Tabia za mashujaa wa "Moyo wa Mbwa. Tabia ya "Moyo wa Mbwa" ya wahusika Hadithi ya mpiga chapa, mabadiliko ya nyuma.

Polygraph Polygraphovich Sharikov - tabia kuu mbaya ya hadithi "Moyo wa Mbwa", mtu ambaye mbwa Sharik aligeuka baada ya operesheni ya Profesa Preobrazhensky. Mwanzoni mwa hadithi, ilikuwa mbwa mwenye fadhili na asiye na madhara, ambaye alichukuliwa na profesa. Baada ya operesheni ya majaribio ya kupandikiza viungo vya binadamu, hatua kwa hatua alichukua umbo la mwanadamu na kutenda kama mtu, ingawa hakuwa na maadili. Sifa zake za kimaadili ziliacha kuhitajika, kwani viungo vilivyopandikizwa vilikuwa vya mwizi wa marehemu Klim Chugunkin. Hivi karibuni, mbwa mpya aliyebadilishwa alipewa jina la Polygraph Poligrafovich Sharikov na kuwasilishwa kwa pasipoti.

Sharikov ikawa shida ya kweli kwa profesa. Alikuwa mkorofi, majirani waliosumbua, watumishi walionyanyaswa, alitumia lugha chafu, alipigana, aliiba na kunywa pombe kupita kiasi. Matokeo yake, ikawa wazi kwamba alirithi tabia hizi zote kutoka kwa mmiliki wa zamani wa tezi ya pituitary iliyopandikizwa. Mara tu baada ya kupokea pasipoti, alipata kazi kama mkuu wa idara ndogo ya kusafisha Moscow kutoka kwa wanyama waliopotea. Uzembe wa Sharikov na kutokuwa na moyo kulimlazimu profesa huyo kufanya operesheni nyingine ili kumrudisha mbwa. Kwa bahati nzuri, tezi ya tezi ya Sharik ilihifadhiwa ndani yake, hivyo mwisho wa hadithi Sharikov tena akawa mbwa mwenye fadhili na mwenye upendo, bila tabia za boorish.

Picha ya Sharikov katika kazi hiyo imejengwa kwa msingi wa mbwa wa zamani wa kupotea Sharik na mlevi wa marehemu Klim Chugunkin. Na hivyo raia wa Soviet aliondoka kutoka kwa mbwa, shukrani kwa "mikono ya dhahabu" ya wanasayansi.

Alichukua jina la urithi - Sharikov, na akachagua jina kulingana na kalenda.

Muonekano wa Polygraph Poligrafovich

Hakuwa tena kijana, mwenye muundo wa kawaida wa mwili wa binadamu, mdogo wa kimo. Juu ya kichwa chake kulikuwa na nywele zenye rangi nyeusi, zilizopangwa kwa usawa, kana kwamba katika "vichaka". Kulikuwa na kiasi kikubwa cha nywele kwenye uso na mwili.

Tabia ya Sharikov

Kwa mshangao na tamaa ya wanasayansi, mtu huyo mpya aligeuka kuwa ng'ombe wa kweli, mnyanyasaji wa kukata tamaa, mwizi na mjinga asiye na heshima.

Sharikov ni mlevi mkubwa, hataki kufanya kazi kwa sababu za kiitikadi za kibinafsi.

Katika mawazo yake, katika mwendo wa hadithi nzima, tabia za mbwa Sharik hupita - yeye pia huchukia paka, harufu yao kutoka mita chache mbali, huwafukuza karibu na yadi.

Baada ya muda, Sharikov tayari anaanza kuingia katika maisha ya kila siku na hata anapata nafasi ya idara ya kusafisha kwa kukamata paka zilizopotea. Hii ni kutokana na urafiki wake wa karibu na Shvonder.

Inakuwa fasaha, maneno machafu tayari yamefifia nyuma na mwanajamii mpya anaweza kuzungumza kwa urahisi kutoka kwa misimamo ya watu.

