Victor Hugo ni mwandishi mashuhuri wa riwaya wa Ufaransa. Victor Marie Hugo (fr

Hugo Victor ni mmoja wa waandishi mashuhuri wa Ufaransa wa karne ya 19, mwandishi, mshairi, mwandishi wa nathari na mwandishi wa kucheza, mwandishi wa kazi ya hadithi ya Kanisa Kuu la Notre Dame. Wasifu wa Hugo ni wa kufurahisha sana, kwani aliishi katika wakati mgumu wa mapinduzi ya ubepari wa Uropa.

Wasifu mfupi wa Victor Hugo kwa watoto

Chaguo 1

Victor Hugo alizaliwa mnamo 1802 huko Besançon, mtoto wa afisa wa Napoleon. Familia ilisafiri sana. Hugo Victor alitembelea Italia, Uhispania, Corsica. Hugo Victor alisoma katika Charlemagne Lyceum. Na tayari akiwa na umri wa miaka 14 aliandika kazi zake za kwanza. Alishiriki katika mashindano ya Chuo cha Ufaransa na Chuo cha Toulouse.

Maandishi yake yalisifiwa sana. Wasomaji walizingatia kazi yake baada ya kutolewa kwa satire "Telegraph". Akiwa na umri wa miaka 20, Hugo Victor alimuoa Adele Fouche, ambaye baadaye alizaa naye watoto watano. Mwaka mmoja baadaye, riwaya "Gan Icelander" ilichapishwa.

Tamthilia ya Cromwell (1827), yenye vipengele vya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi, iliamsha hisia za dhoruba za umma. Watu mashuhuri kama vile Mérimée, Lamartine, Delacroix walianza kutembelea nyumba yake mara nyingi zaidi. Mwandishi maarufu Chateaubriand alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi yake.

Riwaya ya kwanza kamili na iliyofanikiwa bila shaka ya mwandishi inachukuliwa kuwa Kanisa kuu la Notre Dame (1831). Kazi hii ilitafsiriwa mara moja katika lugha nyingi za Uropa na ikaanza kuvutia maelfu ya watalii kutoka ulimwenguni kote kwenda Ufaransa. Baada ya kuchapishwa kwa kitabu hiki, nchi ilianza kutunza majengo ya zamani kwa uangalifu zaidi.

Mnamo 1841, Hugo Victor alichaguliwa kwa Chuo cha Ufaransa, mnamo 1845 alipata taji la rika, mnamo 1848 alichaguliwa kuwa Bunge la Kitaifa. Hugo Victor alipinga mapinduzi ya 1851 na baada ya kutangazwa kwa Napoleon III kama mfalme alikuwa uhamishoni (aliishi Brussels). Mnamo 1870 alirudi Ufaransa, na mnamo 1876 alichaguliwa kuwa seneta. Victor Hugo alikufa mnamo Mei 22, 1885 kwa sababu ya ugonjwa wa nimonia. Zaidi ya watu milioni moja walihudhuria mazishi yake.

Chaguo la 2

Victor Marie Hugo ni, kwa maoni yangu, mtu wa kushangaza ambaye aliwasilishwa kwetu na karne ya 18. Alinusurika kusalitiwa, alijua upendo wa kweli, alipata shida, lakini kama phoenix, aliweza kuzaliwa tena kutoka kwa majivu, na hata baada ya kifo chake, nyota ya fikra hii inaendelea kuangazia njia yetu. "Nyota hii ilionekanaje?" - unauliza.

Victor-Marie Hugo alizaliwa mnamo Februari 26, 1802 huko Besançon, Ufaransa, ambapo baba yake, J.L. S. Hugo, alikuwa mkuu wa moja ya brigedi za jeshi la Napoleon. Kufikia wakati huu, baba na mama yake (nee Sophie-Françoise Trebuchet) walikuwa wameolewa kwa mwaka wa tano, na wakati huo walikuwa na wana wawili.

Miaka ya ujana ya Victor Hugo ilipita akiwa na wazazi wote wawili, lakini baadaye, kwa ombi la baba yake, Victor alipewa shule ya bweni. Mzazi huyo aliamini kwamba elimu iliyotokana na mfumo huo ingemnufaisha mvulana huyo, na pia kumlinda kutokana na ushawishi wa imani za kifalme za mama.

Kuanzia umri wa miaka 14, Hugo Victor alikuwa tayari amegundua talanta ya mwandishi, ambayo mama yake alimuunga mkono sana. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, alipoishi naye pamoja na kaka zake, alimsaidia kuchukua hatua za kwanza za kujaribu kwenye njia aliyoichagua.

Mapenzi yake kwa Adele Fouche, binti wa marafiki wa muda mrefu wa familia yake, pia ni wa kipindi hicho. Licha ya uhusiano wa karibu, mama yake na wazazi wa msichana huzuia uhusiano wao, na tu baada ya kifo cha mama ya Hugo wataweza kuolewa. Ndoa hii ilimpa Victor watoto watano.

Miaka kumi ijayo ya maisha ya Hugo inaweza kuitwa ujana wake wa fasihi. Kama mwandishi na mwandishi wa kucheza, Victor alipata mengi ambayo hayawezi kusemwa juu ya maisha yake ya kibinafsi. Katika kipindi hiki, mkewe alionyesha upendeleo mbaya kwa mwandishi asiyejulikana, ambayo ikawa sababu ya ugomvi kati ya wanandoa wa Hugo. Uhusiano wa wenzi wa zamani ulichukua tabia rasmi.

Tangu 1833, kipindi kipya kilianza katika maisha ya mwandishi, ambacho kiliwekwa alama na kuonekana kwa Juliette Drouet. Mapenzi ya mwandishi huyo kwa mrembo huyo wa zamani yalidumu karibu nusu karne na kumalizika tu na kifo cha Juliette. Licha ya maswala mengi ya mapenzi, Juliette ndiye penzi la kweli la Hugo, aliyejitolea kwake. Kushangaza kwa kina cha uhusiano wake kumeathiri sana utu wa Victor.

Miaka miwili baada ya kifo cha mpendwa wake Hugo, Victor aliondoka kwenye ulimwengu huu. Serikali ya Ufaransa imeamua kufanya mazishi ya kitaifa. Asubuhi ya Juni 1, 1885, sherehe ya mazishi ilifanyika, iliyohudhuriwa na zaidi ya watu milioni mbili. Victor Hugo alizikwa kwenye Pantheon, lakini si ya kusahaulika leo. Nyota yake itawaka maadamu ustaarabu uko hai.

Chaguo la 3

Mzaliwa wa Besançon, alipata elimu ya kitamaduni. Mnamo 1822 alichapisha mkusanyiko wa kwanza wa mashairi.

Alianza kama mtu wa kitambo, lakini mwanzoni mwa miaka ya 30 alikua kiongozi wa harakati mpya ya fasihi - mapenzi. Wakati huo huo, riwaya "Cathedral ya Notre Dame" ilichapishwa. Hugo Victor anahusika kikamilifu katika maisha ya kisiasa, aliunga mkono mapinduzi ya 1848.

Baada ya kushindwa kwa Jamhuri ya Pili, alistaafu kwa uhamisho wa hiari, kwanza hadi Ubelgiji, kisha kwenye kisiwa cha Guernsey.

Baada ya kuanguka kwa ufalme huo, alirudi katika nchi yake na alitumia miezi yote ya kuzingirwa kwa Prussia huko Paris. Alizungumza dhidi ya kisasi dhidi ya wanachama wa Jumuiya ya Paris.

Alikuwa mjumbe wa Bunge la Kitaifa, seneta.

Akiwa uhamishoni, alimaliza kazi yake maarufu zaidi, riwaya "", na baada ya kurudi Ufaransa, alichapisha riwaya "93".

"Kanisa Kuu la Notre Dame"

Riwaya "Cathedral ya Notre Dame" na Victor Hugo imekuwa kazi bora katika fasihi ya ulimwengu, imetafsiriwa katika lugha nyingi. Watalii walitamani kwenda Paris, walianza kufufua majengo ya zamani, ili kuwaonyesha heshima inayostahili.

Victor Hugo - wasifu wa maisha ya kibinafsi

Mwandishi maarufu alikuwa mara kwa mara sio tu katika maoni yake, bali pia katika maisha yake ya kibinafsi. Alioa mara moja, kwa sababu alipata usoni Adele Fouche upendo wako pekee. Ilikuwa ndoa yenye furaha yenye watoto watano. Mke hakusoma kazi za mwandishi na hakushiriki furaha ya watu wanaopenda talanta yake. Kuna ushahidi kwamba mke wa Hugo alimdanganya na rafiki yake.

Lakini Victor mwenyewe aliendelea kuwa mwaminifu kwa mkewe, ingawa vyanzo vingine vinadai kwamba Hugo alikuwa maarufu sio tu kama mwandishi mzuri, bali pia kwa upendo wake. Kwa bahati mbaya, sio kila kitu kilikwenda sawa na kuzaliwa kwa warithi wa ukoo wa Hugo. Mtoto wa kwanza alikufa akiwa mchanga. Watoto wengine, isipokuwa binti wa mwisho Adele, hawakunusurika baba yao maarufu. Victor alikuwa na wasiwasi sana kuhusu kupoteza watoto wake.

Ugonjwa, miaka ya mwisho ya mwandishi

Hugo aliugua nimonia. Angeweza kuponywa ikiwa hangekuwa katika uzee. Katika umri wa miaka 83, mwili tayari umedhoofika na haujibu ipasavyo kwa dawa na juhudi za madaktari. Mazishi yalikuwa mazuri sana, karibu watu milioni walikuja kusema kwaheri kwa mwandishi mkuu wa Kanisa kuu la Notre Dame, na kuaga kwa mwandishi huyo kulidumu kwa siku 10. Serikali iliruhusu sherehe hii, haikuingilia utaratibu huu, kwani ilielewa jinsi mwandishi alivyokuwa maarufu kati ya idadi ya Wafaransa.

Chaguo la 3

Victor Marie Hugo (Februari 28, 1802 - Mei 22, 1885) - Mshairi wa Kifaransa, mwandishi na mwandishi wa kucheza. Tangu 1841 amekuwa mwanachama wa heshima wa Chuo cha Ufaransa. Hugo anachukuliwa kuwa mmoja wa watu wenye talanta zaidi wa wakati wake, na vile vile mmoja wa watu muhimu zaidi katika mapenzi ya Ufaransa.

Utotoni

Victor Hugo alizaliwa mnamo Februari 28 katika mji wa Ufaransa wa Benzason. Baba yake alihudumu katika jeshi la Napoleon, na mama yake alifundisha muziki katika moja ya shule za jiji. Mbali na Victor, kulikuwa na ndugu wengine wawili katika familia - Abel na Eugene, ambao baadaye pia walifuata nyayo za baba yake na waliuawa katika moja ya vita.

Kwa sababu ya ukweli kwamba baba ya Victor mara nyingi alilazimika kwenda kwa safari za biashara, familia ilihama kutoka mahali hadi mahali kila wiki chache. Kwa hivyo, mvulana na kaka zake wakubwa karibu kutoka kuzaliwa walisafiri karibu na Italia, miji mikubwa ya Ufaransa, walikuwa Corsica, Elba na katika sehemu nyingi ambapo majeshi ya kijeshi ya Napoleon yalikuwa yakitumika wakati huo.

Waandishi wengi wa biblia wanaamini kuwa kusafiri mara kwa mara kulivunja hatima ya Victor mdogo, lakini mwandishi mwenyewe mara nyingi alisema kwamba ilikuwa ni kusafiri ambayo ilimruhusu kutazama maisha kwa njia tofauti, kujifunza kugundua maelezo madogo na baadaye kuyalinganisha katika kazi zake.

Tangu 1813, Victor alihamia Paris na mama yake. Wakati huo, mama huyo alikuwa na mapenzi ya dhoruba na Jenerali Lagori, ambaye alikubali kusafirisha mpendwa wake na watoto wake karibu naye. Kwa hivyo, Victor alitengwa na ndugu wengine, ambao walibaki na baba yake, na kusafirishwa hadi Paris, ambapo alianza masomo yake.

Vijana na kazi ya uandishi wa mapema

Kulingana na uhakikisho wa waandishi wengi wa biblia, mama ya Victor hakuwahi kumpenda Lagori na alikubali kuolewa naye tu kwa ajili ya mtoto wake. Mwanamke huyo alielewa kuwa, akiwa karibu na baba yake wa kijeshi, ambaye alikuwa askari wa kawaida, mtoto huyo angejiunga na jeshi mapema au baadaye, ambayo inamaanisha kwamba angevunja hatima na kazi yake milele.

Hakuweza kuvumilia ukweli kwamba mumewe "aliwachukua" wanawe wengine wawili, kwa hivyo, baada ya kukutana na Lagori, anaamua kujaribu angalau kuokoa hatima ya Victor. Kwa hivyo, mwandishi wa baadaye na mwandishi wa kucheza anajikuta katika mji mkuu wa Ufaransa.

Mnamo 1814, shukrani kwa uhusiano na mamlaka ya Jenerali Lagori, Hugo alilazwa kwa Lyceum ya Louis the Great. Ni hapa kwamba talanta yake ya kuunda kazi za kipekee inajidhihirisha. Hugo huunda misiba kama vile "Yrtatine", "Athelie ou les scandinaves" na "Louis de Castro", lakini kwa kuwa Victor hakuwa na uhakika wa talanta yake, kazi hizo zilifikia kuchapishwa miezi michache tu baada ya kuundwa.

Kwa mara ya kwanza, anaamua kujitangaza kwenye shindano la lyceum kwa shairi bora - haswa kwa hafla hiyo, "Les avantages des études" iliandikwa. Kwa njia, Victor anapokea tuzo inayotamaniwa, baada ya hapo anashiriki katika hafla mbili za ushindani, ambazo pia hushinda.

Mnamo 1823, kazi ya kwanza kamili ya Victor Hugo, inayoitwa "Gan Icelander", ilichapishwa. Licha ya ukweli kwamba mwandishi mwenyewe ana hakika kwamba uumbaji wake utathaminiwa na umma, hupokea hakiki chache tu chanya. Ukosoaji mkuu wa kazi hii ni Charles Nodier, ambaye Hugo baadaye angekuwa marafiki bora hadi 1830, wakati mkosoaji wa fasihi anaanza kujiruhusu hakiki mbaya sana juu ya kazi za mwenzake.

Sio bahati mbaya kwamba Victor Hugo anaitwa mmoja wa watu muhimu wa mapenzi. Hii iliwezeshwa na uchapishaji wa 1827 wa kazi "Cromwell", ambapo mwandishi anaunga mkono waziwazi mwanamapinduzi wa Kifaransa François-Joseph Talma.

Walakini, kazi hiyo inapokea kutambuliwa na hakiki nzuri sio hata kwa roho ya mapinduzi ya mwandishi wa michezo, lakini kwa ukweli kwamba mwandishi ameondoka kwenye kanuni za kitamaduni za umoja wa mahali na wakati. Wakati huo, hii ndiyo ilikuwa kielelezo pekee kama hicho, kwa hivyo "Cromwell" ikawa mada ya mjadala na mijadala mikali sio tu ya wakosoaji wengi wa fasihi, lakini hata ya waandishi wengine.

Kazi katika ukumbi wa michezo

Tangu 1830, Victor Hugo anafanya kazi katika ukumbi wa michezo. Kipindi hiki ni cha kazi za mwandishi kama "Rays na Shadows", "Inner Voices" na tamthilia zingine kadhaa, ambazo zinaonyeshwa mara moja kwa umma.

Mwaka mmoja mapema, Hugo aliunda mchezo wa "Ernani", ambao aliweza kuuweka jukwaani kwa msaada wa mmoja wa marafiki zake mashuhuri. Njama na picha ya jumla ya kazi tena inakuwa sababu ya vita kati ya wakosoaji, kwa sababu Hugo hubadilisha kabisa kanuni na huchanganya kile kinachojulikana kama sanaa ya zamani (kwa maoni yake, ya zamani) na mpya. Matokeo yake ni karibu kukataliwa kabisa na wakosoaji na watendaji wenyewe. Lakini pia kuna mfuasi wa Hugo - Théophile Gaultier, ambaye anasimama kwa riwaya katika sanaa na kufikia kwamba "Hernani" inaonyeshwa katika sinema zingine kadhaa za jiji.

Maisha binafsi

Katika msimu wa 1822, Victor Hugo hukutana na mpenzi wake wa kwanza na wa pekee, Mfaransa Adele Fouche. Tofauti na mwandishi, Adele anatoka katika familia ya kifalme ambayo ililazimika kujificha kwa muda kutokana na tuhuma za mauaji ya mmoja wa wafalme. Walakini, mababu wa Fouche waliachiliwa, baada ya hapo wakuu walirudishwa kikamilifu katika mapendeleo yao katika jamii.

Katika mwaka huo huo, wenzi hao walifunga ndoa kwa siri. Watoto watano walizaliwa katika ndoa: François-Victor, Leopoldina, Adele, Leopold na Charles. Familia daima imekuwa tegemezo na tegemezo kwa Hugo. Alijitahidi kila wakati kwa wapendwa na, hadi dakika ya mwisho, alikumbuka kwa furaha nyakati zote zilizotumiwa na jamaa zake.

Kukumbuka fasihi ya enzi ya mapenzi, mtu hawezi kukosa kumtaja Victor Hugo, mwandishi maarufu wa Ufaransa na mwandishi wa tamthilia, ambaye labda ni mmoja wa wenyeji maarufu wa nchi hii. Mtu mwenye vipawa vya kushangaza, Victor Hugo alitumia maisha yake yote kwa ufundi wa uandishi, na kuunda, kati ya mambo mengine, kazi bora za kweli ambazo zinazingatiwa kwa usahihi mali ya fasihi ya ulimwengu. Kazi yake imeacha alama isiyofutika katika historia, na vitabu vyake vimetafsiriwa katika lugha nyingi tofauti.

Ukweli kutoka kwa wasifu wa Victor Hugo

• Jina kamili la mwandishi ni Victor Marie Hugo.
• Mwandishi wa baadaye alizaliwa kwenye barabara ya Parisiani ambapo wapiga glasi wa ndani waliishi. Hadi leo, nyumba ambayo Hugo alizaliwa, ole, haijaishi.
• Baba ya Victor Hugo alikuwa jenerali katika jeshi la Napoleon.
• Kipaji chake cha uandishi kilionekana mapema sana. Kwa hiyo, alipokuwa na umri wa miaka kumi na nne tu, alikuwa tayari ameandika misiba miwili, ambayo, kwa bahati mbaya, ilipotea.
• Mbali na tamthilia, misiba na tamthiliya zingine, Victor Hugo pia aliandika mashairi.
• Katika maisha yake yote, Hugo alijaribu kuendana na mitindo mipya, akihudhuria hafla mbalimbali za vijana wa miaka hiyo, hata akiwa tayari katika uzee mkubwa.
• Mafanikio ya kwanza yalikuja kwake haswa katika uwanja wa ushairi, wakati akiwa na umri wa miaka 16 alishinda mashindano kadhaa ya ushairi. Mfalme wa Ufaransa Louis XVIII alithamini sana kazi ya mshairi mchanga, na akampa Hugo tuzo dhabiti ya pesa.
• Ukweli kidogo unaojulikana: Victor Hugo pia alikuwa msanii mwenye talanta, ingawa hakukuza ustadi wake huu. Walakini, alianza uchoraji kwa mara ya kwanza alipokuwa na umri wa miaka minane tu.
• Mwandishi alikuwa mtoto wa mwisho kati ya watoto watatu wa wazazi wake, alikuwa na kaka wawili wakubwa.
• Victor Hugo aliposhikwa na mgogoro mwingine, alijifungia kwenye chumba kisicho na kalamu na karatasi, na kufanya kazi akiwa uchi kabisa, ili hata nguo zake zisimsumbue.
• Mapitio ya awali ya Les Miserables, riwaya maarufu ya Victor Hugo, yalikuwa hasi. Sasa kuna marekebisho 16 yake, pamoja na marekebisho kadhaa ya filamu.
• Ilimchukua kama miaka 20 kufanya kazi kwenye Les Miserables.
• Mke wa Victor Hugo alikuwa rafiki yake wa utotoni.
• Kwa miaka 16, mwandishi aliishi katika moja ya hoteli za Paris. Baadaye alijinunulia nyumba.
• Katika ujana wake, sanamu ya Victor Hugo ilikuwa mwandishi maarufu wa Kifaransa Chateaubriand. Hata alisema kwamba atakuwa "Chateaubriand au hakuna chochote."
• Katika ndoa, alikuwa na watoto watano, lakini mmoja wao alikufa akiwa mchanga.
• Kanisa kuu la Notre Dame Cathedral na Victor Hugo aliandika alipokuwa na umri wa miaka 29.
• Kwa miaka 50, mwandishi alikuwa na uhusiano wa upendo na mwanamke mwingine, Juliette Drouet, ambaye alimwita "mke wake wa kweli."
• Riwaya ya Hugo kuhusu hatima ya Quasimodo na mwanamke mzuri wa jasi Esmeralda alisaidia kuhifadhi Kanisa kuu la Notre Dame. Hii sasa ni jengo la Gothic, ujenzi ambao ulianza tayari katika karne ya XII, ni moja ya alama maarufu za mji mkuu wa Ufaransa, na wakati wa Hugo ilikuwa katika hali mbaya sana na inaweza kubomolewa.
• Licha ya ukweli kwamba Hugo alikuwa na kila kitu ambacho mtu angeweza kuota: talanta, pesa, marafiki wenye ushawishi, hakuwahi kutoa maisha ya furaha kwa watoto wake. Binti mkubwa wa mabinti walionusurika, Leopoldina, alikufa akiwa na umri wa miaka kumi na tisa alipokuwa akisafiri kwa meli na mumewe. Mdogo zaidi, Adele, alishtushwa sana na kifo cha dada yake, ambaye alinusurika upendo usio na furaha na kukimbia kutoka Ufaransa, aliguswa na akili yake na kumaliza siku zake katika hospitali ya magonjwa ya akili. Wana wa mwandishi maarufu hawakuishi muda mrefu: Charles na François-Victor walikufa wakiwa na umri wa miaka 45.
• Victor Hugo hakutofautiana katika unyenyekevu, akijitangaza kuwa "mtu wa pekee wa karne yake" na kudai kwamba anajua Kifaransa kuliko mtu mwingine yeyote.
• Baada ya kifo cha Victor Hugo, jeneza na mwili wake liliwekwa chini ya Arc de Triomphe huko Paris kwa siku 10. Takriban watu milioni moja walikuja kumuaga.
• Moja ya vituo vya metro ya Paris ilipewa jina kwa heshima ya mwandishi mkuu.
• Nimonia ikawa sababu ya kifo cha Victor Hugo. Tayari mzee, akiwa na umri wa miaka 84, alishiriki katika gwaride kwa heshima yake, ambapo alipata baridi, na ugonjwa huu baadaye ulikua pneumonia.
• Moja ya mashimo kwenye sayari ya Mercury iliitwa "Hugo".

Wasifu mfupi wa Victor Hugo

Victor Marie Hugo (/ hjuːɡoʊ /; fr .:; Februari 26, 1802 - Mei 22, 1885) - Mshairi wa Kifaransa, mwandishi na mwandishi wa kucheza wa mwelekeo wa kimapenzi. Anachukuliwa kuwa mmoja wa waandishi wakubwa na maarufu wa Ufaransa. Kazi zake maarufu nje ya Ufaransa ni Les Miserables mwaka wa 1862 na Notre Dame Cathedral mwaka wa 1831. Huko Ufaransa, Hugo anajulikana hasa kwa makusanyo yake ya mashairi kama vile Les Contemplations na La Légende des siècles "(" Legend of the Ages "). Ameunda zaidi ya michoro 4,000 na pia ameendesha kampeni mbalimbali za umma, ikiwa ni pamoja na kukomesha hukumu ya kifo.

Ingawa katika ujana wake Hugo alikuwa mwanafalme aliyejitolea, kwa miongo kadhaa maoni yake yalibadilika na akawa jamhuri mwenye bidii; kazi yake inagusa zaidi masuala ya kisiasa na kijamii na mielekeo ya kisanii ya wakati wake. Amezikwa kwenye Pantheon huko Paris. Kuheshimu urithi wake kulionyeshwa kwa njia nyingi, kutia ndani ukweli kwamba picha yake ilionyeshwa kwenye noti za Ufaransa.

Utoto wa Victor Hugo

Hugo alikuwa mwana wa tatu wa Joseph Leopold Sigisber Hugo (1774-1828) na Sophie Trebuchet (1772-1821); ndugu zake walikuwa Abel Joseph Hugo (1798-1855) na Eugene Hugo (1800-1837). Alizaliwa mwaka 1802 huko Besançon katika eneo la Franche-Comte mashariki mwa Ufaransa. Leopold Hugo alikuwa jamhuri mwenye fikra huru ambaye alimwona Napoleon kuwa shujaa; kinyume chake, Sophie Hugo alikuwa Mkatoliki na mwana mfalme ambaye alikuwa na uhusiano wa karibu na ikiwezekana alikuwa na uhusiano wa kimapenzi na Jenerali Victor Lagori, ambaye aliuawa mwaka wa 1812 kwa kula njama dhidi ya Napoleon.

Utoto wa Hugo ulianguka kwenye kipindi cha machafuko ya kisiasa ya kitaifa. Napoleon alitangazwa kuwa maliki wa Ufaransa miaka miwili baada ya kuzaliwa kwa Hugo, na kurejeshwa kwa utawala wa Bourbon kulifanyika kabla ya siku yake ya kuzaliwa ya 13. Mitazamo inayopingana ya kisiasa na kidini ya wazazi wa Hugo ilionyesha nguvu zilizopigania ukuu huko Ufaransa katika maisha yake yote: Baba ya Hugo alikuwa ofisa wa ngazi ya juu katika jeshi la Napoleon hadi aliposhindwa huko Uhispania (hii ni moja ya sababu kwa nini jina lake sio kwenye Arc de Triomphe).

Kwa kuwa baba ya Hugo alikuwa ofisa, familia ilihama mara nyingi na Hugo alijifunza mengi kutokana na safari hizo. Akiwa mtoto, katika safari ya kifamilia ya kwenda Naples, Hugo aliona mapito makubwa ya milima na vilele vya theluji, Bahari ya Mediterania maridadi na Roma wakati wa sherehe hizo. Ingawa alikuwa na umri wa miaka mitano tu wakati huo, alikumbuka safari ya miezi sita kikamilifu. Walikaa Naples kwa miezi kadhaa kisha wakarudi Paris.

Mwanzoni mwa maisha ya familia, mama ya Hugo Sophie alimfuata mumewe hadi Italia, ambapo alipata nafasi (ambapo Leopold aliwahi kuwa gavana wa jimbo karibu na Naples) na Uhispania (ambako aliongoza majimbo matatu ya Uhispania). Akiwa amechoshwa na safari ya mara kwa mara inayohitajiwa na maisha ya kijeshi, na kwa kuwa aligombana na mumewe kwa sababu hakuwa na imani ya Kikatoliki, Sophie alitenganishwa kwa muda na Leopold mnamo 1803 na kuishi Paris na watoto wake. Kuanzia wakati huo na kuendelea, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya elimu na malezi ya Hugo. Kwa sababu hiyo, kazi za awali za Hugo katika ushairi na tamthiliya zinaonyesha kujitolea kwake kwa shauku kwa mfalme na imani. Baadaye tu, wakati wa matukio ya kuelekea Mapinduzi ya Ufaransa ya 1848, alianza kuasi elimu yake ya kifalme ya Kikatoliki na kuunga mkono ujamaa na mawazo huru.

Ndoa na watoto wa Victor Hugo

Victor mchanga alipendana na, kinyume na matakwa ya mama yake, alichumbiwa kwa siri na rafiki yake wa utoto Adele Fouche (1803-1868). Kwa sababu ya uhusiano wake wa karibu na mama yake, Hugo alingoja hadi kifo chake (mnamo 1821) ili kuolewa na Adele mnamo 1822.

Adele na Victor Hugo walipata mtoto wao wa kwanza, Leopold, mwaka wa 1823, lakini mvulana huyo alikufa akiwa mchanga. Mwaka uliofuata, tarehe 28 Agosti 1824, mtoto wa pili wa wanandoa hao, Leopoldine, alizaliwa, akifuatiwa na Charles tarehe 4 Novemba 1826, François-Victor tarehe 28 Oktoba 1828, na Adele tarehe 24 Agosti 1830.

Binti mkubwa na mpendwa wa Hugo, Leopoldina, alikufa akiwa na umri wa miaka 19 mwaka wa 1843, muda mfupi baada ya ndoa yake na Charles Vacry. Mnamo Septemba 4, 1843, alizama kwenye Seine huko Vilquier, sketi nzito zilimbeba hadi chini wakati mashua ilipinduka. Mume wake mchanga alikufa akijaribu kumwokoa. Kifo hiki kilimwacha baba yake akiwa na huzuni; Hugo wakati huu alisafiri na bibi yake kusini mwa Ufaransa, na kujifunza kuhusu kifo cha Leopoldine kutoka gazeti, ambalo alisoma katika cafe.

Anaelezea mshtuko na huzuni yake katika shairi maarufu "Vilquier":

Baada ya hapo aliandika mashairi mengi zaidi kuhusu maisha na kifo cha binti yake, na angalau mwandishi mmoja wa wasifu anadai kwamba hakuwahi kupona kabisa kutokana na kifo chake. Katika shairi lake ambalo pengine linajulikana zaidi, "Kesho Mapambazuko," anaelezea kutembelea kaburi lake.

Hugo aliamua kuishi uhamishoni kufuatia mapinduzi ya Napoleon III mwishoni mwa 1851. Baada ya kuondoka Ufaransa, Hugo aliishi kwa muda mfupi huko Brussels mnamo 1851, kabla ya kuhamia Visiwa vya Channel, kwanza hadi Jersey (1852-1855) na kisha kisiwa kidogo cha Guernsey mnamo 1855, ambapo alibaki hadi Napoleon III alipoondoka madarakani mnamo 1870. Ingawa Napoleon III alitangaza msamaha wa jumla mnamo 1859, kulingana na ambayo Hugo angeweza kurudi Ufaransa salama, mwandishi alibaki uhamishoni, akirudi tu wakati Napoleon III alipoteza nguvu kama matokeo ya kushindwa kwa Ufaransa katika vita vya Franco-Prussia mnamo 1870. Baada ya kuzingirwa kwa Paris kutoka 1870 hadi 1871, Hugo aliishi Guernsey tena kutoka 1872 hadi 1873 kabla ya kurejea Ufaransa kwa maisha yake yote.

Vitabu bora zaidi vya Victor Hugo

Hugo alichapisha riwaya yake ya kwanza mwaka mmoja baada ya ndoa (Han d "Islande, 1823), na ya pili miaka mitatu baadaye (Bug-Jargal, 1826) Kuanzia 1829 hadi 1840 alichapisha makusanyo mengine matano ya mashairi (Les Orientales, 1829, Les Feuilles. d "automne, 1831, Les Chants du crépuscule, 1835 Les Voix intérieures, 1837; et al Les Rayons et les Ombres, 1840), akipata jina la mmoja wa washairi wazuri zaidi na wa sauti wa wakati wake.

Kama waandishi wengi wachanga wa kizazi chake, Hugo aliathiriwa sana na François René de Chateaubriand, mtu mashuhuri wa mapenzi na mtu mashuhuri wa fasihi wa Ufaransa wa mwanzoni mwa karne ya 19. Katika ujana wake, Hugo aliamua kwamba alitaka kuwa "Chateaubriand au hakuna mtu", na katika maisha yake kuna kufanana nyingi na njia ya mtangulizi wake. Kama Chateaubriand, Hugo alikuza mapenzi, akajihusisha na siasa (ingawa hasa kama mtetezi wa republicanism) na alilazimika kuondoka nchini kwa sababu ya maoni yake ya kisiasa.

Bila tabia ya umri wake, shauku na ufasaha wa kazi za kwanza za Hugo zilimletea mafanikio ya mapema na umaarufu. Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi (Odes et poésies diverses) ulichapishwa mnamo 1822, Hugo alipokuwa na umri wa miaka 20 tu, na kumletea pensheni ya kila mwaka kutoka kwa Mfalme Louis XVIII. Ijapokuwa mashairi hayo yalisifika kwa ari na uchangamfu wao wa mara moja, ni mkusanyo tu uliochapishwa miaka minne baadaye, mnamo 1826 (Odes et Ballades), ulifunua katika Hugo mshairi mkubwa, bwana wa kweli wa shairi la sauti.

Kazi ya kwanza ya uwongo ya Victor Hugo ilionekana mnamo 1829 na ilionyesha hisia kali ya uwajibikaji wa kijamii ambayo pia ilijidhihirisha katika kazi zake za baadaye. Le Dernier jour d "un condamné (" Siku ya Mwisho ya Waliohukumiwa Kifo ") iliathiri sana waandishi wa baadaye kama vile Albert Camus, Charles Dickens na Fyodor Dostoevsky. Claude Gueux (" Claude Gue "), akaunti ya maandishi ya muuaji halisi. , aliyeuawa nchini Ufaransa, alionekana mwaka wa 1834, na baadaye Hugo mwenyewe alimwona kuwa mtangulizi wa kazi yake maarufu juu ya udhalimu wa kijamii - Les Misérables ("Les Miserables").

Hugo alikua mtu mkuu katika harakati za kimapenzi katika fasihi na tamthilia zake Cromwell (1827) na Hernani (1830).

