, p. 90 (Kivietinamu).

14 - katika hati za Congress - kutafakari katika fasihi na sanaa mapambano ya ushindi kamili wa ujamaa. Hii ni kazi tukufu na jukumu kubwa kwa fasihi ya ujamaa na sanaa ya nchi yetu "1.

Ukuzaji wa fasihi ya Kivietinamu katika kipindi cha baada ya vita ni sifa ya upanuzi mkubwa wa mada, kuonekana kwa idadi ya kazi zinazotolewa kwa shida zinazowaka za wakati wetu. Walakini, umakini mkuu wa waandishi wa vizazi vya wazee na vijana bado unazingatia ufahamu wa kisanii wa njia ya kihistoria iliyopitishwa na watu, juu ya chanjo ya mapinduzi na vita viwili vya Upinzani. yalifunuliwa wazi. Ikiwa tutawatambulisha kwa ujumla, basi tunaweza kusema kwamba kiwango cha kisanii cha jumla cha kazi za fasihi kimeacha kukidhi mahitaji ya kuongezeka ya wasomaji; katika kazi nyingi, ikiwa ni pamoja na zile za mandhari ya kihistoria-mapinduzi na kijeshi-kizalendo, ukosefu wa ujuzi wa kisanii, uwezo wa kutafakari kwa kina ukweli halisi, ulianza kujisikia wazi zaidi. Mkutano wa U congress wa CPV (1982) unasema: "Pamoja na uzalishaji mzuri wa kitamaduni kwa ujumla, ubora wa shughuli za kitamaduni na kisanii mara nyingi bado uko chini, yaliyomo kwenye ujamaa sio ya kina vya kutosha, bado haina nguvu kubwa ya kuvutia. haiachi kina

hisia, haiwawekei watu mawazo sahihi na

"2 chokaa"

IV Congress ya Chama cha Kikomunisti cha Vietnam, Hati na nyenzo. - M., 1977, ukurasa wa 91-92,

Katika Kongamano la Chama cha Kikomunisti cha Vietnam, - M, 1983, ukurasa wa 67.

Chini ya hali hizi, utafiti wa kibunifu wa tajriba ya pamoja ya nchi za kidugu utapata umuhimu wa pekee kwa maendeleo yenye mafanikio ya fasihi ya Kivietinamu, ambayo haijawahi kujitenga na fasihi ya jumuiya ya kijamaa duniani hapo awali. Katika uzoefu huu wa pamoja, mahali kuu, bila shaka, ni mali ya fasihi kubwa ya Soviet, mwakilishi wake bora zaidi! embodiment ya mandhari ya kishujaa.

Kulingana na kile kilichosemwa, lengo ya utafiti wetu sisi ni aina ya ili kufichua ukweli kisanii wa kishujaa katika Sholokhov.

Vitabu vya Sholokhov vilishinda ulimwengu wote kimsingi kwa nguvu ya ukweli wa kisanii uliomo ndani yao. Karibu hakiki zote (pamoja na Ho Chi Minh, Nguyen Dinh Thi na waandishi wengine wa Kivietinamu) hurudia wazo lile lile kwamba kila kitu ambacho Sholokhov aliandika ni cha kweli na cha kuaminika, kama maisha yenyewe, ambayo katika kazi zake maisha yamewekwa kwa njia ya muujiza. Hii inahusiana kikamilifu na mada ya picha za kishujaa, za kishujaa, ambazo zinachukua nafasi kubwa katika kazi ya Sholokhov. Katika tasnifu yetu, tutajaribu kuonyesha kwamba nguvu ya ukweli wa kisanii wa shujaa huko Sholokhov iko katika:

Katika historia ya kina ya mawazo ya kisanii ya mwandishi. Wakati wa kuonyesha kila enzi, kipindi katika maisha ya watu wake, Sholokhov hupenya ndani ya kiini cha utata kuu, wa kihistoria uliopo katika enzi hii. Mwandishi anaonyesha jinsi mikanganyiko hii inavyodhihirishwa katika msuko mgumu wa michakato ya maisha, katika hatima ya mwanadamu. Anaonyesha jinsi ufahamu wa kikaboni wa utata huu wa kihistoria kutoka kwa upande wa maslahi na

maadili ya tabaka la wafanyikazi, watu wanaofanya kazi huwapa watu utashi wa kupigana, ujasiri, ushujaa, uvumilivu, uwezo wa kujitolea kwa malengo ya hali ya juu. Historia ya kina ya Sholokhov pia inaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kulingana na asili ya mapambano, kutoka enzi hadi enzi, tabia ya shujaa, aina za udhihirisho wake, hubadilika. Inatosha kulinganisha picha za wanamapinduzi katika "Quiet Don", Davydov na Maidannikov katika "Ardhi ya Bikira Iliyopinduliwa", askari katika riwaya "Walipigania Nchi ya Mama" na Andrei Sokolov katika hadithi "Hatima ya Mtu". Picha hizi zinawakilisha aina halisi za kisanii, "matukio ya enzi" (kutumia ufafanuzi wa Gorky).

Hasa ukamilifu wa taswira ya wahusika shujaa. Ukamilifu huu wa picha unatokana na asili ya sanaa ya kweli ya Sholokhov. Mwandishi haonyeshi tu ushujaa kwa namna ya matendo, matendo. Anatafuta kuhamasisha kikamilifu shujaa, kufunua mizizi yake ya kijamii, kitaifa, kisaikolojia na maadili. Inaonyesha mchakato wa malezi na ukuzaji wa wahusika wa kishujaa katika mwingiliano mgumu na mazingira, na hali za kijamii, za kihistoria. Anachora picha zilizojaa damu, zenye sura nyingi, za kibinafsi za kibinafsi, katika kila moja ambayo shujaa kama mkuu amejumuishwa kipekee na sifa zingine nyingi za mhusika, huunda umoja wa kuishi pamoja nao. Kishujaa huko Sholokhov hana mguso wowote wa ukamilifu, wa kimapenzi juu ya ukweli. Katika picha ya Sholokhov, mara nyingi huonekana katika vazi la kawaida, la kila siku. Wakati huo huo, ushujaa huu ni wa kiakili sana, kwa kuwa unahusishwa bila usawa na hekima maarufu, wabebaji ambao ni mashujaa wa Sholokhov na ambao katika jamii ya ujamaa hupokea wigo ambao haujawahi kufanywa kwa maendeleo yake.

Sanaa ya uchongaji wa wahusika wenye sura nyingi za kishujaa, ushairi wa kweli wa ushujaa, ukweli wa kisaikolojia wakati wa kuonyesha ushujaa ni "masomo ya Sholokhov" ya ubunifu, ambayo, kwa maoni yetu, ni muhimu sana kwa fasihi changa ya ujamaa, pamoja na Kivietinamu. Kwa hiyo, tutalipa kipaumbele maalum kwa pointi hizi wakati wa kuchambua kazi za Sholokhov.

Nguvu ya ukweli wa kisanii wa shujaa huko Sholokhov pia iko katika utajiri wa ajabu na kina cha uhusiano kati ya kishujaa, kutisha na katuni. Kazi ya Sholokhov (pamoja na waandishi wengine wakuu wa Soviet) inaonyesha kuwa ya kutisha na ya kishujaa ni katika sanaa ya ujamaa katika unganisho changamano la lahaja. Haiwezekani kufikiria msiba katika sanaa ya uhalisia wa kijamaa tu kama moja ya maonyesho mahususi ya kishujaa. Ya kusikitisha huko Sholokhov inahusiana kwa karibu na shujaa, lakini ina maudhui yake ya kihistoria yanayobadilika. Sholokhov, na kazi yake, kwa ubunifu anaboresha maoni yetu juu ya msiba kama kitengo cha urembo. Wakati huo huo, ni muhimu kusisitiza kwamba kutisha huko Sholokhov haipingani kwa njia yoyote na roho ya matumaini ya kazi zake, lakini inatoa tu matumaini haya hata nguvu zaidi, ushawishi wa kisanii.

Kwa Sholokhov, katuni (katika mfumo wa mcheshi) hutumika kama njia ya kuinua kishujaa kama wakati mzuri, na kama njia ya kufichua migongano ya ndani ya utu wa kishujaa unaokua kiroho. Kwa ujumla, ucheshi katika ulimwengu wa kisanii wa Sholokhov hufanya kama ishara muhimu

I. Wazo hili wakati mmoja lilikuwa limeenea sana nchini Vietnam. Alipingwa kwa hakika, hasa, na B. Suchkov katika kitabu "Historical Fates of Realism" (M., 1973, p. 366-367) na M. Khrapchenko katika kitabu "Ubunifu wa Kisanaa, Ukweli, Mtu" SM. , 1976, ukurasa wa 166-

18 - maisha ya mapinduzi yanayojipyaisha yenyewe. Huu ni uhusiano wake wa kikaboni na shujaa.

Msingi wa jumla wa kinadharia na mbinu tasnifu ni kazi za K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, hukumu zao juu ya ukweli na itikadi, juu ya shujaa katika lick na katika sanaa, kazi za wakosoaji wa Marxist S. Lafargue, G.V. Plekhanov, A.V. Lunacharsky), ambayo shida hii inazingatiwa, hati za programu za CPSU na CPV, pamoja na kazi za fasihi-kinadharia na za jumla za ustadi wa wanasayansi mashuhuri wa Soviet (nyingi za kazi hizi zimetajwa hapo juu). Kugusa, kwa mfano, swali la tabia nzima ya kishujaa ya aina mpya na kufanya kulinganisha kati ya mashujaa wa Sholokhov na mashujaa wa epic ya watu, tunazingatia maslahi ya mara kwa mara ya waanzilishi wa Marxism katika mada za kishujaa na. picha za ngano na siku za nyuma za sanaa ya ulimwengu kwa ujumla, inayohusishwa na mapambano kati ya Marx na Engels kwa kuonyesha katika sanaa ya mapambano ya kishujaa ya wafanyikazi, kwa aina mpya ya mtu - shujaa aliyezaliwa katika mapambano haya: Kwa upande mwingine. , akisisitiza kama ishara ya mtindo wa kweli wa Sholokhov kwamba yeye, kama sheria, huepuka njia wazi za kishujaa, anaonyesha kwenye picha anaunda kishujaa sio kwa "fomu "safi, kwa uzuri" halo ", na pamoja na wengi wa kawaida. sifa za kibinadamu, tunakumbuka maagizo ya kifalsafa ya Lenin: hakuna "matukio" safi ama katika maumbile au katika jamii - hii ndio ambayo lahaja za Marx hufundisha juu ya hii, ikituonyesha kuwa wazo la usafi ni ufinyu fulani, upande mmoja. maarifa ya mwanadamu, bila kuangazia somo hadi mwisho katika utata wake wote ... Bila shaka, ukweli ni tofauti sana, ni -

I. Tazama kwa undani kuhusu hili: Friedlander G. K. Marx na F. Engels na maswali ya fasihi. Mh. 3. - M. t 1983, p. 262-266.

19 ni kweli takatifu! ... Kwa uzuri, sanaa ya kweli tu, mmoja wa wawakilishi wakuu ambao ni Sholokhov, anaweza kujua ukweli katika anuwai yake isiyo na kikomo, kila somo katika ugumu wake wote.

Mbinu ya utafiti imejikita katika mchanganyiko wa uchanganuzi mahususi wa kifasihi na utafiti linganishi wa taipolojia. Kazi za Sholokhov zimewekwa kwa uchambuzi kulingana na kanuni ya mada: mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ujumuishaji, Vita Kuu ya Patriotic. Hii inafanya uwezekano wa kufuatilia mageuzi ya mada ya kishujaa katika kazi ya Sholokhov kwa ujumla na kuonyesha wakati wa mtu binafsi ambao ni asili katika kila hatua. Lakini kwa kuwa ustadi wa kweli wa Sholokhov katika mfano wa masilahi ya kishujaa unatuvutia yenyewe na kwa kuzingatia mafanikio na shida za fasihi ya Kivietinamu, katika kila sura, kazi za kielelezo zaidi za waandishi wa Kivietinamu kwenye mada kama hiyo hutumiwa kulinganisha. . Tunapolinganisha, tunajitahidi kubaini katika uzoefu wa kisanii wa fasihi ya kimapinduzi na ya ujamaa nchini Vietnam, sifa ambazo zinafanana kimawazo katika hali ya kihistoria na kiitikadi na utaftaji wa kiitikadi na ubunifu wa Sholokhov au waandishi wengine wakuu wa Soviet, na kutambua ushawishi wa Sholokhov juu. kazi ya idadi ya waandishi wa Kivietinamu. Wakati huo huo, tunaona kuwa ni muhimu kugusa kwa ufupi baadhi ya mila na masharti mahususi ya kitaifa kwa ajili ya ukuzaji wa fasihi mpya ya Kivietinamu.

Wakati wa kuchambua kazi za Sholokhov, tunategemea sana mafanikio ya watafiti wa Soviet. Wakati huo huo, kwa sababu ya maalum ya kazi zilizowekwa kwa ajili yetu, wakati wa kuzingatia shida ya shujaa huko Sholokhov, tunasisitiza sana.

I. Lenin V.I. Aina nyingi. mkusanyiko cit., v. 26, p. 241-242.

20 - umakini kwa wakati huo ambao unashuhudia ukaribu wa kielelezo wa mafanikio ya ubunifu ya fasihi ya Soviet na waandishi wakuu wa Kivietinamu, au, kwa maoni yetu, wanastahili utafiti wa kina wa ubunifu huko Vietnam. Mfano wa mbinu hiyo maalum katika kesi ya kwanza ni uchunguzi wa kina wa "Hadithi za Don", katika pili - maslahi maalum katika sura za riwaya "Walipigana kwa Nchi ya Mama." Katika Ardhi ya Bikira Iliyoinuliwa, kwa sababu kadhaa, umakini wetu unavutiwa sana na picha ya Nesterenko.

Riwaya ya kisayansi na manufaa ya kiutendaji ya utafiti inatokana na umuhimu uliothibitishwa hapo juu, malengo yaliyotajwa na mbinu ya utafiti. Tunatumahi kutoa mchango katika uchunguzi wa kina na wa kina wa kazi ya Sholokhov, na pia kutoa nyenzo kwa maendeleo zaidi ya kisayansi ya shida ya jumla na haswa katika fasihi za nchi za ujamaa, shida. mwingiliano na uboreshaji wa tamaduni za ujamaa. Tunatumahi kuwa utafiti huu utakuwa muhimu kwa mazoezi ya kisanii ya waandishi wa Kivietinamu wanaoendelea na wataendelea kukuza mada isiyoweza kumaliza ya mapambano ya kishujaa ya watu wao kwa uhuru, uhuru na umoja wa Nchi ya Mama, kwa ujamaa.

Juu ya mada ya utafiti wetu, nakala "Sifa za ubunifu za shujaa huko Sholokhov" ilichapishwa, iliyojumuishwa katika mkusanyiko "Utamaduni wa kisanii na mapambano ya kiitikadi", iliyochapishwa na Chuo cha Sayansi ya Jamii katika Kamati Kuu ya Shule ya Sayansi ya Jamii. mnamo 1985. katika Taasisi ya Fasihi ya Jamhuri ya Kisoshalisti ya Vietnam ripoti juu ya mada: "Kishujaa na kutisha huko Sholokhov" na nakala inayolingana iliandikwa, iliyokubaliwa katika mkusanyiko wa nakala na masomo,

J30 Vietnam ikijiandaa kuchapa katika hafla ya kuadhimisha miaka 80 tangu kuzaliwa kwake

M.A. Sholokhov.

Mashujaa wa Mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe ("Hadithi za Don" na "Tipiy Don").

Kama unavyojua, Sholokhov alianzisha jina lake katika fasihi na makusanyo mawili ya hadithi - "Hadithi za Don" na "Azure Steppe", iliyochapishwa mnamo 1926. Lakini umma unaosoma ulikuwa bado haujapata wakati wa kutathmini hadithi hizi kama jambo la fasihi kubwa, kwani zilifunikwa na vitabu viwili vya The Quiet Don, vilivyotokea mnamo 1928. Kwa muda mrefu, sio kwa sababu ya mtazamo wa mwandishi mwenyewe, hadithi hizi zilipuuzwa, zilizingatiwa kuwa majaribio machanga ya kuandika au njia za kwanza za The Quiet Don. Sasa uhuru wao wa kisanii na manufaa yanatambuliwa, hadithi bora zaidi za Don za Sholokhov mdogo zilichukua nafasi ya heshima katika mfuko wa dhahabu wa fasihi ya Soviet. Lakini kwa mtazamo wa msomaji, hadithi za mzunguko wa Don na "Don Quiet" hubakia kuunganishwa katika aina ya umoja wa hali ya juu: wanasikia sauti ile ile ya Sholokhov ikisema juu ya kile kilichotokea katika mkoa wa Don wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mapinduzi, Vita vya wenyewe kwa wenyewe na miaka ya kwanza ya amani iliyofuata.

Wacha tuangalie mara moja kipengele kinachotofautisha sauti ya Sholokhov dhidi ya asili ya nathari ya Soviet ya miaka ya 1920 iliyochanua na rangi za vurugu na mara nyingi zisizo na ugomvi: inasikika kimya, rahisi na ya asili, bila nakims na athari, karibu na kizuizi cha Chekhov. Watafiti wameelezea mara kwa mara athari za ushawishi wa "mtindo wa enzi" katika kazi ya mapema ya Sholokhov: misemo iliyokatwa, inversions ya syntactic, maelezo ya asili, nk mwanga katika 1926 sawa) au kwa hadithi fupi na L. Leonov, Art. Merry, Vs., Ivanov wa kipindi hicho hicho, mtu hawezi kujizuia kushangazwa na unyenyekevu na kizuizi cha njia ya Sholokhov: hakuna kuzidisha, hakuna kucheza na tofauti, mifano ya ajabu, hakuna mapambo, shauku ya uchoraji na maneno. si kwa utu wa msimulizi, bali kwa kile anachozungumza. Huu ni mtindo wa mwandishi, hajishughulishi na yeye mwenyewe, lakini na ulimwengu, akielewa sana sio hisia zake za kibinafsi, lakini michakato ya kusudi inayofanyika ulimwenguni, mtindo wa "chronicle", epic. Nyenzo iliyochaguliwa kwa ajili ya usindikaji epic, kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana mbali na ulimwengu wa epic, kama mbinguni kutoka duniani. Katika "Hadithi za Don" (kama baadaye kwa undani zaidi - katika "Quiet Don") tunaona ulimwengu wa kijamii katika hali ya "ufa", mapambano makali ya majeshi ya uadui. Migogoro pinzani ya enzi hiyo inafichuliwa na kufupishwa katika hadithi: mtoto hufa vitani mikononi mwa baba yake, baba na kaka wanaua mtoto wake na kaka, mtoto na kaka kuua baba yake na kaka yake, otts alishughulikiwa bila huruma. wana, mwana humwua baba, mume humwua mkewe, na kadhalika. Kifo cha mahusiano ya kifamilia kinaonyesha kina cha majanga ya kijamii. Lakini Sholokhov hakujitokeza kwa kuonyesha hii. Waandishi wengi wameionyesha hii kwa njia kali, tofauti zaidi kuliko Sholokhov. Sawa I. Babeli ana hadithi fupi "Barua", ambayo ni tabia sana ya mzunguko mzima "Wapanda farasi". Ndani yake, mvulana fulani kutoka kwa msafara wa idara ya kisiasa ya jeshi la Budennovsk - anamwambia mama yake, kati ya habari zingine, jinsi "baba yake Timofey Rodionich", "mtanganyika chini ya serikali ya zamani" alikamatwa vitani na kwa ukatili wa kikatili aliuawa. mwanawe Fyodor, askari wa Jeshi Nyekundu ("walikata kabla ya giza, hadi kaka Fyodor Timofeich alipomaliza "); na baadaye mwana mwingine, Semyon, "shujaa mwekundu" na kamanda wa jeshi (ambaye, kwa njia, kama mvulana anavyohakikishia, "anaweza ... kuua kabisa" jirani yeyote ambaye "anaanza kumchafua" mama), akamkuta "baba" ambaye alikuwa amejificha na kumfanyia kisasi kikali. Mvulana anamwambia mama yake juu ya haya yote kwa ukavu, bila huruma, kana kwamba ni kitu cha kawaida na cha kigeni. Anapata maneno nyororo, yenye kukera tu kwa farasi wake, ambayo mama yake anauliza amchunge na kumthamini. Baada ya kumshangaza msomaji na tofauti kama hiyo ya kisaikolojia, mwandishi anahitimisha hadithi yake inayodaiwa kuwa sio ya uwongo kwa kuchora picha za washiriki katika ugomvi wa kifamilia wa umwagaji damu kwa njia ya kutisha.

Hadithi hiyo inaacha hisia ya kusikitisha, inaonyesha ulimwengu usio na maana, ambapo tamaa mbaya zaidi za kibinadamu zinatolewa, ambapo kuna ukatili wa jumla wa watu na hakuna haki na mbaya. Mtindo wa kutisha wa "Wapanda farasi" wa Babeli, unaozingatia ya kigeni, kurekebisha kila kitu cha kuvutia, cha kushangaza, kinachopotoka kutoka kwa kawaida, husaliti machafuko ya mwandishi mbele ya ukweli wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, kutokuwa na uwezo wa kuelewa kiini cha maisha, matukio ya kijamii, kutenganisha mambo ya ndani na ya nje, ya ndani kabisa na ya juu juu, ya kawaida - kutoka kwa bahati mbaya, kuona nguvu ya kubadilisha ya malengo ya juu ambayo watu wanaofanya kazi wanapigania chini ya uongozi wa Chama cha Bolshevik. Njia za ushujaa na ubinadamu ambazo zinaonekana katika baadhi ya hadithi zake fupi ("Chumvi", "Squadron Trunov") hufifia kutokana na kuguswa na dhihirisho nyingi za uasherati na ukatili usio na maana, ambayo mwandishi huchukua msimamo wa pande mbili, akizunguka kati. hofu na pongezi.

Kishujaa wa Kuundwa upya kwa Kijamii (Udongo wa Bikira Uliopinduliwa ")

Utafiti wa kisanii wa michakato ya kina ya maisha ya watu, kwanza kabisa, mchakato wa kurejesha ufahamu wa watu wengi, uliofanywa kwa ustadi katika "Quiet Don", unaendelea na M. Sholokhov - lakini ulitegemea nyenzo hii ya kisasa sana - katika riwaya "Udongo wa Bikira Umepinduliwa". "Don tulivu" inaonyesha jinsi njia ya piano mpya ya mamilioni ya watu ilivyokuwa ya mateso na yenye uchungu, iliyonaswa na uwongo wa utaratibu wa zamani wa ulimwengu. Mashujaa, ambayo mwandishi hufagia juu ya kitendo cha kukomaa fahamu mpya, ya kuelewa ukweli wa mapinduzi na raia, hubeba yenyewe kipengele kipya - na, kwa hivyo, ubunifu katika istilahi za kisanii na urembo. Huu sio ushujaa wa msukumo wa muda mfupi, juhudi za mtu binafsi na vitendo vyema ambavyo hutoa matokeo mazuri mara moja, lakini ushujaa wa mchakato mrefu, mkaidi wa urekebishaji wa kijamii, kiitikadi, marekebisho ya maoni, tathmini upya ya maadili - ni nini? VI Lenin alielezea kuwa ni udhihirisho wa "ushujaa mgumu zaidi wa wingi na kazi ya kila siku. Ushujaa wa maisha ya kila siku, jambo ambalo bado halijajulikana katika historia, likawa njia za kazi nyingi, nyingi za fasihi ya Soviet ya miaka ya 30; Kujitolea kwa ujenzi wa ujamaa: ukuaji wa viwanda, ujumuishaji, kuongezeka kwa viunga vya kitaifa, nk. Kazi ya kitamaduni juu ya ujumuishaji, "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa", kulingana na A. Tvardovsky, ulithibitisha kwa upole na kuunganishwa "mapinduzi makubwa zaidi ya kihistoria katika karne za I. Lenin VI Imejaa mkusanyiko cit., v. 39, p. 18. njia ya maisha ya kijiji "mapinduzi), ambayo inalinganishwa kwa maana yake na matokeo hadi Oktoba" 1. Je, si tabia gani ya Sholokhov katika mfano wa pumbao la kishujaa katika riwaya hii?

Sholokhov anachukua mtazamo wa lahaja wa mchakato wa upangaji upya wa maisha ya ujamaa. Anaona ugumu wote wa ushindi wa mpya, ukali wote wa mapambano ya kitabaka mashambani - mapambano ambayo ushujaa kama huo usio na ubinafsi na utayari wa kufa unahitajika kupigana hadi mwisho na adui wa darasa kwa masilahi. ya watu wanaofanya kazi, kama katika miaka ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. ... Na msanii huchota na kuweka katikati ya simulizi picha za kishujaa za kibinafsi za chawa wa kikomunisti wa harakati ya pamoja ya shamba: Semyon Davydov, Makar Nagulnov, Andrey Razgztnov. Wote wameunganishwa kwa kujitolea bila ubinafsi kwa sababu ya mapinduzi, usafi na kutokuwa na ubinafsi wa mawazo, ujasiri na ushujaa, thamani ya sanamu na maadili, uvumilivu na makusudi katika kazi. Lakini Davydov elfu ishirini na tano hana ujuzi wa kijiji, silabi ya nguvu, saikolojia na hali ya matabaka mbalimbali ya wakulima; Gulnov, aina ya mwamba wa mapinduzi, anaumizwa na tabia za mkono wa kushoto, bidii katika mawazo na haraka katika vitendo, kutokuwa na uwezo wa kufanya kazi na raia; Mabadiliko ya Razmetnov yanazuiwa na upole mwingi wa tabia, fadhili, kugeuka kuwa rehema. Na kwa njia, hali katika shamba la Cossack - katika sehemu hizo za ulimwengu ambapo hatua ya "Quiet Don" ilikuwa ikitokea - wakati ujumuishaji ulianza, safu ya mvutano mkali ilikuwa imeundwa. "Maisha katika Ngurumo-kuliko-Mgogoro yalikuzwa, kama farasi mwenye utulivu kabla ya kizuizi kigumu" (5.86). Nyuzi za kupinga mapinduzi zinazofikiriwa sana ni kusuka. Mimi, Tvardovsky A. Kuhusu Fasihi. - M., 1973, p, 273-274. njama ya lutsionny, iliyoongozwa na maadui wagumu wa nguvu ya Soviet. Mtazamo wa ujenzi wa pamoja wa shamba ulitenganisha sio tu matajiri na maskini, lakini uliwapa wale ambao hawakupigana kwa muda mrefu katika kambi moja. BishshP Red Guard Tpt Borodin katika miaka ya NEP alizaliwa upya katika kulak kali na sasa anaweka upinzani wa silaha kwa hatua za nguvu za Soviet, na Khoprov maskini na Borshchev wanafanya kama podkulachnishes. Wakulima wa kati hukimbia kutoka upande hadi upande. Hata Kondrat Maidannipov, mfuasi mkuu wa uhusiano mpya, wa ujamaa, wakati wa miaka ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na silaha huko pyitax alitetea nguvu ya wafanyikazi na wakulima wapenzi kwake, aliyechaguliwa kama mjumbe wa Bunge la Urusi-Yote la Soviets, na kwa kwa muda mrefu huingilia mapambano makali ya ndani: hakuna mapapa anayeweza kuondoa huruma kutoka kwa moyo - nyoka kwa uzuri wake, kwa wembamba wake mwenyewe, ambao yeye mwenyewe alipoteza kwa hiari "(5, 142).

Mitazamo ya maendeleo ya nchi zote ilitambua kwa pamoja hali ya kisanii ya sura ya Maidannikov. Migongano yake ya kiakili inaonyesha ugumu mkubwa sana wa kijamii na kisaikolojia wa mabadiliko kutoka kwa mtu binafsi hadi usimamizi wa pamoja, ugumu wa kujiondoa saikolojia ya umiliki, kugeuza "yangu" kuwa "yetu," kusimamia jukumu la mmiliki wa pamoja, jamii na. mtu wa kazi. Kama uzoefu wa Umoja wa Kisovieti na nchi zingine za ujamaa unavyoonyesha, shida hizi zilizoibuka wakati wa mabadiliko ya ujamaa hazikupotea hata katika hatua ya ujamaa uliokomaa. "Watu ambao wamekamilisha mapinduzi ya ujamaa watakuwa tayari kutawala nafasi yao kama mmiliki mkuu na asiyegawanyika wa utajiri wote wa kijamii kwa muda mrefu - kutawala kiuchumi, kisiasa, na, ikiwa unapenda, kisaikolojia, kukuza umoja. Mizozo katika nafsi ya Maidannikov ni ya kushawishi iliyofunuliwa na Sholokhov, leo inaeleweka katika muktadha mpana wa shida ngumu za malezi ya mtu mpya, uanzishwaji wa maadili na maadili mapya, yanafaa kwa usawa kwa wanajamii wote. jamii.

Mashujaa wa Ulinzi wa Nchi ya Kijamaa ("Walipigania Nchi ya Mama", "Sayansi ya Chuki" na "Hatima ya Mwanadamu").

