Ulimbwende ni nini: kifupi na wazi. Ulimbwende wa Kirusi katika fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19 Inafanya kazi kwa mtindo wa mapenzi wa karne ya 19.

Romanticism kama harakati ya fasihi

Fasihi ni jambo linalobadilika kila mara, linaloendelea kukua. Kuzungumza juu ya mabadiliko ambayo yametokea katika fasihi ya Kirusi katika karne tofauti, haiwezekani kupuuza mada ya mwelekeo wa fasihi mfululizo.

Ufafanuzi 1

Mwelekeo wa fasihi - seti ya kanuni za kiitikadi na uzuri tabia ya kazi za waandishi wengi wa enzi hiyo hiyo.

Kuna miongozo mingi ya fasihi. Hii ni classicism, na uhalisia, na sentimentalism. Sura tofauti katika historia ya maendeleo ya harakati za fasihi ni mapenzi.

Ufafanuzi 2

Romanticism (fr. Romantisme) ni vuguvugu la kifasihi ambalo lilizingatia maisha ya kiroho na ubunifu ya mtu na uhuru na uhuru wake kuwa maadili ya juu zaidi.

Ulimbwende wa kwanza ulionekana nchini Ufaransa wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa (1789-1799) na mapinduzi ya ulimwengu ya viwanda. Hali hii ilitawala katika fasihi ya Uropa na Kirusi mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19.

Romanticism ilitanguliwa na classicism na Enzi ya Kutaalamika. Romanticism ilikataa maadili mengi ya itikadi hizi. Kwa mfano, ikiwa udhabiti ulitoa upendeleo kwa sababu (mantiki), basi mapenzi yalizingatia hisia (hisia). Classicism ilizungumza juu ya ustaarabu, mapenzi juu ya maumbile; kwa classicists, jamii na serikali walikuwa muhimu, kwa waandishi wa riwaya - uhuru, hisia na matarajio ya mtu binafsi.

Romanticism katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19

Ukuaji wa mapenzi ya Kirusi uliathiriwa na matukio mawili makubwa ya kihistoria:

Vita vya Kizalendo vya 1812;
Machafuko ya Maadhimisho ya 1825.

Waakili wakuu wa wakati huo walikatishwa tamaa na maoni ya Ufunuo na walitarajia mabadiliko makubwa katika muundo wa kijamii na kisiasa wa Urusi. Walitetea kuundwa kwa jamii mpya ambayo haki itatawala.

Maoni 1

Thamani kuu ya waandishi wa riwaya ni utu wa mtu.

Kazi za kimapenzi hazionyeshi ulimwengu wa kweli kama ulivyo, lakini ulimwengu wote wa hisia, uzoefu na migogoro ya ndani ya mhusika mkuu. Shujaa hawezi kukubaliana na unyonge na utaratibu wa ukweli, haitii maadili na sheria yake.

Mmoja wa waanzilishi wa mapenzi nchini Urusi ni mshairi V.A. Zhukovsky. Balladi zake, mashairi, mambo ya kifahari, ujumbe na mapenzi, yaliyojaa maana ya kina ya kifalsafa na kujitahidi kupata ubora fulani wa maadili, yalijitokeza kikamilifu maadili ya kimapenzi.

Kazi za kimapenzi za V.A. Zhukovsky:

"Undine";
"Mfalme wa Msitu";
"Svetlana";
"Makaburi ya vijijini";
"Slav".

Kufuatia Zhukovsky, N.V. Gogol na M. Yu. Lermontov. Kazi yao ni ya hatua tofauti katika maisha ya Dola ya Urusi. Mnamo 1825, harakati ya Decembrist ilishindwa, ambayo ilijumuisha shida ya kiitikadi katika jamii. Katika kazi za kimapenzi, nia za kukatishwa tamaa na maisha halisi na majaribio ya kutoroka kutoka kwake kwenda kwenye ulimwengu bora zilianza kuonekana.

Mawazo haya yalionyeshwa waziwazi katika jamii ya Lermontov. Mwandishi aliwahurumia waziwazi Waasisi walioshindwa.

Maoni 2

Romanticism ilikuwa na sifa ya kuvutia ngano na mada za watu.

Kazi za kimapenzi za M.Yu. Lermontov:

"Mtsyri";
"Wimbo wa mfanyabiashara Kalashnikov";
Ishmael Bey.

Kazi za mapenzi pia ziliandikwa na A.S. Pushkin. Kama unavyojua, pia aliwahurumia Waasisi na alishiriki kwa kiasi kikubwa imani yao. Kuunda mwanzoni mwa karne ya 19, wakati wa siku ya mapenzi, hakuweza kupuuza mwelekeo huu wa fasihi.

Kazi za kimapenzi za A.S. Pushkin:

Malkia wa Spades;
"Eugene Onegin";
"Katika kina cha ores ya Siberia ..."

E.A. Baratynsky, K.F. Ryleev, V.K. Kuchelbecker na wengine.

Waandishi wa riwaya mara nyingi waliunda ballads na maigizo, na pia walisisitiza kusudi jipya la ushairi - nafasi ya kuelezea matarajio ya juu na matamanio ya mtu.

Shujaa wa kimapenzi

Mapinduzi ya karne ya 18 yalibadilisha sana njia ya maisha ya Wazungu. Ilikuwa ni upweke na inatisha katika ulimwengu huu mpya. Mapenzi yalichukua muktadha wa kihistoria na, kwenye kurasa za kazi za waandishi wa riwaya, ilianza kuonyesha maisha kama mchezo ambao huwa kuna washindi na walioshindwa.

Wakihisi jinsi walivyokuwa hawana ulinzi katika ulimwengu uliotawaliwa na pesa na bahati nasibu, wapendanao waliunda mashujaa ambao msiba wao mkuu ulikuwa kupoteza kwao, kujitahidi kupata ulimwengu bora, na upinzani dhidi ya jamii.

Maoni 3

Shujaa wa kimapenzi ni mtu wa kipekee chini ya hali za kipekee.

Shujaa wa kimapenzi mara nyingi huwa hana uhusiano na ukweli na hana maslahi katika maisha ya kawaida, ya kawaida. Shujaa huyu daima amepewa hisia za kina na za juu na uzoefu, ambayo husababisha janga lao la kibinafsi.

Shujaa wa kimapenzi anajitahidi kwa aina fulani ya maadili bora, lakini mara nyingi hukatishwa tamaa ndani yake.

Katikati ya kazi ya kimapenzi, kama sheria, kuna mgongano kati ya utu (mhusika mkuu) na jamii. Utu huu ni wa kipekee na wa mtu binafsi, tofauti sana na mazingira yake, kwamba migogoro haiwezi kuepukika. Shujaa hawezi kuishi kwa sasa, akipendelea kumbukumbu za siku za nyuma au mawazo ya siku zijazo zenye furaha.

Picha ya "mtu superfluous" ilionekana kwa misingi ya mawazo ya kimapenzi.

Ufafanuzi 3

"Mtu wa kupita kiasi" ni shujaa ambaye hafai katika jamii. Mtu ambaye ametolewa nje ya mazingira yake, hakubaliwi naye, yuko na jamii katika mgongano wa kiitikadi.

Mifano ya mashujaa wa kimapenzi wa Kirusi:

Mtsyri ("Mtsyri", M.Yu. Lermontov). Anajitahidi kutoroka kutoka kwa ulimwengu wa monasteri kwenda kwenye ulimwengu bora wa nchi iliyopotea, hupata hisia za kina. Imeonyeshwa na njia kali za sauti;
Vladimir Lensky (Eugene Onegin, A. Pushkin). Asili, tabia na shauku katika upendo, Lensky hufa kwenye duwa, akitarajia matokeo mabaya ya duwa;
Eugene Onegin (Eugene Onegin, A. Pushkin). Anakabiliana na jamii, hawezi kujikuta.
Grigory Pechorin ("Shujaa wa Wakati Wetu", M.Yu. Lermontov). Watafiti wengi wanaona kufanana kwa picha za Onegin na Pechorin. Shujaa mwenye ubinafsi anayepinga jamii;
Alexander Chatsky (Ole kutoka kwa Wit, A. Griboyedov). Kama Onegin na Pechorin, Chatsky ni mtu wa ziada ambaye anapitia mzozo na jamii inayomzunguka, na pia mzozo wa ndani.

Kufikia mwisho wa karne ya 18, udhabiti na hisia kama mielekeo muhimu haipo tena. Katika kina cha udhabiti wa kizamani na hisia, mwelekeo mpya ulianza kuibuka, ambao uliitwa baadaye kabla ya mapenzi .

Kabla ya mapenzi ni jambo la kawaida la Uropa katika fasihi mwanzoni mwa karne ya 18 na 19. Mwanzoni mwa karne ya 19, mapenzi ya awali yalionyeshwa wazi zaidi katika kazi ya washairi na waandishi wa nathari, ambao waliungana mnamo 1801 katika "Jamii Huru ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, Sayansi na Sanaa", ambayo ni pamoja na I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, V.V. Popugaev, A.F. Merzlyakov, K.N. Batyushkov, V.A. na N.A. Radishchevs, N.I. Gnedich. Mapenzi ya awali ya Kirusi yaliundwa chini ya ushawishi wa mawazo ya waangalizi wa Kifaransa Rousseau, Herder na Montesquieu.

Kuna tofauti mbili muhimu kati ya mapenzi ya awali na mapenzi yanayofaa, na zote mbili zinahusishwa na tabia ya shujaa. Ikiwa shujaa wa kimapenzi alikuwa, kama sheria, mwasi, aliyegawanyika na utata, basi shujaa wa mapenzi ya awali, akipata mzozo na ulimwengu unaomzunguka, haingii kwenye mapambano na hali... Shujaa wa mapenzi ni mtu anayepingana, shujaa wa mapenzi ya awali ni utu wa mateso na upweke, lakini kamili na wenye usawa.

Alexey Fedorovich Merzlyakov
Kielelezo cha kushangaza zaidi cha mapenzi ya awali kilikuwa Alexey Fedorovich Merzlyakov(1778 - 1830), profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, mtafsiri, mwalimu wa Vyazemsky, Tyutchev na Lermontov. Aina inayoongoza katika maandishi ya Merzlyakov ilikuwa wimbo wa Kirusi - shairi karibu na mashairi kwa nyimbo za watu. Ulimwengu wa mshairi umejaa uzuri maalum: picha kama vile jua nyekundu, mwezi mkali, waridi nyekundu, chemchemi zenye kutu, bustani za kijani kibichi, mito safi hupatikana mara kwa mara katika mashairi yake. Shujaa wa ushairi wa Merzlyakov ni kijana mpweke anayeteseka bila upendo na uelewa kutoka kwa wapendwa wake. Mashujaa wa ushairi wa Merzlyakov ni msichana mzuri, mzuri kwa asili na anayefananishwa na ndege na wanyama. Kazi bora za Merzlyakov ni pamoja na "Kati ya bonde la gorofa", "Curly si fimbo", "Nightingale", "Kusubiri". Katika kazi zake, kanuni ya kibinafsi na ya kibinafsi inatawala, na kwa maana hii Merzlyakov ndiye mtangulizi wa mshairi A.V. Koltsov.