Riwaya ya Notre Dame Cathedral ya Hugo ilichapishwa mnamo 1831 na hivi karibuni ikatafsiriwa katika lugha zingine za Uropa. Moja ya malengo ya kuandika riwaya hiyo ilikuwa kulazimisha uongozi wa Paris kurejesha Kanisa Kuu la Notre Dame lililopuuzwa, kwa sababu lilivutia maelfu ya watalii waliosoma riwaya hiyo maarufu. Kitabu hicho pia kilifufua shauku katika majengo ya kabla ya Renaissance, ambayo baadaye yalindwa kikamilifu.

Hugo alianza kupanga riwaya kuu kuhusu umaskini na ukosefu wa haki wa kijamii mapema miaka ya 1830, lakini Les Miserables ilichukua miaka 17 kuandika na kuchapisha. Hugo alifahamu vyema kiwango cha riwaya hiyo na haki ya kuchapisha ilienda kwa yule aliyetoa bei ya juu zaidi. Wachapishaji wa Ubelgiji Lacroix na Verboeckhoven waliendesha kampeni isiyo ya kawaida ya uuzaji kwa wakati huo, na taarifa kwa vyombo vya habari kuhusu riwaya hiyo ikitolewa miezi sita kamili kabla ya kuchapishwa. Kwa kuongezea, mwanzoni ni sehemu ya kwanza tu ya riwaya ("Fantina") ilichapishwa, ambayo iliuzwa wakati huo huo katika miji kadhaa mikubwa. Sehemu hii ya kitabu iliuzwa ndani ya saa chache na ikawa na athari kubwa kwa jamii ya Wafaransa.

Wakosoaji kwa ujumla walikuwa na chuki na riwaya; Akina Taine walimwona kuwa mwongo, Barbet d'Oreville alilalamika juu ya uchafu wake, Gustave Flaubert hakupata ukweli au ukuu ndani yake, ndugu wa Goncourt walimkosoa kwa kuwa bandia, na Baudelaire - licha ya maoni mazuri kwenye magazeti - alimkosoa faraghani kama "hana ladha". na ujinga". Les Miserables ilionekana kupendwa sana na watu hivi kwamba maswala aliyozungumzia hivi karibuni yalikuwa kwenye ajenda ya Bunge la Kitaifa la Ufaransa. Leo, riwaya inabaki na hadhi yake kama kazi maarufu zaidi ya Hugo. Ni maarufu duniani kote na imebadilishwa kwa filamu, televisheni na jukwaa.

Inasemekana kwamba mawasiliano mafupi zaidi katika historia yalifanyika kati ya Hugo na mchapishaji wake Hurst na Blackett mnamo 1862. Hugo alikuwa likizo wakati Les Miserables ilipochapishwa. Aliuliza kuhusu mwitikio wa kazi hiyo kwa kutuma mchapishaji wake telegramu yenye herufi moja:?. Mchapishaji akajibu kwa moja tu:!Kuonyesha mafanikio ya riwaya.

Hugo aliachana na masuala ya kijamii na kisiasa katika riwaya yake iliyofuata, The Workers of the Sea, iliyochapishwa mwaka wa 1866. Kitabu hiki kilipokelewa vyema, labda kutokana na mafanikio ya Les Miserables. Akiwa amejitolea kwa kisiwa cha Guernsey, ambako alikaa uhamishoni kwa miaka 15, Hugo anasimulia hadithi ya mtu anayejaribu kupata kibali cha baba yake mpendwa kwa kuokoa meli yake, iliyoshushwa kimakusudi na nahodha ambaye anatarajia kutoroka na hazina. wa pesa anazosafirisha kupitia vita vikali vya uhandisi wa kibinadamu dhidi ya nguvu za bahari na kupigana na mnyama wa baharini wa kizushi, ngisi mkubwa. Matukio ya juu juu, mmoja wa waandishi wa wasifu wa Hugo anaiita "sitiari kwa maendeleo ya teknolojia ya karne ya 19, fikra za ubunifu na bidii, kushinda maovu ya karibu ya ulimwengu wa nyenzo."

Neno lililotumiwa Guernsey kwa ngisi (pieuvre, pia wakati mwingine hutumika kwa pweza) liliingia Kifaransa kwa sababu ya kile kilichotumiwa katika kitabu. Hugo alirejea katika masuala ya kisiasa na kijamii katika riwaya yake iliyofuata, The Man Who Laughs, iliyochapishwa mwaka wa 1869 na kuonyesha picha muhimu ya aristocracy. Riwaya hiyo haikufaulu kama kazi zake za hapo awali, na Hugo mwenyewe alianza kuona tofauti inayokua kati yake na watu wa wakati mmoja wa fasihi kama vile Flaubert na Émile Zola, ambao riwaya zao za kweli na za asili zilizidi kazi yake wakati huo.

Riwaya yake ya mwisho, Mwaka wa Tisini na Tatu, iliyochapishwa mnamo 1874, ilishughulikia mada ambayo Hugo aliepuka hapo awali: ugaidi wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa. Ingawa umaarufu wa Hugo ulikuwa tayari umepungua wakati wa kuchapishwa kwake, wengi sasa waliweka "Tisini na tatu" sawa na riwaya maarufu zaidi za Hugo.

Shughuli za kisiasa za Victor Hugo

Baada ya majaribio matatu ambayo hayakufanikiwa, hatimaye Hugo alichaguliwa kwa Chuo cha Ufaransa mnamo 1841, na hivyo akaimarisha msimamo wake katika ulimwengu wa sanaa na fasihi ya Ufaransa. Kundi la wasomi wa Kifaransa, ikiwa ni pamoja na Etienne de Jouy, walipigana dhidi ya "mageuzi ya kimapenzi" na waliweza kuchelewesha uchaguzi wa Victor Hugo. Baada ya hapo, alianza kuchukua sehemu kubwa katika siasa za Ufaransa.

Alipandishwa cheo na Mfalme Louis-Philippe mwaka wa 1845 na akaingia kwenye Nyumba ya Juu kama rika la Ufaransa. Huko, alizungumza dhidi ya hukumu ya kifo na ukosefu wa haki wa kijamii, pamoja na uhuru wa vyombo vya habari na kujitawala kwa Poland.

Mnamo 1848, Hugo alichaguliwa kuwa Mbunge kama Mhafidhina. Mnamo 1849, aliachana na Wahafidhina kwa hotuba bora inayotaka kukomesha mateso na umaskini. Katika hotuba nyingine, alitoa wito wa kuwepo kwa upigaji kura kwa wote na elimu ya bure kwa watoto wote. Mchango wa Hugo katika kukomesha hukumu ya kifo unatambulika duniani kote.

Wakati Louis Napoleon (Napoleon III) aliponyakua mamlaka mwaka wa 1851 na kuanzisha Katiba ya kupinga bunge, Hugo alimtangaza waziwazi kuwa msaliti wa Ufaransa. Alihamia Brussels, kisha Jersey, kutoka ambako alifukuzwa kwa kuunga mkono gazeti la Jersey, ambalo lilimkosoa Malkia Victoria, na hatimaye kukaa na familia yake katika Nyumba ya Hauteville huko St Peter Port, Guernsey, ambako aliishi uhamishoni kutoka Oktoba 1855. 1870.

Akiwa uhamishoni, Hugo alichapisha vijitabu vyake maarufu vya kisiasa dhidi ya Napoleon III, Napoleon the Small, na The Story of a Crime. Vipeperushi vilipigwa marufuku nchini Ufaransa, lakini vilikuwa maarufu huko. Pia aliandika na kuchapisha baadhi ya kazi zake bora zaidi wakati wa maisha yake huko Guernsey, ikiwa ni pamoja na Les Miserables, pamoja na mikusanyo mitatu inayotambulika sana ya mashairi (Retribution, 1853; Contemplation, 1856, and Legend of the Ages, 1859).

Kama watu wengi wa wakati wake, Victor Hugo alikuwa na mtazamo wa kikoloni wa Waafrika. Katika hotuba iliyotolewa Mei 18, 1879, alitangaza kwamba Mediterania ilikuwa pengo la asili kati ya "ustaarabu wa mwisho na ushenzi kamili," akiongeza, "Mungu anaitoa Afrika kwa Ulaya. Ichukue," ili kuwastaarabu wenyeji. Hii inaweza kwa kiasi fulani kueleza ni kwa nini, pamoja na maslahi yake makubwa na kujihusisha katika masuala ya kisiasa, alibaki kimya ajabu kuhusu suala la Algeria. Alijua ukatili wa jeshi la Ufaransa wakati wa ushindi wa Algeria, kama inavyothibitishwa na shajara zake, lakini hakuwahi kulishutumu jeshi hilo hadharani. Msomaji wa kisasa anaweza pia, kwa kuiweka kwa upole, kushangazwa na maana ya mistari hii kutoka kwa hitimisho hadi "The Rhine. Letters to a Friend", sura ya 17, toleo la 1842, miaka kumi na miwili baada ya uvamizi wa Ufaransa wa Algeria.

Kile ambacho Ufaransa inakosa huko Algeria ni unyama kidogo. Waturuki walijua jinsi ya kukata vichwa vizuri kuliko sisi. Jambo la kwanza ambalo washenzi wanaona sio akili, lakini nguvu. Uingereza ina kile ambacho Ufaransa inakosa; huko Urusi pia."

Inapaswa pia kuzingatiwa kwamba kabla ya uhamisho wake hakuwahi kulaani utumwa na hakuna kutajwa kwa kukomesha kwake katika kuingia kwa Aprili 27, 1848 katika shajara za kina za Hugo.

Kwa upande mwingine, Victor Hugo alipigania maisha yake yote kukomeshwa kwa hukumu ya kifo kama mwandishi wa riwaya, mwandishi wa kumbukumbu na Mbunge. Siku ya Mwisho ya Waliohukumiwa Kifo, iliyochapishwa mwaka 1829, inachambua mateso anayopata mtu anaposubiri kunyongwa; maingizo kadhaa kutoka Nilichoona, shajara aliyohifadhi kati ya 1830 na 1885, yanaeleza shutuma kali kwa kile alichokiona kuwa sentensi ya kishenzi; Septemba 15, 1848, miezi saba baada ya mapinduzi ya 1848, alitoa hotuba kwa Bunge na kumalizia: “Mmempindua mfalme. Sasa pindueni jukwaa." Ushawishi wake unaonekana katika kuondolewa kwa vifungu vya hukumu ya kifo kutoka kwa katiba za Geneva, Ureno na Colombia. Pia alitoa wito kwa Benito Juarez kumwacha Mfalme wa Mexico aliyetekwa hivi majuzi Maximilian I, bila mafanikio. Nyaraka zake kamili (zilizochapishwa na Pauvert) pia zinaonyesha kwamba aliandika barua kwa Marekani akiomba sifa yao ya baadaye ili kumuweka hai John Brown, lakini barua hiyo ilikuja baada ya Brown kunyongwa.

Ingawa Napoleon III alitoa msamaha kwa wahamishwa wote wa kisiasa mnamo 1859, Hugo alikataa kwani ilimaanisha kwamba angelazimika kupunguza ukosoaji wake kwa serikali. Tu baada ya Napoleon III kupoteza mamlaka na Jamhuri ya Tatu kutangazwa, Hugo hatimaye alirudi katika nchi yake (mnamo 1870), ambako alichaguliwa hivi karibuni katika Bunge la Kitaifa na Seneti.

Alikuwa Paris wakati wa kuzingirwa na jeshi la Prussia mnamo 1870, na inajulikana kuwa alikula wanyama waliotolewa kwake na Zoo ya Paris. Wakati kuzingirwa kuliendelea na chakula kilizidi kuwa haba, aliandika katika shajara yake kwamba alilazimika "kula kitu kisichoeleweka."

Kupitia kujali haki za msanii na hakimiliki, alianzisha Jumuiya ya Kimataifa ya Waandishi na Wasanii, ambayo ilisukuma kuundwa kwa Mkataba wa Berne wa Ulinzi wa Kazi za Fasihi na Sanaa. Walakini, katika kumbukumbu iliyochapishwa ya Pauvert, anasema kwa msisitizo kwamba "kila kazi ya sanaa ina waandishi wawili: watu ambao wanahisi kitu fulani, mwandishi ambaye hutoa fomu kwa hisia hizi, na tena watu wanaotakasa maono yake ya hisia hii. Wakati mmoja wa waandishi akifa, haki lazima zipewe kabisa mwingine, watu.

Maoni ya kidini ya Hugo

Maoni ya Hugo ya kidini yalibadilika sana katika maisha yake yote. Katika ujana wake na chini ya uvutano wa mama yake, alijiona kuwa Mkatoliki na alihubiri heshima kwa viongozi na mamlaka ya kanisa. Kisha akawa Mkatoliki asiyefuata dini, na akazidi kutoa maoni ya kupinga Ukatoliki na makasisi. Mara nyingi alifanya mazoezi ya umizimu wakati wa uhamisho wake (huko pia alishiriki katika mikutano mingi iliyoendeshwa na Madame Delphine de Girardin), na katika miaka iliyofuata akajikita katika imani ya kimantiki, kama ile ya Voltaire. Mwandishi mmoja alimuuliza Hugo mwaka wa 1872 ikiwa alikuwa Mkatoliki, naye akajibu: "Hapana. Freethinker."

Baada ya 1872, Hugo hakupoteza chuki yake kuelekea Kanisa Katoliki. Alihisi kwamba Kanisa halijali matatizo ya tabaka la wafanyakazi chini ya nira ya utawala wa kifalme. Huenda pia alikasirishwa na mara kwa mara kazi yake ilionekana kwenye orodha ya vitabu vilivyopigwa marufuku vya Kanisa. Hugo alihesabu mashambulizi 740 dhidi ya Les Miserables katika vyombo vya habari vya Kikatoliki. Wana wa Hugo Charles na François-Victor walipokufa, alisisitiza wazikwe bila msalaba au kasisi. Katika wosia wake, alionyesha matakwa yale yale kwa kifo chake na mazishi.

Uadilifu wa Hugo unaonyeshwa katika mashairi yake kama vile Torquemada (1869, juu ya ushupavu wa kidini), Papa (1878, wapinga makasisi), Washabiki na Dini (1880, anakanusha manufaa ya makanisa yaliyochapishwa baada ya kifo, Mwisho wa Shetani na Mungu "( 1886 na 1891 mtawalia, ambapo anaonyesha Ukristo katika umbo la griffin na busara katika umbo la malaika). Vincent Van Gogh alihusisha usemi" Dini hupita, lakini Mungu anabaki "ametamkwa kwa kweli na Jules Michelet, Hugo.

Victor Hugo na muziki

Ingawa talanta nyingi za Hugo hazijumuishi uwezo wa kipekee wa muziki, bado alifanya athari kubwa kwenye ulimwengu wa muziki, shukrani kwa ukweli kwamba kazi yake iliwahimiza watunzi wa karne ya 19 na 20. Hugo alikuwa akipenda sana muziki wa Gluck na Weber. Katika Les Miserables, anasema kwamba kwaya ya chasseurs katika Euryante ya Weber ni "labda muziki mzuri zaidi kuwahi kuandikwa." Kwa kuongezea, alimpenda Beethoven, na, isiyo ya kawaida kwa wakati wake, pia alisifu kazi za watunzi wa karne zilizopita, kama vile Palestrina na Monteverdi.

Wanamuziki wawili mashuhuri wa karne ya 19 walikuwa marafiki wa Hugo: Hector Berlioz na Franz Liszt. Hugo alicheza Beethoven katika nyumba ya Hugo, na katika mojawapo ya barua zake kwa marafiki, Hugo alitania kwamba kutokana na masomo ya piano ya Liszt, alijifunza kucheza wimbo wake anaoupenda zaidi kwenye piano kwa kidole kimoja. Hugo pia alifanya kazi na mtunzi Louise Bertin na aliandika libretto kwa opera yake ya 1836 La Esmeralda, kulingana na mhusika kutoka Kanisa Kuu la Notre Dame. Ingawa kwa sababu mbalimbali opera iliondolewa kwenye repertoire muda mfupi baada ya onyesho la tano na haijulikani sana leo, imepata ufufuo katika wakati wetu katika mfumo wa toleo la tamasha la Liszt la sauti na piano katika tamasha la kimataifa Victor Hugo et Égaux 2007. , na katika toleo kamili la okestra lililowasilishwa Julai 2008 katika Le Festival de Radio France et Montpellier Languedoc-Roussillon.

Zaidi ya vipande elfu vya muziki kutoka karne ya 19 hadi sasa vimetiwa moyo na kazi ya Hugo. Hasa, michezo ya Hugo, ambapo alikataa sheria za ukumbi wa michezo wa kitamaduni kwa niaba ya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi, ilivutia shauku ya watunzi wengi, ambao waliigeuza kuwa opera. Zaidi ya opera mia moja zinatokana na kazi za Hugo, zikiwemo Lucrezia Borgia za Donizetti (1833), Rigoletto na Ernani za Verdi (1851), La Gioconda na Ponchielli (1876).

Riwaya na tamthilia za Hugo zimekuwa chanzo kikubwa cha msukumo kwa wanamuziki, na kuwafanya watengeneze sio tu opera na ballet, lakini pia maonyesho ya ukumbi wa michezo wa muziki, kama vile Notre Dame Cathedral na Les Miserables, wimbo wa muda mrefu zaidi wa muziki nchini. Magharibi mwa London ... Kwa kuongezea, mashairi mazuri ya Hugo yaliunda shauku ya ziada kwa wanamuziki, nyimbo nyingi ziliundwa kulingana na mashairi yake na watunzi kama vile Berlioz, Bizet, Fauré, Frank, Lalo, Liszt, Masne, Saint-Saens, Rachmaninoff na Wagner.

Leo, urithi wa Hugo unaendelea kuhamasisha wanamuziki kuunda nyimbo mpya. Kwa mfano, riwaya ya Hugo ya kupinga kifo, Siku ya Mwisho ya Waliohukumiwa Kifo, ikawa msingi wa opera ya David Alagna, na libretto ya Frederico Alagna na iliyomshirikisha kaka yao, tenor Roberto Alagna, mnamo 2007. Guernsey huandaa Tamasha la Kimataifa la Muziki la Victor Hugo kila baada ya miaka miwili, na kuvutia idadi kubwa ya wanamuziki, ambapo nyimbo zilizochochewa na mashairi ya Hugo huimbwa kwa mara ya kwanza na watunzi kama vile Guillaume Connesson, Richard Dubugnon, Oliver Caspar na Thierry Escache.

Ni muhimu kukumbuka kuwa sio tu kazi za fasihi za Hugo zilikuwa chanzo cha msukumo wa kazi za muziki. Maandishi yake ya kisiasa pia yamepata usikivu kutoka kwa wanamuziki na yametafsiriwa katika lugha ya muziki. Kwa mfano, mnamo 2009, mtunzi wa Kiitaliano Matteo Sommacal alipokea agizo kutoka kwa tamasha la Bagliori d 'autore na akaandika kazi kwa msomaji na kusanyiko la chumbani iliyoitwa Deeds and Speeches, maandishi ambayo yalitengenezwa na Ciara Piola Caselli kulingana na toleo la hivi punde la Hugo. hotuba ya kisiasa kwa Bunge, "Sur la Revision de la Constitution" (18 Julai 1851), iliyoonyeshwa kwa mara ya kwanza huko Roma mnamo Novemba 19, 2009 katika ukumbi wa Taasisi ya Ufaransa ya Kituo cha Saint Louis cha Ubalozi wa Ufaransa kwa Holy See. ushiriki wa mtunzi Matthias Kadar.

Miaka ya juu na kifo cha Victor Hugo

Hugo aliporudi Paris mnamo 1870, nchi hiyo ilimsifu kama shujaa wa kitaifa. Licha ya umaarufu wake, Hugo hakuchaguliwa tena katika Bunge la Kitaifa mwaka wa 1872. Ndani ya muda mfupi alipatwa na kiharusi kidogo, binti yake Adele aliwekwa katika hifadhi ya wazimu, na wanawe wawili walikufa. (Wasifu wa Adele ulikuwa msukumo wa Hadithi ya Adele G.) Mkewe, Adele, alikufa mnamo 1868.

Mwandamani wake mwaminifu, Juliette Drouet, alikufa mwaka wa 1883, miaka miwili tu kabla ya kifo chake. Licha ya hasara ya kibinafsi, Hugo anaendelea kujitolea kwa mageuzi ya kisiasa. Mnamo Januari 30, 1876, Hugo alichaguliwa kwa Seneti mpya iliyoundwa. Awamu hii ya mwisho ya taaluma yake ya kisiasa ilizingatiwa kuwa haikufanikiwa. Hugo alikuwa mtu binafsi na angeweza kufanya kidogo katika Seneti.

Alipata kiharusi kidogo mnamo Juni 27, 1878. Kwa heshima ya siku yake ya kuzaliwa ya 80, moja ya heshima kubwa zaidi ya waandishi walio hai ilifanyika. Sherehe hizo zilianza Juni 25, 1881, wakati Hugo alipopewa chombo cha Sevres, zawadi ya kitamaduni kwa wafalme. Mnamo Juni 27, moja ya sherehe kubwa zaidi katika historia ya Ufaransa ilifanyika.

Maandamano hayo yalianza kutoka Avenue Eylau, ambapo mwandishi aliishi, hadi Champs Elysees, na katikati mwa Paris. Watu walitembea kwa muda wa saa sita kumpita Hugo akiwa ameketi karibu na dirisha la nyumba yake. Kila undani wa tukio lilikuwa kwa heshima ya Hugo; waelekezi rasmi hata walivaa maua ya mahindi, wimbo wa Fantine katika Les Miserables. Mnamo Juni 28, mamlaka ya Paris ilibadilisha jina la Eylau Avenue hadi Victor Hugo Avenue. Tangu wakati huo, barua zilizotumwa kwa mwandishi zimeandika: "Kwa Mheshimiwa Victor Hugo, kwenye barabara yake, Paris."

Siku mbili kabla ya kifo chake, aliacha barua yenye maneno ya mwisho: "Kupenda ni kutenda." Kifo cha Victor Hugo kutokana na nimonia mnamo Mei 22, 1885, akiwa na umri wa miaka 83, kiliombolezwa kote nchini. Aliheshimiwa sio tu kama mtu muhimu katika fasihi, alikuwa mwanasiasa aliyeunda Jamhuri ya Tatu na demokrasia nchini Ufaransa. Zaidi ya watu milioni mbili walijiunga na maandamano ya mazishi huko Paris kutoka Arc de Triomphe hadi Pantheon, ambapo alizikwa. Katika Pantheon, amezikwa kwenye kaburi moja na Alexandre Dumas na Emile Zola. Miji mingi mikubwa ya Ufaransa ina barabara inayoitwa baada yake.

Hugo aliacha mapendekezo matano ya kuchapishwa rasmi kama wosia wake wa mwisho:

Uchoraji na Victor Hugo

Hugo aliunda zaidi ya michoro 4,000. Hapo awali ilikuwa burudani ya hapa na pale, kuchora ikawa muhimu zaidi kwa Hugo muda mfupi kabla ya uhamisho wake, alipoamua kuacha kuandika ili kujishughulisha na siasa. Graphics ikawa kituo chake pekee cha ubunifu katika kipindi cha 1848-1851.

Hugo alifanya kazi tu kwenye karatasi, na kwa kiwango kidogo; kwa kawaida kalamu na hudhurungi au wino mweusi, wakati mwingine huingizwa na nyeupe, na mara chache kwa rangi. Michoro iliyobaki ni ya kushangaza kamili na "ya kisasa" kwa mtindo na utekelezaji, wanatarajia mbinu za majaribio za uhalisia na usemi wa kufikirika.

Hakusita kutumia stencil za watoto wake, wino, madimbwi na madoa, chapa za lace, "pliage" au kukunja (yaani madoa ya Rorschach), kukwarua au kuchapisha, mara nyingi kwa kutumia mkaa wa kiberiti au hata vidole badala ya kalamu au brashi. Wakati mwingine hata alinyunyiza kahawa au masizi ili kupata athari aliyotaka. Inajulikana kuwa Hugo mara nyingi alichora kwa mkono wake wa kushoto, ama bila kutazama kurasa, au wakati wa mikutano ili kupata ufikiaji wa fahamu yake. Wazo hili baadaye lilienezwa na Sigmund Freud.

Hugo hakuwasilisha kazi yake ya sanaa kwa umma, akiogopa kwamba hii ingefunika kazi zake za fasihi. Hata hivyo, alipenda kushiriki michoro yake na familia na marafiki, mara nyingi katika mfumo wa kadi za biashara zilizotengenezwa kwa mikono, nyingi zikiwa na zawadi kwa wageni wake alipokuwa uhamishoni wa kisiasa. Kazi zake kadhaa zimeonyeshwa na kuidhinishwa na wasanii wa kisasa kama vile Van Gogh na Delacroix; wa mwisho alitoa maoni kwamba ikiwa Hugo angeamua kuwa msanii badala ya kuwa mwandishi, angewafunika wasanii wa umri wake.

Kumbukumbu ya Victor Hugo

Watu wa Guernsey walisimamisha sanamu iliyoundwa na mchongaji sanamu Jean Boucher katika bustani ya Candie (St Peter Port) ili kukumbuka kukaa kwa Hugo visiwani humo. Uongozi wa Paris ulihifadhi makao yake huko Hauteville-Haus (Guernsey) na katika nambari ya 6 katika Place des Vosges (Paris) kama makumbusho. Nyumba ambayo alikaa Vianden (Luxemburg) mnamo 1871 pia ikawa jumba la kumbukumbu.

Hugo anaheshimiwa kama mtakatifu katika dini ya Kivietnam Caodai, katika ukumbi wa sherehe wa Holy See huko Teinin.

Barabara ya Victor Hugo katika eneo la 16 la Paris imepewa jina la Hugo na inaanzia Ikulu ya Etoile hadi karibu na Msitu wa Bologna, ikivuka mraba wa Victor Hugo. Mraba huu ni eneo la kituo cha Paris Metro, pia kilichopewa jina lake. Katika jiji la Beziers, barabara kuu, shule, hospitali na mikahawa kadhaa hupewa jina la Hugo. Barabara na njia nyingi kote nchini zimepewa jina lake. Lycée Victor Hugo ilianzishwa mahali alipozaliwa, Besançon (Ufaransa). Avenue Vitor Hugo, iliyoko Chavinyan, Quebec, ilipewa jina ili kuheshimu kumbukumbu yake.

Huko Avellino (Italia), Victor Hugo alikaa kwa muda mfupi wakati wa mkutano na baba yake, Leopold Sigisber Hugo, mnamo 1808 kwenye kile kinachojulikana leo kama Il Palazzo Culturale. Baadaye alikumbuka mahali hapa, akinukuu: "C" était un palais de marbre ... "(" Ilikuwa ngome ya marumaru ... ").

Kuna sanamu ya Victor Hugo mbele ya Jumba la kumbukumbu la Carlo Bilotti huko Roma, Italia.

Victor Hugo ni jina la Hugoton, Kansas.

Huko Havana, Cuba, kuna bustani inayoitwa baada yake. Sehemu ya Hugo imesimama kwenye mlango wa Jumba la Majira ya Majira ya Kale huko Beijing.

Picha ya Victor Hugo iko kwenye dari ya Maktaba ya Thomas Jefferson ya Congress.

London na Northwest Railways zilipewa jina la "Prince of Wales" (Daraja la 4-6-0, # 1134) kwa heshima ya Victor Hugo. Shirika la Reli la Uingereza limebadilisha kumbukumbu ya Hugo kwa kutaja kitengo cha umeme cha darasa la 92001 92 kwa heshima yake.

Heshima ya kidini

Shukrani kwa mchango wake katika maendeleo ya ubinadamu, wema na imani kwa Mungu, anaheshimiwa kama mtakatifu huko Caodai, dini mpya iliyoundwa huko Vietnam mnamo 1926. Kulingana na rekodi za kidini, aliteuliwa na Mungu kutimiza misheni ya nje kama sehemu ya uongozi wa Kiungu. Aliwakilisha ubinadamu, pamoja na watakatifu wakuu Sun Yatsen na Nguyen Binh Khyem, kutia saini mkataba wa kidini na Mungu ulioahidi kuwaongoza wanadamu kwa "upendo na haki."

Kazi na Victor Hugo

Ilichapishwa wakati wa uhai wake

• Cromwell (Dibaji pekee) (1819)
• Odes (1823)
• "Gan wa Kiaislandi" (1823)
• "Odes Mpya" (1824)
• "Bug-Jargal" (1826)
• "Odes na Ballads" (1826)
• Cromwell (1827)
• Nia za Mashariki (1829)
• Siku ya mwisho ya kuhukumiwa kifo (1829)
• Hernani (1830)
• Kanisa kuu la Notre Dame (1831)
• Marion Delorme (1831)
• "Majani ya Autumn" (1831)
• "Mfalme Amuses mwenyewe" (1832)
• Lucrezia Borgia (1833)
• "Mary Tudor" (1833)
• Majaribio ya Fasihi na Falsafa (1834)
• Claude Gay (1834)
• Angelo, Mtawala wa Padua (1835)
• Nyimbo za Twilight (1835)
• Esmeralda (libretto pekee ya opera iliyoandikwa na Victor Hugo mwenyewe) (1836)
• Sauti za ndani (1837)
• Ruy Blaz (1838)
• Miale na Vivuli (1840)
• Rhini. Barua kwa Rafiki (1842)
• Burgraves (1843)
• Napoleon Mdogo (1852)
• Malipizi (1853)
• Tafakari (1856)
• Reed (1856)
• Hadithi ya Zama (1859)
• Les Miserables (1862)
• William Shakespeare (1864)
• Nyimbo za Mitaa na Misitu (1865)
• Wafanyabiashara wa Bahari (1866)
• Sauti kutoka Guernsey (1867)
• Mtu Anayecheka (1869)
• Mwaka wa kutisha (1872)
• Mwaka wa tisini na tatu (1874)
• Wanangu (1874)
• Matendo na Hotuba - Kabla ya Uhamisho (1875)
• Matendo na Hotuba - Wakati wa Uhamisho (1875)
• Matendo na Hotuba - Baada ya Uhamisho (1876)
• Hadithi ya Zama, Toleo la Pili (1877)
• Sanaa ya kuwa babu (1877)
• Hadithi ya Uhalifu, Sehemu ya Kwanza (1877)
• Hadithi ya Uhalifu, Sehemu ya Pili (1878)
• Papa (1878)
• Msaada wa Juu (1879)
• Ushabiki na Dini (1880)
• Mapinduzi (1880)
• Pepo nne za Roho (1881)
• Torquemada (1882)
• Hadithi ya Zama, Toleo la Tatu (1883)
• Visiwa vya Idhaa ya Kiingereza (1883)
• Mashairi ya Victor Hugo

Iliyochapishwa baada ya kifo

• Odes na Majaribio ya Ushairi (1822)
• Ukumbi wa bure. Vipande vidogo na vipande (1886)
• Mwisho wa Shetani (1886)
• Nilichoona (1887)
• Kamba zote za Lyre (1888)
• Amy Robsart (1889)
• Gemini (1889)
• Baada ya uhamisho, 1876-1885 (1889)
• Alps na Pyrenees (1890)
• Mungu (1891)
• Ufaransa na Ubelgiji (1892)
• Kamba Zote za Lyre - Toleo la Hivi Punde (1893)
• Mgao (1895)
• Mawasiliano - Juzuu ya I (1896)
• Mawasiliano - Juzuu ya II (1898)
• Miaka ya Giza (1898)
• Nilichoona - mkusanyiko wa hadithi fupi (1900)
• Baadaye kwa maisha yangu (1901)
• Mganda wa Mwisho (1902)
• Tuzo la faranga elfu moja (1934)
• Bahari. Rundo la Mawe (1942)
• Kuingilia kati (1951)
• Mazungumzo na Milele (1998)

Victor Marie Hugo ni mwandishi wa Ufaransa (mshairi, mwandishi wa nathari na mwandishi wa tamthilia), mkuu na mwananadharia wa mapenzi ya Ufaransa. Mwanachama wa Chuo cha Ufaransa (1841) na Bunge la Kitaifa (1848).
Baba ya mwandishi huyo alikuwa Joseph Leopold Sigisber Hugo (1773-1828), jenerali katika jeshi la Napoleon, na mama yake alikuwa Sophie Trebuchet (1772-1821), binti wa mmiliki wa meli, Voltairean wa kifalme.

Utoto wa mapema wa Hugo ulitumika huko Marseille, Corsica, Elba (1803-1805), Italia (1807), Madrid (1811), ambapo shughuli rasmi za baba yake zilifanyika, na kutoka ambapo familia ilirudi Paris kila wakati. Safari hizo ziliacha hisia kubwa juu ya nafsi ya mshairi wa baadaye na kuandaa mtazamo wake wa kimapenzi. Hugo mwenyewe baadaye alisema kwamba Hispania ilikuwa kwa ajili yake "chanzo cha kichawi, ambacho maji yake yalilewa milele." Mnamo 1813, mama ya Hugo, ambaye alikuwa na uhusiano wa kimapenzi na Jenerali Lagori, aliachana na mumewe na kukaa na mtoto wake huko Paris.

Mnamo Oktoba 1822, Hugo alifunga ndoa na Adele Fouche, watoto watano walizaliwa katika ndoa hii: Leopold (1823-1823), Leopoldine (1824-1843), Charles (1826-1871), François-Victor (1828-1873), Adele (1830). -1915).

Kazi ya kwanza ya kukomaa ya Victor Hugo katika aina ya hadithi iliandikwa mnamo 1829 na ilionyesha ufahamu wa kijamii wa mwandishi, ambao uliendelea katika kazi zake zilizofuata. Le Dernier jour d'un condamné (Siku ya Mwisho ya Waliohukumiwa Kifo) iliathiri waandishi kama vile Albert Camus, Charles Dickens na FM Dostoevsky.