Ana tabia mbaya na mbaya, mara kwa mara haridhiki na Profesa Preobrazhensky na hata anajaribu kuwa na maoni ya mita zake za mraba katika ghorofa.

Sharikov anakasirishwa na tabia ya kiakili ya wenyeji wa ghorofa ya profesa.

Mnamo 1925, kama jibu la matukio yanayotokea nchini, hadithi ya satirical ya M. Bulgakov "Moyo wa Mbwa" ilionekana. Na ingawa kazi hiyo hapo awali ilipaswa kuchapishwa katika jarida la Nedra, ilipata mwanga tu mnamo 1987. Kwa nini ilitokea? Wacha tujaribu kujibu swali hili kwa kuchambua picha ya mhusika mkuu, Sharik-Polygraph Poligrafovich.

Tabia ya Sharikov na ambaye alikua kama matokeo ya jaribio ni jambo muhimu la kuelewa wazo la kazi hiyo. Moskovsky, pamoja na msaidizi wake Bormenthal, waliamua kuamua ikiwa upandikizaji wa tezi ya pituitary huchangia katika ufufuo wa mwili. Jaribio lilifanywa kwa mbwa. Marehemu lumpen Chugunkin akawa mtoaji. Kwa mshangao wa profesa, tezi ya tezi sio tu ilichukua mizizi, lakini pia ilichangia mabadiliko ya mbwa wa aina ndani ya mtu (au tuseme, kiumbe cha humanoid). Mchakato wa "malezi" yake ni msingi wa hadithi iliyoandikwa na M. Bulgakov, "Moyo wa Mbwa". Sharikov, ambaye sifa zake zimepewa hapa chini, ni ya kushangaza sawa na Klim. Na sio nje tu, bali pia kwa tabia. Kwa kuongezea, mabwana wapya wa maisha katika mtu wa Shvonder walimweleza Sharikov haraka ni haki gani alikuwa nazo katika jamii na katika nyumba ya profesa. Kama matokeo, shetani wa kweli aliingia katika ulimwengu tulivu unaofahamika wa Preobrazhensky. Kwanza, Polygraph Poligrafovich, kisha jaribio la kukamata nafasi ya kuishi, na hatimaye, tishio la wazi kwa maisha ya Bormental lilisababisha profesa kutekeleza operesheni ya kinyume. Na hivi karibuni mbwa asiye na madhara tena aliishi katika nyumba yake. Huu ni muhtasari wa hadithi "Moyo wa Mbwa".

Tabia ya Sharikov huanza na maelezo ya maisha ya mbwa asiye na makazi, iliyochukuliwa na profesa mitaani.

maisha ya mitaani mbwa

Mwanzoni mwa kazi, mwandishi anaonyesha baridi ya Petersburg kupitia mtazamo wake na mbwa asiye na makazi. Waliohifadhiwa na nyembamba. Machafu, manyoya ya matted. Upande mmoja ulichomwa sana - scalded na maji ya moto. Huyu ndiye Sharikov wa baadaye. Moyo wa mbwa - tabia ya mnyama inaonyesha kwamba alikuwa mwema kuliko yule ambaye baadaye alimtoka - aliitikia sausage, na mbwa alimfuata profesa kwa utii.

Ulimwengu kwa Sharik ulikuwa na njaa na walioshiba vizuri. Wa kwanza walikuwa waovu na walijitahidi kuwadhuru wengine. Kwa sehemu kubwa, walikuwa "lackeys ya maisha", na mbwa hakuwapenda, akiwaita "utakaso wa binadamu" kwake mwenyewe. Mwisho, ambao mara moja alimhusisha profesa, aliona kuwa hatari kidogo: hawakuogopa mtu yeyote, na kwa hiyo hawakupiga wengine kwa miguu yao. Hapo awali, hii ilikuwa Sharikov.

"Moyo wa mbwa": sifa za mbwa "wa ndani".