Vasily Andreevich Zhukovsky

Kwa kweli mapenzi ilianza kuchukua sura nchini Urusi katika muongo wa pili wa karne ya 19 - hapo awali katika kazi ya V.A. Zhukovsky na K.N. Batyushkov. Vasily Andreevich Zhukovsky(1783 - 1852) anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa mapenzi ya Kirusi. Mtazamo wake wa ushairi uliundwa chini ya ushawishi wa kazi za Derzhavin na Karamzin, na pia chini ya ushawishi wa nyimbo za kimapenzi za Ujerumani. Kusudi kuu la ushairi wa Zhukovsky ni hatima mbaya inayovutia juu ya maisha ya mtu... Zhukovsky alifanya kazi katika aina za ballads, elegies, mashairi, hadithi za hadithi na hadithi za kimapenzi.
Katika elegies, Zhukovsky kwa mara ya kwanza alionyesha roho ya mwanadamu iliyojaa mateso. Elegies zake ni za kifalsafa katika asili. Wazo kuu - mawazo ya mpito na fumbo la maisha("Bahari", "Jioni", "Makaburi ya Vijijini").
Romanticism ilifikia kilele chake katika kazi ya E.A. Baratynsky, D.V. Venevitinov, washairi wa Decembrist na mapema A.S. Pushkin. Kupungua kwa mapenzi ya Kirusi kunahusishwa na kazi ya M.Yu. Lermontov na F.I. Tyutchev.

Vipengele vya tabia ya mapenzi kama njia ya kisanii.

1. Mwenendo wa jumla wa mapenzi - kukataliwa kwa ulimwengu unaozunguka, kukataa kwake... Kwa shujaa wa kimapenzi, kuna ulimwengu mbili: ulimwengu wa kweli, lakini usio kamili, na ulimwengu wa ndoto, ulimwengu bora. Ulimwengu huu umetenganishwa kwa bahati mbaya katika akili ya shujaa.

2. Shujaa wa kimapenzi ni shujaa waasi... Mapambano yake ya kufanya ndoto yake kuwa kweli huisha ama kwa kuanguka kwa ndoto, au kifo cha shujaa.

3. Shujaa wa kazi ya kimapenzi ni nje ya mahusiano ya kijamii na kihistoria... Tabia yake, kama sheria, iliundwa na yenyewe, na sio chini ya ushawishi wa enzi hiyo, hali za kihistoria.

5. Shujaa wa kimapenzi huishi na kutenda katika hali ya kipekee, mara nyingi sana- katika hali ya ukosefu wa uhuru, vita, usafiri hatari, katika nchi ya kigeni, nk.

6. Ushairi wa kimapenzi una sifa ya matumizi ya picha - ishara. Kwa mfano, kati ya washairi wa mwenendo wa kifalsafa, rose ni ishara ya uzuri wa kufifia haraka, jiwe ni ishara ya umilele na kutoweza kusonga; kati ya washairi wa harakati ya shujaa wa kiraia, dagger au upanga ni ishara za mapambano ya uhuru, na majina ya wapiganaji wa kikatili yana maoni ya hitaji la kupigania nguvu isiyo na kikomo ya mfalme (kwa mfano, Brutus, the muuaji wa Julius Caesar, alizingatiwa na washairi wa Decembrist kama mtu mzuri wa kihistoria).

7. Mapenzi subjective kwenye msingi wake. Kazi za kimapenzi ni za asili ya kukiri.

Konstantin Nikolaevich Batyushkov

Kuna mwelekeo 4 katika mapenzi ya Kirusi:
a) kifalsafa (Batyushkov, Baratynsky, Venevitinov, Tyutchev),
b) shujaa wa raia (Ryleev, Kuchelbeker, Vyazemsky, Odoevsky),
v) ya kifahari (Zhukovsky),
G) Lermontovskoe .

Mikondo miwili ya kwanza - ya kifalsafa na ya kiraia-shujaa - ilipingana, kwani walifuata malengo tofauti. Mbili za pili - elegiac na Lermontov - zilikuwa mifano maalum ya mapenzi.

Kondraty Fedorovich Ryleev

Kazi ya washairi wa mwelekeo wa kifalsafa ilitokana na maoni ya mapenzi ya Kiingereza na Kijerumani. Waliamini kwamba mashairi ya kimapenzi yanapaswa kuzingatia tu mandhari ya milele ya upendo, kifo, sanaa, asili. Kila kitu bure, kitambo kilionekana kama mada isiyostahili kalamu ya mshairi.

Kwa maana hiyo, waliwapinga washairi wa vuguvugu la kiraia na kishujaa, ambao waliona kuwa ni wajibu wao mtakatifu kushughulikia matatizo ya kijamii katika ushairi, kuamsha na kumtia msomaji hisia za kizalendo, kumtaka apigane na udikteta na dhuluma ya kijamii. Washairi wa Decembrist walizingatia mikengeuko yoyote kutoka kwa mada za raia kuwa haikubaliki kwa wapenzi wa kweli.

Miongozo inayoongoza ya fasihi ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 ni mapenzi. Mapenzi yalizuka katika miaka ya 1790, kwanza nchini Ujerumani na kisha kuenea katika Ulaya Magharibi.

Sifa kuu za mapenzi:

· Kuvutiwa na ngano na historia ya kitaifa.

· Usawiri wa wahusika wa ajabu katika hali za kipekee. Kuvutiwa na fahamu, angavu.

· Kukata rufaa kwa maadili ya milele (upendo, uzuri), kutofautiana na ukweli wa kisasa.

Fasihi ya Kirusi iliathiriwa zaidi na mapenzi ya Kiingereza na Kijerumani. Lakini, kwa kuongeza, kuna masharti ya Kirusi kwa kuibuka kwa mapenzi ya Kirusi. Kwanza kabisa, hii ni Vita ya Patriotic ya 1812, ambayo ilionyesha wazi ukuu na nguvu ya watu wa kawaida. Lakini baada ya kumalizika kwa vita, Alexander I sio tu hakukomesha serfdom, lakini pia alianza kufuata sera ngumu zaidi. Kama matokeo, hisia iliyotamkwa ya kukata tamaa na kutoridhika iliibuka katika jamii ya Urusi. Kwa hivyo msingi wa kuibuka kwa mapenzi uliibuka.

Asili ya mapenzi ya Kirusi:

1. Matumaini ya kihistoria ni tumaini la kushinda migongano kati ya bora na ukweli.

2. Wapenzi wa Kirusi hawakukubali ibada ya utu wa kiburi na ubinafsi.

Mwanzilishi wa mapenzi ya Kirusi ni V. A. Zhukovsky. Romanticism ni pamoja na kazi ya washairi Denis Davydov, Nikolai Yazykov, Kondraty Ryleev, Yevgeny Baratynsky.

Ø Zoezi. Soma mashairi kwa uangalifu, pata sifa za mapenzi ndani yao.

Kuachishwa kutoka kwa tawi la urafiki,

Niambie, jani la upweke

Unaruka kwenda wapi? .. "Sijui mwenyewe;

Dhoruba ya radi ilivunja mwaloni mpendwa;

Tangu wakati huo, kando ya mabonde, juu ya milima

Kuvaa kwa bahati,

Ninajitahidi ambapo hatima inaniambia

Ambapo kila kitu kinakwenda duniani

Ambapo jani la bay hukimbilia,

Na jani jepesi la waridi."

V. Zhukovsky

Usicheke kizazi cha vijana!
Hutaelewa kamwe
Unawezaje kuishi kwa hamu moja,
Kiu tu ya mapenzi na mema ...

Huwezi kuelewa jinsi inavyowaka
Kwa ujasiri wa kifua cha matusi cha mpiganaji,
Jinsi vijana wanavyokufa,
Mwaminifu hadi mwisho!

Kwa hivyo usiwaite nyumbani
Wala usiingilie matamanio yao, -
Baada ya yote, kila mmoja wa wapiganaji ni shujaa!
Jivunie kizazi kipya!

Mada 1.2 A.S. Pushkin (1799-1837). Maisha na njia ya ubunifu. Mada kuu na nia za A.S. Pushkin

Alexander Sergeevich Pushkin alizaliwa mnamo Mei 26 (Juni 6), 1799 huko Moscow, katika makazi ya Wajerumani. Alilelewa na wakufunzi Wafaransa, alijifunza kutoka nyumbani akifundisha ujuzi bora wa Kifaransa tu na kupenda kusoma.

Mnamo 1811 Pushkin aliingia kwenye Tsarskoye Selo Lyceum mpya. Baada ya kuhitimu kutoka Lyceum mnamo Juni 1817, na safu ya katibu wa vyuo vikuu, Pushkin alipewa kazi ya kutumikia katika Chuo cha Mambo ya nje, ambapo hakufanya kazi hata siku moja, akijitolea kabisa kwa ubunifu. Mashairi "Uhuru", "Kwa Chaadaev", "Kijiji", "On Arakcheeva" ni ya kipindi hiki.

Hata kabla ya kuhitimu kutoka Lyceum, mnamo 1817, alianza kuandika shairi "Ruslan na Lyudmila", ambalo alimaliza mnamo Machi 1820.

Mnamo Mei, alihamishwa hadi kusini mwa Urusi kwa "kuifurika Urusi kwa mashairi ya kuchukiza." Mnamo Julai 1823, Pushkin alihamishwa chini ya amri ya Count Vorontsov, na akahamia Odessa. Huko Mikhailovsky, ambapo alifukuzwa mnamo 1824, Pushkin alikua kama msanii wa kweli: aliendelea kuandika Eugene Onegin, alianza Boris Godunov, aliandika mashairi kwa Davydov, Kwa Vorontsov, Kwa Alexander I, nk ...

Mnamo 1828, Pushkin aliondoka kiholela kwenda Caucasus. Maoni kutoka kwa safari hii yanawasilishwa katika insha zake "Safari hadi Arzrum", mashairi "Caucasus", "Landfall", "Kwenye vilima vya Georgia".