Claude Gueux, hadithi fupi ya maandishi kuhusu muuaji wa maisha halisi aliyeuawa nchini Ufaransa, ilichapishwa mwaka wa 1834 na baadaye ilichukuliwa na Hugo mwenyewe kama mtangazaji wa kazi yake nzuri juu ya ukosefu wa haki wa kijamii Les Miserables.

Lakini riwaya ya kwanza kamili ya Hugo itakuwa Notre-Dame de Paris (Notre Dame Cathedral) iliyofanikiwa sana, ambayo ilichapishwa mnamo 1831 na kutafsiriwa haraka katika lugha nyingi kote Uropa. Mojawapo ya athari za riwaya hiyo ilikuwa kuteka fikira kwenye Kanisa Kuu la Notre Dame lililo ukiwa, ambalo lilianza kuvutia maelfu ya watalii waliosoma riwaya hiyo maarufu. Kitabu hicho pia kilichangia uamsho wa heshima kwa majengo ya zamani, ambayo mara moja ilianza kulindwa kikamilifu.

Katika siku za kupungua za Hugo, anatumia nguvu nyingi kwa ushairi. Mkusanyiko wa mashairi yake huchapishwa moja baada ya nyingine. Mnamo 1883, epic kubwa ilikamilishwa, matunda ya miaka mingi ya kazi - "The Legend of Ages". Kifo kilikatiza kazi ya Hugo juu ya mkusanyiko wa Kamba Zote za Lyre, ambapo, kulingana na mpango huo, repertoire nzima ya mashairi yake iliwasilishwa.

Mnamo Mei 1885, Hugo aliugua na akafa mnamo Mei 22 nyumbani kwake. Mazishi ya serikali hayakuwa tu heshima kwa mtu mkuu, lakini pia apotheosis ya utukufu wa Ufaransa wa jamhuri. Mabaki ya Hugo yaliwekwa kwenye Pantheon, karibu na Voltaire na J.-J. Rousseau.

Wasifu (ru.wikipedia.org)

maisha na uumbaji

Baba wa mwandishi, Joseph Leopold Sigisber Hugo (fr.) Kirusi. (1773-1828), alikua jenerali wa jeshi la Napoleon, mama yake Sophie Trebuchet (1772-1821) - binti wa mmiliki wa meli, alikuwa Voltairian wa Royalist.

Utoto wa mapema wa Hugo unafanyika huko Marseille, Corsica, Elba (1803-1805), Italia (1807), Madrid (1811), ambapo shughuli rasmi za baba yake hufanyika, na kutoka ambapo familia inarudi Paris kila wakati. Victor alisoma katika seminari ya kifahari ya Madrid, na walitaka kumsajili katika kurasa za mfalme.[Chanzo?] Safari ziliacha hisia kubwa katika nafsi ya mshairi wa baadaye na kuandaa mtazamo wake wa kimapenzi. Hugo mwenyewe baadaye alisema kwamba Hispania ilikuwa kwa ajili yake “chemchemi ya kichawi, ambayo maji yake yalimlewesha milele.” [Chanzo?] Mnamo 1813, mama ya Hugo, Sophie Trebuchet, ambaye alikuwa na uhusiano wa kimapenzi na Jenerali Lagori, alitalikiana na mume wake na kukaa naye. mtoto wake huko Paris.

Mnamo Oktoba 1822, Hugo alioa Adele Fouche, watoto watano walizaliwa katika ndoa hii:
Leopold (1823-1823)
Leopoldina (1824-1843)
Charles (1826-1871)
François-Victor (1828-1873)
* Adele (1830-1915).

Mnamo 1841, Hugo alichaguliwa kwa Chuo cha Ufaransa, mnamo 1848 katika Bunge la Kitaifa.

Kazi za sanaa

Kama waandishi wengi wachanga wa enzi yake, Hugo aliathiriwa sana na François Chateaubriand, mtu mashuhuri katika harakati ya fasihi ya Romanticism na mtu mashuhuri nchini Ufaransa mwanzoni mwa karne ya 19. Katika ujana wake, Hugo aliamua kuwa "Chateaubriand au chochote," na kwamba maisha yake yanapaswa kufanana na maisha ya mtangulizi wake. Kama Chateaubriand, Hugo atakuza mapenzi, atakuwa na nafasi kubwa katika siasa kama kiongozi wa republicanism, na atafukuzwa kwa sababu ya nafasi zake za kisiasa.

Shauku ya kuzaliwa mapema na ufasaha wa kazi ya mapema ya Hugo ilimletea mafanikio na umaarufu katika miaka ya mapema ya maisha yake. Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi (Odes et poesies diverses) ulichapishwa mnamo 1822, wakati Hugo alikuwa na umri wa miaka 20 tu. Mshahara wa kila mwaka ulitolewa kwa mwandishi na Mfalme Louis XVIII. Ingawa mashairi ya Hugo yalisifiwa kwa bidii na ufasaha wao wenyewe, kazi hii iliyokusanywa ilifuatiwa na mkusanyo wa Odes et Ballades, ulioandikwa mwaka wa 1826, miaka minne baada ya ushindi wa kwanza. Odes et Ballades waliwasilisha Hugo kama mshairi mahiri, bwana halisi wa maneno na wimbo.

Kazi ya kwanza ya kukomaa ya Victor Hugo katika aina ya hadithi iliandikwa mnamo 1829 na ilionyesha ufahamu wa kijamii wa mwandishi, ambao uliendelea katika kazi zake zilizofuata. Le Dernier jour d'un condamne (Siku ya Mwisho ya Waliohukumiwa Kifo) iliathiri waandishi kama vile Albert Camus, Charles Dickens na FM Dostoevsky. Claude Gueux, hadithi fupi ya maandishi kuhusu muuaji wa maisha halisi aliyeuawa nchini Ufaransa, ilichapishwa mwaka wa 1834 na baadaye ilichukuliwa na Hugo mwenyewe kama mtangazaji wa kazi yake nzuri juu ya ukosefu wa haki wa kijamii Les Miserables. Lakini riwaya ya kwanza kamili ya Hugo itakuwa Notre-Dame de Paris (Notre Dame Cathedral), ambayo ilichapishwa mnamo 1831 na kutafsiriwa haraka katika lugha nyingi kote Uropa. Mojawapo ya athari za riwaya hiyo ilikuwa kuteka fikira kwenye Kanisa Kuu la Notre Dame lililo ukiwa, ambalo lilianza kuvutia maelfu ya watalii waliosoma riwaya hiyo maarufu. Kitabu hicho pia kilichangia uamsho wa heshima kwa majengo ya zamani, ambayo mara moja ilianza kulindwa kikamilifu.

Miaka iliyopita

Hugo alizikwa kwenye Pantheon.

Mambo ya Kuvutia

* Bonde kwenye Mercury limepewa jina la Hugo.
* "Hugo" ni mojawapo ya aina za kijamii katika socioniki.
* Kuna hadithi ifuatayo kuhusu Hugo:
"Mara moja Victor Hugo alienda Prussia.
- Unafanya nini? gendarme alimuuliza, akijaza dodoso.
- Kuandika.
- Ninauliza, unapataje pesa za kuishi?
- Kwa kalamu.
- Kwa hivyo tutaandika: "Hugo. Mfanyabiashara wa manyoya "."

Insha

Ushairi

* Odes na Majaribio ya Ushairi (Odes et poesies diverses, 1822).
* Odes (Odes, 1823).
* Odes mpya (Nouvelles Odes, 1824).
* Odes na Ballades (Odes et Ballades, 1826).
* Nia za Mashariki (Les Orientales, 1829).
* Majani ya vuli (Les Feuilles d'automne, 1831).
* Nyimbo za Twilight (Les Chants du crepuscule, 1835).
* Sauti za ndani (Les Voix interrieures, 1837).
* Miale na Vivuli (Les Rayons et les ombres, 1840).
* Malipizi ( Les ​​Chatiments, 1853).
* Tafakari (Les Contemplations, 1856).
* Nyimbo za Mitaa na Misitu (Les Chansons des rues et des bois, 1865).
* Mwaka wa kutisha (L'Annee terrible, 1872).
* Sanaa ya kuwa babu (L'Art d "etre grand-pere, 1877).
* Papa (Le Pape, 1878).
* Mapinduzi (L "Ane, 1880).
* Pepo nne za roho ( Les ​​Quatres vents de l'esprit, 1881).
* Hadithi ya zama (La Legende des siecles, 1859, 1877, 1883).
* Mwisho wa Shetani (La fin de Satan, 1886).
* Mungu (Dieu, 1891).
* Kamba zote za kinubi (Toute la lyre, 1888, 1893).
* Miaka ya giza (Les annees funestes, 1898).
* Mganda wa mwisho (Derniere Gerbe, 1902, 1941).
* Bahari (Ocean. Tas de pierres, 1942).

Dramaturgy

* Cromwell (1827).
* Amy Robsart (1828, iliyochapishwa 1889).
* Hernani (Hernani, 1830).
* Marion Delorme (Marion Delorme, 1831).
* Mfalme anajifurahisha mwenyewe (Le Roi s'amuse, 1832).
* Lucrece Borgia (Lucrece Borgia, 1833).
* Mary Tudor (Marie Tudor, 1833).
* Angelo, jeuri wa Padoue (Angelo, tyran de Padoue, 1835).
* Ruy Blas (1838).
* Burgraves (Les Burgraves, 1843).
* Torquemada (1882).
* Ukumbi wa michezo wa bure. Vipande vidogo na vipande (Theatre en liberte, 1886).

Riwaya

* Han the Icelander (Han d'Islande, 1823).
* Bug-Jargal (1826)
* Siku ya mwisho ya waliohukumiwa kifo (Le Dernier jour d'un condamne, 1829).
* Kanisa kuu la Notre Dame (Notre-Dame de Paris, 1831).
* Claude Gueux (1834).
* Les Miserables (1862).
* Wafanyakazi wa Bahari (Les Travailleurs de la Mer, 1866).
* Mtu anayecheka (L'Homme qui rit, 1869).
* Mwaka wa tisini na tatu (Quatrevingt-treize, 1874).

Utangazaji na insha

Bibliografia iliyochaguliwa

Kazi zilizokusanywa

uvres inakamilika de Victor Hugo, Toleo la uhakika d'apres les manuscrits originaux - toleo la ne varietur, 48 vv., 1880-1889
* Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 15 - M .: Goslitizdat, 1953-1956.
* Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 10 - M .: Pravda, 1972.
* Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 6 - M .: Pravda, 1988.
* Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 6 - Tula: Santax, 1993.
* Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 4 - M .: Fasihi, 2001.
* Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 14 - M .: Terra, 2001-2003.

Fasihi kuhusu Hugo

* Brahman S. R. "Les Miserables" na Victor Hugo. - M.: Hood. lit., 1968. - (Maktaba ya misa ya kihistoria-fasihi)
* Evnina E. M. Victor Hugo. - M .: Sayansi, 1976. - (Kutoka historia ya utamaduni wa dunia)
* Karelsky A. V. Hugo // Historia ya Fasihi ya Ulimwengu. T. 6.M .: Nauka, 1989.
* Louis Aragon "Hugo Mshairi-Mwanahalisi"
* Lukov V.A. Hugo // Waandishi wa kigeni: Kamusi ya Bibliografia. M.: Elimu, 1997.
* Meshkova I. V. Ubunifu wa Victor Hugo. - Kitabu. 1 (1815-1824). - Saratov: Mh. Sar. un-hiyo, 1971.
* Minina T. N. Kirumi "Mwaka wa tisini na tatu": Tatizo. mapinduzi katika kazi ya Victor Hugo. - L.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1978.
* Maurois A. Olympio, au Maisha ya Victor Hugo. - Machapisho mengi.
* Muravyova N.I. Hugo. - Toleo la 2. -M.: Mol. mlinzi, 1961. - (ZhZL).
* Safronova N. N. Victor Hugo. - Wasifu wa mwandishi. Moscow "Elimu". 1989.
* Treskunov M. S. V. Hugo. - L .: Elimu, 1969. - (B-ka lugha mtu)
* Treskunov M.S.Victor Hugo: Insha juu ya ubunifu. - Mh. 2, ongeza. - M.: Goslitizdat, 1961.
* Riwaya ya Treskunov M. S. Victor Hugo "Mwaka wa tisini na tatu". - M.: Hood. lit., 1981. - (Maktaba ya fasihi ya kihistoria ya Misa)
* Hugo Adele. Victor Hugo Raconte na Temoin de sa Vie, avec des Oeuvres Inedites, entre autres un Drame en Trois Actes: Inez de Castro, 1863
* Josephson Mathayo. Victor Hugo, Wasifu wa Kweli, 1942
* Maurois Andre. Olympio: La vie de Victor Hugo, 1954
* Pironue Georges. Victor Hugo mpenzi; ou, Les Dessus de l'inconnu, 1964
* Houston John P. Victor Hugo, 1975
* Chauvel A.D. & Forestier M. Nyumba ya Ajabu ya Victor Hugo huko Guernsey, 1975
* Richardson Joanna. Victor Hugo, 1976
*Brombert Victor. Victor Hugo na Riwaya ya Maono, 1984
* Ubersfeld Anne. Paroles de Hugo, 1985
* Guerlac Suzanne. The Impresonal Sublime, 1990
* Bloom Harold, ed. Victor Hugo, 1991
* Grossman Kathryn M. "Les Miserables": Uongofu, Mapinduzi, Ukombozi, 1996
* Robb Graham. Victor Hugo: Wasifu, 1998
* Frey John A. Victor Hugo Encyclopedia, 1998
* Halsall Albert W. Victor Hugo na Drama ya Kimapenzi, 1998
* Hovasse Jean-Marc. Victor Hugo. Avant l'exil 1802-1851, 2002
* Kahn Jean-Francois. Victor Hugo, mwanamapinduzi, 2002
* Martin Feller, Der Dichter in der Politik. Victor Hugo und der deutsch-franzosische Krieg von 1870/71. Untersuchungen zum franzosischen Deutschlandbild und zu Hugos Rezeption in Deutschland. Marburg 1988.
* Tonazzi Pascal, Florilege de Notre-Dame de Paris (anthologie), Matoleo ya Arlea, Paris, 2007, ISBN 2-86959-795-9
* Hovasse Jean-Marc, Victor Hugo II: 1851-1864, Fayard, Paris, 2008

Kumbukumbu

* Makumbusho ya Nyumba ya Victor Hugo huko Paris.
* Monument katika Sorbonne na Laurent Marquest.
* Jumba la Makumbusho la Nyumba ya Victor Hugo huko Luxembourg. Mlipuko wa Rodin wa Hugo.
* Monument kwa Hugo katika Hermitage. Mwandishi ni Laurent Marquest. Zawadi ya Jumba la Jiji la Paris kwa Moscow.

Kazi za Hugo katika aina zingine za sanaa

Marekebisho ya skrini na filamu kulingana na kazi

* Quasimodo d'El Paris (1999) (riwaya "Notre Dame de Paris")
* Les miserables (1998) (riwaya)
* Hunchback ya Notre Dame (1996) (riwaya "Notre Dame de Paris")
* Les miserables (1995) (riwaya)
* Mest shuta (1993) (riwaya "Le Roi s'Amuse")
* Les miserables (1988) (riwaya)
* Dias dificiles (1987) (riwaya)
* La dhamiri (1987) (hadithi fupi)
* Le dernier jour d'un condamne (1985) (riwaya "Le dernier jour d'un condamne")
* Les miserables (1982) (riwaya)
* Rigoletto (1982) (cheza "Le roi s'amuse")
* Kozete (1977) (riwaya "Les Miserables")
* Le scomunicate di San Valentino (1974) (iliyoongozwa na mchezo wa kuigiza na)
* Sefiller (1967) (riwaya "Les Miserables")
* L'uomo che ride (1966) (riwaya ya "L'Homme qui rit") (isiyo na sifa katika toleo la Kiitaliano)
* Jean Valjean (1961) (riwaya "Les Miserables")
* Les miserables (1958) (riwaya)
* La deroute (1957) (hadithi)
* Nanbanji no semushi-otoko (1957) (riwaya "Notre Dame de Paris")
Notre Dame de Paris (1956) (riwaya)
* Mashetani wa Bahari (1953) (riwaya "Les Travailleurs de la mer")
* La Gioconda (1953) (riwaya "Angelo, tyran de Padoue")
* Les miserables (1952) (riwaya)
* Re mizeraburu: kami hadi jiyu no hata (1950) (riwaya)
* Re mizeraburu: kami hadi akuma (1950) (riwaya)
* Ruy Blas (1948) (cheza)
* I miserabili (1948) (riwaya "Les Miserables")
* Il tiranno di Padova (1946) (hadithi)
* Rigoletto (1946) (riwaya)
* El rey se divierte (1944 / I) (cheza)
* El boassa (1944) (riwaya "Les Miserables")
* Los miserables (1943) (riwaya)
* Il re si diverte (1941) (cheza)
* Hunchback ya Notre Dame (1939) (riwaya)
* Les pauvres gens (1938) (mwandishi)
* Gavrosh (1937) (riwaya "Les Miserables")
* Toilers of the Sea (1936) (riwaya "Les Travailleurs de la mer")
* Les miserables (1935) (riwaya)
* Les miserables (1934) (riwaya)
* Jean Valjean (1931) (riwaya "Les Miserables")
* Aa mujo: Kohen (1929) (riwaya)
* Aa mujo: Zempen (1929) (riwaya)
* Vinara vya Askofu (1929) (riwaya "Les Miserables")
* Mtu Anayecheka (1928) (riwaya "L'Homme Qui Rit")
* Rigoletto (1927) (cheza "Le Roi s'Amuse")
* Les miserables (1925) (riwaya)
* Mchezaji Mchezaji wa Uhispania (1923) (novela)
* Hunchback ya Notre Dame (1923 / I) (riwaya "Notre-Dame de Paris")
* Toilers of the Sea (1923) (riwaya "Les Travailleurs de la mer")
* Aa mujo - Dai nihen: Shicho no maki (1923) (hadithi)
* Aa mujo - Dai ippen: Horo no maki (1923) (hadithi)
* Hunchback ya Notre Dame (1923 / II) (riwaya)
* Tense Moments with Great Authors (1922) (riwaya "Les Miserables") (sehemu "Miserables, Les")
* Tense Moments kutoka Great Plays (1922) (riwaya "Notre Dame de Paris") (sehemu "Esmeralda")
* Esmeralda (1922) (riwaya "Notre Dame de Paris")
* Das grinsende Gesicht (1921) (riwaya "L'homme e qui rit")
* Der rote Henker (1920) (riwaya)
* Quatre-vingt-treize (1920) (riwaya)
* The Toilers (1919) (riwaya "Les Travailleurs de la mer")
* Marion de Lorme (1918) (cheza)
* Les travailleurs de la mer (1918) (riwaya)
* Der Konig amusiert sich (1918) (riwaya "Le Roi s'Amuse")
* Les miserables (1917) (riwaya)
* Marie Tudor (1917) (cheza)
* The Darling of Paris (1917) (riwaya "Notre Dame de Paris")
* Don Caesar de Bazan (1915) (riwaya "Ruy Blas")
* Vinara vya Askofu (1913) (riwaya "Les Miserables")
* Les miserables - Epoque 4: Cosette et Marius (1913) (riwaya)
* Les miserables - Epoque 3: Cosette (1913) (riwaya)
* Les miserables - Epoque 2: Fantine (1913) (riwaya)
* Les miserables - Epoque 1: Jean Valjean (1913) (riwaya)
* La tragedia di Pulcinella (1913) (cheza)
Marion de Lorme (1912) (mwandishi)
* Ruy-Blas (1912) (cheza)
* Notre-Dame de Paris (1911) (riwaya "Notre Dame de Paris")
* Ernani (1911) (mwandishi)
* Hugo the Hunchback (1910) (riwaya)
* Hernani (1910) (mwandishi)
* Les miserables (1909) (riwaya)
* Rigoletto (1909 / I) (mwandishi)
* Les miserables (Sehemu ya III) (1909) (riwaya "Les Miserables")
* Le roi s'amuse (1909) (cheza)
* Les miserables (Sehemu ya II) (1909) (riwaya)
* Les Miserables (Sehemu ya I) (1909) (riwaya "Les Miserables")
* Jester wa Duke au Kisasi cha Mjinga (1909) (riwaya "Le Roi s'Amuse")
* Kisasi cha Mjinga (1909) (riwaya "Le Roi s'Amuse")
* Ruy Blas (1909) (cheza)
* Rigoletto (1909 / II) (cheza)
* Esmeralda (1905) (riwaya "Notre Dame de Paris")

Theatre ya Muziki

* 1836 - "Esmeralda" (opera), mtunzi L. Bertin
* 1839 - "Esmeralda" (ballet), mtunzi C. Puni
* 1839 - "Esmeralda" (opera), mtunzi A. Dargomyzhsky
* 1876 - "Angelo" (opera), mtunzi C. Cui
* 1851 - Rigoletto (opera), mtunzi G. Verdi
* 1844 - "Ernani" (opera), mtunzi G. Verdi
* 1880 - La Gioconda (opera), mtunzi A. Ponchielli
* 1914 - "Notre Dame" (ballet), mtunzi F. Schmidt
* 2005 - Notre Dame de Paris (muziki)

Wasifu

Mnamo Februari 26, 1881, siku ya kuzaliwa ya Victor Hugo, Paris na Ufaransa yote iliadhimishwa kama likizo ya kitaifa. Tao la ushindi liliwekwa kwenye Eylau Avenue. Kupitia hiyo, kupita nyumba ya Hugo, kupita Parisians laki sita na majimbo. Mtu mkuu, amesimama na wajukuu zake kwenye dirisha, akainama na kuwashukuru wapenzi wake. Miezi sita baadaye, Eylau Avenue ilibadilishwa jina na kuitwa Victor-Hugo Avenue. Hugo aliishi mtaani kwake kwa miaka minne zaidi.

Mnamo Juni 1, 1885, umati wa maelfu uliandamana na jeneza lake kutoka Mahali pa Nyota hadi Pantheon. Washairi wachanga kumi na wawili walisimama katika ulinzi wa heshima kwenye gari nyeusi la kubebea maiti, ambalo halikupambwa na chochote isipokuwa masongo mawili ya waridi nyeupe. Katika wosia wake, Hugo aliandika: “Ninawaachia maskini faranga elfu hamsini. Nataka nipelekwe makaburini kwa gari la kubebea maiti la maskini. Ninakataa ibada ya mazishi ya makanisa yoyote. Naomba roho zote ziniombee. Ninamwamini Mungu. Victor Hugo".

Alizaliwa Besançon, kulingana na kalenda ya mapinduzi ya Ufaransa - 7 vantose ya mwaka wa X wa Jamhuri. Wazazi wake walikuwa afisa wa Napoleonic Joseph Leopold Sigisber Hugo na Madame Hugo, née Sophie Françoise Trebuchet de la Renaudiere. Hivi karibuni wanandoa wa Hugo walianza kuishi kando.

Victor Marie na kaka zake wawili wakati mwingine alikuwa na baba yake, kisha na mama yake, wakihama kutoka mji mmoja hadi mwingine, kutoka Ufaransa hadi Italia na Hispania. Kuanzia umri wa miaka mitano, Victor alipewa mgawo wa jeshi la baba yake na alijiona kuwa mwanajeshi. Kwa kweli, katika umri mdogo kama huo, alipata nafasi ya kuona matukio ya vita na kifo - akiwa njiani kuelekea Madrid, kupitia Uhispania yote, akipinga sana uvamizi wa Napoleon.

Katika ujana, Victor Hugo alijaza daftari kumi na mistari na tafsiri za washairi wa Kilatini, ambazo alizichoma, katika ijayo alifanya maelezo: "Nina umri wa miaka kumi na tano, imeandikwa vibaya, ningeweza kuandika vizuri zaidi." Wakati huo alisoma na alilelewa huko Paris, katika nyumba ya bweni kwenye rue St. Margaret, na aliota utukufu wa fasihi. Mmoja wa wachungaji wake, akiongozwa na kazi za Chateaubriand, aliitwa "Mwanamke wa Kihindi wa Kanada Akining'iniza Utoto wa Mtoto Wake kutoka kwenye Matawi ya Mtende." Walakini, katika shindano lililotangazwa na Chuo cha Ufaransa, Hugo mchanga alipokea diploma ya heshima kwa shairi la mistari mia tatu thelathini na nne. Chuo cha Michezo cha Toulouse cha Michezo ya Maua kilimtunuku Lily ya Dhahabu kwa ode "Kurejesha sanamu ya Henry IV".

Ndugu wa Hugo walijaribu kuchapisha gazeti - "Fasihi Conservator". Kwa mwaka mmoja na nusu, Victor, chini ya majina kumi na moja, alichapisha nakala 112 na mashairi 22 ndani yake. Mkubwa wa akina ndugu, Abel, alichapisha kitabu cha kwanza cha Victor, Odes na Mashairi Mengine, kwa gharama yake mwenyewe. Mshairi mwenye umri wa miaka ishirini alikuwa na hakika kwamba ushairi unahitaji "akili safi, moyo safi, nafsi yenye heshima na iliyoinuliwa."

Katika muongo wa tatu wa maisha yake, Hugo alikua mwandishi wa makusanyo ya mashairi "Motives Oriental" na "Autumn Leaves", riwaya "Gan Icelander" (kwa namna ya W. Scott na chini ya ushawishi wa riwaya ya Kiingereza ya Gothic) , hadithi "Siku ya Mwisho ya Waliohukumiwa Kifo", mchezo wa kuigiza "Cromwell "(Dibaji yake inachukuliwa kuwa ilani ya mapenzi)," Marion Delorme "(iliyopigwa marufuku uzalishaji kwa udhibiti) na" Ernani "(onyesho lake la kwanza iligeuka kuwa vita kati ya kimapenzi na classicists).

Kiini cha mapenzi Hugo alieleza kama "mkanganyiko wa ajabu wa nafsi, bila kujua amani, kisha kufurahi, kisha kuugua." Mapema 1831 alikamilisha Kanisa Kuu la Notre Dame. Hugo alisema kwamba kitabu hiki ni, kwanza kabisa, "figment ya mawazo, whims na dhana", ingawa alikusanya vifaa kuhusu Paris katika karne ya 15 kwa miaka mitatu. Alikabidhi muswada wa riwaya hiyo kwa mchapishaji kwa wakati uliowekwa. Hugo tayari alikuwa na nyumba na familia na alitarajia kupata kwa kuandika, angalau faranga elfu kumi na tano kwa mwaka. Muda si muda alianza kupata mapato mengi zaidi, lakini kila jioni alihesabu gharama zote kwa kasi, hadi senti moja.

Kati ya mapinduzi mawili ya Ufaransa - Julai 1830 na Februari 1848 - Hugo aliandika mizunguko kadhaa mpya ya ushairi, mchezo wa kuigiza katika aya "The King Amuses himself", tamthilia tatu katika prose, kitabu cha insha juu ya Ujerumani ("Rhine") na kuanza kuunda. riwaya ya "Umaskini" baadaye iliitwa Les Miserables.

Mnamo Januari 7, 1841, Victor Hugo alichaguliwa kwa Chuo cha "Immortals", na kwa amri ya kifalme ya Aprili 13, 1845 alipandishwa cheo na kuwa mkuu wa Ufaransa.

Mnamo 1848, baada ya hafla za Februari, jina hili lilifutwa. Hugo akawa meya wa VIII arrondissement ya Paris. Katika Bunge la Kutunga Sheria, alitoa hotuba dhidi ya Rais wa Jamhuri, Prince Louis Bonaparte. Wakati Louis Bonaparte alipofanya mapinduzi ili kuchukua mamlaka ya kifalme, Hugo, chini ya tishio la kukamatwa, aliondoka Paris kwenda Brussels na pasipoti ya mtu mwingine, na kisha akastaafu uhamishoni kwa miaka mingi.

"Ikiwa kuna maeneo ya kupendeza ya uhamishaji ulimwenguni, basi Jersey inapaswa kuzingatiwa kuwa moja wao ... nilikaa hapa kwenye kibanda cheupe kwenye ufuo wa bahari. Kutoka kwa dirisha langu naona Ufaransa, "- huko Jersey, kisiwa katika visiwa vya Normandy, kwenye Terrace ya Villa Marine, iliyotajwa kwa njia ya mfano katika barua hii kama kibanda, Hugo aliishi kwa miaka mitatu. Alipofukuzwa kutoka Jersey, pamoja na wahamiaji wengine wa Ufaransa, alikaa katika kisiwa jirani cha Guernsey, ambapo alinunua, kujenga upya na kutoa nyumba, Hauteville-House, kwa jumla ya mirahaba yake kutoka kwa mkusanyiko wa Mawazo.

Hugo alifuata utaratibu madhubuti wa kila siku: aliamka alfajiri, akajimwaga maji ya barafu, akanywa kahawa nyeusi, akafanya kazi kwenye maandishi kwenye glasi ya belvedere kwenye mwanga wa jua, alikula kiamsha kinywa saa sita mchana, kisha akatembea kuzunguka kisiwa hicho, akafanya kazi hadi jioni. kula na familia na wageni saa kumi jioni walienda kulala bila kukosa. Kila Jumatatu, watoto arobaini wa maskini wa eneo hilo walialikwa kwa chakula cha jioni.

Katika Hauteville House, Hugo alimaliza riwaya yake Les Miserables, aliandika mashairi mengi na mashairi ya hadithi kuu ya Epic ya Enzi, na riwaya mbili mpya - The Workers of the Sea (kuhusu wavuvi wa Guernsey) na Mtu Anayecheka (Drama na Historia wakati huo huo").

Mnamo Septemba 5, 1870, mara tu Jamhuri ilipotangazwa huko Ufaransa, Hugo aliondoka kwenda Paris. Katika Gare du Nord, alilakiwa na umati wa watu waliokuwa wakiimba Marseillaise na kupiga kelele "Ishi Ufaransa! Uishi maisha marefu Hugo!" Alichaguliwa katika Bunge la Kitaifa na alizungumza kwa ajili ya Jamhuri na Ustaarabu, lakini dhidi ya Ugaidi wa Jumuiya na mapinduzi.

Riwaya yake ya mwisho - "Mwaka wa tisini na tatu" - aliandika kama hapo awali katika "chumba cha fuwele", akirudi kwa Guernsey, na baada ya kuchapishwa kwa riwaya hiyo alikodisha nyumba huko Paris kwa ajili yake mwenyewe, binti-mkwe wake na wajukuu. Kufikia wakati huu alikuwa ameishi zaidi ya mkewe, wanawe na binti yake mkubwa. Binti yake mdogo alikuwa katika hospitali ya magonjwa ya akili. Hugo alikuwa mpole sana na wajukuu zake - Georges na Jeanne - na kujitolea kwao mkusanyiko wa mashairi "Sanaa ya Kuwa Babu".

Kwa mujibu wa ushuhuda wa wale waliokuwa karibu naye, wakiwa wamelala kwenye kitanda chake cha kufa, alisema: "Kuna pambano kati ya mwanga wa mchana na giza la usiku," na kabla ya mwisho: "Ninaona mwanga mweusi."

Wasifu (S. Brahman. VICTOR HUGO (1802-1885))

Kimbia

Siku ya masika, Februari 26, 1802, katika jiji la Besançon, katika jengo la ghorofa tatu ambapo Kapteni Leopold Sijisber Hugo aliishi wakati huo, mtoto alizaliwa - mtoto wa tatu katika familia. Mtoto huyo dhaifu, kulingana na mama yake, "si zaidi ya kisu cha meza," lakini alikusudiwa kukua na kuwa mtu mwenye afya ya kimwili na kiakili yenye nguvu na kuishi maisha marefu na ya utukufu.

Utoto wa Victor Hugo ulipita chini ya mngurumo wa ngoma za Napoleon, chini ya anga bado iliyoangaziwa na umeme wa mapinduzi. Pamoja na mama yake na kaka zake, aliandamana na baba yake kwenye kampeni, na barabara na miji ya Ufaransa, Italia, visiwa vya Mediterania, Uhispania, iliingia kwenye vita vya msituni dhidi ya wavamizi wa Ufaransa, ikaangaza mbele ya macho ya mtoto, na tena Paris. nyumba iliyotengwa na bustani iliyokua ya nyumba ya watawa ya zamani ya Feliantes, ambapo aliishi na kucheza na kaka zake wakati wa masaa bila masomo - kwa upendo gani angeelezea baadaye bustani hii huko Les Miserables chini ya kivuli cha bustani ya Cosette kwenye rue. Pumu!