Wakati wa wiki ya kukaa kwake katika nyumba ya Preobrazhensky, Sharik alibadilika zaidi ya kutambuliwa. Alipona na kugeuka kuwa mtu mzuri. Hapo mwanzoni, mbwa huyo hakumtumaini kila mtu na aliendelea kuwaza wanachotaka kutoka kwake. Alielewa kuwa hangehifadhiwa kama hivyo. Lakini baada ya muda, alizoea maisha ya kuridhisha na ya joto hivi kwamba fahamu zake zikawa mwepesi. Sasa Sharik alikuwa na furaha tu na alikuwa tayari kubomoa kila kitu, ikiwa tu hangetumwa mitaani.

Mbwa alimheshimu profesa - baada ya yote, ndiye aliyempeleka kwake. Alimpenda mpishi huyo, kwa kuwa alihusisha mali zake na kitovu cha paradiso alimokuwamo. Alimwona Zina kama mtumishi, ambaye alikuwa kweli. Na Bormental, ambaye aliumwa kwenye mguu, aliita "kuumwa" - daktari hakuwa na uhusiano wowote na ustawi wake. Na ingawa mbwa huamsha huruma kwa msomaji, mtu anaweza tayari kugundua sifa zingine ambazo tabia ya Sharikov itaonyesha baadaye. Katika hadithi "Moyo wa Mbwa", wale ambao waliamini mara moja serikali mpya na kutarajia kutoka kwa umaskini mara moja na "kuwa kila kitu" walitambuliwa hapo awali. Vivyo hivyo, Sharik alibadilisha uhuru wake kwa chakula na joto - hata alianza kuvaa kola ambayo ilimtofautisha na mbwa wengine mitaani kwa kiburi. Na maisha ya kulishwa vizuri yalifanya mbwa kutoka kwake, tayari kumpendeza mmiliki katika kila kitu.

Klim Chugunkin

Kugeuza mbwa kuwa mwanadamu

Haikupita zaidi ya miezi mitatu kati ya shughuli hizo mbili. Dk Bormental anaelezea kwa undani mabadiliko yote, ya nje na ya ndani, yaliyotokea kwa mbwa baada ya operesheni. Kama matokeo ya ubinadamu, monster ilipatikana ambayo ilirithi tabia na imani za "wazazi" wake. Hapa kuna maelezo mafupi ya Sharikov, ambayo moyo wa mbwa ulishirikiana na sehemu ya ubongo wa proletarian.

Polygraph Poligrafovich ilikuwa na sura isiyofurahisha. Kutukana na kulaani kila mara. Kutoka Klim, alirithi shauku ya balalaika, na kuicheza kutoka asubuhi hadi jioni, hakufikiria juu ya amani ya wengine. Alikuwa mraibu wa pombe, sigara, mbegu. Kwa muda wote sikuzoea agizo hilo. Kutoka kwa mbwa alirithi upendo kwa chakula cha ladha na chuki kwa paka, uvivu na hisia ya kujihifadhi. Kwa kuongezea, ikiwa bado iliwezekana kushawishi mbwa kwa njia fulani, basi Polygraph Poligrafovich alizingatia maisha yake kwa gharama ya mtu mwingine asili kabisa - sifa za Sharik na Sharikov husababisha mawazo kama haya.

"Moyo wa Mbwa" inaonyesha jinsi mhusika mkuu alivyokuwa mwenye ubinafsi na asiye na kanuni, akigundua jinsi ilivyo rahisi kupata kila kitu anachotaka. Maoni haya yake yaliimarishwa tu alipofanya marafiki wapya.

Jukumu la Shvonder katika "malezi" ya Sharikov

Profesa na msaidizi wake walijaribu bila mafanikio kuzoea kiumbe walichounda kuamuru, kuheshimu adabu, nk, lakini Sharikov alikasirika mbele ya macho yake na hakuona vizuizi vyovyote mbele yake. Shvonder alichukua jukumu maalum katika hili. Kama mwenyekiti wa kamati ya nyumba, alikuwa amechukia kwa muda mrefu Preobrazhensky mwenye akili kwa ukweli kwamba profesa huyo aliishi katika ghorofa ya vyumba saba na alihifadhi maoni ya zamani juu ya ulimwengu. Sasa aliamua kumtumia Sharikov katika pambano lake. Kwa msukumo wake, Polygraph Poligrafovich alijitangaza kuwa ni sehemu ya kazi na kutaka mita za mraba kutokana na yeye zigawiwe. Kisha akamleta Vasnetsova kwenye ghorofa, ambaye alikusudia kumuoa. Hatimaye, bila msaada wa Shvonder, alitunga shutuma za uwongo dhidi ya profesa huyo.