Kazi kubwa ya watu wa Soviet katika vita dhidi ya ufashisti, katika kutetea Nchi ya Ujamaa ya Ujamaa inatoa mwelekeo mpya kwa mada ya kishujaa katika kazi ya Sholokhov. Kwa kisanii, Sholokhov alianza kuelewa kazi hii moja kwa moja wakati wa vita, kuchapisha, pamoja na hirizi za kijeshi, hadithi "Hayica ya Chuki" mnamo 1942, na tangu 1943 - sura kutoka kwa riwaya "Walipigania Nchi ya Mama." Kazi hii imetawazwa na rasasaz "Hatima ya Mwanadamu", ambayo ilichapishwa mwishoni mwa 1956 na mapema 1957.

Ni sifa gani za ubunifu za kishujaa, zilizojumuishwa katika riwaya "Walipigania Nchi ya Mama"? Zimeunganishwa kikaboni na uhalisi wa dhana ya kiitikadi na kisanii ya riwaya, na mbinu maalum ya Sholokhov ya kutatua mada ya Vita Kuu ya Patriotic. Msanii hajiwekei jukumu la kutoa picha kamili ya vita, akionyesha umuhimu wake wa kihistoria wa ulimwengu. Anachukuliwa na lengo lingine, ambalo sio muhimu, la ubunifu - kuonyesha maoni ya watu juu ya vita, kufunua asili ya ushujaa maarufu, kutafakari hatima ya mtu wa kawaida wa Soviet, akipigania Nchi ya Mama na silaha. mikono yake. "Ninavutiwa na hatima ya watu wa kawaida katika vita vya mwisho," anasema Sholokhov. "Askari wetu alijionyesha kuwa shujaa katika siku za Vita vya Patriotic. Ulimwengu unajua kuhusu askari wa Kirusi, ushujaa wake, sifa zake za Suvorov. Lakini vita hii ilionyesha askari wetu katika mwanga tofauti kabisa.

Inashangaza kwamba kuna uelewa wa kina wa mitazamo ya ubunifu kati ya riwaya ya Sholokhov na uundaji mwingine bora wa fasihi ya Soviet, iliyoundwa katika miaka hiyo hiyo ya vita - "Vasily Terkin" na Alexander Tvardovsky. Kufanana huku kunazipa kazi zote mbili nafasi maalum katika mkondo usio na kikomo wa hadithi za uwongo zilizowekwa kwa Vita Kuu ya Patriotic. Lakini ikiwa katika shairi la Tvardovsky, kwa asili, kuna shujaa mmoja, picha moja ya pamoja ya askari wa Kirusi SOEZTSIS, basi Sholokhov katika riwaya yake huchota kundi zima la wapiganaji - wafanyakazi wa jana, watu wa wasifu na umri tofauti, kutoka sehemu mbalimbali za Urusi. , ambao waliletwa pamoja na vita. Ili kujua ni nini kikundi hiki cha askari kinastahili, ni nini mwanachama wake ana uwezo, moja ya sehemu ngumu zaidi, ya kutisha zaidi ya vita ilichaguliwa kama sehemu ya kuanzia ya njama kuu - watetezi wazito wa vita, kurudi nyuma. Jeshi la Soviet katika msimu wa joto wa 1942.

Kuna mbinu maalum ya kisanii katika uchaguzi huo, iliyothibitishwa na uzoefu wa classics zote za Kirusi na maendeleo ya baadaye ya prose ya "kijeshi" ya Soviet. Mtangulizi mkuu wa Sholokhov na waandishi wengine wa Soviet katika kuonyesha vita vya kizalendo vya watu L. Tolstoy, akielezea dhana ya Vita vyake vya Amani, alisisitiza kwamba "alikuwa na aibu kuandika juu ya ushindi wetu katika mapambano dhidi ya Bonaparte Ufaransa, bila kuelezea yetu. kushindwa na aibu yetu ... Ikiwa sababu za ushindi wetu hazikuwa za bahati mbaya, lakini zimewekwa katika asili ya tabia ya watu wa Kirusi na askari, basi tabia hii inapaswa kuwa imeonyeshwa wazi zaidi katika enzi ya kushindwa na kushindwa. "

Sura za kwanza za riwaya ya Sholokhov zilichapishwa wakati mabadiliko katika vita dhidi ya ujamaa wa Ujerumani yalikuwa yamefanyika, lakini bado kulikuwa na njia ndefu ya kwenda kabla ya ushindi kamili. Vita ambayo watu wa Soviet walilazimika kupigana dhidi ya wavamizi wa kifashisti ilikuwa ngumu zaidi na ya kikatili kuliko vita yoyote ambayo historia imejua, na Sholokhov, akitukuza ukweli wa maisha, kwa ujasiri mkubwa wa kisanii huchota picha mbaya za ardhi yake ya asili iliyopasuliwa. adui, inaonyesha mateso na damu, uchungu wa kushindwa na maafa ya mamia ya maisha ya binadamu kukatishwa. Hisia za vita kama msiba mkubwa ambao umempata mmoja na wote, katika riwaya hiyo huchochewa na upotovu wa maumivu wa mashujaa unaosababishwa na mashambulizi ya nguvu kuu za adui.

Hadithi ya jinsi, kwa vita vikali, walirudi nyuma na mwishowe wakafika makao makuu ya mgawanyiko wao - uliojumuisha watu ishirini na saba tu - mabaki ya jeshi la Jeshi Nyekundu lililoshindwa na ni njama ya sura za riwaya Walipigania Nchi ya mama inayojulikana kwetu. Hadithi hiyo ni ya kusikitisha isiyo ya kawaida, ambayo, pamoja na kazi zingine bora za fasihi ya Soviet, kisanii huimarisha akilini mwa msomaji bei mbaya ambayo watu wa Soviet walilazimika kulipa kwa ushindi dhidi ya ufashisti. Wakati huo, hadithi iliyosimuliwa na Sholokhov imejaa ushujaa mkubwa, iliyojaa pumzi ya nguvu ya epic mpya, ya ujamaa. Katika hali mbaya sana ya ukatili na mbaya katika isobrakenip ya Sholokhov! ujasiri, ujasiri, kujitolea kwa kishujaa kwa watu wa kawaida wa Soviet hufunuliwa kwa nguvu kamili, ambao, wakiwa na chombo mikononi mwao, wanatetea ardhi yao ya asili, hufanya vitendo kwa jina la uhuru na uhuru wake, bila kuwaona kama vitendo vya kishujaa.

Mchakato wa somo juu ya mada: « Upana wa kihistoria na ukubwa wa prose ya Sholokhov. Mkusanyiko wa M. Sholokhov "Hadithi za Don" inafanywa kwa misingi ya kazi ya kujitegemea. Kazi za kila kikundi zimeundwa ili wanafunzi wafanye utafiti wa kujitegemea wa maendeleo ya janga la Urusi katika kazi ya Sholokhov, kwa sababu ya matukio ya kihistoria ya kipindi cha vita vya wenyewe kwa wenyewe kwenye Don.

Pakua:

Hakiki:

Maelezo ya maelezo

Utafiti wa fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 20 hufanya iwezekanavyo kufanya uchambuzi wa kulinganisha wa maendeleo ya mada ya jadi katika fasihi - mandhari ya Urusi - katika kazi za A. Blok na S. Yesenin, M. Tsvetaeva na A. Akhmatova, M. Sholokhov na A. Fadeev.

Mchakato wa somo juu ya mada:"Upana wa kihistoria na ukubwa wa prose ya Sholokhov. Mkusanyiko wa M. Sholokhov"Hadithi za Don"inafanywa kwa misingi ya kazi ya kujitegemea. Kazi za kila kikundi zimeundwa ili wanafunzi wafanye utafiti wa kujitegemea wa maendeleo ya mada ya janga la Urusi katika kazi ya Sholokhov, kwa sababu ya matukio ya kihistoria ya kipindi cha vita vya wenyewe kwa wenyewe juu ya Don.

Hatua za kazi kwenye nyenzo za somo husaidia kukuza ustadi wa kazi ya kujitegemea, riba na mawazo ya ubunifu, shughuli za utambuzi za wanafunzi:

1. kufahamiana na wasifu wa M. Sholokhov na ushiriki wake wa kibinafsi katika vita vya wenyewe kwa wenyewe;
2. hadithi za kwanza za mwandishi zilizojumuishwa katika mkusanyiko "Hadithi za Don";
3. uthibitisho wa maandishi wa msiba wa watu, sio kwa hiari kutumbukia kwenye mzozo;
4. maendeleo ya mada ya Urusi katika fasihi ya Kirusi wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe;
5. uchambuzi wa kulinganisha wa hadithi "Alama ya Kuzaliwa" na "Moyo wa Aleshkino";
6. kutunga maswali ya maneno kwenye mada ya somo na ujibu maswali;
7. maandalizi ya vifaa kwa ajili ya kazi ya kuandika.

MANDHARI: Upana wa kihistoria na ukubwa wa prose ya Sholokhov. MkusanyikoHadithi za Don.

KUSUDI: kuonyesha kwa mfano wa kazi ya sanaa maana ya vita dhidi ya binadamu, kuzingatia vipengele vya maadili na thamani ya maisha ya kibinadamu;

Kuboresha kazi ya historia katika kazi ya sanaa;

Kuunda kwa wanafunzi hisia ya kuhusika na kujali kuhusiana na kila mmoja.

AINA YA SOMO: kujifunza nyenzo mpya kulingana na kazi ya kujitegemea; somo ni mchakato.

NJIA ZA KUENDESHA: mazungumzo, fanyia kazi maandishi ya hadithi; mazungumzo, utafiti.

KUONEKANA, TCO: picha ya M.A. Sholokhov, mkusanyiko wa "hadithi za Don", maonyesho ya vitabu vya mwandishi,rekodi ya gramafoni, kadi za habari, gazeti la "M.A. Sholokhov - Mshindi wa Tuzo ya Nobel ", taarifa kuhusu mwandishi na kitabu chake.

EPIGRAPH: Wakati enzi inazikwa,

Zaburi ya mazishi haisikiki

Nettles, mbigili

Inapaswa kupambwa.

Na ni wachimba makaburi tu ndio wanakimbia

Wanafanya kazi. Biashara haisubiri!

Na kwa utulivu, kwa hivyo Bwana, kimya kimya,

Kwamba unaweza kusikia jinsi muda unavyokwenda. A.A. Akhmatova (1940)

MAELEZO KWENYE UBAONI: “... vita vya wenyewe kwa wenyewe ni janga la kitaifa lisilo na kifani, ambalo halikuwahi kuwa na washindi ...

... ndugu, ambao walimwaga damu ya kila mmoja kwa ukarimu na kwa muda mrefu, walipigana kwa Urusi. Kwa ajili yake kesho, ambayo kila upande uliona na kuelewa kwa njia yake mwenyewe ... Mei mama Urusi ainue wreath ya huzuni na heshima juu ya obelisks nyekundu na nyeupe. Kisha toba itakuja. Na hapo ndipo vita vya wenyewe kwa wenyewe vitaisha." B. Vasiliev

KAZI YA KAMUSI: oksimoroni, sitiari.

1. Wakati wa shirika.

1. Kuangalia uwepo na utayari wa wanafunzi kwa mwanzo wa somo.

2. Mawasiliano ya mada na madhumuni ya somo.

1. Kujifunza nyenzo mpya kulingana na kazi ya kujitegemea ya wanafunzi.

A. 1. Hotuba ya utangulizi ya mwalimu.

Mwalimu anasoma mistari ya A. Akhmatova, iliyochukuliwa kama epigraph kwa somo: "Wakati enzi imezikwa." Je, tunazungumzia enzi gani? Mistari iliyoandikwa mnamo 1940 inaweza kuhusishwa na matukio ya zamani katika historia ya watu wetu: hadi miaka ya 30 - kipindi cha ukandamizaji wa Stalinist, hadi kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic na hata kurasa za mapema za karne ya 20. .

Miongo miwili ya kwanza ya karne ya 20 ilikuwa ya kikatili zaidi katika suala la thamani ya maisha ya mwanadamu. Enzi hii ilimalizika na mzozo wa umwagaji damu zaidi nchini - vita vya wenyewe kwa wenyewe. Swali la asili kabisa linatokea:

Kwa jina la maadili gani yameletwa dhabihu nyingi za wanadamu, uharibifu katika nchi, uchochezi wa uadui kati ya raia wa jimbo moja?

2. Kulingana na mwandishi K. Fedin, “Mchango wa Mikhail Sholokhov kwa ujasiri ulio katika kazi zake ni mkubwa sana. Hakuwahi kuepuka migongano ya asili ya maisha, iwe ni enzi yoyote anayoonyesha. Vitabu vyake vinaonyesha mapambano katika utimilifu wa zamani na sasa.

"Nguvu ya ukweli katika kazi zake ni kwamba uchungu wa maisha, haijalishi ni mbaya kiasi gani, unazidiwa, kushindwa na nia ya furaha, hamu ya kufikia na furaha ya mafanikio."

B. Kuzingatia mada kuu ya mkusanyiko "Hadithi za Don".

1. Kulingana na ukumbusho wa Mikhail Sholokhov, mnamo 1918, wakati wanajeshi wa Ujerumani waliokaa walikaribia Boguchar, hakuweza kuendelea kufundisha, kwani mkoa wa Don ukawa uwanja wa vita vikali vya wenyewe kwa wenyewe. (Tawasifu, Machi 10, 1934).
2. Mnamo 1926, mkusanyiko wa "Hadithi za Don" ulichapishwa, mwandishi ambaye, licha ya umri wake mdogo, alinusurika na mshtuko wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, aliwahi kuwa mwanatakwimu wa sensa, mwalimu wa programu ya elimu, katibu wa kamati ya mapinduzi ya kijiji. karani wa ofisi ya manunuzi; Kwa hiari alijiunga na kikosi cha chakula, akawa commissar wa chakula (sehemu ya kuhojiwa kwa kijana mwenye umri wa miaka kumi na sita na baba Makhno, ambaye, akimuacha mvulana huyo, alimtishia kwa kulipiza kisasi kikatili kwa siku zijazo).
3. "Katika" Don Stories "Nilijaribu kuandika ukweli wa maisha, kuandika juu ya kile kilichonitia wasiwasi zaidi, ni nini kilichokuwa kibaya cha siku kwa watu."

B. Muhtasari wa kuzingatia mada kuu

Mkusanyiko wa M. Sholokhov "Hadithi za Don"

1. Hadithi "Azure steppe"

2. Hadithi "Moyo wa Aleshkino"

3. Hadithi "Adui wa kufa"

4. Hadithi "Alama ya kuzaliwa"

5. Hadithi "Shibalkovo mbegu" na "Prodcomissar"

1. Kuboresha kazi ya uchambuzi wa kazi ya sanaa.

1. Kuzingatia suala "Asili na jukumu lake katika ufichuzi wa maudhui ya kisanii ya hadithi."

2. Fanya kazi kwenye kadi za waarifu kulingana na hadithi za mtu binafsi.

3. Kusikia ujumbe juu ya mada ya somo (kazi ya mtu binafsi ya wanafunzi).

Maana ya "Hadithi za Don" iko katika kichwa cha asili "Urusi Imeoshwa kwa Damu".

4. Matumaini ya Hadithi za Don yanatokana na usadikisho wa ndani wa Sholokhov wa ushindi wa maisha ya mwanadamu juu ya ugomvi, uharibifu na vita, imani ya kina katika thamani yake isiyobadilika.

5. Nikolka Koshevoy mwenye umri wa miaka kumi na minane, kamanda wa kikosi, anafikiri kwa uchovu: “Ningejifunza kwenda mahali fulani, lakini hapa kuna genge, sikuwa na wakati wa kumaliza shule ya parokia… Damu tena, na nilikuwa tayari. alishinda kuishi hivi… Kila kitu kiliudhika…” (Hadithi ya “Mole”).

6. Masomo na matokeo ya vita vya wenyewe kwa wenyewe.

1. Hatua ya mwisho ya somo.

1. Kupanga na kutoa maoni.
2. Kazi ya nyumbani. S. 61-69 (kulingana na kitabu cha maandishi cha V.A. Chalmaev, sehemu ya 2)

Fanya uchambuzi wa maandishi wa hadithi moja na M. Sholokhov.

Nambari ya kadi ya habari 1

Kumbukumbu za M. Sholokhov kuhusu mkutano na genge la Nestor Makhno

1) "Alitumaini kwamba waasi wa jana wangeinuka tena dhidi ya Wasovieti. Makhno alikosea. Cossacks hawakumfuata. Majambazi waliokasirika walimkamata mashamba kadhaa, yaliyokusudiwa kuchukua Veshenskaya. Majambazi waliiba shamba la shamba, wakachinja ng'ombe, wakaiba maelfu ya nafaka kutoka kwa ghala za kituo cha kutupa taka cha Karginsky. Walishughulika bila huruma na wanaume wa Jeshi Nyekundu, wakomunisti, walimu.

2) Sholokhov aliokolewa na muujiza, inaonekana, mkuu huyo mkali alimhurumia kwa sababu ya utoto wake wa mapema. Ni ngumu kusema ni nini kilimlainisha baba wa Gulyaypole wakati huo: ama sura ya kijana sana ya mfungwa ilifupisha hasira yake, au mhudumu wa kibanda ambacho mahojiano yalikuwa yanafanyika huruma jambazi na hisia za mama - alimwachilia "msichana wa feudal" , akitishia kwa nguvu kumnyonga mara nyingine.

3) Imani ya bidii tu katika nguvu za Soviet, uimara usioweza kuharibika, na ujasiri mkubwa wa Wabolshevik wa stanitsa ulisaidia kuishi katika wakati mgumu kama huo. Mwaka mzima kamati za mapinduzi za stanitsa na farmstead zilikuwa chini ya silaha. Makumi ya magenge makubwa na madogo yalizunguka eneo hilo, yakiacha athari ya umwagaji damu, na kuharibu makao. Walichinja ng'ombe, wakachoma nafaka ya mbegu. Mara nyingi usiku kucha, wanaharakati wa nguvu ya Soviet, wakiwa wamezungukwa katika kanisa la Karginsky, waliwarushia risasi majambazi walevi wa kikatili. Walizika wenzao waliokufa kwenye kaburi la pamoja na kufinya bunduki zao kwa nguvu zaidi. Verkhne-Donskaya Pravda aliandika juu ya moja ya mauaji ya kikatili mnamo Oktoba 20, 1921:

"Mnamo Agosti 17, wakati wa uvamizi wa genge la Kurochkin kwenye kituo hicho. Magenge ya Shumilinskaya walimpiga hadi kumuua mwalimu wa kituo cha watoto yatima, msichana wa miaka 16, Kolycheva Ekaterina. Kwa kujibu madai ya majambazi ya kuonyesha wapi wakomunisti wanaishi, kwa vitisho vyote vya silaha, msichana jasiri, licha ya ukweli kwamba hakuwa mwanachama wa chama, alikataa kuwakabidhi wafanyakazi wa Soviet na aliuawa kikatili kwa hili. Majambazi walimkata kichwa na mikono."

Kadi ya habari nambari 2

1. Hadithi "Moyo wa Aleshkino"

1. “Kwa majira ya joto mawili mfululizo ukame wa binti ulilamba mashamba ya wakulima. Kwa majira ya joto mawili mfululizo, upepo mkali wa mashariki ulivuma kutoka kwa nyika za Kyrgyz, ukavuruga nywele nyekundu za mikate na ukausha macho ya wakulima yaliyowekwa kwenye steppe kavu na machozi ya wakulima wenye uchungu. Njaa ilifuata ... "

2. “Wiki imepita. Ufizi wa Alyoshka ulikuwa umejaa. Asubuhi, alipotafuna gome lenye utomvu la Karaich kutokana na njaa ya kichefuchefu, meno yake yaliyumba na kucheza mdomoni mwake, na koo lake likabanwa na degedege.

3. “Nyuma ya kukimbia, nyuma ya ukuta wa kijani wa kunguni wa mahindi, mahindi yamechanua. Kila siku Alyoshka aliendesha nafaka kwenye nyika ili kulisha farasi wa ofisi ya manunuzi. Sio tripod, aliwaacha waende pamoja na nyayo za machungu, kando ya nyasi za manyoya, nywele za kijivu na za wavy, lakini yeye mwenyewe aliingia kwenye mkate. Alyoshka alilala kwa uangalifu, akijaribu kuponda mkate. Akiwa amelala chali, alisugua sikio kwenye viganja vyake na kula hadi kichefuchefu nafaka, laini na yenye harufu nzuri, iliyomiminwa na maziwa meupe yasiyokuwa magumu.

2. Hadithi "Adui wa kufa"

1. “Ilikuwa kana kwamba mtu alilima mtaro kwenye shamba na kugawanya watu katika pande mbili zenye uhasama. Upande mmoja, Yefim na shamba maskini; kwa upande mwingine - Ignat na mkwewe, mwenyekiti, Vlas, mmiliki wa kinu cha kushuka, watu watano matajiri na sehemu ya wakulima wa kati.

2. “Na usiku mbwa-mwitu akashuka shambani kutoka mlimani na kusimama kwa muda mrefu kwenye kivuli cheusi kisicho na mwendo karibu na kinu. Upepo ulivuma kutoka kusini, ukibeba harufu mbaya, sauti za kigeni kwa kinu ... "

3. “Yefim hakusikia sauti ya kishindo, lakini, akitazama dirishani bila mwelekeo, aliganda kwa hofu: kwenye pengo nyembamba kupitia barafu yenye upepo, macho ya kijivu yaliyozoeleka yalimtazama sana, akitweta, akiinua juu, akatazama kwenye sehemu iliyovunjika. dirisha; Niliona mtu akikimbia kando ya barabara kwenye trot, amefunikwa na vumbi la theluji.

4. "Blizzard ilianguka, theluji ilianguka juu ya uso wa Yefim na haikuyeyuka tena kwenye mashavu yake ya baridi, ambapo machozi mawili ya maumivu yasiyoweza kuvumilika na ya kutisha yaliganda."

Kadi ya habari nambari 3

1. Hadithi "Alama ya kuzaliwa"

1. "Kutoka kwa baba yake Nikolka alirithi upendo kwa farasi, ujasiri usio na kipimo na alama ya kuzaliwa, sawa na baba yake, ukubwa wa yai ya njiwa, kwenye mguu wake wa kushoto, juu ya kifundo cha mguu."

2. “Baada ya kuning’inia kutoka kwenye tandiko hilo, alitikisa kisu chake, kwa muda akahisi mwili ukilegea kwa pigo na kwa utiifu ukateleza chini. Mkuu akaruka, akatoa darubini kutoka kwa mtu aliyekufa, akatazama miguu yake. Aliruka, akiapa kwa hasira, akararua buti yake na soksi na kwenye mguu wake, juu ya kifundo cha mguu, akaona fuko kama yai la njiwa. Polepole, kana kwamba anaogopa kumwamsha, aligeuza kichwa chake chenye baridi chini, akapaka mikono yake katika damu, akatazama kwa karibu na kisha akakumbatia mabega yake ya angular kwa uchungu na kusema: "Mwanangu! .. Nikolushka! .. Mpendwa! .. Damu yangu! .."

1. “Kwa miaka saba ataman hajaona kureni zake za asili. Utekaji nyara wa Wajerumani, kisha Wrangel, Constantinople iliyoyeyuka kwenye jua, kambi iliyo na waya, felucca ya Kituruki iliyo na bawa la chumvi yenye chumvi, Kuban na Sultan Reeds na - genge.

2. "Watu mashuhuri katika genge, wanaotumikia, wenye uzoefu, lakini hata hivyo mkuu huyo anafikiria sana: anasimama juu ya viboko, nyasi analima kwa macho yake, anahesabu maili hadi ukingo wa buluu wa misitu, ameinuliwa juu ya mto. upande mwingine wa Don."

3. “Haya ndiyo maisha ya ataman, ukiangalia nyuma juu ya bega lako. Nafsi yake ilikuwa ngumu, kama wakati wa joto la kiangazi athari za kwato za ng'ombe zilizogawanyika karibu na mwigi wa nyika huwa ngumu. Maumivu, ya ajabu na yasiyoeleweka, yanaongezeka kutoka ndani, humimina misuli kwa kichefuchefu, na mkuu anahisi: usisahau na usimimine mwanga wa mwezi wowote kwenye homa.

4. “Na wakati wa jioni, wapanda farasi walipojificha nyuma ya copse, upepo ulibeba sauti, farasi akikoroma na milio ya milio ya kishindo, tai wa tai kwa kusita akavunja kichwa chenye kivuli cha ataman. Ilivunjika na kuyeyuka kwenye anga ya kijivu, isiyo na rangi na ya vuli.

Hitimisho kuu la somo

WAZO KUU LA HADITHI "HATUA YA LAZOR" YAFICHUA KUTOKUWA NA USAWA WA WATU KWA MSINGI WA UMILIKI WA KIJAMII, UJENZI WA MAISHA MAPYA ULIFANYIKA KWA UKATILI, UKATILI, DAMU.

MAANA KUU YA HADITHI "MOYO WA ALESHKIN" IMEHITIMISHWA KWA USHINDI WA THAMANI YA KIBINADAMU YA MAISHA YA MWANADAMU.

MWISHO WA SIMULIZI YA "ADUI WA MAUTI" YA MTIHANI WA KICHAA WA KIZIMA WA BINADAMU, ILIYOLETA IDADI YA WAATHIRIKA WASIO HAKI.

VITA VILIVYOWEKA WATU KATIKA PANDE MBALIMBALI ZA VIZUI NA KUHARIBU MABADILIKO YA UJUMLA YA BINADAMU: WABABA WANAUA WANA, WALE WANAOKAA NA WABABA, NYOTA INAKUWA HAIWEZEKANI (HADITHI NA "RODINKA").

MATUMAINI YA "DON STORIES" HUTOLEWA NA IMANI YA NDANI YA SHOLOKHOV KATIKA USHINDI WA MAISHA YA MWANADAMU JUU YA UTANGANYIKO, MGAWANYIKO NA VITA, UNAAMINI KWA KINA THAMANI YAKE YA HAPO HAPO.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI

CHUO KIKUU CHA JIMBO LA DAGESTAN

Munchaeva S.M.

Epic ya Mikhail Sholokhov

Mwongozo wa Mafunzo ya Kozi Maalum

Makhachkala -2005

Epic ya Sholokhov iliundwa na kazi muhimu kama vile "; Don Quiet" ;, "; Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" ;, "; Walipigania Nchi ya Mama" ;, "; Hatima ya Mwanadamu"; na vile vile hadithi, insha na uandishi wa habari. Wanaonyesha njia ya kutisha iliyopitishwa na watu wa Urusi katika karne ya ishirini.

Kazi ya mwandishi, iliyoonyeshwa na upana wa epic na ufahamu wa kisaikolojia, iliathiri prose nzima ya baada ya mapinduzi ya Kirusi ya karne ya 20 .. Inaweza kufuatiwa na watafiti wengi katika epic yenye nguvu, katika uchi wa migogoro ya kijamii na darasa, na rangi nyingi. ya uchoraji.

Uzoefu wa uelewa wa Sholokhov wa njia ngumu za watu katika historia katika riwaya "Quiet Don"; na "; Udongo wa Bikira Uliopinduliwa"; iliunda msingi wa safu kubwa ya riwaya ya Kirusi ya 60-80s, iliyowekwa kwa historia ya jamii ya Soviet. Kirumi "; Walipigania Nchi ya Mama"; kwa kiasi kikubwa iliamua hamu ya kisanii ya nathari ya kijeshi ya miaka ya 50-80 ya karne ya ishirini. Aesthetics ya uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia, iliyogunduliwa na Sholokhov, ilijumuisha kipengele muhimu zaidi cha mbinu yake ya ubunifu - "; charm ya mtu"; - iligunduliwa kwa ubunifu na waandishi wengi wa prose wa Soviet wa miaka ya 40-70.

Sholokhov msanii aliathiriwa na Classics za Kirusi kama Gogol, Tolstoy, Gorky. Kwa hivyo, ukosoaji huona kwa usahihi athari kwenye fasihi ya karne ya ishirini ya uzoefu wa kisanii wa Sholokhov kama athari ya mapokeo ya jumla ya uzuri ya Kirusi: ubinadamu wa Gogol, saikolojia ya L. Tolstoy, kiwango cha Epic cha Gorky.

Sholokhov, kwa njia yake mwenyewe, alitatua shida kama vile fasihi ya ulimwengu kama uhusiano kati ya sheria za malengo ya historia na dhamana ya ndani ya mtu binafsi, shida ya uchaguzi wa kihistoria. Alipanua na kuongeza maana ya shida hizi, akipanua mahitaji ya juu ya uwajibikaji wa maadili kwa kila mtu ambaye anakuwa mshiriki hai katika matukio katika vipindi muhimu katika historia. Mila hii ya Sholokhov katika riwaya za karne ya ishirini iliendelea na waandishi L. Leonov, V. Grossman, K. Simonov, F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, na wengine.

