Je! Ni hadithi gani ya ardhi ya asili ya Likhachev. Uchambuzi wa shairi "Ardhi ya Asili" na Akhmatova

Kuu / Saikolojia

Mada ya nchi katika mashairi ya Anna Akhmatova inachukua moja ya maeneo muhimu zaidi. Katika shairi "Ardhi ya Asili" yeye huona nchi yake sio kama nchi, lakini kama ardhi ambayo imewalea na kuwalea watoto wake. Tunatoa kwa kukagua uchambuzi mfupi wa "Ardhi ya Asili" kulingana na mpango huo, ambao utawasaidia wanafunzi wa darasa la 8 kujiandaa na somo la fasihi.

Uchambuzi mfupi

Kuandika historia- Aya hiyo iliandikwa mnamo 1961, na inahusu kipindi cha mwisho cha kazi ya mshairi.

Mada ya shairi- Upendo kwa mama.

Muundo- Kwa muundo, shairi limegawanywa katika sehemu mbili. Katika sehemu ya kwanza, shujaa mwenye sauti anakanusha udhihirisho wowote wa nje wa upendo kwa nchi ya mama, na kwa pili, anashiriki ufafanuzi wake wa nchi ya mama.

aina- Maneno ya kizalendo.

Ukubwa wa mashairi- Mistari 8 ya kwanza imeandikwa kwa iambic, mistari 6 inayofuata - kwa anapest, kwa kutumia mashairi ya msalaba na paired.

Sitiari – « uchafu kwenye mabaki "," meno yanayobana ".

Vipindi – "Anapendwa", "machungu", "ameahidiwa".

Kubadilisha– « usifanye hivyo katika roho zetu. "

Historia ya uumbaji

Shairi hili liliandikwa na Anna Andreevna katika miaka yake ya kupungua, mnamo 1961, wakati wa kukaa kwake hospitalini. Hiki kilikuwa kipindi cha mwisho cha kazi ya Akhmatova - wakati wa kutafakari, kukumbuka na kujumlisha. Kazi hiyo ilijumuishwa katika mkusanyiko ulioitwa "Shada la Wafu".

Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, Akhmatova alikuwa na nafasi nyingi za kuondoka nchini ambayo machafuko na uasi vilitawala. Jamaa na marafiki wengi wa mshairi huyo waliishi Ulaya, lakini kila wakati alipokea mwaliko, alikataa katakata kuondoka kwenye maeneo ya kupendwa na moyo wake. Anna Andreevna kwa dhati hakuelewa jinsi mtu anaweza kuishi mbali na nchi yake, kati ya wageni. Mnamo 1917, wakati wa kugeuza historia ya Urusi, mshairi huyo alifanya uchaguzi wake wa fahamu - bila kujali chochote, kushiriki hatima ya nchi yake.

Walakini, uamuzi kama huo ulimgharimu Akhmatova machozi mengi. Alilazimika kuvumilia kupigwa risasi kwa mumewe, kukamatwa kwa marafiki ambao walipigwa risasi au kuoza wakiwa hai kambini, kukamatwa kwa mtoto wake wa pekee.

Akhmatova alishiriki hatima ya mamilioni ya raia wenzake wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo. Anna Andreevna alinusurika vitisho vyote vya Leningrad iliyozingirwa, njaa, tishio la ukandamizaji kila wakati lilikuwa juu yake.

Mnamo 1961, mshairi aliandika shairi lake "Ardhi ya Asili", ambayo alijitolea kwa muuguzi wa ardhi, mgonjwa na mama anayesamehe, ambayo thamani yake imeacha kueleweka na jamii ya kisasa.

Mada

Mada kuu ya kazi ni upendo kwa nchi. Walakini, mshairi anawasilisha hisia hii bila njia nyingi. Kwa kuongezea, anakataa udhihirisho wowote wa njia katika suala hili, akiamini kuwa kutoka kwa kufichua hisia hadi onyesho hupiga uzalendo bandia na wa uwongo.

Katikati ya kazi ya Akhmatova sio nchi kama hiyo, lakini ardhi ya muuguzi yenye rutuba ambayo inawapa watoto wake makao, chakula na nguvu isiyowaka. Hili ndilo wazo kuu la shairi. Mshairi amesikitishwa kwamba ardhi ilianza kutibiwa tu kama maliasili, lakini sio kama dhamana kubwa ambayo mtu anayo.

Akhmatova huleta wazo la kazi yake kwa wasomaji - mtu anaweza tu kuita nchi yake ikiwa anaishi ndani yake, licha ya vizuizi na shida zote maishani. Baada ya yote, mama hajabadilishwa kamwe, hata ikiwa yuko mbali kabisa na bora: anapendwa na kukubalika kama yeye, na faida na hasara zote.

Muundo

Upekee wa muundo wa utunzi wa shairi uko katika mgawanyiko wake wa masharti katika sehemu mbili.

Katika sehemu ya kwanza shujaa wa sauti anaelezea huzuni yake juu ya kushuka kwa thamani ya dhana ya kweli ya nchi, ambayo ni, ardhi ambayo tunaishi.
Katika sehemu ya pili yeye hutoa jina sahihi la nini maana ya nyumba kwake.