Mwenyekiti huyo huyo wa kamati ya nyumba alimpa Sharikov kazi. Na sasa, mbwa wa jana, amevaa nguo, alianza kukamata paka na mbwa, akipata radhi kutoka kwa hili.

Na tena Sharik

Hata hivyo, kila kitu kina kikomo. Sharikov alipompiga Bormental na bastola, profesa na daktari, wakielewana bila maneno, walianza tena upasuaji. Mnyama huyo, aliyetokana na mchanganyiko wa fahamu za utumwa, fursa ya Sharik na uchokozi na ukorofi wa Klim, uliharibiwa. Siku chache baadaye, mbwa mzuri asiye na madhara aliishi katika ghorofa tena. Na jaribio lililoshindwa la biomedical lilielezea shida ya kijamii na kimaadili ambayo inasumbua mwandishi, ambayo Sharik na Sharikov husaidia kuelewa. Tabia za kulinganisha ("Moyo wa Mbwa", kulingana na V. Sakharov, "satire ni smart na moto") inaonyesha jinsi ni hatari kuingilia katika eneo la mahusiano ya asili ya kibinadamu na kijamii. Ilikuwa kina cha maana ya kazi ambayo ilisababisha hadithi ya mabadiliko ya kuchekesha ya mashujaa kupigwa marufuku na mamlaka kwa miongo mingi.

Maana ya hadithi

"Moyo wa Mbwa" - Tabia ya Sharikov inathibitisha hili - inaelezea jambo la hatari la kijamii ambalo lilitoka katika nchi ya Soviet baada ya mapinduzi. Watu sawa na mhusika mkuu mara nyingi walijikuta madarakani na kuharibiwa na matendo yao bora ambayo yamekua katika jamii ya wanadamu kwa karne nyingi. Maisha kwa gharama ya wengine, kukashifu, dharau kwa watu wenye akili walioelimika - haya na matukio kama hayo yakawa kawaida katika miaka ya ishirini.

Jambo moja muhimu zaidi linapaswa kuzingatiwa. Jaribio la Preobrazhensky ni kuingilia kati katika michakato ya asili ya asili, ambayo inathibitisha tena katika hadithi "Moyo wa Mbwa" tabia ya Sharikov. Profesa anatambua hili baada ya kila kitu kilichotokea na anaamua kurekebisha kosa lake. Walakini, katika maisha halisi, mambo ni ngumu zaidi. Na jaribio la kubadilisha jamii kwa njia za vurugu za kimapinduzi hapo awali halitafanikiwa. Ndiyo maana kazi haipotezi umuhimu wake hadi leo, kuwa onyo kwa watu wa zama hizi na wazao.

Mada ya kazi

Wakati mmoja, hadithi ya satirical ya M. Bulgakov ilisababisha mazungumzo mengi. Katika "Moyo wa Mbwa" mashujaa wa kazi ni mkali na kukumbukwa; njama hiyo ni ndoto iliyochanganywa na ukweli na subtext ambayo ukosoaji mkali wa nguvu za Soviet unasomwa wazi. Kwa hivyo, kazi hiyo ilikuwa maarufu sana kati ya wapinzani katika miaka ya 60, na katika miaka ya 90, baada ya kuchapishwa rasmi, ilitambuliwa kabisa kuwa ya kinabii.