Epic ya Sholokhov ilitanguliwa na kazi zake za mapema - "Hadithi za Don", ambayo sifa kuu za ustadi wa kisaikolojia wa mwandishi tayari zimefafanuliwa. Hapa Sholokhov alitoa suluhisho la kipekee kwa moja ya shida zilizojadiliwa sana katika ukosoaji wa miaka ya 1920 - shida ya tabia ya shujaa wa wakati huo na shida ya ubinadamu inayohusishwa nayo.

Kitabu cha kiada kinashughulikia kazi zote za M. Sholokhov, sura tofauti inaangazia mada kama mila ya Sholokhov katika fasihi ya miaka ya 50-80, ambayo tunaweza kufuata katika nathari ya kijeshi na ya kijiji.

Ripoti zilizowasilishwa kwa semina hiyo maalum zina mada zinazohusiana na kazi ya Sholokhov na mila ya epic ya Sholokhov katika prose ya Kirusi ya karne ya ishirini.

Kozi maalum imeundwa kwa masaa 36. Kati ya hizi, masaa 20 ya mihadhara, 16 - semina, ambayo majadiliano ya ripoti za wanafunzi huwasilishwa.

I.KAZI YA AWALI YA M. SHOLOKHOV

("; HADITHI ZA USICHUKUE" ;: SIFA ZA USHAIRI)

Hadithi za mapema, iliyoundwa na M. Sholokhov katika miaka ya 1920, zilichapishwa katika makusanyo tofauti mwaka wa 1926: "; Don hadithi" ;, "; Azure Steppe";. Kwa hadithi hizi, Sholokhov alianza safari yake ya miaka mingi ya ujuzi wa maisha ya watu na tabia ya watu. Tofauti na waandishi wengi wa kisasa ambao walizingatia nguvu na asili ya watu kuja kwenye mapinduzi, wakipenda ushujaa wa mashujaa wa wakati huo, Sholokhov aliweza kukamata wakati katika udhihirisho wake ngumu zaidi .. Mapinduzi yanaonyeshwa kwa ukali wote. ukweli: na kifo, damu, vurugu, ukatili ... Ukatili wa mashujaa wa hadithi zake za mapema kwa aina yao wenyewe uliwaleta karibu na hadithi za I. Babeli "; First Red Cavalry"; Pamoja na yote yaliyomo katika hadithi zake, Sholokhov alibishana na wazo lililorahisishwa la njia za watu katika mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Katika utangulizi wa mkusanyiko "; Azure Steppe"; mwandishi alielezea ustadi wake wa ustadi, kufuatia ambayo yeye, tofauti na kaka zake, akiongea kwa kugusa juu ya vita na mashujaa wake, aliweza kuonyesha jinsi "; Don Cossacks walikufa tu kwenye nyayo kwa hasira"; Kwa mchezo wa kuigiza wote wa kile kilichoelezewa, Sholokhov hana ushairi wa ukatili, mapenzi ya kifo, msisitizo ni juu ya ubinadamu na fadhili.

Asili ya msanii Sholokhov ilikuwa katika uundaji wa shida "; mapinduzi na ubinadamu";, katika njia za tafsiri ya maadili ya matukio na mwanadamu. Mashujaa hawapingiwi tu katika hali ya kijamii, bali pia katika maadili na maadili.Mpaka huu wa kimaadili na kijamii hukata familia tofauti, ikifunua ndani yake mizizi ya nguvu moja au nyingine inayoingia katika vita vikali vya kifo. Kipimo cha wema, haki, kinakuwa kigezo cha thamani ya binadamu na msingi wa uchaguzi wa shujaa wa njia yake ya maisha.

Mada iliyoenea katika hadithi za mwanzo za mwandishi, mhakiki V. Khabin, anazingatia mada ya vita - heka na kushuka kwa uhusiano wa kifamilia, na juu ya yote mgongano wa kuvunja uhusiano kati ya baba-mmiliki na mtoto. mrithi wa familia yake, matendo yake. 1

Mada hii ilimpa mwandishi njama za kikatili zaidi ambazo hutolewa katika hadithi "; Prodcomissar" ;, "; Kolovert" ;, "; Mtu wa familia" ;, "; Melon" ;, "; Wormhole"; na nk.

Katika monologue ya kutisha ya shujaa wa hadithi "; Mtu wa Familia"; Mikishary anaonyesha picha ya mtu aliyevunjwa na ukatili wa vita ambaye anaua wanawe wawili ambao walitumikia na Reds ili kuwaombea maisha waasi wa Cossacks kwa ajili yake na watoto wake waliobaki. Hadithi nzima imejaa uchungu wa mwanadamu na kulaaniwa kwa hali zile zinazomvunja, kuharibu roho, kumgeuza kuwa chombo cha uharibifu na kifo.

Kulipiza kisasi kisichozuiliwa, bila kuacha hata wa karibu zaidi, kunaonyeshwa na Sholokhov katika hadithi "; Kolovert";. Shujaa wa hadithi, kamanda wa mahakama ya kijeshi, afisa Kramskov, analaani baba yake na kaka zake kifo cha uchungu. Ukatili na chuki ni pamoja. Msiba pia ni wa kuheshimiana.

Katika hadithi "; alama ya kuzaliwa"; inaonyesha msiba wa Nikolka (kamanda wa kikosi chekundu), ambaye aliuawa vitani na baba yake mwenyewe, mkuu wa genge hilo. Mwandishi pia anaakisi msiba wa baba yake, ambaye anatambua alama ya kuzaliwa ya mtoto wake katika kamanda mwekundu aliyeuawa naye. "; Maumivu hayaeleweki," mwandishi atagundua, "anasoma kutoka ndani, usisahau na usimimine homa na mwangaza wowote wa mwezi.<...>";. Mwisho wa maisha yake ni kujiua juu ya maiti ya mwanawe.

Hadithi ya kushangaza iliyosimuliwa na Shibalk, shujaa wa hadithi "; Uzao wa Shibali"; inashangaza katika ukatili wake. Shujaa anazidiwa na hisia zinazopingana: uchungu kwa mwanamke, mama wa mtoto wake, na huruma kwa mtoto wake mwenyewe, mshtuko na mateso. "; Wewe, Daria, lazima uuawe," shujaa anasema kwa uchungu, "kwa sababu wewe ni mpinzani wa serikali yetu ya Soviet."

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya mapema baada ya mapinduzi, Sholokhov aliweza kufungua mduara mbaya wa hatia ya kibinafsi ya mtu na kuitoa kwa maana pana: katika uhusiano na jamii na nguvu, maadili na mila. Bila kuzingatia maisha ya mashujaa wake, akifunua ukatili na ujinga ndani yao, kufuata mila ya darasa, mwandishi aliweza kuona mwanzo mzuri katika mashujaa wake.

Katika hadithi "; damu ya mtu mwingine"; ushindi wa kanuni angavu ya kibinadamu, ambayo hufagilia mbali mafundisho ya kiitikadi na mitazamo katili ya darasa kwenye njia yake, unaonyeshwa kwa nguvu kubwa (kwa kutumia mfano wa hatima ya Muumini wa zamani wa Cossack Gavrila).

Mtafiti wa Marekani wa kazi ya Sholokhov, Mjerumani Ermolaev, anabainisha hadithi hii kama ya pekee katika kazi yake ya mapema ambapo mwandishi alionyesha uwezo wake wa kiimbo: hapa kuna taswira yenye nguvu na yenye kugusa ya hisia ya upendo ya baba ambayo iliamsha moyoni mwa mtu. Mzee Cossack kwa adui yake wa kisiasa.

Licha ya mchezo wa kuigiza wa matukio ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, iliyotolewa tena katika "Don Tales", tonality yao ya msingi ni mwanga. Mashujaa wa Sholokhov wanaota wakati ambapo vita vinaisha na itawezekana kwenda kusoma mahali fulani<...>Shujaa wa hadithi "; Birthmark"; Nikolka anajuta kwamba hakuweza kumaliza shule ya parokia:<...>damu tena, lakini nilikuwa tayari nimeshinda kuishi hivi<...>";. Gregory, shujaa wa hadithi, ndoto za kuingia shule ya wafanyikazi"; Mchungaji "; Trofim, shujaa wa hadithi"; Mtoto ";, mkono hauinuki kumuua mbwa mwitu, ingawa kamanda wa kikosi anasisitiza juu yake."; Mwangamiza mtoto huyo! Hofu katika vita ";

Tayari katika hadithi za mapema za M. Sholokhov, kipengele kama hicho cha talanta yake ya kisanii kama nguvu ya njama ilifunuliwa. Moja ya kanuni za ujenzi wa njama ni wakati mwandishi anaweka shujaa wake mbele ya vipimo vya kisaikolojia zaidi na ngumu zaidi, ambayo husababisha mwisho wa denouement ya kushangaza ("; Birthmark" ;, "; damu ya mgeni";).

Katika njama, uhusiano kati ya ajabu ya nje na ya ndani ya kisaikolojia inafuatiliwa. Hadithi "; Alama ya kuzaliwa"; ina, kwa mfano, njama mbili ambazo zimeunganishwa: nje, kisiasa sana, darasa (katika roho ya nyakati) na ndani, akifunua maumivu kuu na wasiwasi wa mwandishi. Katika njama ya nje, nafasi kuu inachukuliwa na Nikolai Koshevoy, kamanda wa kikosi chekundu, data yake ya kibinafsi: "; hadi umri wa miaka kumi na tano, alizunguka juu ya wafanyikazi, kisha akaomba kanzu ndefu na Kikosi chekundu kinachopitia kijiji kilienda kwa Wrangel"; Katika njama ya nje, data zote za kibinafsi (kwa ufupi zaidi) na mkuu wa genge (baba ya Nikolai mwenyewe) hupewa. Kutokana na dodoso la ataman, tunajifunza kwamba hajaona kureni zake za asili kwa miaka saba. Alipitia utumwa wa Wajerumani, kisha Wrangel, Constantinople,<...>na kisha - genge ambalo linapigana dhidi ya Reds. " Mwisho wa kutisha (ukosoaji wa kisasa ulivutia hii 1) uliandaliwa na njama ya ndani, maudhui kuu ambayo ni kumbukumbu ya Nikolai ya utoto, baba yake na nyumba. "; humpa mwandishi fursa ya kufichua maumivu yote ya mtu ambaye ametengwa na nyumba yake,"; anafikiria sana ";<...>, maumivu ni ya ajabu na hayaeleweki, humtia makali kutoka ndani, ambayo haiwezi kujazwa na mwangaza wowote wa mwezi.<...>";.

Viwango viwili vina miisho miwili katika hadithi. Mwisho wa kwanza ni kifo cha Nicholas mikononi mwa chifu mweupe. "; Njama ya ndani"; inayohusishwa na maumivu ya ajabu ya mkuu, hupata azimio lake la kusikitisha. Mwishoni mwa hadithi (kujiua kwa chifu), kama ilivyoonyeshwa na wakosoaji, maandamano dhidi ya wakati yanaonyeshwa: "; Sonny!<...>Nikolushko!<...>Mpendwa! .. Damu yangu<...>Sema angalau neno! Hii ni vipi, eh?! ";.

Fainali za nyingi "; viwanja vya ndani"; Hadithi za Sholokhov zina maswali sawa, yaliyoshughulikiwa na mashujaa kwa wakati wao, ambayo wanajaribu kuelewa. Hii ndio hadithi "; Damu ya Mwingine"; ambapo shujaa wa zamani-muumini babu Grishak hawezi kukubaliana na wazo la kifo cha mtoto wa pekee wa Peter, ambaye aliuawa na Reds "; Kuua mtoto mmoja?! mchungaji?!<...>";

Aina za hadithi ni tofauti: hizi ni hadithi za kukiri ("; mbegu ya Shibalkovo";), hadithi katika hadithi ("; Azure Steppe";), hadithi-hadithi ("; Kuhusu Kolchak, nettles na mambo mengine";) .

Licha ya njama fulani katika taswira ya mwandishi ya uhusiano wa karibu na wa kila siku wa mashujaa katika hadithi kadhaa ("; Mshono wa Curve" ;, "; Wanaume wawili";), na vile vile kutowezekana kwa wapiganaji wa mapinduzi ( "; Path-path" ;, "; Mwenyekiti wa Baraza la Kijeshi la Mapinduzi la Jamhuri ";) ukosoaji wa mapema na wa kisasa kwa ujumla uliotathminiwa vyema"; Hadithi za Don "; Sholokhov.

Kama mtafiti wa kisasa wa ubunifu wa mwandishi, Profesa wa Chuo Kikuu cha Princeton G. Ermolaev alibainisha kwa usahihi katika "; Don Stories"; tunaona kitu sawa ambacho kinawaunganisha na epic ya mwandishi.

Kati ya mambo manne makuu ya ustadi wa ukomavu wa mwandishi - epic, dramatic, comic na lyrical - tatu za kwanza tayari zimejionyesha katika hadithi.<...>"; 1 .

Mtazamo wa Sholokhovedia V. Gura pia ni wa haki, ambaye anazingatia "hadithi za Don"; mandharinyuma ya kisanii "; Don tulivu";.

II... ROMAN-EPOPE by M. SHOLOKHOV "; QUIET DON";

Historia ya uumbaji wa riwaya.

Mnamo 1925, baada ya kutolewa kwa "Hadithi za Don", Sholokhov alikuwa na wasiwasi juu ya wazo la riwaya kubwa kutoka kwa maisha ya Cossacks, jukumu lake katika mapinduzi.

"; nilianza kuandika riwaya mnamo 1825," mwandishi alisema baadaye. Na mwanzoni sikufikiria kuipanua kwa upana. Nilivutiwa na kazi ya kuwaonyesha Cossacks katika mapinduzi. Nilianza na ushiriki wa Cossacks katika kampeni ya Kornilov dhidi ya Petrograd. Don Cossacks walikuwa katika kampeni hii kikosi cha tatu cha wapanda farasi. "; 2

Iliandikwa kuhusu karatasi nne za riwaya, ambayo iliitwa "; Mkoa wa Don";. Sholokhov hakuridhika na kile kilichoandikwa: alielewa kuwa msomaji wa kawaida hataelewa kwa nini Don Cossacks walishiriki katika "kukandamiza mapinduzi"; Ili kumtambulisha msomaji maisha ya kabla ya mapinduzi ya Cossacks, Sholokhov aliamua kuanza kutenda mnamo 1912. Mabadiliko ya muundo yalisababisha mwandishi kufanya kazi kwenye riwaya pana ya Epic "Quiet Don", ambayo ilianza mnamo 1926 na ilishughulikia matukio ya miaka kumi ya maendeleo ya kihistoria, kutoka 1912 hadi 1922. Riwaya hiyo ilichukua miaka 15 kukamilika. Ilitolewa katika fomu yake ya mwisho mnamo 1940.

Kazi ya mwandishi kwenye vitabu vya I na II "; Don Quiet"; iliendelea haraka, lakini kwa mkazo. Mwandishi hutumia bidii nyingi kukusanya nyenzo: hizi ni kumbukumbu za washiriki walio hai katika hafla za kihistoria, huu ni uchunguzi wenye uchungu wa fasihi maalum za kijeshi, kufutwa kwa shughuli za kijeshi, kumbukumbu, kufahamiana na wageni, hata vyanzo vya Walinzi Weupe ";.

Kitabu cha kwanza "; Quiet Don"; ilikamilishwa mnamo 1927. Matukio katika kitabu hiki yaliletwa hadi Novemba 1914 na kuchapishwa katika jarida la "Oktoba"; Kitabu cha pili kiliandikwa mwaka 1928 na pia kilichapishwa Oktoba; (Mei-Oktoba). Katika kitabu cha pili, mwandishi alijumuisha sura kutoka "; mkoa wa Don"; ambayo ilionyesha ushiriki wa Cossacks katika kampeni ya Kornilov dhidi ya Petrograd. Inashughulikia matukio kutoka Oktoba 1916 hadi Mei 1918.

Mapitio ya uchapishaji wa vitabu viwili vya kwanza yamekuwa chanya sana. Ukosoaji wa Rapp, akielezea maoni ya juu ya "Don Quiet"; kama kazi ya sanaa, ilizuiliwa zaidi katika tathmini yake ya kisiasa. Lebo kama vile "; vacillating middle peasant" ;, "; conductor of kulak ideology" zilikwama. Mkosoaji aliona ukosefu wa Kitabu cha I katika uboreshaji wa maisha ya Cossacks ya majibu na yenye mafanikio; sambamba moja kwa moja ilitolewa kati ya mwandishi na shujaa wake. Ukosoaji wa Rapp ulikataa kuhusisha "Don Quiet"; katika kitengo cha fasihi ya proletarian, akiiita kazi ya fasihi ya wakulima.

Uchapishaji wa Kitabu cha III uliendelea kwa shida sana. Majarida hayo yalikataa kuchapisha kitabu hicho, yakitaja ukweli kwamba Sholokhov anadaiwa kupotosha picha ya ghasia za Veshensky. Mwandishi alishtakiwa kwa hisia za prokulak.

Katika barua kwa Gorky, mwandishi aliripoti kwamba baadhi ya "; orthodox"; viongozi wa Rapp walimshtumu kwa kuhalalisha uasi wa Upper Don, kwani aliandika juu ya ukiukwaji wa Cossacks na Reds. Alidai kuwa hakukuwa na kutia chumvi katika maelezo yake ya vitendo vya ukandamizaji vya Wekundu hao. Badala yake, alikosa kwa makusudi ukweli fulani ambao ulikuwa sababu ya ghasia hiyo: haya ni mauaji ya kikatili ya Cossacks 62 huko Migulinskaya stanitsa, mauaji katika vijiji vya Kazanskaya na Shumilinskaya, ambapo idadi ya Cossacks waliouawa ndani ya siku 6 ilifikia. takwimu thabiti - zaidi ya watu 400 "; 1 ...

Uingiliaji tu wa waandishi kama Gorky na Serafimovich ndio ulioamua hatima ya Kitabu cha III. Kitabu cha nne "; Quiet Don"; iliundwa kwa muda mrefu: ilikamilishwa mnamo 1939, na kuchapishwa mnamo 1940. Ugumu katika kukamilisha riwaya ulihusishwa na ukweli kwamba mwandishi alikuwa akitafuta mwisho wa kweli wa shujaa wake. Tofauti na wakosoaji ambao walidai matokeo ya mafanikio ya hatima ya Grigory Melekhov, mwandishi alionya kwamba mwisho huo utakuwa mbaya.

Tayari katika epigraph, iliyotumwa kwa riwaya, - "; Sio ardhi yetu tukufu inayolimwa na jembe.<...>Ardhi yetu inalimwa na kwato za farasi. Na ardhi tukufu hupandwa na vichwa vya Cossack. Don wetu mtulivu amepambwa na wajane wachanga "; - mchezo wa kuigiza wa hatima ya watu katika historia umefunuliwa.

Riwaya ya riwaya "Quiet Flows the Don"; mara tu baada ya kutolewa ilisababisha mjadala mpana, ulijumuisha kiwango na kina cha kuonyesha hatima ya Cossacks, ambao maisha yao yaligeuka kuwa yamedukuliwa na kulimwa na machafuko ya mapinduzi yasiyoweza kubadilika.

Tangu mwanzo wa kuchapishwa kwa riwaya "Quiet Don"; (1928) Uandishi wa Sholokhov ulitiliwa shaka. Wakosoaji hawakuwa na uhakika kwamba kijana aliye na elimu ya msingi na uzoefu mdogo wa maisha angeweza kuandika kitabu kirefu hivyo, chenye ukweli wa kisaikolojia. Ilipendekezwa kuwa mwandishi alikuwa ameiba maandishi kutoka kwa afisa mzungu, jina la Goloushev, daktari, mkosoaji wa sanaa, rafiki wa mwandishi L. Andreev, ambaye alichapisha insha "Quiet Don" pia aliitwa; mnamo 1917 katika jarida "Narodny Vestnik";

Hukumu hizi mbaya zilikandamizwa na barua iliyochapishwa kwenye gazeti "; Pravda"; Machi 29, 1929 iliyosainiwa na A. Serafimovich, L. Averbakh, V. Kirshon, A. Fadeev. Barua hiyo ilimalizika kwa mistari ifuatayo: "; Ili kuwakatisha tamaa wachongezi na kejeli, tunaomba jumuiya ya fasihi na Soviet watusaidie katika kutambua"; wabebaji maalum wa uovu "; kuwaleta kwa haki"; 1 . Barua hii pia iliungwa mkono na taarifa za Stalin kuhusu Sholokhov kama mwandishi maarufu wa wakati wetu.

Mnamo 1974, uchunguzi wa mkosoaji wa fasihi I.N. Medvedeva-Tomashevskaya (chini ya jina la utani D *) "; Stirrup"; Quiet Don "; (Vitendawili vya riwaya)";, na mnamo 1975 huko chini ya kichwa "; Inapotiririka"; Quiet Don "; kitabu cha the mwanahistoria RA A. Solzhenitsyn aliandika utangulizi wa kitabu cha Tomashevskaya-Medvedeva.Hawa "Sholokhovists" walifanya jaribio lile lile la kumshtaki Sholokhov kwa wizi.Watafiti wa kigeni mara moja walitilia maanani taarifa hizi za maadui wa Sholokhov.Profesa wa Chuo Kikuu cha Princeton Herman Ermolaev ataona kutokamilika kwa hitimisho la mwandishi ";<...>"; Atafunua idadi isiyo na maana ya makosa na usahihi, ambayo inaonyesha ujuzi mdogo wa maandishi ya riwaya au matukio ya kihistoria. Anazingatia jaribio lisilo la kushawishi la kutambua katika riwaya "; Quiet Don "; maandiko mawili: mwandishi , mali ya muundaji wa riwaya, ambayo ina maana mwandishi Don F. Kryukov, na mwandishi mwenza, aliyeletwa katika riwaya na Sholokhov.Ermolaev, akimaanisha ukweli wa wasifu wa Kryukov, anadai kwamba Kryukov hawezi kuwa mwandishi wa "Kimya. Don"; Kauli hii ya mtafiti inategemea uchanganuzi wa kulinganisha wa lugha ya kazi za Kryukov na Sholokhov. ilichapishwa katika jarida letu "; Fasihi ya Kirusi"; mnamo 1991, nambari 4.

Kitabu "; Stirrup"; Quiet Don "; mnamo 1984 kilifuatiwa na jibu kutoka kwa wanasayansi-wataalam wa Kinorwe wa isimu ya hisabati - wakiongozwa na Mslavist Geir Hietso. Kwa kutumia mbinu za upimaji wa uchambuzi na usindikaji wa data za kielektroniki, tume ilifikia hitimisho. : mwandishi pekee"; Don Kimya "; Mikhail Sholokhov inapaswa kuzingatiwa"; 1 .

Mwisho wa mzozo huu wa miongo kadhaa uliwekwa mnamo 2000, wakati maandishi ya vitabu viwili vya kwanza "; Quiet Don"; ambayo yamehifadhiwa katika IMLI yao. A.M. Gorky, RAS na katika Jumba la kumbukumbu la Sholokhov huko Veshenskaya.

Suluhisho la mwisho la tatizo hili la fasihi la karne ya ishirini lilianza kwa kuchapishwa kwa kitabu cha F. Kuznetsov "; Sholokhov na Anti-Sholokhov"; (katika gazeti "; Contemporary Wetu"; No. 5-7 kwa 2000 na 2-5 kwa 2001)

3. Aina na muundo "; Don Quiet";.

Asili ya aina "; Don tulivu"; ukosoaji hufafanua kama epic. Epic ya V.G. Belinsky aliita aina ya juu zaidi, bora zaidi ya aina ya epic, inayojumuisha uundaji wa shida kuu zinazoathiri masilahi ya taifa zima katika hatua ya mabadiliko katika maendeleo yake ya kihistoria. Mkosoaji alizingatia epic aina ya juu zaidi ya ushairi, taji ya sanaa. 2

Mashujaa wa Epic, kulingana na Belinsky, ni mfano wa pande nyingi wa nguvu za watu na roho yao kuu. Utekelezaji kamili zaidi katika fasihi ya Kirusi ya mahitaji ya aina kubwa ya epic ni riwaya ya Epic ya L. Tolstoy "Vita na Amani", katikati ambayo ni maisha ya watu wanaohusishwa na kipindi hicho katika historia ya Kirusi. watu wakati hatima ya taifa ilipokuwa ikiamuliwa. Maudhui ya Epic "Don Kimya"; hujumuisha, kama vile "; Vita na Amani";, taswira ya maisha ya watu katika hatua ya mabadiliko ya historia, taswira ya matarajio yake, historia yake, na uzururaji wake wa kutisha.

Wakati wa kumzamisha msomaji katika mkondo wa kihistoria, Sholokhov wakati huo huo anazingatia maisha ya kibinafsi ya mwanadamu, kwa hatima ya mtu binafsi, inayohusiana na matukio ya historia.

"; Don Kimya"; - hadithi ya epic ambayo imechukua hatima nyingi za mtu binafsi, wahusika wa kipekee, iliyojaa matukio makubwa, ya kikundi, ambayo sauti ya watu inasikika, ikitafakari sana matukio muhimu zaidi, wanaohusika katika kutafuta ukweli.

Chicherin, mmoja wa watafiti wa riwaya ya epic, alibaini kuwa mwandishi wa riwaya ya epic sio mwandishi wa riwaya tu. Wakati huo huo ni mwanahistoria, mwanafalsafa, daktari wa sayansi ya kijamii. Na bado yeye ni kimsingi na zaidi ya yote mwandishi wa riwaya, i.e. mwanadamu na muundaji wa maneno. Pia alibaini kuwa kiwango cha riwaya ya epic ni, kwanza kabisa, kiwango cha ndani, kiwango cha uelewa wa mtu na uundaji wa picha ya kawaida ya mtu binafsi.

Sholokhov katika "Don Kimya"; panaeneza panorama ya wakati, inaonyesha mkondo wake mkubwa. Utimilifu wa maisha, kina cha uchambuzi wa kisosholojia umejumuishwa na ufichuzi wa wahusika wa kibinadamu. Taswira ya maisha ya kila siku katika "Quiet Don"; haipingani na mahitaji ya aina ya epic.

Katikati ya shamba la epic la Sholokhov Tatarsky. Katika ukosoaji wa mapema, hii ilizua kumshutumu mwandishi juu ya ufinyu wa tafsiri ya mada ya watu na kutangaza "Don Kimya"; riwaya ya kikanda. Wakati huo huo, kuchunguza mazingira maalum - Cossacks, njia yao ya mapinduzi, Sholokhov aliweza kutafakari kwa ujumla maalum. Kwa kutumia mfano wa hatima ya familia za watu binafsi (Melekhovs, Astakhovs, Korshunovs), Sholokhov aliweza kufichua mizizi ya matukio mengi ya kutisha ambayo yanaenea katika maisha ya shamba.

Asili ya "Don tulivu"; kama riwaya ya kishujaa iko katika ukweli kwamba, inashughulikia anuwai ya watu na matukio yasiyo ya kawaida, inajumuisha pia historia kamili ya familia za watu binafsi, ambayo kwa asili huingia kwenye picha yenye nguvu ya ulimwengu wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Kuanzia simulizi na maelezo ya kuren ya Melekhovsky, mwandishi hatua kwa hatua huchukua hatua zaidi ya kizingiti chake, anaiingiza katika maisha ya kila siku ya shamba la Cossack. Hatua hiyo inahamishiwa nje ya shamba, inakamata mbele, vita vya kibeberu.

Upanuzi wa tukio kuhusiana na ushiriki wa mashujaa wa riwaya katika matukio ya vita vya kibeberu unaambatana katika riwaya na kupungua kwa wakati wa hatua: katika sehemu mbili za kwanza za riwaya - karibu miaka miwili, katika sehemu ya tatu - miezi minane. Muda wa kitabu cha pili ni mwaka na nusu (kutoka Oktoba 1916 hadi Juni 1918) Zaidi ya hayo, inaonyesha matukio makubwa ya kihistoria yanayohusiana na matokeo ya vita vya kibeberu na maendeleo yake katika vita vya wenyewe kwa wenyewe, matukio ya mapinduzi mawili, kushindwa kwa Kornilov na Kaledinism, uanzishwaji wa nguvu ya Soviet kwenye Don na mapambano dhidi ya mapinduzi ya kusini mwa nchi.

Kanuni ya utungaji wa mipango miwili inakuwa, kutoka mwisho wa Kitabu I, kipengele cha kimuundo cha "Quiet Don"; Mwandishi hubadilisha maelezo ya maisha ya watu, maisha yao ya kufanya kazi, na onyesho la mipaka ya vita vya kibeberu, matukio ya jumla ya kisiasa nchini, ambayo mashujaa wake wanashiriki. pengo la wakati kati ya kitabu cha kwanza na cha pili huondolewa na kumbukumbu za Grigory Melekhov kuhusu Putin aliyepita. Vipande vya maandishi, vilivyohamishwa kutoka "; mkoa wa Don";, kikaboni kiliingia kwenye kitambaa cha kisanii cha simulizi kama kiumbe kizima.