Lakini hivi karibuni utoto wa Hugo uligubikwa na mifarakano ya kifamilia: baba yake, mzaliwa wa tabaka la chini, aliendelea wakati wa mapinduzi, akawa afisa katika jeshi la jamhuri, na kisha mfuasi wa Napoleon na, hatimaye, mkuu wake; mama, Sophie Trebuchet, binti wa mmiliki tajiri wa meli kutoka Nantes, alikuwa mwanafalme shupavu. Kufikia wakati wa kurejeshwa (mnamo 1814) kwa kiti cha enzi cha Ufaransa cha nasaba ya Bourbon, wazazi wa Victor Hugo walitengana, na mvulana, ambaye alibaki na mama yake mpendwa, akaanguka chini ya ushawishi wa maoni yake ya kifalme. Mama yake aliweza kumshawishi kwamba Bourbons ni mabingwa wa uhuru; lakini ndoto za waangaziaji wa karne ya 18 kuhusu "mfalme aliyeelimika" bora, ambaye Hugo alijifunza kutoka kwa vitabu alivyosoma, pia alichukua jukumu muhimu. Kwa ombi la baba yake, Victor, pamoja na kaka yake Eugene, walilazimika kujiandaa katika nyumba ya bweni kwa ajili ya kuandikishwa kwa Ecole Polytechnique - mvulana huyo aligeuka kuwa na talanta kubwa ya hisabati; lakini alipendelea kutafsiri vifungu vya Kilatini, akasoma kwa bidii kila kitu kilichokuja, na hivi karibuni yeye mwenyewe alianza kutunga - odes, mashairi na michezo, ambayo aliiweka kwenye hatua ya shule (pia alicheza majukumu makuu ndani yao). Katika umri wa miaka kumi na nne, aliandika katika shajara yake: "Nataka kuwa Chateaubriand - au hakuna chochote!" Wajumbe wa jury hawakuweza kuamini kuwa mwandishi alikuwa na umri wa miaka kumi na tano tu.

Katika miaka ya mapema ya Urejesho, Hugo alionekana katika fasihi kama mwadilifu mwenye nia njema na Mkatoliki, mfuasi wa mapokeo ya fasihi yaliyoimarishwa ya udhabiti. Mshairi mchanga alivutia umakini mzuri wa viongozi na ode "Kwa kurejeshwa kwa sanamu ya Henry IV" na, akiendelea kusifu nasaba ya Bourbon katika ushairi wa "classical", hivi karibuni alipokea tuzo kadhaa za fasihi, motisha za pesa, na. miaka michache baadaye hata pensheni kutoka kwa mfalme. Mnamo 1819, pamoja na kaka yake Abel, Victor Hugo alianza kuchapisha jarida la "Fasihi Conservator". Mkusanyiko "Odes" (1822) ulimfanya kuwa mshairi anayetambulika.

Mafanikio haya yalikuja kwa manufaa: kunyimwa msaada wa nyenzo wa baba yake kwa kuacha kazi ya vitendo, kijana huyo aliishi katika umaskini katika attics za Paris; alikuwa akipenda sana rafiki wa utotoni Adele Fouche na aliota kuleta siku ya harusi karibu (mama ya Victor alikuwa dhidi ya ndoa hii; ilihitimishwa tu baada ya kifo chake, mnamo 1822).

Baadaye, Hugo alikejeli kuhusu kazi zake za ujana zenye nia njema ya kisiasa. Uhalali wa mshairi mchanga ulidhihirika kuwa dhaifu kama vile ufuasi wake wa kawaida wa udhabiti. Tayari katika miaka ya mapema ya 1920, Hugo alikua karibu na mzunguko wa wapenzi na hivi karibuni akawa wa kawaida kwenye mikutano yao huko Charles Nodier's, katika maktaba ya Arsenal. Wakati wa miaka ya mjadala mkali karibu na brosha ya Stendhal "Racine na Shakespeare" (1823), ambapo pigo nyeti kwa aesthetics ya classicism ilipigwa kwanza, Hugo pia alipenda Shakespeare, alipendezwa na Cervantes na Rabelais, aliandika kwa huruma kuhusu. Walter Scott (kifungu cha 1823) na Byron (1824).

Upepo wa kimapenzi ulivuma katika ushairi wa Hugo pia: mnamo 1826, akichapisha Odes yake, aliwaongezea safu ya "balladi" za kupendeza katika roho ya shule mpya.

Kando ya nyimbo za maasi ya kupinga mapinduzi ya Vendée, wafalme "halali", karibu na taswira ya kuporomoka kwa Roma ya kale, picha za rangi za Enzi za Kati za Ufaransa zinaibuka, zilizojaa shauku na upendo kwa utamaduni wa kitaifa wa zamani: majumba ya feudal, minara ya mpaka, mashindano ya knightly, vita, uwindaji. Nia za hadithi za watu na hadithi za hadithi zimeunganishwa ndani ya ballads; "sio tu wapiganaji, wasumbufu na wanawake wanaotenda ndani yao, lakini pia fairies, nguva, dwarfs, na majitu.

Sans kuhudhuria,
Sawa, piquons!
L "osil bien tendre,
Attaquons
Inauzwa
Roset belle "s!
Aux balcons.
(... Kuna nini cha kusubiri?
Jozi mbili za spurs -
Chini ya balcony kwa kasi kamili:
Juu ya warembo wenye macho wazi,
Nyeupe-uso, rosy-cheeked
Wacha tuangalie tamu.)
("MASHINDANO YA MFALME John". Tafsiri na L. May)

Na wakati, miezi michache baada ya Aude na Ballads, mnamo 1827, mshairi mchanga, katika maandamano ya uzalendo dhidi ya udhalilishaji wa majenerali wa Ufaransa na balozi wa Austria, aliimba ushindi wa kijeshi wa Napoleon kwenye safu ya Ode kwa Vendome, Mwanasheria. kambi ilipiga kelele juu ya "uhaini" wa Hugo ...

Miaka miwili baadaye, mkusanyiko wa mashairi "Mashairi ya Mashariki" (1829) yalichapishwa, ambapo exoticism ya enzi ya kati ilibadilishwa na utaftaji wa kupendeza wa Mashariki ya kimapenzi, na anasa, ukatili na neema, pasha za kiburi na uzuri wa harem. Lakini sehemu kuu katika mkusanyiko ilichukuliwa na mashairi ambayo mshairi aliimba mashujaa wa vita vya ukombozi vya Uigiriki vya 1821-1829 dhidi ya nira ya Uturuki. Kwa hivyo ushairi wa Hugo unakaribia zaidi na karibu na ukweli wa mshairi wa kisasa, matukio, rangi, sauti za maisha hai huvamia kwa nguvu.

Uvumi usio wazi wa usasa ulienea katika maandishi ya awali ya Hugo pia. Mnamo 1824, riwaya "Gan Icelander" ilichapishwa, ambayo kutisha "Gothic" na "Scandinavia" exoticism ilijumuishwa na hadithi ya upendo ambayo kwa kiasi kikubwa ilionyesha uhusiano wa mwandishi mchanga na bibi arusi. Karibu na mnyama mkubwa wa kimapenzi Gan the Icelander, hapa kunaonyeshwa ghasia za wachimbaji, ambapo Mwagizaji wa vijana mtukufu, ego ya mwandishi, anashiriki.

Mnamo 1826, Bug Jargal alionekana kuchapishwa - riwaya juu ya ghasia za watumwa weusi kwenye kisiwa cha Haiti, katika koloni ya Ufaransa ya San Domingo (toleo la kwanza la jambo hili liliandikwa mnamo 1818, katika wiki mbili, kwenye bet, na mvulana wa shule wa miaka kumi na sita). Ingawa bado kuna ujinga mwingi katika riwaya, yote yamejazwa na roho ya fikra huru na ubinadamu. Katikati yake ni taswira ya kishujaa ya mwasi wa Negro Byuga Jargal, ambaye ujasiri na heshima yake vinaleta tofauti kubwa na ukatili na woga wa wamiliki wa watumwa weupe.

Tamthilia ya Cromwell (1827) ni mapumziko ya mwisho ya Hugo na kambi ya majibu ya kisiasa na kifasihi. Mchezo wa kuigiza haukuandikwa kulingana na kanuni za udhabiti, lakini kwa msingi wa mfano wa historia ya kihistoria ya Shakespeare na ilikuwa na maoni mapya kwa Hugo mchanga. Utu wa Cromwell, ambaye, kulingana na Engels, "aliunganisha Robespierre na Napoleon katika mtu mmoja" (1), alivutia waandishi wengi wa Kifaransa katika miaka hiyo; Balzac na Mérimée walianza na drama kuhusu Cromwell; hatima ya mwanasiasa wa Uingereza ilifasiriwa kwa kuzingatia uzoefu wa kihistoria (1. K. Marx na F. Engels, Works, vol. 2, p. 351.) Ufaransa. Katika mchezo wa kuigiza wa Hugo, Cromwell aliyetamani alisaliti uhuru, alianza kutafuta nguvu ya kibinafsi, na kwa hivyo akajitenga na watu na akapoteza msimamo wake - ndio hatima ya wadhalimu wote. Kwa kutambua hili, shujaa wa Hugo anatoa taji dakika za mwisho. Mchezo wa kuigiza "Cromwell" ulikuwa kazi ya ubunifu kwa njia nyingi, lakini ulishindwa kushinda hatua ya wapenzi, ambapo wakati huo mchezo wa kuigiza wa epigones wa udhabiti ulitawala; ilikuwa zaidi ya drama ya kusoma ya kihistoria; Kwa kuongezea, Hugo alitarajia kwamba Talma mkuu atachukua jukumu la kichwa, na baada ya kifo cha mwisho (mnamo 1826), bila kuona mwigizaji mwingine anayestahili, aliacha wazo la kuigiza na kuileta kwa kiwango kikubwa - juu. hadi aya elfu sita.

HITI YA KWANZA

Pigo la kwanza la uamuzi kwa udhabiti lilishughulikiwa na Hugo na Dibaji yake maarufu kwa Cromwell. "Haijalishi mwerezi na mitende ni kubwa kiasi gani, mtu hawezi kuwa mkubwa kwa kula juisi yake tu", haijalishi sanaa ya zamani ya zamani ni nzuri sana, fasihi mpya haiwezi kujizuia kuiga, - hii ni moja wapo kuu. mawazo ya "Dibaji", ambayo inafungua hatua mpya katika maisha na kazi ya mwandishi wa hivi karibuni "Aude". Wakati wa msukumo usio wazi na utafutaji uliachwa nyuma, mfumo wa maoni na kanuni za usawa ziliundwa, ambazo Hugo alitangaza kwa dhati na kuanza kutetea kwa bidii yote ya ujana.

Sanaa, Hugo alisema, inabadilika na kukua pamoja na maendeleo ya wanadamu, na kwa kuwa inaonyesha maisha, kila enzi ina sanaa yake. Hugo aligawanya historia ya wanadamu katika nyakati tatu kuu: za zamani, ambazo katika sanaa inalingana na "ode" (ambayo ni, ushairi wa lyric), ya zamani, ambayo inalingana na epic, na mpya, ambayo ilizua mchezo wa kuigiza. Mifano kubwa zaidi ya sanaa ya zama hizi tatu ni hekaya za Biblia, mashairi ya Homer na kazi za Shakespeare. Hugo anatangaza Shakespeare kuwa kilele cha sanaa ya enzi mpya, kwa neno "drama" haimaanishi tu aina ya maonyesho, lakini pia sanaa kwa ujumla, inayoonyesha hali ya kushangaza ya enzi mpya, sifa kuu ambazo yeye. inatafuta kufafanua.

Kinyume na udhabiti wa epigone uliotengana na maisha ya kisasa na upinzani wake wa kiungwana wa mashujaa "watukufu" kwa "wasio na maana", njama "za juu" na aina za "chini", Hugo alidai kupanua mipaka ya sanaa, kuchanganya kwa uhuru matukio ya kutisha na ya kutisha. mcheshi, mzuri na mbaya, mtukufu ( mtukufu) na wa kustaajabisha. Mrembo ni monotonous, aliandika, ana uso mmoja; mbaya ana elfu yao. Kwa hiyo, "tabia" inapaswa kupendekezwa kwa uzuri. Kipengele muhimu cha sanaa mpya, Hugo alizingatia kwamba ilifungua barabara pana kwa ajili ya ajabu. Kipengele kingine muhimu ni "antithesis" katika sanaa, iliyoundwa kutafakari tofauti ya ukweli yenyewe, hasa upinzani na mapambano ya mwili na roho, mabaya na mema. Hugo alidai kuzingatiwa kwa uhalali wa kihistoria katika mchezo wa kuigiza - "ladha ya ndani" na kushambulia upuuzi wa "umoja wa mahali na wakati" - kanuni zisizoweza kuepukika za udhabiti. Alitangaza kwa dhati uhuru wa sanaa kutoka kwa kila aina ya "sheria": "Mshairi anapaswa kushauriana tu na asili, ukweli na msukumo wake mwenyewe." Hugo alitangaza maisha halisi na mwanadamu kuwa mada ya sanaa ya kisasa.

Imeandikwa kwa uzuri na shauku, iliyojaa mawazo ya kuthubutu na picha wazi, Dibaji ya Cromwell ilivutia sana watu wa wakati wake; umuhimu wake ulikwenda mbali zaidi ya ukumbi wa michezo: ilikuwa ilani ya kijeshi ya mwelekeo mpya wa fasihi - mapenzi ya kimaendeleo. Sasa Hugo anatofautiana kwa njia nyingi na wenzi wake wa zamani katika shule ya kimapenzi ya miaka ya 20. Na kwa kizazi kipya cha kimapenzi, haswa kwa Hugo mwenyewe, mapambano ya uzuri mpya hayakuweza kutenganishwa na mapambano ya uhuru wa kisiasa; Hydra ya wigi za unga ziliunganishwa machoni mwao na hydra ya majibu. Baadaye, mshairi mwenyewe alitathmini shughuli zake katika miaka ya 1920:

Kwenye safu mnene za miguu ya Alexandria
Niliongoza mapinduzi kidemokrasia,
Kofia nyekundu ilivutwa juu ya kamusi yetu iliyopungua.
Hakuna maneno-seneta na maneno-plebeians! ..
(“Jibu la Mashtaka.” Tafsiri ya E. Linetskaya)

Kufikia mwisho wa miaka ya 1920, Hugo alikuwa amekuwa kiongozi anayetambuliwa na "nabii" wa "vikosi vya vijana ambao walipigania bora, ushairi na uhuru wa sanaa." “Dibaji ya “ Cromwell ” iling’aa machoni petu kama mabamba ya Agano kule Sinai,” alikiri mmoja wa wanafunzi wa Hugo na washirika wa miaka hiyo, Theophile Gaultier.

Tangu karibu 1827, kwenye Rue Notre-Dame-de-Champs, karibu na Champs Elysees, ambayo wakati huo ilikuwa na nyumba pekee ambayo wanandoa wa Hugo walikaa na watoto, mzunguko mpya wa kimapenzi ulianza kukusanyika - "Senacle ndogo. ". Katika chumba cha kawaida, ambapo hapakuwa na viti vya kutosha na mijadala ilifanyika wakati wamesimama, vijana wenye ndevu, wamevaa mavazi ya kupindukia, "kushangaza mabepari", washairi wenye talanta, wachoraji, wachongaji walibishana juu ya hatima ya sanaa ya kitaifa. uchakacho. Na wakiwa njiani kuelekea nyumbani, waliwatisha watu wa mjini kwa wimbo wa ajabu: "Wacha tufanye buzengo!" Kulikuwa na waandishi Sainte-Beuve, Alfred de Musset, Gerard de Nerval, Alexandre Dumas, wasanii Deveria na Delacroix, mchongaji David d "Angers.

Neno la kwanza katika migogoro hii lilikuwa la mmiliki. Mshairi Théophile Gaultier anaelezea Victor Hugo wa wakati wa "Senacle" kama ifuatavyo: "Katika Victor Hugo, paji la uso lilikuwa la kushangaza, la kushangaza kweli, likiweka taji la uso wake wa utulivu na mzito, kama uso wa marumaru nyeupe. Ni kweli, hakufikia vipimo ambavyo David d 'Angers na wasanii wengine ambao walitaka kusisitiza akili ya mshairi baadaye walimpa, lakini alikuwa mrefu sana kupita ubinadamu; kulikuwa na nafasi ya kutosha kwa mawazo ya kifahari zaidi, aliuliza dhahabu au taji ya laureli, kama kwenye paji la uso wa Mungu au Kaisari. Muhuri wa nguvu ulikuwa juu yake. Nywele nyepesi za kahawia zilitengeneza paji la uso wake na kuangukia kwenye kufuli refu. Hakuna ndevu, hakuna masharubu, hakuna kando - uso ulionyolewa kwa uangalifu, uliopauka sana. ambayo, kana kwamba inamtoboa, iling'aa macho ya hudhurungi yaliyofanana na macho ya tai, midomo mikali yenye pembe zilizoinuliwa, ikifungua tabasamu, meno ya weupe wa kung'aa. Alivaa kanzu nyeusi, kijivu. pantaloons, shati iliyo na kola ya kugeuka-chini - sura kali zaidi na sahihi. , hakuna mtu ambaye angeshuku kuwa kiongozi wa kabila la shaggy na ndevu - dhoruba ya bepari wasio na ndevu katika mduara wa Hugo. mkono mmoja, ukaasi dhidi ya mwitikio wa waungwana, kwa upande mwingine, alipinga hali ya wastani ya ubepari na nathari, roho hiyo ya ubinafsi ambayo ilikuwa ikionekana zaidi na zaidi katika jamii ya Wafaransa chini ya Bourbons na kushinda ushindi kamili chini ya "mfalme wa ubepari" Louis Philippe. . Ni kutoka hapa kwamba wapenzi wanaotamani wahusika mkali, tamaa kali, matukio ya dhoruba, ambayo walikuwa wakitafuta chini ya anga ya bluu ya Hispania, Italia au katika Zama za Kati za mbali. Kwa hivyo mapenzi yao kwa aina ya kihistoria katika fasihi.

VITA MITAANI, VITA KATIKA FASIHI

Majira ya dhoruba ya 1830 yalifika. "Siku Tatu za Utukufu" za Mapinduzi ya Julai zilivunja ufalme wa Bourbon. Dhoruba ya jumba la kifalme, vita vya kizuizi katika mitaa ya Paris, ushujaa wa watu ulimlewesha Hugo. Ilionekana kuwa roho ya mapinduzi makubwa ya mwisho wa karne ya 18 ilikuwa imefufuka na Ufaransa ikaweka tena kofia ya Phrygian. Mshairi huyo aliyakaribisha kwa shauku mapinduzi ya Julai na hakuona mara moja kwamba mabepari walikuwa wanafaidi matunda ya ushindi wa watu. Hotuba za Hugo, makala, mashairi ya miaka hiyo yamejaa picha za kishujaa, njia za kidhalimu. Katika kumbukumbu ya miaka ya kwanza ya mapinduzi, wakati wa tamasha maarufu kwenye Place de la Bastille, wimbo uliimbwa kwa maneno ya Hugo, ambamo aliimba mashujaa wa siku za Julai:

Tutaimba utukufu kwa nchi ya baba
Na kwa wale waliojitolea maisha yao kwake -
Wapiganaji wasio na ubinafsi
Ambaye moto huwaka kwa uhuru,
Nani anatamani nafasi katika hekalu hili
Na ni nani yuko tayari kuangamia mwenyewe!
(Imetafsiriwa na E. Polonskaya)

Baada ya mapinduzi ya Julai, tamthilia ya Hugo iliibuka, iliyojaa mawazo huru ya kisiasa na demokrasia ya kina. Kati ya 1829 na 1842, aliunda drama nane za kimapenzi ambazo ziliashiria hatua muhimu katika maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Kifaransa.

Tamthilia ya kwanza kati ya hizi, "Marion Delorme, au Duel in the Richelieu Era" (1829), ilipigwa marufuku na mdhibiti, ambaye bila sababu aliona kwenye picha ya Louis XIII mwenye akili dhaifu kama dokezo kwa Mfalme Charles aliyekuwa akitawala wakati huo. X, na kuona tukio tu baada ya kupinduliwa kwa Bourbons, katika 1831 mwaka. Kwa hivyo, jukumu la kuamua katika malezi ya ukumbi wa michezo wa kimapenzi lilichezwa na mchezo wa kuigiza wa pili - "Ernani". Uzalishaji wa Hernani katika mazingira ya joto ya mkesha wa mapinduzi (Februari 25, 1830) haukuweza kueleweka vinginevyo isipokuwa kama maandamano ya kisiasa. Katika utangulizi wa Hernani, Hugo alitangaza waziwazi mapenzi yake kama "uliberali katika fasihi," na katika tamthilia yenyewe alionyesha mtu aliyekataliwa na jamii kama shujaa wa kutisha na mpinzani wa mfalme. Kuonekana kwa mchezo kama huo kwenye jukwaa la ukumbi wa michezo wa Comédie Française, uliowekwa wakfu na utamaduni wa zamani wa udhabiti, ulimaanisha changamoto kubwa kwa maoni ya umma katika maswala ya fasihi.

PREMIERE ya "Ernani" iligeuka kuwa vita vya jumla kati ya "classics" na "romatics": watazamaji walianza kukusanya saa chache kabla ya kuanza kwa maonyesho, kulikuwa na kelele ya kutisha katika ukumbi; filimbi za clack za kukodiwa za maadui wa mchezo huo na nderemo za shauku na kelele za mashabiki wake ziliwazuia waigizaji kucheza. Hii iliendelea kwa maonyesho yote 32, wakati ambao "Ernani" alikaa kwenye hatua mnamo 1830. "Vita vya Hernani" vilimalizika na ushindi wa mapenzi - tangu sasa alipata haki ya kuwepo kwenye ukumbi wa michezo.

Watu wa wakati huo waliguswa kwanza na riwaya ya nje ya tamthilia za Hugo: badala ya zamani za kawaida - Ufaransa ya zamani, Uhispania, Italia, Uingereza; badala ya tini na wigi - "ladha ya ndani", mavazi ya kihistoria na vyombo, makoti ya mvua ya Uhispania, kofia zenye ukingo mpana, "meza iliyowekwa kwa mtindo wa karne ya kumi na sita", ukumbi "katika mtindo wa nusu-Flemish wa nyakati za Philip IV." Kupuuza "umoja wa mahali", Hugo anahamisha hatua hiyo kwa ujasiri kutoka kwa boudoir ya courtesan hadi kwenye kasri ya kifalme, kutoka kwenye jumba la sanaa hadi ukumbi wa mazishi, unaowashwa na mienge, hadi kwenye kibanda cha mfanyabiashara, hadi kwenye shimo la giza la Mnara. "Umoja wa wakati" unaokiukwa kwa usawa - hatua wakati mwingine huchukua miezi nzima. Vipengele vya msiba na vichekesho, mtindo wa "juu" na "chini" huchanganywa katika njama na kwa lugha. "Classics" ilikutana na dhoruba ya hasira aya kutoka "Ernani":

Je, ni kidogo?
- Minuit bientot (l),
kwa sababu lugha ya asili inayozungumzwa ilikata masikio ambayo yamezoea vifungu vya maneno vikubwa; mwigizaji maarufu wa kutisha Mademoiselle (1. "Ni saa ngapi? - Hivi karibuni usiku wa manane.") Mars, ambaye alicheza nafasi ya Dona Sol, alibishana na Hugo kwa machozi, akizingatia maneno yake kwa Hernani yasiyofaa:

Wewe, mon lion, superbe et genereux (1).

Lakini kilichowagusa zaidi watu wa wakati wake ni zile njia za uasi, mazingira yale ya mapambano na ujasiri, ule mshindo wa shauku kubwa, ule ubinadamu, ambao unaunda nafsi ya mchezo wa kuigiza wa Hugo.

Chini ya mashambulizi ya mawazo mapya, fomu ya zamani, ya classical ilianguka. Kwa kweli, ni aina gani ya mgawanyiko wa aina ya "juu" na "chini" tunaweza kuzungumza juu, ikiwa mfalme anashindana na "jambazi", malkia anarudisha laki kwa upendo naye, na jester mwenye huruma anakanyaga chini ya mguu wake wa kufikiria. maiti ya mfalme mwenye nguvu? Ikiwa watu wazuri ni watu wasio na ukoo na kabila, wamefedheheshwa, wamefukuzwa, wametupwa chini ya jamii: Didier mwanzilishi, Marion wa heshima, jester Triboulet, fundi Gilbert, laki Ruy Blaz; ikiwa wahusika hasi ni safu nzima ya wafalme wenye pupa, wa wastani na wafalme wajinga, wakatili, wasio na maadili?

Kinyago cha kihistoria hakikuweza kudanganya mtu yeyote: watu wa wakati huo hawakuita mchezo wa kuigiza wa Hugo isipokuwa "drama ya kisasa" (2), tofauti na janga la "classical", ambalo ni mbali na maisha. Tamthilia ya The King Is Amused ilikuwa jibu la moja kwa moja kwa maasi ya jamhuri huko Paris mnamo Juni 5-6, 1832; wakati wa onyesho la kwanza, nyimbo za mapinduzi, Marseillaise na Carmagnola zilisikika kwenye ukumbi, mchezo huo ulipigwa marufuku kwa nusu karne na ulianza tena mnamo 1885. Katika mchezo wa kuigiza "Mary Tudor", ambao ulionekana mnamo Septemba 1833, kati ya maasi mawili maarufu (1832 na 1834), Hugo alilelewa kama shujaa bora mfanyakazi, blauzi, kaka wa wale ambao walionekana chini ya bendera nyeusi ya Lyons. wafumaji wenye kauli mbiu; "Mkate au kifo!"; katika drama hii, watu waasi wa London wanapigana dhidi ya malkia. Na katika mchezo wa kuigiza "Ruy Blaz" plebeian, ambaye alijikuta kwenye uongozi wa serikali, anawakilisha watu, ambao ni mmoja tu anayeweza kutarajia wokovu kwa nchi inayokufa.

Kwa kweli, katika tamthilia za Hugo, kusanyiko la udhabiti lilibadilishwa na kusanyiko lingine, la kimapenzi - kutoka kwa moja ya michezo yake hadi nyingine alitembea shujaa yule yule wa kimapenzi, mwasi mtukufu na mwasi, amevaa sasa nguo za kupendeza, sasa kwenye blauzi, sasa. katika uzalishaji. Wazo lenyewe la mwandishi juu ya watu lilikuwa la tabia nzuri. Lakini ilikuwa muhimu kwamba aina mpya ya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi, iliyoundwa na Hugo na kujikita katika fasihi, ilijazwa na maudhui ya kisiasa na kijamii.

Siku mbili kabla ya kuanza kwa Mapinduzi ya Julai, Julai 25, 1830, Victor Hugo alianza kazi ya riwaya ya Kanisa Kuu la Notre Dame. Kitabu hiki kilichapishwa mnamo Machi 16, 1831, katika siku za shida za ghasia za kipindupindu na kushindwa kwa jumba la askofu mkuu na watu wa Parisiani. Matukio ya kisiasa yenye msukosuko yaliamua tabia ya riwaya, ambayo, kama tamthilia za Hugo, ilikuwa ya kihistoria katika umbo, lakini ya kisasa sana katika mawazo.

Paris mwishoni mwa karne ya 15 ... Paa za Gothic, spiers na turrets za makanisa mengi, majumba ya kifalme yenye giza, mitaa nyembamba na viwanja vya mraba ambapo watu walio huru hupiga wakati wa sherehe (1. "Wewe, simba wangu, unajivunia na ni mtukufu. ." 2. "Tamthilia ya kisasa.") Machafuko na mauaji. Takwimu za kupendeza za watu kutoka tabaka zote za jiji la zamani - wachuuzi na wafanyabiashara, watawa na wasomi, wanawake mashuhuri waliovaa vifuniko vya kichwa na watu wa mijini waliovaa vizuri, wapiganaji wa kifalme waliovalia mavazi ya kung'aa, wazururaji na ombaomba katika vitambaa vya kupendeza, na vidonda vya kweli au vya uwongo. ukeketaji. Ulimwengu wa madhalimu - na ulimwengu wa wanyonge. Ngome ya Kifalme ya Bastille, nyumba ya kifahari ya Gondalorier - na viwanja vya Parisiani, makazi duni ya "Uwanja wa Miujiza", ambapo watu waliotengwa wanaishi.

Nguvu ya kifalme na uungwaji mkono wake - Kanisa Katoliki - zinaonyeshwa katika riwaya kama nguvu zenye uadui kwa watu. Louis XI katili kwa kuhesabu yuko karibu sana na nyumba ya sanaa ya wahalifu waliotawazwa kutoka kwa tamthilia za Hugo. Picha ya mshupavu wa giza, Archdeacon Claude Frollo (iliyoundwa baada ya mnyongaji wa kardinali kutoka "Marion Delorme") inafungua mapambano ya muda mrefu ya Hugo dhidi ya kanisa, ambayo yataisha mnamo 1883 na uundaji wa mchezo wa kuigiza "Torquemada" ( katika tamthilia hii mdadisi mkuu, akitaka kulipa wema kwa wema, anatuma wanandoa wachanga ambao walimwokoa kutoka kwa kifo hadi motoni). Hisia za Claude Frollo sio potofu kidogo kuliko zile za Torquemada: upendo, mapenzi ya baba, kiu ya maarifa hugeuka kuwa ubinafsi na chuki ndani yake. Alijiweka mbali na maisha ya watu kwa kuta za kanisa kuu na maabara yake, na kwa hivyo roho yake iko kwenye huruma ya tamaa mbaya na giza. Kuonekana kwa Claude Frollo kunakamilishwa na sura yenye kichwa cha kueleza "Kutopenda Watu".

Nje ya kipaji, lakini kwa kweli jamii ya hali ya juu isiyo na moyo na iliyoharibiwa imejumuishwa katika picha ya Kapteni Phoebus de Chateaupera, ambaye, kama archdeacon, hana uwezo wa kutojali na hisia zisizo na ubinafsi. Ukuu wa kiakili, ubinadamu wa hali ya juu ni asili tu kwa watu waliotengwa kutoka kwa tabaka la chini la jamii, ni wao ambao ni mashujaa halisi wa riwaya. Mchezaji densi wa mitaani Esmeralda anaashiria uzuri wa kimaadili wa mtu wa kawaida, kiziwi na mpiga kengele mbaya Quasimodo - ubaya wa hatima ya kijamii ya waliokandamizwa.

Katikati ya riwaya ni Kanisa Kuu la Notre Dame, ishara ya maisha ya kiroho ya watu wa Ufaransa. Kanisa kuu lilijengwa na mikono ya mamia ya mafundi wasio na majina, mfumo wa kidini ndani yake umepotea nyuma ya fantasy ya vurugu; maelezo ya kanisa kuu inakuwa tukio la shairi la nathari lililopuliziwa kuhusu usanifu wa kitaifa wa Ufaransa. Kanisa kuu huwapa makazi mashujaa wa watu wa riwaya hiyo, hatima yao imeunganishwa kwa karibu nayo, karibu na kanisa kuu kuna watu wanaoishi na kupigana.

Wakati huo huo, kanisa kuu ni ishara ya utumwa wa watu, ishara ya ukandamizaji wa feudal, ushirikina wa giza na chuki ambayo inashikilia roho za watu mateka. Sio bure kwamba Quasimodo, "nafsi ya kanisa kuu," ambaye picha yake ya kustaajabisha inawakilisha Enzi za Kati, anaishi peke yake katika giza la kanisa kuu, chini ya matao yake, akiunganishwa na chimera za mawe za ajabu, zikiwa zimezibwa na sauti ya kengele. Kinyume chake, picha ya kupendeza ya Esmeralda inajumuisha furaha na uzuri wa maisha ya kidunia, maelewano ya mwili na roho, ambayo ni, maadili ya Renaissance, iliyofuata Zama za Kati. Mchezaji densi Esmeralda anaishi kati ya umati wa Parisi na huwapa watu wa kawaida sanaa yake, furaha, fadhili.

Watu walio katika ufahamu wa Hugo sio tu waathiriwa wa hali ya juu; amejaa nguvu za ubunifu, nia ya kupigana, siku zijazo ni zake. Dhoruba ya kanisa kuu na watu wengi wa Paris ni utangulizi tu wa dhoruba ya Bastille mnamo 1789, hadi "saa ya watu", kwa mapinduzi yaliyotabiriwa kwa Mfalme Louis XI na mfanyabiashara wa Ghent Jacques Copenol: "... mizinga. , mnara unapoanguka kwa kishindo cha kuzimu, wakati askari na watu wa jiji wakiwa na mshindo wa kupigana katika vita vya kufa, basi saa hii itapiga ”.

Hugo hakufikiria Enzi za Kati, alionyesha kwa kweli pande za giza za jamii ya watawala. Wakati huo huo, kitabu chake ni cha ushairi wa kina, kilichojaa upendo wa kizalendo kwa Ufaransa, kwa historia yake, kwa sanaa yake, ambayo, kulingana na Hugo, anaishi roho ya kupenda uhuru na talanta ya watu wa Ufaransa.

Watu, hatima yao, huzuni na matumaini yao katika miaka ya 30 zaidi na zaidi husisimua moyo wa mshairi Hugo:

Ndio, jumba la kumbukumbu linapaswa kujitolea kwa watu.
Na ninasahau upendo, familia, asili,
Na inaonekana, yenye nguvu na ya kutisha,
Kinubi kina kamba ya shaba inayonguruma.
(Imetafsiriwa na E. Linetskaya)

Tayari mnamo 1831, wakati wa kuandaa kuchapishwa kwa mkusanyiko wa mashairi "Majani ya Autumn," Hugo aliongeza "kamba ya shaba" kwenye kinubi chake - pia alijumuisha maneno ya kisiasa kwenye mkusanyiko. Haitoshi kwa mshairi kuimba uzuri wa chemchemi, uzuri wa uwanja wake wa asili na msisimko wa kwanza wa moyo mchanga, ana kazi nyingine:

Natuma laana kwa mabwana,
Wamezama katika wizi, katika damu, katika ufisadi mkali.
Ninajua kuwa mshairi ndiye mwamuzi wao mtakatifu ...
(Imetafsiriwa na E. Linetskaya)

Ukweli wa kijamii unavamia mashairi ya mkusanyiko wa Nyimbo za Twilight (1835), mashujaa wao ni watu kutoka kwa watu, mashujaa wa vizuizi vya Julai, wafanyikazi masikini, wanawake wasio na makazi na watoto. Katika miaka hii, Hugo akawa karibu na ujamaa wa ndoto; kazi zake zilichapishwa katika jarida la Saint-Simonian "Globe".