Anna Andreevna anaweka wazi kuwa mapenzi ya kweli kwa nchi hiyo hayana maonyesho dhahiri ya nje na hana lengo la kushinda msikilizaji. Hii ni hisia ya karibu sana ambayo kila mtu huonyesha kwa njia yake mwenyewe.

aina

Shairi "Ardhi ya Asili" imeandikwa katika aina ya maneno ya kizalendo. Mshairi mwenyewe alifafanua aina aliyotumia kama "maneno ya uraia."

Wakati wa kuandika shairi, Akhmatova hakuambatana na fomu kali ya nje. Kwa hivyo, mistari minane ya kwanza imeandikwa kwa iambic, na sita zilizobaki - kwenye baiskeli ya baiskeli na miguu minne inapest. Hisia ya uhuru wa utunzi huimarishwa na ubadilishaji wa aina mbili za wimbo - jozi na msalaba.

Zana za kujieleza

Upekee wa shairi "Ardhi ya Asili" ni kwamba haijajaa njia za kuelezea. Mshairi hutoa maana yake kwa ufupi na kwa ufupi, bila kutumia njia anuwai za kisanii.

Lakini, hata hivyo, katika kazi kuna sehemu za viungo("Anastahili", "machungu", "ameahidiwa"), sitiari("Uchafu kwenye galoshes", "meno yanayopasuka"), ubadilishaji("Hatufanyi hivyo katika roho zetu").

Mtihani wa mashairi

Ukadiriaji wa uchambuzi

Ukadiriaji wa wastani: 4.9. Jumla ya ukadiriaji uliopokelewa: 12.

Dmitry Sergeevich Likhachev

Ardhi ya Asili

Kwa wasomaji wetu!

Mwandishi wa kitabu hiki, Dmitry Sergeevich Likhachev, ni mwanasayansi mashuhuri wa Soviet katika uwanja wa ukosoaji wa fasihi, historia ya utamaduni wa Urusi na ulimwengu. Aliandika zaidi ya vitabu kuu mbili na mamia ya nakala za utafiti. DS Likhachev ni mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi cha Soviet Union, mshindi mara mbili wa Tuzo ya Jimbo la USSR, mshiriki wa heshima wa vyuo vikuu vingi vya kigeni na vyuo vikuu.

Masomo ya Dmitry Sergeevich, talanta yake ya ufundishaji na uzoefu, uwezo wa kuzungumza juu ya mambo magumu kwa urahisi, kwa kueleweka na wakati huo huo waziwazi na kwa mfano - hii ndio inayotofautisha kazi yake, huwafanya sio vitabu tu, bali ni jambo muhimu katika tamaduni zetu zote. maisha. Kwa kuzingatia maswala yenye utata ya elimu ya maadili na uzuri kama sehemu muhimu ya elimu ya Kikomunisti, D.S.Likhachev anategemea nyaraka muhimu zaidi za chama zinazoita kwa umakini na jukumu kubwa la kutibu mwangaza wa kitamaduni wa watu wa Soviet, na haswa vijana.

Shughuli za propaganda za Dmitry Sergeevich pia zinajulikana sana, zikijali kila wakati juu ya elimu ya kiitikadi na ya kupendeza ya vijana wetu, mapambano yake ya kuendelea kwa mtazamo wa uangalifu kwa urithi wa kisanii wa watu wa Urusi.

Katika kitabu chake kipya, Academician DSLikhachev anasisitiza kuwa uwezo wa kuelewa urembo, ukamilifu wa kisanii wa kazi bora za zamani za kitamaduni ni muhimu sana kwa kizazi kipya, inachangia elimu ndani yake ya nafasi za juu kabisa za uraia wa uzalendo na ujamaa. .

Hatima ilinifanya kuwa mtaalam katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Walakini, "hatima" inamaanisha nini? Hatima ilikuwa ndani yangu mwenyewe: kwa mwelekeo na masilahi yangu, katika uchaguzi wangu wa kitivo katika Chuo Kikuu cha Leningrad na ni yupi kati ya maprofesa nilianza kuhudhuria masomo. Nilipenda maandishi ya zamani, nilikuwa na hamu ya fasihi, nilivutiwa na Urusi ya Kale na sanaa ya watu. Ikiwa tutaiweka yote pamoja na kuizidisha kwa uvumilivu fulani na ukaidi fulani katika kufanya upekuzi, basi yote haya kwa pamoja yalinifungua njia ya kusoma kwa uangalifu fasihi za zamani za Kirusi.

Lakini hatima ile ile iliyoishi ndani yangu, wakati huo huo, ilinikosesha kila mara kutoka kutafuta sayansi ya masomo. Kwa kweli mimi ni mtu asiye na utulivu kwa asili. Kwa hivyo, mimi mara nyingi huenda zaidi ya mipaka ya sayansi kali, zaidi ya kile ninachopaswa kufanya katika "utaalam wangu wa kielimu." Mara nyingi mimi huonekana kwenye media ya jumla na kuandika katika aina "zisizo za kielimu". Wakati mwingine nina wasiwasi juu ya hatima ya hati za zamani, wakati zinaachwa na hazijasomwa, au juu ya makaburi ya zamani ambayo yanaharibiwa, ninaogopa mawazo ya warejeshaji ambao wakati mwingine kwa ujasiri "hurejesha" makaburi kwa kupenda kwao, mimi ni wasiwasi juu ya hatima ya miji ya zamani ya Urusi katika tasnia inayokua, ninavutiwa na elimu kwa vijana wetu wa uzalendo na mengi zaidi.