Uhakiki unabainisha kufanana kwa vipengele vya kimuundo "; Don Quiet"; na "; Vita na Amani" ;: kama Tolstoy, picha za ulimwengu za Sholokhov zimeingizwa na picha za shughuli za kijeshi. Tofauti na "; Vita na Amani"; ambapo historia ya familia za Rostov-Bolkonsky ni moja wapo ya vitu muhimu vya muundo mzima wa kisanii, katika "Don Kimya"; historia ya maisha ya Grigory Melekhov inapata umuhimu wa kujitegemea. Ikiwa katika "; Vita na Amani"; Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova ni mashujaa sawa, wakati mwingine katika "Quiet Don"; Grigory Melekhov ndiye mhusika mkuu ambaye huleta pamoja hatima ya kihistoria, matukio ya kihistoria na hatima ya familia.

Katika sura za kwanza za riwaya, fundo ngumu ya kimapenzi imefungwa - upendo wa Grigory kwa Aksinya na ndoa yake na Natalya. Simulizi ni pamoja na migogoro inayohusiana na hali ya kimapenzi.

Gregory haonyeshwa tu katika maisha yake ya kibinafsi, katika uhusiano wake na Aksinya, Natalia, jamaa na katika uhusiano na mazingira yake.

Katika muundo wa riwaya, kanuni mbili zinaweza kutofautishwa: harakati za nje na za ndani, zinazohusiana na michakato ya kuvunja mpangilio wa kijamii wa maisha. Mazingira ya Cossack (shamba) inaonekana, kwa mtazamo wa kwanza, kwa ujumla, isiyoweza kugawanyika. Lakini, kama inavyoonyeshwa na Sholokhov, ndani ya mazingira haya ya pekee, "; katika kila ua, chini ya paa la kila kuren, yake mwenyewe, tofauti na wengine, maisha yaliyojaa damu, yenye uchungu, yanayozunguka kama kisulisuli"; (2, 134).

Picha za maisha ya kitamaduni hupata maana muhimu ya utunzi katika masimulizi ya epic kama mbinu ya ucheleweshaji mkubwa (polepole), kama mfano wa hali ya utulivu inayotangulia mlipuko wa kijamii. 1

Katika uwanja wa maono wa mwandishi, migongano ya kijamii ya mazingira iliyoonyeshwa inazidi kujumuishwa. Ndio wanaoingia katika mwingiliano wa utunzi na hali ya nje ya "mapumziko"; maisha imara. Hii inaongoza sio tu kwa upanuzi wa simulizi, lakini pia kwa usumbufu wa mipango yake mbalimbali.

Kanuni muhimu zaidi ya utunzi ni ubadilishaji wa picha za kuchora zinazoonyesha kambi za mapigano. Picha ya msalaba ya matukio na watu ambao walijikuta katika kambi tofauti huweka nafasi ya kati ya Grigory Melekhov, ambaye hana utulivu katika matukio ya mapinduzi.

Enzi ya mapinduzi inawakilishwa na sura ya watu, nguvu ya maamuzi ya historia, na sura ya mtu binafsi, inayobeba utata wa wakati wake. Kilele ni matukio ya Kitabu cha III, ambacho kinaonyesha uasi wa Veshen. Mzigo kuu wa kiitikadi na utunzi huanguka kwenye picha ya Melekhov, kupitia mtazamo ambao matukio yote ya kitabu hupita. Karibu na Gregory ni kujilimbikizia kundi la wahusika waliotajwa katika kitabu cha kwanza: Khristonya, Prokhor Zykov, Bodovskov, ndugu Shamili. Mashujaa wapya pia wanaonekana: kamanda wa cornet ya waasi Pavel Kudinov, mkuu wa wafanyikazi Ilya Sofonov, msaidizi wa Grigory Platon Ryabchikov, Kharlampy Ermakov, mkuu wa wafanyikazi wa kitengo Mikhail Kopylov. Picha za episodic za wanaume wa Jeshi Nyekundu zinaletwa, pamoja na takwimu ya kamanda wa kikosi cha Jeshi la 8 la Jeshi Nyekundu Likhachev. Shtokman, Kotlyarov, Koshevoy huonekana tena na kucheza jukumu muhimu katika harakati za njama.

Matukio yote katika Kitabu cha III hufanyika kwa sehemu kubwa katika mashamba na vijiji vya Upper Don (Veshenskaya, Karginskaya, Bazki) na usiende zaidi ya Don. Vita katika sekta mbali mbali za waasi zinaelezewa kwa mlolongo wa mpangilio na uchumba halisi, hadi mpito wa waasi hadi utetezi nyuma ya Don.

Kitabu cha IY-th kinaonyesha matukio yanayohusiana na kushindwa kwa harakati nyeupe kwenye Don. Kitendo hicho kinaendelea kuanzia Mei 1919 hadi mwisho wa Machi 1922. Mgongano mkubwa uliofuata matukio ya kilele cha kitabu cha tatu unapewa denouement. Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa familia ya Melekhov, maisha yake ya kila siku. Nia za uharibifu wa njia ya kawaida ya maisha, kutengana kwa familia kunashinda hapa. Ukiwa sio tu katika yadi ya Melekhovs, lakini pia katika shamba zima, ambalo limepungua. Familia ya Melekhov ilipoteza karibu kila mtu. Majirani wa Melekhovs, Khristonya na Anikushka, waliuawa mbele. Gregory katika sehemu ya 7 imeandikwa kwa uangalifu, pamoja na kutangatanga na kusitasita.

4. Hatima mbaya ya Grigory Melekhov katika epic "Quiet Don";

Migogoro ambayo imekuwa ikiendelea katika ukosoaji wetu karibu na riwaya kwa zaidi ya miaka hamsini inahusishwa na picha ya shujaa wa kutisha Melekhov. Hii inashuhudia utata wa mhusika aliyeundwa na mwandishi. Katika kuelewa hatima ya Melekhov, ukosoaji huo ulikuwa wa kupingana sana, na hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba uhalisi wa riwaya haukuzingatiwa, ambapo wazo la ukweli linajumuishwa katika picha ya shujaa mzima wa watu. Grigory Melekhov. Katika historia ya Melekhov, mwandishi alionyesha hamu ya watu ya mapinduzi.

Mwisho wa kutisha wa hatima ya shujaa kwa muda mrefu imekuwa ikigunduliwa na wakosoaji wengine kama upotoshaji wa historia. Kukataa maana ya kutisha ya hatima ya Melekhov, mkosoaji Ermilov kwa mara ya kwanza alimwita shujaa wa Sholokhov kuwa ni mwasi, alikataa kuiona kwenye "Quiet Don"; turubai kubwa kuhusu hatima ya watu katika mapinduzi. Wakosoaji wengine walijaribu kupata sababu kuu ya mashaka yote na kusita kwa G. Melekhov katika kutojua kusoma na kuandika, ukuaji mdogo wa akili. Kama mhusika mkuu wa mhusika, Kirpotin anaweka mbele wazo la ubinafsi. F. Levin alishiriki maoni haya.

Mnamo 1940, nakala ya B. Emelyanov "; On"; Don Kimya "; na wakosoaji wake" ilichapishwa, ambapo mwandishi alijaribu kuelezea janga la Melekhov kwa udanganyifu wake wa kihistoria: "; Kuzungumza dhidi ya wakombozi wake ni mbaya zaidi, kwa kweli. jambo la kusikitisha ambalo linaweza kutokea wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Maasi ya Cossack katika Don - matokeo ya udanganyifu wa kihistoria wa Cossacks "; 1 .

Mbinu za kizamani, chafu-sosholojia, zilizozidishwa katika nakala na vitabu vya I. Lezhnev, kwa muongo mzima haukufanya iwezekane kuvunja ufahamu wa wazo la mwandishi.

Goffenschefer katika monograph "; M. Sholokhov"; (1940) alijaribu kutofautisha hatua 2 katika historia ya Melekhov. Kulingana na mkosoaji, njia ya Melekhov ilikuwa ya kawaida mradi tu alionyesha hisia na hisia za wakulima wa kati. Kawaida ilipotea mara tu Melekhov alipoachana na watu.

Mizozo juu ya hatima ya Melekhov iliongezeka mwishoni mwa miaka ya 1950. L. Yakimenko katika utafiti wake juu ya "Quiet Don"; iliunga mkono wazo la kugawanyika, ambalo liliwekwa mbele na ukosoaji wa mapema. F. Britikov alielezea msiba wa Melekhov kwa udanganyifu wake wa kihistoria.

"; G. Melekhov anateseka zaidi ya vile vile ambavyo watu wengi wanakabiliwa - kutokana na ukweli ulioeleweka kwa uongo, kutokana na udanganyifu wa kihistoria ... Msiba wa Melekhov ni kwamba yeye, akitembea pamoja na raia, alikuwa na udanganyifu zaidi kuliko yeye"; 1 .

Kwa mara ya kwanza katika majadiliano ya miaka ya 50-60, shida ya mtazamo wa mwandishi kwa shujaa ilifufuliwa. Britikov alikuwa na mwelekeo wa kuamini kwamba mwandishi hakuwa na utata katika tathmini yake ya shujaa wake, kwamba hakutoa hukumu juu yake.

Kushawishi sana katika miaka ya 70 kulikuwa na hotuba za mkosoaji F. Biryukov, ambaye alibainisha katika watangulizi wake mbinu ya kijamii ya kufikirika, kutozingatia hali halisi za kihistoria wakati wa kutathmini G. Melekhov. Melekhov, kulingana na mkosoaji, ni takwimu tu kwao, akionyesha aina fulani ya mali, mpango. Kumtetea Melekhov, Biryukov hatenganishi msiba wake na msiba wa watu wote. Mwandishi mwenyewe alichangia sana uelewa wa kina wa hatima mbaya ya G. Melekhov. Katika mahojiano, katika mazungumzo na waandishi wa habari, wakosoaji na wasomaji, yeye, akiongea mara kwa mara juu ya G. Melekhov, alikumbusha njia yake ngumu, yenye vilima ya mapinduzi, ambayo yalimalizika kwa hatua fulani na mapumziko, na kukaribiana na serikali ya Soviet. Kuhusu maswala yaliyotolewa na ukosoaji "hatia mbaya"; na "; bahati mbaya mbaya"; G. Melekhova, Sholokhov alibainisha kuwa wakosoaji hutoka kwa hatia ya Gregory katika msiba wake na hawazingatii kwamba kulikuwa na hali ya kihistoria pia, na hali ngumu sana na sera fulani "; ("; Evening Donetsk ";, 1985) , nambari 119, ukurasa wa 3) Sholokhov pia alibainisha katika moja ya mahojiano yake kwamba ni muhimu sana kwa mwandishi kufikisha harakati ya nafsi ya mtu "; Nilitaka kuwaambia kuhusu charm hii ya mtu katika Grigory Melekhov"; (Urusi ya Soviet, 1957, Agosti 25, No. 201).

Kwa muda mrefu, kumekuwa na maoni katika ukosoaji kwamba mwandishi anadaiwa kukwepa kwa makusudi kuelezea uhusiano wake wa kibinafsi na shujaa. Kwa mgawanyiko wote wa epic, mwandishi huwa anahusika katika vitendo na uzoefu wa shujaa wake.

Moja ya maswali yaliyotolewa na ukosoaji ni kuhusiana na mgogoro kati ya Grigory Melekhov na Mikhail Koshevoy. Wakosoaji walishangaa juu ya jinsi hatima ya Melekhov ingekua ikiwa angekutana na mtu wa kiwango tofauti cha kiroho na mtazamo wa njia yake kuliko Mishka Koshevoy. Lawama zote za hatima mbaya ya Melekhov zilihamishiwa kwenye mabega ya Koshevoy.

Jambo kuu katika tabia ya kibinadamu ya G. Melekhov, kama ilivyoelezwa na upinzani wa kisasa (Tamarchenko), ni uaminifu, uadilifu, utafutaji wa ukweli.

Wakosoaji wengi walijaribu kurahisisha taswira tata ya G. Melekhov, ili kuipata kulingana na mpango uliofikiriwa hapo awali.

Ili kuelewa upekee wa tabia ya Melekhov, mazingira ya kijamii ni ya umuhimu mkubwa. Hizi ni, kwanza kabisa, familia ya Melekhov, babu yake Prokofiy, haya ni Cossacks ya shamba la Tatarsky, hii ni wilaya ya Veshensky, hii ni Don.

Kuzingatia picha ya Melekhov tu kama kielelezo cha kiini cha mazingira fulani ya kijamii (Cossacks ya kati), wakosoaji waliamini kimakosa kwamba kila kitendo, kila hatua ya Grigory iliwekwa tu na yaliyomo kwenye kijamii. Ukosoaji haukuzingatia kijamii na mtu binafsi katika shujaa.

Ugumu wa tabia ya shujaa ulifunuliwa na mwandishi tangu mwanzo, katika hadithi ya upendo wake wa mwanzo kwa Aksinya. Shujaa sio huru katika uchaguzi wake, nguvu za mila zinamtawala, huwafuata, kuvunja na Aksinya na kuoa Natalia. Mapumziko yake na familia yake na kuondoka na Aksinya huko Batraki huko Yagodnoye tayari ni uasi sio tu katika familia, hii ni uasi dhidi ya shamba zima, hii ni changamoto kwa maoni ya umma, hii ni pigo kwa njia ya zamani ya maisha. na mila za Domostroy, ambazo pingu hazikubaliki na shujaa.

Ugumu huu na tabia inayopingana ya Gregory itafunuliwa na Sholokhov zaidi katika matukio ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Na wakosoaji hao walikosea walipoelezea tabia ngumu ya shujaa katika mapinduzi, kutupa kwake kati ya kambi tofauti, na tabaka, chuki za kumiliki shujaa, uwili wake.

Ukosoaji ulipuuza upekee wa tabia ya mtu binafsi ya Gregory. Panteley Prokofievich anafafanua kwa usahihi kiini cha tabia yake: "; yeye yuko kwenye matuta, na hakuna hata mmoja anayeweza kuguswa"; Ilyinichna anamwita Grigory bila kujizuia kwa hasira yake ya haraka na uchu.

Gregory amejaliwa shauku na hisia za kweli. Utajiri wa tabia ya shujaa umefunuliwa katika nyanja zote za maisha yake - kibinafsi, kijamii. Aina ya uzoefu wa shujaa haipewi kando na mtu mwingine, lakini kwa umoja wa kikaboni, ambayo huunda wazo muhimu la tabia ngumu ya Gregory, ya hisia zake ngumu na zinazobadilika na mhemko.

Nguvu ya msanii Sholokhov iko katika ukweli kwamba, akiingia ndani ya kina cha ufahamu wa Gregory, hamhukumu sio tu kwa matendo yake. Nyuma ya ukweli wa nje wa maisha ya shujaa, Sholokhov ana uwezo wa kugundua roho yake, ulimwengu tajiri na unaopingana wa ndani, mawazo na matamanio ya mtu kutoka kwa watu ..

Maisha yote ya Gregory hutumiwa katika migongano na mapambano magumu. Mauaji ya kwanza ya kulazimishwa ya mtu katika vita yanaumiza sana roho yake. "; Mimi ni mgonjwa kwa njia yake, wewe hutambaa, katika nafsi yangu"; - anakiri kwa kaka yake anapokutana mbele. -Mimi, Petro, nilichoka ... kana kwamba nilikuwa chini ya mawe ya kusagia, waliniponda na kunitemea mate ";. Mchanganyiko huu wote wa hisia na uzoefu wa shujaa unaonyeshwa katika sura yake iliyobadilika:" , 302 )

Lakini janga la hatima ya shujaa katika vita sio tu katika uzoefu huu unaohusishwa na hitaji la kuua aina yao wenyewe, lakini pia kwa ukweli kwamba shujaa huzoea ukatili. Inaonekana kwake kwamba anahifadhi heshima ya Cossack, na kwa hiyo anapata fursa ya kuonyesha ujasiri usio na ubinafsi. Alihisi, mwandishi ataona, kwamba "; kwamba maumivu kwa mtu aliyemkandamiza katika siku za kwanza za vita yamepita bila kubatilishwa, moyo wake umekuwa mgumu, ukawa kama bwawa la chumvi kwenye ukame"; ukurasa wa 29).

Kusitasita, kutupa, uzoefu wa kutisha huanza kwa Gregory na mwanzo wa mapinduzi. Katika miezi ya kwanza ya kuanzishwa kwa nguvu ya Soviet kwenye Don, Grigory anapigana na Walinzi Weupe, anashiriki katika mkutano wa mstari wa mbele wa Cossacks katika kijiji cha Kamenskaya. Sababu ya kuondoka kwake kutoka kwa Reds itakuwa kwamba hataweza kumsamehe Podtyolkov kwa kifo cha Chernetsov na mauaji ya kizembe ya maafisa wazungu waliotekwa. Hii inaonekana kuwa si haki kwake. Lakini shujaa baadaye hatakubali kulipiza kisasi juu ya Podtyolkov. Mwandishi ataona kwamba Gregory alitaka "; kugeuka kutoka kwa ulimwengu huu usioeleweka, ambapo kila kitu kinachanganyikiwa, kinapingana, ambapo ilikuwa vigumu kupapasa njia sahihi";

Gregory atakuwa na shaka kila mara ikiwa anaenda njia sahihi. Jaribio la Gregory kuondoka kwenye mapambano, kutafuta njia ya kati, ya tatu, kurudi chini, kufanya kazi juu yake, inageuka kuwa mtihani mpya kwake. Atashiriki katika kutekwa kwa kikosi cha Podtelkov na kuuawa kwake.

Katika matukio ya uasi wa Veshensky, atajiunga na waasi, ataongoza mgawanyiko wa waasi. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Gregory ni hai, jasiri, mbunifu. Na shujaa yuko hai kwa sababu, kama inavyoonekana kwake, hatimaye amepata njia sahihi. Anaona vita hii, ambayo anashiriki, kuwa ya haki, kwa kuwa ana hakika kwamba ni muhimu kupigana na wale wanaotaka kuondoa uhai, haki yake. "; Kurarua mafuta kutoka chini ya miguu yao, Don, Cossack damu iliyomwagilia ardhi"; Lakini hata wakati huu wa uwazi kabisa, kwa muda mfupi, utata uliongezeka ndani yake: tajiri na maskini, na sio Cossacks na Urusi. Na tena swali linatokea mbele ya Gregory: "; Nani yuko sawa?";.

Kipindi ambacho Grigory anahoji mwanajeshi wa Jeshi Nyekundu aliyekamatwa ni cha muhimu sana. Mara ya kwanza yeye ni mkatili katika mazungumzo yake na Red Cossack: anafikiri mwenyewe kwamba ataamuru kupigwa risasi, na yeye mwenyewe anasema kwamba atamruhusu kwenda nyumbani kwa mkewe; kwanza ataamuru Prokhor apige Cossack hii, lakini kisha anatoka kwenye ukumbi na kumwamuru amwachilie na kutoa pasi. Na Gregory hupata hisia mbili: "; kukasirishwa kidogo na hisia"; huruma "; na"; wakati huo huo, furaha ya kuburudisha "; Kuanzia wakati huu Gregory atashikwa tena na mashaka ambayo yatamtoa nje ya tabia yake ya kawaida: inamaanisha kuna ukweli mwingine, ambao Cossack huyo huyo anapigania. Swali gumu zaidi kwa shujaa - "; ni nani aliye sawa?"; - atatesa na kutesa kwa nguvu mpya. " , - kwamba tulipotea wakati sisi alienda kwenye maasi "; (masaa 6, p. 38).

Janga la nafasi ya Grigory Kamanda wa Kitengo linazidishwa na ukweli kwamba dhamiri inaishi ndani yake, kuna hisia ya uwajibikaji mbele ya Cossacks. "Furaha ya kiburi"; na "; nguvu ya ulevi ya nguvu ilizeeka na kufifia machoni pake," mwandishi anaandika. "Wasiwasi, uchungu ulibakia, shaka iliingia ndani ya nafsi yangu juu ya usahihi wa matendo yangu. Na tena swali kuu liliibuka: "Ni nani dhidi ya nani? Mimi kuongoza? Dhidi ya watu. Nani yuko sahihi? "; (Sehemu ya 6, Sura ya 37).

Mwandishi huhamisha kitovu cha mvuto wa mzozo wa kutisha wa shujaa kwa uzoefu wake wa ndani. Ufahamu wa ubaya wa kesi ambayo anahusika, husababisha Gregory kuteseka. Anakabiliwa na ukweli kwamba matarajio yake yanapingana na mwendo usioweza kuepukika wa matukio, hayawezi kupatanishwa. Mara tu Gregory alipoelewa hili, alipoteza hamu yote ya kushiriki kikamilifu katika mapambano. Hana hamu ya kwenda kinyume na dhamiri yake na kumwaga damu.

"Siku hizi, Gregory, akienda mbali na mawazo nyeusi, akijaribu kuzima fahamu zake, asifikirie juu ya kile kinachotokea karibu na kile alichokuwa mshiriki maarufu, - alianza kunywa"; - mwandishi anasema.

Janga la mapambano ya ndani litafikia kilele chake baada ya vita na mabaharia karibu na Klimovka. Kipindi hiki ni muhimu katika utafutaji wa ukweli wa Gregory. Mwisho wa vita ni kilele cha mapambano yake ya ndani ya maadili, katika utambuzi wa uhalifu wa ushiriki wake katika umwagaji damu. Vita vya kutisha vya umwagaji damu na mabaharia humpiga kama bolt kutoka kwa bluu, kumtupa chini, kwenye theluji, na, kama Sholokhov anavyoandika, "; wakati fulani wa mwangaza wa kutisha humfanya akubali hatia yake:"; Alimkata nani! ... Ndugu, sina msamaha! ... Hack it down, kwa ajili ya Mungu ... Saliti Kifo ... "; (Sehemu ya 6, Sura ya XLIY).

Gregory, akiudhishwa na kile alichokifanya, anapoteza hamu ya ghasia hizo na kwa kila njia ataepuka kushiriki katika vita na Reds. Anakwepa kwa sababu ndani yake "kitu kimevunjika"; - anaandika Sholokhov. - Alifikiria bila kufafanua kuwa hangeweza kupatanisha Cossacks na Wabolsheviks, na yeye mwenyewe hakuweza kupatanisha katika nafsi yake, lakini kutetea mgeni katika roho, watu wenye uadui kwake, wale wote wa familia ya Fitzkhelaur ambao walimdharau sana na ambaye yeye hata kidogo. alijidharau mwenyewe - pia hakutaka na hakuweza. Na tena, pamoja na kutokuwa na huruma, mabishano yaliyotangulia yalitokea mbele yake (sehemu ya 7, sura ya 11). Katika kutowezekana kwa shujaa kushinda mizozo (aliacha Reds na hakubali tena Wazungu), kiini cha uzoefu wa kutisha wa Gregory umefunuliwa.

Wakosoaji wengi (Gura) waliamini kwamba kutupa kwa Melekhov katika matukio ya uasi wa Veshen hufanya shujaa kutojali ukweli unaozunguka. Lakini hii sivyo. Shujaa wa Sholokhov bado hakubali uwongo na ukosefu wa haki. Katika Veshenskaya, anasimama kwa ajili ya wahasiriwa wa mamlaka za mitaa, bila ruhusa kufungua milango ya gereza na kuwaachilia wafungwa mia moja. Yeye hajali hatima ya jeshi la Serdobsky: yeye, akiacha mgawanyiko wake, anaharakisha kuwaokoa wanakijiji wenzake Kotlyarov na Koshevoy, ingawa wanatoka kwenye kambi inayomchukia.

"; Damu ilitanda kati yetu, lakini sisi si wageni!"; atasema. Atakuwa na wakati mgumu kupitia kifo cha Kotlyarov, ambaye atakufa mikononi mwa Daria, ambaye ana hisia za kuchukiza kwake. "; Grigory hakuwahi kuhisi hamu kubwa kama hiyo ya kukatakata. Kwa sekunde kadhaa alisimama juu ya Daria, akiugua na kuyumbayumba, akiwa ameshika meno yake kwa nguvu, akiwa na hisia ya chukizo isiyozuilika na karaha, akiuchunguza mwili huu uliolala."

Janga la msimamo wa Gregory ni kwamba, akiwa amekatishwa tamaa na imani yake ya zamani, akigundua uwongo wote wa ushiriki wake katika maasi ya Veshensky, anakuwa hajali matokeo yake. Jambo la ajabu katika suala hili ni kipindi anapokwepa ushiriki wa moja kwa moja katika vita: "; Hapana, hataongoza Cossacks chini ya moto wa bunduki. Hakuna haja. Wacha makampuni ya mashambulizi ya afisa yaende kwenye mashambulizi."

Tukio la kusikitisha la kurudi kwenye gari moshi, wakati yeye, mgonjwa wa typhus, anarudi pamoja na Prokhor Zykov wake mwenye utaratibu. Kama huzuni ya kibinafsi, Gregory anapata aibu ya vita hivi vichafu.

"; kana kwamba kitu kilivunjika ndani ya Gregory<...>Ghafla vilio vya kilio viliutikisa mwili wake, mshindo ukamshika kooni.<...>";

Kutengwa baada ya kukaa kwa muda mfupi katika Jeshi Nyekundu, Grigory anaota maisha ya amani, ya kufanya kazi ardhini: "; Aliota kwa raha ya kwenda shambani.<...>"; Shujaa amejaa tamaa za kibinadamu, lakini hili halitatimia pia. Hatima yake inaelekea kupitia majaribu mapya - kujibu mbele ya Cheka kwa matendo yake. Yuko tayari kujibu madhambi yake mbele ya serikali mpya. :" kujua jinsi ya kuweka jibu, "- anajiambia. Lakini hawezi kuvuka kizingiti cha Cheka.

Kufika kwa Fomin kwenye genge ni bahati mbaya, hana mahali pa kwenda. Mwisho wa hatima ya Grigory ni ya kusikitisha: atawaacha watoro miezi 2 kabla ya msamaha.

Bila kukataa janga la hatima ya Melekhov, wakosoaji wengine waliamini kwamba shujaa wa kutisha mwishoni mwa riwaya hupoteza sifa zake nzuri za kibinadamu, akageuka kuwa "; mfano wa kutisha na wa kusikitisha wa mwanadamu"; Cha kusikitisha, kwa maoni yao, ni uharibifu wa kiroho wa mtu aliyekuwa na nguvu na mwenye talanta.

Uelewa sana wa kiini cha kutisha cha G. Melekhov katika ukosoaji ulikuwa kinyume na tafsiri ya kitengo hiki cha urembo katika kazi za Classics (Aristotle, Hegel, Belinsky), ambaye alizingatia urefu na heshima ya tabia yake ya maadili kama hali ya lazima. kwa utu wa kutisha. Janga la Gregory liko katika tofauti kubwa kati ya heshima ya utu wake wa kibinadamu na ushiriki wake katika vita vya umwagaji damu.

Katika kutafuta ukweli wa karne hiyo, Sholokhov alibaini, shujaa wake alisimama ukingoni katika mapambano ya kanuni mbili, akikanusha zote mbili.

Janga la Melekhov ni janga la utu muhimu wa mwanadamu katika wakati wa kusikitisha. Hataweza hatimaye kujiunga na kambi yoyote, kwa sababu hakubali ukweli wa sehemu. Utovu wa maadili wa shujaa hauhusiani na kuyumba kisiasa.

Picha ya jua nyeusi, ambayo huweka taji ya hatima ya Melekhov, ni ishara ya kutokubaliana kwa kutisha na shida duniani.

Katika fasihi ya karne ya ishirini, Melekhov yuko sawa na picha kubwa zaidi za kisanii za waadilifu, wanaotafuta ukweli na wapigania haki.

5. Ustadi wa kisanii wa M. Sholokhov.

Uchambuzi wa kisaikolojia wa Sholokhov (mila ya classics, innovation).

M. Sholokhov katika riwaya "Quiet Don"; iliendelea mila bora ya Classics Kirusi (Tolstoy, Gogol, Chekhov) na wakati huo huo alifanya kama mvumbuzi.

L. Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Sholokhov. Maelezo ya ukosoaji katika kazi ya Sholokhov na mila ya Classics ya fasihi ya ulimwengu: Homer, Cervantes, Shakespeare. Licha ya umbali wa wakati kutoka kwa kila mmoja, Sholokhov anafanana nao, kwanza kabisa, mtazamo mpana wa dunia na amani tukufu ya akili katika hali ya kutisha duniani. Sholokhov yuko karibu na watangulizi wake wakuu, kama Fedya anavyosema, na kwa mashujaa wake, amejaa roho ya uasi, hatua ya vitendo na usawa usio na masharti. Wanaangamia (maana sio kifo cha kimwili tu), bila kushindwa, kuamini ukweli, katika maisha kwa ajili ya uzima. Sholokhov, kama Shakespeare, hana watu wenye hatia ulimwenguni, ambayo inashuhudia ufahamu wa kina wa ukosefu wa haki wa kijamii, na pia jukumu la jamii kwa mateso ya watu wasio na hatia.

Akizungumza juu ya nguvu ya uhalisia wa Sholokhov, mkosoaji mara nyingi huchota uwiano kati ya Sholokhov na Tolstoy. Sholokhov huko Tolstoy alivutiwa na ustadi wa kuonyesha ugumu wa maisha, migongano yake, kuonyesha watu, roho ya mwanadamu, ulimwengu wa asili.