Katika moja ya mashairi yake, Victor Hugo alijiita "mwingi wa sauti" wa wakati wake. Hakika, alikuwa na hisia zisizo za kawaida kwa mabadiliko yote katika anga ya kisiasa na kijamii ya zama; kufikia mwisho wa miaka ya 1930, kuzorota kwa vuguvugu la kidemokrasia nchini Ufaransa na athari iliyofuata ilianza kuathiri kazi yake. Hii ndiyo sababu hisia za upatanisho, tamaa, na huzuni huchukua nafasi (mkusanyiko wa mashairi "Sauti za Ndani", 1837, na hasa "Rays na Shadows", 1840). Hisia hizi zinazidishwa na matukio maumivu katika maisha ya kibinafsi ya Hugo: mwaka wa 1837 kaka yake mpendwa Eugene alikufa; mnamo 1843, chini ya hali mbaya, binti mkubwa wa mwandishi, Leopoldina mwenye umri wa miaka kumi na tisa, alikufa maji na mumewe ... mashairi baadaye yalijumuishwa katika mkusanyiko "Kutafakari" (1856).

Sasa Hugo anaondoka kwenye misimamo mikali ya kisiasa; katika kitabu cha insha za kusafiri "Rhine" (1843), anaelezea mawazo "yenye nia njema", na katika tamthilia yake ya mwisho "The Burggraves" (1843), ambayo ilishindwa kwenye hatua, anachora picha kuu ya mfalme. Mwishoni mwa miaka ya 40, Hugo alikuwa akipitia shida ya kiitikadi na ubunifu.

Duru rasmi zilithamini mabadiliko ya maoni ya mshairi mkuu zaidi wa enzi hiyo: mnamo 1837, Mfalme Louis Philippe alimpa Hugo Agizo la Jeshi la Heshima; Chuo cha Kifaransa, ambacho hadi hivi majuzi kiliandika shutuma dhidi ya Hugo, kilimchagua kuwa mwanachama mnamo 1841; mnamo 1845 alipokea jina la kuhesabu na kwa amri ya kifalme aliteuliwa rika la Ufaransa.

Walakini, hata katika miaka hii Hugo hakuacha maoni yake ya kibinadamu: alifanya kazi kwenye riwaya kutoka kwa maisha ya watu (ambayo wakati huo iliitwa "Umaskini"); kwa kutumia nafasi yake kama rika, alitetea maslahi ya Poland iliyokandamizwa, mwaka 1839 alifanikisha kufutwa kwa hukumu ya kifo ya Barbes mwanamapinduzi. Hugo hakubaki mfuasi wa nguvu ya kifalme kwa muda mrefu na hivi karibuni aliachana nayo milele.

KATIKA MIAKA YA PAMBANO KUU LA KWANZA

Mapinduzi ya 1848 - "vita kuu ya kwanza", kama Karl Marx alivyoiita, kati ya proletariat na ubepari - ilikuwa mpaka kwa karne nzima ya 19 na wakati huo huo mpaka katika maisha ya Victor Hugo. Mara tu baada ya ushindi wa mapinduzi ya Februari, alijitangaza kuwa jamhuri na alibaki mwaminifu kwa jamhuri ya kidemokrasia ya ubepari hadi mwisho wa maisha yake. Hakusitasita hata wakati wengi wa washirika wake wa zamani katika miduara ya kimapenzi walipopoteza tumaini, wakarudi nyuma, au hata kuelekea upande wa mwitikio wa kisiasa. Hugo alikuwa na hakika kwamba kuanzishwa kwa jamhuri kungesuluhisha maswala yote ya kijamii ya jamii ya ubepari, kuhakikisha uhuru, usawa na udugu, ambayo waangaziaji wakuu wa karne ya 18 walipigania, na ingewafurahisha watu wote. Kwa hivyo, alijitahidi kuchukua sehemu ya kibinafsi katika mapinduzi ya 1848. Alijipendekeza kwa Bunge la Katiba na mnamo Juni 4 alichaguliwa kuwa naibu kutoka idara ya Seine. Huu ulikuwa wakati mgumu zaidi katika maendeleo ya mapinduzi: ubepari wakubwa, ambao walikuwa wengi wa mkutano, walianza shughuli za wasiwasi, wakitafuta kuwanyima wafanyakazi haki ya kufanya kazi waliyoshinda katika vita vya Februari, swali. ya kufunga Warsha za Kitaifa, zilizoandaliwa ili kuondoa ukosefu wa ajira, zilijadiliwa. Sheria ya Warsha za Kitaifa ilipitishwa Juni 22; siku iliyofuata maasi yalizuka huko Paris, ambapo, kwa mara ya kwanza katika historia, proletariat na ubepari - washirika wa jana katika mapambano dhidi ya mamlaka ya kifalme - walijikuta katika pande tofauti za vizuizi. Siku nne baadaye, maasi ya wafanyakazi yalizama katika damu, na mafanikio yote ya kidemokrasia ya mapinduzi ya Februari yaliondolewa moja baada ya jingine.

Victor Hugo hakuelewa maana ya siku za Juni. Hakuwa mwanasiasa mwenye busara; ndani yake alizungumza juu ya moyo wa ukarimu, huruma ya dhati kwa waliokandamizwa na upendo kwa uhuru wa kisiasa, utu ambao ulikuwa machoni pake jamhuri. Ilionekana kwake kwamba, baada ya kutoka dhidi ya serikali ya ubepari-jamhuri, watu "walikuwa dhidi yao wenyewe." Akiwa amepofushwa na imani yake katika demokrasia ya ubepari, Hugo alijitenga kwa uthabiti na watekelezaji wa uasi huo, lakini akawashutumu waasi wenyewe. Alitangaza kwamba alisimama kwa "jamhuri ya ustaarabu" dhidi ya "jamhuri ya ugaidi", na, bila kupenda, alijikuta upande wa mali na "utaratibu" dhidi ya tabaka la wafanyikazi.

Lakini hotuba kali za naibu Hugo (baadaye zilikusanywa katika kitabu "Matendo na Hotuba") zimekuwa wimbo wa uhuru na ubinadamu. Wakati mtu mfupi, mwenye uso mkubwa alipopanda kwenye jukwaa, watazamaji walishikwa na msisimko. Shangwe na makofi yalisikika kutoka kwa viti vya mkono wa kushoto; kelele za hasira na filimbi zilisikika kwenye viti vya kulia. Kwa ufasaha wa kustaajabisha, Hugo alidai kuondolewa kwa umaskini wa watu wengi, akatukuza ushujaa wa watu wa kawaida, alitetea harakati za ukombozi nchini Italia; kuhatarisha kushtakiwa kwa uhaini mkubwa, alisisitiza kufuta msafara wa Kirumi uliotumwa na Ufaransa kumsaidia Papa Pius XI: katika moja ya hotuba zake zilizo wazi zaidi, aliasi jaribio la kanisa la kuanzisha usimamizi juu ya elimu ya umma na kushambulia upotovu wa makasisi. .

Kama wapenzi wengi wa kimapenzi, Hugo alivutiwa na utu wa Napoleon I, kwa hivyo aliunga mkono kwa uchangamfu uwakilishi wa Louis Bonaparte, mpwa wa kamanda, kwa urais wa Ufaransa. Dalili za kwanza za njama dhidi ya jamhuri ziliamsha wasiwasi mkubwa ndani yake. Tayari mnamo Julai 17, 1851, alitoa hotuba nzuri kwa Bunge la Kutunga Sheria, ambapo alionya dhidi ya jaribio la Bonapartist la kurekebisha katiba. Huku kukiwa na dhoruba ya vifijo, maandamano na nderemo, Hugo alitangaza: "Ufaransa haipaswi kushtushwa na siku moja nzuri iligundua kuwa alikuwa na mfalme kutoka popote!"

Lakini ikaja siku ya kutisha ya Desemba 2, 1851. Saa nane asubuhi, Hugo akiwa tayari ameamka na kufanya kazi kitandani, rafiki yake mmoja alimkimbilia kwa msisimko wa kutisha na kumwambia kwamba mapinduzi yalifanyika usiku, manaibu kumi na tano wa Republican walikuwa. alikamatwa, Paris ilikuwa imejaa askari, Bunge la Sheria lilivunjwa na Hugo mwenyewe alikuwa hatarini ... Mwandishi alivaa na kuingia chumbani kwa mkewe. - Unataka kufanya nini? Aliuliza, na kugeuka rangi. “Fanya wajibu wangu,” alijibu. Mkewe akamkumbatia na kusema neno moja tu: "Nenda." Hugo akatoka kwenda mitaani.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, pambano lake la ukaidi la muda mrefu dhidi ya Napoleon III, ambaye Hugo, katika hotuba yake mnamo Julai 17, kwa uuaji alibatizwa jina la "Napoleon Mdogo", hakuacha. Herzen aliandika kuhusu Hugo katika Zamani na Mawazo yake: "Mnamo Desemba 2, 1851, alisimama hadi urefu wake kamili: kwa kuzingatia bayonet na bunduki zilizojaa aliwaita watu kwenye maasi: chini ya risasi alipinga dhidi ya mapinduzi d" etat. [coup d'état] na kustaafu kutoka Ufaransa, wakati hakukuwa na chochote cha kufanya ndani yake."

Hugo, pamoja na wandugu watano, waliunda "Kamati ya Upinzani" ya jamhuri; walipita sehemu maarufu za Paris, wakatoa hotuba viwanjani, wakatoa tangazo, wakichochea watu kupigana, na kuelekeza ujenzi wa vizuizi. Kila dakika, akijihatarisha kukamatwa na kupigwa risasi, akibadilisha makazi mara kadhaa kwa siku, huku kukiwa na mauaji ya umwagaji damu yaliyofanywa na wanajeshi wa Bonapartist na polisi, Victor Hugo bila woga na kwa uthabiti kutekeleza wajibu wake wa kiraia.

Magazeti ya kiitikio yalimrushia matope, wapelelezi wakamfuata visigino, kichwa chake kilikadiriwa kuwa faranga elfu 25, wanawe walikuwa gerezani. Lakini mnamo Desemba 11 tu, wakati hakukuwa na shaka kwamba wachache wa Republican (kulikuwa na moja na nusu tu hadi elfu mbili) walipata kushindwa kwa mwisho, Hugo alikimbilia Ubelgiji na Desemba 12, chini ya jina la kudhaniwa, alifika Brussels. . Kipindi cha miaka kumi na tisa cha uhamishoni kilianza.

Katika miaka ya shida, wakati dhoruba ya kijamii ilitikisa Ufaransa na kusababisha mwangwi wa maasi ya wafanyikazi kote Uropa, swali la hatima ya kihistoria ya watu liliwatia wasiwasi akili zote bora. Katika miaka hii, falsafa ya kimapenzi ya Hugo hatimaye ilichukua sura, maoni yake juu ya asili na jamii, ambayo iliunda msingi wa ubunifu zaidi wa mwandishi.

Ulimwengu uliwasilishwa kwa Victor Hugo kama uwanja wa mapambano makali, pambano kati ya kanuni mbili za milele - nzuri na mbaya, nuru na giza. Matokeo ya mapambano haya yametanguliwa na nia njema ya riziki, ambayo iko chini ya kila kitu katika ulimwengu - kutoka kwa mzunguko wa nyota hadi harakati ndogo zaidi ya roho ya mwanadamu; ubaya umekwisha, wema utashinda. Maisha ya mwanadamu, kama maisha ya ulimwengu, ni mwendo wenye nguvu wa kuelekea juu, kutoka kwa uovu hadi wema, kutoka giza hadi kwenye nuru, kutoka kwa maisha ya kutisha hadi wakati ujao wa ajabu: "Maendeleo si chochote ila ukweli wa mvuto. Nani angeweza kumzuia? Enyi madhalimu, ninawapa changamoto, simamisha jiwe linaloanguka, simamisha mtiririko, simamisha maporomoko ya theluji, simamisha Italia, simama 1789, simamisha ulimwengu, ukiongozwa na Mungu kuelekea nuru "(Hotuba ya 1860).

Njia za historia zimeainishwa na riziki, majanga ya kijamii, vita, mapinduzi ni hatua tu kwenye njia ya ubinadamu kuelekea bora. Mwitikio ni kama jahazi linalosafiri dhidi ya mkondo wa maji: haliwezi kugeuza mwendo mkubwa wa maji.

Lakini furaha itatawalaje duniani? Akijibu swali hili, Hugo alifuata nyayo za ujamaa wa utopia: enzi mpya itakuja kama matokeo ya uboreshaji wa maadili ya mwanadamu, kama matokeo ya ushindi wa mawazo ya haki, huruma, na upendo wa kindugu. Hugo, mwana wa enzi ya kishujaa ya mapinduzi ya ubepari, mfuasi wa waangaziaji, aliamini bila ubinafsi katika nguvu ya kubadilisha wazo hilo. Alijiona kuwa mwangazaji na kiongozi wa watu, alisema kwamba mwandishi ni "nabii", "masihi", "mwanga wa ubinadamu", aliyeitwa kuwaonyesha watu njia ya wakati ujao angavu. Hugo, pamoja na moyo wake, alitoa kila ukurasa wa uumbaji wake kwa watu.

Baada ya mapinduzi ya kifalme ya 1851, Hugo alijitangaza kuwa mjamaa. Lakini huu ulikuwa "ujamaa" wa kijinga na wa juujuu. Alijiwekea mipaka kwa matakwa ya usawa wa kisiasa na mageuzi ya kidemokrasia: haki ya kupiga kura kwa wote, uhuru wa kusema, elimu ya bure, kukomesha hukumu ya kifo. Ilionekana kwa mwandishi kwamba ikiwa ingewezekana kutekeleza Azimio la Haki za Binadamu na Raia, lililotangazwa nyuma mnamo 1789, basi huu ungekuwa mwanzo wa "Ujamaa". Hugo hakutambua ujamaa mwingine wowote na hakuelewa hata kidogo umuhimu wa mali ya kibinafsi; alitaka tu "kila raia, bila ubaguzi, kuwa mmiliki", ili "kusiwe na mmiliki", na bila hatia aliita "kuzuia ujamaa wa kusaga" kwa ajili ya "ujamaa wa bora."

Walakini, Hugo alikuwa karibu na wanajamaa wa utopian na imani yake ya dhati ya maendeleo, katika uwezekano usio na mwisho wa roho ya mwanadamu, katika jukumu la ukombozi la maarifa, sayansi, teknolojia: mwanadamu alikuwa tayari amefuga chimera tatu za kutisha za zamani kwa kuunda stima, locomotive ya mvuke na puto; siku moja atatiisha nguvu zote za asili, na hapo ndipo atakuwa huru hadi mwisho!

Lakini je, Hugo, aliyetoa wito wa kupinduliwa kwa jeuri kwa Napoleon wa Tatu, angeweza kujiwekea kikomo kwa wimbo wa maendeleo ya amani? Baada ya 1851, mwandishi anatafakari zaidi na zaidi maswala ya mapambano ya kijamii. Anadai kwamba amani ya ulimwengu wote itapatikana kwa vita vya mwisho, hutukuza "mnyama wa kimungu - mapinduzi" na, akiita mapinduzi "shimo" katika moja ya hotuba zake, mara moja anaongeza: "Lakini kuna mashimo yenye faida - ambayo ndani yake. uovu huanguka" ("Hotuba kuhusu Voltaire ").

Hadi mwisho wa siku zake, Hugo alijaribu kuchanganya rehema ya Kikristo na vurugu za kimapinduzi, akasitasita kati ya kukana na kutambua njia ya mapinduzi. Hili liliacha alama isiyofutika kwa kazi yake yote ya ukomavu.

VICTOR HUGO VS LOUIS BONAPARTE

Akiwa nje ya nchi yake, Hugo hakufikiria kuacha pambano hilo, lakini sasa kalamu imekuwa silaha kubwa kwake. Siku moja baada ya kuwasili Brussels, alianza kuandika kitabu kuhusu mapinduzi ya tarehe 2 Desemba, ambayo aliipa jina la "Hadithi ya Uhalifu." Hugo alichapisha kitabu hiki tu mnamo 1877, wakati mfumo wa jamhuri huko Ufaransa ulikuwa chini ya tishio tena, na mwandishi alitaka kuzuia kurudiwa kwake kwa kumkumbusha zamani. Lakini tayari mnamo Julai 1852, kijitabu kingine kilionekana kuchapishwa - "Napoleon the Small", ambacho kilinguruma kote Uropa na kumpachika Louis Bonaparte kwenye pillory.

Kwa tabia yake yote ya kisiasa, kwa nguvu zote za talanta yake, Hugo alimshambulia mnyakuzi wa uhuru huko Ufaransa. Anasimulia kwa hasira jinsi Louis Bonaparte aliapa kwa dhati kutetea jamhuri, na kisha kukanyaga kiapo hiki. Hatua kwa hatua, msomaji anaonyeshwa njia ya usaliti, hongo na uhalifu, ambayo Napoleon Mdogo aliingia madarakani, tamasha mbaya la mauaji ya umwagaji damu, mauaji ya watazamaji, usuluhishi na uasi huibuka. Kwa dharau ya kejeli, Hugo anachora picha ya "shujaa" wa mapinduzi ya kijeshi, ambaye anaonekana kwa sura mbili - jambazi na tapeli ndogo.

"Alionekana, jambazi huyu asiye na wakati uliopita, asiye na siku zijazo, aliyejaliwa na fikra au utukufu, ama mkuu au msafiri. Fadhila zake zote - mikono iliyojaa pesa, noti za benki, hisa za reli, mahali, maagizo, uzembe, na uwezo wa kunyamaza juu ya mipango yake ya uhalifu. Akiwa ameketi kwenye kiti cha enzi, anajaribu kuwatisha watu kwa ukatili. "Ua, kuna sababu gani! Ua mtu yeyote, kata, piga risasi na buckshot, chonga, kanyaga, tisha hadi kifo cha Paris hii ya kuchukiza!

Lakini, akiwa amekasirishwa sana na mapinduzi ya kiitikadi nchini Ufaransa, Victor Hugo hakuelewa mizizi ya kweli ya Bonapartism - hii ilizuiliwa na mtazamo wake mzuri wa historia. Yeye binafsi anampa Louis Bonaparte jukumu lote la mapinduzi. “Kwa upande mmoja - taifa zima, wa kwanza wa mataifa, kwa upande mwingine - mtu mmoja, wa mwisho wa watu; na hivi ndivyo alivyolitenda mtu huyu kwa taifa hili.

Kama vile Karl Marx alivyosema kwa busara, ambaye alithamini sana kijitabu cha Hugo wakati kilipotokea, mwandishi, akimtangaza Napoleon Mdogo kuwa mkosaji pekee katika matukio yote ya aibu ya 1851-1852, badala ya kudharau, alimtukuza adui yake bila kujua. kwake, uwezo wa kibinafsi ambao haujasikika, wakati kwa kweli, alikuwa mtu wa kusikitisha tu, aliyetumiwa na duru za kiitikadi huko Ufaransa kwa madhumuni yao wenyewe. Lakini kukashifiwa kwa ujasiri kwa genge la wavumbuzi wa kisiasa, njia motomoto za kiraia za kitabu cha Hugo zilichangia pakubwa katika mapambano dhidi ya majibu. Hadi sasa, mtu hawezi kusoma bila hisia za kina kurasa za Historia ya Uhalifu na Napoleon Mdogo, ambayo huchora picha mbaya za mauaji ya kikundi cha Napoleon juu ya watu wa Parisi, mtu hawezi lakini kushangaa ukuu wa dhabihu wa Republican ambao walikuwa. kufa kwenye vizuizi vya uhuru. Kwa watu wa wakati wake, kitabu hicho kilikuwa onyo la kutisha na wito wa mapambano. Ilisafirishwa kwa magendo hadi Ufaransa, ikawa na mafanikio makubwa, na baadaye ikapitia matoleo kumi.

Baada ya kuchapishwa kwa "Napoleon the Small", Louis Bonaparte alifanikiwa kufukuzwa kwa Hugo kutoka Ubelgiji. Kwa hili, serikali ya Ubelgiji ilibidi kutoa sheria maalum ambayo ingekiuka haki ya hifadhi kwa wahamiaji wa kisiasa. Mwandishi alilazimika kuondoka Brussels. Alikaa London kwa siku kadhaa, na kisha pamoja na familia yake yote wakahamia kisiwa cha Jersey, ambacho kilikuwa cha Uingereza, katika Channel; Alitamani sana nchi yake, amejaa hasira na uchungu kwa hatima yake, Hugo tena alichukua kalamu yake na tayari mnamo 1853 alichapisha huko Brussels mkusanyiko wa nyimbo za kiraia "Retribution", ambamo alilaani Dola ya Pili kwa nguvu kubwa.

Tangu siku za "Mashairi ya Kutisha" na Agrippa d "Aubigne, sauti ya hasira haijanguruma kwa nguvu sana juu ya Ufaransa, ushairi wa kisiasa haujapanda juu kama hii." Kuadhibu "kimsingi ni shairi zima, lililounganishwa na wazo moja na wazo moja. Kila moja ya vitabu vyake saba kwa kejeli ilipewa jina la moja ya matamko ya uwongo ya Napoleon III ("Jamii imeokolewa", "Amri imerejeshwa", nk), lakini yaliyomo kwenye mashairi yanakanusha mada kila wakati. wahalifu wa kisiasa, waapaji na waasi, wanyang'anyi na wanyang'anyi, "madhabahu" na waamuzi wafisadi, wasafiri na wafanyabiashara wenye tamaa. Mshairi hapa haonyeshi mizizi ya kihistoria ya Bonapartism; anazungumza haswa juu ya hisia iliyokasirika ya raia na mzalendo; Anaihusu Milki ya Pili. kama mcheshi mbaya wa Dola ya Kwanza, kama "malipizi" ya kihistoria na ya kimaadili kwa Napoleon I kwa kuyanyonga mapinduzi. Ushindi Napoleon na III kwa Hugo ni ushindi wa muda wa Uovu juu ya Wema, Uongo juu ya Ukweli. Na anawageukia wenzake, kwa watu wanaofanya kazi wa Ufaransa na wito wa kuamka, kukusanya nguvu zao zote na kuponda Uovu:

Huna silaha? Upuuzi! Na pitchfork?
Na nyundo, rafiki wa toiler?
Chukua mawe! Nguvu ya kutosha
Ni vigumu kuvuta ndoano nje ya mlango!
Na simameni, mkitoa roho kwa tumaini,
Ufaransa kubwa, kama hapo awali,
Kuwa Paris ya bure tena!
Kulipiza kisasi cha haki,
Jikomboe na dharau,
Osha uchafu na damu kutoka kwa nchi yako!
("Kulala". Tafsiri ya G. Shengeli)

Hugo alitumia katika "Kulipiza" njia zote za kishairi, rangi na fomu: hapa na kejeli za mauaji na ndoto za shauku za siku zijazo; maneno ya kutisha ya usemi yaliyoingiliwa na maneno ya upole, maelezo ya kutisha ya mauaji na vurugu yanaambatana na picha nyepesi za asili. Mshairi anageukia picha za fasihi za zamani, kwa picha za Bibilia, zamani, hadithi na nyimbo za watu - kila kitu kimewekwa kwenye huduma ya kazi moja: kufungua macho ya watu, kuwainua kupigana. Mshairi anaamini kwa shauku katika ushindi wa mwisho wa mema na mwanga juu ya giza na ukosefu wa haki, katika siku zijazo za Ufaransa. "Retribution" inafungua na sura "Moss" ("Usiku") na kuishia na sura "Lux" ("Mwanga").

Katika kulipiza kisasi, Hugo alionekana kwa mara ya kwanza kama mshairi mwanamapinduzi, kama mtetezi shupavu wa nchi, demokrasia na maendeleo. Kulingana na Romain Rolland, alionyesha watu wa wakati wake "mfano wa shujaa ambaye alisema uamuzi wake" hapana "katika kukabiliana na uhalifu wa serikali na akawa mfano hai wa fahamu zilizokasirika za watu ambao walikuwa wameziba mdomo." Shairi la Hugo lilikuwa na athari kubwa kwa watu wa wakati wake. Baada ya kupokea kuenea kwa umeme huko Uropa, pia iliingia Ufaransa - kwa ukamilifu, vipande vipande, kwa njia ya matangazo; ilisafirishwa kuvuka mpaka, nyakati fulani katika sanduku la dagaa, wakati fulani kushonwa kwenye vazi la mwanamke au kwenye soli ya buti. Mistari ya moto ya mshairi mzalendo ikawa silaha kubwa katika mapambano ya uhuru wa nchi yake. "Kulipiza kisasi" bado ni moja wapo ya urefu wa wimbo wa kiraia wa Ufaransa, licha ya ukweli kwamba shairi hilo sio huru kutoka kwa maneno, "bombast wajinga", kama V. I. Lenin alisema, kulingana na kumbukumbu za N. K. Krupskaya. Alipenda shairi hili la Hugo na kusamehe mapungufu yake, kwa sababu ndani yake mtu anaweza kuhisi "roho ya mapinduzi."

Baada ya kutolewa kwa "Kisasi" Victor Hugo alilazimika kuondoka kisiwa cha Jersey. Alihamia kisiwa jirani cha Guernsey, ambako aliishi hadi kuanguka kwa Dola ya Pili. Mnamo 1859, Hugo alikataa msamaha huo, ambao hakutaka kuukubali kutoka kwa mhalifu wa kisiasa Louis Bonaparte. Katika barua kwa mnyang'anyi, mshairi alitangaza kwa heshima: "Uhuru utakaporudi, nitarudi pia."

"Mwamba wa pekee"

Mchana na usiku surf hupiga miamba mikali ya Guernsey, seagulls hukimbilia juu ya povu nyeupe, wakipiga kelele, boti za uvuvi zinajaza bandari nzuri ya Saint-Pierre, hukabiliana na mchanga ... Na siku ya jua kutoka kwenye veranda ya kioo ya pande zote. ya Hauteville House, iko chini ya paa sana , umbali usio na mwisho wa bahari hufungua, na maelezo ya giza ya pwani ya Ufaransa yanaonekana kwenye upeo wa macho. Victor Hugo alisimama asubuhi nzima kwenye stendi ya muziki kwenye veranda hii, akiwa ameshikwa na homa ya kazi; sasa anaweka kalamu yake chini. Anashuka ngazi, hupitia vyumba, ambavyo yeye mwenyewe alivipamba na uchoraji, kuchonga, uchoraji, taulo, kupitia bustani, ambapo, pamoja na familia yake, alichimba vitanda vya maua, akapanda maua, na, akipita mitaa ya barabara kuu. mji wa uvuvi, huenda baharini. Kando ya njia nyembamba, anapanda mwamba wa pwani - "Cliff of Exiles," kama marafiki wa mshairi walivyomwita - na kukaa kwa muda mrefu kwenye ukingo unaofanana na kiti cha mawe, akifikiria sauti ya mawimbi.

Kwenye mwamba uliopotea baharini, Hugo anahisi kama kwenye uwanja wa vita - ni mpiganaji yule yule asiyeweza kushindwa kwa uhuru na haki, zaidi ya hayo, ni rafiki wa watu wote na adui wa wadhalimu wote. Hapa, huko Guernsey, mamia ya barua huruka kutoka ulimwenguni kote, kutoka kwa wanasiasa mashuhuri, waandishi, wasanii, kutoka kwa watu wa kawaida - kutoka kwa wale wanaothamini nchi yao, utu wa kibinadamu, na furaha ya watu wao. Hugo analingana na Lajos Kossuth na Giuseppe Mazzini, na Barbes mwanamapinduzi na jumuiya ya baadaye ya Flourens; shujaa wa kitaifa wa Italia, Giuseppe Garibaldi, anaomba msaada wake katika kukusanya fedha kwa ajili ya silaha za wazalendo wa Italia; A. I. Herzen anamwita "kaka mkubwa" na kumwalika kushirikiana katika "Kolokol". Kutoka kwenye mwamba wake wa Guernsey, Hugo anajibu mapambano ya ukombozi katika pembe zote za dunia: mwaka 1854 alihutubia barua ya wazi kwa Waziri wa Mambo ya Nje wa Uingereza, Lord Palmerston, akitaka kufutwa kwa hukumu ya kifo; mwaka 1859 alitoa ujumbe kwa Marekani, ambapo alipinga kwa hasira hukumu ya kifo ya John Brown, kiongozi wa weusi waasi wa Virginia. “Inawezekana kwamba kunyongwa kwa Brown kutaimarisha utumwa huko Virginia, lakini bila shaka kutadhoofisha misingi mizima ya demokrasia ya Marekani. Unaokoa aibu yako na kuua utukufu wako, "aliandika Hugo. Mnamo 1860, alikaribisha uhuru wa Haiti; alipinga msafara wa kijeshi wa Uingereza kwenda China; kuhusiana na maasi ya Kipolishi ya 1863, aliandika rufaa kwa jeshi la Kirusi, ambalo Herzen aliweka kwenye kurasa za Kolokol; Hugo akapaza sauti yake kuitetea Mexico dhidi ya wavamizi wa Ufaransa waliotumwa huko na Napoleon III mwaka 1863; aliunga mkono mapambano ya kisiwa cha Krete dhidi ya nira ya Kituruki; walipinga kunyongwa kwa wazalendo wa Fenian wa Ireland. Aliunga mkono kwa dhati mapambano ya jamhuri ya Uhispania mnamo 1868, na watu wa Cuba walipoasi dhidi ya wakoloni wa Uhispania, Hugo alizungumza kwa uhuru wa Cuba.

Hugo alishuhudia kuanza kwa uchokozi wa madola makubwa ya kibepari dhidi ya mataifa dhaifu; alikuwa mmoja wa wa kwanza katika Ulaya kuanza vita dhidi ya vita. Hugo alikuwa mwanzilishi na mwenyekiti wa Kongamano la kwanza la Marafiki wa Amani huko Paris nyuma mnamo 1849, mnamo 1869 alishiriki katika Kongamano la Amani huko Lausanne, ambapo pia alichaguliwa kuwa mwenyekiti. Katika ufunguzi wa kongamano hilo, Hugo alitoa hotuba yenye msukumo: “Tunataka amani, tunaitaka kwa shauku ... Lakini tunataka amani ya aina gani? Amani kwa gharama yoyote? Amani bila juhudi yoyote? Hapana! Hatutaki dunia ambayo waliopinda hawatathubutu kuinua nyuso zao; hatutaki amani chini ya kongwa la udhalimu, hatutaki amani chini ya fimbo, hatutaki amani chini ya fimbo!" Na, baada ya kutangaza kwamba "hali ya kwanza ya amani ni ukombozi", kwamba ili kuifanikisha "itachukua mapinduzi, ya kushangaza zaidi ya mapinduzi yote, na labda - ole! - vita, vita vya mwisho vya vita vyote ", Hugo alimaliza hotuba yake kwa maneno:" Lengo letu ni uhuru! Uhuru utahakikisha ulimwengu!"

Mapambano ya ujasiri ya mshairi aliyefukuzwa kutoka kwa mipaka ya nchi yake, roho yake isiyoweza kuharibika, ndoto zake nzuri za furaha ya ulimwengu zilimletea umaarufu mkubwa. Kizazi kizima cha vijana wanaoendelea kimepata haiba isiyozuilika ya utu na ubunifu wa Victor Hugo. Kulingana na Emile Zola, kwa wenzake wenye umri wa miaka ishirini, Hugo alionekana kama kiumbe asiye wa kawaida, "colossus akiimba katikati ya dhoruba", aina fulani ya Prometheus mpya.

Wakati wa miaka ya uhamishoni, talanta yenye nguvu ya fasihi ya Hugo pia ilifikia kilele chake. Anaunda nyimbo bora (makusanyo ya "Kutafakari", kitabu cha pili; "Nyimbo za Mitaa na Misitu"), anafanya kazi kwenye mzunguko mkubwa wa ushairi "Legend of the Ages" (1859-1883). Katika epic hii kubwa, historia nzima ya wanadamu hupita mbele ya msomaji, akiwa amevaa picha za kimapenzi, zilizopakwa rangi zote za fantasia ya kusisimua; historia ni mapambano ya kikatili ya watu dhidi ya watawala wa umwagaji damu, imejaa mateso, taabu na ukosefu wa haki; lakini saa itakuja, Ubaya utashindwa, na Wema watashinda. Katika umalizio, macho ya kiroho ya mshairi yakabiliwa na maono ya wakati ujao wenye furaha. Akiwa uhamishoni, Hugo pia aliandika riwaya zake kuu za kijamii.

ENZI ZA MAISHA YA WATU

Katika usiku wa giza, mwanamume anayewindwa huzurura katika mitaa ya kulala; mara moja aliiba mkate, kwa sababu alinyimwa fursa ya kuipata, milango yote ilipigwa mbele yake, hata mbwa wa yadi humfukuza nje ya kennel yake ... Mwanamke mdogo, mzuri na mwenye furaha katika siku za zamani, lakini sasa hana meno, amenyolewa, mgonjwa, anaenda barabarani akiwa na tumaini la mwisho la kulisha mtoto wake ... Mtoto mwenye njaa asiye na viatu, akitetemeka kwa hofu ya kupigwa, kuchuja, kukokota ndoo nzito ...