Mnamo 1830, janga la kipindupindu lilimlazimisha kukaa kwa miezi kadhaa huko Boldino. Kipindi hiki cha kazi ya mshairi kinajulikana kama "vuli ya Boldinskaya". Huko Boldino, kazi kama hizo ziliandikwa kama "Hadithi ya Marehemu Ivan Petrovich Belkin", "Majanga madogo", "Nyumba huko Kolomna", "Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi wake Balda", mashairi "Elegy", " Mapepo", "Msamaha" na wengine wengi, walimaliza "Eugene Onegin".

Katika msimu wa joto wa 1831, Pushkin aliingia tena katika utumishi wa umma katika Chuo cha Kigeni na haki ya kupata kumbukumbu ya serikali. Alianza kuandika Historia ya Pugachev, utafiti wa kihistoria Historia ya Peter I.

Miaka ya mwisho ya maisha ya Pushkin ilipita katika mazingira magumu ya uhusiano uliozidi kuongezeka na tsar na uadui dhidi ya mshairi kutoka kwa duru zenye ushawishi za korti na aristocracy ya urasimu. Lakini, ingawa katika hali kama hizi kazi ya ubunifu haikuweza kuwa kali, ilikuwa katika miaka ya hivi karibuni kwamba Malkia wa Spades, Usiku wa Misri, Binti ya Kapteni, shairi la Mpanda farasi wa Shaba, na hadithi za hadithi ziliandikwa.

Mwisho wa 1835, Pushkin alipokea ruhusa ya kuchapisha jarida lake, ambalo aliliita "Sovremennik".

Katika majira ya baridi kali ya 1837, kati ya A.S. Pushkin na Georges Dantes walikuwa na mzozo ambao ulisababisha duwa mnamo Januari 27, 1837. Katika pambano hili, mshairi alijeruhiwa vibaya na akafa siku mbili baadaye. Alexander Sergeevich Pushkin alizikwa kwenye kuta za monasteri ya Svyatogorsk, karibu na mali ya Mikhailovskoe.

Vipindi vifuatavyo vinajulikana katika kazi ya Pushkin:

1) .1813. Mei 1817 - Kipindi cha Lyceum. Wakati wa kujitolea kwa ushairi, wakati wa kuchagua njia. "Kwa rafiki mshairi", "Kumbukumbu huko Tsarskoe Selo"

2) Juni 1817 Mei 1820 - kipindi cha Petersburg. Hatua ya maamuzi katika malezi ya mtindo wa asili wa ushairi wa Pushkin. "Uhuru", "Kijiji", "Kwa Chaadaev", "Ruslan na Lyudmila"

3) Mei 1820 Agosti 1824 - kipindi cha uhamisho wa kusini. Nyimbo za mapenzi. "Mchana umezimwa", "Nyumba ya kuruka inapunguza mawingu", "Kwa Ovid", "Wimbo wa Oleg wa kinabii", "Mfungwa wa Caucasus", "Ndugu - wanyang'anyi", "Chemchemi ya Bakhchisarai", "Gypsies". "

4) Agosti 1824 Septemba 1826 - kipindi cha uhamishoni huko Mikhailovskoe. Ni wakati wa kubadilisha miongozo ya urembo. "Kwa Bahari", "Nabii", "Nakumbuka Wakati Mzuri", "Barua Iliyochomwa", "Hesabu Nulin", "Boris Godunov", sura 3-6 za "Eugene Onegin"

5) Septemba 1826 Septemba 1830 - ubunifu wa nusu ya pili ya 20s. "Arion", "Katika kina kirefu cha madini ya Siberia", "Stanza", "Mshairi", "Mshairi", "Je, ninazunguka kwenye mitaa yenye kelele", "Poltava", "Arap ya Peter Mkuu"

6) Septemba - Novemba 1830 - Boldinskaya vuli. Kipindi cha matunda zaidi cha ubunifu. "Hadithi ya marehemu Ivan Petrovich Belkin". "Nyumba huko Kolomna", "Misiba Midogo" ("The Covetous Knight", "Mozart na Salieri", "Mgeni wa Jiwe", "Sikukuu wakati wa Tauni", "Hadithi ya Kuhani na Mfanyakazi wake Balda", "Elegy "," Mapepo ", kumaliza" Eugene Onegin "

7) 1831 - 1836 - ubunifu wa miaka ya 30. "Binti ya Kapteni", "Mpanda farasi wa Shaba", "Malkia wa Spades", "Hadithi ya Wavuvi na Samaki", "Hadithi ya Binti Aliyekufa na Wapiganaji Saba", "Nilitembelea Tena", " Mababa wa Hermit na Wake Wasio na Lawama", "mimi alisimamisha mnara ambao haukufanywa kwa mikono"

2.1 Romanticism katika fasihi ya Kirusi

Upenzi wa Kirusi, tofauti na mapenzi ya Uropa na tabia yake iliyotamkwa ya kupinga ubepari, ilibaki na uhusiano mkubwa na maoni ya Mwangaza na ikapitisha baadhi yao - kulaaniwa kwa serfdom, propaganda na ulinzi wa elimu, utetezi wa masilahi ya watu. . Matukio ya kijeshi ya 1812 yalikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya mapenzi ya Kirusi. Vita vya Uzalendo vilisababisha sio tu ukuaji wa fahamu za kiraia na kitaifa za tabaka la juu la jamii ya Urusi, lakini pia kutambuliwa kwa jukumu maalum la watu katika maisha ya serikali ya kitaifa. Mandhari ya watu imekuwa muhimu sana kwa waandishi wa kimapenzi wa Kirusi. Ilionekana kwao kwamba, kwa kuelewa roho ya watu, walijiunga na mwanzo mzuri wa maisha. Ubunifu wa wapenzi wote wa Kirusi unaonyeshwa na hamu ya utaifa, ingawa uelewa wao wa "roho ya watu" ulikuwa tofauti.

Kwa hivyo, kwa Zhukovsky, utaifa ni, kwanza kabisa, mtazamo wa kibinadamu kwa wakulima na, kwa ujumla, kuelekea watu maskini. Aliona kiini chake katika mashairi ya mila ya watu, nyimbo za lyric, ishara za watu na ushirikina.

Katika kazi za Decembrists za kimapenzi, wazo la roho ya watu lilihusishwa na sifa zingine. Kwao, mhusika wa watu ni tabia ya kishujaa, tofauti ya kitaifa. Imejikita katika mila za kitaifa za watu. Waliona watu kama vile Prince Oleg, Ivan Susanin, Ermak, Nalivaiko, Minin na Pozharsky kuwa watetezi mashuhuri zaidi wa roho za watu. Kwa hivyo, mashairi ya Ryleev Voinarovsky, Nalivaiko, Dumas yake, hadithi za A. Bestuzhev, mashairi ya kusini ya Pushkin, na baadaye Wimbo wa mfanyabiashara Kalashnikov na mashairi ya Lermontov kutoka kwa mzunguko wa Caucasian yanajitolea kwa bora inayoeleweka maarufu. Katika siku za nyuma za kihistoria za watu wa Urusi, washairi wa kimapenzi wa miaka ya 1920 walivutiwa sana na wakati wa shida - vipindi vya mapambano dhidi ya nira ya Kitatari-Mongol, Novgorod ya bure na Pskov dhidi ya Moscow ya kidemokrasia, mapambano dhidi ya uingiliaji wa Kipolishi-Uswidi, nk.

Nia ya historia ya Kirusi kati ya washairi wa kimapenzi ilitolewa na hisia ya uzalendo wa hali ya juu. Ulimbwende wa Kirusi, ambao ulistawi wakati wa Vita vya Kizalendo vya 1812, uliichukua kama moja ya misingi yake ya kiitikadi. Kwa maneno ya kisanii, mapenzi, kama hisia, ililipa umakini mkubwa kwa taswira ya ulimwengu wa ndani wa mtu. Lakini tofauti na waandishi wa kihisia-moyo, ambao walisifu "usikivu wa utulivu" kama usemi wa "moyo wa huzuni uliolegea," wapenzi wa kimapenzi walipendelea maonyesho ya matukio ya ajabu na tamaa za vurugu. Wakati huo huo, sifa isiyo na masharti ya mapenzi, haswa mwelekeo wake wa maendeleo, ilikuwa kitambulisho cha kanuni bora, ya hiari ndani ya mtu, kujitahidi kufikia malengo ya juu na maadili ambayo yaliwainua watu juu ya maisha ya kila siku. Hiyo ilikuwa tabia, kwa mfano, ya kazi ya mshairi wa Kiingereza J. Byron, ambaye ushawishi wake ulipatikana na waandishi wengi wa Kirusi wa mwanzo wa karne ya 19.

Kuvutiwa sana na ulimwengu wa ndani wa mtu kulisababisha wapenzi kutojali uzuri wa nje wa mashujaa. Katika hili, mapenzi pia yalikuwa tofauti sana na udhabiti na maelewano yake ya lazima kati ya mwonekano na yaliyomo ndani ya wahusika. Romantics, kwa upande mwingine, ilitaka kugundua tofauti kati ya mwonekano wa nje na ulimwengu wa kiroho wa shujaa. Kwa mfano, tunaweza kukumbuka Quasimodo ("Cathedral Notre Dame" na V. Hugo), kituko na nafsi adhimu, tukufu.

Mojawapo ya mafanikio muhimu ya mapenzi ni uundaji wa mazingira ya sauti. Kwa wapenzi, hutumika kama aina ya mapambo ambayo inasisitiza nguvu ya kihemko ya hatua. Katika maelezo ya maumbile, ilibainika "kiroho" chake, uhusiano wake na hatima na hatima ya mwanadamu. Alexander Bestuzhev alikuwa bwana mzuri wa mazingira ya sauti, ambaye hadithi zake za mapema mazingira yanaonyesha maandishi ya kihemko ya kazi hiyo. Katika hadithi "Mashindano ya Revel" alionyesha mtazamo mzuri wa Revel, ambao ulilingana na hali ya wahusika: "Ilikuwa mwezi wa Mei; jua kali lilikuwa likizunguka kuelekea adhuhuri katika ether ya uwazi, na kwa mbali tu. dari ya anga iligusa maji na pindo la mawingu ya fedha. Vipuli nyepesi vya minara ya kengele ya Revel viliwaka kando ya ghuba, na mianya ya kijivu ya Vyshgorod, iliyoegemea kwenye mwamba, ilionekana kukua angani na, kana kwamba imepinduliwa, ikaanguka. ndani ya vilindi vya maji kama kioo."