Kitabu hiki, ambacho sasa kimefunuliwa kwa msomaji, kinaonyesha mengi ya wasiwasi wangu usio wa kielimu. Ninaweza kukiita kitabu changu "kitabu cha wasiwasi." Hapa, ningependa kufikisha wasiwasi wangu mwingi, na ningependa kuwasilisha kwa wasomaji wangu - kusaidia kuingiza ndani yao uzalendo wenye bidii, wa ubunifu - wa Soviet. Sio uzalendo, kuridhika na kile kilichopatikana, lakini uzalendo, kujitahidi kwa bora, kujitahidi kufikisha hii bora - wote kutoka zamani na kutoka sasa - kwa vizazi vijavyo. Ili tusifanye makosa katika siku zijazo, lazima tukumbuke makosa yetu hapo zamani. Lazima upende zamani yako na ujivunie, lakini unahitaji kupenda zamani sio tu kama hiyo, lakini bora ndani yake - kile unaweza kujivunia na kile tunachohitaji sasa na baadaye.

Watoza na watoza ni kawaida sana kati ya wapenzi wa zamani. Heshima na sifa kwao. Walihifadhi mengi, ambayo yalimalizika kwa amana za serikali na majumba ya kumbukumbu - zilizotolewa, kuuzwa, kupewa wasia. Watoza hukusanya njia hii - nadra kwao, mara nyingi kwa familia, na hata mara nyingi kurudi kwenye jumba la kumbukumbu baadaye - katika mji wao, kijiji, au hata shule tu (shule zote nzuri zina majumba ya kumbukumbu - ndogo, lakini ni muhimu sana! ).

Sijawahi kuwa na sitawahi kuwa mtoza ushuru. Ninataka maadili yote kuwa ya kila mtu na kumtumikia kila mtu wakati nikikaa katika maeneo yao. Dunia nzima inamiliki na inahifadhi maadili, hazina za zamani. Hii ni mandhari nzuri, na miji mizuri, na miji hiyo ina yao wenyewe, iliyokusanywa na vizazi vingi vya makaburi ya sanaa. Na katika vijiji - mila ya sanaa ya watu, ujuzi wa kazi. Maadili sio tu makaburi ya nyenzo, lakini pia mila nzuri, maoni juu ya mema na mazuri, mila ya ukarimu, urafiki, uwezo wa kujisikia mwenyewe, mzuri kwa mwingine. Maadili ni lugha, kazi za fasihi zilizokusanywa. Huwezi kuorodhesha kila kitu.

Dunia yetu ni nini? Hii ni hazina ya uumbaji wa anuwai tofauti na isiyo ya kawaida ya mikono ya binadamu na ubongo wa mwanadamu, inayokimbilia angani kwa kasi ya ajabu, isiyowezekana. Niliita kitabu changu "Ardhi ya Asili". Neno "ardhi" kwa Kirusi lina maana nyingi. Huu ndio udongo, na nchi, na watu (kwa maana ya mwisho, inasemwa juu ya ardhi ya Urusi katika "Lay ya Jeshi la Igor"), na ulimwengu mzima.

Katika kichwa cha kitabu changu, neno "dunia" linaweza kueleweka kwa maana hizi zote.

Dunia inaumba mwanadamu. Yeye si kitu bila yeye. Lakini mwanadamu pia huumba dunia. Usalama wake, amani duniani, kuzidisha utajiri wake inategemea mtu. Inategemea mtu kuunda mazingira ambayo maadili ya utamaduni yatahifadhiwa, kukua na kuongezeka, wakati watu wote watakuwa matajiri kielimu na wenye afya ya kiakili.

Hili ndilo wazo nyuma ya sehemu zote za kitabu changu. Ninaandika juu ya vitu vingi kwa njia tofauti, kwa aina tofauti, kwa njia tofauti, hata katika viwango tofauti vya usomaji. Lakini kila kitu ambacho ninaandika juu yake, najitahidi kuungana na wazo moja la upendo kwa ardhi yangu, kwa ardhi yangu, kwa Dunia yangu ..

***

Kuthamini uzuri wa zamani, lazima tuwe werevu. Lazima tuelewe kwamba, tukipenda uzuri wa kushangaza wa usanifu nchini India, sio lazima kabisa kuwa Mohammed, kama vile sio lazima kuwa Wabudhi kufahamu uzuri wa mahekalu ya Kambodia ya zamani au Nepal. Je! Kuna watu sasa ambao wangeamini miungu ya kale na miungu wa kike? - Hapana. Lakini kuna watu ambao wanaweza kukataa uzuri wa Venus de Milo? Lakini huyu ni mungu wa kike! Wakati mwingine inaonekana kwangu kwamba sisi, watu wa nyakati za kisasa, tunathamini uzuri wa zamani kuliko Wagiriki wa zamani na Warumi wa zamani wenyewe. Alikuwa anafahamiana sana nao.