Hawa ni watu kutoka kwa watu, "waliotengwa", mashujaa wa riwaya mpya ya Hugo, iliyochapishwa mnamo 1862. Mwandishi alitoa miaka thelathini ya kazi na kufikiria kazi hii, ambayo ilikuwa matokeo ya kipindi kizima cha maisha yake na kumtukuza duniani kote. Wazo la kitabu kuhusu hatima mbaya ya watu wengi, ambayo muundo wa kejeli wa jamii ya ubepari ulifanya "waliofukuzwa", ilibuniwa na Hugo tangu mwishoni mwa miaka ya 1920; mtaro wa njama yake ulionekana katika hadithi "Siku ya Mwisho ya Kuhukumiwa Kifo" (1828) na "Claude Ge" (1834), na katika mashairi mengi ya miaka ya 1930; mada ya huzuni maarufu, ambayo ilimtia wasiwasi sana mwandishi, iliibuka katika Kanisa Kuu la Notre Dame na katika tamthilia. Lakini tu katika "Les Miserables" maisha ya watu yanaonyeshwa moja kwa moja, bila mifano ya kimapenzi. Kutoka majumba ya Kihispania, mahekalu ya zama za kati, Hugo alihamisha mashujaa wake kwa Paris ya kisasa, akauliza maswali ya kijamii, alionyesha hatima na wahusika; maisha ya watu wa kawaida na ubepari, maisha ya makazi duni ya Parisiani, mapambano ya kukata tamaa ya maskini kwa kipande cha mkate, uadui kati ya mfanyakazi na mtengenezaji, uasi maarufu - yote haya yako katika kitabu cha Hugo.

Hugo aliandika Les Miserables akiwatetea watu; alitamka hili moja kwa moja katika dibaji: “Maadamu nguvu ya sheria na maadili itakuwepo laana ya kijamii, ambayo, katikati ya kustawi kwa ustaarabu, inaunda kuzimu kwa njia isiyo ya kweli na kuzidisha hatima inayomtegemea Mungu kwa kuamuliwa kimbele kwa mwanadamu. ... kutawala duniani hitaji na ujinga, vitabu kama hivi, labda, havitakuwa na maana.

Shida tatu zisizoweza kutatuliwa za jamii ya ubepari - ukosefu wa ajira, ukahaba, ukosefu wa makazi - zilipaswa, kulingana na mpango wa asili, kufunuliwa na mifano ya hatima ya mashujaa watatu wa kitabu: Jean Valjean, Fantine na Cosette.

Hugo alitoa wito kwa uwezo wote wa talanta, upendo wake wote kwa watu, ili kushtua mioyo ya wasomaji na tamasha la majanga ya mashujaa wake. Haiwezekani kusoma bila kujali hadithi ya Jean Valjean, "mnyama maskini anayeteswa na jamii nzima ya hound" (kwa maneno ya AI Herzen), hadithi ya Fantine, upendo wake uliokasirika, mama mbaya na, hatimaye, kifo chake. katika hospitali ya gerezani; kurasa zinazoonyesha "utumwa mbaya wa nyumbani" katika nyumba ya Thenardier ya Cosette mdogo, ambaye "woga ulifanya uwongo na umaskini kuwa mbaya" unapumua kwa ukweli wa kikatili. Karibu na wahusika hawa wa kati - umati mzima wa wengine: wazee wasio na makazi na watoto, vijana wenye njaa, wakaazi wa makazi duni na mapango ya wezi - kwa neno moja, wale ambao mwandishi aliwaita "waliofukuzwa." Je, tunawezaje kuwasaidia watu hawa, tunawezaje kuwapunguzia matatizo yao? Hili ndilo swali Victor Hugo alitaka kujibu; alijiwekea malengo mawili: kukemea uovu wa kijamii na kuonyesha njia ya kuushinda. "Jamii ambayo haitaki kukosolewa itakuwa kama mgonjwa ambaye hajiruhusu kutibiwa," Hugo aliandika katika moja ya michoro mingi ya utangulizi wa Les Miserables. Sawa na wanajamii wenye ndoto zao, alijitahidi kutafuta kichocheo cha uponyaji wa jamii ya ubepari. Hugo aliweka umuhimu wa pekee kwa kitabu chake, akizingatia kuwa ni silaha ya vitendo katika mapambano ya siku zijazo; hata aliiita "injili mpya."

Riwaya za Hugo aliyekomaa ni tofauti sana na aina ya kitambo ya riwaya ya kijamii ya aina ya Balzac. Hizi ni riwaya za epic. Maswali maalum ya maisha, picha wazi za watu, njama ya kuvutia - upande mmoja tu wao; nyuma ya hili daima kuna swali juu ya hatima ya watu, ubinadamu, matatizo ya maadili na falsafa, maswali ya jumla ya maisha. Na ikiwa katika "Les Miserables" hakuna uchambuzi wa kijamii usio na huruma na ufahamu mzuri wa Balzac, basi uhalisi wa kipekee wa kazi hii una utukufu mkubwa, katika ubinadamu wa moto, ambao hupaka rangi kila ukurasa na msisimko wa sauti, hutoa umuhimu maalum kwa kila picha na. huinua picha ya maisha ya watu kwa mapenzi ya hali ya juu. Mwandishi mwenyewe aliandika: “... uwiano hapa ni mkubwa sana, kwa maana Mtu mkubwa yuko kabisa katika kazi hii. Kwa hivyo - upeo mpana unaofungua pande zote. Lazima kuwe na hewa karibu na mlima."

Sio bahati mbaya kwamba Hugo alijitahidi kuchanganya kazi zake katika mizunguko mikubwa; katika miaka ya 60, alianza kuona Les Miserables kama sehemu ya pili ya trilogy, kitabu cha kwanza ambacho kilikuwa Notre Dame de Paris, na cha mwisho - Toilers of the Sea. Kulingana na mwandishi, kazi hizi tatu zinaonyesha mapambano ya mwanadamu dhidi ya hatima katika sura yake tatu: ushirikina wa kidini, dhuluma ya kijamii na asili isiyoweza kushindwa. Kwa kuzingatia mpango kama huo, inaeleweka kwa nini Hugo alijumuisha katika "Les Miserables" tafrija zote za mwandishi mpya, tafakari juu ya siku za nyuma na zijazo, juu ya maendeleo ya amani na mapinduzi, juu ya monasteri na dini, na hata alikuwa anaenda kuandika kitabu. utangulizi wa falsafa katika sehemu mbili - "Mungu" na "Nafsi". Kama katika The Legend of the Ages, Hugo anaona maisha ya enzi yake kupitia prism ya historia inayoeleweka kimapenzi; picha za Dante na Homer, picha za hadithi za kibiblia na za kale zinaonyesha kupitia picha za maisha ya uchungu ya watu wa Parisiani na kusimama nyuma ya picha za mashujaa wa watu. Zaidi ya mahali popote pengine, wahusika wakuu wa Les Miserables ndio wabeba mawazo ya mwandishi, aina ya alama.

Katikati ya kitabu hicho ni picha ya Jean Valjean, akiwakilisha watu waliokandamizwa. "Mara nyingi taifa zima linajumuishwa kikamilifu katika viumbe hawa wasioonekana na wakubwa, waliokanyagwa chini ya miguu. Mara nyingi, yule ambaye ni chungu katika ulimwengu wa nyenzo anageuka kuwa mtu mkubwa katika ulimwengu wa maadili, "Hugo aliandika kwa michoro mbaya ya riwaya hiyo. "Wakubwa wa maadili" kama hao ni mashujaa wa watu wanaopenda zaidi wa Hugo: mkulima Jean Valjean, mshonaji Fantina, mvulana wa mitaani Gavroche.

Jean Valjean, akiwakilisha watu, anapingwa na mlinzi wa nyumba ya wageni, mfano wa ubinafsi wa uwindaji, uwongo na unafiki, ambao agizo la ubepari la uadui kwa watu linaungwa mkono. Sawa na uadui kwa watu ni jimbo la ubepari na sheria yake isiyo na roho na ya kinyama iliyojumuishwa katika sura ya mwangalizi wa polisi Javert - mlinzi wa jamii ya ubepari. Ufufuo wa kiroho kwa Jean Valjean hauletwi na mlinzi wa agizo Javert, lakini na Askofu Míriel, ambaye, kulingana na mpango wa Hugo, anajumuisha wazo la ubinadamu, upendo wa kindugu na huruma, iliyoundwa kuokoa jamii. Ukweli, mwandishi alishindwa kuondoa sura ya askofu wa uwongo, na ukosoaji unaoendelea, haswa nchini Urusi, ulibaini hii mara baada ya kuchapishwa kwa kitabu hicho.

Katika miaka ya 40, Hugo aliathiriwa zaidi na "Ujamaa wa Kikristo" na aliamini kwamba ilitosha kuwashawishi watu juu ya ukosefu wa haki wa utaratibu wa kijamii wa wakati huo na kuonyesha mfano wa ubinadamu na upendo - kwa maneno mengine, kuchukua nafasi ya Javert na askofu - na uovu wa kijamii ungetoweka. Lakini akirudi kwenye riwaya ya uhamishoni, Hugo hangeweza tena kuridhika na kuhubiri ukamilifu wa kiadili; sasa "Les Miserables" inajumuisha mada ya mapambano ya mapinduzi dhidi ya uovu. Mwandishi anaongeza sura mpya, anaonyesha kwa huruma kubwa ghasia za Republican huko Paris mnamo 1832, huunda picha bora ya "kuhani wa mapinduzi" Anjolras na wenzi wake kutoka kwa jamii ya siri ya Republican Friends of the Alfabeti, na mwishowe hukusanya vitu vyote vizuri. kwenye barricade.

Matokeo yake, mkanganyiko usioweza kusuluhishwa ulizuka katika riwaya; haikuwezekana kuchanganya mawazo ya unyenyekevu wa Kikristo na kutukuzwa kwa mapinduzi - hii ilikuwa kinyume na ukweli wa kisanii. Hugo mwenyewe hakuweza kuamua ni nini kilipendwa zaidi kwake, ubinadamu wa kufikirika au mapambano ya kimapinduzi ya siku zijazo. Lakini wasomaji wa riwaya hiyo wanavutiwa sana na picha ya kusisimua ya vita vya watu vya kupigania uhuru, iliyochorwa na njia za kimapenzi zinazoinua Epic ya Rue Saint-Denis hadi picha za kishujaa za mashairi ya Homer.

Jambo lisilosahaulika ni kifo cha Gavroche mdogo, "Gavroche ya kushangaza," kulingana na Maurice Thorez; Gavroche ni moja ya ubunifu bora wa Hugo, kipenzi cha wasomaji wa nchi zote. Huyu mtu mkorofi mwenye moyo mkunjufu, asiye na adabu na mwenye akili nyepesi, mwenye kejeli na mjinga wa kitoto, huzungumza maneno ya wezi, huzunguka na wezi, lakini huwapa wenye njaa kipande cha mwisho cha mkate na kuwalinda walio dhaifu; yeye anadharau mamlaka, anachukia mabepari, haogopi Mungu wala kitu cha kulaaniwa, na kukutana na kifo kwa wimbo wa dhihaka. Kama Esmeralda, Gavroche amezama kabisa katika maisha ya watu. Anakufa kwa ajili ya watu. Gavroche - "roho ya Paris" - inajumuisha sifa bora za kitaifa za watu wa Ufaransa, "roho ya Gallic" - furaha isiyoweza kuepukika, ukarimu na upendo wa uhuru.

Uchapishaji wa "Les Miserables" uliamsha shauku kubwa sio tu kwa Ufaransa, bali ulimwenguni kote; kwa miaka kadhaa kitabu kilichapishwa katika tafsiri katika Uingereza, Ujerumani, Italia, Amerika, Japan, India; huko Urusi, riwaya hiyo ilichapishwa wakati huo huo katika majarida matatu, pamoja na Sovremennik ya Nekrasov, tayari katika mwaka wa kuchapishwa kwake huko Ufaransa, na mara moja iliteswa na udhibiti wa tsarist. Mpango wa kupigana na Hugo ulikuwa wa Alexander II mwenyewe. Waziri wa Elimu ya Umma Golovnin aliiandikia kamati ya udhibiti ya St. tafsiri ya riwaya ya Victor Hugo Les Miserables".

Uchapishaji wa riwaya ulipigwa marufuku. Alipopata habari hiyo, Herzen aliandika hivi kwa hasira katika The Bell: “Fikiria kwamba watu wetu duni walipiga marufuku riwaya ya Hugo. Ni ushenzi wa kusikitisha na wa kuchukiza kama nini!

MTU DHIDI YA FUJO

Haijalishi ni kiasi gani Hugo aliikosa nchi yake, haijalishi alikuwa amezama katika mapambano ya kisiasa na bidii kiasi gani, kila siku alishindwa zaidi na zaidi na haiba ya asili ya kipekee iliyomzunguka. Alilala na kuamka kwa mngurumo wa bahari, bahari ikavingirisha ngome nje ya dirisha lake, ikitikisa kuta za kioo za mtaro wake kwa dhoruba, au kumwagilia kwa upole miguuni mwake; maisha ya wavuvi wa Guernsey yalitegemea kabisa bahari, kupita mbele ya mwandishi. Wakati wa masaa yake ya kupumzika, Hugo alichukua safari za mashua, akapendezwa na miamba ya ajabu ya Dover, akizunguka kisiwa chenye mawe cha Serk, akapanda kwenye mapango na grottoes - katika moja yao aliona pweza kwa machukizo kwanza ... Muziki wa baharini. , rangi zake zisizo na rangi, tofauti zake na siri zake, ukuu wa vipengele na ukuu wa mapambano ya ujasiri ya mwanadamu dhidi yake viliteka fikira za ubunifu za Hugo. Picha nzuri za bahari zinaonekana katika ushairi wake ("Oceano Nox", "Watu Maskini", "The Rose of the Infanta"); mara nyingi zaidi na zaidi sura ya mtu - tamer ya bahari huinuka mbele ya jicho la akili yake. Kufikia 1865 alikuwa akikamilisha riwaya mpya, The Toilers of the Sea.

Kwa mara nyingine tena, mtazamo wa Hugo ni kwa mtu wa watu; lakini katika "Les Miserables" aliwekwa uso kwa uso na "kipengele cha kijamii" cha uadui, lakini sasa mwanadamu alikuwa anakabiliwa na kipengele cha kutisha cha asili. Kulikuwa na uasi maarufu, hapa, kwa maneno ya Maurice Torez, kutoka kwa kila ukurasa "kulikuja mngurumo mkali wa mawimbi ya bahari."

Katika "Toilers of the Sea", kama vile "Les Miserables", ni rahisi kutofautisha pande mbili, ndege mbili za simulizi: hadithi ya kupendeza, wakati mwingine ya huruma, wakati mwingine ya kejeli juu ya maisha ya watu wa kisiwa hicho na shairi tukufu kuhusu mtu - mshindi wa asili. Kiwango cha kile kinachotokea ufukweni na kinachotokea baharini hakilinganishwi. Katika kisiwa hicho kuna ulimwengu wa ubepari wa mkoa, kikundi cha ubepari wa Uingereza: uchoyo, kufunikwa na unafiki, kutengwa kwa tabaka, utauwa wa kujiona. Maadili ya umiliki wa jamii hii yanaonyeshwa kwa mfano wa Kapteni Kluben, ambaye kwa miaka kumi alivaa kofia ya uaminifu usioharibika ili kumnyang'anya bwana wake kwa wakati unaofaa; mtawala wa roho hapa ni Mchungaji Erodi, akifunika kwa utakatifu ukandamizaji wa watu na biashara ya watumwa kwa mamlaka ya dini ya Kikristo. Katika bahari, mwanadamu anafanya mapambano ya kishujaa, bila ya ubinafsi wa ubepari.

Ukuu wote, mashairi yote ya mapambano haya yanahusishwa kwa Victor Hugo na wale wanaofanya kazi. Katika riwaya "Toilers of the Sea" hakuna fitina yenye matawi, iliyoundwa kwa ustadi, kama vile "Les Miserables", hakuna safu ya mashujaa wa watu. Njama ya riwaya ni rahisi, na "wafanyakazi" wote wamefupishwa kwa picha moja - mvuvi wa Norman Gilliata. Zhiliat ni mfano wa yote bora yaliyo ndani ya mtu: ana roho shujaa, misuli yenye nguvu, akili safi, moyo safi. Kiroho na kiadili, yeye ni wa juu sana kuliko jamii inayomilikiwa hivi kwamba husababisha uadui na kutoaminiana kwa wale walio karibu naye, ambao walimpa jina la utani Zhilyat Lukavets. Zhiliat ni aina ya "mfuasi", mwasi wa kimapenzi. Anabeba mabegani mwake mzigo wote wa kazi ambayo jamii inahitaji, lakini haieleweki na kutambuliwa na jamii hii.

Kwa mara ya kwanza katika kazi ya Hugo, ni kazi inayomwinua shujaa, na kuifanya picha yake kuwa ya kishairi. Jean Valjean alifananisha mateso ya watu waliokandamizwa; Zhiliat amechukua uzoefu wa kazi, talanta, maarifa yaliyokusanywa kwa karne nyingi na watu wa kazi - yeye ni jack wa biashara zote: baharia, mhunzi, fundi aliyejifundisha mwenyewe, daktari na mwanamuziki, mtunza bustani na seremala. .

Jambo kuu katika riwaya ni kazi ya kazi ya Gilliata, ambaye alitupa changamoto ya kuthubutu kwa vitu na peke yake, bila msaada wowote, akiwa na zana rahisi zaidi, akizungukwa na bahari inayojaa, kati ya shida zisizosikika na hatari nyingi. kuondolewa kwenye mwamba wa mbali na kuletwa ufukweni gari la stima iliyoharibika. Ni mtenda kazi, mtu wa kawaida, "chungu katika ulimwengu wa kimwili, lakini jitu katika ulimwengu wa maadili" anayejitokeza mbele ya mwandishi kama mjenzi wa wakati ujao na mmiliki wa dunia. Jitihada za Gilliata kuokoa mashine, mapigano yake na bahari huchukua muhtasari wa titanic na kuwa kielelezo cha kishairi cha mapambano ya milele ambayo, kulingana na mwandishi, ubinadamu unapigana dhidi ya maumbile: "Mwanadamu anafanya kazi, kutengeneza nyumba yake, na nyumba yake ni. dunia. Anasonga, anasonga, anafuta, anabomoa, anatupa, anaponda, anachimba, anavunja, analipuka, anabomoka, anafuta kitu kimoja kutoka kwa uso wa dunia, anaharibu kingine na, akiharibu, anaunda mpya. Hakuna kusita mbele ya kitu chochote: wala mbele ya dunia, wala mbele ya matuta ya mlima, wala mbele ya nguvu ya jambo kutoa mwanga, wala mbele ya ukuu wa asili ... Kuwasilisha, dunia, kwa yako. mchwa!"

Shughuli hii ya mwanadamu inaonyesha harakati kutoka kwa uovu hadi nzuri, ushindi wa roho juu ya jambo lisilo na maana. Toilers of the Sea inaonyesha mgongano wa kipengele giza, kiovu - asili na nia njema na sababu za kibinadamu. Asili imejaa tofauti na mshangao, uzuri wa ajabu na vitisho visivyoweza kufikiria, wakati mwingine ni wa kirafiki kwa mwanadamu, basi ni chuki kwake. Bahari ya Mirror ghafla inaanza "kulia duni", wingu la radi na kelele za hasira ghafla huibuka kutoka kwa wingu dogo, miamba ya mauti imejificha kwenye maji ya utulivu, "bonge la kamasi lililojaa mapenzi" linaishi katika jumba linalong'aa chini ya maji - jitu. pweza.

Mawazo ya kimapenzi ya mwandishi huimarisha mambo ya kiroho; akiwa na "taswira ya karibu nguvu ya kichawi, anaunda tena kwenye kurasa za riwaya picha ya bahari kuu, ya kutisha, kila sekunde inayobadilika, inayowaka, na kupumua. Kutoka kwa ukweli, msomaji husafirishwa kwa urahisi ndani ya anga ya hadithi, hadithi ya hadithi. Makazi juu ya mwamba wake ni kama shujaa wa hadithi za watu wa kale, akizuia mashambulizi ya wanyama wa ajabu, hydras na dragons: anapigana dhidi ya mawingu ya hila, mawimbi ya kupiga kelele kwa ukali, akiwa na vimbunga vya hasira, umeme wenye vichwa vingi; mwishowe, anastahimili duwa nzuri kabisa na pweza. Katika Les Miserables, akionyesha maisha ya kusikitisha ya Cosette mdogo na maisha ya haki ya Askofu Miriel, Hugo alitumia hadithi ya Cinderella, macheche wabaya na dada, na hadithi ya mzee mzuri na wanyang'anyi; katika "Toilers of the Sea" anaita tena fantasia ya ushairi ya watu kumsaidia kufichua ukuu wote wa pambano moja la Gilliata na asili. Symphony ya ajabu ya kazi na mapambano, inayosikika kwenye kurasa za riwaya, haiwezi kuzamishwa na mwisho wa melodramatic, ambayo mwandishi, kinyume na ukweli wa sanaa, aliweka kujikana kwa Kikristo na unyenyekevu kabla ya hatima kwa mshindi wa vipengele, shujaa wa watu Zhilyat. Msomaji hataki kuamini kuwa mbele yake yupo Gilliati yuleyule.

Riwaya kuhusu mvuvi wa kawaida wa Guernsey kwa wasomaji wa ulimwengu wote ni epic ya kishujaa ambayo utukufu wa mpiganaji wa mwanadamu, mfanyakazi na muumbaji huimbwa. Na hii ndiyo asili na nguvu ya kitabu cha Hugo, tofauti na kazi nyingine yoyote ya fasihi ya Kifaransa ya katikati ya karne ya 19.

KICHEKO CHA KUOTA

Akiendelea kujitahidi kuelewa sheria za historia, karibu wakati huo huo na The Toilers of the Sea, Hugo anapanga trilogy mpya: aristocracy - monarchy - jamhuri. Sehemu ya kwanza, "Mtu Anayecheka", ilichapishwa mnamo 1869, ya tatu baadaye ilitungwa na riwaya "Mwaka wa Tisini na Tatu", sehemu ya pili ilibaki bila kutimizwa.

Kwa umbo, Mtu Anayecheka ni riwaya ya kihistoria, lakini, kama kawaida na Hugo, yote yanaelekezwa kwa usasa. Kitendo hicho kinafanyika Uingereza mwanzoni mwa karne ya 18, na Hugo anaonyesha tena ustadi mzuri wa uchoraji wa kihistoria. Ikulu ya Kifalme - na makazi duni ya London; shimo mbaya za Mnara - na vilabu vya aristocratic; umati wa wazururaji walionyimwa makazi na kazi - na mabwana wenye kiburi, wajinga; tambiko la bunge lililoheshimiwa kwa wakati - na mti wenye maiti zilizotiwa lami kwenye minyororo inayokatika - ni mandhari ambayo hadithi ya kusisimua inajitokeza. Wakati wa enzi za riwaya ya kweli ya kijamii, vitabu vikuu vya Flaubert vikiwa tayari vimechapishwa na Zola kuanza kuandika, Hugo alikuja na kazi iliyometa na rangi zote za sanaa ya kimapenzi. Msomaji anakabiliwa na ulimwengu wa kimapenzi uliojaa mambo ya kutisha, siri, tofauti za kuvutia, bahati mbaya zisizotarajiwa: buffoon anageuka kuwa bwana, duchess anafurahiya katika kampuni ya rabble, chupa iliyotupwa baharini inaingia kwenye hatima. ya mtukufu, wahalifu wa kutisha wanateswa katika shimo la siri, mrembo kipofu anapenda kituko. Vitendawili vya giza, hila mbaya, tamaa za vurugu huzunguka shujaa, ambaye kwa ujasiri anakimbilia vitani kwa furaha yake, lakini hufa katika mapambano yasiyo ya usawa.

Katika riwaya ya Mtu Anayecheka, kama katika Kanisa Kuu, kuna walimwengu wawili wanaopingana: ulimwengu wa nje wa kipaji, lakini kimsingi mbaya na usio na moyo wa tabaka la juu, utu wake ambao ni uzuri mbaya na roho nyeusi, Duchess Josiana, na ulimwengu wa wema na ubinadamu , iliyojumuishwa katika picha za mashujaa wa watu: mwanafalsafa wa vagabond Ureus, jester wa soko Gwynplaine na msichana kipofu Dei.

Upinzani wa kimapenzi, ishara za kimapenzi hupenya kitambaa kizima cha riwaya: karibu na Josiana mwenye pepo, sura ya jasusi mdanganyifu na Barquilphedro mwenye wivu, mnafiki, kama Klüben kutoka The Toilers of the Sea, anakua; Comprachikos, walanguzi wa watoto, pia ni ishara ya uovu wa kijamii. Kwa upande mwingine, wema upo nje ya jamii rasmi. Katika usiku wa baridi kali, mtoto aliyeachwa anaonyesha huruma kwa mtoto dhaifu na asiye na msaada; mbele yake, nusu-waliohifadhiwa na njaa, milango yote imefungwa, kama mara moja kabla ya Jean Valjean; anapata makazi katika gari maskini kama yeye mwenyewe, mtu mgeni kwa sheria za wanyama za jamii, ingawa ana jina la dubu (Kilatini Ursus) na anamwona mbwa mwitu kuwa rafiki yake.

Gwynplaine, kama Quasimodo, pia ni ishara ya mateso ya watu, nyuma ya mask mbaya ya kicheko huficha roho safi ndani yake. Lakini maana ya kijamii ya taswira hii ni ya ndani zaidi: Quasimodo ni tamanio la kutisha la asili, huku maisha ya Gwynplaine, pamoja na uso wake, yamekatwakatwa na watu na jamii kwa madhumuni ya mamluki. Mapambano kati ya mema na maovu yanaonekana katika mabadiliko ya Gwynplaine kati ya hatima nzuri ya mtu wa juu na hali ya unyenyekevu ya mtu wa kawaida, kati ya shauku ya Duchess Josiana na upendo safi kwa Siku. Hivi karibuni Guimplen anasadikishwa kwamba furaha ya kweli haiwezi kupatikana katika vyumba vilivyopambwa kwa dhahabu, na anarudi, ingawa amechelewa sana, kwenye udongo maarufu, ambao aling'olewa ghafla.

Imani ya kina ya mwandishi katika adhabu ya uovu ilimsukuma kutoa sehemu nzima ya riwaya ("Bahari na Usiku") kwa hadithi ya jinsi Comprachikos walikufa katika kina cha bahari - hii ni malipo ya maadili kwa uhalifu wa jamii. Lakini mashujaa wapendwa wa Hugo, Gwynplaine na Siku pia wanaangamia, kwa kuwa uovu bado una nguvu kuliko wema. Hata hivyo, Gwynplaine, ambaye alikataa ulimwengu wa unafiki na jeuri, anapata ushindi wa kiadili. Sura ya kutisha ya Gwynplaine ni taswira ya watu waliokandamizwa ambao wanaanza kunyoosha mabega yao, tayari hatimaye kuwaasi watesi wao. Riwaya hiyo iliundwa usiku wa kuamkia kuanguka kwa Dola ya Pili na imejaa maonyesho ya dhoruba ya kijamii inayokuja. Katika muda mfupi wa mwinuko wake wa ajabu, baada ya kujikuta, kwa hiari ya hatima, kwenye benchi ya bunge, buffoon mwenye huruma, mtu wa jana alitupa maneno ya kutisha na ya kinabii mbele ya mabwana wanaocheka na kuomboleza:

“- Maaskofu, rika na wakuu, mnapaswa kujua kwamba watu ni wagonjwa sana ambao hucheka kwa machozi. Mabwana zangu, mimi ni watu ... Tetemekeni! Saa isiyoweza kuepukika ya hesabu inakaribia, makucha yaliyokatwa yanakua tena, ndimi zilizopasuka hubadilika kuwa ndimi za moto, hupanda juu, na kushikwa na upepo mkali, na kulia gizani, wenye njaa husaga meno yao ... watu wakija, nawaambia, huyu ni mtu anayeinuka; huu ndio mwisho; Huu ni pambazuko nyekundu ya janga - hilo ndilo lililofichwa katika kicheko ambacho unakidhihaki!

Na ingawa hotuba hii huwafanya mabwana kuganda kwa hofu kwa dakika moja tu, inadhihirisha kwa nguvu kubwa roho ya kimapinduzi ya kimahaba ya kitabu cha Hugo.

MWAKA WA TISHIO

Chini ya miaka miwili baadaye, mahubiri ya mwandishi kuhusu Gwynplaine yalitimia. Milki ya Napoleon the Small ilianguka. Hatima ya Hugo iliunganishwa kwa karibu na hatima ya nchi yake, na tukio hili la kisiasa liligeuza maisha yake yote ya kibinafsi kuwa mwelekeo mpya - mshairi aliyehamishwa alirudi katika nchi yake. Mnamo Septemba 5, siku moja baada ya kutangazwa kwa Jamhuri ya Tatu, mzee wa karibu miaka sabini, mwandishi mkuu wa Kifaransa aliweka mguu kwenye ardhi ya Ufaransa kwa mara ya kwanza katika miaka kumi na tisa ... zuia machozi yake.

Hugo alibakia kweli kwa neno lake: alirudi na jamhuri. Lakini uhuru - watu wa Ufaransa wamepata uhuru? Okoryu Hugo alijihakikishia kuwa sivyo. Katika saa ngumu kwa Ufaransa, uhamishoni alirudi katika nchi yake ya asili. Vita vya adventurous na Prussia vilivyoanzishwa na Napoleon III viliongoza Ufaransa kwenye maafa: mnamo Septemba 2, ilishindwa katika vita vya Sedan, mfalme, pamoja na jeshi la elfu mia moja, alijisalimisha kwa Wajerumani; askari wa adui walianzisha mashambulizi huko Paris; Serikali mpya ya jamhuri ya "ulinzi wa kitaifa", iliyoingia madarakani mnamo Septemba 4, hivi karibuni ilifuata sera ya usaliti kiasi kwamba ilipata jina la utani la "serikali ya uhaini wa kitaifa" - iliogopa watu wenye silaha dhidi ya maadui wa Ufaransa zaidi ya ushindi wa Prussia. Kuzingirwa kwa Paris, njaa, janga, uhaini wa majenerali, maasi ya mara mbili dhidi ya serikali na mauaji ya umwagaji damu ya washiriki wake ... Hatimaye, Januari 28, 1871, Paris ilianguka. Wafanyikazi walijibu usaliti na uchochezi wa ubepari kwa uasi wa silaha mnamo 18 Machi. Mnamo Machi 28, Jumuiya ya Paris ilitangazwa kwa dhati.

Matukio haya yote ya msukosuko yalimshtua na kumkamata Victor Hugo. Wiki mbili baada ya kurudi, alijikuta katika Paris iliyozingirwa; akishiriki janga la vita na watu, aliandika matamko ya kizalendo; aliyechaguliwa katika Bunge la Kitaifa, lililokutana katika jiji la Bordeaux, aliita kutoka jukwaani kutetea nchi yake na kuwashutumu wasaliti ambao, kwa vifijo na vifijo vya hasira, walijaribu kuzima hotuba zake. Siku kumi kabla ya Komune, wengi waliojitokeza katika mkutano huo walimnyima mamlaka mwanamapinduzi wa Kiitaliano Garibaldi, rafiki wa zamani Hugo, ambaye wakati huo alikuwa akipigana katika safu ya jeshi la Ufaransa, mamlaka yake ya ubunge. Akiwa amekasirishwa na hili, naibu Hugo alijiuzulu.

Mawazo na hisia za mwandishi wa wakati huo zilionyeshwa katika mkusanyiko mzuri wa maneno ya kisiasa "Mwaka wa Kutisha" (1872). Hii ni aina ya shajara ya ushairi ambayo Hugo aliitunza siku baada ya siku, kuanzia Agosti 1870 hadi Agosti 1871. Mshairi kwa kiburi huchota ujasiri na ujasiri wa watu wa Parisi katika siku ngumu za kuzingirwa, baridi na njaa, huchota mistari ya moto kwa Ufaransa - "mama yake, utukufu na upendo wa pekee", anatoa wito wa kuendelea kwa mapambano na kurushiana lawama kali juu yake. serikali iliyokubali kujisalimisha.

Lakini mshairi huyo mkubwa alibaki mgeni kabisa kwa utaftaji wowote. Mara tu alipowasili Ufaransa, aliandika tangazo kwa askari wa Ujerumani, akiwataka kukomesha vita; katika mistari ya "Mwaka wa Kutisha" analaumu watawala, sio watu, kwa umwagaji wa damu, na anawaita Napoleon III na William I majambazi "wanaosimama kila mmoja." Katika shairi lingine, simba na simbamarara wanaachiliwa kwenye uwanja wa Colosseum ya Kirumi ili kuguguna kwa ajili ya kujifurahisha kwa Nero, na simba anasema: "Tungeifanya kuwa nadhifu zaidi ikiwa tungemrarua maliki vipande vipande."

Mashairi ya uzalendo ya Hugo, kutukuzwa kwa ushujaa maarufu, wito kwa askari wa 1871 walisikika kwa nguvu mpya katika siku zetu, wakati wa miaka ya uvamizi wa Hitler katika nchi ya mshairi; walipitishwa na wana waaminifu wa Ufaransa, iliyochapishwa katika vyombo vya habari vya chini ya ardhi vya Upinzani wa Ufaransa na kuingiza imani ya ushindi ndani ya roho za wapiganaji.

Kwa uchungu wa hatima ya nchi, ambayo ilitesa moyo wa Hugo, hivi karibuni iliunganishwa na huzuni kali ya kibinafsi: mtoto mpendwa wa mwandishi, Charles, alikufa.