Mandhari ya msiba wa watu wa Kirusi inaonekana wazi katika kazi hii, katika "Moyo wa Mbwa" wahusika wakuu huingia katika mzozo usioweza kurekebishwa kati yao wenyewe na hawataelewana kamwe. Na, ingawa proletarians walishinda katika mzozo huu, Bulgakov katika riwaya inatufunulia kiini kizima cha wanamapinduzi na aina yao ya mtu mpya katika mtu wa Sharikov, na kusababisha wazo kwamba hawataunda au kufanya chochote kizuri.

Kuna wahusika watatu tu wakuu katika Moyo wa Mbwa, na simulizi hilo hufanywa hasa kutoka kwa shajara ya Bormental na kupitia monologue ya mbwa.

Tabia za wahusika wakuu

Sharikov

Tabia ambayo ilionekana kama matokeo ya operesheni kutoka kwa mongrel Sharik. Kupandikizwa kwa pituitary na gonadi za mlevi na mkorofi Klim Chugunkin aligeuza mbwa mtamu na rafiki kuwa Polygraph Polygraphych, vimelea na hooligan.
Sharikov anajumuisha sifa zote mbaya za jamii mpya: anatema mate sakafuni, anatupa vitako vya sigara, hajui jinsi ya kutumia choo na anaapa kila mara. Lakini hata hii sio mbaya zaidi - Sharikov alijifunza haraka kuandika shutuma na akapata wito katika mauaji ya adui zake wa milele, paka. Na wakati anashughulika na paka tu, mwandishi anaweka wazi kwamba atafanya vivyo hivyo na watu wanaosimama katika njia yake.

Hii ni nguvu ndogo ya watu na Bulgakov aliona tishio kwa jamii nzima katika ufidhuli na mawazo finyu ambayo serikali mpya ya mapinduzi inasuluhisha maswala.

Profesa Preobrazhensky

Mjaribio ambaye anatumia maendeleo ya ubunifu katika kutatua tatizo la kuzaliwa upya kwa njia ya upandikizaji wa chombo. Yeye ni mwanasayansi wa ulimwengu anayejulikana, daktari wa upasuaji anayeheshimiwa na wote, ambaye jina la "kuzungumza" linampa haki ya kujaribu asili.

Kutumika kuishi kwa njia kubwa - watumishi, nyumba ya vyumba saba, chakula cha jioni cha chic. Wagonjwa wake ni wakuu wa zamani na maafisa wa juu zaidi wa mapinduzi wanaomlinda.

Preobrazhensky ni mtu imara, mwenye mafanikio na mwenye kujiamini. Profesa - mpinzani wa ugaidi wowote na nguvu za Soviet, anawaita "blathers na wavivu." Anachukulia mapenzi kuwa njia pekee ya kuwasiliana na viumbe hai na anakanusha serikali mpya haswa kwa mbinu kali na vurugu. Maoni yake: ikiwa watu wamezoea utamaduni, basi uharibifu utatoweka.

Operesheni ya ufufuo ilitoa matokeo yasiyotarajiwa - mbwa akageuka kuwa mtu. Lakini mtu huyo alitoka bure kabisa, asiyefaa kwa elimu na kunyonya mbaya zaidi. Philipp Philippovich anahitimisha kuwa asili si uwanja wa majaribio, na aliingilia sheria zake bure.

Dk. Bormenthal

Ivan Arnoldovich amejitolea kabisa kwa mwalimu wake. Wakati mmoja, Preobrazhensky alishiriki kikamilifu katika hatima ya mwanafunzi mwenye njaa ya nusu - alijiandikisha katika idara hiyo, kisha akamchukua kama msaidizi.

Daktari mchanga alijaribu kwa kila njia kukuza Sharikov kitamaduni, kisha akahamia kwa profesa kabisa, kwani ilikuwa ngumu zaidi kukabiliana na mtu mpya.

Apotheosis ilikuwa shutuma ambayo Sharikov aliandika dhidi ya profesa. Katika kilele, wakati Sharikov alipotoa bastola na alikuwa tayari kuitumia, alikuwa Bromenthal ambaye alionyesha uimara na ugumu, wakati Preobrazhensky alisita, hakuthubutu kuua uumbaji wake.