Je! Sio ndio sababu sisi, watu wa Soviet, tumependa sana kuona uzuri wa usanifu wa Urusi ya Kale, fasihi ya zamani ya Urusi na muziki wa zamani wa Urusi, ambayo ni moja ya kilele cha utamaduni wa wanadamu. Ni sasa tu ndio tunaanza kutambua hii, na hata wakati huo sio kamili.

Ujana ni maisha yote

Wakati nilikuwa shuleni, ilionekana kwangu kuwa nitakua na kila kitu kitakuwa tofauti. Nitaishi kati ya watu wengine, katika mazingira tofauti, na kila kitu kwa ujumla kitakuwa tofauti. Kutakuwa na mazingira tofauti, kutakuwa na ulimwengu mwingine, "watu wazima", ambao hautahusiana na ulimwengu wangu wa shule. Lakini kwa ukweli ikawa tofauti. Pamoja na mimi tuliingia katika ulimwengu huu wa "watu wazima" na wenzangu wa shule, na kisha Chuo Kikuu.

Mazingira yalibadilika, lakini yalibadilika shuleni, lakini kiini kilibaki vile vile. Sifa yangu kama rafiki, mtu, mfanyakazi alibaki nami, akapita katika ulimwengu ule mwingine, ambao nilikuwa nimeuota tangu utoto, na ikiwa ulibadilika, haukuanza tena.

Nakumbuka kwamba hata marafiki bora wa mama yangu hadi mwisho wa maisha yake marefu walikuwa marafiki wake wa shule, na wakati waliondoka "kwenda ulimwengu mwingine," hakukuwa na mbadala wao. Ni sawa na baba yangu - marafiki zake walikuwa marafiki wa ujana wake. Kama mtu mzima, ilikuwa ngumu kupata marafiki. Ni katika ujana ndipo tabia ya mtu huundwa, na duru ya marafiki zake bora huundwa - ya karibu zaidi, inayohitajika zaidi.

Katika ujana, sio mtu aliyeumbwa tu - maisha yake yote, mazingira yake yote yameundwa. Ikiwa anachagua marafiki sahihi kwake, itakuwa rahisi kwake kuishi, itakuwa rahisi kwake kuvumilia huzuni na itakuwa rahisi kwake kuvumilia furaha. Baada ya yote, shangwe lazima pia "ihamishwe" ili iwe ya kufurahisha zaidi, ndefu na ya kudumu, ili isiharibu mtu na kutoa utajiri halisi wa kiroho, kumfanya mtu kuwa mkarimu zaidi. Furaha isiyoshirikiwa na wenzi wa roho sio furaha.

Weka ujana hadi uzee ulioiva. Weka ujana katika marafiki wako wa zamani, lakini vijana. Weka ujana katika ujuzi wako, tabia, katika ujana wako "uwazi kwa watu", kujitolea. Weka kila kitu na usifikirie kuwa mtu mzima utakuwa "kabisa, tofauti kabisa" na utaishi katika ulimwengu tofauti.

Na kumbuka msemo: "Jihadhari na heshima yako tangu umri mdogo." Hauwezi kutoka kabisa na sifa yako, iliyoundwa katika miaka yako ya shule, lakini unaweza kuibadilisha, lakini ni ngumu sana.

Ujana wetu pia ni uzee wetu.

Sanaa inatufungulia ulimwengu mkubwa!

Kipengele kikubwa na cha thamani zaidi cha utamaduni wa Kirusi ilikuwa nguvu na fadhili zake, ambazo kila wakati zina kanuni yenye nguvu, yenye nguvu kweli. Ndio sababu tamaduni ya Kirusi iliweza kutawala kwa ujasiri, ikiwa ni pamoja na vitu vya Uigiriki, Scandinavia, Finno-Ugric, Turkic, nk Utamaduni wa Kirusi ni tamaduni wazi, tamaduni nzuri na jasiri, inayokubali kila kitu na kuelewa kila kitu kwa ubunifu.

Hiyo ilikuwa Kirusi wa Warusi Peter I. Hakuogopa kusogeza mji mkuu karibu na Ulaya Magharibi, kubadilisha mavazi ya watu wa Urusi, kubadilisha mila nyingi. Kwa maana kiini cha utamaduni sio nje, lakini katika ujamaa wake wa ndani, uvumilivu mkubwa wa kitamaduni ..

Wasanii anuwai (Wafaransa, Waarmenia, Wagiriki, Waskoti) daima wamekuwa kwenye tamaduni ya Urusi na watakuwamo kila wakati - katika tamaduni yetu kubwa, pana na ya kukaribisha wageni. Ukonde na udhalimu hautawahi kutengeneza kiota cha kudumu ndani yake.

Nyumba za sanaa zinapaswa kuwa watetezi wa upana huu. Wacha tuamini wakosoaji wetu wa sanaa, tuwaamini, hata ikiwa hatuelewi kitu.