Katika siku ya kihistoria ya Machi 18, 1871, gari la mazishi lilitembea polepole katika mitaa ya Paris, na kumezwa na dhoruba ya mapinduzi. Nyuma yake, kichwa chake kiliinama, alikuwa mzee mwenye mvi. Milio ya risasi ilisikika pande zote, vizuizi viliziba njia yake kila mara, na Wanajamii wakabomoa mawe ya mawe ili kuruhusu msafara wa mazishi kupita ...

Kwenye biashara ya mtoto wake aliyekufa, Victor Hugo alilazimika kuondoka kwenda Brussels, msiba wote wa kishujaa wa Jumuiya ya Paris ulichezwa bila yeye. Lakini je, mzee, aliyelemewa na ubaguzi wa wakati wake, kutoka mbali angeweza kuhukumu kwa usahihi umuhimu na ukubwa wa matukio, habari ambayo alichora hasa kutoka kwa magazeti ya ubepari? Ilifanyika kwamba Victor Hugo, mpiganaji mwaminifu kwa furaha ya waliokandamizwa, hakuelewa na hakukubali Jumuiya ya Paris. Mwimbaji wa mapinduzi ya mbepari-demokrasia hakuweza kupata lugha ya kawaida na umati mkubwa wakati wa jaribio la kwanza la mapinduzi ya proletarian. Kabla ya kuibuka kwa Jumuiya katika Vilabu Nyekundu vya Paris, kati ya ambayo ilikuwa Jumuiya ya Wafanyakazi wa Kimataifa (Internationale), wakati wa mikutano, aya za Retribution zilikaririwa kwa heshima, lakini mwandishi wa aya hizi alisalimia Jumuiya katika siku za mwanzo tu; hivi karibuni aliogopa na kuvunjika kwa nguvu kwa mashine nzima ya serikali ya jamhuri ya ubepari, ambayo bado alizingatia fomu bora ya kisiasa, licha ya uzoefu wa kusikitisha wa "mwaka wa kutisha." Kwa kuongezea, mwanabinadamu wa zamani angeweza kutukuza mapinduzi ya zamani kama vile alivyotaka - alipokabiliana na ugaidi wa mapinduzi ya Jumuiya katika mazoezi, ikawa kwamba hakuweza kukubaliana nayo.

Mashairi mengi katika mkusanyiko "Mwaka wa Kutisha" yamejitolea kwa Jumuiya ya Paris. Kuibuka kwake kunaonyeshwa na shairi la shauku "Mazishi" (tunazungumza juu ya kifo cha ulimwengu wa zamani), lakini baada ya hayo mshairi anawaangukia Wakomunisti na mkondo mzima wa beti, ambamo anadai kukomesha ukandamizaji; Hugo aliamini hadithi za uwongo za kiitikadi kuhusu ukatili wa Wakomunisti. Walakini, Jumuiya ilipoanguka na wiki ya umwagaji damu ya Mei ilianza, Victor Hugo yuleyule, kwa bidii na nguvu zake zote, alikimbia kuwatetea Wakomunisti walioshindwa kutoka kwa wauaji wa Versailles. Akihatarisha maisha yake, aliwapa Wakomunisti hifadhi katika nyumba yake ya Brussels na kisha kwa miaka mingi akapigania kwa ujasiri msamaha kamili kwa washiriki wa Jumuiya (chini ya shinikizo la maoni ya umma, msamaha huo ulitolewa mnamo 1880 tu). Hotuba zake na nakala za miaka hiyo zimekusanywa katika kitabu "Matendo na Hotuba. Baada ya kufukuzwa." Wajibu hawakujifungia wenyewe kwa kumrushia Hugo tope kwenye vyombo vya habari; jioni moja genge la kikatili lilishambulia nyumba yake, na kuangusha kioo kwa mawe, na jiwe la mawe likaruka karibu na hekalu la mwandishi, ambaye alikuwa akijaribu kumkinga mjukuu wake mdogo.

Katika mashairi ya Mwaka wa Kutisha, Hugo alisifu ushujaa wa Wakomunisti na kuchora picha za kushangaza za ukatili wa White Terror. Shairi "Hapa kuna mfungwa anayeongozwa ..." limejulikana sana nchini Ufaransa na nje ya nchi, ambalo linasimulia jinsi wanawake wazuri wenye vidokezo vya miavuli ya lace hufungua tena majeraha ya mwanamke wa jamii aliyetekwa. Mshairi anasema:

Samahani kwa bahati mbaya
hizi akili zinanichukiza sana,
Kurarua kifua cha mbwa mwitu aliyejeruhiwa!
(Imetafsiriwa na G. Shengeli)

Katika shairi lingine linalojulikana ("Kwenye Barricade"), mvulana wa jamii, kaka anayestahili wa Gavroche, akiwa na fursa ya kutoroka kutoka kwa wauaji, anarudi kwa hiari mahali pa kunyongwa ili kufa pamoja na wenzake mikononi. .

Kwa hasira akishutumu ukatili wa ubepari washindi, mshairi anashangaa: "Unahukumu uhalifu wa alfajiri!" Mashairi ya mwisho ya mkusanyiko yamejaa utambuzi wa usahihi wa kihistoria wa sababu ya Jumuiya. Mshairi anaimba mji mkuu wa mapinduzi - mama wa siku zijazo nzuri; jiji limejeruhiwa kwa majibu, lakini Paris ni jua, na wauaji wataogopa kuona miale ya uhuru ikinyunyizwa na majeraha yake. "Mwaka wa Kutisha" unaisha na mfano mzuri: wimbi la bahari linainuka hadi ngome ya ulimwengu wa zamani, likitishia kuimeza, na kujibu kilio cha msaada:

Ulifikiri mimi ndiye wimbi - lakini mimi ni mafuriko duniani kote!
(Imetafsiriwa na I. Antokolsky)

POLE MBILI ZA UKWELI

Chini ya ushawishi wa matukio ya Jumuiya, riwaya iliyotungwa kwa muda mrefu "Mwaka wa Tisini na tatu" hatimaye iliundwa na kwa njia nyingi kufikiria tena. Hili lilikuwa jibu la mara moja la mwandishi kwa Jumuiya, matokeo ya miaka yake mingi ya kutafakari juu ya njia za kihistoria za wanadamu na mapambano ya mapinduzi. Hugo alianza kuandika mnamo Desemba 16, 1872, na akamaliza mnamo Juni 9, 1873. Mnamo 1874, kazi hiyo ilichapishwa. Iliibuka wakati wa mapambano makali ya kisiasa, wakati wauaji wa jana wa Jumuiya walijaribu kusaliti jamhuri ya ubepari na, wakiogopa mapinduzi ya hivi karibuni, waliingia katika makubaliano na vikosi vya kiitikadi sana, wakitayarisha kwa siri mapinduzi mapya ya kifalme.

Katika riwaya yake, na vile vile katika hotuba zilizotolewa wakati huo katika Bunge la Kitaifa, Hugo alisimama kwa uthabiti kwa ajili ya mafanikio ya kidemokrasia ya wananchi. Katika kuchora Mapinduzi ya Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18, yeye pia anazingatia Jumuiya ya 1871 na anaangalia zamani kupitia prism ya sasa. Matatizo yote ya kimaadili na kisiasa yanayojitokeza katika riwaya ni kwake masuala ya leo, yanachoma moyo wake. Je, wananchi wana haki ya kimaadili kumwaga damu ya watesi wao katika kupigania uhuru? Jinsi ya kuchanganya upendo kwa mwanadamu na kwa ubinadamu, furaha ya kibinafsi ya kila mmoja na hitaji la kujitolea kwa faida ya kawaida katika siku zijazo? Jinsi ya kupatanisha pande mbili za mapinduzi - maadili yake ya kibinadamu na njia za vurugu?

Hugo bila masharti anachukua upande wa mapinduzi dhidi ya majibu, katika siku za nyuma na sasa. Anatathmini kwa usahihi mapinduzi ya ubepari-demokrasia ya 1789-1794 kama ukurasa wa kishujaa katika historia ya kitaifa, kama moja ya hatua kuu katika njia ya maendeleo ya wanadamu wote. Katika kitabu chake, alijitahidi zaidi ya yote kuwasilisha ushujaa wa mapinduzi. Mada ya moja kwa moja ya riwaya ni sehemu moja: mapambano ya Mkataba wa Jacobin dhidi ya uasi wa kupinga mapinduzi uliokuzwa na mabwana wa kifalme wa Ufaransa kati ya wakulima wa nyuma wa Vendée kwa msaada wa askari wa Uingereza ya kifalme. Hii ni moja ya wakati mkali zaidi wa mapinduzi, wakati hatima yake ilikuwa ikiamuliwa, na hii inafunuliwa kwa nguvu kubwa katika riwaya. Kwa hisia kali za kizalendo, Hugo anaelezea kutoogopa na ujasiri wa watu wa Ufaransa. Katika michoro ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Vendée, katika hadithi ya shughuli za Mkataba, mtu anaweza kuhisi ujuzi bora wa historia. Lakini sehemu maalum ya kihistoria chini ya kalamu ya kimapenzi kubwa inabadilishwa kuwa vita vya titanic kati ya Zamani na Yajayo, Mema na Mabaya, Nuru na Giza. Picha nzima ya matukio magumu na tamaa za dhoruba za zama zimepunguzwa kwa mgongano wa "milele" mbili na uadui kwa kila mmoja nguvu za maadili; inachukua muhtasari uliorahisishwa na mzuri wa tabia ya picha za epic ya watu.

"Mwaka wa tisini na tatu" ni kitabu kuhusu mashujaa, kuhusu mapambano ya kishujaa ya watu wote. Mwandishi hajaribu kuchukua mtazamo wa mshiriki katika matukio, wa kisasa wa mapinduzi; kama mshairi mashuhuri, anatazama zamani kutoka mbali, akimruhusu kufunika enzi nzima, kutathmini ukuu wa matukio na kuonyesha jambo kuu ndani yao. Picha kali na ya kutisha ya mapinduzi huinuka kutoka kwa kurasa za riwaya, iliyochorwa na viboko vikali, pana, katika rangi nyeusi na moto.

Nguvu kuu za mapinduzi zinaonyeshwa kwa mwandishi katika picha za viongozi wake. Lakini kweli kwa kanuni yake ya kisanii - "kuangazia ukweli wa kweli kupitia wahusika wa hadithi", Hugo hufanya mashujaa wa riwaya sio Danton, Marat na Robespierre, picha za viongozi wakuu wa mapinduzi ya 1789-1794 kuonekana katika sehemu moja tu - katika. eneo la mazungumzo yao katika tavern ya Parisian, na picha ya Marat inapotoshwa chini ya ushawishi wa wanahistoria wa ubepari; wahusika wakuu wa riwaya ni Lantenac, Cimourdin na Rowen.

Marquis de Lantenac, kiongozi wa magenge ya kupinga mapinduzi ya Vendée, "muuaji wa nchi ya baba," tayari kuuza Ufaransa kwa Waingereza kwa ajili ya kurejesha utawala wa kifalme, uliozungukwa na wakuu wahamiaji wasio na maana, ni ishara ya majibu, ya zamani; anapingwa na mapinduzi yaliyotajwa katika picha mbili: mwana Republican mkali Cimourdin na mwotaji ndoto mkuu Gauvin. Cimourdin, mfano wa sababu na haki, mfuasi wa "jamhuri ya panga", akitaka utimilifu usio na shaka wa jukumu la mapinduzi, kisasi kikatili dhidi ya maadui - hii ndio siku ya mapinduzi; Rowen, akiota "jamhuri ya bora", ya udugu wa ulimwengu wote, amani na furaha, ni mustakabali mzuri. Wote wawili wanapinga Lantenac, kama Jean Valjean na Anjolras walimpinga Javert; hizi ni "fito mbili za ukweli" zilizoelekezwa dhidi ya uwongo wa zamani.

Riwaya nzima imeundwa ili kusisitiza maana ya kina ya tofauti kati ya wahusika hawa. Lantenac hutenda dhidi ya hali ya nyuma ya mandhari ya kupendeza ya Brittany mwishoni mwa karne ya 18, ambapo wakulima nusu-mwitu, giza, lakini wenye ukaidi mkali katika mapambano yao kwa sababu mbaya wamejificha kwenye misitu yenye giza. Karibu na Cimourdin, picha kuu ya Paris ya kimapinduzi inakua, umati wa watu wenye shauku, "wakitoa maisha yao kwa nchi yao," mikutano ya dhoruba ya Mkataba inafufua. Sio tu taswira za mashujaa hupata maana ya kiishara katika riwaya: Paris na Brittany ni maadui wa kibinadamu sawa na Cimourdin na Lantenac; unyanyasaji wa kimwinyi, ulio katika mnara wa Turg, unapingwa na vurugu za kimapinduzi, zilizowekwa kwenye guillotine.

Hugo anatambua haki ya kulipiza kisasi kwa watu kwa karne nyingi za mateso na ukandamizaji: "Turg ni wajibu, guillotine ni hesabu", "Turg ni hadithi ya uhalifu, guillotine ni hadithi ya kuadhibu." Yuko tayari hata kukubali kwamba ugaidi wa Jacobin wa 1793 ulisababishwa na umuhimu wa kihistoria, lakini kwa sababu za ubinadamu wa kufikirika, kimsingi anakataa vurugu zote, kama vile alikataa hofu nyeupe ya wauaji wa Versailles na hofu nyekundu ya Jumuiya. . Rowen, akijitahidi kushinda ulimwengu wa zamani kwa ukarimu na rehema, ndiye picha angavu zaidi ya riwaya. Na watu wako upande wake: Sajenti Radoub na askari wote wa jamhuri wanaunga mkono kwa dhati kitendo cha Gauvin, ambaye alimwachilia adui aliyetekwa Lantenac, kama Valjean alimwachilia Javert mara moja. Na askari hao hao kwa pamoja wanalaani ukaidi wa Cimourdin, ambaye alimtuma Govin kwenye eneo la kukata. Na Cimourdin mwenyewe anakubali maadili ya kibinadamu ya mwanafunzi wake, na hii inampelekea kujiua.

Hivi karibuni au baadaye, kwa mashujaa wengi wa Hugo, wakati unakuja wakati wema, kulingana na imani ya kina ya mwandishi, iliyolala katika kila nafsi ya mwanadamu, hata kwa muda mfupi, inashinda uovu. Shida kama hiyo ya kiakili ilimpata Jean Valjean alipokutana na askofu, Javert, akiokolewa na adui yake, Lantenac, ambaye aliweka biashara ya mfalme na maisha yake hatarini ili kuokoa watoto watatu wa maskini kutoka kwa moto. Machoni pa Gauvin, Lantenac anafanya lolote lililo jema, ndiyo maana anajibu rehema kwa rehema. Walakini, katika riwaya "Mwaka wa tisini na tatu", Hugo kwa mara ya kwanza analazimika kukubali kwamba ubinadamu wa kufikirika, ubinadamu ndani yake, ambao hauzingatii mahitaji ya maisha, unaweza kuleta madhara, sio faida, kwa watu. Akiwa ameshtushwa na huruma ya Valjean, Javert alijitupa kwenye Seine; Lantenac, iliyotolewa na Govin kwa uhuru, tena inakuwa adui mbaya na hatari wa nchi na mapinduzi.

Mwishoni mwa riwaya, akitathmini kitendo chake cha kutisha, alichofanya kwa mlipuko wa utukufu, Gauvin anasema: "Nimesahau vijiji vilivyochomwa moto, kukanyaga mashamba, kuua mateka kikatili, kuua waliojeruhiwa, wanawake waliopigwa risasi; Nilisahau kuhusu Ufaransa, ambayo ilisalitiwa kwa Uingereza; Nilitoa uhuru kwa mnyongaji wa nchi. nina hatia".

Mantiki ya matukio ya mapinduzi, mantiki ya ukweli katika riwaya inageuka kuwa na nguvu zaidi kuliko kanuni za kimaadili za kufikirika. Na sio bahati mbaya kwamba badala ya ngazi, ambayo inapaswa kuamua ushindi, Gauvin huletwa kwenye guillotine, ambayo hivi karibuni amepangwa kuweka kichwa chake.

Lakini hii haimaanishi kwamba Hugo anaacha ndoto ya ukarimu ya udugu na amani kati ya watu na kukubali kikamilifu ukali usio na huruma wa Cimourdin. Mkasa wa riwaya ni kwamba kila mmoja wa mashujaa yuko sawa kwa njia yake. Mwandishi hakufanikiwa kupata jibu la maswali ya uchungu ya sasa katika siku za nyuma za kishujaa. Hakuweza kufahamu lahaja ya mapinduzi, kuunganisha "mipimo miwili ya ukweli"; hili lilizuiliwa na udhaifu wa mtazamo wake wa ulimwengu. Riwaya ya "Mwaka wa Tisini na Tatu" ilibaki kuwa ukumbusho wa mapenzi ya kimapinduzi na sifa na hasara zake zote - wazo lisilo wazi la mchakato wa kihistoria, chuki ya udhalimu na maadili ya kishujaa. Lakini katika riwaya yake ya mwisho, Hugo alipata ufahamu wa kisanii, ambao ulimfunulia asili ya kutisha ya historia.

Kito cha Hugo kiliwashangaza watu wa zama zinazoendelea: alitoa wito wa mapambano ya ujasiri kwa siku zijazo, aliamsha hisia za juu na za heshima. Hasa kwa sababu, kama gazeti rasmi la La Press lilivyoandika wakati huo, “roho ya matakwa ya kijamii,” “si nyeupe na rangi tatu, bali bendera nyekundu,” ilipeperushwa juu ya kitabu hicho, ukosoaji wa kiitikio ulimkabili kwa chuki. Kuanzia sasa, machoni pa maadui wake wa kiitikadi, Hugo akawa, kwanza kabisa, mwandishi wa kitabu hiki, na wakambatiza "Mwaka wa tisini na tatu katika fasihi" - jina la utani ambalo Victor Hugo alijivunia kwa haki.

JUA

Karne ya kumi na tisa ilikuwa inakaribia mwisho, na kwa hiyo maisha ya Victor Gyugs yalikuwa yanaanguka.Nyuma ya chemchemi ya mkali, majira ya dhoruba, sasa vuli ya wazi imekuja. Uzee mzito ulifunika uso wa Hugo na mikunjo, ukaweka nyeupe kichwa chake na kijivu, lakini haukuweza kuzima moto wa moyo wake, moto wake wa kiraia na wa ubunifu. Akiwa na umri wa miaka themanini, bado alisimama kwa saa kadhaa kwa siku kwenye stendi ya muziki katika ofisi yake, bado alitoa kejeli za hasira kwa wafalme, jeshi, Kanisa Katoliki, bado lilipaza sauti yake kutetea wote waliopigania haki, ni Serbia ya waasi (1876), Vuguvugu la Watu wa Urusi Yakov Hartman, ambaye Tsar alidai uhamisho wake kutoka Ufaransa (1880), mashujaa wa Commune wanaoteseka kwa kazi ngumu, au wafumaji wa Lyons kutupwa mitaani na wamiliki wa kiwanda. (1877).

Mshairi huyo mzee alidumisha hisia mpya, akaunda mashairi ya sauti ya ujana, aliandika kitabu cha kupendeza cha mashairi kuhusu wajukuu wake wadogo Georges na Jeanne ("Sanaa ya Kuwa babu"), pia alihifadhi imani yake isiyo na ubinafsi katika siku zijazo, a. maono ya kung'aa ambayo yanaonekana zaidi na zaidi katika mashairi na mashairi yake ya baadaye.

Hakika, katika nafsi ya Victor Hugo hadi mwisho wa siku zake, kwaya yenye nguvu na yenye kutofautiana ilisikika "Nyezi zote za kinubi" - hili ni jina la moja ya makusanyo yake ya mwisho ya mashairi.

Kifo cha Victor Hugo mnamo Mei 22, 1885 kilichukuliwa na watu wa Ufaransa kama tukio la umuhimu wa kitaifa. Maombolezo ya kitaifa yatangazwa kote nchini. Zaidi ya watu milioni moja walifuata jeneza la mwandishi huyo, ambaye alikusanyika kutoka kote Ufaransa na Ulaya kutuma kiongozi mkuu wa demokrasia katika safari yake ya mwisho. Maveterani wa Jumuiya ya Paris walikata rufaa kupitia magazeti ya Parisi kwa rufaa kwa washirika wao wote, wakiwaalika kushiriki katika mazishi ya Victor Hugo, ambaye aliwatetea kwa ujasiri wakati wa uhai wake.

Victor Hugo alizikwa kwenye Pantheon, karibu na kaburi la mlinzi mwingine wa waliokandamizwa - Jean Jacques Rousseau.

Haiwezekani kufikiria historia ya kiroho ya wanadamu katika karne ya 19 bila Victor Hugo. Utu na kazi yake vimeacha alama isiyofutika katika akili za watu wa wakati wake na vizazi vilivyofuata. Mshairi wa ubinadamu na haki, mzalendo mkali, mpiganaji asiyechoka dhidi ya ukandamizaji wa kijamii na kitaifa, mtetezi wa demokrasia, yeye kwa nguvu kubwa ya talanta alionyesha mawazo na hisia nzuri zaidi za enzi yake, maadili yake ya kishujaa na udanganyifu wa kihistoria. Kazi yake ilikuwa usemi na, kama ilivyokuwa, matokeo ya enzi ya mapinduzi ya ubepari-demokrasia.

Hugo alikuwa mtu mashuhuri zaidi katika mapenzi ya kimaendeleo ya Ufaransa na alibaki kuwa wa kimapenzi hadi mwisho wa siku zake. Katika miongo ya mwisho ya karne ya 19, wakati wa kupungua kwa tamaduni ya ubepari na utawala wa unyogovu, kulingana na Saltykov-Shchedrin, alikuwa mfano hai wa "fasihi ya kiitikadi, ya kishujaa" ambayo "iliwasha mioyo na akili zenye wasiwasi. ", alifufua wakati huu wa tabia, wakati sio watu tu, bali pia mawe yalilia kwa ushujaa na maadili."

Neno la Hugo linashughulikiwa sio kwa duru nyembamba ya wajuzi wa fasihi, lakini kila wakati kwa hadhira kubwa, kwa watu, kwa ubinadamu. Ana jambo la kuwaambia watu, na anazungumza kwa sauti kamili, anatangaza ili lisikike katika sehemu zote za dunia. Mawazo yasiyo na mwisho humwambia picha kubwa zaidi, rangi zinazovutia zaidi, tofauti kali zaidi. A. N. Tolstoy aligundua kuwa brashi ya Hugo ni kama ufagio. Na kwa ufagio huu, alitawanya vizuka vya zamani na kujitahidi kusafisha njia ya ubinadamu kwa siku zijazo.

"Mkuu na mshairi, alipiga radi juu ya ulimwengu kama kimbunga, akifufua kila kitu ambacho ni kizuri katika roho ya mwanadamu. Aliwafundisha watu wote kupenda maisha, uzuri, ukweli na Ufaransa, "Maxim Gorky aliandika kuhusu Hugo. Hili, aliloamini sana kimapenzi, lilikuwa ni jukumu lake kwa watu.

Victor Hugo: mtangazaji wa kimaadili-angavu (Evgeniya Gorenko)

Evgeniya Gorenko:
Yeye ni mwanafizikia kwa elimu, kwa sasa anafanya kazi kama mwandishi wa habari. Katika socionics, anajulikana kwa kitabu chake (kilichohaririwa na V. Tolstikov) na idadi ya machapisho (baadhi - kwa uandishi wa ushirikiano na dada yake). Huonyesha shauku kubwa katika mienendo mingine ya saikolojia, kama vile matibabu ya kisaikolojia na saikolojia ya mtu binafsi.
Barua pepe anwani: [barua pepe imelindwa]
Tovuti: http://ncuxo.narod.ru

Victor Hugo, ambaye hadi leo bado ni mshairi wa kimapenzi asiye na kifani wa Ufaransa, alikuja kwenye ushairi wakati mapenzi yalikuwa tayari yakishinda uimarishaji wa mwisho wa udhabiti. Uumbaji wake wote umejaa hamu ya shauku ya bora, katika urefu, au tamaa mbaya, au kuinuliwa kwa furaha, au huzuni kwa sababu ya kupita kwa wakati ...

Ikiwa ilibidi ujue tu kutoka kwa mashairi ya wapenzi,
Mateso, furaha na shauku ya walioungua ...
Ikiwa hukuteswa na wivu au mateso,
Kuona mkono wako mpendwa mikononi mwa wengine,
Mdomo wa mpinzani uko kwenye shavu la pinki,
Ikiwa haukufuata kwa mvutano wa giza
Kwa waltz yenye mzunguko wa polepole na wa kimwili,
Kung'oa petals yenye harufu nzuri kutoka kwa maua ...

Jinsi kila kitu kinachukuliwa bila kusahaulika,
Uso safi wa asili unaweza kubadilika bila mwisho,
Na jinsi alivyo rahisi kwa kugusa kwake
Huvunja vifungo vya siri vinavyofunga mioyo! ..

Tamaa zote hupita na uzee,
Mwingine akiwa na kinyago, na yule ameshika kisu - Kama umati wa waigizaji wenye utulivu.
Inaondoka na nyimbo, huwezi kuzirudisha.

Hakuna njia nyingine kwa huzuni yangu:
Ndoto, kimbia msituni na uamini miujiza ...

Kutetemeka kwa hisia kunaonekana wazi katika kazi ya Victor Hugo - Intuition isiyozuiliwa, pamoja na hisia kali:

Machweo ya leo yamefunikwa na mawingu
Na kesho kutakuwa na radi. Na tena upepo, usiku;
Kisha tena alfajiri na mivuke ya uwazi,
Na tena usiku, siku - wakati unaenda.

Kila mwotaji (na Victor Hugo anapenda kujiita Mwotaji) hubeba ulimwengu wa kufikiria ndani yake: kwa wengine ni ndoto, kwa wengine ni wazimu. “Hii somnambulism ni binadamu. Mtazamo fulani wa akili kwa wazimu, wa muda mfupi au wa sehemu, sio nadra kabisa ... Uvamizi huu wa ufalme wa giza sio hatari. Ndoto za mchana zina dhabihu - wazimu. Katika kina cha nafsi, majanga hutokea. Milipuko ya firedamp ... Usisahau sheria: mtu anayeota ndoto lazima awe na nguvu kuliko ndoto. Vinginevyo, yuko hatarini. Kila ndoto ni mapambano. Inawezekana kila wakati inakaribia kweli na aina ya hasira ya kushangaza ... "

Katika maisha, Victor Hugo hufanya hisia tofauti kidogo - sio ya heshima sana, ambayo ni kwa sababu ya mali yake ya Beta-Quadra - Quadra ya aristocracy ya kijeshi.

Kutoka kwa moto wa huzuni uliowaka katika nafsi yake, hakuna flash moja ikapasuka. Kila mtu ambaye alimjua Victor Hugo katika miezi ya kwanza ya ndoa yake aliona sura yake ya ushindi, kana kwamba "afisa wa wapanda farasi ambaye alikamata nafasi ya adui." Hii ilielezewa na ufahamu wa nguvu zake, uliotokana na ushindi wake, furaha ya kupendeza ya kuwa na mteule wake, na kwa kuongezea, baada ya kukaribiana na baba yake, alipata kiburi katika unyonyaji wa kijeshi wa baba yake, ambayo, isiyo ya kawaida, yeye. alijiona anahusika. Washangao waliomwona kwa mara ya kwanza walishangazwa na sura nzito usoni mwake na kushangazwa na hadhi gani, mkali kiasi fulani, kijana huyu, aliyejaa umashuhuri wa kijinga na amevaa nguo nyeusi, aliwapokea kwenye "mnara" wake.

Kwa sababu ya mapitio mabaya katika makala hiyo, anaenda berserk. Anaonekana kujiona kuwa amepewa mamlaka ya juu. Hebu wazia kwamba alikasirishwa sana na maneno machache ambayo hayakumpendeza katika makala moja katika La Cotidienne hivi kwamba alitishia kumpiga mkosoaji kwa fimbo.

Kuna mbili, na vita katika ushairi inaonekana kuwa si chini ya uchungu kama vita vurugu kijamii. Kambi hizo mbili zinaonekana kuwa na hamu zaidi ya kupigana kuliko kujadiliana ... Ndani ya ukoo wao wanazungumza kwa amri, na nje wanapiga kilio cha vita ... Kati ya pande mbili za vita wapatanishi wenye busara wamejitokeza wakiomba upatanisho. Labda watakuwa wahasiriwa wa kwanza, lakini iwe hivyo ... (Dibaji ya Victor Hugo kwa mkusanyiko wake "Odes Mpya na Ballads").

Kila kitu kinachohusiana na kipengele cha "hisia za ndani", katika Victor Hugo, labda hakipo, kikijificha nyuma ya ukungu ulioinuliwa, au kina maana mbaya. Kwa hivyo, katika riwaya ya "Cathedral ya Notre Dame" ni wahusika tu ambao hawajatunukiwa heshima ya mwandishi wanaweza kumudu kufichua kitu cheupe-hisia.

Mawazo mengine ya Victor mchanga pia yanafurahisha sana: "Ningemwona mwanamke wa kawaida (yaani, kiumbe asiye na maana) msichana mdogo aliyeolewa na kijana, bila kusadikishwa na kanuni zake, anazozijua, na kwa tabia yake kwamba yeye si tu mtu mwenye busara, lakini - nitatumia maneno hapa kwa maana kamili - kwamba yeye ni bikira, kama yeye ni bikira ... "; “… Katika mazungumzo matukufu, ya kindani, sote tulijitayarisha kwa urafiki mtakatifu katika ndoa… Ingekuwa tamu sana kwangu kutembea peke yangu na wewe katika giza la jioni, mbali na kelele zozote chini ya miti, kati ya nyasi. Baada ya yote, wakati kama huo, hisia ambazo hazijulikani kwa watu wengi hufunguliwa kwa roho! (kutoka barua hadi kwa mchumba Adele Fouche).

“Mateso kiasi gani! Hata alikuwa na wazo katika roho ya Werther: angeweza kuoa Adele, kuwa mumewe kwa usiku mmoja tu, na kujiua asubuhi iliyofuata? “Hakuna mtu anayeweza kukulaumu. Baada ya yote, ungekuwa mjane wangu ... Siku moja ya furaha inafaa kulipa na maisha yaliyojaa misiba ... "Adele hakutaka kumfuata kwenye njia ya mateso makubwa kama hayo na akamrudisha kwenye mawazo ya uvumi wa jirani. kwa gharama zao."

... Kuharakisha, na kuomboleza, na kumwaga machozi ya uchungu ...

Wadadisi wa kimaadili-angavu, kusema ukweli, hawakuwa na bahati katika sosholojia. Kwa kihistoria, sifa za TIM zingine ziliwekwa kwa uthabiti juu ya malezi ya wazo la TIM hii. Kwa hivyo, akionyesha kwenye EIE taswira ya mtu anayetafakari, mwenye kutafakari kila mara na mwenye uwezo mdogo wa kuchukua hatua, mkuu wa Denmark, socionics iliwaudhi sana wawakilishi wa kweli wa aina hii - kwa makusudi, kwa shauku na bila kujali kujitahidi kuchukua nafasi ya kijamii ambayo inatoa nguvu juu ya. watu wengine. Katika nguvu beta-quadra, swali "Kuwa au kutokuwa?" haijawekwa, kwa sababu inaeleweka kama ilivyo: "KUWA!" Kusita na mashaka vinawezekana tu katika swali "Nini cha kupiga?"

Kufanya jaribio la kuangazia kile ambacho ni kawaida kwa EIE zote, na kutupa kwa uangalifu kila kitu cha kibinafsi, cha kijamii, cha hali, bila shaka unakuja kwenye picha sawa ya semantic. Katika kujazwa kwake, nafasi kuu inachukuliwa na imani ya kila EIE kwamba yeye binafsi ni kitu kama "mteule", "aliyepuliziwa na Mungu", kwamba "nguvu za juu" zimemchagua - mmoja wa umati mzima - kutimiza utume wao mkuu na mbaya. “Roho ya ukombozi na kutotulia ya Hamlet inadai baraka za Mungu. Uwezekano mkubwa zaidi, ni kwa ajili ya kumiliki kwamba nguvu za mema na mabaya zinapigana. Kwa bahati mbaya, kwa viwango tofauti vya mafanikio ”(taarifa ya EIE moja).

Imejulikana kwa muda mrefu kuwa EIE ndio TIM iliyopangwa kwa fumbo zaidi katika jamii. Tunaweza kusema kwamba watu wa aina hii wanahisi karibu na kiti cha enzi "cha juu". Victor Hugo mwenyewe zaidi ya mara moja aliongoza Duke wa Orleans na wazo kwamba "mshairi ni mkalimani wa Bwana Mungu, aliyepewa wakuu"; kwa kawaida, kwa mshairi huyu hana maana nyingine ila yeye mwenyewe. "Gott mit uns", uamuzi wa mapema wa hatima ya mwanadamu katika Calvinism, ushupavu wa kidini, taarifa ya Nietzschean "Mungu amekufa" - yote haya yanaonyesha wazi: kwa kuwa iligeuka kuwa karibu na Mungu, basi utajua zaidi juu ya Mungu kuliko kila mtu. mwingine.

Kwa njia ya kitamathali, EIE inahisi kama kiungo cha kuunganisha kati ya Mungu na watu, na kuwashawishi wengine kwa shauku kwamba watu wote ni “watumishi wa Mungu”, haijioni kuwa mtumwa hata kidogo! Yuko juu ya watu wote! Yeye peke yake ana haki ya kusema kwa niaba ya Mungu na kuhukumu kwa jina lake ... Na hakuna mtu ana haki ya kumhukumu - hii ni jaribio la kuingilia nguvu ya mamlaka ya juu!