Sholokhova anafanana na Tolstoy mtazamo wa mtu binafsi, kwa taswira ya hatima, migongano ya nje na ya ndani ya wakati, na utofauti wa tabia. Yeye, kama Tolstoy, anavutiwa na wahusika wenye nguvu, wanaotafuta, na wa kutafakari. Tamaa ya kuelewa ukweli, haijalishi ni uchungu kiasi gani, upeo wa imani, kutokubalika kwa maelewano ya maadili - yote haya ni sehemu ya picha ya kiroho ya mashujaa wa Sholokhov, ambayo inaonyeshwa kwa pande nyingi. hii inatumika si tu kwa mashujaa wa mpango wa kwanza (Grigory, Aksinya, Natalia, Ilyinichna), lakini pia ya pili (Daria, Stepan, Peter, nk). Ukosoaji unabainisha "; ukali wa uhalisia"; Sholokhov. Kama Palievsky anavyosema, mazingira ya maisha ambayo mashujaa wa Sholokhov hutenda ni kali zaidi kuliko kawaida kwa fasihi zote za ulimwengu, kwa mfano, tukio la ubakaji wa Aksinya na baba yake ”1.

Nguvu ya kiroho ya mashujaa inafunuliwa katika hali mbaya ya maisha. Na hali ya kusikitisha zaidi, ndivyo nguvu na uthabiti wao unavyofunuliwa wazi katika wahusika wa wahusika (Grigory, Aksinya, Natalya, Ilyinichna). Nguvu ya kiroho inadhihirishwa na mwandishi katika mtazamo wa mashujaa hadi kifo. Kanuni ya Tolstoy ya kuonyesha "lahaja ya roho" ya shujaa, nuances ya hila, mchezo wa mhemko unaopitishwa kupitia mfumo wa vifaa vya stylistic - kukiri kwa shujaa, monologue ya ndani, hotuba ya moja kwa moja isiyofaa - hurithiwa na kuendelea katika The Quiet Don. .

Watafiti wanahusisha uhalisi wa kimtindo wa saikolojia ya Tolstoy na monologue ya ndani, hotuba ya ndani ya shujaa. Hotuba ya ndani ya Tolstoy daima ni "safi", moja kwa moja, na si mara zote hotuba ya moja kwa moja ya shujaa mwenyewe. Mara nyingi huchanganywa na hotuba ya kawaida, uimbaji wa mwandishi huletwa ndani yake, na, kinyume chake, sauti ya shujaa imeunganishwa katika tabia ya mwandishi. Uunganishaji huu unafanikisha mtazamo wa mara mbili kwa ulimwengu wa ndani wa mhusika: aina ya mtu wa tatu, mwandishi, na lengo lake, na kujidhihirisha kwa ndani kwa mhusika na ubinafsi wake. Kanuni hizi mbili (uchambuzi wa mwandishi na uchunguzi wa shujaa) katika Tolstoy huingiliana. Katika aina hii ya uchambuzi, maisha ya ndani yanafunuliwa moja kwa moja, kupita udhihirisho wake wa nje wa mwili. Katika uchambuzi wa kisaikolojia wa Sholokhov, sifa kama hizo za "Tolstoy" zinachukua nafasi kubwa, - anabainisha mkosoaji A.F. Britikov 1.

Kufuatia mila ya Tolstoy katika kuelezea tabia ya shujaa, mkosoaji anaamini, Sholokhov hufungua njia ya mahali pa siri ya roho ya mwanadamu kwa njia yake mwenyewe: ana sifa kidogo za moja kwa moja kuliko Tolstoy, lakini mara nyingi sana kama Tolstoy. ya kina, ya kina. Hotuba ya ndani ya moja kwa moja ya mashujaa wa Sholokhov ni laconic hasa. Katika tabia za kibinafsi za Gregory, kujichunguza mara chache hukua na kuwa monologue ya ndani. Hii ni kwa sababu, kama Britikov anavyosema, na upekee wa mduara wa watu ambao Sholokhov anaandika juu yao.

Yeye sio tu "hubadilisha" fomu za Tolstoy, lakini kwa msingi wao huendeleza fomu karibu na muundo wa kisaikolojia wa mashujaa wake. Ana uzito maalum zaidi kuliko Tolstoy, ana uchambuzi usio wa moja kwa moja wa hali ya akili - kupitia maonyesho ya nje. Hapa Sholokhov mwanasaikolojia ni zaidi ya yote ya asili. Aliboresha njia ya Tolstoy ya uchambuzi wa moja kwa moja picha ya upatanishi lahaja za roho. Ubunifu wa Sholokhov upo katika mpito kutoka kwa maelezo ya usemi wa nje wa maisha ya ndani hadi muhtasari unaoendelea wa lahaja nzima ya udhihirisho wake wa nje. Katika sura ya kimwili ya mashujaa, mwandishi alifichua maisha ya kihisia badala ya kiakili ya mashujaa. Mchoro wa nje unatoa ukamilifu na ukamilifu wa maisha ya ndani. Tolstoy hupitisha mambo ya ndani kupitia ya nje mara nyingi kwa asili ya msukumo na ya moja kwa moja.

Katika Sholokhov, kama vile Tolstoy, hotuba ya moja kwa moja isiyofaa ni mojawapo ya aina za uchambuzi wa kisaikolojia, kama hakuna watangulizi wake. Uchambuzi wa kisaikolojia wa Sholokhov ni tofauti: mazungumzo ya nusu, nusu-monological na daima katika mfumo wa hotuba ya moja kwa moja isiyofaa, ambayo ni mchanganyiko wa monologue na mazungumzo, na mtazamo wa mwandishi, monologue kwa namna ya mazungumzo na chorus. Aina ya monologue ya uchambuzi wa kisaikolojia ni uchambuzi katika asili. Aina ya Sholokhov ya uchambuzi wa kisaikolojia - kwaya - synthesizes, huunganisha hali ya mtu binafsi ya shujaa katika hali moja nzima. Mwanzo wa "kwaya" ya Sholokhov ni aina mpya, iliyopanuliwa zaidi na iliyopanuliwa ya uchambuzi wa kisaikolojia, ambapo sauti na maoni tofauti huunganishwa. Aina za uchanganuzi wa kisaikolojia wa kitamaduni wa nathari, kama inavyoonyeshwa na wakosoaji, hupata fomu ya kipekee ya uchambuzi kutoka kwa mwandishi. Mbele yetu ni kitu cha karibu katika utu wake wa ndani kwa "chorus" katika janga la Kigiriki la kale: hukumu juu ya mtu, mawazo yake, hisia na matendo - kutoka kwa watu, maisha, hatima.

Mwanzo wa "kwaya" ndio kitovu cha karibu kila sura ya kitabu cha mwisho cha The Quiet Don. "Na Gregory, akiwa amekufa kutokana na mshtuko, aligundua kuwa kila kitu kilikuwa kimekwisha, kwamba jambo baya zaidi ambalo linaweza kutokea katika maisha yake lilikuwa tayari limetokea ... kwa mikono yake aliponda kwa uangalifu udongo wa manjano kwenye kilima cha kaburi na akasimama kwa muda mrefu. juu ya magoti yake karibu na kaburi, akiinamisha kichwa chake, akicheza kimya kimya. Hapakuwa na haja ya yeye kuharakisha sasa. Ilikuwa imekwisha .. "(v.5, p. 482).

Kama tunavyoweza kuona kutoka kwa maandishi, uzoefu wa shujaa huenda zaidi ya upeo wa uchambuzi wa kisaikolojia katika aina zake za kitamaduni.

"Vema, kila kitu kilifanyika jinsi inavyopaswa kutokea. Na kwa nini yeye, Gregory, alipaswa kusalimiwa tofauti? Kwa nini, kwa kweli, alifikiri kwamba huduma ya uaminifu ya muda mfupi katika Jeshi Nyekundu ingefunika dhambi zake zote za zamani? Na labda Mikhail ni sawa wakati anasema kwamba sio kila kitu kimesamehewa na kwamba lazima ulipe deni la zamani kabisa? ”(V.4, p.7)

Kanuni ya "kwaya" ya kimtindo ya "Quiet Don" inavutia kukataliwa katika kufichua wahusika na uhusiano wa mashujaa, katika uchambuzi wa saikolojia yao, na juu ya yote, ya Aksinya na Grigory. Uhusiano wao ni tofauti kwa namna nyingi na uhusiano wa mashujaa wa fasihi ya Kirusi ya classical, ambao walikuwa wakitafuta kujazwa tena kwa kila mmoja. Hisia za Anna kwa Vronsky, kwa mfano, ni kwa sababu ya kutoridhika kwa shujaa huyo katika ndoa yake na Karenin. Katika nafasi ya Vronsky, kunaweza kuwa na mtu mwingine, sawa au tofauti naye, unganisho ungefanyika hata hivyo. Hisia za Andrei kwa Natasha ni muhimu sana kwa Andrei kwa ufufuo wake mwenyewe. Katika uhusiano wa Aksinya na Gregory, hakuna kitu kama hiki. Wao ni sawa kama wahusika na hawatafuti utimilifu kwa kila mmoja. Bila kila mmoja, hawapotezi kitu muhimu katika tabia zao. Hisia hii, isiyo na nia yoyote ya upande, ni hisia kali, ambayo haiathiriwa na usaliti au kujitenga.

Ustadi wa Sholokhov kama mwanasaikolojia pia ulionyeshwa katika sifa za picha za mashujaa: ana picha za kukumbukwa za kuona. Katika picha ya shujaa Sholokhov haichukuliwi tu na kuelezea, tabia ya sura ya nje, lakini pia na tabia ya mtu, hali ya wakati huo.

Panteley Prokofievich anakumbukwa sio tu kwa kujieleza kwake kwa nje: alikuwa kavu kwenye mfupa, kilema, alikuwa amevaa pete yenye umbo la fedha kwenye sikio lake la kushoto ”. Tunajifunza jambo la msingi lililoamua tabia yake katika hali mbalimbali za maisha: "Kwa hasira alipoteza fahamu, na, kama unavyoona, huyu alizeeka mapema mrembo wake wa zamani, na sasa amenaswa kabisa na utando wa mikunjo, mke shupavu." Katika mbinu yake ya kuelezea mtu, Sholokhov anakaribia Tolstoy: picha hiyo daima imejaa hali na hisia fulani. Mfano. Aksinya aliona jinsi gari lilivyoingia kwenye ua wa Melekhov. Gregory alilala ndani yake. "Hakukuwa na damu usoni mwake," mwandishi asema. Alikuwa ameegemea uzio, mikono yake ikilegea. Hakukuwa na machozi katika macho yake yenye mawingu, lakini kulikuwa na mateso mengi na kusihi kimya ndani yao kwamba Dunyashka alisema: "Hai, hai" (Mst.3., P. 34).

Sholokhov daima inachanganya katika picha maelezo ya hisia yenyewe, mhemko na usemi wake wa nje... Saikolojia hii ya picha ya Sholokhov inahusishwa na maendeleo ya mila ya Tolstoy.

Moja ya kanuni muhimu zaidi za uchoraji wa picha ya Sholokhov ni uteuzi kwa kuonekana kwa tabia hiyo imara, ambayo hupata mawasiliano yake katika ghala la kiroho, picha ya maadili ya shujaa.

"Macho meusi ya Aksinya ni ishara ya mara kwa mara, isiyoweza kukumbukwa ya mwonekano wake. Lakini macho yake hayaonyeshwa tu kwa "rangi". Ama "wanawaka kwa moto mkali wa shauku na upendo kwa Gregory", au "kunyunyiziwa na majivu ya hofu."

Rangi ya macho ya shujaa daima hufuatana na tabia ya kisaikolojia ambayo inamtambulisha msomaji kwa kiini cha ndani cha mhusika. Macho ya Mitka ni "ya manjano ya mafuta, pande zote na uso wa magamba", "matao mazuri ya nyusi" za Daria, mwendo wake wa kutetemeka unatoa wazo la sifa zake za maadili. Vipengele vya familia vya Melekhov vinafunuliwa katika maelezo ya picha. Gregory ana pua iliyoinama, inayofanana na kite, kwenye mpasuo unaoteleza kidogo, tonsils za bluu za macho ya moto. Picha daima hutolewa kwa mienendo.

2. Asili. Ushairi na jukumu la kisemantiki la mazingira. Mila ya classics.

Ukosoaji tangu mwanzo ulielekeza kwenye mwingiliano kati ya maumbile na mwanadamu katika epic ya Sholokhov. Moja ya vipengele muhimu na muhimu vya mawazo ya kisanii ya Sholokhov hupata kujieleza katika uwiano wa mara kwa mara, mchanganyiko wa maisha ya binadamu na asili. Ulimwengu wa watu na ulimwengu wa asili hupewa kama mkondo mmoja wa maisha ya ubunifu wa milele.

Sio watu tu, bali pia matukio ya kihistoria yanafaa katika mazingira ya Sholokhov. Sholokhov ina sifa ya mtazamo wa pantheistic wa asili kama nguvu kubwa ya kutoa maisha. Asili ya Sholokhov ni nguvu, huru ya mwanadamu na matamanio yake, hali yake ya kisaikolojia.

Ukosoaji huo uliunganisha mandhari ya kibinafsi ya Sholokhov na mila ya classics. Wao, kulingana na A. Britikov, wanapinga watu wenye mapambano yao ya mara kwa mara.

Katika muundo wa The Quiet Don, mazingira yana jukumu muhimu. Uchoraji wa mazingira huchangia katika epization ya matukio, kusaidia kufuatilia mlolongo wa matukio. Picha ya michakato ya kazi (katika Kitabu I) imetolewa dhidi ya asili ya vipindi. Picha ya epic ina picha za kuchora za mazingira zinazopishana na picha za maisha na kazi ya Cossacks.

Katika maendeleo ya njama ya riwaya, picha nyingi za uchoraji wa mazingira hufanya kazi ya utabiri wa kisanii. Mbinu hii inawiana na maudhui ya kutisha ya riwaya, hufanya kama utangulizi wa kisemantiki na sauti wa matukio makubwa. Zina maelezo ya mateso ya baadaye, damu, dhabihu. Kabla ya kuelezea mwanzo wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, mwandishi anatoa picha ya kina ya maumbile, ambayo, kulingana na imani maarufu, kuna ukosefu mwingi wa fadhili, unaonyesha kifo, hasara kubwa.

"Ilikuwa majira ya kiangazi yasiyo ya kawaida. Don iliyeyuka ... Wakati wa usiku mawingu yaliongezeka nyuma ya Don, makofi ya radi yalipasuka na kuyumbayumba, lakini mvua haikunyesha ardhini, ikiwaka kwa joto kali, umeme ukawaka bure. Usiku bundi alinguruma kwenye mnara wa kengele ... Kuwa nyembamba, wazee walitabiri, baada ya kusikia sauti za bundi kutoka kaburi ... "(Mst. 2, pp. 242-243).

Katika kuelezea vita vya wenyewe kwa wenyewe, mbinu ya kutarajia matukio ni muhimu: mandhari hutangulia mfululizo wa matendo ya kibinadamu ya umwagaji damu. Kifo cha kikosi cha Podtelkov kinatanguliwa na mchoro wa mazingira, ambao una maonyesho ya maafa: "Magharibi, mawingu yaliongezeka. Kulikuwa na giza ... mwanga ulififia, ukiwa umefunikwa na utumwa mweusi wa wingu ... Hata mimea ambayo ilikuwa bado haijatoa maua ilitoa harufu isiyoelezeka ya kuoza ”(vol. 3, p. 367).

Katika utunzi wa riwaya, mandhari huchangia katika kutokeza matukio. Mara nyingi huchukua jukumu la usawa wa epic, ambao hujumuishwa katika wakati huo katika ukuzaji wa hatua wakati masimulizi yanafikia kilele chake. Katika usawa wa epic, picha ya asili inajitokeza kwa upana sana, ndiyo sababu mwandishi hufikia thamani ya ndani na umuhimu wa kisanii wa picha ya asili .. Picha za asili katika usawa wa epic ni huru. Kwa utimilifu kama vile katika Sholokhov, usawa wa epic haupatikani katika mwandishi yeyote wa karne ya ishirini. Walifuatilia kutotenganishwa kwa hatima ya watu, mwendo wa matukio ya kihistoria kutoka kwa harakati ya milele ya maumbile.

Katika kitabu cha tatu, taswira ya mkondo wa dhoruba wa Don, ikimiminika kutoka kwa njia pana hadi kwenye koo nyembamba, inatolewa kama sambamba na kuongezeka kwa hasira ya mashamba na vijiji kwa habari ya kuuawa kwa Cossacks waliokamatwa.

"Kutoka kwa kina cha vimbunga tulivu, Don huanguka kwenye kiweka. Upepo wa sasa wa curly huko. Don anatembea, katika mafuriko ya amani na utulivu. Lakini mahali ambapo chaneli ni nyembamba, ikichukuliwa utumwani, Don anatafuna sehemu ya kina kirefu kwenye tecline, kwa kishindo kilichonyongwa, yeye huendesha kwa haraka wimbi lenye manyoya meupe lililofunikwa na povu ... kwenye mashimo mkondo wa sasa hutengeneza kimbunga. Kuna mduara wa maji unaotisha. Neno la pili la ulinganifu: “Kutoka kutawanyika kwa siku tulivu, maisha yameanguka kwenye mpasuko. Wilaya ya Verkhne-Don ilianza kuchemsha. Mikondo miwili ilisukumwa, Cossacks wakatawanyika, na wakaanza kuzunguka ... "(Mst. 3, p. 147).

Katika ulinganifu wa epic, taswira ya maumbile inajitokeza kwa upana sana, kana kwamba bila kujali muhula wa pili. Hii inafanya picha ya asili, kama ilivyokuwa, ya thamani na ya kisanii muhimu, bila kujali kazi yake ya njama-semantic.

Kama A. Britikov anavyosema, "usambamba wa ajabu unamaanisha, kana kwamba, mtiririko unaoendelea wa picha za asili, kuunganishwa katika mandharinyuma muhimu, pamoja na njama yake inayojitegemea, na njama hii ya asili inasonga sambamba na hatua kuu. Kwa upande mmoja, hii inasisitiza thamani ya asili ya asili, na kwa upande mwingine, inafanya mazingira kuwa aina ya kioo cha harakati nzima ya utunzi wa riwaya "1.

Katika muundo wa utunzi na njama "; Don tulivu"; nafasi ya mandhari ya kifalsafa ni kubwa, ambayo ni ya kutosha kwa hali ya kutisha ya dunia. Katika tukio la kifo na mazishi ya Jack, asili hufanya kama mhusika anayefanya kazi.

"; Baada ya nusu mwezi, kilima kidogo kiliota ndizi na panya mchanga, shayiri ya porini yalirundikana juu yake, ubakaji ulionekana kwenye ubavu wa rangi nyororo.<...>harufu ya chobor, milkweed. Hivi karibuni mzee alikuja kutoka shamba la karibu, akachimba shimo kwenye vichwa vya kaburi, akaweka kanisa kwenye sehemu ya mwaloni iliyopangwa hivi karibuni. Mzee huyo aliondoka, na kanisa lilibaki kwenye nyika, ili kuhuzunisha macho ya wapita njia kwa kuangalia kwa mwanga mdogo, kuamsha huzuni isiyoeleweka mioyoni mwao "; (vol. 3, p. 392).

Mazingira haya yana nia ya vita vya udugu, ambavyo vitaibuka katika vitabu vijavyo, na vile vile wazo la maisha yasiyoweza kufa, yenye ushindi licha ya, inaweza kuonekana, kifo: kuzaliana.<...>"; (3, 397).

Sholokhov, mchoraji wa mazingira, mara kwa mara huunganisha ulimwengu wa hisia za binadamu na maisha ya asili. Mwandishi anatumia mlinganisho na maisha ya asili haswa mara nyingi wakati wa shida ya kiroho ya mashujaa. Uhusiano kati ya mwanadamu na asili hutolewa katika mageuzi. Wanaonekana wazi zaidi katika picha za wanawake (Aksinya, Natalia, Daria, Ilyinichna), pamoja na Grigory.

Katika mashairi ya picha ya Aksinya, nia ya maua, nia ya spring inatawala; katika picha ya Natalia - nia ya baridi, barafu, theluji. Maelezo ya ulimwengu wa asili unaomzunguka Natalia ni ya kusikitisha: haya ni mimea ya kutisha, yenye harufu mbaya.

Picha kama hizo za asili kama upepo, msitu, nyika, Don, harufu za maua zinalingana na kiwango cha hisia za Aksinya na Gregory.

Picha za asili, zinazohusiana na mwisho na Gregory, hatima yake, hupata maana ya kutisha: nyika iliyochomwa na moto, jua nyeusi, ikiashiria kina kizima cha huzuni ya Gregory.

Mandhari ya Sholokhov yalifunua utajiri wa uzuri na wa kihemko wa asili ya Don. Katika kuelezea asili, tahadhari hulipwa kwa rangi, sauti, hisia za joto, ambayo husaidia mwandishi kuunda picha za plastiki tactile. Ukosoaji unahesabika katika "Don Quiet"; kuhusu 250 maelezo ya asili.

Katika mashairi ya mandhari, alama za ngano hutumiwa sana. Kwa mashairi ya mandhari yanayohusiana na hatima ya wahusika wakuu, rangi nyeusi, nyeusi ni tabia, inayoonyesha huzuni na hasara. Hizi ni picha za wingu jeusi, ukimya mweusi, mchungu mweusi, msitu mweusi, nyika nyeusi iliyochomwa na moto, anga nyeusi na diski nyeusi ya jua.

Rangi nyeusi kutoka kwa uteuzi wa jambo fulani halisi na kitu hukua hadi jumla ya kifalsafa, ishara.

Picha ya Don tulivu ina mambo mengi - kama mto (maji) na kama ardhi ya Don, eneo la Cossack. Moja ya picha ngumu zaidi za asili katika "Quiet Don"; - Hii ni picha ya Jua, ambayo ina maudhui ya kifalsafa, kihistoria na kisaikolojia.

Ugunduzi wa kisanii wa Sholokhov ulikuwa maelezo ya Don steppe, ambayo hutolewa katika misimu yote. Moja ya picha za kipekee za steppe ya Don ni nyasi za nyika, ambazo huingia katika maisha ya mashujaa kama sehemu ya asili.

III. KIRUMI "; ALIYEINUA CELINA";

Kirumi "; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; iliundwa na Sholokhov kwa miongo kadhaa (1932-1960) Kitabu cha kwanza, kama jibu la moja kwa moja kwa matukio ya hatua ya awali ya ujumuishaji kwenye Don, kilikamilishwa mnamo 1932, cha pili mwishoni mwa miaka ya 1950.

Hadithi "; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; ilionyesha michakato ya kushangaza sana ambayo ilifanyika kwenye Don katika kilele cha ujumuishaji. Kinyume na msingi wa kazi juu ya ujumuishaji, iliyoundwa katika miaka ya 30 ("; Chuki"; M. Shukhova, "; Makucha" ;, "; Mtego"; Permitina, "; Bruski"; F. Panferova, nk), riwaya ya Sholokhov kutofautishwa na upana wa maoni yake ya kihistoria, ambayo iliruhusu mwandishi kuonyesha michakato ya kushangaza ya ujumuishaji kwa ukamilifu. Tofauti na "; Don Quiet";, kitabu cha kwanza "Virgin Soil Upturned"; iliandikwa "; katika harakati moto";. Hii ni aina ya ripoti kutoka kwa tukio la shahidi aliye hai. Mchezo wa kuigiza wa miezi mitano ya kwanza ya ujumuishaji umeundwa tena waziwazi, matukio yanatolewa kwa mienendo. Hii ni mikutano mikuu ya dhoruba ya wakulima, kunyang'anywa kulaks, mauaji ya Khoprov na mkewe, mauaji ya ng'ombe, uasi wa wanawake, uporaji wa nafaka kutoka kwa ghala za shamba la pamoja. Kulingana na mpango wa asili, Sholokhov alikusudia kupanua matukio hadi 1932-1935 na zaidi, kuelezea juu ya ustawi wa shamba la pamoja huko Gremyachy Log. Maisha, hata hivyo, yalifanya marekebisho makubwa kwa dhana yake ya ubunifu. Kitabu cha I kinashughulikia ukweli wa pamoja wa shamba la Gremyachy Log katika msimu wa baridi wa 1930. Action II, iliyochapishwa miaka 28 baada ya kuchapishwa kwa sehemu ya kwanza, inachukua miezi miwili tu (majira ya joto-vuli) ya 1930 hiyo hiyo. Kupungua kwa nafasi ya muda kunaelezewa na nia ya mwandishi, ambaye haikuwa sana utaratibu wa kuunda shamba la pamoja na faida zake juu ya umiliki wa ardhi ya kibinafsi ambayo ilikuwa muhimu, lakini badala ya kuonyesha hali ya kiakili na kiakili ya mkulima. kubadilisha maoni yake juu ya maisha, juu ya kazi, juu ya mtazamo wake kwa jamii na serikali. Kwa hivyo - upole wa hatua katika kitabu cha pili, umakini wa karibu kwa wasifu wa mashujaa, hadithi juu ya ukweli wa baadhi yao (hali za kuchekesha ambazo babu Shchukar sasa na kisha huanguka, risasi ya Razmetnov ya paka za shamba, hobby ya Nagulnov kuimba kwa jogoo). Ingawa Sholokhov alifanya kazi kwenye kitabu cha pili wakati wa kipindi cha mafanikio (kipindi "; thaw";), hakuweza kwenda zaidi ya 1930, nje ya shamba la Gremyachy Log. Anaamini (na kwa hili anajaribu kumshawishi msomaji) kwamba sehemu kubwa ya maskini na wakulima wa kati wamejaa imani kwamba shamba la pamoja halitakatisha tamaa matumaini yao. Hii inathibitishwa na sura zinazoelezea kuingizwa kwa Dubtsov, Maidannikov, Shaly kwenye chama.

Mgogoro kati ya vitabu hivi viwili unatokana na makabiliano kati ya wapinzani wa kitabaka. Njama hiyo inatoka kwa njama mbili: kuwasili kwa Davydov elfu ishirini na tano huko Gremyachy Log na kuwasili kwa siri kwa afisa mweupe Polovtsev. Kifo cha Davydov, Nagulnov na kushindwa kwa njama ya Walinzi Nyeupe, utekelezaji wa Polovtsev - denouement mara mbili - inaisha katika sura ya mwisho maendeleo ya njama ya matukio. Sababu ya kuamua katika kitabu cha pili ni kinyume "; nyekundu-nyeupe. ";.

Ukosoaji wa kisasa unaonyesha maoni ya polar kwenye riwaya ya Virgin Soil Upturned, ikihoji ukweli wa picha za kuchora zilizoonyeshwa ndani yake. Kulingana na mmoja, njia za imani katika nguvu ya kubadilisha ya ujumuishaji zilimzuia Sholokhov kugundua ukweli juu ya kupindukia, kwamba inadaiwa alitoa picha iliyorahisishwa ya nchi ya Urusi katika kipindi cha ujumuishaji, bila kina cha kutisha. Maudhui ya riwaya yanakanusha hukumu hizo. ingawa katika riwaya matukio hayapewi kikamilifu, hii haionyeshi usahili wa taswira. Sura 5 pekee kati ya 69 zimetolewa kwa vipindi vinavyohusiana na kunyang'anywa kulak katika shamba la Gremyachy Log. ("; On the Irtysh"; S. Zalygina ";,"; Kasyan Ostudny "; I. Akulova,"; Kanuny "; V. Belova na wengine) Sholokhov alikuwa na umakini mdogo sana kwa upande wa ukatili zaidi wa mapinduzi ya shamba ya pamoja ya Stalinist, wengi, labda na kwa haki, wanachukuliwa kuwa wa makusudi. Solokhov, bila shaka, hakuweza kufahamu janga la ujumuishaji wakati alipokuwa akiandika riwaya. kile alichoshuhudia, aliandika: "; Mimi bado ni sawa, iliyoinama kidogo tu. Ningependa kuona mtu kama huyo ambaye angekuwa na matumaini wakati mamia ya watu karibu naye wanakufa kwa njaa, na maelfu na makumi ya maelfu wanatambaa wakiwa wamevimba na kupoteza sura yao ya kibinadamu "; 1. Hatupaswi kusahau kuhusu wakati mgumu sana. ambayo riwaya iliundwa. 30s, bodi ya wahariri ya "; Novy Mir"; aliogopa kuchapisha hata sura hizo chache "; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; ambapo ilisemwa juu ya kunyang'anywa na matokeo yake. Kulingana na Sholokhov, sura za kunyang'anywa, kuondolewa mwanzoni na wahariri wa "; Novy Mir" ;, baadaye aliingia maandishi ya kitabu kibinafsi kwa maagizo ya Stalin. chanjo ya huruma ya matukio yanayohusiana na mauaji ya wakulima wasio na hatia. Inaweza kuzingatiwa tu kuwa hukumu ya mkosoaji N. Fedya, ambaye alibaini kuwa Sholokhov hakupotosha hata nukta moja kutoka kwa ukweli, akionyesha ukatili, ukatili wa mapambano ya darasa kama yalivyo, Sholokhov alionyesha ni nini mgawanyiko katika kambi ya kikomunisti hutokea wakati wa kunyang'anywa. Razmetnov anakataa kushiriki katika kunyang'anya kulaks, akisema kwamba "; hajafunzwa kupigana na watoto.<...>Gayev ana watoto kumi na moja! Nina mtu mwenye nywele juu yangu<...>";. Nagulnov, hata hivyo, analaani mwenzake kwa tabia yake dhaifu, hutoa hatua za ukatili zaidi:"; Gadi! Unatumikiaje mapinduzi? Unasikitika? Ndio mimi<...>kuwa maelfu ya babu, watoto, wanawake mara moja<...>Mimi mashine gun yao<...>Nitatua kila mtu ikiwa ni lazima kwa mapinduzi ";.