Thamani ya wasanii wakubwa ni kwamba wao ni "tofauti", ambayo ni kwamba, wanachangia ukuaji wa utofauti wake katika utamaduni wetu.

Tutapenda kila kitu Kirusi, asili ya Kirusi, tutapenda, tuseme, Vologda na picha za 1 Dionysius, lakini tutajifunza bila kuchoka kufahamu kile utamaduni unaoendelea wa ulimwengu umetoa na tutaendelea kutoa na kile kilichofichwa ndani yetu. Hatutaogopa mpya na hatutatoa nje ya mlango kila kitu ambacho bado hatujaelewa.

Haiwezekani kuona katika kila msanii ambaye ni mpya kwa njia yake mwenyewe ulaghai na mdanganyifu, kama watu wasio na habari nyingi hufanya. Kwa utofauti, utajiri, ugumu, "ukarimu", upana na ujamaa wa ... utamaduni na sanaa yetu, tutathamini na kuheshimu kazi nzuri ambayo sanaa za sanaa hufanya, kutuingiza kwa sanaa tofauti, kukuza ladha yetu, unyeti wetu wa kiroho .

Kuelewa hesabu ni kujifunza.
Ili kuelewa muziki - lazima ujifunze.
Kuelewa uchoraji ni kujifunza pia!

Jifunze kuzungumza na kuandika

Baada ya kusoma kichwa cha habari kama hicho, wasomaji wengi watafikiria: "Hivi ndivyo nilifanya katika utoto wangu wa mapema." Hapana, unahitaji kujifunza kusema na kuandika kila wakati. Lugha ndio jambo la kuelezea zaidi ambalo mtu analo, na ikiwa ataacha kuzingatia lugha yake, na kuanza kufikiria kuwa tayari ameijua vya kutosha, atarudi nyuma. Lugha yako - inayozungumzwa na kuandikwa - lazima ifuatwe kila wakati.

Thamani kubwa ya watu ni lugha yake, lugha ambayo inaandika, inazungumza, inafikiria. Anafikiria! Hii lazima ieleweke vizuri, kwa utata wote na umuhimu wa ukweli huu. Baada ya yote, hii inamaanisha kuwa maisha yote ya ufahamu ya mtu hupita kupitia lugha yake ya asili. Hisia, hisia huweka rangi tu kile tunachofikiria, au kusukuma mawazo kwa njia fulani, lakini mawazo yetu yote yameundwa kwa lugha.

Mengi yameandikwa juu ya lugha ya Kirusi kama lugha ya watu. Hii ni moja ya lugha kamili zaidi ulimwenguni, lugha ambayo imekua zaidi ya milenia, ambayo ilitoa katika karne ya 19. fasihi bora na mashairi duniani. Turgenev alizungumza juu ya lugha ya Kirusi: "... mtu hawezi kuamini kwamba lugha kama hiyo haikupewa watu wakuu!"

Nakala yangu hii haitahusu lugha ya Kirusi kwa jumla, lakini juu ya jinsi huyu au mtu huyo anatumia lugha hii.

Njia ya uhakika ya kumjua mtu - ukuaji wake wa akili, tabia yake ya maadili, tabia yake - ni kusikiliza jinsi anavyoongea.

Kwa hivyo, kuna lugha ya watu kama kiashiria cha utamaduni wao na lugha ya mtu binafsi kama kiashiria cha sifa zake za kibinafsi - sifa za mtu anayetumia lugha ya watu.

Ikiwa tunazingatia tabia ya mtu ya tabia, mwenendo wake, tabia yake, usoni mwake na kwa hizo tunamhukumu mtu, wakati mwingine, hata hivyo, kimakosa, basi lugha ya mtu ni kiashiria sahihi zaidi cha sifa zake za kibinadamu. , utamaduni wake.

Lakini pia hutokea kwamba mtu hazungumzi, lakini "hutema kwa maneno." Kwa kila dhana ya kawaida, hana maneno ya kawaida, lakini maneno ya misimu. Wakati mtu kama huyo na "maneno yake ya kutema" anasema, anataka kuonyesha kuwa hajali chochote, kwamba ni mrefu, mwenye nguvu kuliko hali zote, nadhifu kuliko kila mtu aliye karibu naye, anacheka kila kitu, haogopi chochote .

Na kwa kweli, yeye huita majina na maneno yake ya kijinga na utani wa kejeli vitu kadhaa, watu, vitendo, kwamba yeye ni mwoga na mwoga, asiyejiamini.

Angalia, sikiliza, ni mtu gani "jasiri" na "sage" anayezungumza juu ya kejeli, katika kesi gani yeye kawaida hubadilisha maneno na "kutema maneno"? Mara moja utagundua kuwa hii ndiyo yote inayomtisha, ambayo anatarajia shida kwake, ambayo sio kwa uwezo wake. Atakuwa na maneno "yake" ya pesa, mapato - halali na haswa haramu - kwa kila aina ya udanganyifu, majina ya utani ya watu ambao anaogopa (hata hivyo, kuna majina ya utani ambayo watu huonyesha mapenzi na mapenzi yao kwa wao kwa wao. mtu ni jambo lingine).