Tabia nzuri ya mashujaa wa "Moyo wa Mbwa" inasisitiza jinsi heshima na hadhi ni muhimu kwa mwandishi. Bulgakov alijielezea mwenyewe na jamaa zake katika sifa nyingi za madaktari wote wawili, na kwa njia nyingi wangefanya kama walivyofanya.

Shvonder

Mwenyekiti mpya aliyechaguliwa wa kamati ya nyumba, ambaye anamchukia profesa kama adui wa darasa. Huyu ni shujaa wa kimkakati, bila hoja za kina.

Shvonder anainama kabisa serikali mpya ya mapinduzi na sheria zake, na haoni Sharikov sio mtu, lakini kitengo kipya cha jamii - anaweza kununua vitabu na majarida, kushiriki katika mikutano.

Sh. anaweza kuitwa mshauri wa kiitikadi wa Sharikov, anamwambia juu ya haki katika ghorofa ya Preobrazhensky na kumfundisha kuandika shutuma. Mwenyekiti wa kamati ya nyumba, kwa sababu ya mawazo yake finyu na ukosefu wa elimu, huwa anasitasita na kupita katika mazungumzo na profesa, lakini hii inamfanya amchukie zaidi.

Mashujaa wengine

Orodha ya wahusika katika hadithi haingekuwa kamili bila jozi mbili za au - Zina na Daria Petrovna. Wanatambua ukuu wa profesa, na, kama Bormental, wamejitolea kabisa kwake na wanakubali kufanya uhalifu kwa ajili ya bwana wao mpendwa. Walithibitisha hili wakati wa operesheni ya pili ya kugeuza Sharikov kuwa mbwa, walipokuwa upande wa madaktari na kufuata hasa maagizo yao yote.

Ulifahamiana na tabia ya mashujaa wa "Moyo wa Mbwa" wa Bulgakov, kejeli nzuri ambayo ilitarajia kuanguka kwa nguvu ya Soviet mara tu baada ya kuonekana kwake - mwandishi, nyuma mnamo 1925, alionyesha kiini kizima cha wanamapinduzi hao na kile walichokifanya. wana uwezo wa.

Mtihani wa kazi ya sanaa

Katika hadithi "Moyo wa Mbwa" M. A. Bulgakov haielezei tu majaribio yasiyo ya asili ya Profesa Preobrazhensky. Mwandishi anaonyesha aina mpya ya mtu ambaye hakutokea katika maabara ya mwanasayansi mwenye talanta, lakini katika ukweli mpya wa Soviet wa miaka ya kwanza ya baada ya mapinduzi. Msingi wa njama ya hadithi ni uhusiano kati ya mwanasayansi maarufu wa Kirusi na Sharik, Sharikov, mbwa na mtu aliyeumbwa kwa bandia. Sehemu ya kwanza ya hadithi imejengwa hasa kwenye monologue ya ndani ya mbwa wa mitaani mwenye njaa ya nusu. Anatathmini maisha ya barabarani kwa njia yake mwenyewe, maisha, mila, wahusika wa Moscow wakati wa NEP, kutoka. wake wengi maduka, nyumba za chai, tavern kwenye Myasnitskaya "na machujo ya mbao kwenye sakafu, makarani waovu wanaochukia mbwa." Sharik anajua jinsi ya kuhurumia, kuthamini fadhili na fadhili, na, isiyo ya kawaida, anaelewa kikamilifu muundo wa kijamii wa Urusi mpya: analaani mabwana wapya wa maisha ("Mimi sasa ni mwenyekiti, na haijalishi ninaiba kiasi gani, kila kitu huenda kwa mwili wa kike, kwa shingo za saratani, juu ya Abrau-Durso") lakini kuhusu Preobrazhensky wa kiakili wa zamani wa Moscow anajua kwamba "huyu hatapiga kwa mguu wake."