Uhalisi wa mada ya kazi za kimapenzi ulichangia matumizi ya usemi maalum wa msamiati - wingi wa mafumbo, epithets za ushairi na alama. Kwa hiyo, bahari, upepo ulionekana kama ishara ya kimapenzi ya uhuru; furaha - jua, upendo - moto au roses; kwa ujumla, pink ilionyesha hisia za upendo, nyeusi - huzuni. Usiku ulidhihirisha uovu, uhalifu, uadui. Ishara ya mabadiliko ya milele ni wimbi la bahari, kutokuwa na hisia ni jiwe; picha za mwanasesere au kinyago zilimaanisha uwongo, unafiki, uwili.

Mwanzilishi wa mapenzi ya Kirusi anachukuliwa kuwa V.A.Zhukovsky (1783-1852). Tayari katika miaka ya kwanza ya karne ya 19, alipata umaarufu kama mshairi ambaye alitukuza hisia nyepesi - upendo, urafiki, msukumo wa kiroho wa ndoto. Picha za sauti za asili yake zilichukua nafasi muhimu katika kazi yake. Zhukovsky alikua muundaji wa mazingira ya kitaifa ya sauti katika ushairi wa Kirusi. Katika moja ya mashairi yake ya mapema, elegy ya jioni, mshairi alitoa picha ya kawaida ya nchi yake ya asili kama ifuatavyo:

Kila kitu ni kimya: misitu imelala; amani katika jirani,

Kusujudu kwenye nyasi chini ya mti wa mwitu uliopinda.

Ninasikiliza jinsi inavyonung'unika, ikiunganishwa na mto,

Tiririsha kivuli kwa vichaka.

Unaweza kusikia kwa shida mianzi ikiyumba kwenye mkondo,

Sauti ya kitanzi kwa mbali inaamsha vijiji vilivyolala.

Katika nyasi ya corncrake nasikia kilio cha mwitu ...

Upendo huu wa taswira ya maisha ya Kirusi, mila na tamaduni za kitaifa, hadithi na hadithi zitaonyeshwa katika kazi kadhaa zinazofuata za Zhukovsky.

Katika kipindi cha baadaye cha kazi yake Zhukovsky alijishughulisha na tafsiri na akaunda idadi ya mashairi na nyimbo za maandishi ya ajabu na ya ajabu ("Undine", "Tale of Tsar Berendey", "The Sleeping Princess"). Nyimbo za Zhukovsky zimejaa maana ya kina ya kifalsafa, zinaonyesha uzoefu wake wa kibinafsi, na mawazo na vipengele vya asili katika mapenzi kwa ujumla.

Zhukovsky, kama wapenzi wengine wa Kirusi, alikuwa wa asili sana katika utaftaji wa maadili bora. Hii bora kwake ilikuwa uhisani na uhuru wa kibinafsi. Alizisisitiza kwa kazi yake na kwa maisha yake.

Katika kazi ya fasihi ya mwishoni mwa miaka ya 1920 na 1930, mapenzi yalihifadhi nafasi zake za zamani. Walakini, ikikua katika mazingira tofauti ya kijamii, ilipata huduma mpya, asili. Mitindo ya kupendeza ya Zhukovsky na njia za mapinduzi ya ushairi wa Ryleev hubadilishwa na mapenzi ya Gogol na Lermontov. Kazi yao ina alama ya shida hiyo ya kipekee ya kiitikadi baada ya kushindwa kwa maasi ya Decembrist, ambayo fahamu ya umma ilipata katika miaka hiyo, wakati usaliti wa imani za zamani zinazoendelea, mielekeo ya ubinafsi, "kiasi" na tahadhari zilionekana wazi.

Kwa hivyo, katika mapenzi ya miaka ya 30, nia za kukatishwa tamaa na ukweli wa kisasa zilitawala, kanuni muhimu iliyo katika mwelekeo huu katika asili yake ya kijamii, hamu ya kutoroka kwa ulimwengu fulani bora. Pamoja na hili - rufaa kwa historia, jaribio la kuelewa kisasa kutoka kwa mtazamo wa historia.

Shujaa wa kimapenzi mara nyingi alitenda kama mtu ambaye amepoteza kupendezwa na bidhaa za kidunia na kuwashutumu wenye nguvu na matajiri wa ulimwengu huu. Upinzani wa shujaa kwa jamii ulisababisha tabia ya kutisha ya mapenzi ya kipindi hiki. Kifo cha maadili ya maadili na uzuri - uzuri, upendo, sanaa ya juu - ilitanguliza msiba wa kibinafsi wa mtu aliye na hisia kubwa na mawazo, kwa maneno ya Gogol, "amejaa hasira."

Hali ya wazi na ya kihemko ya enzi hiyo ilionyeshwa katika ushairi, na haswa katika kazi ya mshairi mkuu wa karne ya XIX - M. Yu. Lermontov. Tayari katika miaka yake ya mapema, nia za kupenda uhuru zilichukua nafasi muhimu katika ushairi wake. Mshairi anawahurumia sana wale wanaopigana kikamilifu na udhalimu, wanaoasi utumwa. Katika suala hili, muhimu ni mashairi "Novgorod" na "Mwana wa Mwisho wa Uhuru", ambayo Lermontov aligeukia njama ya kupenda ya Waasisi - historia ya Novgorod, ambayo waliona mifano ya uhuru wa jamhuri wa mababu zao wa mbali.

Rufaa kwa asili ya kitaifa, kwa ngano, tabia ya mapenzi, pia inaonyeshwa katika kazi zilizofuata za Lermontov, kwa mfano, katika "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, oprichnik mchanga na mfanyabiashara anayethubutu Kalashnikov." Mada ya mapambano ya uhuru wa Nchi ya Mama ni moja ya mada inayopendwa zaidi ya kazi ya Lermontov - inaangaziwa waziwazi katika "mzunguko wa Caucasian". Mshairi aligundua Caucasus katika roho ya aya za kupenda uhuru za Pushkin za miaka ya 1920 - asili yake ya porini, ya ukuu ilikuwa kinyume na "utumwa wa miji iliyojaa", "makao ya uhuru wa mtakatifu" - kwa "nchi ya watumwa, nchi ya mabwana" ya Nicholas Russia. Lermontov aliwahurumia sana watu wanaopenda uhuru wa Caucasus. Kwa hivyo, shujaa wa hadithi "Ishmael-Bey" alitoa furaha ya kibinafsi kwa jina la ukombozi wa nchi yake ya asili.

Shujaa wa shairi "Mtsyri" ana hisia sawa. Picha yake imejaa siri. Mvulana aliyechukuliwa na jenerali wa Urusi anateseka kama mfungwa katika nyumba ya watawa na anatamani sana uhuru na nchi yake: "Nilijua tu nguvu ya mawazo," anakiri kabla ya kifo chake, "Moja, lakini shauku ya moto: Iliishi. kama mdudu ndani yangu, Aliitafuna nafsi yangu na kuichoma. ndoto zangu zinaitwa Kutoka kwenye seli zilizojaa na maombi Kuingia katika ulimwengu huo wa ajabu wa shida na vita. Ambapo miamba hujificha katika mawingu. Ambapo watu wako huru kama tai ... ". Kutamani mapenzi kunaungana katika akili ya kijana huyo na kutamani nchi yake, kwa uhuru na "maisha ya uasi" ambayo alijitahidi sana. Kwa hivyo, mashujaa wapendwa wa Lermontov, kama mashujaa wa kimapenzi wa Decembrists, wanajulikana na kanuni hai ya kawaida, aura ya waliochaguliwa na wapiganaji. Wakati huo huo, mashujaa wa Lermontov, tofauti na wahusika wa kimapenzi wa miaka ya 1920, wanatarajia matokeo mabaya ya matendo yao; hamu ya shughuli za kiraia haizuii mpango wao wa kibinafsi, mara nyingi wa sauti. Kuwa na sifa za mashujaa wa kimapenzi wa muongo uliopita - mhemko ulioongezeka, "hamasisho ya tamaa", njia za sauti za juu, upendo kama "shauku kali" - hubeba ishara za nyakati - mashaka, tamaa.

Mandhari ya kihistoria ikawa maarufu sana kati ya waandishi wa kimapenzi, ambao waliona katika historia sio tu njia ya kujua roho ya kitaifa, lakini pia ufanisi wa kutumia uzoefu wa miaka iliyopita. Waandishi maarufu zaidi ambao waliandika katika aina ya riwaya ya kihistoria walikuwa M. Zagoskin na I. Lazhechnikov.

Watu wanaopigana na mambo, vita vya baharini; A.O. Orlovsky. Misingi ya kinadharia ya Romanticism iliundwa na F. na A. Schlegeli na F. Schelling. Uchoraji wa enzi ya "Wanderers". Ushawishi wa mazingira ya kijamii juu ya kazi na mwelekeo wa ubunifu wa wasanii wa Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Zamu ya makusudi ya mchoro mpya wa Kirusi kuelekea ukweli wa kidemokrasia, utaifa, kisasa ilionekana ...

Uchoraji wake ni wa kusikitisha sana ("Anchor, bado nanga!", "Mjane"). Watu wa wakati huo walilinganisha sawa P.A. Fedotov katika uchoraji na N.V. Gogol katika fasihi. Kufichua vidonda vya Urusi ya feudal ndio mada kuu ya kazi ya Pavel Andreevich Fedotov. Uchoraji wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19. Nusu ya pili ya karne ya 19 ilionyeshwa na kustawi kwa sanaa nzuri ya Kirusi. Ilikua nzuri sana...

Fasihi na mtazamo wa janga katika taswira ya mwelekeo huu wa kisanii. Mawazo muhimu ya wasomi wa Kirusi hayangeweza kubaki ndani ya mfumo wa mapenzi, na maendeleo ya haraka ya sanaa ya Kirusi katika karne ya 19 ilileta ukweli. Ustadi wa fikra ambao kipindi hiki cha kitamaduni kimejaa ulidai kujitahidi kwa ukweli, uaminifu zaidi na uzazi wa uangalifu wake, ...

Wakati utamaduni wa muziki wa Kirusi umeongezeka hadi urefu usio na kifani. Fasihi. Ilikuwa mwanzo wa fasihi ambayo ilifanya iwezekane kufafanua nusu ya kwanza ya karne ya 19 kama "zama za dhahabu" za tamaduni ya Urusi. Waandishi wanaoonyesha ukweli wa Kirusi walichukua nafasi tofauti za kijamii na kisiasa. Kulikuwa na mitindo mbalimbali ya kisanii (mbinu), wafuasi ambao walikuwa na imani tofauti ...

Hotuba ya 1. Mchakato wa fasihi wa Pan-Ulaya wa 1790-1830.