Nilishughulikia suala hili haswa, kwa hivyo, niamini, najua hii, na sio kudhani tu.

Lugha ya mtu ni mtazamo wake wa ulimwengu na tabia yake. Anapozungumza, ndivyo anavyofikiria.

Na ikiwa unataka kuwa mtu mwenye akili, elimu na utamaduni kweli, basi zingatia lugha yako. Ongea kwa usahihi, kwa usahihi, na kidogo. Usilazimishe wengine wasikilize hotuba zako ndefu, usionyeshe kwa lugha yako: usiwe sanduku la gumzo.

Ikiwa mara nyingi unapaswa kusema hadharani - kwenye mikutano, mikutano, tu katika kampuni ya marafiki wako, basi, kwanza kabisa, hakikisha kwamba hotuba zako sio ndefu. Fuatilia wakati. Hii sio lazima kwa sababu ya kuheshimu wengine tu - ni muhimu ieleweke. Dakika tano za kwanza - wasikilizaji wanaweza kukusikiliza kwa makini; dakika tano za pili - bado wanakusikiliza; dakika kumi na tano baadaye - wanajifanya kukusikiliza, na dakika ya ishirini - wanaacha kujifanya na kuanza kunong'ona juu ya mambo yao, na inapofikia hatua ya kwamba wanakukatiza au wanaanza kuambiana kitu, umekwenda .

Kanuni ya pili. Ili kufanya uwasilishaji upendeze, kila kitu unachosema lazima kiwe cha kupendeza kwako pia.

Unaweza hata kusoma ripoti hiyo, lakini isome kwa hamu. Ikiwa msemaji anajiambia au kujisomea mwenyewe kwa hamu na wasikilizaji wanahisi, basi watazamaji watavutiwa. Maslahi hayatengenezwi kwa hadhira yenyewe; riba imewekwa kwa hadhira na wasemaji. Kwa kweli, ikiwa mada ya hotuba haifurahishi, hakuna kitakachokuja kwa majaribio ya kuhamasisha hamu kwa hadhira.

Jaribu ili katika hotuba yako kusiwe na mlolongo wa mawazo tofauti, lakini ili kuwe na wazo moja kuu, ambalo wengine wote wanapaswa kuwekwa chini. Halafu itakuwa rahisi kukusikiliza, katika hotuba yako kutakuwa na mada, fitina, kutakuwa na "matarajio ya mwisho", wasikilizaji watadhani unachoongoza, ni nini unataka kuwashawishi - na atasikiliza kwa hamu na subiri unapoandaa mwishoni mwa wazo lako kuu.

"Kusubiri mwisho" huu ni muhimu sana na inaweza kuungwa mkono na mbinu za nje tu. Kwa mfano, mzungumzaji mara mbili au tatu huzungumza katika sehemu tofauti juu ya hotuba yake: "Nitazungumza juu ya hii baadaye," "Tutarudi kwa hii," "Zingatia ...", nk.

Na sio mwandishi tu na mwanasayansi ambaye anahitaji kuweza kuandika vizuri. Hata barua iliyoandikwa vizuri kwa rafiki, kwa ufasaha na kwa kiasi fulani cha ucheshi, inakuelezea sio chini ya lugha yako ya kuongea. Kupitia barua hiyo, jifanye ujisikie, mhemko wako, utulivu wako katika kushughulikia mtu unayempenda.

Lakini unajifunzaje kuandika? Ikiwa ili ujifunze kuzungumza vizuri, lazima kila wakati uzingatie hotuba ya mtu mwenyewe na wengine, andika maneno wakati mwingine yenye mafanikio ambayo yanaelezea kwa usahihi mawazo, kiini cha jambo, basi ili ujifunze kuandika, lazima andika, andika barua, shajara. (Shajara zinapaswa kuwekwa tangu utotoni, basi zitakuvutia, na wakati wa kuandika sio tu unajifunza kuandika - unaripoti kwa hiari maishani mwako, tafakari kile kilichokupata na jinsi ulivyofanya Kwa neno moja: "Ili kujifunza kuendesha baiskeli, lazima uendesha baiskeli."

Dmitry Likhachev

1 Fresco (fresco ya Kiitaliano - safi) - uchoraji uliochorwa na rangi zilizopunguzwa ndani ya maji na kutumika kwa plasta safi.

Maswali

Umesoma sura kadhaa kutoka kitabu "Ardhi ya Asili" na DS Likhachev, ambayo imeandikwa katika aina ya uandishi wa habari, ambayo ni aina ambayo inaangazia maswala ya mada, ya kisasa ya maisha yetu. Je! Mwandishi alivutia nini kwetu? Umeelewaje sura "Sanaa inatufungulia ulimwengu mkubwa!"?
Je! Unaelewaje msemo: "Tunza heshima yako tangu utoto"? Kwa nini huwezi kuondoka kabisa na sifa uliyojijengea wakati wa miaka yako ya shule?
Je! Tamaduni za mataifa tofauti zinaunganaje katika maisha ya kila siku? Ni maonyesho gani, sanaa na ufundi "huishi" katika mkoa wako?