Kwa hivyo, Sholokhov katika riwaya pia haitoi picha zinazoonyesha njia ya kutisha ya familia zilizofukuzwa kaskazini, ambapo waliangamia katika makumi ya maelfu. Hili liliwezekana katika wakati wetu tu, na lilifanywa na waandikaji kama vile O. Volkov ("; Kuzamishwa katika giza";), V. Grossman ("; Maisha na Hatima";), V. Bykov ("; Round- up";) na wengine.Ijapokuwa ni lazima ieleweke kwamba Sholokhov ana upande huu wa janga la maisha ya watu, ingawa sketchily, lakini iliyotolewa katika "Virgin Soil Upturned"; Hii inahusu hatima ya familia ya Damaskov - baba na mtoto. Wote wawili wanauawa: baba yuko katika makazi, mtoto (Timofey) - kutoka kwa risasi ya Nagulnov.

Hata waandishi wa White émigré walitambua kina cha kisanii cha kushangaza cha Sholokhov katika kuonyesha matukio ya ujumuishaji. Kuvutia katika suala hili ni hukumu za N. Timashev, mhamiaji tangu 1921, mwandishi wa vitabu 16 vilivyochapishwa nje ya nchi Mnamo Novemba 1932 katika makala "Virgin Soil Upturned"; iliyochapishwa katika gazeti la Paris; kutambua jambo moja: matukio hayo ya kushangaza. ya kunyang'anywa mali, ambayo kwa tukio "; uasi wa mwanamke"; fomu, kana kwamba, alama za kilele cha epic ya Sholokhov, zimeandikwa moja kwa moja kutoka kwa maumbile.<...>Sio katika kitabu kimoja, kama katika riwaya ya Sholokhov, ina tabia mbaya, ya kutisha ya "ujenzi wa ujamaa wa mashambani" iliyofunuliwa; 1 .

Hukumu za wakosoaji wengine juu ya njia za matumaini za "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" pia sio sahihi. Tayari katika miaka ya kwanza baada ya kuchapishwa kwa riwaya (Kitabu cha I), wengi walibaini janga hilo kama sifa kuu. Sergeev-Tsensky alibaini kuwa "; kupendezwa na"; udongo wa Bikira "; msomaji ni msingi wa vifungu vingi vya kutisha na vya kushangaza vilivyoletwa na Sholokhov kwa ukarimu wa mwandishi"; Kimya Don "; Tayari katika wakati wetu, katika miaka ya 60, Kifaransa. mkosoaji Jean Catola alifafanua aina ya "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" kama riwaya ya msiba 2.

Mhakiki A. Britikov, akikuza mawazo ya J. Katola, anabainisha kwamba riwaya ni mkasa "; Udongo wa Bikira Uliopinduliwa"; - muendelezo na maendeleo ya "Quiet Don"; kama hadithi kuhusu aina mpya ya misiba, ambayo mfumo mpya wa maisha ya wakulima ulizaliwa 3.

ladha ya jumla ya zama, alitekwa katika "Bikira Ardhi Upturned"; , - kwa usahihi anabainisha mkosoaji Yu.A. Dvoryashin 4, kwa vyovyote vile hakuna matumaini. Hakika, kurasa "Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; wamefunikwa kwa damu kihalisi. Kichwa cha asili cha riwaya - "; Pamoja na jasho na damu"; - haikuwa ya mfano, lakini maana maalum sana .. Kwa miezi 8 ya maisha, iliyoonyeshwa katika "; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; Wakulima 11 walikufa katika Gremyachy Log. Kwa kuongezea, riwaya hiyo pia inataja vifo (mara nyingi vya vurugu) vya watu wengine 20. Mkusanyiko kama huo wa vifo vya wanadamu katika nafasi ya kisanii ya kawaida ya riwaya, kama ilivyoonyeshwa na wakosoaji ipasavyo, huongeza hisia za kuvunjika kwa jumla na janga la wakati ulioonyeshwa.

Ukweli kwamba Sholokhov katika riwaya yake haizingatii unyanyasaji, ukandamizaji dhidi ya wakulima wa kati, mkosoaji A. Gerasimenko anaelezea kwamba mwandishi tayari yuko katika "Quiet Don"; mapema zaidi kuliko waandishi wengine, alionyesha hii .. Hali za kihistoria mnamo 1930, kulingana na kiwango cha janga, mkosoaji anaamini, hazikuwa na faida kwa mwandishi na kurudia yale ambayo mwandishi alikuwa tayari amejua kisanii. Sababu nyingine ni kwamba Sholokhov, kama watu wenzake, aliunganisha ndoto zake za maisha bora na kazi ya pamoja duniani. Na sio kosa lake kwamba ndoto hizi hazikukusudiwa kutimia na kwamba kupita kiasi kulianza kutoka siku za kwanza za uwepo wa shamba la pamoja. Imani ya mwandishi, kama uhalisia umeonyesha, iligeuka kuwa anguko la matumaini yake. Hili linapaswa kuonekana kama janga "; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; na mkasa wa mwandishi wake na sio kukimbilia kumshutumu mwandishi kwa kupotosha ukweli 1.

Hakuna upotoshaji wa ukweli wa hadithi katika "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa"; hapana, ingawa wakosoaji wengi wanaendelea kusisitiza juu ya hili. Sholokhov katika "Udongo wa Bikira ulioinuliwa"; huchota hali ngumu sana iliyoendelea katika ujumuishaji. Kwa upande mmoja, inaonyesha shauku ambayo wakazi wa Gremyachin hukutana na wazo la kukusanya, na kwa upande mwingine, maneno ya hasira ya wapinzani wa ujumuishaji, ambayo yanasikika kwenye mkutano wa wakulima: "Wacha tusubiri. kujiunga! Kwa maumivu, Davydov anapaswa kuchunguza jinsi wafanyakazi wa jana, baada ya kujiunga na shamba la pamoja, hawajali matokeo ya kazi yao, kwa mifugo, ardhi ambayo "waliitenga"; Katikati ya kazi ya shamba, wakulima wa pamoja huchukua muda kutoka kwa kazi, kupanga vita vya jogoo.

Akionyesha miezi minane ya kwanza ya maisha ya shamba la pamoja la Gremyachensky, Sholokhov anaonyesha kwamba haikuwa rahisi kwake kutulia, lakini "kwa jasho na damu"; Picha ya Sholokhov ya matukio ya kipindi cha awali cha ujumuishaji imetolewa kwa ukweli.

Katika tafsiri ya Sholokhov ya picha za wakomunisti, viongozi wa ujumuishaji, katika ukosoaji wa kisasa, pia kuna maoni tofauti. Ikiwa ukosoaji wote wa kabla ya perestroika uliwaona kama mashujaa chanya, basi ukosoaji wa kisasa ni ngumu katika tathmini yao. Mkosoaji A. Khvatov, kwa mfano, anatetea Nagulnov kutokana na mashambulizi, anaamini kwamba shujaa huyu "; ana moyo wa moto, nafsi yenye uwezo wa huruma"; 1 . A. Znamensky anabainisha kuwa "; vile vile"; watu wenye hofu na wasio na msimamo kimaadili na aliajiriwa kwa miundo yao na mfumo wa ujamaa wa kiutawala. Mkosoaji huchota sambamba na picha ya Ignatiy Sopronov kutoka kwa riwaya ya V. Belov "Eves"; 2. Sambamba hii haikubaliwi na mkosoaji V.N. Khabin, akigundua kuwa katika Ignatius Sopronov, mtu mwenye wivu na mtoa habari, mtu asiye na maadili, mtu anaweza kuona kitu kibaya kuhusiana na Nagulnov na Davydov, kwamba wa mwisho, pamoja na ugumu wote wa njia zao, wanahifadhi adabu ya kibinadamu, wamekosea kwa dhati, wakiwa. waliojitolea kwa ushupavu kwa wazo hilo, ambalo kwao linaonekana kuwa sahihi tu na kwa hivyo haki kabisa.

Mtu hawezi lakini kukubaliana na haya. Ukosoaji hauzingatii ugumu wa picha hii. Nagulnov, kwa ukatili wake wote wa tabia, hadi mwisho wa riwaya huanza kutilia shaka usahihi wa chama, tofauti na Davydov, ambaye alikuwa amejitolea kabisa kwake. Hii katika riwaya inaweza kupatikana katika tathmini ya utata ya viongozi hawa wa makala ya Stalin "; Kizunguzungu na mafanikio";. Nagulnov anaita makala hiyo vibaya, Davydov anatetea mstari wa chama: "Barua ya Stalin, comrade Nagulnov, hii ni mstari wa Kamati Kuu. Je, hukubaliani na barua hiyo? na kulazimishwa kutii ";.

Nagulnov, baada ya kufukuzwa kwenye chama, anaacha kuona maagizo ya chama kama mwongozo wa hatua, haogopi kufichua ukweli wa kikatili juu ya vitendo vya kuwapinga wakulima: Hawatoi zana. Ni wazi: hana chochote cha kufanya. kufanya na, mahali pa kwenda, yeye tena hupanda kwenye shamba la pamoja. Anapiga kelele, lakini hupanda ";. nafasi hii ya Nagulnov inamleta karibu, kulingana na wakosoaji, kwa nafasi ya shujaa wa hadithi na A. Platonov "; Mashaka Makar";

Sholokhov hakuwahi kutenganisha shida zinazohusiana na upangaji upya wa maisha kutoka kwa mtu. Hii kwa kiasi kikubwa iliamua kanuni za kuonyesha nyenzo, mbinu za kuonyesha tabia katika "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa"; Ili ukweli wa kihistoria ufunuliwe katika anuwai ya matukio, na kufanya uamuzi juu yake lengo, msanii hutafuta kuona ukweli huu kupitia macho ya watu wengi, kuelewa mawazo yao juu ya matukio ya wakati wa msukosuko. Anaamini hukumu ya wale wanaobeba uzoefu wa vizazi. Ufahamu wa msanii huyo unashangaza, ambaye aliweza kuona katika baadhi ya matukio ya kipindi cha awali cha ujumuishaji tabia ambayo ilisababisha kupuuza mahitaji na mahitaji ya wakulima wa pamoja na kuwa moja ya sababu za matatizo makubwa ambayo kijiji kitavumilia. baadae. Kuchora picha ya harakati ya pamoja ya shamba, Sholokhov alizingatia umakini wake kuu juu ya kile kilichoamua njia za enzi hiyo - juu ya hitaji la kihistoria, kijamii na kibinadamu na umuhimu wa kutekeleza ushirikiano mashambani.

Kuchapishwa kwa kitabu cha pili "Ardhi ya Bikira Iliyopinduliwa"; ilizidisha shauku ya fasihi ya kisasa kwa mada ya vijijini, ikasababisha hamu ya hatima ya kihistoria ya wakulima, majaribio ya awali ya ujenzi wa shamba la pamoja ili kupata mizizi ya shida na shida ambazo kijiji kililazimika kuvumilia. miongo iliyofuata. Katika riwaya na hadithi zilizochapishwa katika miaka ya 50-60, jaribio lilifanywa ili kuelewa historia ya wakulima kwa kuzingatia masomo ya wakati wetu. Hizi ni kazi kama vile "; Cherry Pool"; M. Alekseeva, "; Juu ya Irtysh"; S. Zalygina, "; Pryasliny"; F. Abramova na wengine Kila moja ya kazi hizi ni ya kipekee katika kiwango cha chanjo ya nyenzo za kihistoria na katika muundo wa njama-utunzi.

Katika riwaya ya M. Alekseev "; Mkate ni nomino"; maisha na hatima ya wakulima wa Vyselok, kijiji cha Volga, yanaonyeshwa katika umoja usioweza kutengwa wa kihistoria na wa kila siku. Kila mmoja wa wakazi ni tabia tofauti, na tabia yake mwenyewe na namna ya hotuba, na "; ajabu"; Nia ya Sholokhov kwa mtu wa kazi, imani katika nguvu zake za maadili na uzuri ilisaidia Alekseev kuonyesha kwamba hata mafanikio ya kwanza ya maendeleo ya pamoja ya shamba hayangeweza lakini kutikisa imani kwa mamlaka machoni pa wakulima. Kutokuwa na imani kwa uchumi wa umma kulisababishwa na matatizo ya kiuchumi. Na hii, kwa upande wake, ilisababisha hitaji la kutafuta chanzo cha riziki katika shamba la kaya. mwandishi anaisifu dunia kama mlinzi wa mwanadamu, mahali ambapo anajisisitiza katika kazi. Mtazamo wa M. Alekseev juu ya uvumbuzi wa ubunifu wa mwandishi "Virgin Soil Upturned"; haukuingilia utaftaji wa muundo wa asili, ambao ulifanya iwezekane kuchanganya mpango wa kisanii na wa utangazaji wa kufunika mchakato wa maisha ya pamoja ya shamba.

Kuendeleza mila ya Sholokhov katika kuangazia maisha ya kijiji wakati wa ujumuishaji, S. Zalygin katika hadithi yake "Juu ya Irtysh"; huchagua njia yake mwenyewe ya uangazaji wa kisanii wa kijiji. Jukumu maalum katika hadithi limepewa picha ya mkulima wa kati Stepan Chauzov. Yeye ndiye mtu huyo, hatima, mawazo na matarajio, ambaye uzoefu na matumaini yake hufanya kama kipengele kinachofafanua katika taswira ya ukweli, utafiti wa sheria za enzi hiyo. Hatima ya wahusika wote kwenye hadithi inahusishwa na Stepan Chauzov. Wanakijiji wenzake wanamwona kama msaidizi katika shughuli zote za maisha mapya, na kuweka matumaini yao ya siku zijazo pamoja naye. Katika heshima na usafi wa imani za kimaadili, katika uimara wa ujasiri na kutokujali mbele ya usuluhishi, hulka ya tabia ya kitaifa inaonekana. Katika sifa za maadili za Chauzov na mkewe Claudia, mwandishi huchota nia za kulaani usuluhishi katika mazoezi ya ujenzi wa shamba la pamoja.

Imani ya Sholokhov katika mpango wa watu inaendelezwa zaidi na kujumuishwa katika picha za wanakijiji zilizoundwa katika riwaya "; Lipyagi"; S. Krutilina., "; Pryasliny"; F. Abramova.

P. Proskurin katika riwaya "; mimea ya uchungu"; inaangazia shida za kimwili na za kiroho zinazowakabili wakulima katika kipindi cha baada ya vita. Riwaya hiyo inatoa picha kuu za maisha ya mkoa wa baada ya vita vya Bryansk, asili ya Proskurin. Sawa na katika Sholokhov, katika "; mimea ya uchungu"; hatima ya watu inahusiana na historia, na ugumu na mchezo wa kuigiza wa wakati unafuatiliwa katika hatima tofauti ya mwanadamu. Kwa mfano wa kijiji "; Zelenaya Polyana"; mwandishi anaonyesha matatizo yanayohusiana na urejesho wa kilimo baada ya vita. matatizo yanayohusiana na ufufuaji wa kijiji kilichoharibiwa wakati wa vita yanachangiwa na makosa ya wale wanaoitwa kutekeleza uongozi wa jumla wa kilimo. Msingi wa mzozo huo ni mgongano wa aina mbili za viongozi (Derbachev-Borisova). Derbachev anaendesha mapambano ya ukaidi kwa mkulima wa pamoja kufanya kazi sio kwa woga, bali kwa dhamiri, ili ajisikie mwenyewe mmiliki wa ardhi ambayo humwagilia kwa jasho lake kutoka kizazi hadi kizazi, ili afurahi kibinadamu. Borisova, kwa upande mwingine, anakimbilia kwa amri-nguvu-tashi, mbinu za hiari za uongozi. Ana mtazamo wa upande mmoja wa mbinu na mtindo wa uongozi.

Wengi wanahusika katika mgogoro huu katika riwaya, na hawa ni, kwanza kabisa, wale ambao walipitia shule kali ya maisha katika vita.

Maisha ya watu na hazina na mila yake, kama ya Sholokhov, yanaonyeshwa katika "; mimea chungu"; katika anuwai ya wahusika wa kibinadamu, aina, watu binafsi. Huyu ndiye mzee Matvey, seremala, na Stepan Lobov, mwenyekiti wa shamba la pamoja. kati ya masharti ambayo yanaunda tabia ya kitaifa, jukumu muhimu katika Proskurin, kama katika Sholokhov, limepewa kazi. leba ni kigezo muhimu cha kutathmini shujaa (kijamii, kimaadili).

Kurasa nyingi za riwaya "Mimea ya Uchungu" zimependezwa na ushairi wa kazi, na zinahusishwa kimsingi na picha za Matvey na Stepan Lomov. Matvey ni mmoja wa wa kwanza kukaa katika kijiji chake kilichochomwa moto baada ya vita na atarudisha maisha yake. Pamoja na wakulima wengine wa pamoja, akiwa amejiunga kikamilifu na kazi ya urejeshaji wa shamba la pamoja, atatimiza sehemu tano za uzalishaji. Kama shujaa wa Sholokhov Ippolit Shaly, anashikiliwa na shida za umuhimu wa serikali.

Ushawishi wa epic wa Sholokhov unaweza kupatikana katika tetralojia ya F. Abramov "; Pryasliny"; Katika sehemu ya mwisho ya tetralojia - riwaya "; Nyumba"; - mwandishi katika mtindo wa Sholokhov anaasi kwa ujasiri kutojali na kutowajibika kwa viongozi kama vile Anton Taborsky, ambaye kwa kosa lake shamba la pamoja la Pekashinsky halina faida, ingawa hupokea ruzuku ya rubles elfu 250 kutoka kwa serikali kila mwaka.

Sifa bora za ubora wa maadili ya watu zinajumuishwa na mwandishi katika picha ya Mikhail Pryaslin. Yeye ni mwaminifu, amejitolea kabisa kwa biashara ya pamoja ya shamba, ingawa matokeo ya mapambano yake na Taborsky ni ya kusikitisha.

Katika miaka ya 70-80 "; fasihi ya kijiji"; iliyojazwa tena na idadi ya kazi muhimu, kushughulikia kurasa za kushangaza za zamani za kijiji - kipindi cha ujumuishaji. Hizi ni riwaya "; Hawa"; V. Belova, "; Kasyan Ostudny"; I. Akulova, "; Wanaume na Wanawake"; B. Mozhaeva.

Roman I. Akulova "; Kasyan Ostudny"; imejitolea kwa kipindi kigumu sana cha shamba la kabla ya pamoja la nchi ya Soviet, ambayo inatangulia ujumuishaji. Hatua hiyo inafanyika katika kijiji cha Trans-Ural cha Ustoyny, Wilaya ya Irbit. Kijiji cha mwishoni mwa miaka ya 1920 kinawasilishwa katika hali mbalimbali za kibinadamu. Ugunduzi wa kisanii wa Akulov ulikuwa picha ya ngumi ya Fedot Kadushkin, katika uundaji ambao anafuata njia iliyotengenezwa na Sholokhov katika "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa"; Hii ni takwimu ya kutisha ya wakati wake: siku za nyuma, mtu maskini akiuza matting, Kadushkin anakuwa mmiliki chini ya utawala wa Soviet, lakini mali, kama inavyoonyeshwa katika riwaya, inaharibu nafsi yake, na anaingia kwenye mgogoro na mamlaka.

Kufuatia mila ya Sholokhov iliathiri mwandishi katika uwezo wake wa kuunda sio aina za kijamii tu, kama vile kulak Kadushkin, lakini pia wahusika binafsi, kama vile mkulima wa kati Arkady Ogloblin, maskini Titushka Ryamak, Vanyuka Volk, nk. Hizi ni tofauti sana. katika kiini chao cha mashujaa wa kisaikolojia ...

Riwaya ya B. Mozhaev "; Wanaume na wanawake"; Kitabu cha kwanza cha riwaya kilichapishwa mnamo 1976, cha pili mnamo 1987. Kitabu cha kwanza kinasimulia maisha ya kila siku ya kijijini ambayo yanatangulia ujumuishaji, cha pili - majanga ya kijamii yanayoambatana na ujumuishaji. Pamoja na yaliyomo katika riwaya yake, Mozhaev anaonyesha kuwa hakukuwa na haja ya kuharibu maisha ya watu masikini wa karne nyingi kwa ukatili, wazimu, bila huruma. Mozhaev, tofauti na Sholokhov, ana maoni yake mwenyewe juu ya matukio ya miaka iliyopita. Lakini mtu haipaswi kutofautisha sana kama kuzingatia riwaya ya Mozhaev kama mwendelezo na ukuzaji wa mila za Sholokhov. Mozhaev kwa swali la mmoja wa waandishi wa habari "; Literaturnaya gazeta";, ikiwa anaongoza katika "; Muzhikah na Babakh"; mzozo na "; Ardhi ya Bikira Iliyoinuliwa"; , alijibu kwamba katika riwaya ya Sholokhov mtu haipaswi kuona udhaifu tu, bali pia nguvu. "; Pia haiwezekani," mwandishi alibainisha, bila kuzingatia wakati ambapo riwaya iliundwa "; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; Alipoulizwa ni nini kilimsukuma kuandika riwaya "; Wanaume na Wanawake"; kitabu cha sauti. picha ya kile kilichotokea kwa kijiji, jinsi tulivyofikia hatua na jinsi yote yalivyoathiri maisha yetu ya sasa.

Kati ya shida zote zinazohusiana na kipindi cha ujumuishaji, Mozhaev hufanya shida ya kupindukia iliyokubaliwa kuhusiana na wakulima kuwa somo kuu la utafiti. Mfumo wa wahusika katika riwaya ni chini ya tatizo hili. Mozhaev aliunda riwaya hiyo katika nyakati za kisasa, na yeye, tofauti na Sholokhov, alipata fursa ya kutoa chanjo pana ya pande za kutisha za enzi iliyoonyeshwa. Tunashiriki maoni ya wakosoaji ambao hawapunguzi umuhimu wa riwaya ya Sholokhov, wanaamini kwamba "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa"; na vile vile "Wanaume na Wanawake"; ni pande za ukweli huo huo juu ya ujumuishaji, jambo ngumu zaidi. katika historia yetu. Kila mwandishi, kama ilivyobainishwa na wakosoaji, huchagua mtazamo wake juu ya tukio hili. Platonov hauzuii Sholokhov, Sholokhov - Mozhaev.

Matukio yaliyoonyeshwa katika riwaya "; Wanaume na Wanawake"; hupewa mara nyingi kupitia picha ya mkulima wa kati Andrei Borodin, anayewakilisha sehemu bora ya kijiji. Kwa njia hii, Mozhaev alipanua typolojia ya wahusika wa wakulima wa kati. Tofauti na shujaa wa Sholokhov wa mkulima wa kati Maidannikov, ambaye alikubali wazo la kukusanya, shujaa wa Mozhaev anapinga, kwa sababu anaelewa kuwa shamba la pamoja ni utumwa kwa wakulima. Ni bora kwake kujiwekea mikono kuliko kuchukua kila kitu kilichopatikana kwa nundu hadi shamba la pamoja. "Sio shida ambayo mashamba ya pamoja yanaleta, shida ni kwamba hayajatengenezwa kwa njia ya kibinadamu, wanayatupa yote kwa pamoja: zana, mbegu, ng'ombe wanasukumwa kwenye uwanja wa kawaida, kila kitu, pamoja na kuku." Anasema. Sholokhov katika "Udongo wa Bikira ulioinuliwa"; huchota hali ngumu sana iliyoendelea katika ujumuishaji. Kwa upande mmoja, inaonyesha shauku ambayo wakazi wa Gremyachin hukutana na wazo la kukusanya, na kwa upande mwingine, maneno ya hasira ya wapinzani wa ujumuishaji, ambayo yanasikika kwenye mkutano wa wakulima: "Wacha tusubiri. kujiunga! Hakuna kitu cha kutuendesha na mjinga. Futa mashamba ya pamoja ... "; Kwa maumivu, Davydov anapaswa kuchunguza jinsi wafanyakazi wa jana, baada ya kujiunga na shamba la pamoja, hawajali matokeo ya kazi yao, kwa mifugo, ardhi ambayo "waliitenga"; Katikati ya kazi ya shamba, wakulima wa pamoja huchukua muda kutoka kwa kazi, kupanga vita vya jogoo. Mjumbe wa halmashauri ya kijiji, anakataa kushiriki katika kunyang'anywa mali, akiona jinsi misingi ya maisha ya wakulima inavyokiukwa. Sio bahati mbaya kwamba atawekwa chini ya ulinzi. Kwa kutumia mfano wa familia ya Borodin, mwandishi ataonyesha ni nini ujumuishaji wa ugomvi umeleta katika uhusiano kati ya wapendwa. Barabara za Andrey na kaka zake hutofautiana, licha ya ukweli kwamba wamekuwa wamoja kila wakati, kama vidole kwenye ngumi. Kwa bure ni jitihada za ndugu yake mdogo Maxim, ambaye anamshawishi Andrey kujiunga na shamba la pamoja: "; Labda mambo mazuri yatatoka kwenye mashamba haya ya pamoja. Ni lazima tujaribu ...";

Picha ya jumla ya msiba wa kijiji, iliyoundwa na Mozhaev, ina matukio ya wingi na matukio ya mtu binafsi. Umati wa wakulima wa Mozhaev ni kazi zaidi kuliko ile ya Sholokhov. Anaonyeshwa kwa mienendo, katika tafakari, mashaka, migogoro na wanaharakati, katika hotuba za wazi dhidi ya mamlaka.

Ugunduzi wa kisanii wa mwandishi katika "; Wanaume na Wanawake"; ilionekana aina za kutisha za wasuluhishi kama hao wa hatima ya watu, viongeza kasi "; paradiso ya ulimwengu wote"; kama Zemin, Ashikhmin, Vozvyshaev. Vitendo vya wapiganaji hawa wa haraka, ambao waliharakisha kutekeleza kampeni ya ujumuishaji kamili katika siku chache, husababisha upinzani kutoka kwa wakulima, na kuwachochea katika ghasia, kama matokeo ambayo watu wasio na hatia hufa.

Kwa uvumbuzi wote muhimu ambao riwaya ya kisasa juu ya ujumuishaji imefanya, ambayo kila moja inabishana kwa njia yake mwenyewe na "Ardhi ya Bikira Iliyopinduliwa"; hakuna hata mmoja wao aliyepitisha uzoefu wa Sholokhov. Na mkosoaji N. Fed ni sawa, ambaye alibaini kuwa, "; hakuna hata mmoja wa waandishi wa kisasa aliyeandika juu ya kijiji, kwa nguvu kama Sholokhov, ambaye ameonyesha uwezo wa kutambua ukweli katika malezi yake, kwa kupingana kwake, hakuna hata mmoja wao. , tabia ya kuonyesha kwa ujasiri migongano tata ya kijamii na kiitikadi ya enzi hiyo, kukumbatia kikamilifu maisha ya mtu binafsi na ya kijamii ya kijiji, haikujidhihirisha kwa nguvu kama katika Sholokhov; 1 .

Y. EPOS YA VITA YA SHOLOKHOV

1. Insha, hadithi "; Sayansi ya Chuki";. Kirumi "; Walipigania Nchi ya Mama";

Wakati wa miaka ya vita Sholokhov, kama waandishi wengi wa Soviet, alifanya kazi kama waandishi wa kijeshi wa gazeti la Pravda; Katika prose ya miaka ya kwanza ya vita, iliyowakilishwa na insha na hadithi, sifa nyingi za Sholokhov kama msanii wa vita zilitambuliwa, ambazo baadaye zingeathiri prose ya baada ya vita. Insha, ambayo waandishi wengi walifanya kazi katika miaka ya mapema ya vita, ilikuwa historia ya historia ya vita. Tabia kali ya maandishi ya insha iliunda "synchronicity"; mtazamo wa tukio na msomaji, bila kujali umbali wa anga unawatenganisha. Tofauti na insha nyingi za miaka ya vita (Ehrenburg, Tikhonov, Simonov), ambao walionyesha maoni yao moja kwa moja, Sholokhov anaamini mashujaa kuelezea mawazo yake, na mwishowe tu muhtasari wa mawazo yake juu ya hatima ya watu wanaopigana: "Hisia mbili. kuishi katika mioyo ya Don Cossacks: upendo kwa nchi na chuki kwa wavamizi. Upendo utaishi milele, na kuruhusu chuki kuishi hadi kushindwa kwa mwisho kwa adui "; 1 .