Katika maisha ya Sharik, kwa maoni yake, ajali ya furaha hutokea - anajikuta katika ghorofa ya kifahari ya profesa, ambayo, licha ya uharibifu ulioenea, kuna kila kitu na hata "vyumba vya ziada". Lakini profesa haitaji mbwa kwa ajili ya kujifurahisha. Jaribio la ajabu linachukuliwa juu yake: kwa kupandikiza sehemu ya ubongo wa mwanadamu, mbwa inapaswa kugeuka kuwa mtu. Lakini ikiwa Profesa Preobrazhensky anakuwa Faust ambaye huunda mtu kwenye bomba la majaribio, basi baba wa pili - mtu anayempa mbwa tezi yake ya pituitary - ni Klim Petrovich Chugunkin, ambaye tabia yake inatolewa kwa ufupi sana: "Taaluma - kucheza balalaika katika. Mikahawa. Ndogo kwa kimo, iliyojengwa vibaya. Ini huongezeka (pombe). Chanzo cha kifo kilikuwa kuchomwa moyo kwenye baa.” Na kiumbe kilichotokea kama matokeo ya operesheni hiyo kilirithi kabisa kiini cha proletarian cha babu yake. Ana kiburi, kiburi, fujo.

Yeye hana kabisa mawazo juu ya utamaduni wa kibinadamu, kuhusu sheria za mahusiano na watu wengine, yeye ni mchafu kabisa. Hatua kwa hatua, mzozo usioepukika unatokea kati ya muumbaji na uumbaji, Preobrazhensky na Sharik, kwa usahihi, Polygraph Polygraphovich Sharikov, kama "homunculus" anajiita. Na janga ni kwamba "mtu" ambaye hajajifunza kutembea hupata washirika wa kuaminika katika maisha ambao huleta msingi wa nadharia ya mapinduzi kwa vitendo vyake vyote. Kutoka kwa Shvonder, Sharikov anajifunza ni marupurupu gani yeye, mchungaji, anayo kwa kulinganisha na profesa, na, zaidi ya hayo, anaanza kutambua kwamba mwanasayansi ambaye alimpa maisha ya kibinadamu ni adui wa darasa. Sharikov anafahamu wazi imani kuu ya mabwana wapya wa maisha: kuiba, kuiba, kuchukua kila kitu ambacho kiliundwa na watu wengine, na muhimu zaidi - kujitahidi kwa usawa wa ulimwengu wote. Na mbwa, mara moja akishukuru kwa profesa, hawezi tena kukubaliana na ukweli kwamba "aliishi peke yake katika vyumba saba", na huleta karatasi, kulingana na ambayo ana haki ya eneo la mita 16. ghorofa. Sharikov ni mgeni kwa dhamiri, aibu, maadili. Hana sifa za kibinadamu, isipokuwa kwa ubaya, chuki, uovu ... Kila siku yeye hufungua ukanda wake zaidi na zaidi. Anaiba, anakunywa, anafanya kupita kiasi katika nyumba ya Preobrazhensky, ananyanyasa wanawake.

Lakini saa nzuri zaidi kwa Sharikov ni kazi yake mpya. Mpira hufanya leap ya kizunguzungu: kutoka kwa mbwa aliyepotea, anageuka kuwa mkuu wa idara ndogo ya kusafisha jiji kutoka kwa wanyama waliopotea.