Kwa kawaida, sio EIE zote hufikia hatua halisi zinazoamriwa na ujasiri huu: mazingira "huwaweka sawa" watu wengi, huwarekebisha hadi kiwango cha wastani, na wanaishi na kutenda kana kwamba kwa TIM "iliyofifia". Lakini ikiwa mtu ataweza "kupiga ulimwengu unaobadilika chini yake", TIM yake "inaimarisha" pamoja na yeye mwenyewe. Na kile ambacho ndani ya mtu hapo awali kilikuwa kikisinzia na kung'aa kidogo, huwa nguvu halisi.

Dhana pana ya "FATE" inaendeshwa kama nyuzi nyekundu kupitia mtazamo wa ulimwengu wa EIE. Mwandishi kwa namna fulani alipata kijikaratasi kilichosambazwa na amri ya Wajerumani katika maeneo yaliyochukuliwa. Iliitwa "Misheni ya Fuehrer" na ilikuwa na sifa kwake kuhusu Goering, Himmler na wengine kama wao. Hapa kuna baadhi ya nukuu:

"Watu hawana maneno ya kutosha kupongeza kitendo kikubwa ambacho Fuhrer wetu alifanya katika miaka hii. Providence, akiwatuma watu wetu Adolf Hitler, aliwaita watu wa Ujerumani kwa mustakabali mzuri na kuubariki ";

"... Wakati watu wetu walikuwa na mahitaji makubwa, hatima ilitutumia Fuhrer";

"Kamwe katika historia yake taifa la Ujerumani halijawahi kuhisi kuwa na umoja katika fikra na utashi kama linavyofanya sasa: kumtumikia Fuehrer na kutekeleza maagizo yake."

Notre Dame Cathedral na Victor Hugo pia huanza na "hatima".

Miaka kadhaa iliyopita, alipokuwa akikagua Kanisa Kuu la Notre-Dame, au, kwa usahihi zaidi, akilichunguza, mwandishi wa kitabu hiki aligundua katika kona ya giza ya moja ya minara neno lifuatalo lililoandikwa ukutani:

ANAGKN

Herufi hizi za Kigiriki, zilizotiwa giza na wakati na kuchongwa ndani ya jiwe kwa undani kabisa, baadhi ya sifa za uandishi wa Gothic, zilizowekwa alama katika umbo na mpangilio wa herufi, zilionekana kuonyesha kwamba ziliandikwa kwa mkono wa mtu wa zama za kati, na hasa maana ya giza na mbaya, ndani yao ilihitimisha, ilimgusa sana mwandishi.

Alijiuliza, alijaribu kuelewa ni roho ya nani inayoteseka haikutaka kuondoka duniani bila kuacha unyanyapaa huu wa uhalifu au bahati mbaya kwenye paji la uso wa kanisa la kale.

Baadaye ukuta huu (hata sikumbuki ni ipi haswa) ulichorwa au kupakwa rangi, na maandishi yakatoweka. Hivi ndivyo hasa ambavyo vimefanywa na makanisa ya ajabu ya Zama za Kati kwa miaka mia mbili. Watakatwa kwa njia yoyote - ndani na nje. Kuhani huzipaka rangi tena, mbunifu huzikwangua; kisha watu wanakuja na kuwaangamiza.

Na sasa hakuna kitu kilichobaki cha neno la kushangaza lililochongwa kwenye ukuta wa mnara wa giza wa kanisa kuu, au juu ya hatima isiyojulikana ambayo neno hili lilimaanisha kwa kusikitisha - hakuna chochote isipokuwa kumbukumbu dhaifu ambayo mwandishi wa kitabu hiki anajitolea kwao. Karne kadhaa zilizopita, mtu aliyeandika neno hili ukutani alitoweka kutoka miongoni mwa walio hai; kwa upande wake, neno lenyewe lilitoweka kutoka kwa ukuta wa kanisa kuu; labda kanisa kuu lenyewe litatoweka hivi karibuni kutoka kwa uso wa dunia.

Hii ni dibaji. Riwaya yenyewe huanza na maneno "miaka mia tatu na arobaini na nane, miezi sita na siku kumi na tisa zilizopita ...".

Hebu tujaribu kuangazia baadhi ya sifa za kawaida za TIM na athari za kitabia za EIE, zinazotokana na kielelezo chao A na maudhui ya thamani ya kupita kiasi.

Kukuza kujithamini. "Kwenye Chuo hicho, Hugo aliendelea na sura nzuri, muhimu, alionekana kwa sura ya ukali; kidevu mwinuko akampa kuangalia kiume na makini; wakati mwingine alibishana na alikasirika, lakini hakupoteza heshima yake.

EIE ni waangalifu sana. Adele Hugo, katika miaka yake ya kupungua, aliandika juu ya mumewe wakati wa ndoa yake:

"Pini moja kidogo imebandika kitambaa changu - na tayari amekasirika. Uhuru zaidi katika lugha humjaza. Na mtu anaweza kufikiria ni aina gani ya "uhuru" hizi zilikuwa katika angahewa safi iliyotawala katika nyumba yetu; Mama hangeruhusu hata mwanamke aliyeolewa kuwa na wapenzi - hakuamini! Na Victor aliona kila mahali hatari kwangu, aliona uovu katika wingi wa kila aina ya vitu vidogo, ambavyo sikuona chochote kibaya. Mashaka yake yalikwenda mbali, na sikuweza kuona kila kitu ... ".

Kusema ukweli, kwa EIE kama aina, heshima kwa watu wengine sio tabia sana (kwa maana kwamba hawafikirii wengine kuwa sawa nao). Kwa hivyo, maneno "matamanio" na "ng'ombe" yana asili ya Kipolandi (ITIM EIE). "Siku zote niko juu ya kila kitu. Ninapenda "Sisi, Nicholas II". Na haipaswi kuonekana kuwa ya kiburi, uwezekano mkubwa ni kinyume chake.

Tabia ya aristocratic na kuonekana.

Ikichukua nafasi hiyo muhimu katika ulimwengu, EIE haiwezi kumudu kuonekana hadharani kwa njia isiyofaa. Wanaume wa EIE mara nyingi wanapendelea suti kali (mara nyingi nyeusi), mashati nyeupe na mahusiano ya kina: mtindo huu unachukuliwa na wengi (hasa intuitives) kama kifahari na ya kisasa kabisa. Seli nyeupe za hisi hugeuka kando bila kuonekana na kukunja kipaji kidogo.

Tamaa ya esotericism, mysticism, dini.

Watafiti wanaona shauku ya ajabu katika mawazo ya Victor Hugo, tabia yake ya ndoto za giza. Hii inaweza kusemwa, pengine, kuhusu kila moja ya EIE. Wanapenda kupata bahati mbaya mbaya katika hali tofauti za maisha, huwa wanaonyesha kupendezwa sana na uchawi. EIE inaweza kutilia shaka uwepo wa Mungu - lakini inaonekana kwamba anajiamini zaidi katika uwepo wa shetani.

“Alipenda Hugo aliposema kwamba mtu anapaswa kumtumaini Mungu, alipenda mpenzi wake alipokuwa mhubiri.

Mateso, malaika wangu, tumepewa kwa ajili ya dhambi.
Nanyi ombeni, ombeni! Na labda Muumba
Kuwabariki watakatifu - na wenye dhambi wakati huo huo -
Na wewe na mimi tutasamehe dhambi zetu mwishowe!

Kutokuwa na utata na mwelekeo wa hukumu za maadili na maadili. Kwa kazi ya nane ya kujiamini, maoni moja tu ni sahihi - ya mtu mwenyewe. Vile vile, EIE wana uhakika kwamba wao tu wanaweza kutathmini kwa usahihi hali na hasa watu (link with in Ida). Wanafanya hukumu zao (karibu kila mara) "kuhusu maadili ya sasa" kwa sauti ya peremptory ambayo haivumilii pingamizi.

Mwelekeo wa EIE pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba kwa kawaida huwasilisha hali hiyo kutoka upande mmoja tu mbaya, wakipita kimya vipengele vyake vyema. Kama tu kwenye utani: "Jioni. TV imewashwa. Sergei Dorenko anaonekana kwenye skrini na anasema :.

Kwa njia, kwa mfano wa Dorenko, mtu anaweza kuona kipengele kingine cha kawaida - mtego wao wa bulldog: ikiwa EIE ilichukua mtu, inaonekana kwamba hatamwacha aende.

"Katika kutathmini siku za nyuma, Hugo alionyesha kejeli ya kejeli inayotokana na uchoraji wa wakati huo:" Seneti ya Kirumi inatangaza kwamba haitatoa fidia kwa wafungwa. Je, hii inathibitisha nini? Kwamba Seneti haikuwa na pesa. Seneti ilitoka kukutana na Varro, ambaye alikuwa amekimbia uwanja wa vita, na kumshukuru kwa kutopoteza matumaini katika Jamhuri. Je, hii inathibitisha nini? Ukweli kwamba kikundi kilicholazimisha kumteua Varro kama kamanda bado kilikuwa na nguvu ya kutosha kuzuia adhabu yake ... "

Uwezo wa kuwa katikati ya matukio, dhoruba na mabadiliko ya ghafla (). Matukio ya "mapinduzi" yanaweza kukomaa kwa muda mrefu, chini ya mwelekeo usioonekana wa EIE - lakini "wakati H" ulio karibu zaidi, ndivyo unavyokaribia zaidi, hadi wakati mmoja mzuri (uliochaguliwa na kutayarishwa naye) EIE iko kwenye kitovu chao. . Uwezo wa kusubiri ni mojawapo ya nguvu za EIE. Kwa hivyo, hujilimbikiza nishati, na kisha kwa ustadi na kwa usahihi anaielekeza kwa lengo lake.

Vile vile vinaweza kuonekana katika matukio ya kila siku, ya kila siku. Katika kampuni yoyote, hata isiyojulikana, EIE inakuwa kitovu cha tahadhari na kupendeza kwa watu karibu. Katika jamii yake, ni vigumu kutomjali na kufanya biashara yake ikiwa anataka kufanya hisia: "Hamlet anatambua haki ya hisia za kipekee kwa ajili yake mwenyewe tu."

Haiwezi kuzama.

Haijalishi jinsi hali inavyoendelea, EIE daima hujaribu kuwa na mwanya katika hifadhi - kama mbweha njia ya dharura kutoka kwenye shimo lake. "Mara nyingi mimi hujikuta katika hali mbaya. Hii ni mada tofauti kabisa. Uwezo, kwa kusema, kupata matukio nje ya bluu ni sifa yangu ya tabia. Huwezi kupata kuchoka na Hamlet. Uwezekano mkubwa zaidi, wakati wa kupigana, jambo bora zaidi ni kumpeleka kwenye uchunguzi. Nina uwezo wa asili wa kutoka katika hali yoyote, hata hali ngumu zaidi. Huu ndio ufunguo wa mafanikio hata katika hali mbaya zaidi. Kuhisi kuwajibika kwa wandugu ambao wako karibu na wameunganishwa sana na kazi hiyo, Hamlet atafanya kila kitu ili kila mtu arudi. Kwake, hii itakuwa jambo kuu kila wakati, kwa sababu anathamini sana tu mtu anayechukua hatari naye. Hamlet ni rafiki mzuri, hatauza kwa shida. Kulingana na horoscope ya Druids, ishara ya kawaida kwa Hamlet ni hazel. Hii inathibitisha yaliyo hapo juu kwa usadikisho mkubwa zaidi."

Udhaifu wa mantiki ya kimantiki.

Kwa uthabiti na uthabiti wake wote (wa kimkakati), EIE ina uwezo wa (tactical) vitendo visivyo na mantiki na visivyofaa: "Hamlet ni haiba inayopingana. Baada ya kupata kitu, anaweza kukumbuka kwa urahisi kwamba alisahau kitu mahali fulani na kurudi. Au, baada ya kufikia ufuo wa mbali, rudi kwa ghafla, ikiwa hii inaamriwa na wengine hata wasio na maana, lakini muhimu kwa Hamlet, hisia. Hisia za Hamlet zinaweza kuamua peke na ishara "infinity".

Hii haipendezi haswa kwa EIE, lakini, labda, hakuna majaribio ya mtu mwenyewe ya kurekebisha hali hiyo kutoa chochote maalum. EIE ina uwezo wa kudhibiti hali hiyo, kudhibiti watu wengine - lakini sio yeye mwenyewe!

EIE mara nyingi huwa na erudition pana, lakini ya juu juu na isiyo na utaratibu. Maurois kwa heshima aliita erudition ya Victor Hugo "ya kufikiria" - na hii licha ya ukweli kwamba huyo wa mwisho alipata elimu nzuri kwa wakati wake, alikuwa mtu mwenye utamaduni, alisoma sana. Udhaifu huu hautokani na ukosefu wa ufahamu, lakini kutokana na kutokuwa na uwezo wa kawaida wa kujenga mfumo muhimu na thabiti wa ndani wa maarifa kulingana na ukweli tofauti.

Tamaa ya kuanzisha udikteta katika familia yako. Neno moja - beta!

"Na kwa hivyo maisha ya kushangaza yalianza, ambayo mwanamke hangekubali kuishi ikiwa hangefungwa kabisa na viapo vya watawa. Victor Hugo aliahidi kusamehe na kusahau yaliyopita, lakini kuweka masharti fulani na magumu sana kwa hili. Juliette, ambaye jana bado alikuwa wa idadi ya warembo wa kifahari wa Parisiani, wote wakiwa wamevaa lace na vito vya mapambo, sasa ilibidi aishi kwa ajili yake tu, kuondoka nyumbani mahali fulani tu naye, kuachana na uzuri wote, kutoka kwa anasa zote - kwa neno moja, kuweka toba. juu yake mwenyewe... Alikubali hali hiyo na kuitimiza kwa furaha ya fumbo ya mwenye dhambi ambaye alitamani "kuzaliwa upya katika upendo." Bwana wake na mpenzi wake walimpa kila mwezi kiasi kidogo cha faranga mia nane, na ... aliweka rekodi ya gharama, ambayo bwana wake aliiangalia kwa uangalifu kila usiku.

"Mara moja ... kulikuwa na mazungumzo juu ya uzinzi, na hapa kwa maneno ya Victor ilionekana ukatili wa kweli. Alibishana kwamba mume aliyedanganywa anapaswa kuua au kujiua.

Lakini pamoja na "mume mtawala", ufafanuzi wa "baba wa familia usiofaa" unafaa kwa EIE. EIE kwa kawaida huwatendea watoto wao laini zaidi na kuwapa uhuru zaidi.

1 Taarifa za wasifu kuhusu Victor Hugo zimetolewa kutoka kwa kitabu cha A. Maurois "Olympio, or the Life of Victor Hugo"
2 Msisitizo kwa herufi nzito hapa na wangu zaidi - E.G., mkazo katika italiki - maandishi ya V. Hugo mwenyewe
3 Victor Hugo. Ah, kuwa wewe mchanga ...
4 Victor Hugo. Huzuni ya Olympio
5 Victor Hugo. Ubaba
6 Victor Hugo. Tumaini kwa Mungu.
7 Rock (Kigiriki)
8 Hii ni kawaida, kwa ujumla, ya watu wote wa aina hii.

Wasifu (E. D. Murashkintseva)

Victor Hugo (1802-85) - mwandishi wa kimapenzi wa Kifaransa. V. Hugo alizaliwa tarehe 26 Februari 1802, Besançon. Alikufa Mei 22, 1885 huko Paris. Ishara ya zodiac - Pisces.

Dibaji ya tamthilia ya Cromwell (1827) ni ilani ya wapenzi wa Ufaransa. Tamthilia za "Hernani" (1829), "Marion Delorme" (1831), "Ruy Blaz" (1838) ni mfano halisi wa mawazo ya uasi. Mielekeo ya kupinga ukarani ina nguvu katika riwaya ya kihistoria ya Notre Dame Cathedral (1831). Baada ya mapinduzi ya Louis Napoleon Bonaparte (1851) alihama, alichapisha kijitabu cha kisiasa "Napoleon the Small" (1852) na mkusanyiko wa mashairi ya kejeli "Retribution" (1853).

Riwaya za Les Miserables (1862), The Toilers of the Sea (1866), Mtu Anayecheka (1869), zinazoonyesha maisha ya matabaka tofauti ya jamii ya Wafaransa, zimejaa maadili ya kidemokrasia, ya kibinadamu. Makusanyo ya mashairi "Motives Mashariki" (1829), "Legend of the Ages" (Mst. 1-3, 1859-83); riwaya kuhusu Mapinduzi ya Ufaransa "mwaka wa 93" (1874).

Kiongozi wa Vuguvugu la Kimapenzi

Victor Hugo alikuwa mtoto wa tatu wa nahodha (jenerali wa baadaye) wa jeshi la Napoleon. Wazazi wake mara nyingi walitawanyika na hatimaye kupokea ruhusa rasmi ya kuishi kando mnamo Februari 3, 1818. Victor alilelewa chini ya ushawishi mkubwa wa mama yake, ambaye maoni yake ya kifalme na Voltaire yaliacha alama kubwa kwake. Baba alifanikiwa kushinda upendo na kupendeza kwa mwanawe baada ya kifo cha mke wake mwaka wa 1821. Kwa muda mrefu, elimu ya Hugo ilikuwa ya kubahatisha. Mnamo 1814 tu aliingia kwenye nyumba ya bweni ya Cordier, kutoka ambapo alihamia Lyceum ya Louis the Great. Baada ya kuhitimu kutoka Lyceum, Victor Hugo, pamoja na kaka zake, walichukua uchapishaji wa jarida la wiki mbili "Conservative Literary", ambapo alichapisha mashairi yake ya mapema na toleo la kwanza la riwaya ya melodramatic "Bug Jargal" (1821). Alichukuliwa na rafiki yake wa utotoni Adele Fouche, lakini alikutana na kukataliwa kwa nguvu na mama yake, na tu baada ya kifo chake baba aliwaruhusu wapenzi kukutana.

Mkusanyiko wa kwanza wa mshairi mchanga, Odes na Mashairi Mbalimbali (1822), ulipata idhini ya Mfalme Louis XVIII: Victor Hugo alipewa kodi ya kila mwaka ya faranga 1200, ambayo ilimruhusu kuoa Adele. Mnamo 1823 alichapisha riwaya yake ya pili, "Han the Icelander", iliyoandikwa katika mkondo wa jadi wa "Gothic". Hii ilimaanisha kukaribiana na mapenzi, ambayo yalionyeshwa katika uhusiano wa kifasihi: Alfred de Vigny, Charles Nodier, Emile Deschamp na Alphonse de Lamartine wakawa marafiki wa Hugo. Hivi karibuni waliunda kikundi cha Senacle kwenye jarida la Musé Française, ambalo lilikuwa na mwelekeo wa kimapenzi. Hasa joto lilikuwa mahusiano kati ya Hugo na Charles Saint-Beuve, ambaye alichapisha katika uchapishaji mwingine wa kimapenzi - gazeti la Globe - mapitio ya sifa ya Odes na Ballads (1826).

Mnamo 1827, Victor Hugo alitoa tamthilia ya Cromwell, ambayo ilikuwa ndefu sana kuigizwa jukwaani, lakini Dibaji yake maarufu ilikuwa hitimisho la mabishano yote nchini Ufaransa kuhusu kanuni za sanaa ya kuigiza. Akitoa sifa za shauku kwa ukumbi wa michezo wa Shakespeare, Hugo alishambulia umoja wa kitambo wa wakati, mahali na hatua, alitetea mchanganyiko wa hali ya juu na ya kushangaza na kuweka mbele mahitaji ya mfumo rahisi zaidi wa ujumuishaji, akiacha silabi kumi na mbili ya Alexandria. Ilani hii ya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi nchini Ufaransa, pamoja na hadithi "Siku ya Mwisho ya Waliohukumiwa" (1829), iliyojaa mawazo ya kibinadamu, na mkusanyiko wa mashairi "Motives Oriental" (1829) ilimletea Hugo umaarufu mkubwa.

Kipindi cha kuanzia 1829 hadi 1843 kilithibitika kuwa chenye tija sana kwa Hugo. Mnamo 1829, mchezo wa kuigiza "Marion Delorme" ulionekana, uliopigwa marufuku na udhibiti kwa sababu ya taswira isiyopendeza ya Louis XIII. Katika chini ya mwezi mmoja, Victor Hugo aliandika drama yake ya pili, Hernani. Uzalishaji wa kashfa mnamo Februari 25, 1830 ulifuatiwa na wengine, wenye kelele sawa. Vita vya Hernani viliisha sio tu na ushindi wa mwandishi wa mchezo, lakini pia na ushindi wa mwisho wa Romanticism: Bastille ya Classicism katika uwanja wa mchezo wa kuigiza iliharibiwa. Tamthilia zilizofuata hazikuwa na sauti kidogo, haswa, The King Amuses mwenyewe (1832) na Ruy Blaz (1838).

Mahali maalum katika kazi ya Victor Hugo inachukuliwa na Kanisa Kuu la Notre-Dame (1831), kwani hapa alionyesha kwanza uwezo wake mzuri katika prose. Kama ilivyo katika tamthiliya za kipindi hiki, wahusika katika riwaya wanasawiriwa kwa ishara za kimahaba: ni wahusika wa kipekee katika mazingira ya kipekee; mahusiano ya kihisia hutokea kati yao mara moja, na kifo chao kinasababishwa na hatima, ambayo hutumika kama njia ya kujua ukweli, kwa sababu inaonyesha uasili wa "mfumo wa kale" unaochukia utu wa mwanadamu. Katika kipindi hicho hicho, zawadi ya ushairi ya Hugo inafikia ukomavu kamili.

Mkusanyiko wa mashairi ya lyric na Victor Hugo - "Majani ya Autumn" (1831), "Nyimbo za Twilight" (1835), "Sauti za Ndani" (1837), "Rays na Shadows" (1840) - ziliibuka kwa kiasi kikubwa kutokana na uzoefu wa kibinafsi. Kwa wakati huu, matukio muhimu yalifanyika katika maisha ya Hugo: Saint-Beuve alipendana na mkewe, na yeye mwenyewe akapendezwa na mwigizaji Juliette Drouet. Mnamo 1841, sifa za fasihi za Hugo hatimaye zilitambuliwa na Chuo cha Ufaransa, ambapo alichaguliwa baada ya majaribio kadhaa yasiyofanikiwa.

Mnamo 1842, Victor Hugo alichapisha kitabu cha maelezo ya kusafiri "Rhine" (1842), ambamo alielezea mpango wake wa siasa za kimataifa, akitaka ushirikiano kati ya Ufaransa na Ujerumani. Mara tu baada ya hayo, mshairi alipata msiba mbaya: mnamo 1843, binti yake mpendwa Leopoldina na mumewe Charles Vacry walizama kwenye ajali ya meli kwenye Seine. Baada ya kustaafu kutoka kwa jamii kwa muda, Hugo alianza kutafakari mpango wa riwaya kubwa ya kijamii, inayoitwa "Maafa". Kazi ya kitabu hiki iliingiliwa na mapinduzi ya 1848: Hugo aliingia katika nyanja ya siasa hai na alichaguliwa kuwa Bunge la Kitaifa.

Uhamisho na ushindi

Baada ya mapinduzi ya Desemba 2, 1851, mwandishi alikimbilia Brussels, kutoka huko alihamia kisiwa cha Jersey, ambako alikaa miaka mitatu, na mwaka wa 1855 hadi kisiwa cha Guernsey. Wakati wa uhamisho wake wa muda mrefu, Victor Hugo aliunda kazi zake kubwa zaidi. Mnamo 1852, kitabu cha uandishi wa habari Napoleon the Small kilichapishwa, na mnamo 1853, Retribution ilionekana - kilele cha maandishi ya kisiasa ya Hugo, kejeli nzuri ya ushairi na ukosoaji mbaya wa Napoleon III na wafuasi wake wote.

Mnamo 1856, mkusanyiko wa "Mawazo" ulichapishwa - kazi bora ya ushairi wa lyric wa Hugo, na mnamo 1859 vitabu viwili vya kwanza vya "Legends of the Ages" vilichapishwa, ambavyo vilithibitisha umaarufu wake kama mshairi mkubwa wa epic. Mnamo 1860-1861, Victor aligeukia tena riwaya "Matatizo", akirekebisha kwa kiasi kikubwa na kuipanua. Kitabu kilichapishwa mnamo 1862 chini ya jina la Les Miserables. Wahusika wa riwaya hii maarufu kama mfungwa mtukufu Jean Valjean, aliyepatikana na hatia ya kuiba mkate, akageuka kuwa mnyama na akafufua maisha mapya kutokana na huruma ya askofu mzuri, alipata umaarufu ulimwenguni kote; Inspekta Javert, akifuata mhalifu wa zamani na anayejumuisha haki isiyo na roho; mlinzi wa nyumba ya wageni mwenye pupa Thenardier na mke wake, wakimtesa yatima Cosette; kijana mpenda Republican Marius, ambaye ni katika upendo na Cosette; Parisian Tomboy Gavroche, ambaye alikufa kishujaa kwenye vizuizi.

Wakati wa kukaa kwake Guernsey, Victor Hugo alichapisha kitabu William Shakespeare (1864), mkusanyiko wa mashairi ya Nyimbo za Mitaa na Misitu (1865), na vile vile riwaya mbili - Workers of the Sea (1866) na The Man Who Laughs (1869). ) Wa kwanza wao anaonyesha kukaa kwa V. Hugo katika Visiwa vya Channel: mhusika mkuu wa kitabu, aliyepewa sifa bora za tabia ya kitaifa, anaonyesha ujasiri wa ajabu na uvumilivu katika mapambano dhidi ya vipengele vya bahari. Katika riwaya ya pili, Hugo aligeukia historia ya Uingereza wakati wa utawala wa Malkia Anne. Njama hiyo inategemea hadithi ya bwana ambaye aliuzwa kwa wafanyabiashara (comprachikos) katika utoto wa mapema, ambaye aligeuza uso wake kuwa mask ya milele ya kicheko. Anazunguka nchi nzima kama mwigizaji wa kutangatanga pamoja na mzee na mrembo kipofu ambaye amemhifadhi, na cheo chake kinaporudishwa kwake, anazungumza katika Nyumba ya Mabwana kwa hotuba ya moto ya kutetea wasio na uwezo. vicheko vya dhihaka vya watu wa hali ya juu. Kwa kuwa amemwacha mgeni wa ulimwengu, anaamua kurudi kwenye maisha yake ya zamani ya kutangatanga, lakini kifo cha mpendwa wake kinampeleka kukata tamaa, na anajitupa baharini.

Baada ya kuanguka kwa utawala wa Napoleon III mnamo 1870, mwanzoni mwa Vita vya Franco-Prussia, Victor Hugo anarudi Paris, akifuatana na Juliette mwaminifu. Kwa miaka mingi, alijumuisha upinzani kwa ufalme na akawa ishara hai ya jamhuri. Thawabu yake ilikuwa mkutano mzito wa kuziba. Akiwa na nafasi ya kuondoka katika mji mkuu kabla ya mashambulizi ya askari wa adui, alichagua kukaa katika mji uliozingirwa.

Alichaguliwa katika Bunge la Kitaifa mnamo 1871, Hugo alijiuzulu upesi kama naibu akipinga sera za walio wengi wa kihafidhina. Mnamo 1872, Victor alichapisha mkusanyiko "Mwaka wa Kutisha", akishuhudia upotezaji wa udanganyifu kuhusiana na Ujerumani, kwa muungano ambao aliuita Ufaransa tangu 1842.

Mnamo 1874, Hugo, bila kujali kabisa mwelekeo mpya wa prose, aligeukia tena riwaya ya kihistoria, akiandika "Mwaka wa tisini na tatu". Licha ya habari nyingi sahihi juu ya Ufaransa ya mapinduzi, ishara ya kimapenzi inashinda katika riwaya tena: mmoja wa mashujaa anajumuisha kutokuwa na huruma kwa wanamapinduzi, na ya pili - rehema, ambayo ni juu ya mapigano yote ya wenyewe kwa wenyewe; mwandishi anayaita mapinduzi kuwa "sulubu ya kusafisha", ambapo chipukizi za ustaarabu mpya hupitia machafuko na giza.

Akiwa na umri wa miaka 75, Victor Hugo alichapisha sio tu sehemu ya pili ya The Legend of the Ages, bali pia mkusanyiko wa Sanaa ya Kuwa babu, uliochochewa na wajukuu zake Georges na Anne. Sehemu ya mwisho ya The Legend of the Ages ilichapishwa mwaka wa 1883. Katika mwaka huo huo, Juliette Drouet alikufa kwa kansa, na hasara hii ililemaza nguvu za Hugo.

Baada ya kifo chake, Victor Hugo alipewa mazishi ya serikali, na mabaki yake yaliwekwa kwenye Pantheon - karibu na Voltaire na Rousseau.

Tarehe ya kuchapishwa kwenye tovuti: Februari 18, 2011.
Marekebisho ya maudhui: 20 Julai 2012.

Victor Marie Hugo- Mwandishi wa Kifaransa (mshairi, mwandishi wa prose na mwandishi wa kucheza), mkuu na nadharia ya kimapenzi ya Kifaransa. Mwanachama wa Chuo cha Ufaransa (1841).

Baba wa mwandishi, Joseph Leopold Sigisber Hugo (fr.) Kirusi. (1773-1828), alikua jenerali wa jeshi la Napoleon, mama yake Sophie Trebuchet (1772-1821) - binti wa mmiliki wa meli, alikuwa Voltairian wa Royalist.

Utoto wa mapema Hugo hufanyika huko Marseille, Corsica, Elba (1803-1805), Italia (1807), Madrid (1811), ambapo shughuli rasmi ya baba yake hufanyika, na kutoka ambapo familia hurudi Paris kila wakati.

Safari hizo ziliacha hisia kubwa juu ya nafsi ya mshairi wa baadaye na kuandaa mtazamo wake wa kimapenzi. Mnamo 1813, mama ya Hugo, Sophie Trebuchet, ambaye alikuwa na uhusiano wa kimapenzi na Jenerali Lagori, alitengana na mumewe na kukaa na mtoto wake huko Paris.

Kuanzia 1814 hadi 1818 alisoma katika Lyceum "Louis the Great". Katika umri wa miaka 14, anaanza shughuli zake za ubunifu. Anaandika mikasa yake ambayo haijachapishwa: "Yrtatine" na "Athelie ou les scandinaves", mchezo wa kuigiza "Louis de Castro", tafsiri ya Virgil, akiwa na umri wa miaka 15 tayari anapokea hakiki ya heshima katika shindano la Chuo cha shairi "Les avantages des études" , mnamo 1819 - tuzo mbili kwenye shindano la Jeux Floraux kwa mashairi ya Vierges de Verdun na ode ya urejesho wa sanamu ya Henry IV (Rétablissement de la statue de Henri III), ambayo iliweka msingi wa Legend yake ya Zama; kisha anachapisha satire ya kifalme "Telegraph", ambayo kwanza ilivutia wasomaji. Mnamo 1819-1821 alichapisha Le Conservateur littéraire (Kifaransa), nyongeza ya fasihi kwa jarida la kifalme la Kikatoliki Le Conservateur (Kifaransa). Akijaza toleo lake mwenyewe chini ya majina tofauti, Hugo alichapisha hapo "Ode hadi kifo cha Duke wa Berry", ambayo kwa muda mrefu ilianzisha sifa yake kama mfalme.

Mnamo Oktoba 1822, Hugo alioa Adele Fouche (Mfaransa) (1803 - 1868), katika ndoa hii watoto watano walizaliwa:

Leopold (1823-1823)

Leopoldina (Kifaransa), (1824-1843)

Charles (Mfaransa), (1826-1871)

François-Victor (Mfaransa), (1828-1873)

Adele (1830-1915).

Mnamo 1823 riwaya hiyo ilichapishwa Victor Hugo"Han d" Islande, akipokea mapokezi ya chinichini.Kukosolewa kwa busara kwa Charles Nodier kulisababisha mkutano na urafiki zaidi kati yake na Victor Hugo. Muda mfupi baadaye, mkutano ulifanyika katika maktaba ya Arsenal, utoto wa mapenzi, ambayo yalikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya ubunifu wa Victor Hugo. Urafiki wao utadumu hadi 1827-1830, wakati Charles Nodier alipozidi kukosoa kazi za Victor Hugo. Katika kipindi hiki, Hugo anafanya upya uhusiano wake na baba yake. na anaandika shairi "Ode kwa baba yangu" (Odes à mon père) na Baada ya Vita (Après la bataille) Baba yake alikufa mnamo 1828.

Familia Hugo mara nyingi hupanga mapokezi katika nyumba yake na kuanzisha mahusiano ya kirafiki na Sainte-Beuve, Lamartine, Mérimée, Musset, Delacroix. Kuanzia 1826 hadi 1837, familia mara nyingi huishi Château de Roche (Kifaransa), huko Bievre (Kifaransa), mali ya Bertienne l "Aene (Kifaransa), mhariri wa Joual des débats. Hugo hukutana na Berlioz, Liszt, Chateaubriand, Giacomo. Meyerbeer; alikusanya mikusanyo ya mashairi "Moja za Mashariki" (Les Orientales, 1829) na "Majani ya Autumn" (Les Feuilles d'automne, 1831). Mnamo 1829, "Siku ya mwisho ya waliohukumiwa kifo" ( Deier Jour d "un condamné) ilichapishwa, mnamo 1834 - "Claude Gueux". Katika riwaya hizi mbili fupi, Hugo anaeleza mtazamo wake hasi kuhusu hukumu ya kifo. Kanisa kuu la Notre Dame lilichapishwa mnamo 1831.