Matukio ya kihistoria na "mapinduzi ya fasihi" ya mapenzi. Romanticism kama kanuni ya mtazamo wa ulimwengu na kama njia ya ubunifu. Machapisho ya kinadharia ya mapenzi ya mapema na falsafa ya zamu ya karne za XVIII-XIX.

Ramani ya fasihi ya ulimwengu katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. inaacha hisia ya utofauti wa ajabu na utofauti. Romanticism - mwelekeo mpya wa kwanza wa kisanii wa karne katika suala la wakati wa kuibuka - ulitokana na mabadiliko ya jumla ya kitamaduni ambayo yalichukua nyanja zote za ufahamu wa umma na kubadilisha mtazamo wa watu wa enzi hiyo.

Romanticism ilikuwa mwitikio wa roho ya mwanadamu kwa harakati ya historia, ambayo ghafla ikawa dhahiri. Maisha ya mwanadamu mmoja yana mabadiliko ambayo hapo awali yalipatikana kwa masomo ya kihistoria tu. Uzoefu wa kihisia na kisha ufahamu wa uzoefu wa kutisha wa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ulichukua jukumu la kuamua katika mwanzo wa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi. Lakini hata nje ya uzoefu wa kihistoria uliofuata: vita vya Napoleon, harakati za ukombozi wa kitaifa, ukuzaji wa uhusiano wa ubepari na umaskini wa raia ambao uliambatana na maendeleo haya, Vita vya Uhuru vya mapinduzi huko Amerika ya Kusini, na mwishowe kuzidisha mpya kwa kijamii huko Uropa. , ambayo ilisababisha mapinduzi ya 1830 na 1848 biennium - haiwezekani kuelewa mapenzi.

Katika msingi wake, mapenzi ni sanaa ambayo kwa njia yake mwenyewe inajitahidi kwa usawa, kujaribu kuelewa na kukamata asili ya maendeleo ya ulimwengu. Schelling alikuwa na ushawishi mkubwa kwa kizazi cha kwanza cha wapenzi, sio Kijerumani tu, bali pia Kiingereza na - kwa njia isiyo ya moja kwa moja - Kifaransa: falsafa yake ya utambulisho wa roho na asili, somo na kitu, ilitoa msingi wa kinadharia wa hamu ya usawa. "Utambuzi wa walio juu" (ambayo ni, ulimwengu katika harakati zake) hauhitaji uchambuzi, ambao uligawanyika nzima katika sehemu zilizounganishwa na mitambo, lakini awali: kwa hivyo Schelling na wapenzi wa Ujerumani walio karibu naye wanaomba msamaha kwa ulimwengu wa sanaa, wakikumbatia kisanii. na maarifa ya kifalsafa.

Kwa hivyo wazo la fomu ya kikaboni, ambayo ni muhimu sana kwa aesthetics ya kimapenzi, iliyoandaliwa na A.V. Schlegel, na kuchukuliwa na S.T. na yaliyomo.

Uunganisho wa sanaa mpya na mila ya kielimu na mapumziko na mfumo wa sanaa uliopita. Kimapenzi subjectivism na dualism. Mtazamo mpya kuelekea utu na maalum ya shujaa wa kimapenzi.

Kipengele cha tabia ya enzi hiyo ni kuishi pamoja kwa mitindo ya kisanii. Kwa miongo kadhaa, kuelimika na mila za kitambo, mapenzi, na kisha uhalisia, zilidumisha uhusiano ambao mapambano na kushinda vilijumuishwa na ushawishi wa pande zote. Ingawa mapenzi katika vipengele vyake muhimu ilikuwa ni mwitikio wa Kutaalamika na hasa kwa mantiki ya kuelimika, ingawa hotuba za kinadharia za wanandoa zimejazwa na njia za kukataa mawazo kuu ya Uangaze na kupindua kanuni na kanuni zote za classicism, kwa kweli wapendanao walichukua zaidi ya walivyotupilia mbali urithi wa karne ya 18. ...

Kipengele kama hicho cha kimapenzi kinatokea kama ulimwengu wa pande mbili, unaojulikana kwa usahihi na Hegel: "Kwa upande mmoja, ufalme wa kiroho, kamili ndani yake ... Kwa upande mwingine, tuna mbele yetu ufalme wa nje kama vile, huru. kutoka katika umoja udumuo na roho.”

"Mtu mzima" wa Schellingian, ambaye anaweza kuitwa "mtafutaji" au "mkereketwa", anabadilishwa na shujaa "aliyetengwa", hugawanyika kuwa mtu anayeota ndoto, msanii asiyetambulika, mtu anayetangatanga aliyekata tamaa, mwasi aliyekata tamaa, mtu asiyejali baridi. . Shujaa, ambaye ameanguka na kupinga ulimwengu, anapendekezwa, kutoridhika kwake na maisha kunachukua tabia ya "huzuni ya ulimwengu", utii wake unakua na wakati mwingine unatishia kufunika ubinadamu wote.

Kuanguka huku, uasi, ugomvi kati ya mhusika na somo ambalo halikidhi mahitaji ya juu ya mhusika, lakini ulimwengu unaweka sheria zake juu yake, umejumuishwa kwa uwazi na wapenzi hivi kwamba kwa kawaida wanaonekana kuwa wa kimsingi na karibu. mada pekee ya mapenzi.

Kujitahidi kwa ulimwengu wote katika kazi ya wapenzi wa kwanza. W. Blake, Novalis na wengine. Lahaja za kitaifa za harakati za kimapenzi.

F. Schlegel aliteua ushairi wa kimapenzi kuwa wa ulimwengu wote. Wazo lenyewe la "ulimwengu wote" F. Schlegel, hata hivyo, lilitumika kwa maana nyingine, ya kina zaidi: kama uwezo wa mshairi wa kimapenzi kuelewa ulimwengu katika uadilifu wake na ustadi wake, kuona jambo lile lile kutoka pembe tofauti. Pia ilijumuisha nafasi ya msingi ya aesthetics yote ya kimapenzi, kulingana na ambayo mshairi, muumbaji alipewa uwezo na uwezekano usio na kikomo. Kwa maana hii, ulimwengu wa kimapenzi ulikuwa maalum: ulionyesha, kwanza kabisa, mtazamo wa kibinafsi, wa kibinafsi kwa ulimwengu unaowazunguka.

Kazi ya William Blake (1757-1827) iligeuka kuwa jambo la mapema, mkali na wakati huo huo halikutambuliwa vya kutosha kwa mapenzi ya Kiingereza. Katika michoro na mashairi, ambayo hakuchapisha, lakini, kama michoro, iliyochongwa, Blake aliunda ulimwengu wake maalum. Jukumu la dini hii maalum, iliyoratibiwa ni mchanganyiko wa ulimwengu wote. Kuchanganya uliokithiri, kuwachanganya kupitia mapambano - hii ndio kanuni ya kujenga ulimwengu wa Blake. Katika mashairi ya Blake, kuna mengi ambayo yanaendana na mapenzi: ulimwengu wote, lahaja, nia za kihemko, hamu ya ufahamu wa ulimwengu wote, wa kiroho na wa vitendo.

Mwandishi mashuhuri zaidi wa shule ya Jena alikuwa Friedrich von Hardenberg, ambaye alichukua jina la fasihi Novalis (1772-1801). Katika nyanja ya falsafa, Novalis ina sifa ya harakati kutoka kwa dhana ya kibinafsi ya Fichte hadi pantheism ya rangi ya fumbo. Mwanafalsafa bora, mhandisi wa madini na mshairi wakati mwingine walibishana ndani yake, lakini mara nyingi zaidi waliunganishwa kuwa moja, na kuunda picha ya kipekee ya mfikiriaji na msanii. Kwa shujaa Novalis, kweli ni angavu, tabia ya mshairi, asili ya maarifa. Mythologism Novalis ilibaki kuwa matumizi ambayo hayajakamilika ya mshairi wa kimapenzi kutatua shida nyingi za kifalsafa na maadili.

Umuhimu wa typolojia ya mapenzi ya kitaifa kama mifumo huru ya kisanii inaweza kufunuliwa kikamilifu ndani ya mfumo wa fasihi ya ulimwengu, ambapo ulinganisho wa mpangilio wa kikanda na wa mabara unawezekana. Na katika mipaka ya karibu ya Ulaya Magharibi, tofauti kati ya Kijerumani, Kiingereza, kimapenzi ya Kifaransa na Kireno, Kibelgiji, Kiholanzi, Kideni, na Kiswidi inapaswa kuzingatiwa.

Maswali ya kujidhibiti

Ni matukio gani ya kihistoria na jinsi yalivyoathiri kuibuka kwa mapenzi?

Ni falsafa ya nani iliyoathiri kizazi cha kwanza cha wapenzi?

Ulimbwende ulihusiana vipi na Mwangaza?

Ni nini kiini cha ulimwengu wa watu wawili wa kimapenzi?

Je, ni umaalumu gani wa shujaa mpya wa kimapenzi?

F. Schlegel alielewaje "universality"?

Je, ni upekee gani wa kazi ya W. Blake?

Ni nani alikuwa mwandishi mashuhuri zaidi wa shule ya Jena?

Hotuba ya 2. Ulimbwende wa Jena nchini Ujerumani.

Hatua ya mwanzo ya harakati za kimapenzi za Wajerumani kama "kipindi cha kinadharia" katika historia ya mapenzi ya kitaifa. Msingi wa kifalsafa wa mapenzi ya Jena: I. Kant, I. G. Fichte, F. W. Schelling.

Kanuni za msingi za nadharia ya kimapenzi zilitungwa na Friedrich Schlegel (1772-1829) katika Fragments zake (1797); mnamo 1797, kitabu cha Wilhelm Heinrich Wackenroder "The Heart Outpourings of a Monk, an Art Lover" kilichapishwa. Mnamo 1798, gazeti la Athenaeus lilichapisha Vipande vya Novalis. Katika miaka hiyo hiyo, shughuli za A. V. Schlegel (1767-1845) na L. Tieck zilianza. Kundi hili la waandishi limepokea jina la shule ya Jena katika historia ya fasihi. Falsafa ya Fichte na Schelling ilichukua jukumu muhimu katika malezi ya aesthetics ya kimapenzi.

Kazi za kinadharia za F. Schlegel. Ubunifu wa Jean-Paul na V.G. Wackenroder. Mpango wa upinzani wa aina mbili za tamaduni; wazo la kejeli ya kimapenzi.

F. Schlegel alitangaza riwaya kuwa aina inayoongoza ya enzi ya kisasa. Riwaya, kwa maoni yake, kwa kiwango kikubwa zaidi ilikidhi mahitaji ya ulimwengu wote, kwa kuwa ilikuwa na uwezo wa kukumbatia pande tofauti zaidi za ukweli. F. Schlegel aliona mfano wa riwaya kama aina katika riwaya ya Goethe "Miaka ya Utafiti ya Wilhelm Meister", ambayo alitoa uhakiki wa kina wa kina, pamoja na vipande kadhaa.