Kuboresha usemi wako

Andaa ripoti juu ya mada "Sanaa ya Nchi Yangu" (kwa mdomo au kwa maandishi - kwa hiari yako).

Tumia ushauri wa DS Likhachev ulioonyeshwa katika sura ya "Kujifunza Kuongea na Kuandika", kwa mfano: 1. Ili kufanya usemi wako na usemi usome, haupaswi kutumia maneno ya misimu ("kutema maneno") katika ujumbe na katika mazungumzo . 2. Hakikisha kuwa uwasilishaji sio mrefu - lazima iwe sahihi na ya kiuchumi. 3. Kufanya utendaji kuvutia kwa kila mtu, lazima iwe ya kupendeza kwako, nk.

Dmitry Sergeevich Likhachev

Ardhi ya Asili

Kwa wasomaji wetu!

Kwa haraka, tunahitaji msaada! Angalia ndani! na kupata jibu bora

Jibu kutoka kwa Alexey Khoroshev [guru]
Haitafanya kazi kwa sentensi tatu, kazi ya Academician Likhachev ni anuwai na anuwai.

Uzalendo lazima lazima uwe roho ya wanadamu wote, roho ya mafundisho yote.
Upendo kwa Nchi ya mama huanza na upendo kwa familia yako, kwa nyumba yako, kwa shule yako. Kwa umri, yeye pia huwa upendo kwa jiji lake, kwa kijiji chake, kwa asili yake, kwa watu wenzake wa nchi, na wakati akikomaa, huwa na fahamu na nguvu, hadi kifo chake, upendo kwa nchi yake na watu wake. Haiwezekani kuruka kiunga chochote katika mchakato huu, na ni ngumu sana kufunga mnyororo wote tena wakati kitu ndani yake kilipoanguka au, zaidi ya hapo, kilikuwa hakipo tangu mwanzo.
Kila mtu aliyekua anapaswa kuwa na mtazamo mpana. Na kwa hii haitoshi kufahamiana na hali ya msingi na maadili ya tamaduni yao ya kisasa ya kitaifa. Inahitajika kuelewa tamaduni zingine, mataifa mengine - bila hii haiwezekani kuwasiliana na watu, na jinsi hii ni muhimu, kila mmoja wetu anajua kutoka kwa uzoefu wake wa maisha.
Kuzaliwa kwa fasihi ya Kirusi kuliwezeshwa na lugha bora ya Kirusi, rahisi na ya lakoni, ambayo wakati wa kuibuka kwa fasihi ya Kirusi ilikuwa imefikia kiwango cha juu cha maendeleo. Lugha tajiri na ya kuelezea ya Kirusi iliwakilishwa wazi katika sanaa ya watu, katika uandishi wa biashara, katika hotuba za kinena huko veche, kortini, kabla ya vita, kwenye karamu na makongamano ya kifalme. Ilikuwa ni lugha yenye msamiati mpana, na istilahi zilizoendelea - kisheria, kijeshi, ukabaila, kiufundi; visawe vingi vinaweza kuonyesha vivuli anuwai vya kihemko, kuruhusu aina anuwai ya malezi ya maneno.
Fasihi ya Kirusi tangu kuanzishwa kwake ilihusishwa kwa karibu na ukweli wa kihistoria wa Urusi. Historia ya fasihi ya Kirusi ni sehemu ya historia ya watu wa Urusi. Hii haswa ni kwa sababu ya asili yake ya ubunifu.
Zaidi ya yote, kuchunguza mambo yetu ya zamani kunaweza - na inapaswa - kuimarisha utamaduni wa kisasa. Usomaji wa kisasa wa maoni yaliyosahaulika, picha, mila, kama kawaida, inaweza kutuambia mambo mengi mapya. Umuhimu wa hafla za sasa zinaweza kweli kuamua tu dhidi ya msingi wa vipindi vikubwa vya historia. Na muhimu zaidi usasa, muda wa muda unahitajika kuitathmini.
Umuhimu wa mtindo wa historia kuu ni kubwa sana. Mtazamo mpana wa ulimwengu na historia ilifanya iwezekane kujisikia wazi zaidi umoja wa Urusi yote kubwa wakati ambapo uhusiano wa kisiasa na kiuchumi kati ya mkoa mmoja mmoja ulidhoofika. Mtindo wa monumentalism yenye nguvu ulionyeshwa kwa muda mrefu katika fasihi zetu za zamani - Kirusi cha Kale, Kibelarusi cha Kale na Kiukreni cha Kale, ikitumikia wazo la umoja wa watu wetu, haswa ikikumbuka umoja wa eneo lote kubwa la Urusi ya Kale. Lazima tuwe wana wa kushukuru wa mama yetu mkubwa - Urusi ya Kale. Zamani lazima zitumike sasa!
Chanzo: Mwangaza

Jibu kutoka Majibu 2[guru]

He! Hapa kuna uteuzi wa mada zilizo na majibu ya swali lako: Haraka, msaada unahitajika! Angalia ndani!