Mwisho huu, wa kawaida kwa insha zote za Sholokhov, ulisaidia mwandishi kufunua uzuri wa roho na ushujaa wa washiriki wa kawaida kwenye vita.

Katika dhana ya Sholokhov, kama ilivyoonyeshwa na wakosoaji, kigezo cha ubinadamu ni uwezo wa mtu kujitambua, nafasi yake katika ulimwengu wa mapambano, kipimo na kiwango cha uelewa wake wa jukumu lake kwa watoto, maisha, historia. Katika insha "; Katika shamba la pamoja la Cossack"; inaonyeshwa jinsi Cossacks wanafanya kazi kwa bidii mbele, kwa sababu kila mtu anahisi jukumu la kibinafsi kwa hatima ya Nchi ya Mama. Ufahamu wa juu wa wajibu wa kiraia, nidhamu ya kazi ni tabia ya mashujaa wa insha. Kama mmoja wa mashujaa anakiri "; hawawezi kufanya kazi vibaya, kwani adui ni mkatili, na kwa hivyo wanapaswa kufanya kazi kwa ukaidi na ukatili";

Insha za Sholokhov zina umoja wa dhana ya ndani. Zote zimewekwa chini ya wazo la kudhibitisha haki, malipo ya kihistoria, utakatifu wa hisia za Nchi ya Mama na hisia za chuki. Nguvu ya athari za insha kwa msomaji iliamuliwa kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba hizi ni ripoti kutoka maeneo moto zaidi ya vita - mbele ya kusini. hawana pathos, maneno ya sauti, wanaunda upya picha za ukatili za ukatili wa adui. Majengo ya mazingira huunda hali fulani ya kihisia, ikitoa wito kwa msomaji kulipiza kisasi. Adui amevuruga kazi ya amani ya mkulima wa nafaka, watu hujitenga na mambo ya dharura na kuchukua bunduki ..

Picha ya mazingira ya kukatisha tamaa ya ardhi iliyoharibiwa, iliyopasuka imetolewa kwenye mchoro "; Kwenye mwelekeo wa Smolensk"; Hivi ni vijiji vilivyoachwa, vilivyoachwa na idadi ya watu. Hizi ni "; kukanyagwa, rye ya kusikitisha, iliyochomwa moto vijiji na vijiji, iliyoharibiwa na makombora na mabomu ya kanisa";
(juzuu ya 8, uk. 129).

Upinzani wa kimaadili wa vikosi vinavyopigana katika vita huwa msingi mkubwa wa mwandishi, kuandaa muundo mzima wa insha, mashairi yao ("; Wafungwa wa vita";, "; Kusini";, "; Uovu"; . Katika insha za Sholokhov, njia zinazoongoza kwenye hadithi zimeainishwa. " ; Sayansi ya chuki ";. Ingawa hadithi inategemea hadithi halisi ya askari mmoja wa mstari wa mbele, lakini mwandishi hajifungi kwa hatima ya kibinafsi. Anatoa. Ujumlisho wa kisanii wa uzoefu wa maadili wa watu na masomo makali ya vita Hadithi inafanywa kwa niaba ya shujaa mwenyewe - Luteni Gerasimov. Hii ni tabia ya kifaa cha stylistic cha Mwandishi, kutoa kuegemea maalum kwa kile kinachoambiwa. si rahisi kwa Luteni Gerasimov "; sayansi ya chuki"; Athari za mateso zinaonyeshwa sana katika sura yake. Macho yakiwa yamelegezwa kwa uchovu, aliongea kwa basque iliyopasuka, mara kwa mara akivuka vidole vyake vikubwa vya kisu. , na kwa kushangaza haikulingana na umbo lake dhabiti, na uso wenye nguvu, shujaa, ishara hii, ambayo huwasilisha kwa ufasaha huzuni ya kimya au kutafakari kwa kina na chungu ";. Hadithi ya shujaa kuhusu yeye mwenyewe inaonyesha hatua za mageuzi yake ya kiroho.

Katika mfululizo usio na mwisho wa kumbukumbu za giza za shujaa, picha inakumbukwa ambayo iliacha jeraha lisiloponya katika nafsi yake. Shujaa anakumbuka msichana kijana ambaye alinyanyaswa na maadui. "; Alikuwa amelala kwenye vilele vya viazi, msichana mdogo, karibu mtoto, na madaftari ya shule na vitabu vilikuwa vimetapakaa damu iliyolowa damu.<...>uso wake ulikatwakatwa sana na kisu, na mkononi mwake alikuwa ameshika begi la shule lililofunguliwa ";.

Mwandishi mwenyewe husaidia kuelewa hadithi ya Gerasimov kama kielelezo cha kawaida cha hisia na hisia za watu wote. anatumia ishara ya fahamu ya aliyeonyeshwa. Hadithi ya Luteni kuhusu yeye mwenyewe, juu ya majaribio yaliyoteseka katika vita hutanguliwa na uchoraji wa mazingira, ambao unaonyesha mwaloni mkubwa umesimama kwenye uwanja wa vita.

Uwezo wa kuzingatia kawaida katika tofauti, uzoefu wa watu katika hatima ya mtu binafsi - tabia ya Sholokhov - epic - ilionyeshwa katika hadithi hii, katika hatima ya mshiriki wa kawaida katika vita, ambaye alikuwa. iliyokusudiwa kupitia miduara yote ya kuzimu ya utumwa wa Wajerumani.

"; Walipigania Nchi ya Mama";

Kwa Sholokhov, vita sio kuepukika mbaya ambayo inadhibiti washiriki wake wakuu; vita ni jambo la kijamii na kihistoria, mtihani wa nguvu ya sifa za kiitikadi na maadili za mtu. Picha ya kweli ya vita, jinsi janga la kitaifa, la jumla, mateso ya watu wote huundwa kutoka kwa shida za kibinafsi na huzuni ya mtu binafsi, inaweza kutolewa tu, Sholokhov aliamini, na mwandishi huyo ambaye anajua saikolojia ya mtu. askari, kazi yake ya kijeshi, moyo safi na kujizuia kimaadili.<...>

Katika riwaya ambayo haijakamilika "; Walipigania Nchi ya Mama"; kanuni hizi za Sholokhov za kuonyesha vita zilipata mfano wao.

Kama ilivyotungwa na mwandishi, riwaya "; Walipigania Nchi ya Mama"; ilitakiwa iwe na vitabu 3. Wa kwanza alitakiwa kusema juu ya matukio ya kabla ya vita nchini na mapambano ya watu wa Uhispania dhidi ya ufashisti. Vitabu vya pili na vya tatu vilipangwa kujitolea kwa ujasiri, mateso na ushindi wa watu wa Soviet katika vita.

Sholokhov baadaye alikiri kwamba alipoanza kuandika riwaya, ilibidi atii mazingira... Hii "; subordination"; ilionyesha kwa ukweli kwamba riwaya ilianza na picha za mapigano. Kulikuwa na vita, mashujaa walipigana, "; tulijua kidogo au karibu chochote kuhusu maisha yao ya zamani, kuhusu maisha ya kabla ya vita"; Mnamo 1965, Sholokhov aliandika kwamba alianza riwaya kutoka katikati. Sasa ana torso. Sasa ninaunganisha kichwa na miguu kwa mwili. Ni ngumu"; 1.

Sura zilizochapishwa mnamo 1869 zinaonyesha miaka ya kabla ya vita, ambapo umakini unaelekezwa kwa familia ya Streltsov, ugomvi wake. Katika sura hizo hizo, mwandishi anaanzisha simulizi na hatima ya kaka mkubwa wa Nikolai, Jenerali Alexander Streltsov, ambaye alikandamizwa mnamo 1937 na kurekebishwa kabla ya vita.

Kwa kutumia hatima ya Jenerali Streltsov kama mfano, mwandishi anaibua mada ya msiba wa jeshi letu, ambalo kabla ya vita lilipoteza wataalam wake wenye talanta kwa sababu ya kukandamizwa. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi anatanguliza picha za kijeshi na hatima mbaya ya Jenerali Streltsov. Hii inasaidia kufafanua sababu za vikwazo vya muda vya jeshi letu katika miezi ya kwanza ya vita vyetu.

Kati ya maandishi matatu makubwa yaliyoainishwa katika riwaya - mchezo wa kuigiza wa maisha ya kibinafsi ya Streltsov, hatima ya Jenerali Streltsov, majanga yanayokuja ya vita - mwandishi anazingatia janga la vita.

Picha kuu ya hatima ya watu kwenye vita huundwa kutoka kwa matukio tofauti ambayo maisha ya vita yanaonyeshwa, na kutoka kwa picha za kishujaa za vita. Tahadhari kuu hulipwa kwa askari wa kawaida, wafanyakazi wa jana wa kijiji. hatima ya mtu binafsi hutolewa katika muktadha wa hatima ya watu.

Kitendo cha sura za kwanza za riwaya huanza katika msimu wa joto wa 1942, huu ni wakati wa kurudi kwa askari wetu kwa Don. Picha za kutisha za vita vinavyotokea katika steppes za Don, ambazo hutangulia vita kwenye Volga, zimetolewa.

Sholokhov katika riwaya hii, kama ilivyo katika kazi yake yote, anabaki mwaminifu kwa safu moja ya kidemokrasia ya kazi yake: katikati ni watu wa kawaida, askari wa kawaida, wafanyikazi - mchimba madini Pyotr Lopakhin, mchanganyiko wa opereta Ivan Zvyagintsev, mtaalam wa kilimo wa MTS Nikolai Streltsov. Huyu pia ni Kochetygin Kochetygin, Kapteni Suleskov na wengine. Wanajeshi katika riwaya sio tu kupigana, wanajidhihirisha kwa ukamilifu wao kama mwanadamu: katika tafakari kubwa juu ya hatima ya Nchi ya Mama, katika kumbukumbu za siku za nyuma za amani, za maisha yao. familia, watoto na wapendwa.

Picha za kutisha za vita, kama sheria, hutanguliwa na michoro ya mazingira, ambayo inaonyesha njia ya vita: nyika iliyochomwa kutoka kwa joto, nyasi zilizochoka, mabwawa ya chumvi yasiyo na uhai "; 1.

Kipengele cha simulizi ni uwepo katika riwaya ya mikondo mbali mbali ya kihemko: shujaa wa hali ya juu na katuni-kila siku. Matukio yanayoonyesha maisha ya vita mara nyingi yana rangi ya ucheshi, na yanahusishwa sana na Zvyagintsev, mapigano yake ya maneno na Lopakhin.

Janga la kurudi kwa jeshi linawasilishwa kupitia macho ya washiriki wake, na juu ya yote ya Nikolai Streltsov, ambaye amepewa jukumu la maoni juu ya matukio. Katika kumbukumbu zake, picha za kutisha za kurudi nyuma kwa miezi ya kwanza ya vita zinaibuka, wakati jeshi lilirudisha nyuma mashambulio manne ya mizinga na milipuko minne. Picha ya kusikitisha zaidi ambayo inaibuka kwenye kumbukumbu yangu ni alizeti inayochanua, ambayo hawakuwa na wakati wa kuipalilia, na yule mtu wa bunduki aliyeuawa, amelala kwenye alizeti, amefunikwa na petals za dhahabu.

Mwandishi aliweza kufikisha hisia za juu za uwajibikaji wa askari kwa hatima ya nchi yake katika mawazo ya Streltsov juu ya kile kinachotokea.

Kufikiria juu ya tabia ya askari katika vita, na juu ya marafiki zake wote Zvyagitsev na Lopakhin, anafikia hitimisho kwamba hakuna kitu cha kigeni kwa watu hawa: "; Ni jana tu watu hawa walishiriki katika vita, na leo vita vya hazionekani kuwepo<...>Kila kitu ni wazi kwao, kila kitu ni rahisi .. Hawazungumzi juu ya kurudi, kama kifo. Vita ni kama kupanda mlima mwinuko, ushindi, juu. Kwa hivyo wanaenda, bila kuzungumza kwa njia tupu juu ya shida zisizoweza kuepukika za njia, bila falsafa ya ujanja.<...>

Mkosoaji A. Ovcharenko alibainisha kwa usahihi kwamba prose nzima ya kijeshi ya waandishi wa wimbi la pili baadaye itakua nje ya matukio ya vita vya Sholokhov, na picha ya askari wa umri wa miaka 19 Kochetygov itatangulia mashujaa wa Y. Bondarev na V. Bykov.

Upana wa riwaya hiyo, pamoja na matukio ya vita, hupewa kueneza kwa monologues, taarifa, tafakari zilizopanuliwa za Lopakhin, Zvyagintsev, Streltsov, mazungumzo, wakati mwingine hupunguzwa kwa ucheshi (Lopakhin-Zvyagintsev, Lopakhin-Kopytovsky), kisha kuinuliwa kwa mchezo wa kuigiza (Streltsov). -Lopakhin, Nekrassov) ... Katika hali tofauti, hisia "; dhamiri ya bwana"; uzalendo, chuki ya adui inasikika ndani yao. Kila mmoja wa mashujaa ni mtu binafsi, na sifa zake za tabia.

Mwanzoni, Lopakhin anaonekana kuwa mtu wa dhihaka, mwenye hasira, na mtu mwenye furaha. Lakini hii "; frivolous"; kwa mtazamo wa kwanza, askari ana uwezo wa kupitia kwa undani janga la kurudi nyuma. anaelezea kwa usahihi Streltsov sababu ya kushindwa kwetu kwa kwanza. "; Na hii hutokea kwa sababu, - anasema, - kwamba bado hatujajifunza jinsi ya kupigana na wewe vizuri na hakuna hasira ya kweli ya kutosha ndani yetu"; Kama vile Lopakhin, aliye na hisia ya chuki na hamu ya kuwafukuza wafashisti kutoka kwa maeneo yaliyochukuliwa, aliweka roho ya mapigano ya jeshi, kama inavyoonyeshwa na Sholokhov. Hisia ya kusaidiana, urafiki, uwezo wa kuhurumiana ni sifa zinazomtofautisha na safu ya jumla.

Ukweli juu ya vita ni picha zote mbili za maisha ya mstari wa mbele, ni vita vya kishujaa ambavyo mashujaa hushiriki, pia ni nguvu ya kutisha ya hali mbaya ..

Vita hupewa mara nyingi zaidi kupitia macho ya mshiriki wa kawaida katika hafla, ambaye anaonyeshwa kwa upana. Kiasi cha kufichua tabia ya mashujaa hupatikana kwa sababu ya ukweli kwamba mwandishi anazingatia "; juu ya sura ya uso wa askari"; ambayo hakuna mtu mgeni katika vita. Vita, haijalishi ni mbaya kiasi gani, haiwezi kuua ndani ya mtu uwezo wake wa kufurahiya kila wakati wa maisha katika wakati wa mapumziko mafupi kati ya vita, huongeza hisia zake za uwajibikaji mbele ya vizazi, uwezo wa kuona huzuni ya ulimwengu wote kama yake. Lopakhin, alipoulizwa na Zvyagintsev, ana huzuni gani, anajibu: "; Wajerumani walikata Belarusi kutoka kwangu kwa muda, Ukraine, Donbass, na sasa nadhani wamechukua jiji langu pia."

Uwezo wa kuhurumia asili unafunuliwa kama moja ya sifa za kuvutia za picha ya kiroho ya mashujaa. Asili hupewa na mwandishi katika anuwai ya sauti na rangi, na mara nyingi kupitia macho ya mwendeshaji wa mchanganyiko Zvyagintsev, ambaye anahisi kwa hila. Vita vilikuwa vimetulia tu, kwa muda ukaja "; ukimya wa furaha"; Katika Zvyagintsev, akiibuka kutoka kwa kimbunga cha moto, mwandishi anaonyesha kutoweza kuharibika kwa maisha, uwezo wa kuona kwa uchungu kuona ardhi iliyoharibiwa. Mikate ya moto iliyoiva itafanya hisia yenye uchungu juu yake. Uzoefu wa mkulima hutolewa kwa kupenya kwa sauti wakati anachukua sikio la ngano ambalo limeokoka kutoka kwa moto kwenye ukingo wa shamba na, akinusa, ananong'ona: "; Mpenzi wangu, umepata nini.<...>Hivi ndivyo Mjerumani aliyelaaniwa, roho yake iliyochukizwa, imefanya kwako "; ..

Zvyagitsev, shahidi wa huzuni na mateso ya wanadamu katika vita, alipata nafasi ya kuona mkate mbivu unaowaka katika anga ya nyika kwa mara ya kwanza, na kwa hivyo, mwandishi atagundua, "; roho yake ilitamani";

Kama mkosoaji A. Khvatov alivyosema, lazima uwe msanii mahiri na mtu ambaye alinusurika muda mfupi kabla ya vita, vita yenyewe, ili kuchora picha kama hizo. Ndani yao mashairi na mawazo, sanaa na falsafa huonekana katika muundo wa hali ya juu "; 1.

Ugunduzi wa Sholokhov ulikuwa kwamba kwa mara ya kwanza katika prose ya kijeshi aliweza kutofautisha kubwa, shujaa wazi katika maisha ya kawaida, ya kila siku, kuielewa kama kanuni inayoongoza katika wahusika wa washiriki wa kawaida kwenye vita. Kanuni hii ya kisanii ya Sholokhov itakuwa inayoongoza kwa waandishi kuandika juu ya vita.

2. "; Hatima ya mtu";

Hadithi hiyo ilichapishwa mnamo Januari 1, 1957 kwenye gazeti "; Pravda";. Hatima ya kweli ya mwanadamu, iliyowekwa na hali ya kijamii na kihistoria na tabia ya kitaifa, imepata umuhimu wa ulimwengu. Kwa jadi zote za aina ya hadithi, inatofautishwa na uvumbuzi. Ukali wa classical wa utunzi, laconism kali na mvutano wa njama imejumuishwa hapa na epics na janga, hapo awali sio tabia ya fomu ndogo .. Karibu wakosoaji wote ambao waliandika juu ya "; hatima ya mwanadamu"; hatima ya watu ilikuwa. iliyojumuishwa. Aina ya hadithi ilifafanuliwa na wengi kama "; epic-epic" ;, "; epic, iliyobanwa hadi hadithi" ;, "; hadithi-epic" ;.

Tayari mwanzo wa hadithi umedumishwa kwa sauti ya epic. Mwandishi anaelezea kwa upole na kwa utulivu barabara zenye matope, uchovu wa farasi, mashua iliyoharibika ambayo wasafiri huvuka mto siku ya masika. Toni ya utulivu ya simulizi inaisha ghafla mara tu Andrei Sokolov, ambaye alikaribia, alizungumza juu ya maisha yake.

Katika hadithi, mwanzo wa mwandishi wa sauti umeimarishwa sana, sauti mbili zinasikika: "; inaongoza"; Andrey Sokolov akizungumza juu ya maisha yake. Mwandishi ni msikilizaji, mpatanishi wa kawaida, mtu anayefanya kazi na anayeona. Msisimko ambao Andrei Sokolov anasimulia juu ya hatma yake chungu pia hupitishwa kwa msimuliaji, ambaye hulazimisha msomaji sio tu kupata uzoefu, lakini pia kuelewa maisha ya mwanadamu kama jambo la enzi hiyo, kuona ndani yake yaliyomo ulimwenguni. na maana.

Sehemu ya kati ya maungamo ya shujaa ni vitisho vya vita ambavyo shujaa anapata. "Ukali"; ukweli, asili ya Sholokhov epic, ilipata usemi wake katika hadithi: mwandishi anazidisha matukio makubwa, akimjaribu shujaa kwa nguvu. Matukio ya kutisha yaliyopatikana na shujaa ni utumwa wa Wajerumani, kutoroka, fedheha, baridi, tishio la mara kwa mara kwa maisha, wakati wachungaji wa Ujerumani karibu kumng'ata vipande vipande, hii ni duwa na Kamanda Müller. "; Popote ambapo hawakunifukuza mimi na miaka hii miwili ya utumwa!<...>Wanaharamu waliolaaniwa na Mungu walimpiga kwa njia ambayo hatujawahi kumpiga mnyama<...>Wananipiga kwa sababu wewe ni Mrusi, kwa sababu bado unatazama ulimwengu wa kizungu<...>";, - anasema Andrey Sokolov.

Baada ya kutoroka kutoka utumwani, bahati mbaya mpya inamwangukia shujaa - habari kutoka Voronezh kuhusu kifo cha mkewe na binti zake kutoka kwa bomu la Ujerumani, na hivi karibuni kifo cha mtoto wake: "; Hasa mnamo Mei 9, asubuhi, kwenye Siku ya ushindi, mshambuliaji wa Ujerumani alimuua Anatoly<...>";

Mwandishi-msikilizaji anawasilisha mshtuko wake kutokana na kile alichosikia kupitia maelezo ya picha: "; Aliweka mikono yake mikubwa ya giza juu ya magoti yake, akiwa ameinama. Nilimtazama kwa upande, na nilihisi wasiwasi.<...>Je! umewahi kuona macho, kana kwamba yamenyunyizwa na majivu, yakiwa yamejawa na hali ya huzuni isiyoweza kuepukika hivi kwamba ni vigumu kuyatazama? Haya ni macho ambayo mpatanishi wangu wa kawaida alikuwa nayo. ";.

Ufichuaji wa picha ya Andrei Sokolov pia unasaidiwa na mguso muhimu wa wasifu wake wa baada ya vita kama kuwa nyuma ya waya ulio na miba na sisi, baada ya kurudi kutoka vitani. Mwandishi anazungumza juu ya hili, hata hivyo, kwa mfano: shujaa mara nyingi huota ambapo yuko nyuma ya waya wa kambi yetu, na jamaa zake wako huru, kwa upande mwingine.

Mwisho wa hadithi pia ni wa kushangaza. Baada ya kupitia majaribu yote ya vita, shujaa alifanikiwa kuhifadhi ubinadamu wake, hadhi na kuchukua jukumu la hatima ya mvulana Vanyusha, ambaye pia alikuwa yatima na vita. Tafakari ya mwandishi juu ya mustakabali wa watu hawa wawili ni kilele cha falsafa na kisemantiki cha hadithi.

Masimulizi hayo, ni kana kwamba, yametafsiriwa kutoka kwa wasio na tumaini kwa huzuni hadi katika sauti iliyojaa imani na matumaini. "; Watu wawili yatima, chembe mbili za mchanga, walitupwa katika nchi za kigeni na kimbunga cha kijeshi cha nguvu isiyo na kifani.<...>Kuna kitu mbele yao?";

YI.VITA EPOS SHOLOKHOV

NA NATHARI KUHUSU VITA VYA MIAKA YA 50-80S

Epic ya Sholokhov ilikuwa na athari ya manufaa kwa prose yote ya Kirusi ya karne ya ishirini. Ukosoaji uliona ushawishi huu kimsingi katika dhana ya ulimwengu na mwanadamu, katika "kazi bora" ya kisanii, ambayo mwandishi mwenyewe alifafanua kuwa hamu ya kufikisha haiba ya mwanadamu.

Mila ya Sholokhov inaeleweka zaidi katika prose ya kijeshi. Kulingana na mkosoaji A. Khvatov, Sholokhov kwa waandishi kuandika juu ya vita imekuwa "; shule na mfano, aina ya uma ya kurekebisha ya kiraia na kisanii"; 1 .

Ukosoaji wa kisasa unahusisha madai ya mwenendo mpya katika maendeleo ya prose ya kijeshi katika miaka ya 1950 na 1980 na uchapishaji wa 1957 wa "Hatima ya Mtu", ambayo mwelekeo wa kuongoza katika maendeleo ya prose ya kijeshi ya kipindi chake kipya ilijilimbikizia. . Tangu kuonekana kwa hadithi hii, umakini wa karibu kwa ulimwengu wa ndani wa mtu wa kawaida umekuwa mkubwa katika fasihi juu ya vita.

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya baada ya vita, shujaa wa hadithi sio mtu anayefanya kazi katika jamii; katika istilahi ya miaka hiyo, na shujaa "; inconspicuous";, "; rahisi" ;, "; kawaida";. Picha ya Andrei Sokolov, iliyoundwa kwa makusudi na mwandishi, kama wakosoaji walivyobaini, kama picha ya mtu "; kawaida"; haionekani katika kitu chochote maalum, inaashiria zamu ya fasihi ya ukweli wa ujamaa kwa mila ya watu wa zamani. karne ya 19: kutoka kwa picha ya sifa zilizopatikana chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kijamii na (kurudi) hadi picha ya sifa za kitaifa, jadi "; 2.

Hatima ya shujaa Andrei Sokolov alipewa na mwandishi sifa za "ulimwengu"; Mabadiliko ya msisitizo kutoka kwa swali la uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali (sehemu ya kijamii) kwenda kwa ulimwengu wa ndani na sifa za kibinafsi za mtu (kipengele cha maadili), shujaa "; asiye shujaa"; shujaa, kama kila mtu mwingine. , ilikuwa ya umuhimu wa kimsingi kwa maendeleo ya kijeshi na nathari zote zilizofuata.

Utu na historia, malezi (kiitikadi, maadili, kiroho) ya utu katika matukio ya kugeuka yaliamua moja ya vipengele vya epic ya kijeshi ya Sholokhov. Asili ya shujaa wa Epic "; Hatima ya mwanadamu"; ukosoaji ulimwona akiingia kwenye simulizi "; mtu asiyeonekana zaidi, akiwa amepitia majaribu yaliyompata, anatuacha kama jitu"; 1 .

Katika hadithi "; Hatima ya Mwanadamu"; Sholokhov aliendelea na kuimarisha kanuni za kiitikadi na kisanii zilizofafanuliwa katika riwaya "; Walipigania Nchi ya Mama"; Ukatili, ukali wa uhalisia wa mwandishi unaonyeshwa hapa katika usahihi wa kweli wa picha za vita, katika uwezo wa kuonyesha bila kupambwa janga la mtu katika vita, mazingira magumu yake. Hizi ni matukio yaliyojaa ukweli na uchungu wa kifo cha kishujaa cha askari mwenye umri wa miaka 19 Kochetygov na maelezo ya mazishi ya Goloshchekov.

Kuchambua matukio ya vita ya riwaya "Walipigania Nchi ya Mama"; wakosoaji walibaini kuwa fasihi zote za kijeshi za kinachojulikana kama wimbi la pili baadaye zilikua kutoka kwa picha hizi, na picha ya mshiriki mchanga wa Komsomol Kochetygov ilitanguliwa na wahusika wakuu Y. Bondarev na G. Baklanov.

Nathari ya kijeshi ya nusu ya pili ya miaka ya 1950 na 1980, kufuatia Sholokhov, ilijaribu kuelewa maisha katika ugumu wake wote, kwa kupingana na kushinda kwao. Katika kazi za Y. Bondarev, G. Baklanov, V. Bykov, V. Misukosuko juu ya mashujaa, kama Sholokhov, ilijikuta katika hali ngumu sana iliyowahitaji kufanya maamuzi ya kuwajibika zaidi, mara nyingi kati ya maisha na kifo. Kufuatia Sholokhov, wanafunua kina kamili cha uzoefu wa kisaikolojia uliopo kwa watu wa kawaida zaidi. Ya umuhimu mkubwa katika prose ya waandishi hawa ni dhana ya Sholokhov ya utu, ambayo inategemea imani kwa mtu, uwezo wake wa kushinda hali yoyote ya kutisha, kuathiri mwendo wa matukio ambayo anahusika na tabia yake. Hakuna majaribio, hakuna uchungu wa uzoefu unaohusishwa na hasara katika vita, kama Sholokhov, itavunja mapenzi na matarajio ya mashujaa kwa maisha. Janga la hatima ya mwanadamu, kama ile ya Sholokhov, inafuatiliwa katika muktadha wa janga la watu katika vita.

Katika hadithi "; Mama wa Mtu"; V. Zakrutkin, kama Sholokhov katika "; Hatima ya Mwanadamu";, inafunua kiini cha shujaa Maria, urefu wa kazi yake ya kibinadamu katika hali mbaya sana. Mashujaa wa Zakrutkina, kama shujaa wa Sholokhov, hajapewa wasifu wa kipekee (9Maria - mjakazi), au sifa bora. Ubinadamu unapatikana kwa Mariamu katika uwezo wa kujibu huzuni ya mtu mwingine, kusahau kuhusu huzuni yake mwenyewe (kifo cha mumewe na mwanawe). Kinyume na msingi wa huzuni ya mtu mwingine - kifo cha msichana wa jirani - huzuni ya mtu mwenyewe inachukuliwa kama "tone lisiloonekana kwa ulimwengu katika mto huo wa kutisha wa huzuni ya mwanadamu";

Hatima ya shujaa wa Zakrutkin inajumuisha sio tu ubaya mbaya wa vita, sio tu mbaya, bali pia kushinda janga hilo.

Moja ya uvumbuzi wa Sholokhov katika epic ya kijeshi ni shauku kubwa kwa askari wa kawaida, kazi yake ngumu ya kijeshi, uzoefu wake mgumu. Kipengele hiki cha Sholokhov kilikuwa kanuni muhimu zaidi ya kisanii ya waandishi kuandika juu ya vita.