Jean-Paul Richter (1763-1825) katika karne mpya aliendelea na shughuli yake ya fasihi, ambayo ilianza na vitabu vyake vya miaka ya 80 ya karne ya 18. Jean-Paul aliteua aina ya riwaya zake kama idyll, ingawa wakati huo huo pia ni parodies za idyll. Kuchora hatima ya mtu mdogo, akihurumia dhiki yake na kuvutiwa na uwezo wake wa kuridhika na kidogo, Jean-Paul, "wakili wa maskini," kama alivyoitwa, mara moja huondoa hali hii mbaya ya maisha. Katika riwaya za Jean-Paul, ishara za mfano wa kielimu mara nyingi huonekana. Kuna vitendo kidogo katika riwaya zake; matukio yanayofanyika na mashujaa huzama katika mkondo wa hoja za mwandishi na wahusika. Shule ya Maandalizi ya Aesthetics (1804) na Jean-Paul ni kazi isiyopungua asili katika muundo na aina yake kuliko riwaya zake.

Insha na michoro ya marehemu WG Wackenroder, iliyochapishwa na Tieck katika kitabu chake Fantasies of Art for Friends of Art (1799), ilielezea mistari mingi ya maendeleo ya fasihi ya Kijerumani: ulimwengu wa kimapenzi, vipengele vya kupinga busara vya aesthetics na ukosoaji, mada ya kitaifa (picha ya Dürer). Hatimaye, hadithi fupi ya Wackenroder "Maisha Muhimu ya Kimuziki ya Mtunzi Joseph Berglinger" ilifungua hifadhi ya picha zilizopangwa kwa ajili ya mapenzi yote ya Ulaya - picha za wasanii wanaopinga mazingira ya kijamii ambayo yalionekana kuwa na uadui kwa sanaa ya kweli.

Jitihada za awali za mapenzi kwa lengo jipya, kwa maelewano ya utu na kwa ujumla inaonyeshwa, haswa, na tafsiri ambayo Schelling anatoa kwa kejeli - hii ndio "aina pekee ambayo kile kinachokuja au kinachopaswa kutoka kwa mada. imetenganishwa naye na kuwekewa malengo kwa njia dhahiri kabisa." Kejeli za kimapenzi hutungwa haswa kama mtego wa lahaja kwa akili ya kawaida, kama njia ya kushinda mipaka ya mtazamo wa ulimwengu.

"Heinrich von Otterdingen" na Novalis ni riwaya-safari ya ndoto ya kimapenzi. Ishara ya riwaya; maudhui yake ya kifalsafa.

Novalis aliingia katika historia ya fasihi ya Ujerumani na ulimwengu kimsingi kama mwandishi wa riwaya ambayo haijakamilika "Heinrich von Ofterdingen" (iliyochapishwa 1802). Wakati wa hatua ni wa masharti, na hii inaruhusu sisi kuzungumza juu ya riwaya ya hadithi, iliyojaa, zaidi ya hayo, na ishara ya polysemantic. Kuna ulimwengu mzima nyuma ya kila picha. Hasa, katika kipindi na mateka wa Mashariki, wazo la mchanganyiko wa tamaduni za Mashariki na Magharibi linawasilishwa kwa mara ya kwanza, ambayo itakuwa muhimu zaidi kwa mapenzi yote ya Wajerumani. Riwaya ya Novalis inajumuisha falsafa nzima ya matumaini ya mapenzi ya mapema ya Wajerumani, imani yake katika ushindi wa bora.

Ushairi na nathari ya F. Hölderlin. Hyperion. Asili ya mfumo wa ushairi wa F. Hölderlin na sifa za kipekee za maneno ya mapenzi.

Njia ya ubunifu ya Friedrich Hölderlin (1770-1843) inashughulikia muda mfupi - kutoka 1792 hadi 1804. Hadithi za kale za Kigiriki za Hölderlin zimeunganishwa kikaboni na hadithi zilizoundwa na wanamapinduzi wa Kifaransa. Wimbo wa Ubinadamu (1791), Wimbo wa Urafiki (1791), nyimbo za uhuru (1790-1792) ulifanana sio tu na njia za hotuba katika Mkataba, lakini pia likizo za jamhuri zilizoandaliwa na Jacobins kwa heshima ya Mtu Mkuu, katika heshima ya Uhuru na Sababu. Mtazamo wa kusikitisha wa Hölderlin umeonyeshwa kikamilifu zaidi katika riwaya "Hyperion" (Mst. 1 - 1797, v. 2 - 1799). Hii, kwa kiwango kikubwa, kazi ya mwisho imechukua uzoefu mzima wa kihistoria wa mshairi, shida zote kuu ambazo zilimtia wasiwasi kwa muongo mzima. Hölderlin ni bahili sana katika kuonyesha matukio ya nje. Wakati mwingine "Hyperion" inalinganishwa na "Mateso ya Vijana Werther". Lakini kufanana hapa ni juu juu tu - riwaya kwa herufi; tofauti ni katika mtazamo wa ulimwengu, njia ya kisanii, aina ya shujaa. Hyperion inapinga sio tu ulimwengu wa uovu wa kijamii, lakini ukweli wote. Bora ya Hölderlin ni utu wa ulimwengu wote wenye usawa. Lakini utambuzi wa kutoweza kupatikana kwa bora hii katika jamii ya baada ya mapinduzi huamua janga kubwa la mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Mfumo wa tamathali wa Hölderlin ni mgumu na, kama sheria, haukubali tafsiri isiyo na utata. Leitmotif yake ni mgongano wa kimapenzi kati ya bora na ukweli, na sauti ya kutisha ya leitmotif hii inaongezeka zaidi ya miaka.

Maswali ya kujidhibiti

Nani alianzisha kanuni za msingi za nadharia ya kimapenzi?

Shule ya Jena ni nini?

F. Schlegel alichukulia aina gani kuwa ndiyo inayoongoza?

Je, ni aina gani na vipengele vya maudhui vya riwaya za Jean-Paul Richter?

Ni vipengele vipi vya fasihi ya kimapenzi ya Kijerumani vimeainishwa katika insha na michoro ya V.G. Wackenroder?

Jumba la sanaa ambalo picha zake zinafunguliwa na hadithi fupi ya V. G. Wackenroder "Maisha ya ajabu ya muziki ya mtunzi Joseph Berglinger"?

Ni nini maudhui ya kifalsafa ya riwaya ya Novalis "Heinrich von Ofterdingen"?

Je, ni sifa gani za "mythology" katika mashairi ya F. Hölderlin?

Riwaya ya F. Hölderlin "Hyperion" inalinganishwa na kazi gani na je, inahesabiwa haki?

Ni nini huamua sauti ya kutisha ya riwaya?

Hotuba ya 3. Ulimbwende wa Kijerumani wa marehemu.

Miduara ya Heidelberg na Berlin. Kuimarisha jukumu la "wazo la kitaifa" katika mapenzi ya Kijerumani na migongano yake ya kiitikadi. Mwelekeo wa kitaifa, shauku katika ngano, utafiti wa kihistoria na kifalsafa wa wapenzi.

Vita vya ukombozi dhidi ya Napoleon vilizua mkanganyiko wa mawazo ambayo yalitofautiana sana na hukumu na maoni ya wapenzi wa shule ya Jena. Sasa dhana za utaifa, utaifa, ufahamu wa kihistoria zinakuja mbele. Aina ya kituo cha harakati za kimapenzi katika muongo wa kwanza wa karne ya 19. ikawa Heidelberg, ambapo mduara wa washairi na waandishi wa prose iliundwa, wakiwakilisha kizazi kipya cha kimapenzi na kuonyesha nia ya kuongezeka kwa kila kitu Kijerumani, historia na utamaduni. Katika miaka hii, makaburi ya fasihi ya Kijerumani ya zama za kati yalichapishwa na kutolewa maoni.

Mkusanyiko wa nyimbo za kiasili za A. Arnim na K. Brentano, mkusanyiko wa hadithi za kaka J. na V. Grimm.

Mkusanyiko wa nyimbo "Pembe ya Uchawi ya Mvulana" (1805-1808), iliyochapishwa na A. von Arnim na C. Brentano, ilisababisha resonance kubwa nchini, iliidhinishwa na Goethe. Muundo wa mada ya mkusanyiko ulikuwa wa kutosha: upendo na nyimbo za kila siku, askari, wanyang'anyi, nyimbo kuhusu watawa. Arnim na Brentano walitoa upendeleo kwa nyimbo ambazo sifa za maisha ya uzalendo, asili ya Kijerumani, kulingana na wazo lao, zilitekwa. Walakini, nyimbo hizi zinaonyesha hisia na hisia za vizazi vingi, na Heine angeweza kusema kwa usahihi kwamba "moyo wa watu wa Ujerumani hupiga ndani yao."

Jibu kubwa zaidi ulimwenguni kote lilipokelewa na "Hadithi za Watoto na Familia", iliyochapishwa na ndugu Jacob (1785-1863) na Wilhelm (1786-1859) Grimm (muundo na maandishi katika toleo la mwisho - 1822). Kulikuwa na hadithi za hadithi juu ya wanyama, na hadithi za hadithi, na hadithi za hadithi, ambazo katika hali tofauti zilikabili shujaa wa hadithi mwenye akili, fadhili, jasiri (mara nyingi mkulima rahisi) na wapinzani wake kwa sura ya kibinadamu na kwa kivuli cha monsters mbalimbali ambazo zinajumuisha. kanuni mbaya ya ulimwengu ... Grimms hawakujiona kuwa watoza na wachapishaji tu: kuwa wataalam katika historia ya lugha na tamaduni ya kitaifa, hawakutoa maoni tu juu ya maandishi, lakini pia waliwapa fomu ya kimtindo ambayo ilifanya mkusanyiko wao kuwa ukumbusho bora wa fasihi wa enzi ya mapenzi. .

Maswali ya kujidhibiti

Ni dhana gani zilizokuja mbele kuhusiana na vita dhidi ya Napoleon?

Mduara wa waandishi wa kizazi kipya cha romantics waliunda wapi?

Nani alichapisha mkusanyiko "Pembe ya Uchawi ya Kijana"?

Muundo wa mada ya mkusanyiko ni upi?

J. na W. Grimm walichapisha mkusanyiko gani?

Ni hadithi gani za hadithi zilijumuishwa katika mkusanyiko huu?