Na ni chaguo hili la taaluma ambayo haishangazi: Sharkovs daima hujitahidi kuharibu yao wenyewe. Lakini Sharikov haina kuacha juu ya yale ambayo yamepatikana. Baada ya muda, anaonekana katika ghorofa huko Prechistenka na msichana mdogo na anasema: "Ninasaini naye, huyu ndiye mpiga chapa wetu. Bormental italazimika kufukuzwa ... "Kwa kweli, zinageuka kuwa Sharikov alimdanganya msichana huyo na akatunga hadithi nyingi juu yake mwenyewe. Na jambo la mwisho la shughuli ya Sharikov ni kukashifu kwa Profesa Preobrazhensky. Katika hadithi, mchawi-profesa anafanikiwa katika mabadiliko ya kinyume monster mtu kuwa mnyama, kuwa mbwa. Ni vizuri kwamba profesa alielewa kuwa asili haivumilii unyanyasaji dhidi ya yenyewe. Lakini, ole, katika maisha halisi, mipira iligeuka kuwa ngumu zaidi. Kujiamini, kiburi, hakuna wenye shaka katika haki zao takatifu kwa kila kitu, lumpen ya nusu-kisomo ilileta nchi yetu kwenye shida kubwa zaidi, kwa sababu dhuluma dhidi ya mwendo wa historia, kupuuza sheria za maendeleo yake kunaweza tu kutoa Sharikovs. Katika hadithi, Sharikov tena aligeuka kuwa mbwa, lakini katika maisha alikwenda kwa muda mrefu na, kama ilivyoonekana kwake, na wengine walitiwa moyo, njia tukufu na katika miaka ya thelathini na hamsini aliwatia sumu watu, kama vile alivyofanya paka zilizopotea. na mbwa katika mstari wa wajibu. Katika maisha yake yote alibeba hasira ya mbwa na tuhuma kuwabadilisha na uaminifu wa mbwa ambao umekuwa sio lazima. Kuingia katika maisha ya busara, alibaki katika kiwango cha silika na alikuwa tayari kubadilisha nchi nzima, dunia nzima, ulimwengu wote ili silika hizi za wanyama ziweze kuridhika kwa urahisi zaidi.

Anajivunia asili yake ya chini. Anajivunia elimu yake duni. Kwa ujumla, anajivunia kila kitu cha chini, kwa sababu hii tu inamfufua juu ya wale walio na roho ya juu, akili. Watu kama Preobrazhensky lazima wakanyagwe kwenye matope ili Sharikov aweze kuinuka juu yao. Kwa nje, mipira sio tofauti na watu, lakini asili yao isiyo ya kibinadamu inangojea tu wakati wa kujidhihirisha. Na kisha hugeuka kuwa monsters, ambayo, kwa fursa ya kwanza ya kunyakua tidbit, kuacha mask na kuonyesha asili yao ya kweli. Wako tayari kuwasaliti wao wenyewe. Kila kilicho juu na kitakatifu zaidi hugeuka kuwa kinyume chake mara tu kinapokigusa. Na jambo baya zaidi ni kwamba mipira imeweza kupata nguvu kubwa, na inapoingia madarakani, mtu ambaye sio mwanadamu anajaribu kudhoofisha kila mtu karibu, kwa sababu ni rahisi kudhibiti watu wasio wanadamu, hisia zote za kibinadamu zinabadilishwa na silika. ya kujihifadhi. Katika nchi yetu, baada ya mapinduzi, hali zote ziliundwa kwa kuonekana kwa idadi kubwa ya mpira-na-soketi na mioyo ya mbwa. Mfumo wa kiimla unafaa sana kwa hili. Pengine kutokana na ukweli kwamba monsters hawa wameingia katika maeneo yote ya maisha, kwamba bado ni kati yetu, Urusi inapitia nyakati ngumu sasa. Ni ya kutisha kwamba mipira ya fujo na nguvu zao za kweli za mbwa, licha ya kila kitu, inaweza kuishi. Moyo wa mbwa katika umoja na akili ya mwanadamu ni tishio kuu la wakati wetu. Ndio maana hadithi, iliyoandikwa mwanzoni mwa karne, inabaki kuwa muhimu leo, ikitumika kama onyo kwa vizazi vijavyo. Wakati mwingine inaonekana kwamba nchi yetu imekuwa tofauti. Lakini fahamu, ubaguzi, njia ya kufikiria ya watu haitabadilika ama katika miaka kumi au ishirini - zaidi ya kizazi kimoja kitabadilika kabla ya mipira kutoweka kutoka kwa maisha yetu, kabla ya watu kuwa tofauti, kabla ya maovu yaliyoelezewa na M.A. Bulgakov katika kazi yake isiyoweza kufa. Jinsi ninataka kuamini kuwa wakati huu utafika! ..