Kazi za Yu. Bondarev, V. Bykov, V. Baklanov zimejaa maslahi makubwa katika saikolojia ya feat ya askari. "; Mila ya Sholokhov inajidhihirisha ndani yao, kama mkosoaji V. Yanchenkov anavyosema, katika hali halisi ya taswira ya mtu kwenye vita. Kama Sholokhov, waandishi hawa wanapendezwa sio tu na mchakato wa malezi, malezi ya mhusika. ya shujaa katika vita, lakini pia katika kuonyesha hali ya kushangaza ambayo mipaka tofauti ya wahusika kukomaa ambayo tayari kuchukua sura "; 1 .

Mtu na hali mbaya ya vita hufuatiliwa na waandishi hawa sio katika muhtasari wa nje wa hatima ya shujaa, lakini katika michakato ya kina inayofanyika katika nafsi yake.

Mila ya Sholokhov ya epic ya kijeshi inaonekana hasa katika kazi ya Y. Bondarev. Kanuni kuu ya uzuri kwa Bondarev, kama waandishi wote wa shule ya Bondarev, ilikuwa ukweli juu ya vita, kuegemea kabisa, mkusanyiko wa vita, uchambuzi wa uangalifu na muundo wa tabia "; 1.

Kufuatia Sholokhov, Bondarev na waandishi wa shule yake wanafikia usemi mkubwa wa kisanii katika kuelezea mtu katika vita kwa kupunguza maono ya mwandishi, akizingatia umakini kwenye kikosi kimoja, mfereji mmoja, hatima moja ya mwanadamu.

Katika nathari ya Bondarev, ukosoaji ulibaini muundo wa kanuni mbili za kuonyesha vita - mfereji na panoramic. hii ni mila ambayo ilianzishwa wakati wa miaka ya vita katika riwaya ya Sholokhov "; Walipigania Nchi ya Mama"; Bondarev, akizungumza juu ya ushawishi ambao Sholokhov alikuwa nao kwake, alibaini kuwa alimvutia sana kama mwanasaikolojia bora ambaye husoma mtu sio kwa akili iliyoelekezwa kinadharia, lakini kwa uwezo wa kubadilisha maisha halisi na mtu ndani yake na mabadiliko ya kidunia. hisia. Kipengele kingine alibainisha Bondarev katika Sholokhov ni ukweli, kufutwa si tu katika wahusika wake wote, lakini pia katika mazingira yenyewe.

Ukweli wa vita vya Bondarev (kwa kukiri kwake mwenyewe0 itakuwa uchambuzi kamili na mchanganyiko wa tabia. Katika upekee wa simulizi la Bondarev - mkusanyiko wake, kuongezeka kwa mvutano unaopanda, ambayo husababisha kilele cha kusikitisha - mila ya Sholokhov inaweza kuwa. Hivi ndivyo matukio yanavyokua katika hadithi za miaka ya 1950 - "; Vikosi vinauliza moto" ;, "; voli za mwisho" ;.

Katika "; Vikosi vinauliza moto"; huchunguza mtu, imani zake za kimaadili kwenye hatihati ya maisha na kifo. Hadithi hiyo inazalisha moja ya matukio ya kutisha ya vita. Tayari katika mchoro wa mazingira, kabla ya matukio ya vita, historia ya kutisha imeundwa.

"; Mlipuko wa bomu ulichukua kama dakika arobaini. Katika anga nyeusi hadi kilele, zikipanga foleni kwa shida, ndege za Wajerumani zilikuwa zikiondoka kwa kishindo kikubwa. Zilishuka juu ya misitu upande wa magharibi, kuelekea mpira mwekundu wa jua, ambao ilionekana ikitembea kwenye giza linalozunguka. , ilipasuka, kupasuka kwenye njia, na ambapo hivi karibuni kulikuwa na kituo cha kusukuma maji cha moshi, mlima wa matofali yaliyochomwa sasa ulikuwa umetiwa giza ... ";. Mazingira ya kijeshi, kama tunavyoona, kama yale ya Sholokhov, yamejengwa juu ya tofauti za vita na maisha ya amani. Kanuni tatu zinagongana: mwanadamu, asili, vita.

Tukio la mwisho la pambano lisilo sawa, ambalo kikosi cha Bulbanyuk kinachukua nafasi, linashangaza na janga lake. Janga la mtu, udhaifu wake katika vita, huwasilishwa kwa maelezo ya kisaikolojia kama "; moto moto ambao hufagia Boris kama kimbunga na inaonekana"; huwasha nywele zake kwa moto kupitia kofia yake, na kumkandamiza chini. kama ukuta unaowaka "; Janga la jumla (msururu wa makombora ya Wajerumani huanguka kwenye kikosi) unazidishwa na janga la hatima ya mashujaa binafsi: Meja Bulbanyuk, ndugu mapacha Berezkin, Orlov aliyekata tamaa, Zhorka Vitkovsky anayeonekana kuwa asiyeweza kufa. Katika picha ya jumla. ya msiba wa mtu katika vita, mwandishi anaandika mgongano kati ya makamanda wawili - Iverzev na Ermakov, ambaye husaidia kutatua tatizo la wajibu wa maadili wa kiongozi katika vita kwa maisha maalum ya binadamu.

Mwandishi hufikia mkusanyiko mkubwa zaidi wa vitendo, umakini juu ya hatima ya shujaa mmoja, maisha yake, ushujaa, upendo, kifo katika hadithi "; Volleys za Mwisho"; Katika riwaya "Theluji ya Moto"; Bondarev huongeza kiwango cha picha. Mchanganyiko wa kanuni mbili za taswira ya vita - "; panoramic"; na "; mfereji"; (mapokeo yanayotokana na riwaya "; Walipigania Nchi ya Mama") - inazingatiwa katika riwaya hii . fomu ya kina. Ukamilifu wa ufichuzi wa wahusika hupatikana kutokana na kukithiri kwa migogoro ya kimaadili. Katika vita, mashujaa wa Bondarev (kama Sholokhov) wanajaribiwa kwa ubinadamu: kutoka kwa Rubin binafsi hadi kamanda wa jeshi Bessonov. Bondarev hakuendelea tu, lakini pia alizidisha mila ya epic ya kijeshi ya Sholokhov: sio tu uzoefu wa mstari wa mbele, joto la vita, lakini pia upendo ukawa sababu ya maadili kwake. Matukio ya sauti, mwanzoni mwa riwaya na mwisho, yanayohusiana na Kuznetsov na Zoya, yanatofautiana na ukatili wa vita.

Moja ya vipengele vya ujuzi wa Sholokhov, alibainisha Bondarev, ni uwezo wake wa "kuunda mazingira hayo kwa mashujaa wake, hali hiyo ya kutisha ya ukweli wa hivi karibuni, ambayo inaitwa maisha yenyewe, mateso, mapambano kwa jina la mwanadamu duniani"; 1 . Huko Bondarev, mazingira ya kutisha, pamoja na matukio ya vita, hupitishwa kupitia mashujaa kama Kuznetsov na Zoya, upendo wao, ambao ulianzia kwenye vita, ambapo muundo wa juu wa roho zao unafunuliwa.

Bondarev ataongeza mila ya Sholokhov hata zaidi katika riwaya zake za miaka ya 70 na 80 ("; Shore";, "; Chaguo" ;, "; Mchezo";), ambapo ukweli wa vita.

MAREJEO YA MANDHARI Na.I

("; Kazi ya mapema ya M. Sholokhov";)

Biryukov F. Neno la kisanii la M. Sholokhov (Kuhusu "; hadithi za Don";) // Hotuba ya Kirusi. 1973. Nambari 1. S. 33-42.

Gura V. Ubunifu wa Sholokhov. M., 1986.

Dergacheva E.S. Upekee wa kimtindo wa ufichuzi wa tabia katika "; Hadithi za Don"; Sholokhov. Juu ya malezi ya mfumo wa stylistic katika prose ya miaka ya 1920 // Shida ya mwingiliano wa njia, mtindo na aina katika fasihi ya Soviet. Sverdlovsk. 1990.S. 42-51.

Kurginyan M.S. Wazo la mtu katika kazi ya Sholokhov (Sehemu ya maadili ya tabia ya shujaa) // Kurginyan M.S. Mtu katika fasihi ya karne ya ishirini. Moscow 1990. Uk. 188-209.

Kostin I. Juu ya baadhi ya vipengele vya uchambuzi wa kisaikolojia katika kazi ya M. Sholokhov // Matatizo ya Methodological ya historia na nadharia ya fasihi. Vilnius. 1978.

Masomo ya Litvinov V. Sholokhov: juu ya kurasa "; Hadithi za Don"; // Ulimwengu mpya. 1987. Nambari 5.

Litvinov V. Vipengele vya kisaikolojia (kuhusu sifa za utambulisho wa saikolojia ya Sholokhov) // Litvinov V.M. Sholokhov. M. 1985.

Nyenzo za Kongamano la Kimataifa la Washairi wa M. Sholokhov. Belgrade. Aprili 1985. // Fasihi ya Kirusi. 1987. Nambari 4. Nambari 51-80.

Somo la Popova L. juu ya "; Hadithi za Don"; katika daraja la XI // Fasihi shuleni. 1993. Nambari 4.

L. Satarova Ndugu dhidi ya kaka // Dhana ya kisanii ya vita vya wenyewe kwa wenyewe katika "; Hadithi za Don"; // Fasihi shuleni. 1993. Nambari 4.

Platonov // Kanuni za uchambuzi wa kazi ya fasihi. Moscow 1984. S. 94-110.

V. Yanchenko Juu ya tatizo la saikolojia katika "hadithi za Don"; M. Sholokhova // Don. 1976. Nambari 10. S. 151-150.

Yakimenko L. Mwanzo wa njia ya ubunifu. "; Hadithi za Don"; // Yakimenko L. Kazi zilizochaguliwa katika juzuu 2. T.I. Kazi ya Sholokhov. M .: Fiction ";. 1982. P.28-80.

MAREJEO YA MANDHARI Na.II

(Epic "; Don Kimya";)

Biryukov F. Uvumbuzi wa kisanii wa M. Sholokhov. M., 1985.

F. Biryukov "; Don Kimya"; na wakosoaji wake // fasihi ya Kirusi. 1968. Nambari 2.

Biryukov F. Picha ya Grigory Melekhov katika dhana ya kiitikadi na kisanii "; Don Quiet"; // Mkusanyiko wa kihistoria na wa fasihi. M.-L., Izv. Chuo cha Sayansi cha USSR. 1957.

Britikov A.F. Ustadi wa Mikhail Sholokhov. M.-L. : Sayansi. 1964.

Britikov A.F. Sitiari na alama za dhana ya "Don tulivu";// Kazi za M. Sholokhov. M. 1975.S. 244.

Goffenschefer V. "; Don Quiet"; M. Sholokhov // V. Goffenshefer. Dirisha kwa ulimwengu mkubwa. M.: Mwandishi wa Soviet. 1971.

Gura V. Jinsi iliundwa "; Quiet Don";. Historia ya ubunifu ya riwaya na M. Sholokhov. 2 ed. M.: Mwandishi wa Soviet. 1989.

Dryagin E.P. Sholokhov na riwaya ya Soviet. Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Rostov. 1960.

Ermakov I. Epic na ya kutisha katika aina ya "Quiet Don"; // Maelezo ya kisayansi ya Taasisi ya Ufundishaji ya Jimbo la Gorky iliyoitwa baada ya A.M. Gorky. Suala XIY. 1950.S. 35-48.

Ermolaev G.S. Mikhail Sholokhov na kazi yake. St. Petersburg: Mradi wa kitaaluma, 2000.

Vitendawili na Siri "; Don Quiet"; (utafiti). Samara. P.S. vyombo vya habari 1996.

Zaitsev N. Picha ya mashairi ya jua huko Sholokhov // fasihi ya Kirusi, 1981. №2.

Zalesskaya L. M. Sholokhov na ukuzaji wa aina ya riwaya // riwaya ya Soviet. Ubunifu. Washairi. Tipolojia. M.: Nauka, 1978.S. 116-149.

Kirpotin V.Ya. "; Don Kimya";. Mada ya asili // V.Ya. Kirpotini. Paphos ya siku zijazo. M.: mwandishi wa Soviet. 1963.S. 183-212.

Kiseleva L. Juu ya vipengele vya uchambuzi wa kisaikolojia katika riwaya "Don Kimya"; // Izvestia wa Chuo cha Sayansi cha USSR. Msururu wa kazi za fasihi. na lang. T.24. Toleo la 2. 1965.S. 118-128.

Kurginyan M. Dhana ya mwanadamu katika kazi ya M. Sholokhov // Maswali ya fasihi. 1975.

Litvinov V. Msiba wa Grigory Melekhov. M.: Hadithi. 1965.

Maslin A. Roman M. Sholokhova. M.: SSSR, 1963.

Mezentsev M.T. Hatima ya riwaya. Kwa majadiliano juu ya shida ya uandishi "; Don Quiet";. Samara: P.S. vyombo vya habari. 1994.

Palievsky P. Umuhimu wa ulimwengu wa Sholokhov // Kisasa yetu, 1973. No. 12.

Petelin V. "; Don Kimya"; M. Sholokhova // V. Petelin. Maisha ya Sholokhov. Janga la fikra za Kirusi. M.: Tsentrpoligraf. 2003.S. 129-203.

S. Hietso. S. Gustavson. Nani aliandika "; Kimya Don"; (tatizo la uandishi "; Don Quiet";). M.: Kitabu. 1989.

Semanov S.N. "; Don Kimya"; - fasihi na historia. M.: Ya kisasa. 1977.

Tamakhin V. Mashairi ya picha za asili katika "; Don Quiet"; // fasihi ya Kirusi. 1979. Nambari 3. S. 210-216.

Taho-Godi A. Jua kama ishara katika riwaya ya M. Sholokhov "; Don Quiet"; // Sayansi ya Philological. 1975. Nambari 4. P.9.

Fed N. Nature ya uso wa ajabu // N. Fed. Kitendawili cha fikra. maisha na kazi za Sholokhov. M.: Mwandishi wa kisasa. 1998.S. 193-230.

Khvatov A. Epic ya mapinduzi // A. Khvatov. Juu ya msingi wa karne. Ulimwengu wa kisanii wa Sholokhov. S .: Kisasa, 1975.S. 45-249.

Yakimenko L. "; Don Kimya"; // L. Yakimenko. Kazi zilizochaguliwa. T. II. Ubunifu wa M. Sholokhov. M.: Hadithi. 1992.S. 84-579.

MAREJEO YA MANDHARI Na.III

(Riwaya "; Udongo wa Bikira Uliopinduliwa";)

Abramov F. Watu katika "udongo bikira"; M. Sholokhov. // Coll. "; Mikhail Sholokhov";. L.: Mh. Chuo Kikuu cha Leningrad, 1956.

F. Biryukov Epic ya Mapambano na Mateso: "Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; leo. // Fasihi shuleni. 1988. Nambari 1. S. 2-11.

Gerasimenko L. "Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; katika muktadha wa riwaya ya kisasa juu ya ujumuishaji // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. mfululizo 9. Filolojia. 1989. Nambari 2. S. 3-8.

Dvoryashin Yu.A. Udongo wa bikira umeinuliwa katika riwaya ya Sholokhov // fasihi shuleni. 1990. Nambari 2.

Zalesskaya L.I. Kusoma tena leo "; Udongo wa Bikira uliinuliwa"; // Zalesskaya L.I. Sholokhov na Maendeleo ya Riwaya ya Kimataifa ya Soviet. Moscow: 1991.

Konovalova I.M.Sholokhov kama kioo cha ujumuishaji wa Urusi // Ogonek. Nambari 25. Juni 1999.S. 26-29.

Kopleva N. Kuishi dhidi ya wafu. Watu dhidi ya wasio binadamu. -Kusoma tena "; Udongo wa Bikira umeinuliwa"; // Mlinzi mchanga. 1996. Nambari 2.

Litvinov V. Masomo "; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; // Maswali ya fasihi. 1991. Nambari 9/10.

Lugha ya Fed N. Aesop "; Udongo wa Bikira uliinuliwa"; // Fed N. Kitendawili cha fikra .. M.: Mwandishi wa kisasa. 1998.S. 111-137.

Khvatov A. Kwenye ardhi ya asili // A. Khvatov. Juu ya msingi wa karne. M.: ya kisasa. 1975.S. 325-388.

Yakimenko L. Udongo wa Bikira ulioinuliwa // L. Yakimenko. Kazi zilizochaguliwa katika juzuu 2. T.I. M.: Hadithi ya 1982. S. 580-740.

MAREJEO YA MANDHARI Na.IY

(Epic ya kijeshi na M. Sholokhov)

Biryukov F.M. Sholokhov. Kusoma tena Classics. Mh. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. 1998.

Biryukov F. Vita Kuu ya Patriotic katika kazi za M. Sholokhov // Walinzi wa Vijana. 1973. Nambari 10.

Zhurbina E. Sanaa ya Mchoro. M.: Mwandishi wa Soviet. 1967.

Kuzmichev I. Shujaa na watu. M.: Ya kisasa. 1973.

Kotovskov V. Vita Kuu ya Patriotic katika kazi za M. Sholokhov // Neva. 1985. Nambari 5.

Kiseleva L. Sholokhov na vita // Maswali ya fasihi. 1985. Nambari 5.

Kozlov I. Nathari ya kijeshi M. Sholokhov // Maswali ya fasihi. 1975. Nambari 5.

Nathari ya Lazarev V. Sholokhov ya miaka ya vita // Lugha ya Kirusi katika shule ya kitaifa. 1985. Nambari 3.

Ovcharenko A. Sholokhov na vita // Wakati wetu. 1985. Nambari 5.

Petelin V. Mtu katika vita // Urafiki wa watu. 1965. Nambari 5.

Soydir M. Kwenye historia ya riwaya "; Walipigania Nchi ya Mama"; // Mapitio ya fasihi. 1975. Nambari 5.

Hadithi "; Hatima ya mwanadamu"; // Fed N. Kitendawili cha fikra. M. Mwandishi wa kisasa. 1998.S. 138-192.

Khvatov A. Sholokhov wakati wa Vita Kuu ya Patriotic // Zvezda. 1962. Nambari 6.

Khvatov A. Katika siku za vita // Khvatov A. Juu ya msingi wa karne. Moscow: Sovremennik. 1975. S. 50-79.

Yakimenko L. Epic ya vita // L. Yakimenko. Kazi zilizochaguliwa katika juzuu 2. T.I. M.: Hadithi. 1988.S. 741-774.

Yanchenkov V. Epic ya ushujaa wa watu (mila ya Sholokhov katika riwaya ya kisasa ya vita) // Don. 1975. Nambari 2.

Larin B.A. Hadithi ya M. Sholokhov "; Hatima ya Mtu"; (uzoefu wa uchambuzi wa sura) // Larin B.A. Aesthetics ya neno na lugha ya mwandishi. L., 1979.S. 262.

MADA ZA RIPOTI KATIKA MASOMO YA SEMINA

Dhana ya mtu katika "Hadithi za Don"; M. Sholokhova.

Ustadi wa ujenzi wa njama katika "; hadithi za Don"; (kwa mfano wa kuchambua hadithi 1-2).

Janga la vita vya wenyewe kwa wenyewe katika "; Hadithi za Don";.

Historia ya uundaji wa riwaya "; Kimya Don";.

Vipengele vya njama ya kitabu cha I "; Don Quiet";.

Vipengele vya muundo wa kitabu cha II "; Don Quiet";.

"; Don Kimya"; kama riwaya ya Epic.

Taswira ya msiba wa watu katika matukio ya Vita vya Kwanza vya Kidunia katika riwaya ya "Quiet Don";

Ustadi wa Sholokhov katika kuunda wahusika wa wanawake wa Urusi ..

a) Aksinya

b) Natalia

c) Ilyinichna

Jukumu la semantic la picha ya Nyumba katika mashairi "; Don Quiet"; (kwa mfano wa familia ya Melekhov)

Janga la familia ya Korshunov katika riwaya ya "Quiet Don";

Hatima mbaya ya Grigory Melekhov katika "Quiet Don";

Uelewa wa hatima ya Grigory Melekhov katika ukosoaji wa mapema

Uelewa wa hatima ya Grigory Melekhov katika ukosoaji wa kisasa

Mila ya Tolstoy katika epic "Quiet Don";

Kambi ya mapinduzi katika riwaya "Quiet Don";

Mazingira na jukumu lake katika "; Don Quiet";

"; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; kama riwaya ya msiba

Ucheshi na jukumu lake la kisemantiki katika riwaya "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa";

Njama na muundo wa kitabu cha 1 cha riwaya "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa";

Njama na muundo wa kitabu cha 2 cha riwaya "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa";

"; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; katika tathmini ya ukosoaji wa kisasa

"; Udongo wa Bikira Umepinduliwa"; na riwaya ya kisasa kuhusu kijiji

Uandishi wa habari wa kijeshi wa Sholokhov.

"; Walipigania Nchi ya Mama";. Ustadi wa Sholokhov kama msanii wa vita.

"; Walipigania Nchi ya Mama" ;: sifa za njama na muundo.

Njama na muundo wa hadithi "; Hatima ya mtu";

Asili ya aina ya hadithi "; Hatima ya mtu";

Mila ya Sholokhov katika prose ya kisasa ya kijeshi (kulingana na uchambuzi wa kazi moja au mbili)

1 Tazama Insha juu ya historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Toleo la 1. M., 1995.S.41.

1 Tazama V.A. Chalmaev. Hadithi fupi za M. Sholokhov // Fasihi shuleni. 2003. Nambari 6. Uk. 14-19.

1 G. Ermolaev. M. Sholokhov na kazi yake. Petersburg. 2000.S.25.

1 Cit. kulingana na kitabu: Gura V. Jinsi iliundwa "; Quiet Don";. Historia ya ubunifu ya riwaya na Sholokhov. 2 ed. M.: Mwandishi wa Soviet, 1989.S. 103.

1 Urithi wa fasihi. M., 1963.S. 696.

Mikaeli Sholokhov, iliyoandikwa "The Defeat" na Fadeev na ... Anatoly Rybakov, "Nguo Nyeupe" Mikaeli Dudintseva, "Mpelelezi Huzuni" na Victor ...

Karibu na mwisho wa riwaya, nia ya kutokuelewana inaingia waziwazi katika uhusiano wa Oblomov na kizazi cha "Stolz". Mashujaa wanaona nia hii kuwa mbaya. Kama matokeo, mwishowe, njama ya riwaya hupata sifa za aina ya "janga la hatima": "Ni nani aliyekulaani, Ilya? Ulifanya nini? Wewe ni mkarimu, mwerevu, mpole, mtukufu ... na ... unaangamia!

Katika maneno haya ya kuaga ya "hatia mbaya" ya Olga Oblomov inasikika kikamilifu. Walakini, Olga, kama Stolz, ana "hatia mbaya" yake mwenyewe. Kuchukuliwa na jaribio la kuelimisha upya Oblomov, hakuona hata jinsi upendo kwake ulikua diktat juu ya roho ya mtu wa tofauti, lakini kwa njia yake mwenyewe, asili ya ushairi. Kudai kutoka kwa Oblomov, na mara nyingi kwa fomu ya mwisho, kuwa "kama wao", Olga na Stolz kwa hali ya hewa pamoja na "Oblomovism" walikataa sehemu bora ya nafsi yake huko Oblomov. Maneno ya Olga yalitupwa kwa dharau wakati wa kuagana - "Na huruma ... Ambapo haipo!" - Bila kustahili na kwa uchungu kuumiza moyo wa Oblomov.

Kwa hivyo, kila mmoja wa wahusika kwenye mzozo hataki kutambua kwa mwenzake haki ya thamani ya asili ya ulimwengu wake wa kiroho, pamoja na mambo yote mazuri na mabaya ndani yake; kila mtu, haswa Olga, hakika anataka kutengeneza utu wa mwingine kwa sura na mfano wake. Badala ya kutupa daraja kutoka kwa ushairi wa "karne iliyopita" hadi ushairi wa "karne ya sasa", pande zote mbili zenyewe zinaweka kizuizi kisichopitika kati ya zama hizi mbili. Mazungumzo ya tamaduni na nyakati hayafanyi kazi. Je, si safu hii ya kina ya maudhui ya riwaya ambayo ishara ya kichwa chake inadokeza? Baada ya yote, inakisia wazi, ingawa etymologically, maana ya mzizi "bummer", yaani, mapumziko, mapumziko ya vurugu katika mageuzi. Kwa hali yoyote, Goncharov alijua vizuri kwamba mtazamo usio na maana wa maadili ya kitamaduni ya uzalendo wa Urusi, kwanza kabisa, ungedhoofisha ufahamu wa kitamaduni wa wawakilishi wa "Urusi Mpya."

Na kwa kutokuelewana kwa sheria hii, Stolz na Olga wote wawili hulipa hatima yao ya pamoja na mashambulizi ya "kufa ganzi mara kwa mara, usingizi wa nafsi", kisha ghafla "ndoto ya furaha" ya Oblomov ikaingia kutoka kwenye giza la "usiku wa bluu". Hofu isiyo na hesabu basi inachukua milki ya Olga. Hofu hii haiwezi kuelezewa kwake na "smart" Stolz. Lakini mwandishi na sisi, wasomaji, tunaelewa asili ya hofu hii. Oblomov "idyll" hii inagonga kwa nguvu mioyoni mwa mashabiki wa "ushairi wa kitendo" na inadai kutambuliwa kwa mahali pake halali kati ya maadili ya kiroho ya "watu wapya" ... "Watoto" wanalazimika kukumbuka ' baba.

Jinsi ya kuondokana na "shimo" hili, shimo hili katika mlolongo wa kihistoria na kiutamaduni wa vizazi - tatizo hili litawatesa moja kwa moja mashujaa wa riwaya inayofuata na Goncharov. Inaitwa kwamba - "Kuvunja". Na kana kwamba kwa Stolz na Olga, ambao walijiruhusu kuogopa na aibu ya huruma ya kushangaza kwa "ndoto ya furaha" ya Oblomov, sauti hii ya ndani ya kutafakari kwa utulivu wa mmoja wa wahusika wakuu wa "Mapumziko" - Boris Raysky. kushughulikiwa, wakati huu kuunganisha na sauti ya mwandishi mwenyewe; "Na maadamu watu wanaona aibu juu ya nguvu hii, inayothaminiwa na" hekima ya nyoka "na kuona haya kwa" unyenyekevu wa njiwa ", ikimaanisha asili ya ujinga, mradi tu wanapendelea urefu wa kiakili kuliko wa maadili, hadi kufikia urefu huu ni jambo lisilowezekana. , kwa hivyo, haiwezekani na ni kweli, ni ya kudumu, maendeleo ya mwanadamu ”.

Dhana za kimsingi za kinadharia

• Aina, ya kawaida, "mchoro wa kisaikolojia", riwaya ya malezi, riwaya katika riwaya (kifaa cha utunzi), shujaa-"kimapenzi", shujaa-"mtendaji", shujaa-"mwotaji", shujaa-"mtendaji", ukumbusho 1, dokezo, antithesis , idyllic chronotope (muunganisho wa wakati na nafasi), maelezo ya kisanii, "Mtindo wa Flemish", subtext ya mfano, nia za ndoto, mfumo wa picha.

Maswali na kazi

1. Ni nini kawaida katika fasihi? Ni nini asili ya tafsiri ya kitengo hiki na I.A.Goncharov?
2. Eleza dhana ya trilogy ya riwaya ya Goncharov kwa ujumla. Je, ni muktadha gani wa kihistoria na kifasihi ambao wazo hili lilitolewa?
3. Ni nini kinacholeta riwaya "Historia ya Kawaida" karibu na mitazamo ya kisanii ya "shule ya asili" na ni nini kinachoitofautisha?
4. Fichua katika riwaya "Historia ya Kawaida" ukumbusho kutoka kwa maandishi ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi unayoifahamu. Je, wanafanya kazi gani katika maandishi ya riwaya?
5. Ni hali gani za historia ya ubunifu ya riwaya "Oblomov"? Je, wanasaidiaje kuelewa nia ya mwandishi wa kazi hii?
6. Mfumo wa picha za riwaya "Oblomov" umejengwa kwa kanuni gani?
7. Nini maana ya kupinga wahusika na hatima ya mashujaa (Oblomov na Stolz, Oblomov na Olga Ilyinskaya)?
8. Mstari wa njama "Oblomov - Agafya Pshenitsyn" unachukua mahali gani katika mfumo wa picha za riwaya? Je! Mstari huu unakamilisha "debunking" ya mwisho ya Oblomov au, kinyume chake, kwa namna fulani hushairi picha yake? Hamasisha jibu lako.
9. Panua maana ya ndoto ya Oblomov katika muundo wa riwaya.
10. Fikiria juu ya maana ya maelezo ya kisanii katika riwaya Hadithi ya Kawaida (maua ya manjano, kupenda kwa Alexander kwa kumbusu, kuomba mkopo) na Oblomov (kanzu ya kuvaa, chafu) kufunua tabia ya shujaa na kiini cha mzozo.
11. Linganisha mali ya Aduevs Grachi na Oblomovka, ukizingatia sifa za Oblomovism ndani yao.

Kumbukumbu 1 - nukuu zilizofichwa.