Ni nini kingine ambacho Ndugu Grimm walistahili katika kuchapisha mkusanyiko?

Hotuba ya 4. Aina za hadithi na hadithi katika nathari ya kimapenzi.

Kuibuka na maendeleo ya riwaya ya kimapenzi, maalum yake (Novalis, L. Tik, K. Brentano, A. Arnim, A. Chamisso).

Ludwig Tieck (1773-1853) aliandika mashairi, riwaya, tamthilia za mwamba na vicheshi vya kejeli vya kuthubutu, alikuwa mmoja wa waundaji wa aina ya hadithi fupi-hadithi. Ulimbwende wa Kijerumani unadaiwa kimsingi na Tik uundaji wa aina ya hadithi ya hadithi ya novela. Na ingawa kwa kiwango fulani Tik inategemea mila ya ngano, muundo wa hadithi fupi, picha za mashujaa na motisha za vitendo vyao hutofautisha sana hadithi ya fasihi ya riwaya na hadithi ya watu. Mara nyingi, mwandishi huchota hatima mbaya.

Miongoni mwa riwaya za Achim von Arnim, maarufu zaidi ni Isabella wa Misri (1812), novela ya ajabu. Asili ya nusu ya kihistoria, ya nusu-ajabu ina hadithi ya kimapenzi kuhusu penzi la kutisha la mwanamke wa jasi Isabella na Charles V. Ladha ya kihistoria - ingawa katika mwanga tofauti - ina hadithi fupi Raphael na Jirani Yake (1824), nakala ya kusisimua. ya picha ya Mungu Raphael, mpya kwa ajili ya kimapenzi. Arnim anakataa shauku ya Wackenroder na shule nzima ya Jena kwa enzi hii kuu ya utamaduni wa Uropa.

Clemens Brentano (1778-1842), mshairi, mwandishi wa nathari na mtunzi wa tamthilia, alijumuisha mielekeo kuu ya shule ya Heidelberg, heka heka zake kwa umakini mkubwa katika kazi yake.

Maandamano ya kimapenzi dhidi ya ubadhirifu wa pesa ya mbepari yalionyeshwa wazi na Adalbert Chamisso (1781-1838) katika riwaya ya hadithi ya hadithi "Hadithi ya Kushangaza ya Peter Schlemil" (1814), ambayo ilimletea mwandishi umaarufu mkubwa. Hii ni hadithi ya nguvu mbaya ya dhahabu. Kuna tafsiri nyingi za hoja kuu ya njama: kupoteza kwa shujaa kwa kivuli chake. Kama mtu wa kimapenzi, aliuliza swali kwamba kwa ajili ya dhahabu, utajiri, mtu hapaswi kutoa hata sehemu ndogo ya nafsi yake, hata mali inayoonekana kuwa isiyo na maana kama uwezo wa kutupa kivuli.

Kazi ya G. Kleist: janga la kutafuta haki ya juu zaidi.

Mahali maalum katika harakati ya fasihi ya muongo wa kwanza wa karne ya 19. Inachukua kazi ya mwandishi wa kucheza na mwandishi wa hadithi fupi Heinrich von Kleist (1777-1811). Aliingia katika historia ya fasihi ya Ujerumani kama msiba zaidi wa kimapenzi. Matukio katika mkasa wa mwisho wa Kleist "Prince Friedrich wa Homburg" (1810) hufanyika mwaka wa 1675. Maana ya mzozo wa kutisha inatoka kwa swali: uaminifu wa kweli ni nini - katika huduma ya ufahamu kwa sababu ya mfalme au katika vipofu visivyo na shaka. kutii amri zake. Mchango wa Kleist katika historia ya hadithi fupi ya Ujerumani na Ulaya ni muhimu. Hadithi "Michael Kohlhaas" (1810) ni turubai pana ya kihistoria, na takwimu nyingi za kihistoria zinahusika katika mwendo wa matukio. Kuna uhusiano unaojulikana kati ya "Michael Kohlhaas" na "Prince Friedrich wa Homburg" (ziliandikwa karibu wakati huo huo) - kazi zote mbili zinachunguza swali la haki na wajibu wa binadamu. Kolhaas hafikiri juu ya uharibifu wa watawala wa feudal, zaidi ya hayo, anataka kupata haki kutoka kwao. Katika mwisho wa hadithi, haki hii inashinda rasmi. Kitendawili cha mwisho kinasisitiza kutoweza kusuluhishwa kwa mzozo kati ya mtu na taasisi za serikali. Hii ni sehemu moja tu ya mtazamo mbaya wa ulimwengu wa Kleist.

Maswali ya kujidhibiti

Je! mapenzi ya kimapenzi yanatokana na aina gani ya L. Tiku?

Ni riwaya gani maarufu zaidi ya A. von Arnim iliyojitolea?

Nini maana kuu ya riwaya ya A. Chamisso "Hadithi ya Kushangaza ya Peter Schlemil"?

Nini maana ya mzozo wa kutisha katika msiba wa G. Kleist "Prince Friedrich wa Homburg"?

Ni matatizo gani yanafufuliwa katika hadithi ya G. Kleist "Michael Kolhaas"?

Ni riwaya gani zinazofichua mada muhimu zaidi ya E. T. A. Hoffmann?

Hadithi fupi ya Hoffmann "Chungu cha Dhahabu" inafanyika wapi?

Nini nafasi ya kejeli katika riwaya hii?

Ni maswali gani yanaulizwa katika hadithi ya Hoffmann "Little Tsakhes, jina la utani la Zinnober"?

Ni kazi gani inachukuliwa kuwa kilele cha kazi ya Hoffmann?

Mhadhara wa 5. Fasihi ya Kiingereza.

Ushawishi wa muundo wa kisiasa na maendeleo ya kiuchumi ya nchi kwenye mchakato wa fasihi. "Shule ya Ziwa" ya Romantics (W. Wordsworth, S. T. Coleridge, R. Southey). Mpango wa urembo wa leukists na mfano wake katika ushairi. Nyimbo za kimapenzi, mada zake kuu, picha na fomu.

Uingereza inaweza kuzingatiwa, kwa kiwango fulani, nyumba ya mababu ya mapenzi. Maendeleo ya mapema ya ubepari huko pia yalitoa matarajio ya kwanza ya kupinga ubepari, ambayo baadaye ikawa tabia ya wapenzi wote. Msukumo madhubuti ambao ulidhihirisha mapenzi kama mwelekeo wa kiroho ulikuja kwa Waingereza kutoka nje. Hii ilikuwa athari ya Mapinduzi ya Ufaransa. Huko Uingereza, wakati huo huo, kinachojulikana kama "kimya", ingawa kwa kweli sio kimya na chungu sana, mapinduzi yalikuwa yakifanyika - ya viwanda. Upande wa kutisha wa ustawi wa ubepari ulipata kujieleza katika matarajio ya kimapenzi yaliyoelekezwa dhidi ya harakati za kimaendeleo.

Waanzilishi waliotambuliwa wa vuguvugu la kimapenzi la Kiingereza walikuwa W. Wordsworth na S. T. Coleridge, waanzilishi na viongozi wa kile kinachoitwa "Shule ya Ziwa". ambayo, pamoja nao, R. Southey pia aliorodheshwa.

Dibaji ya W. Wordsworth na ST Coleridge ya toleo la pili (1800) la Lyric Ballads ni ilani ya asili, inayoeleweka kwa upana: maisha yenyewe, yanaakisiwa katika ushairi, kama njia ya moja kwa moja ya kujieleza isiyo na usanii. Kulikuwa na kanuni moja tu: kila kitu ambacho kalamu ya ushairi tu inagusa inapaswa kutoa hisia ya asili.

Sifa kuu ya ubunifu ya Wordsworth kama mshairi iko katika ukweli kwamba alionekana kuongea katika aya - bila mvutano unaoonekana na mikusanyiko ya ushairi iliyokubaliwa kwa ujumla. Michoro ya sauti ni bora zaidi katika urithi wa Wordsworth. Wazo kuu la ushairi la Coleridge ni juu ya uwepo wa mara kwa mara katika maisha wa mambo yasiyoeleweka, ya kushangaza na magumu kueleweka. Mistari iliyofukuzwa, inayovutia kweli humdanganya msikilizaji, na pamoja naye msomaji, na kuunda picha ambazo ni za kushangaza na zisizoweza kuzuilika. Coleridge ananasa katika mashairi yake hali ya kulala nusu, kuota mchana, hisia ya kuteleza wakati, hii ilikuwa mchango wake wa ubunifu sio tu kwa ushairi, lakini pia katika ukuzaji wa fasihi zote.

R. Southey, wa tatu wa washairi walioorodheshwa katika "Shule ya Ziwa", anaonyesha sura ya kejeli katika kile kinachotokea na katika historia. Kejeli inatokana na tathmini isiyoeleweka ya matukio, kutoka kwa tofauti ya maoni. Katika kazi bora za Southey, mawazo ya jumla ya kimapenzi kuhusu "ajabu", "isiyoelezeka", "ya ajabu" pia yalijaribiwa.

Ushairi wa P. Shelley na J. Keats.

Licha ya maisha mafupi na yasiyo na utulivu, P. B. Shelley aliacha urithi wa fasihi, unaovutia kwa kiasi na utajiri wake: nyimbo, mashairi, drama za ushairi. Njia za kazi yake ni udhanifu wa hali ya juu. Shairi la Shelley Queen Mab (1813) linafanana na mafumbo ya Blake katika upeo na mizani. Historia nzima ya wanadamu inafunuliwa mbele ya msomaji katika picha na maono ya mfano. Katika tamthilia ya ushairi "Prometheus the Unchained" (1819), historia inaonekana kama mchakato wa kukandamiza hatua kwa hatua, kufa kwa mapenzi, kukandamiza ujasiri. Maneno ya Shelley ni "wimbo wa uzuri wa kiakili," kutumia kichwa cha shairi lake la jina moja (1817).

Ikiwa unasikiliza maoni ya compatriots, basi kwa ugomvi wote, maoni yanakubaliana juu ya ajabu inayojulikana ya mashairi ya J. Keats. Walivutiwa na mkali, wakati mwingine kupita kiasi, baadhi ya mbali na wakati huo huo uhalisi muhimu. Nyimbo za Keats, kama wapenzi wengine, hali za akili na moyo, zimenaswa katika ushairi. "Isabella", "Hawa ya Mtakatifu Agnes", "Hyperion" na "Endymion" - mashairi haya, yaliyoundwa kwa misingi ya mythology ya Kiingereza au hadithi za medieval, inawakilisha ubadilishaji wa matukio ya mtu binafsi au picha za mashairi.