Jibu kutoka Kamil Reich[newbie]
LIKHACHEV DMITRY SERGEEVICH
Ardhi ya asili.
Ninapenda Urusi ya Kale.
Katika Urusi ya Kale kulikuwa na mambo mengi ambayo hayapaswi kupendeza hata kidogo. Lakini, napenda sana enzi hii, kwa sababu naona ndani yake mapambano, mateso ya watu, jaribio kali sana katika vikundi anuwai vya jamii kurekebisha mapungufu: kati ya wakulima, na kati ya wanajeshi, na kati ya waandishi. Sio bure kwamba uandishi wa habari uliendelezwa sana katika Urusi ya Kale, licha ya mateso makali zaidi ya udhihirisho wowote wa maandamano ya siri au ya wazi dhidi ya unyonyaji na jeuri.
Huu ndio upande wa maisha ya zamani ya Urusi: mapambano ya maisha bora, mapambano ya kusahihisha, mapambano hata kwa shirika la kijeshi, kamilifu zaidi na bora ambalo linaweza kutetea watu kutokana na uvamizi wa kila wakati - hunivutia. Ujuzi wa zamani wa mbali wa Nchi ya mama, ustahimilivu na ushujaa, inaruhusu sisi kuelewa zaidi, kuona mizizi ya kweli ya kujitolea, huduma ya ujasiri kwa masilahi ya ardhi yetu ya asili, masilahi ya watu wetu.
Uzalendo ni mwanzo wa ubunifu, mwanzo ambao unaweza kuhamasisha maisha yote ya mtu: chaguo lake la taaluma, masilahi anuwai - huamua kila kitu ndani ya mtu na kuangazia kila kitu. Uzalendo ndio mada, ikiwa naweza kusema hivyo, juu ya maisha ya mtu ”wa kazi yake.
Uzalendo lazima lazima uwe roho ya wanadamu wote, roho ya mafundisho yote. Kwa maoni haya, inaonekana kwangu kwamba kazi ya wanahistoria wa kienyeji katika shule ya vijijini ni dalili sana. Kwa kweli, uzalendo kwanza huanza na upendo kwa jiji lako, kwa eneo lako, na hii haizuii upendo kwa nchi yetu yote kubwa. Kama haizuii upendo kwa shule yako, sema, penda, kwanza kabisa, kwa mwalimu wako.
Nadhani kufundisha masomo ya shuleni kunaweza kutumika kama msingi wa kukuza uzalendo halisi wa Soviet. Katika darasa la mwisho la shule, miaka miwili au mitatu ya kozi katika historia ya eneo inayohusiana na safari za maeneo ya kihistoria, na mapenzi ya kusafiri, itakuwa muhimu sana.
Ninazingatia maoni kwamba kupenda Nchi ya Mama huanza na upendo kwa familia yako, nyumba yako, na shule yako. Inakua polepole. Kwa umri, yeye pia anakuwa upendo kwa jiji lake, kwa kijiji chake, kwa asili yake, kwa watu wenzake, na akiwa mzima, anakuwa fahamu na nguvu, hadi kifo chake, upendo kwa nchi yake ya kijamaa na watu wake. Haiwezekani kuruka kiunga chochote katika mchakato huu, na ni ngumu sana kufunga mnyororo wote tena wakati kitu ndani yake kilipoanguka au, zaidi ya hapo, kilikuwa hakipo tangu mwanzo.
Kwa nini mimi huzingatia kupendezwa na tamaduni na fasihi ya zamani sio asili tu, bali pia ni muhimu?
Kwa maoni yangu, kila mtu aliyekua anapaswa kuwa na mtazamo mpana. Na kwa hii haitoshi kufahamiana na hali ya msingi na maadili ya tamaduni zao za kitaifa za kisasa tu. Inahitajika kuelewa tamaduni zingine, mataifa mengine - bila hii haiwezekani kuwasiliana na watu, na jinsi hii ni muhimu, kila mmoja wetu anajua kutoka kwa uzoefu wake wa maisha.
Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. - moja ya mkutano wa kilele cha utamaduni wa ulimwengu, urithi wa thamani zaidi wa wanadamu wote. Ilitokeaje? Juu ya uzoefu wa miaka elfu ya utamaduni wa neno. Fasihi za zamani za Kirusi zilibaki hazieleweki kwa muda mrefu, kama vile uchoraji wa wakati huo. Utambuzi wa kweli uliwajia hivi karibuni.
Ndio, sauti ya fasihi zetu za zamani ni tulivu. Na bado inatushangaza na monumentality na ukuu wa yote. Pia ina kanuni kali ya kibinadamu, ambayo haipaswi kusahauliwa kamwe. Amejaa maadili mazuri ya urembo ..
Kumbuka "Hadithi ya Miaka Iliyopita" ... Hii sio tu historia, hati yetu ya kwanza ya kihistoria, ni kazi bora ya fasihi ambayo inazungumza juu ya hali kubwa ya utambulisho wa kitaifa, mtazamo mpana juu ya ulimwengu, mtazamo wa Kirusi historia kama sehemu na

Uchambuzi mfupi

Historia ya uumbaji

Mada

Muundo

aina

Zana za kujieleza

Mtihani wa mashairi

Ukadiriaji wa uchambuzi

Maswali

Kuboresha usemi wako

Chaguo la Mhariri