Aina za hadithi za kimapenzi na riwaya: kukiri, gothic na kihistoria. W. Scott ndiye muundaji wa aina ya riwaya ya kihistoria. Mila ya kimapenzi katika riwaya ya kihistoria, uhifadhi wao na mabadiliko katika fasihi ya baadaye.

Mojawapo ya aina maarufu zaidi za fasihi ya kabla ya mapenzi nchini Uingereza ilikuwa "riwaya ya Gothic" au, kama ilivyoitwa wakati mwingine, "riwaya ya kutisha." Maisha yanaonekana hapa si ya kueleweka, lakini ya ajabu, yaliyojaa mafumbo mabaya; haijulikani, mara nyingi nguvu zisizo za kawaida huingilia kati hatima ya watu.

Mbinu ya Scott ilichukua sura katika mkondo mkuu wa historia, ambayo polepole ilichukua sura katika nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa maana, kulingana na njia ya kuunda tena "wakati", chochote inaweza kuwa - zamani, sasa au baadaye - riwaya ya karne ya 19 ilibaki "kihistoria."

Urithi wa Walter Scott ni mzuri: kiasi kikubwa cha mashairi, juzuu 41 za riwaya na novela, juzuu 12 za herufi, juzuu 3 za shajara. Kulingana na mada za kitaifa, riwaya zake za kihistoria zinaanguka katika vikundi viwili - "Scottish" na "Kiingereza". Uhalisi ndio kwanza kabisa hutofautisha picha za kihistoria za Walter Scott kutoka kwa takriban na zisizo wazi, "zamani" ya ajabu ya wapenzi wengine. Kwa kiwango kamili cha fursa alizopewa, Walter Scott alijaribu kuelewa maisha ya watu na kupitia hiyo mifumo ya jumla katika mabadiliko ya nyakati na desturi. Katika riwaya zake, alionyesha enzi nyingi tofauti - kutoka Uingereza ya zamani hadi Scotland ya kisasa, na tamaduni ya nyenzo na ya kiroho ya kila enzi inaonyeshwa kwake sio kama msingi wa sham, lakini kama ulimwengu ulio hai. Kuhifadhi vipengele vya matukio na riwaya ya "Gothic", tukitambulisha kwa uhuru nia za ngano na taarifa sahihi ya hali halisi, Walter Scott anasimamia kila kitu kwa kazi kuu: kuunda hadithi ya kushawishi ya hatima ya binadamu ndani ya enzi fulani. Yeye sio tu mwanzilishi wa riwaya ya "kihistoria", anasimama kwenye chimbuko la nathari iliyofuata kadiri masimulizi yoyote yanavyozungumza juu ya siku za nyuma.

Maswali ya kujidhibiti

Je, hali ya kijamii imeathiri vipi tabia ya mapenzi ya Kiingereza?

Ni nani walikuwa waanzilishi wa harakati za kimapenzi za Kiingereza?

Nini kiini cha Dibaji ya toleo la pili la Lyric Ballads?

Je, hadithi inawasilishwaje katika tamthilia ya P. Shelley "Prometheus Unchained"?

Je, ni vipengele vipi vya mashairi ya J. Keats?

Riwaya za kihistoria za W. Scott zimegawanywa katika vikundi gani?

Ni nini hufanya picha zake za kihistoria kuwa tofauti?

Ni kazi gani kuu ya W. Scott katika riwaya zake?

Hotuba ya 6. Vipengele vya mapenzi ya Kimarekani, mada na aina zake kuu.

Umaalumu wa kihistoria na kitaifa wa fasihi ya Amerika na mila ya Uropa. Uunganisho wa mapenzi ya Amerika na Mwangaza.

Enzi ya kimapenzi katika historia ya fasihi ya Amerika inachukua karibu nusu karne: ilianza katika muongo wa pili wa karne ya 19, na mwisho uliwashwa na moto wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya miaka ya 60. Msingi wa itikadi ya kimapenzi ulikuwa maendeleo ya haraka ya kijamii na kiuchumi ya nchi mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo yalipandisha hadi kiwango cha nguvu zilizoendelea zaidi za Uropa na kutoa msingi wa maendeleo ya ubepari yaliyofuata. Hakuna nchi nyingine duniani iliyojua mwendo huo katika karne ya 19. Enzi ya mapenzi katika historia ya fasihi ya Amerika imegawanywa kwa uwazi zaidi au chini katika hatua tatu. Itikadi ya kimapenzi na fasihi ya kimapenzi huko Merika iliibuka baadaye sana kuliko katika nchi zilizoendelea za Uropa. Wanafikra na washairi wa Amerika walitumia sana ushindi wa Uropa - haswa Kiingereza - mapenzi. Sio tu juu ya kuiga na kukopa, ambayo kulikuwa na mengi, lakini pia juu ya matumizi ya ubunifu ya uzoefu wa falsafa ya kimapenzi ya Uropa, aesthetics na fasihi.

Maslahi ya jumla katika historia ya kitaifa na fasihi ya kitaifa yalitoa hali nzuri ya kuibuka kwa aina za kihistoria. Kuingia kwa fasihi katika historia au historia katika fasihi huandamana na vuguvugu la mapenzi nchini Marekani kutoka asili yake hadi karibu mwisho, ingawa baada ya muda hudhoofika kwa kiasi fulani.

Aliacha alama yake juu ya ubunifu wa kimapenzi na ujamaa, ambao una ushawishi mkubwa katika maisha ya kiroho ya Amerika na, ipasavyo, katika fasihi.

Ulimbwende wa Kimarekani, zaidi ya mapenzi ya Kizungu, unaonyesha uhusiano wa kina na wa karibu na itikadi na aesthetics ya Mwangaza. Hii inatumika kwa nadharia za kisiasa, maoni ya kijamii, mbinu ya kufikiria, aesthetics ya aina. Kwa maneno mengine, mapenzi ya Kimarekani hayafanyi kazi tu kama mharibifu wa itikadi ya kielimu, bali pia kama mrithi wake wa moja kwa moja.

Riwaya za F. Cooper - mzunguko kuhusu Uhifadhi wa Ngozi. Njia za kitaifa na maoni ya kielimu.

Mwandishi wa riwaya 33, James Fenimore Cooper (1789-1851) alikua mwandishi wa kwanza wa Amerika kutambuliwa bila masharti na kwa upana na mazingira ya kitamaduni ya Ulimwengu wa Kale, pamoja na Urusi. Upelelezi wa Cooper ulianzisha mapokeo ya riwaya ya kihistoria ya Amerika. Cooper alipata mbinu mpya ya kuchanganya historia na hadithi, bila kuacha mawazo au usahihi wa kihistoria. Na bado sifa ya Cooper, classic ya fasihi ya kitaifa na dunia, imara hutegemea pentalogy ya Natty Bumpo - Leather Stocking (wanamwita, hata hivyo, tofauti - Wort St John, Hawkeye, Pathfinder, Long Carabiner). Ilikuwa chungu kwa Cooper kuona jinsi mizizi ya Amerika, ambayo shujaa wake mpendwa inajumuisha, inaondoka mbele ya macho yetu, ikibadilishwa na Amerika tofauti kabisa, ambapo walanguzi na mafisadi hutawala mpira. Riwaya tatu kuhusu Uhifadhi wa Ngozi, iliyoandikwa na Cooper katika miaka ya 1920, huunda trilojia kamili. Katika miaka ya 40 ya mapema, mwandishi aliongeza riwaya mbili zaidi kwake - "Pathfinder" na "St. John's Wort". Riwaya hizi mbili ziliingia kwenye safu kama sura mpya za maisha ya shujaa, "zilizokosa" na mwandishi katika trilogy. Kama Belinsky aliandika, "Cooper hawezi kuzidi wakati anakutambulisha kwa uzuri wa asili ya Marekani."

Picha ya Hifadhi ya Ngozi ni muunganisho mgumu wa maadili ya kifalsafa ya Kutaalamika, ngano na mila ya fasihi, sifa za tabia ya historia ya kitaifa ya Amerika na ukweli wa kisasa.

G. Longfellow kama mwakilishi wa mashairi ya "chuo kikuu": "Wimbo wa Hiawatha".

Kazi ya Henry Wadsworth Longfellow (1807-1882) inaangukia hasa katika kipindi cha pili cha Ulimbwende wa Marekani. Maisha ya Longfellow na hatima ya fasihi ilifanikiwa sana. Kuanzia mwanzo hadi mwisho wa kazi ya fasihi ya Longfellow, amekuwa akifuatana na mafanikio mara kwa mara. Lugha ya mshairi ni ya uwazi, rahisi na ya asili, isiyo na ustadi wa kuteswa na bombast, na hii ni matokeo ya kazi kubwa ya uangalifu ya mshairi. Mashairi ya Longfellow ni ya sauti sana, rahisi kukumbuka. Zaidi ya washairi wowote wa wakati wake, Longfellow anavutiwa na nia za ngano, akijitahidi kuunda hadithi ya kitaifa ya hadithi na hadithi. Umuhimu wa Longfellow kwa maendeleo ya ushairi wa Kimarekani hauna shaka: kuchora kutoka hazina ya utamaduni wa ulimwengu, anafafanua hatua muhimu na kuweka misingi ya fasihi ya kitaifa. Ushahidi usiopingika wa hili ni kazi bora ya Longfellow Wimbo wa Hiawatha (1855).

Chanzo cha shairi hilo kilikuwa hadithi za zamani za makabila ya India ya kaskazini mashariki mwa Amerika, na vile vile kazi za ethnografia zilizotolewa kwa tamaduni na maisha ya Wahindi. Picha ya Hiawatha mwenyewe inachanganya sifa za kihistoria na hadithi na pia imejengwa kulingana na sheria za epic ya kishujaa ya kale, ambayo inajumuisha hadithi kuhusu asili ya shujaa, ushujaa wake, vita na maadui, nk hadithi za hadithi. Longfellow aliweza kuonyesha kisanii kwa uthabiti uadilifu wa picha ya ulimwengu, mawazo ya kimaadili ya Wahindi, fumbo la mawazo na hotuba zao.

Maswali ya kujidhibiti

Ni sifa gani kuu za mapenzi ya Amerika kwa kulinganisha na Uropa?

Je, ni sifa gani ya F. Cooper katika fasihi ya kimapenzi ya Marekani?

Je, tunaweza kusema nini kuhusu mhusika mkuu wa pentolojia ya F. Cooper?

Je, uhalisi wa kazi ya G. Longfellow na shairi lake "Wimbo wa Hiawatha" ni upi?

Romanticism katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19

Shujaa wa kimapenzi

Chaguo la Mhariri